La

Conquista
Madrid, 23 de mayo de 1931

del

Estado
nmero 11
pgina 3

Ramiro Ledesma Ramos

Ideas actuales

El individuo ha muerto
Distingue a cada poca una peculiar concepcin del mundo, que es la clave de todas las
valoraciones que en ella se hagan. El hombre exalta hoy lo que ayer despreciaron sus abuelos, y
viceversa. Esto, que pudiera achacarse a la frvola caducidad de los valores, a relativismo tico y
poltico, es, sin embargo, la raz misma de la historia, donde se denuncia y aparece la objetividad y
continuidad de la historia.
Con gran frecuencia se oyen hoy largos plaidos en honor y honra del individuo, categora
poltica que se escapa sin remedio. Un ligero anlisis de la nueva poltica surgida en la postguerra
seala el hecho notorio de que se ha despojado al individuo de la significacin e importancia
poltica de que antes dispona. El fenmeno es de tal rango, que encierra el secreto de las rutas
polticas nuevas, y quien no logre comprenderlo con integridad, se condena a ser un espectador
ciego de las hazaas de esta poca. Resulta que un da el mundo ha descubierto que todas sus
instituciones polticas adolecan de un vicio radical de ineficacia. Provocaban un divorcio entre la
suprema entidad pblica el Estado y los imperativos sociales y econmicos del pueblo. El Estado
se haba quedado atrs, fiel a unas vigencias anacrnicas, recibiendo sus poderes de fuentes
desvitalizadas y ajenas a los tiempos. El Estado liberal era un artilugio concebido para realizar fines
particulares, de individuo. Su aspiracin ms perfecta era no servir de estorbo, dejar que el
individuo, el burgus, atrapase la felicidad egosta de su persona.
El Estado demoliberal asegur al burgus cuantas garantas necesitaba para que nadie
obstaculizara sus fines. Como respuesta, aparecieron las turbias concepciones socializantes,
marxistas, en las que hoy comenzamos a ver con claridad cmo permanecen fieles a los valores
burgueses que aparentemente combatan. Las bases que informan el fondo cultural y humano del
socialismo son burguesas. El socialismo no es ms que el afn de que se conviertan en burgueses
todos los ciudadanos. Depende, pues, de la civilizacin burguesa, y reconoce su superioridad, sin
que aporte a ella ni un solo valor original y nuevo.
Pero la economa burguesa ha creado ella misma la degeneracin y la ruina de la burguesa.
Las exigencias de la produccin situaron ante los pueblos un valor nuevo: la solidaridad creadora.
Los hombres descubrieron que junto a los fines de individuo, que la civilizacin burguesa exalta,
estn los fines de pueblo, los fines colectivos, superindividuales, antiburgueses, cuya
justificacin no es reconocida por el Estado de tipo liberal burgus. El socialismo terico y el
prctico, de accin, hasta la Revolucin rusa no logr salir del orbe de los fines de individuo, y
su anticapitalismo est basado en el deseo de que el Estado socialista garantice a cada uno la
realizacin de sus fines.
As, el socialismo en contra de toda la terminologa que utiliza es individualista, burgus, y
permanece anclado en el mundo viejo.

Hoy triunfa en los pueblos la creencia de que la verdadera grandeza humana consiste en la
realizacin de fines colectivos, superindividuales. El problema que debe ocupar los primeros
planos no es el de plantearse: Qu puedo hacer?, sino el de qu puedo hacer con los dems?
He aqu la verdadera etapa postliberal, antiburguesa, que hoy corresponde propagar al radicalismo
poltico.
En el hombre cabe distinguir con toda claridad la coexistencia de dos focos o fuentes de
accin. Uno es su yo irreductible, su conciencia individualsima, su sentirse como algo frente al
mundo, que est afirmndose ante lo que no es l. A lo que en el hombre hay de esto, a su orbe
anticivil, adscriba el Estado liberal, la civilizacin burguesa, los derechos polticos. El hombre
posea, pues, derechos polticos por lo que tena de antisocial y negador de la poltica. Los
derechos polticos eran capacidad de disidencia, equivalan a reconocer al hombre derecho a
negar el Estado.
Pero el hombre no es slo un yo individual, una conciencia irreductible, sino algo que
posee capacidad de convivencia, un animal poltico, que decan los griegos. Eso que el hombre es
adems de conciencia irreductible lo es gracias al hecho de existir en un Estado. Si no formase
en un Estado, si no conviviera con los dems, si no reconociera un Estado y unos fines de
Estado que realizar en comn, en unin de los otros, a nadie se le ocurrira adscribirle derechos
polticos. Es, pues, el Estado quien hace posible la existencia de esos derechos. Sin l no
existiran, y mal, por tanto, podra reclamarlos ser alguno.
El liberalismo se basaba, como vemos, en el craso error de reconocer derechos polticos a lo
que en el hombre hay de antipoltico. Los nuevos Estados que hoy nacen y triunfan Rusia, Italia,
el Estado germano que postula Hitler son antiliberales. En ellos se le reconocen al hombre
derechos polticos por lo que en l hay de capacidad de convivencia, de cooperador a los fines del
Estado. Por eso no hay derecho a la disidencia, o sea a libertad frente al Estado. Que es entidad
colectiva, fin ltimo. (Pero prescindo ahora de seguir aqu este gnero de ideas que constituyen el
objeto de un libro prximo, donde procurar apurar todos los razonamientos que utilizo.)
Hay, desde luego, hoy una necesidad, y es la de romper las limitaciones burguesas
individualistas; destruir sus finalidades e instaurar otras nuevas. A ello colaboran con magnfica
eficacia las rutas econmicas y las apetencias de grandeza que se despiertan en algunos pueblos.
Es un hecho real, ineludible, la produccin en serie. Y a la vez el afn europeo de uniformarse, de
formar en unas filas y hundirse en ellas annimamente. Estos dos hechos aclaran gran parte de las
inquietudes polticas de ahora.
Distingue al burgus el afn de distinguirse. Su odio o indiferencia ante los uniformes ha sido
hasta aqu mal interpretado. Se le crea surgido de una tendencia a no destacarse, a vivir en
ignorada obscuridad. Nada de ello es cierto. El traje burgus es precisamente el que deja ms
ancho campo al capricheo individual. Su aparente sencillez da, sin embargo, lugar a que exhiba
una serie numerossima de peculiaridades. Ahora bien: el burgus se conforma con distinciones
mediocres: la sortija, la corbata, las pieles, el calcetn de seda. No en balde las destaca frente a
otros burgueses para diferenciarse de ellos y provocar su envidia, o bien frente al proletario, a
quien desprecia con odio de clase. El uniforme es prenda antiindividualista, antiburguesa, y
debemos celebrar su nuevo triunfo. La produccin en serie favorece esa tendencia a uniformarse
que aparece en la nueva Europa. Quiz ms que el burgus, sea la burguesa quien concentra ms
puramente ese gnero de fidelidad a la era individualista. La produccin en serie es para la mujer
del burgus una cosa absurda, que la condena a vestir igual que la vecina de enfrente. Ella
deseara unos abalorios especiales, producidos exclusivamente para su uso, pero la economa de
nuestro tiempo no tolera ese gnero de satisfacciones...
La rota de la burguesa va tambin enlazada al descubrimiento de que no le preocupan ni le
importan las autnticas grandezas nacionales. Prescinde fcilmente de ellas y se dedica a labrar su

propio e individual destino. Carece de virtudes heroicas, de optimismo vital, y ello le impide
dedicaciones grandiosas.
Valores y productos burgueses son, por ejemplo, los siguientes:

Pacifismo.
Humanitarismo.
Individualismo.
Seguridad.
Liberalismo.

Indisciplina.
Arbitrariedad.
Despotismo.
Tirana.
Explotacin.

Tericamente no ha sido an superada la civilizacin burguesa. Pero, de hecho, s. Lenin,

contra la opinin socializante del mundo entero, imprimi al triunfo bolchevique un magnfico
sentido antiburgus y antiliberal. Disciplinado y heroico. De lucha y de guerra. Mussolini, en Italia,
hizo algo anlogo, logrando que un pueblo que en la gran guerra dio muestras de cobarda y de
vileza, adore hoy la bayoneta y los fines de imperio. Hay que decir con alegra y esperanza,
como paso a las victorias que se avecinan: El individuo ha muerto.
R. LEDESMA RAMOS