PARTE IV DEL TOMO IV DEL TRATADO DE LA GRACIA

La caridad de Dios, en efecto, se ha dicho que fu derramada en nuestros corazones; no

aquella con que Dios nos ama a nosotros, sino aquella por la cual El nos hace amadores
suyos; del mismo modo que la justicia divina, por la cual nos hace justos mediante su
gracia; y la salud del Seor, por la cual nos hace salvos; y la fe de Jesucristo, por la cual nos
hace fieles. Tal es la justicia de Dios, la cual no solamente nos la ensea por medio de los
preceptos de la ley, sino que tambin nos la otorga mediante los dones del Espritu Santo. (
Pag 789 tomo VI)
Resta, pues, investigar algn tanto si la voluntadcon que creemos es tambin ella misma un
don de Dios o si se aplica naturalmente como un acto de nuestro ingnito libre albedro.
Ahora bien: si decimos que no es un don de Dios, debemos temer, no sea que juzguemos
haber hallado alguna conclusin contraria a la doctrina del Apstol cuando reprende y dice:
Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, por qu te gloras como si no lo
hubieras recibido?; como si pudiramos responderle: "He aqu que nosotros tenemos
voluntad de creer y no la hemos recibido."
"He aqu cmo nos gloriamos de una cosa que no hemos recibido"( Pag 791 tomo VI)
Mas si decimos que tambin esta voluntad es un don de Dios, aun se debe temer que los
mismos infieles e impos pretendan con razn excusarse, como si fuera justa su excusa de
no haber credo, porque Dios no quiso otorgarles esta voluntad. Pues aquello que se ha
dicho: Que es Dios quien
obra en nosotros as el querer como el obrar segn su beneplcito, es ya un efecto de la
gracia, la cual alcanza la fe, a fin de que puedan ser buenas las obras del hombre, las cuales
obra la misma fe animada por la caridad, que es difundida en nuestros corazones por el
Espritu Santo, que nos
ha sido dado. ( Pag 791 tomo VI)

Si creemos que podemos alcanzar esta gracia, y ciertamente creemos por un acto de la
voluntad, debemos inquirir el origen de este querer en nosotros. Si procede de la naturaleza,
por qu no en todos, pues un mismo Dios es el Creador de todos? V si es un don de Dios,
por qu no es concedido
tambin a todos, pues Dios quiere que todos los hombres se salven y vengan al
conocimiento de la verdad? ( Pag 791 tomo VI)
Examinemos lo primero y veamos si se responde satisfactoriamente a esta cuestin
afirmando que el libre albedro, otorgado naturalmente por el Creador al alma racional, es
una especie de facultad intermedia que puede dirigirse ora hacia la fe, ora hacia la
incredulidad; ( Pag 791 tomo VI)

Y as, cuando esto se realiza, los infieles, ciertamente, se oponen a la voluntad de Dios no
creyendo
en su Evangelio; mas no por eso triunfan de ella, antes bien se engaan a s mismos,
privndose del mximo y sumo bien y hacindose reos de justos castigos, por lo que habrn

de experimentar con terribles tormentos el poder de aquel cuya misericordia despreciaron

en sus beneficios. ( Pag 793 tomo VI)
As es cmo la voluntad de Dios nunca es vencida. Lo sera, ciertamente, si no encontrara
el modo de obrar para con aquellos que la menosprecian o si de alguna manera pudiesen
stos evitar lo que El tiene determinado acerca de ellos. ( Pag 793 tomo VI)

Y as ser puesto a la derecha todo aquel a quien se dir: Tuve hambre y me diste de comer;
porque ser aqul un juicio sin misericordia, pero solamente para aquel que no practic
las obras de misericordia. Bienaventurados, empero, los misericordiosos, porque de ellos
tendr el Seor misericordia. ( Pag 795 tomo VI)
mas el consentir o el disentir del llamamiento divino es, como ya dije, obra de la propia
voluntad
( Pag 799 tomo VI)
Y de dnde proviene el que conozcamos de una manera tan imperfecta qu es lo que a
Dios agrada sino de que le conocemos a l muy imperfectamente? ( Pag 805 tomo VI)
Por consiguiente, si cuanto ms perfecto es el conocimiento tanto ms perfecto es el amor,
( Pag 805 tomo VI)
Porque puede ser conocida y creda un cosa, y sin embargo, no ser amada; pero amar lo que
de ninguna manera es conocido o credo no es posible. ( Pag 805 tomo VI)
As es, por tanto, cmo este primer precepto, por el que se nos ordena amar a Dios con todo
el corazn, con toda el alma y con toda la mente, y del cual resulta, como consecuencia, el
del amor al prjimo, tendr su perfecto cumplimiento en la otra vida, cuando veamos a
Dios cara a cara. Y por esto se nos ha dado tambin en esta vida este precepto, para que
estemos advertidos de lo que debemos pedir mediante la fe, prevenir mediante la esperanza
y, olvidando las cosas que atrs dejamos, cules sean las cosas venideras a las que debemos
aspirar. ( Pag 805 tomo VI)
Cristo, fundamento de la nueva vida con su redencin, y no por ser simplemente un hroe
ejemplar o un modelo digno de imitarse; ( Pag 816 tomo VI)

El verdadero humanismo no consiste en entonar cnticos a la grandeza y potencia

autrquica del espritu humano, ni menos en separarlo de las fuentes del Salvador.
Necesita ms de confesin humilde que de falaces defensas, dice el autor de De natura
et gratia. Se defiende mejor a Dios y al hombre confesando al Creador y Salvador, que
cuando se infla la magnitud de la naturaleza y se niega la necesidad que tiene de
salvacin. ( Pag 818 tomo VI)

El hombre est enfermo porque la imagen de Dios se halla empaada por el pecado de
Adn y los personales y es incapaz por s mismo de resolver el gran conflicto en-tre la
carne y el espritu y de iluminar la obscuridad de los problemas existenciales. Pag 818-819
tomo VI)
Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia de todo el que cree. Quien entiende que esta
justicia de Dios est fundada no en el precepto de la ley, que infunde temor, sino en la
ayuda de la gracia de Cristo, a la que solamente gua con provecho el temor de la ley, como
un ayo, se safoe por qu es cristiano. ( Pag 821 tomo VI)

La fe entra por la predicacin, y la predicacin, por la palabra de Cristo.

Pero digo yo, aade: Es que no oyeron ? Ciertamente que s. Por toda la
tierra reson su voz y hasta los confines del mundo lleg su pregn. ( Pag
823 tomo VI)
en otra parte se dice: Tu benevolencia me acompaar durante todos los das de mi vida.
Hagmosle, pues, confesin humilde de nuestra vida sin pretensiones de defenderla. Porque
si el camino de nuestra vida no es el suyo, sino nuestro, ser torcido ciertamente. ( Pag

871 tomo VI)

Cumplamos, pues, el consejo final del Salmista: Dichosos todos los que han puesto su
confianza en el Seor para que El mismo obre. El mismo muestre el camino recto, porque a
El se le dice: Mustranos, Seor, tu misericordia. Y El mismo d la salud, porque le
decimos a El: Y dadnos a nosotros tu salvacin. Y El gue por el camino, segn aquella
peticin: Ensame, Seor, tus caminos, para que yo ande en tu verdad. Y El nos conduzca
a las promesas, adonde nos lleva su camino, pues tambin se le dice: Porque all me coger
tu mano y me tendr tu diestra. Y El apaciente a los que reposan con Abrahn, Isaac y
Jacob, conforme est escrito: Y los sentar a su mesa, y pasando de uno a otro, les servir.
Al recordar estas verdades no destrumos el libre albedro, sino predicamos la gracia divina.
Pues a quin aprovechan estas cosas sino al que quiere humildemente y no se engre de las
fuerzas de la propia, voluntad como suficientes por s solas para alcanzar la perfeccin de la
justicia?

( Pag 873 tomo VI)

Bajo la presin de la ley vive quien siente que por el temor al castigo, con que la ley
amenaza, no por el gusto a la justicia, se abstiene de pecar, no hallndose todava libre ni
siendo ajeno al deseo del pecado. ( Pag 917 tomo VI)
Luego si os dejis llevar del Espritu, no estis bajo la presin de la ley; de aquella ley se
entiende que infunde miedo y aterroriza, y no da la caridad o el gusto del bien; caridad que
ha sido derramada en nuestros corazones, no por la letra de la ley, sino por el Espritu
Santo, que nos fu dado.
( Pag 917 tomo VI)
Luego mientras uno es llevado por el Espritu, no le oprime la carga de la ley; y cuando se
complace en la ley de Dios, est libre de la ley del temor, que atormenta y no deleita. ( Pag
917 tomo VI)
"A stos les responder brevemente que no se turben ni murmuren contra Dios. Quiz
podran quejarse con razn si no hubiese ningn hombre capaz de triunfar del error y de las
pasiones; pero hallndose siempre presente y en todas partes el que, valindose de las
criaturas, sujetas a El, como Seor, de muchas maneras llama a s a los que se apartan de
El, e instruye al que en El cree, y
consuela al que en El espera, exhorta al que le ama, presta su ayuda al que se esfuerza y
escucha al que le invoca, no se te imputa como culpa la ignorancia involuntaria, sino tu
negligencia en averiguar lo que no sabes; ni se te acusa porque no puedes refrenar el
desorden de tus miembros, sino porque rechazas al Mdico que quiere sanarlos". ( Pag
937 tomo VI)