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hegef
morx
nieta$Ghe
84. edicin

Xfl
siol
veillt|tf!o
edfoies

Tradaccin de

Muno Anrno

'ggcpt-, MARX, NIETZSCHE

(o el reino de las sombras)

1168?$

por
HENRILEFEBVRE

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INDICE

siolo veintiuno editores, sa de cv

ceno oer

AGUA

24.

DELEGAcToN

coyoacAN, M3ro Mxtco.

DF

siglo veintiuno -de espaa editores, sa

C/PLAZA 5, MAORIO 33, SPANA

siglo veintiuno argentina editores, sa

siglo veintiuno de colombia, ltda
Av. 3a. 17-73 PRIMER PISO, sOcOTA, D.E COLOMEIA

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l. [s

triadas

2. El udossier" Hegel
3. El udossier" Marx
4. El "dossieru Nietzsche
primero edicin en espool, 197
@siglo xxi de espoo edilores, s.o.
oclovo edicin en espool, 1988
@ siglo xxi edilores, s.o. de c.v.
rsBN 98-23-0334-

primero edcin en froncs, 1975

@coslermon, iournoi
ltulo originol: hegel, morx, nielzche ou lo riyoume
des ombres
derechos reservodos conforme o lo ley
impreso y hecho en mxico,/printed ond mode in mexico

Conclusin y ePlogo

I
70
126
183

279

r1fi8?

El sistema de la lgica es eI reino d.e las

sombras... La permanet,tia y el trabaio en
ese reino es Ia disciplina absoluta de Ia con-

ctencn.

Hncer-.

E-I es,pritu de teora, una eez que ha conquistado su libertad interna, tiendi a volverse
energa pldctica: sale del reino de las sombras
rt acta como voluntad sobre la realidad mate-

rial externa...

MARX.

Acabar mi estatua, Wrque una sombra se

me apareci; c-uanto hay de silencioso y dc
ligero en el mando t"'m" opareii-i"'ali.

La belleza de lo Sobrehumano se me aparec

como una sombra.

Zmrt'srRl.

L,AS TRIADAS

l. Sin recunir en principio a ms conocimientos que los elementales, a ms comprobaciones que

las sumarias, podemos enunciar las proposiciones
siguientes:
i a) El mundo tnoderno

es hegeliano. En efecto,
Hegel elabor y llev hasta sus ltilnas consecuencias la teora poltica del Estado-nacin. Afirm la

'realidad y el valor supremos del Estado. El hege'

lianismo sienta, como princlpio, la ligazn del
saber y del poder; la legitima. Ahora bien, el nmero de Estados-naciones no cesa de aumentar
(aproximadamente ciento cincuenta). Cubren la
superficie de la tierra. Admitiendo incluso como
cierto que las naciones v los Estados-naciones no
son otra cosa que facha-das y tapaderas que ocultan realidades capitalistas de mayor amplitud
(mercado mundial, multinacionales), esas fachadas
y esas tapaderas no dejan de ser una realidad: en
vez de fines, instrumentos y marcos eficaces. Cualquiera que sea la ideologa que lo inspira, el Estado se afirma por doquier empleando a un tiempo, indisolublemente, el saber y la coaccin, su
realidad y su valor. -El carcter definido y defini'

Henri Lefebt,re

tivo del Estado se confirnta en la conciencia politica que impone, es decir, en su carcter conservador e incluso contrarrevolucionario (cualquiera
que sea la ideologa oficial, incluida la orevolucionaria"). Desde este enfoque, el Estado engloba y
subordina a s la realidad que Hegel llama "sociedad civil", es decir, las relaciones sociales. Pretende
contener y definir la cirilizacin.

b) EI mundo

tnoderno es ntarxistcL En efecto,

desde hace algunas tlecenas de aos, las preocupaciones esenciales de los poderes denominados p-

blicos son: el crecimiento econmico, considerado

como base de la existencia y de la independencia

nacionales; y, por tanto, Ia industrializacin, la

produccin. Lo cual entraa problemas para la
relacin de la clase obrera (trabajadores producfivos) con el Estado-nacin, as cemo Llna relacin
nueva entre el saber y la produccin, y, por tanto,
entre ese saber y los poderes que controlan la produccin. Y no es ni evidente ni cierto que el saber
se subordine al poder ni que el Estado posea para
s la eternidad. La planificacin racional, lograda
por diversos procedimientos (directos o indirectos,
completos o parciales), est a la orden del da. En
un siglo, la industria y sus secLlelas han cambiado
el mundo, es decir, la sociedad ms (por no decir
mejor) que las ideas, los programas poiiticos, los
sueos y las utopas. En sus rasgos esenciales lo
anunci y previ Marx.

c) El mundo moderno es nietzscheano. Si alguien ha querido

"cambiar la vidau, aunque la
frase se atribuya a Rimbaud, se ha sido Nietzsche.
Si alguien ha querido <todo y en seguida> ha
sido 1. Las protestas y la contestacin surgen de
todas partes contra el estado de cosas. El vivir y
lo vivido individuales se reafirman contra las pre-

Ias tllad.as

siones polticas, contra el productivismo

y el

eco-

nomismo. Cuando no enfrenta una poltica a otra"

Ia protesta encuentra apoyo en la poesa, en Ia
msica, en el teatro, y tambin en la espera y en
la esperanza de lo extraordinario, de lo surreal,
de lo sobrenatural, de lo sobrehumano. La civili-

zacin preocupa mucho ms

a la gente que

el

Estado o la sessd. pese a los esfierzos e bs

fuerzas polticas 1ror afirmarse por encima de

lo vivido, por subtrdinar la sociad y por cap-

turar el arte, Ste contiene la reserva de la contestacin, el recurso de la protesta. Pese a eso que
le lleva hacia la decadencia. A eso que corresponde al soplo ardiente de la revuelta nietzscheana: a la defensa obstinada de la civilizacin contra
las presiones estatales, sociales y morales.

2. Ninguna de estas proposiciones tiene en s

misma, aisladamente, trazas de ser una paradoja.
luede dem-os.trarse --o refutarse segn los procedimientos clsicos_ que el mundo moderno es
hegeliano. Quien quiera probarlo debe, en la medida de lo posibl, reconstruir el sistema filos
fico-poltico de Hegel a partir de los textos. Luego
ha de estudiar h ifluencia de esta doctrina y iu
penetracin en h vida poltica por diversos caminos (la universidad, la interpretacin de los
hechos, la actividad cieea de los hombres del Estado, ms tarde dilucidda, etc.). Lo misrno para
Marx y para Nietzsche.
Pero el triple enunciado tiene algo intolerablemente paradjico. Cmo puede este mundo mo
clerno ser a la vez esto y aquello? De qu forma
puede responder a doctrinai diversas, opuestas en
ms de un punto, incluso incompatibles?
No puede tratarse de influencis, ni tampoco de
remisiones. Si el mundo moderno (esl a un tiempo

Las trl*das

Henri Lefebvre

no"us, ;;;;.
p.t-"" y p. .uyot de luz' pla'
nn sobre Ia pictica ,o.^i y poltica' Una afir-

macin; ;.,;-;;ero oblig captar Y I de.tinir nueiis r"i""i?""r .ntre Is teoras (doctrinas)'
de iguai;;;;;;;ntre
las teoras v la prctica'
si
un sentido, qrriere decir
ptt""
"itu-tiipli"i]"J
ha

que cada uno de ellos (Hegel, Marx, Nietzsche)

captado nalgou del mundo moderno, algo a punto
A" tot*".tll t ;;; caa aoctrina, en tanto que ha
iogrado
(el hegelianismo, el mar-

.rrru
"ot"r"ncia
xismo,
ha declarado 1o que
cont-ri"i-"i.it"tt"anismo),
captaa,-v
"it","
-"ie"sta declaracin ha
se ha
xrx
buido ; rf q""
el fin del siglo
formado pur" U"gur. al xx y atraves-arlo' De suerte
que la
entr estas obras eminentes
"orrfrontulin
pasa por
un intermediario: la modernidad que
Ltr"*
y;;;b" aclara. En un libro anteriorr
"-"ru.,
esas doctrinu, i,r".ot cotejadas con el historicismo
v t" ttittrri.iJ"J. lq"i el nIisis crtico se ampla
esforzndose por seguir siendo concreto'
Si es cierto que et pensamiento hegeliano se concentra en una pahb, en un concepto:.el Estado;
ti .. oi".to.ii;;i pensamiento -marxista insistc
to .o"iui y-li-rocidad, y si es cierto' por ltimo'
"t
9ue Nietzsche ha m"ii"ao sobre la civilizacin
y tou uui"r"., tu p"tuoja permite vislumbrar un
sentido q.r" h"y q"" "ti"utir: una determinacin
triple aei -,.rro'*oerno, que implica conflictos
mltiples y quiz inacabables en el seno oe a
crealidadr .rrorrrittu" humana' Tal es la hipot.tis
r*ptitua autoriza a decir que posee un
".ryu
alcance
estratgico.
iVase

g.

Lefebvre:

Mnuit, parfs, tgll.

Ii

fur de t'histobe, Edition

Estudiar a Hegel, Marx o Nietzsche aisladalos

mente, en los textos, no sirve de mucho; todos
al
ensayados'
sido
han
textuales
encadenamientos
y
reconstruc'
ieual que todas las deconstrucciones
autenticidad
;l;;;t;sin que por ello se impongafapor
lo que se
Y
semejante'
inteiprelacin
de una
filosofa'
la
de
r"tl"i" a su iituacin en la historia
el
ideas'
las
de
la
en
o
en la historia general
porte
ese
de
contextual
estudio
un
inters de
put""" tan agotado como el del anlisis textual'
Slo qued, por tanto, captar sus relaciones con
de
el mundo modrno, tomando a ste como punto
."i"tttt"iu, como objeto central de anlisis' como
y las
;;did" .ot rtt (mediacin) para las doctrinas
nconLo
insertan'
1
se
que
en
diversas ideologas
textual> cobra as una amplitud y un alcance' una
riqueza de desconocido y de conocido, de la que se
i"i.i"uU" al reducirlo a una historia particulari;,i;; leneralizada. Cmo han sorprendido Hegel'
U"t* fNi"tzsche la modernidad en su estado naen sus tendencias? Cmo han captado lo
"1""t",
que estaba a punto de ocuajar'? Cmo fijaron un
y
aispecto y definieron un momento entre aspectos
momentos contradictorios?
'.l'res astros: una constelacin' Sus resplandores
se superponen a veces, otras se ocultan, se eclipsan
too u tto. S" interfieren' Su luminosidadentan
el
pronto crece como palidece' Suben o bajan
Lorizonte, se alejan o se acercan' De pronto' uno
parece dominante; luego, de p.ronto, otro'
Las frases que antecden slo tienen un alcance
me;frico y n valor simblico' Indican la marcha
ytto.i"ote. Declaran (cosa que est por de"i
mostrar) que la grandeza de las obras y los hombres considerads no se asemeja a la de los
filsofos clsicos, Platn y Aristteles, Descartes o
Kant, que construlan una gran arquitectura de
Esta cgrandezaD consiste en una deter"oo"epiog.

3.

y aquello (hegeliano y nietzscheano"') sIo

pued ;;;
i"-i"a"orogius que' oscuras y lumi-

esto

dc

Henri Lefebvre
minada relacin con lo <real>, con la prctica. No
es, por tanto, de orden filolgico, ni representable
a partir del lenguaje. Nueva, metafilosfica, debe
autodefinirse a partir del desciframiento de lo enig'
mtico: la modernidad.

4. Volvamos al hegelianismo (nada supone que

este retorno sea el ltimo). Enorme, nodal, Hegel
reina solitario aI trmino de la filosofa clsica,
en el alba de la modernidad. Solitario, recoge pese
a ello una totalidad histrico-filosfica y la subordina al Estado. De dnde procede su umodernidad,?

a) En primer lugar, de que ha dado forma sistemtica al Logos occidental, cuya gnesis arranca
de los griegos, la filosofa y la ciudad antiguas.
Tras dos mil aos, como Aristteles, pero teniendo
en cuenta las adquisiciones del curso de la historia,
Hegel enumera los trminos (categoras) del discurso et'icaz y muestra que se religan en un conjunto coherente: un saber, fuente y sentido (finalidad) de toda conciencia. Impersonal, el Logos no
permanece suspendido en el aire. La Razn supone
un usujeto" distinto a un individuo cualquiera, a
una persona o consciencia accidental. Tal racionalidad se encarna en el hombre de Estado y se
iealiza en el Estado mismo. pe suerte que el Estado se sita en el ms elevado de los niveles filosficos, por encima de esas determinaciones eminentes; el saber y la consciencia, el concepto y el
sujeto. Abarca esas conquistas del desarrollo. Engloba incluso lgicamente, es decir, en una cG
hesin suprema, los resultados de las luchas y las
guerras, o sea, de las contradicciorzes histricas
(dialct;cas). El Estado, <sujeto" filosfico absoluto en quien se encarrur la racionalidad, encarna
l mismo la Idea, es decir, la divinidad. De ah esas

Las tradas

declaraciones estruendosas, sobre las que habr

que volver porque no podemos dejarlas que se instalen en la falsa serenidad y en la falaz legitimidad
de la filosofa establecida, institucional y recono-

cida como tal. Al ser el Estado <la actualidad de

la Idea", como espritu objetivo el individuo uno
posee objetividad, verdad ni existencia tica ms
que como miembro del Estado". El Estado se
piensa a travs de los pensamientos de los individuos que dicen (yo>, de igual forma que se
realiza a travs de los individuos y los grupos que
dicen unosotros> (cf. La Raison dans l'histoire,
trad. Gibelin, Vrin Ed., pp. 28 ss.) *. El origen histrico del Estado (de cada Estado) no interesa a
la Idea del Estado. El saber, la voluntad, la libertad, la subjetividad no son sino <momentos>
(elementos, fases o etapas) de la Idea tal cual se
realiza en el Estado, a un tiempo en s y para sl
(cf. Philosophie du droit, secc.257 ss.) **.
Hegel legitima de este modo la fusin del saber
y del poder en el Estado, subordinando el primero
al segundo. La eficacia organizativa y la violencia
coactiva, guerra incluida, se unen y concurren en el
Estado: la primera justifica a la segunda en perfecta reciprocidad y rene en el orden poltico lo
que pareca espontneo (la familia, el trabajo y los
oficios, etc.). La capacidad represiva del Estado se
revela, por tanto, en el fondo, racional y, por tanto,
legtima. Lo cual legitima y justifica a un tiempo
las guerras en particular y la guerra en general.
Tanto pa4 Hggel como para Maquiavelo, la virlencia es un componente de la vida poltica, del Estado. Es ms, tiene un contenido y
sentido:

* fln

"l

Razn en la hstoria, trad. Csar Armando Gmez,

Eeminarios y Ediciones, Madrid, 1972, pp. itss.l
** fPrncpios de Ia Fiktsofa del Derecho. Derecho natural y ciencia poltica, trad. Juan Luis Vermal, Ed. Sudamericana, Buenos fures, 1975.1

Henri Lefebvre
inicia el camino de la razn. La ley (coactiva) y el
derecho (normatil),' necesarios y suficientes para
que la sociedad y sus complejos engranajes funcionen bajo el control del Estado, designari una
misma realidad pottica.
''-D
este modo, Ia racionalidad, inherente a todos
los momentos de Ia historia y de la prctica cotidiana. se concentra en el Estado. Estado que totaIiza legitimamente, soberanamente, la moral y el
derecho (la ley),los cuerpos sociales y sus funciones particulares (la familia, las naciones y corporaciones, las poblaciones y las regiones del territorio nacionat), el sistema de necesidades y la divisin del trabajo (que corresponcle exactamente
a las necesidadbs).tDel mismo modo que la consciencia posee un rrrigen triple (la sensacin, la
actividad prctica, la abstraccin) que la alza hasta
el nivel superior de la consciencia poltica; el Estrabajo productado tiene un origen tridico
-el
tivo, la historia y sus conflictos, la prctica sociopolitica- que lo lleva a la perfeccin. Estas triplicidades, asociadas e interaccionantes, producen
una totalidad viva, orgnica y racional a un tiempo: el Estadoi Considerado genricamente, no es
otra cosh que la humanidad razonable, obediente
al llamamiento de la ldea, que se autoproduce en el
curso de la historia. En resumen, el Estado ci-

y corona el cuerpo social, que sin l se

atomizaria-, suponiendo
-sealgn sentido.
que tal hiptesis tenga
menta

deshara en migajas

El fetichismo hegeliano del Estado puede asustar al ciudadano o al lector de una obra filosfica,
y el resumen que (una vez ms) acaba de ser some'
tido a ese lector le parecer tal vez monstruoso,
sin relacin con la realidad poltica. Ahora bien, tal
impresin se borra cuando la exposicin detalla el
anlisis y la sntesis hegelianas, asombrosas y

Las trladas

chocantes por su carcter a un tiempo cqncrefo y

actual (moderno).

b) Fl.Estado racional y, por tanto, constitucional posee, segn Hegel, una base social: la
clase media. En esta clase se halla la cultura que
s ne a Ia consciencia del Estado, de la que^es
portadora. No hay Estado moderno sin claJe me_
dia, su cimiento en lo que se refiere a la inteli_
gencil y a la legalidad (cf. phitosophie du droit, _ l.

secc. 297). Ni campesinos ni obreror, clrse, trabaja_ j"

doras y productivasl IB9de.4 c-o-nstituirse 9n pii
lares
De esa clase media, bien p'or
.del
coaccin, -Estado.i
bien por va de concurso, salen los funcionarios (ct. Encyclopdie, secc. 52g), Una buro_

c_racia competente, seleccionada mediant pruebas

\.,

'

severas: tal es Ia verdadera base social y la sus_

tancia del Estado
Hay, por tanto, para Hegel clases sociales e in_
cluso luchas (contradicciones) entre esas clases:
la clase natural, arraigada en el suelo, los campe_
sinos; la clase activa refleia, artesanos y obrerts.
que produce la acumulacin de las riquezas, ..ryo,
individuos se caracterizan por su habflidad lsube-,
tiva); por ltimo, la clase pensante, mediadora
entre las dos clases productivas, mediatizada por
su saber, que mantiene y maneja el conjunto soiial
dentro del marco. es{atal. Estas tres
consti_t
"lur.,
tuyen la,sociedad civi! mediante su intermediaria
(mediaci) hacia la poltica, a saber, lu b".;;;;cia, que surge de la clase pensante (media; inter,
mediaria, mediatriz y mediatizada).i Los nftictos
entre esas clases, elementos (momentos) de la sociedad civil, empujan a sta fuera de s misma v

por encima de s misma hacia la formacin

de
una- clase poltca, directamente (inmediatamente,
es decir, sin mediacin alguna) vinculada al Estado,

cuyo aparato constituye. La zona superior de la

burocracia es la que constituye (la que instituye

1
.'

Las

Henri Lefebvre

l0

poltica) coinciden asimismo en un savoir-faire

inferior del personal en

el poder, en torno a prncipes, monarcas' jefes de

en la constitucin) la parte

administrativo.
De lo que resulta la siguiente secuela o, mejor,",..
la siguiente implicacin lgica: la historia llega a
su trmino. Productiva, ha generado todo lo que .:
poda (el todo) engendrar. Cundo? Con la Revo-'
lucin francesa y Napolen (cf. Philosophie de'.,
l'histoire, trad. Gibelin, pp. 403 ss.) *. Por qu? i
Porque la Revolucin y Napolen produjeron lo i
que les supera y les consagra: el Estado-nacin.-.
aspectos
Marcada por luchas y emergencias
las fases del
de la consciencia individual y social,-los
conocimiento-, la historicidad re-produce su condicin inicial y su contenido ltimo: la ldea. Abarca tres momentos: el trabajo productivo, el saber
conceptual auto-generado, la lucha creadora por la
que el momento superior nace del inferior y lo
domina sometindolo (y, por tanto, conservndolo).
Origen (oculto) y fin (manifiesto) de todas las
cosas, de todo acto y de todo suceso, la Idea se
reconoce en la plenitud, la del Estado. No hay
azar ni contingencia, salvo en apariencia. Con el
Estado moderno termina el tiempo, y el fruto del
tiempo se extiende (se actualiza en presencia total)
en el espacio. Es el crepsculo de la creacin, el
Sol poniente, Occidente! La Trinidad o Trada especulativa (trabajo, accin, pensamiento) se resuelve
en su triunfo y entra en la noche estrellada. En
la sabidura mortal 2.
* [En castellano hay dos ediciones de fcil manejo: Filo-

Estado.

Son, pues, las contradicciones (la dialctica insociedad civil las que engendran el Esiternade
'y lab clase
poltica. Al representar sta la
itado
taccin
estatal y al materializarla, puede volverse
hacia sus propias condiciones; posee capacidad
paru ,e"ottc"i las relaciones (sociales) entre los
inomentos (elementos, miembros, fases) de la
sociedad civil, para revelar sus conflictos y resolverlos, de forma que el Estado se conserve como

r"

totalidad coherente, que abarca momentos cotltradictorios. Con este fin, la capa dirigente (clase
poltica) tiene derecho a descargarse de los dems
irabajos y obligaciones, y, por tanto, a recibir premios y ..o*pettus por su actividad responsable
(honoies, dinro). De donde resulta que esta clase,
fundamentalmente honrada, cspide de la pirmide, no representa slo la sustancia social: ella es
esa sustancia, en otros trminos, "la vida del todou,
Ia produccin constante (la reproduccin) de la sociad, del Estado, de la constitucin, del acto pol'
tico rnismo que consiste en gobernar (cf' Encyclo
pdie,
secc. 542).
'

filosofa? Doble y sombra del sistema poltic acabado, el sistema filosfico perfecto lo consagra, lo legitima, lo fundamenta. La filosofa como
tal se cumple en el hegelianismo, que resume y
condensa s historia; en el Estado, cuyo sistema
aporta la teora, la filosofa se realiza completamente. La filosofa, servicio pblico, acompaa al
Estado. De la misma forma que el Estado totaliza
racionalment sus <momentos" histricos, prcticos, sociales, culturales y dems, el sistema filosfico-poltico une lo racional y lo real, lo abstracto
y lo cncreto, lo ideal y lo actual, lo,posible y lo
iealizado. El saber (terico) y la prctica (socio'

ll

tradas

La

tl

sofa de a historia, trad. de Jos Mara Quintana, Ed. Zeus,

Barcelona, 1970, y Lecciones sobre la filosofa de Ia his'
toria universal, trad. de Jos Gaos, 1928 (4,' ed., <Revista
de Occidenteo,1974). Ambas siguen el texto de Ia edicin
de Lasson, I*ipzie, 1905, no dividida en fragmentos.l
ya citada y.,
'z Vase Ia conclusin de la Fenomenologa,
comentada en La fin de I'hstoire, y las riltimas pginas'
d,e

la Filosofa de Ia historia, de

trIegel.

t2

Las

tenri Lefebvre

13

perfecto 3. Colosal arquitectura, necesaria y suficiente, est ah (es ist so). As es. (Taies fueron,
segn dicen, las ltimas palabras de Hegel moribundo.)

Quin no se estremecera de terror comparando

el carcter monstruoso (monstruosamente racio'

nal) de la teoria del Estado en Hegel con el ca-

rcfer concreto de los anlisis detallados que la

sostierren y actualizan? Subida de la clase media
por encim de las clases trabajadoras, importancia
iocioeconmica creciente de esta clase media, pero
ilusoria importancia poltica, sutrordinacin de esa
ubaseo socioeconmica a una burocracia, a una
tecnocracia, a una clase superior que emerge de la
clase meclia, formacin de una clase poltica: todos
estos aspectos de la "modernidadn fueron captad.os, previstos, anunciados por Hegel a principios
del siglo xrx. Y a esto se une la revelacin del otro
aspecto, que se desconoce, se ignora o disimula en
el mundo mo<ierno: el retrato verdico del monstrrro, visto desde la cabeza cruelmente pensante
hasta los miembros que trabajan: el gigante sobrehumano y demasiado humano, el Estado'
Habr que volver sobre la paradoja, el monstruo
trpocle y su visin racioral en Hegel, sobre su
apiobacin por el filsofo y el certificado de
buena corlducta dado por la filosofa, sobre la
amalgama del saber y del poder, del Logos occidental y de la Razn de Estado, sobre ese conjunto
intolerable de .verdad". Partiendo de esta concepcin central, el Estado hegeliano ha producido en
ei tiempo histrico sus momentos, sus elementos,
sus materiales; en el espacio resultante, los reproduce, inmvil movimiento" Puesto que ucada
miembro, desde que se pone aparte se disuelve", eI
movimiento, la esfera que gira, el globo, en una
palabra, el sistema, son tambin (reposo transparente y sereno)>, dice la Fenontenologa' De esta
forma, el Estado hegeliano proporciona el modelo
de un sistema auto-generado y auto-conservado,
que se regula a s mismo, es decir, el automatismo

tradas

I
t'
:l

5. Reconsiderernos ahora lo que vulgarmente se

denomina "el marxismo". (Hay que repetir que
no ser ni la primera ni Ia ltima vez?)
Nota previa: el hegelianismo puede definirse
como sistema. Por supuesto, ios especialistas de la
historia filosfica conocen ias dificultades que se
derivan de la diversidad de los textcs hegelianos,
de sus fechas. El acuedo entre la 'fenomenologa
(descripcin y encadenamiento de las figuras y
momentos de la consciencia, tanto en el individuo
como en ia humanidad en marcha), la lgica (que
abarca la relacin de la lgica formal, teora de la
coherencia, con la dialctica, teora de las conrradicciones) y Ia historia (serie de luchas, de violencias, de guerras y revoluciones) no posee la ms
mnima evidencia cartesiana. Puede asegurarse, sin
embargo, que en el transcurso de la va del filsofo, el pensamiento hegeliano se precisa en una
orientacin definible, el sistema filosfico v poltico.
Y el marxismo? No es ms que una palabra,
una etiqueta poitica, una mezcla polmica. Slo
un dogmatismo caduco se esfuerza an por encontrar en las obras de Marx un cuerDo doctrinal
homogneo: un sistema. Entre las obras de iuventud, las de ia edad madura y ias de ios ltimbs
! Concepcin recogida recientemente por aurores que
se ignoran y que parecen desconocer su fuente
"o.rrn,
M. Clouscard: L'tre et Ie code, Mouton, lg13; y. Barel:
La
reprodtLcton, Editions Antbropos, paris, 1973; J. Baudrillard: Le mroir de la product;on, Casterman, parfs,
1973, etc.

14

Las

Henri Lefebvre

t5

tivas, las relaciones de produccin, las estructuras

aos hay algo ms que diversidad, algo muy dife-

rente de un desarrollo tranquilo, semejante al de

la planta. Hay fisuras, vacos, contradicciones, incoherencias. Por ejemplo, en el caso de la dialctica
(hegeliana), primero exaltada y vuelta contra l{egel
como un arma cogida al enemigo, luego negada y
renegada, luego recogida de un modo renovado
que Marx jams expuso claramente.
capitnl- se
Si de una obra monumental
-El conviene al
puede sacar un cuerpo de doctrina,
capitalismo competitivo, cuya desaparicin Marx
prev y anr-rncia. Fero por qu empearse en
construir un conjunto semejante si la obra est
inacabada? ,'Por qu concebirio corno una totaiidad adecuada 1 modo de produccin que analiza
y expone, el capitalismo? Tal vez ios ltimos captulos, no menos ricos que los primeros, contengan
conocimientos que slo aparecen tras una confrontacin con lo que result en el sigio xx del capitalismo competitivo, ciel capitalismo del xrx. El
pensamiento de Marx puede desempear hoy el
papei que desempea la fsica de Newton con reiacin a la fsica mocierna, la fisica de la relatividad, la energa nuclear. los tomos y mclculas:
una etapa d-e la que hay que partir, una verdad
en determinada escai,a, una fecha, en una palabra,
vn momento. Hecho que prohbe a un tiempo el
dogmatismo, la retrica <marxista, y los discursos
presuntuosos sobre la muerte de Marx y del marxismo. Frecisemos ciesde ahora esta actitud, cuyas
razones aparecern ms tarde. No se trata, segn
el esqr-rema habitual del "revisionismo,, de reconsiderar el pensamienio de ft4arx en funcin de io
que har de nuevo en el mundo desde hace un
siglo" ;No! For el contrario, el camino correcto y
legtimo consiste en determinar cuanto hay nuevo
en el mundo a partir de la obra de Marx. As se
manifiestan ios carnbios en las fuerzas procluc-

tradas

sociales, las superestructuras (ideolgicas e institucionales).

\,

iF

Hoy hay mltiples marxismos que en vano se

trata de reducir a un omodelo, nico. El pensamiento de Marx y de Engels se injerta en ios conceptos y valores ya difundidos por los pases donde
ha penetrado. De ah el nacimiento de un marxismo chino y de un mrxismo sovitico (ruso), de
escuelas marxistas en Alemania, en Italia, en Fran_
cia, en los pases anglosajones. De ah ia cliversidad y la desigualdad del desarrolio tericr. El
iiijerto ha prendid<l mejor o peor. En Francia, el
espitu cartesiano, antidialctico por esencia, no
ofeca ni terreno ni <mentor> favorable; el inlerto
(sigiiiendo con la metfora) slo ha prendido tardarnenl.e, lo que no entraa lr.,u rnuiu calidad de
los f:uts.
Qtr relacin tuvo el pensamiento de Marx
con el de Hegel? Esta pregunta, que, como todos
sa.bemos, ha hecho correr mares de tinta, exige
una respuesta, una nica respuesta: el pensamiento dialectico de Marx tuvo con el pensamiento
dialctico de Hegel una relacin dialtica. Lo que
equivale a decir: unidad y conflictos. Marx tom
de Hegcl io cscncil de su pensanriento nesencialista": importancia C,:l trabajo y de ia produccin,
auto-proluccin de lz especie humana (del nhombre"), racionalidad irmarente en. la prctica, en
Ia conscincia y en el saber. t.nto ctmo en las
luchas polticas, es decir, senticio de la historia.
En Hegel (como en Saint-Simon) se puede encontrar casi todo lo que dijo Marx, incluido el
papel del trabajo, de la produccin, de las cla_
ses, etc. a. De tal modo que no se puecle negar Ia
a Vanse en Morceaux
choisis de Heget (Gallimard, coleccin
[edicin de H. Lefebvre] los fragmen-"Ides")
tos 278-224, seleccionados y agrupados con esta inteicin.

16

Henr Lefebvre

continuidad entre los dos pensamientos. Sin embargo, el orden y el encadenamiento, la orientacin
y la perspectiva, el conteniclo y la forma, difieren
radicalmente, de suerte que la impresin de una
discontinuidad brusca no se impone ntenos que
la de una continuidad sin hiatos.
'" Durante toda su vida, Marx luch ccntra Hegel
' para arr:ancarle su tesoro mal adquirido v transformarlo apropindoselo. Hcgel para Marx? Fue a
la vez el padre, el dueo dei patrimonio, el patrn
y el propietario del medio de produccin, el saber
adquirido.
En su lucha hubo conflicto generacionai y, aderns, lucha de clases. Este combate pas por varias
fases y corri suertes diversas: alzas y cadas, victorias y derrotas de uno u otro de los combatientes. Los tenras en juego cambiaron: unas veces
el conocimiento como totalidad, otras la dialctica
como mtodo, otras la teora dei Estado, etc. Contra Hegel, Marx no repara en medios. Pasa el hegelianismo por la criba de la antropologa (Feuerbach), de la economa poltica (Smith, Ricardo), de
la historiografa (los historiadores franceses de la
Restauracin, A. Thierry especialmente y la historia dei tercer estado), cie la filosofa (ei materialismo francs del siglo xvrrl) y de la naciente
sociologa (Saint-Simon y Fourier). De ese filtrado,
de esa criba, de esta negacin crtica resulta otro
pensamiento y, sobre todo, otro proyecto, el omarxismon, construido con los materiales tomados del
hegelianismo y metamorfoseados. La lucha va desde la crtica radical de las tesis hegelianas sobre
el derecho y el Estado, sobre la filosofia (las llamadas Obras de juventud, 1842-1845), a la refutacin de Ia estrategia poltica hegeliana aceptada
por F. Lassalle (Critique du programme de Gotha,

Las tradas
1875)

t7

*. Hoy nadie ignora el modo en que Marx

y prbb"1 Cmuna e pi?!:'como

entenda

1'

destructora del Estado. Opona esta prctica revolucionaria ai socialism estatal, q,t", por clesgracia,
iba tomando cuerpo en Alemania en el seno del
movimiento obrero y deba prevalecer durante un
perodo bastante largo, pues todava dura. Durante esta lucha terica, Marx no pierde de vista
ni un minuto el objetivo prctico real que se
ventila, que no es la constitucin de un sistema
opuesto al hegelianismo, sino ei anlisis de la
prctica social y del mundo moderno, para actuar
y transformarlos a partir de tendencias inmanentes.

y discontinuidad. Hay, por tanto,

punto de ruptura. Dnde ubicarlo?
Intil analizar desde el principio una discusin ya
vieja. Apoyndose tanto en los textos comc en los
contextos, se puede afirmar que el corte no es ni
filosfico (paso del idealismo al materialismo), ni
epistentolgico (paso de Ia ideologia a Ia ciencia).
Estos dos aspectos quedan englobados en una ruptura ms compleja, ms rica en contenido y en
sentido: un corte poltico.lVlarx rompe con la apologa hegeliana del Estado; tal ruptura se va precisando desde sus primeras a sus ltirnas obras. Para
Marx no es cierto que la filosofa (razn y verdad,
plenitud y felicidad concebidos por los filsofos)
se realice en el Estado y concluya en un sistema
coactivo. La clase obrera, slo ella, realiza la filosofa mediante una revolucin total; pero no se
trata ya de la filosofa clsica (abstracta, especulativa, sistemtica); la realizacin de la filosofa
se cumple en la prctica: en una forma de vivir. Al
superar la filosofa tradicional, al superarse a s
Continuidad

Lln <corte)), un

i
l

r
1

* Crtica del programa de Gotha, R. Aguilera,

drid, lb8.1

Ma-

18

Henri Lefebvre

mismo, el proletariado abre posibilidades iiimitadas. El tiempo (llarnado

"histrico") contina. La
superacin hegeliana (Aufhebung) adquiere otro
sentido: el Estado mismo debe pasar la prueba cle
la superacin. La revolucin lo quebranta y io lleva
a la decadencia: se absorber o se reabsorber en
la socieciad. As el corte pottico presupone, como
momentos suyos, el corte filosfico (ruptur.,, con
la filosofa clsica) y el corte epistemolgico (rrptura con las ideologas de ia clase dominante). por
lo que respecta a la razn, no participa de ninguna
forna o frmula definitiva. Se desarrolla al superarse: ai resoive sus propias contradicciones
(entre io racior'al y lo irracional, entre io concebido y lo vivido, entre la teora y la prctica, etc.).
El Estado, por tanto, no posee ninguna racionalidad superior, y menos definitiva. Heget io toma
por la estriLctura de le sociedad; para Marx no
es rns que una superestructura. El Estado se
constiuye o, mejor dichc, Io construyen. Quines?
I-os poltic3s, los hombres del Estado, sobre una
base, las relaciones sociales de produccin y de
propiedad, las fuerzas productivas. Ahora bien, la
base carnbia. El Estado no tiene, por tantc, ms
realidad que la del momento histrico. Cambia con
la base; se modifica, se desincrona, se xeconstruye
de otro modo; luego perece y desaparece. Al pasar
las fuerzas productivas dei uso de ias riquezas
naturales al sorrretimiento tcnico de ia naturaleza
(automatisnio) y de la divisin del trabaio (alienado-alienante) al no-trabajo, el Estado no puede
dejar de transformarse. I{a cambiado profundamente del perodo feudal-militar al perodo monrquico, y de ste al perodo democrtico exigido por
la industrializacin. El capitalismo y la hegemona
de la clase burguesa convienen a una democracia
a la vez liberal y autoritaria. Tal democracia y su

Las tradas

19

Estado (parlamentario) no tendrn ms que

un

tiempo.

I-a historia, acabada- segn Hegel, prosigue

segn
lMarx. Inacabada, el tiempo ,r" i. i" (no
se cosifica) en el espacio de las ielaciorr"s ".iuntiles, de
la produccin industrial o de la dominacin
estatal.
La produccin de cosas (productos) incluye la
p.coduccin de relaciones soiiales; esia dobl
pro-

luccin no puede fijarse (cosificarse) a s misma

en_una simple re-produccin de las mismas cosas

y ias rnismas relaciones. por tanto, no hay reproduccin del pasado o del presente sin p.drrccin de aigo nuevo. De este mdo aclquiere riginaiidad en l\llarx la dialctica hegelian. La creacin
revolucionaria de nuevas relaciones es inevitable,
incluso sirvindose de instrumentos polticos,
como la oprgsi,n y la persuasin (ideolgiCa).
y ia
racionalidad? Se revela inherente a ia practica
social y culmina, sin por ello realizarse piena_
mente, en la prctica industrial. Lo cotid-iano?
Transfoi'mado junto con las relac-iones sociales,
conceder la felicidad a los hombres, afirma osadamente el optimisrno marxista.
En cuanto al Estado, lo cruza un movimiento
doble. Por un lado, administra la sociedad de acuer_
do con la hegemona de la clase dominante y dirigente: segn sus intereses actuales y sus proyectos
estratgicos. Engendra, por tanto, una educacin,
r-rl conocimiento y unas ideoiogas, unos <(servi_
cios, sociales, como, por ejemplo, la medicina y
la enseanza, segn los intereses de la clase heee_
mnica (dominante). Al mismo tiempo ," u,ru o1.
encima de ia sociedad entera, de modo que las
personas que controlan el Estado (fraccin de la
c-lase hegemnica o desclasados) puedan llegar a
dominar e incluso a explotar duraite algn tirnpo
a la clase econmicamente domrnante,
lrivrrdole
de su hegemona. Lo cual ocurre en el bonapartis_

20

Henri Lefebvre

mo, en el fascismo, en ei Estado surgido d.e una

operacin militar, etc. Esta contradiccin interna
del Estado se aade a las contradicciones externas
que proceden de sus relaciones conflictivas con
su base, impregnada a su vez de contradicciones,
De ah la imposibilidad de una estabiiizacin del
Estado. Forma provisional de la sociedad, con momentos ms o menos integrados (es decir, domi_
nados y apropiados: el saber y la lgica, la tc_
nica y la estrategia, el derecho y la ideoloea
tica, etc.), el Estado no se apoya en la clase med"ia.
Su base no coincide con esta clase, sino que incluye todas las rel.'ciones sociaies. Hoy, por tanto,
es el Estado de la burguesa. Necesita de una buro_
cracia, es decir, de una clase media que tiende a
voiverse parasitaria, al mismo tiempo qr" o"o*p"tente) al alzarse con el Estado por encima de
toda la sociedad (no sin conflicts con los que
poseen los medios de produccin, es decir, con ias
restantes fracciones de la clase dominante).
Marx sita en el centro de su anlisis de lo real
y en el de su proyecto a la fuerza social que puede
descomponer el Estado y las relacionei sociales
sobre las que se funda, que puede transformarlo,
es decir, en primer lugar destruirlo para acabar
con 1. Si la clase obrera se afirma como (suieto
colectivo", el Estado como osujeto> de la histria
ha de morir. Si el Estado escapa a este destino, si
no se desmorona, si no perece despus de la quiebra, ser porque la clase obrera no ha podido onvertirse en sujeto colectivo autnomo. l conseeuir
la autonoma, la clase obrera sustituye
,r,
"ori
hegemona (su dictadura) la de la burguesa.
Quin impide la autodeterminacin y la afirmacin del proletariado como (sujeto>, como capacidad de regir los medios de produccin y la
sociedad toda? La violencia. Inherente al usueto,
cuando ste destroza los obstculos, la violencia no

Ias tradas

Zl

tiene otro sentido ni otro alcance. En el caso de Ia

clase obrera, la violencia acaba con el Estado v
con los polticos que se alzan por encima de l

social. La violencia proletaria (revolucionaria) se

destruye a s misma en lugar de destruir el mundo.
Por si misma no produce nada, nada tiene de
creador. De la violencia puede decirse que es una
cualidad o una <propiedad, p..munerrie del ser
social que se afirma. Esta clase, segn Marx, nq
puede realizarse sin superarse. De a que realice
la filosofa superndola. para Marx,Io siciat puede
y debe reabsorber los otros dos niveles de l rea_
lidad llamada o|a): por un lado, la poltica
y el Estado (que pierden su carcter dominante
y perecen como tales), y, por otro, la economa,
las fuerzas productivas (que se organizan en el
seno de la sociedad mediante una geltin racional
concorde con los intereses de los productores mis_
mos, los trabajadores). Lo social y, por tanto, las
necesidades sociales, las de la sociedd en su conjunto, definen la sociedad nueva que nace revolucionariamente de la vieja: el sociaiismo y el comu_
nismo se caracterizan, de un lado, por el ii., "1 Ertado y de su primaca,y, de otro, por el fin de lo
econmico y de su prioridad. En l trada oecon
mico-social-poltico", Marx hace hincapi en lo so_
cial y la sociedad, cuyo concepto ha esarrollado.
Algunos dirn que hace hincapi en lo social contra
lo econmico y lo poltico, prioritarios antes del
vuelco de ese mundo del qu poseen la primaca.
Otos dirn que Marx'establ,ece una strategia
sobre el anlisis de las tendencias en Io real
llo
existente), dando lugar a que lo social se afirme
como tal.
Un. inmenso optimismo anima el pensamiento
marxista (optimismo que hoy
personas
califican con una palabra que ha-rr.ha,
perdido sus con_
notaciones favorables y pasa a deSignar cierta

22

Henri Lefebvre

candidez: el humanismo). Del juego

conflictivo de
fuerzas y, sobre todo, del .o"iti.ioe-ritre la naturaleza (la creacin espontnea ae
ril,reras,
servas y de recursos) y la antinatuleza. de re_
{el tra_
b.uj",. l3 tcnica, Ias mquinur) ,ru
.-rrucer la feli_
cidad. La trada, es decii, U ,t".L"i
y el saber, lleva en s misma ," ,".rt*' et rrabajo
Cmo no extraarse ante una paradoja siempre
nueya, aunque muy conocida, la
uradera influen_
de ese optimismo pese a sus repetidos
3i-a
fracasos?
El marxismo ha fracsudo,
y sobre
todo en un gran nmero a" ""p."iui_""r"
puir", qrr. io reivindi
ca,n.
.En esos pases denominado, io.iufi"t.r, tu,

relaciones

especficarnente sociales (asociacin,

co
operacif, autogestin, etc.) q.r"a*- a"rtruidas
entre la economa y la poliicu frurt
carecer de

existencia reconocida;
lor-p"i.",
listas, se reducen a tas retacio";,
"*o "" ;;ri;;asD,capita_
a las
comunicaciones personales del ir."rro
.otidiano,
la familia, las reiaciones mundanas y de
negocios,
y, en el meior de los casos, de
amista a. *Oi_
cidad. Esta desrruccin de l" .;;;;iul"-so
" c"pa oe
socialismo aade una mistificu.i"
*a,
yalarga (el racionatismo contra t;;;;;,u una lista
nalismo contra la nacin, el iniviuir_oet nacie
.o.rr."
el individuo, etc.). En esra extraa
lista, ciertas r_
caen poco a poco en desuso (et rcionatismo,
fricas.
por.
ejemplo, y su relacin con lo irrcionat
y lo
racional), pero otras
u
puesto:
_vienen
<el socialismo contra lo social> "."pu.-i.,
,""-plu"u ventajo_
samente a
otra oposicin en vas de
.cualquier
anquilosamiento.
Y: tir embargo, aqu y all se abre paso
lo social.
E,merge
de lo econmico frente a Io poltico s,
de_

,5 Ejemplo: el asunto Lip gl_f.u.r"ia en el verano de 1973.

f-s. acontecimientos dd 1%8 ;;;";' i.,i"'ffir".r* .n
igual. sentido: el paso ae. l" ..JiJ,i"p#'"niilu
a" r.
econmico

y contra lo poltico. nstas ciic,rn""ncias

mues-

Las

tra.das

23

rnostrando la complejidad
de la
sos del pensamienro.-marxistJ situacin. Fracaii.-lir,f,r"rt"l No.
Sobre esta siruaci" .ori";;;";;"L
paradjica
habremos de volver tambin.

6. pasemos a Nietzsche y al pensamiento

nietz_
scheano (porque una vez
m, ,.
samiento>). Lo que.no supone trata e un (pen_
q|.r"
c^onsideraciones igoten ta'.itua"ir, Iu, siguientes
il que s. inserta ese pensamiento.

No l, ,"."os sin cir_

terro,
," upoaa- el espritu
"El
cartesiano cuando
entra
e el universo de
Nietzsche> 6.
cunspeccin.

La historia? Tanto para Nietzsche como

para
Marx, al contrario que para Hegel,
tina. Bajo una forma- doble: "d;;;la historia con_
violencias sin fin. barbaries, g"-rio-"ii"or,absurdas,
por un
otrg,
111:,-I,_!"T
:rr .saber
i"E,';;umurativo,
cao.avez ms aplastante,
fabricado 'nirrude erudicin, de citai, a" rr."ros
d";;pr*.nraciones
amalgamadas, de recuerdo, f
J"
,!.iii"r, de espe!
culaciones poco interesantes,
pero vitalmente <inte_
Lo que conrina
p;;;;r,ro, ,u r,ir_
I"r3d3:":
toria
(la hisroricidad) concebida
',o.;;,
iri. H.!"1, gnesis

i}l

;lffi,T"i',T;:il:lJe

ra-

rucha de crases hov en un

;:'::';"l"Tli"iil:l.i:"J:lr:ili:?
'.,"..i"1-;yr.c.;ilfr
leJana. La lucha se libra enre.reno-lL -la-autogestin,
y enclave de la accin..el.Anora
Uiei] iutogestin,
noy,.define ro sociar
y lo
pir,tl:?, segn el pensamienro
:if_1..:r;i)"i;';;";_ico
tugar

de Marx.
Dtgna cle notarse es Ia confusir,,
t.nr'"nt.e los marxis_
las retaciones,
l.?ll.lnll
Ia dile nr2d.uccir-f

p'o'"' o' "nr..""il"r,

." i" i'i r v
:;i Ei":i?:::,
:Y'."" :'' "r
"'
^,
t",a"","-"i"'""i.iZ,,,ii"i,'"::::'ll::,?,il];lX.."r.i?::"i

i:l';

ii: ;:'f,|'iffi')' Lo cual permite .o-"t".-lur'"regunda a

P. Boudot: Nietzsche et t,au_deld

de Ia libert, p. l5l.

24

Henri Lefehvrc

de realidades cada vez ms complejas, capacidadcs productivas que culminan por fin en el edificio estatal. Y no es slo la historia segn Marx,
que no camina ni hacia la divinidad ni hacia el

Estado, sino hacia nla humanidad>, plenitud de la

especie humana, cumplimiento de su esencia. do-

'lili
1l

ii

minacin de la materia y apropiacin de la naturaleza. La hiptesis hegeliana (que Nietzsche co_

noce y ataca violentamente en las Intempestivas,
en 1873), la hiptesis marxista (que Nietzsche rechaza sin conocerla a travs de Hgel) no son para
l otra _cosa que hiptesis teolgias. presuponen
un sentido del pensamiento o de la accin prctica
sin demostrarlo. Postulan este sentido: una racionalidad inmanente, una divinidad en la humanidad
o en el mundo. Ahora bien, Dios ha muerto! El
atesmo de Feuerbach, de Stirner, de Marx desco_
noce el alcance de esta afirmacin. Los filsofos v
sus cmplices continan razonando _filosofando-, como si Dios no hubiera muerto. Con l
mueren la historia, el hombre y la humanidad. la
razn y la racionhlidad, la tinlia y el sentido.
Proclamado como entidad superior por los telogos .o laicizado, incluido en l naturleza o en la
historia, Dios era el soporte de las arquitecturas
filosficas, sistemas, dogmas, doctrinas.
es, pues, la historia? Un caos de azares,
- iQu
de
voluntades, de determinismos. En esta trada
nietzscheana, tomada de los griegos, el primer
lugar lo ocupa el azar. El descubrimient y la
aceptacin, e incluso la apologa del azar, prestan
.lna nueva dimensin a la libertad, al romper con
la servidumbre de la finalidad, declara Zaratustra.
No hay acontecimiento sin una conjuncin o coyuntura de fuerzas, en principio exteriores unas a
gtras, que se encuentran en un punto del espacio
y del tiempo clonde ocurre algo a consecuencia de
ese encuentro. El azar ofrece ocasiones, coyun-

Las

tradas

Zs

turas favorables (el kairs de los griegos).

<Los
teminan por organizu.r. ,""gr, nuestras
necesidades ms personaleso, escrite
Nietzsche.
azares

Por qu? Porque emerge ante el anlisis como la

voluntad en la vida: no la insuls" ofuc,rltad,
de lu
psicologa clsica, el_querer d.l
;j.;
que
dice
<quiero", sino /a voluntad. a" poi""i,-'ta
energa
agente que no busca la ventaja del poder,
sino'el
poder por s mismo: para dminar.
Como haba
visto Hegel despus de Herclito,
l* cimientos
de la existencia, en el curso . ""
fu frlrtoria, hay
guerra; pero la lucha de las voll"lul combate,
tuntades
de poder ,""mpiaru, segn ietzscf.e,
la
hisroricidad racional, y l vu;l;;"d;tj.ti.o,
,"g,in
Hegel (que l\darx sigue modlficano iJ,
t.rrrl.ro.
hegelianos), vuelco por el que el
derrota
al vencedor (el amo), avanzndo uri
"r.iulro sentido
de la historia. Tercer trmino de Ia
""'.ftrada: el
determinismo, la necesidad. Segn
]etzsctre, no
hay, no puede haber, una Neesidad
nica, un
determini smo exclusivo (f ri.;,
ti;l;;;Jo, his trico,
politico, etc.). Hay mlr:pt;; determi_
i;^on<1mico,
nrsmos que_ nacen y s.e, agotan, .."""r,
y desapare_
cen tras haber recorrido cierto trayect,
desempe_
ado cierto papel en la naturalez
o l*a ,o.l.au.
Papel ms dsaitroso que benfico
con frecuencia.
Propiamente hablano, la historil'.ro
.r, po,
caos:
puede analizar, se puede comlTl";
.se
"" pero la comprensin
prender;
de la historia la
muestra irreductible a una racionalidad
inmanen_
te,.a un progreso determinable de antemano.
toda consecucin histrica pueden is.e..r.s. En
mentos y sntomas de decadencia en
"le_
el seno mismo
de lo que se refuerza. Las sacudid",
J.
l",irlencia
quebrantan y hacen resquebrajarse
lo fue tiende
a establecerse petrificndose. Los deteiminismos
parciales (biolgicos, fsicos, sociales,
inteiectuales)
permiten genealogas _la de tal fa;ilia,
ial descu-

26

Henri Lefebvre

brimiento, tal idea o tal concepto_ en vez

d.e
gnes-is, es decir, explicaciones
rnediante una actividad productora.
Hegel y tras l Marx se negaban a disociar
lo
racional de lo real.. Se situaba-n en la perspectiva
de su identidad logicodialctica
f""i en Ia con_

rraotcclon y en Ia hrcha entre los dos trminos,

vic_
toria del tercer trmino surgido ," fu iu.ra).
Ahora
bien, para Nietzsche ah se alla la raiz
d,e
porque asocia racionalmente un error
hecho y
,Tltjrl.l-.
valor, es decir, sentido; pero los hechos
no tienen
ms sentido que una piedra
lu *riua o que
un ruido aislado. y la naturaleza?
"r,
No tiene sen_
uclo porque ofrece la posibilidad de
sentidos innumerables en una mezcla cle crueldad y
de generosidad, de abundancia y de avaricia. a!
ategiia
y
r{e suf,rimiento, de voluptuosid"J j
"
l"ror,
mez_
cla sin nombre.
"El hmbre" .o,rfi"." mediante
una eleccin un sentido
a la naturaleza, a su vida
natural, a las cosas de la naturaleza. oLl
hom.bre>
ser> que pregunta y se pregunta inter_
l-:
":
"."1
mrnabtemente, sino.aquel que crea ientido
y vaior.
Y esto ocurre desde que nombra las cosas:
las
valora al hablar de ellas. Sin duda,
t
hechos y
ms que por y para una evaluacin.
"o "y
.Aeas
:lt^T
er
saoer aporta un valor, da un sentido a los
nbjetos y a las cosas? No, dice Nietzsctre-,
contradiciendo a }Iegel; es ms: en ranto q;" ;;". (puro)
y. abstracto priva al mundq de
sentido. En
al trabajo, Nietzsche conceder a Marx quecuanto
tiene
di
senrido y vaior, pero no el tr.aajo que
I^.q::
ra)nca productos; slo el que crea obras.
"euin
valora? Quin nombra? ie,ri., vive -segun
un
valor? Quin eiige un valor,?o De este
modo se
prantea Ia cuestin del
"sujsq, a la que hay que
responder para que conserve
un sentido la bs_
queda de un sentido nue\o, a la que es
ponder, porque la respuesta supon* difcil resun retorno

[,as

tradas

hacia lo,original, al

27

una gnesis

del <su_
.ofrecer
y de su relacin
con
el
senlido.
De
ah las
jncertidumbres (significativas
ptr
JLisrnas
Ae
Nietzsche.
Jeto>

Unas veces responde: los pueblos

han
inventado los sentidos, frur, ...uo-J
ruto."r. el
filsofo, el poeta se mantien.., upuriuOos
de las
multitudes, y, sin embargo, salen'J;
l;,
pueblos,
incluso, y sobre too, cur-;;;p.;"
a su pue_
blo (cf. Z-aratustra, uDe los
(Aunf*es>:
-fiV-t|"
que muchas veces pasan por bu"enas
puru ,rn pro
blo, para otro no sn ms'qu"
y burla...
Por encima de cada puebl fr"V
";-rg;;;
fi""^ t"bla de va_

Iores: es la tabla de sus

s mismo..."). Son los pueblos los"i"tri".-,Jre
que irru.rrtu, y no los
Estados, ni las naciones,
f".
que,
igual que el saber o ta phtic^,"i
"i.*s,sentido aIy
valor a las cosas. Esta iesis pl;;;;
".-." principio
un relativismo rotal, .rr,
que, sin
"p"rrp""ii;i;;"
embargo, se acerca a tastesis ;;;l;;r,
puesro
que atribuye a los pueblos y, po;
Jurrto, u tu,
<masas).la capacidad creador'
de engenArar
perspectiva a partir d.e una valoraciri pero una
otras
veces Nietzsche responde lo contrario,
que
el,individuo (geniai) tiene esa cap".ih"o, slo
<elitista>: <<Nosotros, que indisolubiemente tesis
perci
bimos y pensamos, nosotros engendramos
sin
tre_
gtalo que todava no es>, declia
Ia Freundtiche Wissenschaft. L; org;lioru*".rt.
d;-a"ivale a
decir que el pensamie"to
la medida en que se rrata de "i"trr"rr.=ulio,1r,
p;;;;;i;"ro, ,ro ,.
salva de las contradicciones,
"" d" i;; l;;;erencias.
Pero hay que escoger entre estas proposiciones?
Se trara de un sisiema, de un ,;bA; bien del
paso de un saber a otro, d.el
triste ,uUr-u la Gaya
Ciencia?
Qu

pues, esta Gaya Ciencia que se opone

-es,
al
^
Saber
absoluto
de Hegei tanto conri ,i Sauer cri
tico de Marx? Sin esperar a una reconsideracin

28

Henri Lefebvre

en profundidad de
py"r..
ahora esbozemos la "_r]:
generog

que

Jorriente

sub_

wissenschaft. Tiene su p^unlo

d partida-en lo que hay

terrnea, combatida,
""b..i..rt;;;

sepultada po, iu moralidad

judeo-cristiana v el
Logoi;;;.;mu,io, "o't.. to,
que Nierzsche ntabla"";-;;;b;;1T.,ro
ms te_
rrible cuanto que provena y
sala ae 1. s, esta
Iucha posee

un

ca

;lT:;Tfffj;:I $ffijffi,;;;
obra a ta vez itustr y mal
;;;;id;.prrque
.

En,rs,;;"

fue

retegada a ra sombr""p-;;-1"
agustinismo. Asustn *ait

de ta filosofa

;;;;"
oficial: et
*" ;;;;i.. recursos

rriega prutJ"i.u"f

;iJr_lr":."drina,
adems Ae con todios los
recursos an frescos de la

tradicin romana, sobre eI

cristianismo, la docrrina "-1.."rc;;;"cfico del
Ht p".uao y
de Ia redencin. En.fu".i"-"."?",
ju*;rri;r"
y de ta
purificacin por el dolor
i"i..pr"i"iJ'ir.rug".,
a"t
Mundus, d,e iaiz iraliota:.el
oriiici;ylu
U.".f,u,
abismo hundindose en las
p."?""jlj^oes terres_
"t
uuiil.lT'r.
r,,,
pL.
llT' 9,fi:"li'li,""g-'o
armas
.;;;;;"0"",
para ms tarde renacer.. El
u"nii, ]oru oone
se arroja a los recin nacidos
qr" .ip"a.e se niega
a criar, los condenaa", u
j;il;"ndicias,
_""];;
los ca,dveres que no se envan
al fuego celeste
quemndolos. Nada ms
es dlcir, ms
.sagrado,
maldio, ms puro y ms
t,";;;":' uunao,
prueba de la osurid

;;"

"J.;J';T;"fft*" *;t:j

i".i.,rul,,l":;;;;;:,'::if:ilT"k:::"#:':,:,J;

Agustn, en ta linde ael m-uno'";;;r:;;,,es

decir,
en el momento en q"" ,.."r;;;;;;;""do
gano. Ha encontrado ra
di;;;iiiiJ,iii,._o, paru

consigna.

Agustn es el primero rl-e Ios

occidentales que
no parte de
"lge como base d.i-;;;;,

ya

sea

tradas
29

loqt, conviene
a a, lrLunatiche

de ms protundo

Ins

ttn objeto (como la mayor

parte de los presocrtit.'s: el agua, el fuego,.ios rr"r.i
ya sea un
sttjeto (como et nris d.
A;;;;;r, "i".),., inrelecro
;rgente de Aristtele), ya
"
,.u
,Jr'absoluto
(la
rctca ptarni.u, p.of"ilJ"
"i
i;
il;#;eliana).
para
Agusrn,
et Ser se

as) por Ia volunl

j
E r s r t ai

efine-(si;r';;: ;;"0'",n.,

habtar

l,'il.l."l

i""rlii; "0 f," i" ??1,".i

"m.tanto, inagotable,-;-il;;
en si y, por
"1
de to infi
niro, de orro ser ig"ur""l"
iil"jrr.
r"
que per_
mite presentir _como a lravs
de
una
sol- el misrerio o" lu t.iJu il;,'ta nube el
Trinidad.
El hombre, a imagen de Dios,
analotgon
vino, es inicialmenle a"ur"-#iJi;;'."i; de lo di
cada y el
pecado acabaron con
esle infinito su{"tluo ."pa_
de su <objeto" i"f;;;;:';;
:i"9:!
es
otra cosa que un montn de ;i:;""do> no
inmundicias, su
razn se descbre
ludeseo. cado en el auano-rJ"'lorririro,
"r, ,.rpirr" y'I-ri"itud del
el deseo
se apodera de objeros finiros,
p;;;; encuentra
v r't't.i.,
r,,gu.
;:

r'i'n&T,;;;ft""i"

",,

uenao.?ras#',;3"iT.ff

ese deseo quebrado, separado

i:,i,"?f.\Zi.ro,;;:;,
e si Lismo y, por
tanto, reducido a no o..""r,J. ;;-':.:'l':

::i;ffi;;i:

:""':::
,,:1,
ro nnrto no es ms que tibido, 31"?,T
p";;;;;
segn

iy:i,

,5:

i,,

"t";;;i;;;;;

'j.fr'jT;
libido no

:.,q'e.
ftes tibiatnes en
eI ser cado,."
d.;dil;arables
4
y
craramente disrintas: ta tibido
;;1";-;;6"
curiosi_
saber y la necesida; H;;;,,'.,e.".idrd
3.11_:l frustrada
srempre
v siempre

hacia las cosas en ve.z

renaciete, que va

,,i;ioiio uuir_o
y su propio fracaso);a3,;;*
Ia.tibido ii"ill'' (ta

con_
cupiscencia de Ia carne,
tu ,r"""ril"'Z'gorur, lu
persecucin sin fin v.
siempre .."p.i"^da de la
voluptuosidad, paroia
aj.lr."in;:;, r, o",.
ultrmo, Ia tibido dominandi

fl;;il;;

ta

nece_

30

Henri Lefebtre

sidad de mandar y de dominar: la voluntad

poder). La tripte liUio e los u!,rrii.riuro, de
,"_
produce grotescamente en el desarip
de lo fi_
nito la triplicidad divina: el padre,'pder verdadero; el Hijo, el Verbo, ciencia y ,uUia.r.i" verda_
deras.; el Espritu, amor verdadero. Cada
libido no
e_s ms que la sombra del
deseo infinito, que no se
desea ms que a s (amor propio) a- ives
de los
objetos finitos.

lr

Py:.d. haber alguna relacin, a no ser abstracta,

c-on Nietzsche? De qu modo el agustinismo
(aplastado por una teora del saber
absoluto,
tomismo de origen aristotlico, que pasar por el
la
criba de la crtica cartesiana ,i" sriri. demasiados daos y ql" se perpetuar
qel Logos occidental) se_inserta como ingrediente
en la gnealoga
del pensamiento nietzscheano? A travEs del si_
glo xvrr francs. La corriente .rt"r.r"u
del agusla proresta perpetua conrra ta teoli"T-q.T1Ta
rogra otcralizada de la Iglesia; apoya,
adems, la
protesta contra la constitucin dl stado
centralizado, del poder real absoluto, basao-en
la ra_
zn de Estado y el saber:
ju"r"i*o contra
Luis XIV. Y el jansenismo no
"f ," li-it"''rl
pensa-

Sienlo de Jansenio, de Saint-Cyran, de pascal y de

Port-Royal. pasa a la literarura; u Rui";;que
aqui
no tiene importancia, y, sobre todo, a ia Roche_
foucauld. La libido ag,ritiniurra se'tiaa en
l
(amor-pro^pio" y las Mames
analizan cruelmente
todas las formas de amor propio para denunciar
los rodeo-s y las mscaras: la ambicin, la bs_
queda del placer, la curiosidad 7. El duque
de La
,

,Sobre este Itimo our-{o, vase pascal,

de I{. tr.efebvre,
Editions Na-eel, 2 vols., t950.'r.i"r"fr" a"l
ii uu*oro,
demasiado hum.ana a la memoria de V;ii.e,";ro
cita a
La Rochefoucauld en varias ocasiones; la imiiailn puede
verse perfectamente tanto en el cotenio- JJ*o
forma: uComo un paladin que va hacia delante sin e., t"
saber

Las tradas

1f

$s?#

3r

Rochefoucauld, ese mundano, conoca el mundo

y saba de l lo que hay que saber. Jansenista 1o

era de corazn y de mente. El umoralista> destruye el Mundo: la corte, los cortesanos, ei poder
real. Al saber oficial, al Logos cartesiano (estatal)
se opone la ascesis de un no-saber pleno de amarga
lucidez. Y Nietzsche ley y medit las Maximes.
Y no slo las conoca, las imitaba: los aforismos
de Humano, dermasiado humano (1.". vol., 18777878; 2.. vol., 1879) prolongan hasta la modernidad
el duro anlisis, la penetracin intrpida y el triste
saber del <moralista" francs (a quien mejor cuadrara el nonbre de inmoralista). Tienen su carcter, su agudeza, su alacridad. Si Nietzsche descubre la libido dominandi, el amor propio como
ambicin, y lucha por el poder, lo hace para denunciarla hasta sus races. El protestantismo de
Nietzsche, hijo de pastor, encontr alimento y
fuerza en un jansenismo alejado de su objetivo y
de su sentido, pronto convertido en protesta contra quienes destruyen el umundo" y no saben qu
hacer con los restos.
Esto por lo que respecta al Amargo Saber. En
cuanto a la Gaya Ciencia (1881-1882) tiene un origen prximo y un sentido opuesto (dialcticamente) 8. Dejando a un lado el Logos greco-romano
(lgica y derecho) y la moral iudeocristiana (el
odio al placer, el goce considerdo como pecado
y mancilla), qu ha inventado Occidente? Una
locura que dio sentido a hechos y a cosas: el amor
si los caballeros le siguen...', escribe a Wagner a propsito
de ese libro en 1878.
E Vase igualmente
el Pascal, ya citado. Otros escritos
han puesto de.manifiesto y mostrado tanto la originalidad
como los aportes de la civilizacin francesa meridional
fente al poder estatal y la presin social del norte de este
pas. El enemigo (como dice el Romancero de la Tabla
Redonda) es aqu Denis de Rougemont, autor de un libro
irrisorio: L'amour et I'Occident.

32

Henri Lefebvrc
individual, el am,or l:.o,
amor absoluto. Lo me_
."1
ior que ha tenido, oc_.iaent.-io
l"u'.a"r.orro"ido,
ignorado, pisoreado. 1""-.l"lf.f"
meridional
francesa _la del gran Mitti
y;;i"i"y Sot_, at
merforas y'.on."p,o, proce.

3:ffilT.ti:::::t

v.cle tis levenoas

i.rt.o,r]T,1"^1:i"l"ta
ta cortesa en el an-ior'

clticas

n,

no slo

r"*;;;?t

Lo cual

i ;;#:i,i.:gr1
al antiguo
ru p".,o.,u

estaruro h"f-OUit"

placer.

.::il :::,',l't',ljSJ,?
U"",'rr"" partici_

y c;;'bi;;.ia? No es
:,r. "t
l::'"retica
solo
amor
ni arte sentimental de juntar palabras. E,
de,vivir- en y por el amor:
el arte " 1u u1.l3,l'e
",totu'

,rl

ra

n3# ;:-f.aJ" i";' .l'*;;

i,Ti;;en Iugar de servirse

;#,#,:?.
srr\/e
d"
-sidad sexual. Resnera al sei "i;;;a su nece;;;._h
mujer
betta* no consisre slo en ,;g;;;;;.onsicterarta

il
rii
l

como objeto,

ni

i,i' ;; i:, i:,-:,i ;:T" : r:J_.:11:" l ",,:

luptuosidad. El a
i

n. r u, o- u'

ctrna

_?1u,, #"-o,

ail de

corts

absotuto se pro-

il"";i;;;; :."ilT;;:l : i;lr:"::;;,ni:,

se libera purificacta po..

aillo vuetve a
ser infiniro, porque ir. r,"i
ante r,
srno un ser divino, ndeuj "n
in
capaz de senrir v conscierrc, _te.ris", .ilo, u.tiuo,
il;;" .i.n.iu ,ru._
clelde.el pecado y ra redencin.
Ercuentra de nuevo la inocencia del
la
gran salvacin'
v'
co"ti"n"'i,n;,,j;*::::po
p""io".

;j;;1il,,

amarsura der anrisT'?i?,#T

*; fri i?T::::i:

ti

: :":*R

dond

*?,tiii:#j;
a con

epi so

io

s :

^ii
*,'r i'" +**f :* - *\i::is,,.:Y *,,: ll.*#
:mi::ll':;":i,l';""'ffi'':::'".',l'o^xlfr

':::*"".'J'il

Is tradas

33

saber (puroo de los sabios. Mejor

que el tral:-:^"t m.s que
oajo,
el saber, da sentido f valor a los
acontecimientos, a los hechos,
a las Josas. Es una
Fiesta perpetua.
Nietzsche ha reunido el Sabe
Amargo
Ciencia, rrascendienao u uq";;;;r., y la Gaya
subordi_
-ui"g.iu
nando, sin perderlos, ta tuciaez
,o y el
l-
conocer al vivir. Desea y cree
que de esa unidad
surgir un rercer rrmino: una vida
::if]r_.ri*
poettca
y carnal que trascienda
tanto Ia ciencia
uT1.g3 como Ia gaya ciencia
tsl vrvrr y lo vivido se reafirman
con fuerza, con
violencia si es preciso
C.;;;;;i;il"o.tru
q,rea
Contra el monstruo ms fro
de
los
monstruos
fros, el Estado. Contra el rriste
contra Ia violencia opresora y ,., l.o.,."ptual),
..pr"roiu.
cotidiano, contra lo oreal,, i"u.ptuUi. C<ntra lo
Contra el
trabajo y la divisin el trauaj;';i;"p-duccin
rle
-cosas. Contra la moral y las convencones sociales,
las de una soceda ,i" .iuilizaciOn que
9:^i:."- _perpetuarse por todos los meclios. Hacia
i885, Marx acaba d.e
poeta;
-..i;;-Ni;r.ir"]'",
Nietzsche, el mesalmu.ro,
.iu*u
zu-u'rig,rstla y su
alegra. euiere .luu, d ;;;;;"I
.,?opu a" r"
e,n C,r" caen. La socieda<i ooentai,
ta
9:l9t:
uer Logos (greco-romano: lgica
y derecho) y de la
moral (judeocristiana: el p"iitu"ir_oj
se esta vot_
viendo indeciblemente, desmesuradamente
mons_
producir
truosa.
para destrui., h.;;-;;jos para
difcil-encontrar en las
,^" este
_{: sera
de
proyecto. La tradicin ;i Mazmes la indicacin
gran nmero de obras literarias
"_. "uuto marca
La Pr-ince.sse de Clbves, novela en"n f..on.ia, "ecialmente
-q..'n"iJ?l autor de
las Max-imes colabor.
qu-eda.de

io

a Seydlitz,

Sobre. el mito del Grial

absolur.o, vase la ;;i;;u;r;

4-I-187g.

y la bs_
r"tr."r,"

Ii-Iay, .aunque incompleta, traduccin

castellana: Correspindenci.
Seleccin y traduccin de
Ectuardo Subirats, Las Edicione;-Li;ui.u,"ito.ial
_a_
bor, Barcelona, 1974.j

34

Henri Lefebvre

las guerras, acumular el saber para dominar a

los pueblos: Nietzsche contempla en Alemania
estos absurdos, puestos bajo el signo de la Razn.

Ha presentido, denunciado, estigmatizado el error

esencial, consagrado filosficamente por Hegel,
legitimado por l: la amalgama, la fusin del saber
y del poder, del conocimiento abstracto y del
podero, en el Estado y en el modelo estatal de la
sociedad moderna. Hoy vera en la destruccin
de la naturaleza (fuera del
"hombr> y en l) una
manifestacin de la voluntad de podei en todo su
horror, y no su negacin. Lo mismo que en la autodestruccin eventual de la especie humana (peligro
atmico, etc.).
Occidente ha probado sus valores, su enorme
afirmacin: lgica, derecho, Estado (Hegel), trabajo y produccin (Marx). El resultado tendera
a demostrar el fracaso de la especie humana. Esta
colosatr afirmacin tiene por envs y contrapartida
un nihilismo oculto y una maldad patolgica. El
nihilismo europeo no proviene del pensamiento crtico, sino de su ineficacia. No proviene del rechazo
de la historia, de la nacin, de la patria, sino de
los fracasos de la historia. Su secreto, su enigrna?
Radican en la afirmacin misma, la del Logos, afirmacin que parece plena y revela su nada.
Ignor Nietzsche el trabajo, la industria, la
clase obrera, el capitalismo y la burguesa? Habl
poco de ello directarnente. Slo 1o hace a travs de
la crtica de la cultura y del saber. Si los aparta de
su campo, lo hace porque segn l ninguno de
estos trminos, ninguna de estas <realidades> aporta una perspectiva, a no ser la nihilista. Donde el
hegelianismo vio el triunfo de la razn, donde
Marx ve las condiciones de una sociedad distinta,
Nietzsche no percibe ms que una urealidad) que
no se esfuerza por reconocer como tal sino para

I.ss

trladas

35

el
rofutarla y rechazarla. Forque va a hundirse en
sangre.
la
y
en
barro
" -
b"" a"tinirsJa Nietzsche como anar q uizant e?
1o 'real>
S] no. S, porque rec'n^za globalmente
surealidad
como
considerado
."at
to
"
t; *b*
dis'
se
erior. S, porque con l la subversin
ii"g"" " a ievotucion. No, porque nada en comn
tiene con St-irner, con Bakunin, que se autodefinan
poi""u conciencia, por un saber (no poltico para
;i;;it "t", poltico ln el fondo para el segundo)'
Los anarquiitas permanecen en el terreno de lo
ureal,,: d esto y de aquello contra lo -que com(propiedad"' aunbaten. Quieren ver, poseer una
quienes poseen la
a
xpropiar
o
sola,
una
qrr" t"u
urealidad".
Nietzsche quiere superar lo real -trascender'
lo- mediant Ia poesi, apelando a las profundi
No'
dud", .urrrales. ilucha pbr los oprimidos?oprilos
siempre'
no
S"g'" 1, con fre-cuencia,-si
*io, han vivido mejor, es decir, rns intensamente, ms ardientemente que los opresores: cany
irorr,'bailaron, gritaron ai viento sus dolores
ttvalores"
los
sufran
cuando
incluso
sus furores
" ,r'r, vencedores. A su manera inventaron' Qu?y
perdicin de sus amos
Algo que deba causar la
No: algo ms cercarlo
la
situacin?
a
ar"ta vuelta
u io"lto, tlios y mito de la tierra, de los vencidos'
" lot oprimidbs (hs mujeres, los esclavos' los

campesinos, etc.).

Hy, por tanto, para Nietzsche un acto inaugu'

ral: beracin, superacin. El Acto inicial logra-su
p"ltp".ti"u renuniiando a la voluntad de poder
tp"t de haberla experimentado, renunciando'
poitanto, a los actos po1ti.o,t, mediante. los cuales
se mantiene la opreiin y la explotacin' Y el
si uno (eI "sujeto")
""t"t**it? Reslta ridiulo
que
Je atiene a la intuicin, a la intencin -hecho
de
y
vitalista
voluntarista
filosofa
":. " bdo la

36
ii

Henri L,efebvre

Schopenhauer, Stirner y muchos otros_.

La tragedia clsica seala el lugar de la liberacin:
rep

eI sacrificio del hroe para mostrar cmo

se cumdestino y qu le conduce a su perOicin;
tf.^_:"
uDera al espectador_actor del oscuro querer
que
se quiere queriendo eI poder. Fiesta popular,
inau_
gura nuevas posibilidades: en Grecia,
la vida
bana, la 1ey racional sustituye u lu -lrtu_bre. ur_
La

*rj:1

da ejemplo de una rn*to*o.io.is siempre

prodigiosa: transforma en alegra, en
eI curso de
una purificacin ms profund que la <catarsis>
aristotlica, Ia^angusti y el deseo. Cr*a
.errtido.
c r cr <suJero>/ .h,sta preocupacin de los filsofos
resulta irrisoria. No hayrns sujeto que
et cuerpo;
y el.cuerpo posee su profundidad, y

-nri.a nace
de l para volver a I con sonids ms
trrminosos
que ia luz, que slo habla a la miradaPartiendo de esta exaltacin el arte,
y las religiones se interpretan en lugar i.los mitos
.u".
la irrisin (la- supersri.iO.r). nitos -5i Ltigiorr.,
",
irr_
tentaron la liberacin, pero dejaron a un
lado
el
objetivo porque sirvieron Ae mascara a t
voluntad
cte pocler y engendraron prcticas (ritos)
e institu_
ciones (iglesias). Si tas re1igio.r", ,. c'o-rlpr..rO.r,
y
se. interpretan, su comprensin
muestr en ellas
mismas las causas de IJ decad"rr.iu,
en Occidente, donde el judeocristiurrirrrio
"rp".ialmente
iru engen_
et
capitatis-o
y
tu
b"rg";;;:^
fenmenos
919o
qerlvados, pero agravantes,
de sus causas.
La superacin nietzscheana (berwinden) difiere radicalmenre de_ta supe.;"1;; rr.getiarra y
marxista (Aufheben). No
conierva, ni it-eia
superior sus antecedentes y condiciones. a nivel
Los precipita en la nada. Ms suverriuo
;;;-;"volucio
nario, el berwinden
aestruyenJo o, me_
jor dicho, Ilevando a supera
su autodestruccin lo que
reemplaza. Nietzsche quiso
,rrp..u.
-J, a un tiempo
_as
la afirmaci.t
del Logs-y
!rrlrer_..rrr.
"*rrop.u^

Las

tradas

37

eI nihilismo. Es preciso aadir que esta

lucha
heroica contra et nihilismo
p,
;"a.o_.'.irtiurro
y
para la vida carnal nada tiene ..,
.orr,'n con un
hedonismo? Hay trada (tr"s trmlrror),
p"ro Io
que nace precipita en el curso
cle la luchi a los
otros trminos en la nada (Ios tira por
tierca, zu
Grunde, dir Heidr
que entonces
j"t-a
aparezcan
.r.391?'^9:^

i:

"o*o
dls. Diarc;i;;i
T,:ilT
la dialctica hegeliana
'i,"J3#?H;'#t
y de ra dialctica marxista.
Por el papel, el"alcance, el sentido
d,e l-o negativo.
Por la intensidad de Io trgico.
Y lo Sobrehumano? Nac de la destruccin y
de
la autodestruccin de todo .""",r-"<irre
bajo el
nombre de ols6,. Es Io posiUie_ffiosible
por
ex.cqlllcja: to que implica y ru fiU.rito.,
i.,i.iul
e inicitica, el rechazo de la volunr;d;;
poder, la
et sozoso pesimismo. Deber_ser
v
9i1?,^:]:1.]l
(\>u^uen) r rmperativo, no de
la moral, sino del vivir? Posibilidad tejana?
T";
Not
de cada
uno que nadie lo puede captar, Io ;;;;;
sobrehumano
en et cuerpo 1uur" lt q"" i.. ],aratustra
11si,ae
ue
ros que (desprecian el cuerpor). Ese
cuerpo,
rico en lo desconocido y en
Aesptiega
algunos de sus poderes en "i.trlia.s,
el arte: el ojo y la mi
rada en la pintura, el tacto
lu .r.r.rltra,
en ta msica, la patabra en
"n el l;g;;j; yel odo
en ta
poesa. Cuando la coyuntura es
favoiabie, el cuer_
po total se.despliega en el teatro y
en ia arquitectura, la msica y la d.anza. y si eI
de_spliega rodas sus posibilidades, "rr.po totut
sobrehumano penetra en lo <real>
"iiio,.,.., lo
etamorfosendolo. En ..tanto devenir,
no ser l esa mera_
cuerpo que repite su orealidadn, difi_
T^tjl"^ri:.d.Iembargo,
nendo,,srn
totalente de ella? Como en
la poesa y en Ia msica. No sin
pruebas,
como la terrorfica idea del eterno "i"r
i;t;;;",
reprc.
duccin del pasado, repeticin absoluta
o absoluto

38

Henri Lefebvre

dela repeticin, azar y necesidad vertiginosamente

unidos..

"

7.

Tenemos ahora nosotros, hombres de la

segunda mitad del siglo ,", too,
io.- elem"ntos
de una vasta confrontcin, ioas-iur"p'i"ruu

de un
gran proceso (del que_slo fartara
esignar
los
acusadores y tos acusados, los
r;;;igr;lm jueces,
los abogados)? No. Los assiir,
tos. Ni con mucho.
""""ri" comple_
Si se examinan las.grandes .visiones> (concepo
ciones del mundo,. (ntendiena"-pri"rtr,
de un
modo.algo impreciso, las teologrv't"ogorriur,
teodiceas, las merafsi.irl ,
filosofas,
f:._r^f11,
las
rpresentaciones e ideoiogas)
se perciUe que
un-pegueo
i. .pri".ip'iosD: uno,
:lt]ir:i
oos, tres. Rara vez "g*.:rg
tr. I-o, ,rli_".o.,
-,ir
sagrados
comprenden el siete, el diez,
o"",
Los
principios filosfico_metafsicos
"f ," li_iiun
"l-trece.
al
Uno,
al Doble, a la Trada.
Oriente la cuna de las concepciones
.*ll.ims
ugorosa y rigurosamente unitariasl
bi"
duda
alguna. Hegel Io pensaba ya
en ,i--irilo-iio a" to
his-toria 12. Hay-que a"...rUri.
,* .r"l,.nes
-lrr.o*pf"tu_
en
d_e produccin asitico",
::
."*?dg
mente definido oor Marx, p"ro
q"r,'r"gin ef, Ai
fiere de los modos de_ produccin'
ocEidentales,
tanto por et papet el pstao,
;;"i;r;;laciones
y del soberano,-como po, ulu."
,l"i5i r.o*,rrri
rr Schopenhauer

extirpa^Ia_cudruple raz
delprincipio de
razn suficiente. AIzunr
textos de H;i;;;s;;.fr;fi1-p?:T.u' de Hlderiin, uigr".

ros-cuatro

("t"*.r,tor?i"T, :.?1::]" enigmticamente

"n_ruantisu-.f

de

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Sobre el
modo de produccin asiZ

desde

ei

iiu,. i"' rir,iij;:i":.1?: ::ff:ff::

pubricaciones

Las tradas

39

dades agrarias estables)? De modo que

el espacio
entero, mental y social, agrario y ,rib..ro,
se re_
-Sea
1. segn una ley nica.
como fuere,
l_1lt-.
"".
rnmanente (a la naturaleza, a lo sensible)
o rrascendente. (Ser o
el Uno ,"- uiir*u
,Espritu),
prrnclplo absoJuto en varias concepciones
del "o*o
mun_
do. Otras varias admiten ao, pri".ipios, general_
-macho
mente
y el
"contrapuestos:- el principio
principiohembra, c et bien y el'mal,-los buenos
y los malos, la luz y las tinieblur, it, y
el ene_
migo, el diablo. Estas concepciones dualistas (bina_
rias) han recibido su expresin ms elaborada
el maniquesmo. Un poco por todas partes en
favo_
recen el contenido mgico y ritual de Ia
religin
popular.- El permetro ei Mediterrneo
y del
Oriente lledio parecen los lugares e nacimiento
o de predileccin de ese du-alismo.- b"riur, ,,,
<condicin" las relaciones conflictivu,
y la tierra, entre la llanura y fu *""1nu,
"itr" el mar
sedentarios y los nmadasi euiz, p;; "rrt.. tou
qu imqg:tu. Nos proponemos aqu hace, hirrcrpi en las
diferencias entre las concepciones del mundo,
dejando a un lado su histoiia.
EI Occidente europeo parece abocado al pensa_
miento tridico o trinitaiio. y desde *ru ,"*o.._
no, si creemos en las_investigacione, #
br-';;;_
historiadores y antroplogor. ry pr, es
decir,
dgsde la fijacin al suelo, con la constitucin
d.e
una agricultura estable y de las aldeas, de esas
grandes migraciones que se desencadenaron
du_
siglos por Europa. Los griegos pen_
:1ll:
li-rC.s
saoan ya por tradas: el azar, la voluntad,
el deter_
minismo. Es en Occidente donde el doma cris_
tiano de la Trinidad adquiere forma, J.-"r"_Uu.uzndose de las herejas unitarias (las doctrinas
monofisitas) y dualistas (el maniqr.r"u*o an in_
fluente durante la Edad Media
""ir"-iorlataros).
Por qu? En qu condiciones?
euiz a causa

40

Henri Lefebt)re

de la estructura tridica de las comuniclades asra_

rias (las casas y huertos, las tierras arables de

propiedad privada, los pastos y bosques de pro_
piedad colectiva). O quiz a causa de un proceso
original: la formacin de las ciudades sobr" .rn.
base agraria ya desaruollada, de suerte que la

ciudad aparece como una unidad superior que une

aldeas y pueblos, lugares familiare y luga;.es ex-

traos por lo lejanos. por ltimo, quiz-ese

mo_

delo.ternario tenga su razn de ser en la geometra

eucldea y en la teora del espacio de trs dimen_
siones-(aunque parece preexistir a l y desarro_
llarse fuera del mbito cientfico). y ptr que no
buscar en el espacio social o m"nl iu, .uro.r",
y causas de las representaciones dominantes? La
cu-e,stin se plantea aqu slo de pasada.
Una corriente subterrnea, mJ profunda y ms
oculta que el agustinismo, poruei ms hertica.
atraviesa el cristianismo. Se la podra comparar

con un estrato fretico que nutre las racs de

los rboles, lleva hasta l superficie las fuentes,
alimenta los pozos. El Evangelio eterno debe su
materializacin con toda probabilidad a Abelardo
tanto como a Joaqun de Fiore. Actualiza y repane
en eI tiempo los personajes de la trinidad tristiana.
Despojados de su sustancialidad misteriosa y ms_
tica, de su eternidad, entran en la orealidad" y en
la historicidad. El padre? Es la naturaleza con
sus prodigios: es el poder infinita, terriblemente
fecundo, en quien se disciernen mal la creacin y
Io creado, la consciencia y la inconsciencia,
sufrimiento y el placer, la vida y la muerte. La
prueba no se aade a la existenia natural, sino
que es inherente a ella. El Hijo, el Verbo, no es

eternamente coextensivo a la sustancia paterna:

de ella emerge, de ella nace en la duracin: el len_
guaje, la consciencia, el conocimiento, coincid.en
con el nacimiento y el crecimiento del Hiio. En el

Las tra.das

l ASg?#

4'

curso de su ascensin, el saber no puede dejar

de
tener confianza en s; esta fe acompaa la consciencia y su inquieta certidumbre, conquistada a
base de dudas. El Verbo ha credo salvar al mundo.
Ha fracasado. El saber no basta para Ia redencin,

ni el sufrimiento de la consciencia desgraciada.

Cristo (el Verbo) no slo muri en vano: su muerre

permiti establecerse al peor de los poderes, la
Iglesia, que celebra la muerte del Verbo matndole
cada da: matando el pensamiento. para que la re_
dencin se
.
.cumpla eJ preciso que el espritu, el
tercer trmino de la trada eterna y temporal, inmanente y trascendente, se encarne trastornando
el mundo. El Espritu es subversivo o no es. En_
carna en los herejes,.en los rebeldes, en los puros

en lucha contra la impureza. Lleva en s- ia re_

Slo el espritu es vida y luz.
FJ Evang-elio eterno_ divide l tiempo
eR rres pe_
.
rodos: laLey,la Fe, la Alegra. At padre ie perie_
nece la Ley y de l proviene: dura ley de la natuy7te1a y de lo que la
_prolonga, et poder. At Hijo, al
le corresponde
la p",
sus corolrios,
lelbo
Ia Esperanza y la Caridad. El"on
Espritu aporta la

bt:t y la alegra.

a]eg1a, la presencia y la cornunicacin, el amor

absoluto y la luz perfecta. pero tambin la lucha,
la aventura, la subversin, es decir, una violencia
contra la violencia...
conocido, tanto por la historia habitual de
-laMal
filosofa como por ia de la sociedad, ese es_
quema tridico posee un alcance inestimable.
uomo esquema de la realidad y modelo de pensamiento debe advertirse que posee mayor flexibilidad que un esquema binario o unirio. Com_

prende ritmos; corresponde

procesos. Aflora

a-travs del pensamiento cartesiano, donde el infinito divino abarca los dos modos de existencia de
lo finito, la extensin y el pensamiento. Triunfa en
Hegel. Qu es el hegelianiimo? Un entrelazamien_

42

Henri Lefebvre

to de tradas, emitidas y recogidas por

tercer
trmino- superior, la Ida ("i-E;j.i1;). el
primera
trada: la naturale.za, la hisiorl.,-'"i^.t"..pto.
Segunda trada, implicada y .*ptiaiiuu,'lu
,"ri,
afirmacin, la aniresis ;
ja sntesis oo

il
]li

superacin positiva (afirmatiia).

".;irr"
f.....u trada:
la necesidad, el trabajo, el goce'o,
_;;;., Ia satisfaccin. Cuarta: el amo, el esclavo,
la victoria del
esclavo sobre el amo, victoria que
l iransfo.ma en
superior aI amo, superndole. buinta:
la prehistoria, la historia, la poshistoria. y as sucesivamente.
r,n cuanto a Marx, su esquema tridico
modifica,
aunque lo conserve, el esquema hegeliano
llevn_
dolo (segn Marx y Engeli) u .,r, .,ju"i superior:
arrmacin-negacin_negacin de la negacin.
Lo
que acenta el papel de lo negativor3.El
comu_
nrsmo clesarrollado (futuro) recoge el comunismo
primitivo con <toda la riqueza de-l desarrollo>.
La
propiedad privada de los medios de produccin
ha
suplantado la posesin colectiva de estos medios
(la tierra), pero ceder su lugar a una posesin
y
gestin sociales, es decir, colectivas, de las m_
quinas automticas. Huy incluso para Marx una

Trinirlad burguesa: el capiial, la tierra, eI

luTru.
trabajo (el beneficio, las rentas,-el salario). y as

sucesivamente.

De modo bastante extrao, el positivismo que

combate contra toda especulacin filosfica adoita

el esquema tridico: segn Aguste Comte y su

famosa ley de los tres estados, la era metafsica
sucede a la era teolgica y la era cientfica reempla_

za a sta.

rr En sus escritos
sobre Ia contradiccin, Mao Tse_tung
abandona_eI esquema o ritmo trieaico -l-'pensamiento
Lo, cual le- permite, entre otras cosai, pusar por
^":1:o!"".
arro
un problema fundamental planteado por ese pensa_

miento, el de la relacin entre igica

v ii&ti"u.

Las tradas

43

En cuanto a Nietzsche, si se admite que est

identificado con su portavoz Zaratustra, adopta
tambin el esquema tridico: .Voy a deciros las
tres metamorfosis dei Espritui cmo el Espritu
se transforma en camello, el camello en l.3rr, .i
len en nio>. El camello reclama tu tu.* -,
pesada, la ley ms oprimente. El len quiere
con_
quistar su libertad y afirmarse buscndose, hacin_
dos^e apto para crear: tiene fe en
s mismo v en
su futuro. El nio es inocencia y olvido, .o-iJ"-,
j":go, rueda que se mueve a s misma: alegra. Asi
hablaba Zaratustra, que resida en.tonces en una
poblacin llamada la Vaca multicolor.
acor_
daba Nietzsche de la bsqueda el CafSe
(el abso_
luto) y de Perceval (earsifal), de c.rya juventud,
pureza e incluso simplicidad de espiitu
habla el
relato? Despus de Merln (divino_iabUco) y
de
(hombre y superhombre) viene el spl,::._*l
rlfu-nlno-

-_Por qu no aplicar a nuestra trada, Hegel,

el modelo tridico mismo?
Y3r* -y Nietzsch,
Heget sera et padre, ta Ley; Marx et Hl:.lll'F",
Nietzsche
Espritu, la aegra! Esta aplicacin
-el
no disimula
su intencin purodi.u...

- Por qu esta reflexin, esta retrospeccin sobre

las tradas? Porque nada garantiza lJeternidad
de
este modelo. No estar tambin obsoleto?
No
:" {l9.4 agotado? Tras un minucioso Lxamen Ae
las Tradas, no ser preciso ,"f"tr-fr"f
el esquema y superarlo, bien_ por Aufheben,- bien
por
berwinden? O_dejarte slo ;
quiz la
;;;1",
parte sagrada-maldita, de *1ss"
reati o e
nuestro conocimiento?
Esta apreciacin (que por ahora tambin
se en_
cuentra en la etapa de la hiptesis tctica),
a un retorno al pasado, ,rrru up"tu.ir, entra_
ul **
qro sustancialista (la
Unidad absoluta) o binario
(oposlctones formales, contrastes y
dualidades no

44

Henri Lefebvre

No es ni evidente ni probable. Sin

duda, habr que acloptar otro carnino: una vla
que tenga en cuenta un mayor nmero de mo_
mentos y de elementos, de niveles y de dimen_
dialcticas)?

siones; en resumen, un pensamiento multidimensional. Lo cual, por contraste, anunciar que el

pensamiento, al tener en cuenta nmeros mayores,
se perder en los excesivos parmetros, varibles,
dimensiones y flujos? No ncesariamentel

8. El conjunto de afirmaciones categricas que

constituye el Logos occidental est envuelto .rr rrnu
red de problemas. De entre ellos emerge y se hun_
de, abismo y montaa, el del conoc"r. "Lu filosofa

lo plante desde fines del siglo xvrrr y desde en_

tonces figura en la situacin terica de Europa.
Antao, en el pensamiento cartesiano, en el es_
fuerzo enciclopdico y crtico que surgi en Fran-

cia en el siglo xvrrr, en el empirismo y r, la ciencia

positiva que se abrieron camino en inglaterra, no
hubo duda alguna por lo que respecta l saber. La
crtica de la religin y del rgimen poltico segua
hacindose en nombre del conociminto. El Logos
cuestionaba, pero no se pona a s mismo en

cuestin.

El cuadro cambia con la filosofa crtica: con

Kant. <Qu es conocer?> Esta simple pregunra
desgarra el pensamiento que pregunta. Desde entonces va a buscar su camino persiguiendo no ya
eI absoluto (el grial del mito), sino la respuesta a
la pregunta del conocimiento. El horizonte cambia. El pensamiento desgarrado va a dudar entre
el racionalismo y el humanismo uclsicor, humanismo que recibe de Goethe su formulacin y el
romanticismo, tambin doble: unas veces reaccionario, otras revolucionario.

Las

tradas

45

Por desgracia, la filosofa y los filsofos profe.

sionales limitan la problemiica del conocer para
hacerla ms precisa y para que entre dentro de su
<.!i,lciplina>,, que tiende a convertirse en una
especialidad. Consideran la ciencia como un proceso
incontestable, como una actividad tan suficiente
como necesaria. Reduccin que acerca la filosofa
a

la- epistemologa, eleccin meticulosa entre el

1{Ouirido y las representaciones inciertas.
t1abe.r
esde Kant, la filosofa plantea as el problema
del conocimiento: <D.re se hallan loi lmites,

provisionales o definitivos, del saber?

Cmo franquear esos lmites? Cmo conocer *, y mejor:
saber ms, saber ms seguro...?r.

La..filosofa deja as

ai lado el problema

ms

amplio, la verdadera cuestin del conocer. <Basta

el saber necesario? eu vale el conocimi..rio, ,ro
en cuanto resultados (concepcin, mtodos, teo_
ras), sino en cuanto actividad?D Mltiples respuestas se esbozan en seguida: a la suiiciencia del
saber se opone la tesis de un saber necesario e
insufi_ciente, y la de un no-saber necesario: remisin del conocer ms all o ms ac de , *ir*o,
hacia
-la _intuicin, hacia la <docta ignoranciar,
hacia la
fe pura y simple.
. Quin plante4 en toda su amplitud la problemtica del conocer? Goethe. pero no en erther ni
en Wilhelm Meister 14, sino en el Fausto, es decir,
en una tragedia y no en una novela.
Esta obra de teatro (poco representable, en es_
pecial el Segundo Fausto) opone el vivir al conocer.
r{ G. {-ukcs
ha etlificado su
marxista a
partir del humanismo clsico, et a.humanismo
Co"iie;- i prtir de las
y,
sobre
rodo,
de
Los aos ii'"p""2"e A"
9.9u:laf

W.-Mester, modelo de relato "

v'dJ'ior_u"io.
S<breestimando el gnero novelesco
""ccin
V ,"'""r.n"nza cr_
tica, G. Lukcs ha dscuidado_ o .."oio.Jia""poesia
y el
teatro. Ha comprendido__ mal el Faistl.--Lrte
ha
{ue
Ilevado a desconocer a Nietzsche;
"itris errores.

"p"it"

46

Henri Lefebve

Fausto, que sabe todo lo que se pod.a saber

en su
tiempo,

se da cuenta tardamente de
vivido. Para su felicidad y su desgracia il;-;';;
viene a su
encuetro el prncipe demonaco: il Otro absoluto,
el Maldito de Dios que sabe fo q"" f""rto
no sabe,
que posee el secreto de vivir: l pasin,
el delirio,
Ia locura, el crimen, en una paiabra, el
pecado). Mefisrfeles (con Ia utorization mal (el
del sujerrquico,

el padre
a
"t"*ol-p.rmite
por Ias pruebas det
Vivir despus de
I:n _ti:i.
pasaclo por las del Saber. Le
conduct hacia
l:_o"r
Ia
mujer
an
pasiva,
la
Belleza (el
Il-1lfl1tIi;,
ooJero
belto), pero que puede sufrir y quejarse;
B::.t^o.r

Iuego hacia Etena, ru m"li u"tt;;,

;;J belta
va, pero ms inasequibl;. Al vie:o iripico: toda_
<Dios_
hombre-diablo, se aade
Ia
"" ta";;;;-;-;onaje:
mujer. Esta difiere tanto de
Virgen-eierna como
de la Madre eterna. Se desdobta,
sierva de
;;;;

la voluptuosidad (Margarita); ;";d"i"

beleza,
de la ategra, del ptacr (E";t El
li"rno
r"*"nrno no se abre ms que a travs de
una
iniciacin, de una prueba.
pregunta, abierta como un abismo
en
^,t,tugran
el
camino del
modernor, C"tfr" sIo da
"hebs
una respuesta potica: todo Io que pasa
no es
q"",smboto, jeroglfico; slo'.i
T1tuuro apela y muestra eI camino de "iJ.no t"*"_
la redencin.
As prosigue su curso la gran i"u
o..i'"ntal,
la
del amor absoluto como contrapunto
del
logos.
Esra gran imagen cruza Oc_cid""r;-d";;
a parte,
desde, los romnceros medievales
al Grand Meaul_
nes, donde se disuelve en las clarldades-l]aporosas
de la Bette Ame. A menos que vuelva
a cobrar
actualidad...
Estando vivo Goethe todava, Hegel
divin izaba el
saber; en l lo negattvo se pone al
servicio
-i
de la
positividad: del Sber absluto.
poliu irrr"r_
pretarse Io demonaco en Goethe
('MefistOfeles)

Las

tradas

como una acentuacin de

lo negativo, aunque su
papel siga siendo ambiguo. En Hegel, por tanto,
Dios es el concepto, el'concepto se identifica a la
divinidad. El concepto de la historia y la historia
del concepto coinciden. De la naturaleza emerge el
logos, el verbo; luego la natuyaleza y el verbo
(ciencia y consciencia, lenguaje y lgica) se unen
en el espritu recobrado, el Espritu absoluto. El
Dios-saber y la historia convergen en el Estado. El
Espritu absoluto, el Logos como principio y fin,
se define en ltima instancia como trinidad filoso
tica: concepto (padre), devenir (hijo), Estado :spritu). Y Kierkegaard no se equivocaba al burlarse
sarcsticamente del Viernes Santo especulativo,
por el cual el dios en tres personas encarnado en
la historia corona el Glgota de las pruebas dialcticas para alcanzar la gloria del juicio final (pronunciado por el filsofo).
Una vez muerto Hegel, el hegelianismo se desintegra. Qu extraa situacin la del pensamiento
europeo despus de Hegel y de Goethe, despus de
Kant y Schopenhauer! Con y despus de los jvenes hegelianos, Marx duda entre el saber y el
actuar. Conserva el proyecto de construir un
saber imprescriptible que resista toda refutacin,
que alcance la ese;rcia de la sociedad (burguesa,
capitalista), pero rccoge la frmula prometeofaustiana: "En el plincipio era la accinu. Conserva las ideas hegelianas de una racionalidad subyacente a la historia, de una cr:rtidumbre filosofico-cientfica inherente al anlisis de la prctica,
de una finalidad que se subordina a la causalidad
y a la necesidad. Y, al mismo tiempo, duda ante la
racionalidad inmanente, segn ese esquema, a la
sociedad y'a lo real. existentes. Hasta cundo resistir la burguesa? Agotar su racionalidad interna? Habr que romper esa razn misma, junto
con el Estado y las relaciones de propiedad? Cum-

48
i

Henri Lefebvre

plir por largo tiempo la burguesa su misin hist

rica, a saber, el crecimiento de las fuerzas productivas hasta el inevitable salto cualitativo? OOnae
situar los lmites internos del capitalismo? Si por
doquier hay racionalidad, tambin debe hallarse en
esta sociedad a la que se califica fcilmente de absurda por ser injusta e inhumana.
Marx plantea, sin demostrarlo, el sentido del devenir, el de la histor.ia; acepta el logos hegeliano
(occidental) sin someterlo a una crtica fundamental. La hiptesis toclava teolgica de Hegel
pasa a travs de la criba
<corte>- en el ren_
samiento marxista. Marx,-el
como tampoco hiciera
Hegel, no se pregunta por el origen d h racionalidad occidental, por su gnesis o su genealoga: el
judeocristianismo, el pensamiento gieco-latino, la
industria y la tecnologa. Nfarx sJ contenta con
poner en sordina la teologa (teodicea) hegeliana y
la epopeya de la Idea. A veces, Marx v Ensels tropiezan con algunas concepciones irredlctidles a su
esquematizacin: la lgica y el derecho, por ejemplo. Por qu la lgica (nacida en Grcia) ist
presente en las sociedades, en los medios de pro_
duccin occidentales? Qu relaciones mantiene
con las ideologas, por un lado; con la dialctica,
por otro? En cuanto al derecho, elaborad.o en
Roma, pervive hasta el punto de renacer en la
revolucin democrtico-burguesa con el Cdigo Civil. De tal modo que la transicin socialista hacia
el comunismo no podr prescindir ni del derecho
ni de los derechos; de tal modo que el esquema
tridico: costumbres inconscientes en el comunismo primitivo-derecho en el curso de la historiacostumbre consciente en el seno de un (comunismo desarrollado>, sigue siendo abstracto. De tal
modo,- por ltimo, que Marx no puede decir gran
cosa de la sociedad futura (el comunismo, slvo
que la larga transicin estar jalonada por
fines:

Las

trladas

49

fin del capitalismo por la revolucin; fin de la

historia por el dominio de las fuerzas ciegas; fin
del trabajo por la automatizacin; fin del derecho
por la costumbre; fin del Estado, de la nacin, de
la patria, de la clase obrera, de la burguesa, de la
economa separada y de la poltica dominante, etc.
Nietzsche aadir a esta lista: la muerte de Dios
y del hombre.
Cuando el pensamiento considera que ese camino est balizado por fines, por muertes, como una
sucesin de escollos lo est por cruces y naufragios, se plantea una pregunta: no terminar tambin, agotado, superado por las escrituras, loS escritos, la Escritura misma, el Logos, que naci de
la Palabra y del Verbo vivos?
Pues si Hegel afirma con incomparable vigor y
con un rigor intolerable la primaca del Saber
como cdigo de lo (real>, es decir, la primacia de
la teora, del sistema, del concepto (abandonando,
para no perderlo todo, los desgarramientos, separaciones, escisiones y conflictos), Marx se debate
ya entre el conocer, parcialmente transferido al
producir, y la accin creadora, el vivir y Io vivido
prcticos: su preocupacin por este problema se
refleja en los famosos Manuscritos de 1844. En 1,
la actividad productora que deba asegurar ia unidad doctrinal se escinde, se desdobla en: a) produccin (fabricacin) de cosas materiales, de bienes intercambiables, de mercancas, de mquinas,
es decir, de medios de produccin; b) produccin
de relaciones sociales, creacin de obras, de ideas,
de instituciones, de conocimientos, de lenguaje, de

objetos estticos, de actos innovadores. Mientras

Hegel intenta y consigue crear un concepto unitario en el estrecho marco del saber, Marx fracasa
en el marco, ms amplio, de la accin. Produccin
y creacin se separan, pese a los esfuerzos para

50

Henri Lefebvre
I I
fi"iii::t,amenazando con caminar cada uno por
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del inconscienre, .- JJl,rrrrua
n

Ias

trfadas

1trss?#

s,

del deseo con Schopenhauer. Vana fascinacin,

dice, y demuestra Nitzsche...
El Logos impdico e imprudente, orgulloso de

su saber acumulado, de sus mtodos, n por ello

deja de servir de vehculo a sus mitos. Entre eilos,
el primero, en nombre del cual se realizan los
peores chantajes, es el de la irracionaiidad: toda
crtica de la Razn conllevara la sinrazn y la
apologa de la violencia. Mientras que el Lgos
tiene como envs, como contrapartida y como
contrapunto la crueldad. Mientras que la apelacin
del saber conceptual a una forma superior de
conocimiento tiene un sentido y debe ser escu_
chada.

Nietzsche, sin embargo, no agot la lista de los

mitos, manipulaciones y chantajes vinculados al
ejercicio del Logos, poder y conocimiento. En su
poca no poda conocerlos. Algunos hubieran po
dido volverse contra 1. El mito del Titn
pro
-el so.
meteo moderno-, que rompe la gran Mquina
cial y poltica, ese mito que exalt a la clase obrera,
no fue acaso asumido por Nietzsche cuando pretendi ufilosofar a golpes de martillo"? Al igual
que en el mito contrario y corolario del maligno
geniecillo que estropea un pequeo engranaje de
esa misma Mquina, para que se pare y cese en su
funcionamiento ls, las fuerzas de la negacin (pro
testa, contestacin) se dislocan. Pero esta observa-

cin anuncia otra historia distinta...

ri Estos dos mitos, el del Titn y el del Genio maligno,
no han dejado de ejercer una influencia. Freud y sus

(W. Reich, entre otros) han sido seducidos unas

veces por el Titn, otras por el Geniecillo maligno. Entre

sucesores

los mitos estudiados en otra parte, recordemos el de la

Fundacin (Azimov), el del Mono mecangrafo (mito de
la combinatoria productiva, del azar y de la necesidad,
que no carece de relacin con el eterno Retorno).

52

Henri Lefebvre

I0.. Para_pr_oseguir la confrontacin entre los

mtembros cle la trada Hegel_Marx_Nietzsche,
asl
como entre esos tr
rarnodernidqon"""l,l,:i:',.XTt:::f f, :f

Tlr".:g:
bar con las hipotecas e hiptesis polticas.
Este

ii
i

ii

punto, este apartado merece que insiitamos

en l .

a) Se puede acusar a Hegel y al hegelianismo

de reaccin pura y simple. Ua
iofiiica d.erechista
otrecrcta no slo como Ralpolitik, sino como
cierta

tericamente, se justifica in Hegel por el

anlisis
qe ro (real>, de la nacin y. del
pas real, de las
instituciones_necesarias. Lo-Lual f"giii*u
tanto al
Esracto y a
aparatos del Estado-como a los
fos
aparatos polticos y al predominio del hombre
de
.Esrado sobre todos los dems <momentos>
del
saber, de la cultura, erq"
Y todo esto est
}Iegel:
la teorizacin y la
*poltico.
-en
racionalizacin del hecho
Sn-,,estado
ef est la
justificacin, con el Estao, d. un
de
cosas)) donde la totalidad de lo real
se detiene, se

y se bloquea.
P".q si en Hegel slo hubiera esto,
, controntacin?
merecera
Ia
Sera merecedor y digno de un
proc.eso?
\o. En primer lugar, el heglHanismo,
con la teorizacin,
contiene l confesiri y una denuncia de este (estado de cosasrr. permite
su anlisis. En segundo lugar,. Hegel, que prltenaia
y
crea ser el defensor de la ertai, rJchazo
y
refut tambin ese caso lmite, .f ,"tu""utiento,
la
ostentacin de lo realizado. Concibi
un comproestanca

miso que pretenda ser armonioso entre Ia

dad y la libertad. Slo el Estado fi"f autorideja un
Vase Ia fin d.e t'histoire,,y tambin
H. ifebvre (,Editions socialis'riteriaiiiJJ,Nietlsche, de
is3e), libro
qu-e. desde antes de la gue_rra
rechazaba iii'"t,rru"ion"s
r

polticas lanzadas cont.i Ntetzsctii

Lukcs.

*il"rJi*irte las de

Is

tadas

53

margen a sus (momentosD y una flexibilidad a sus

miembros. Slo l se re-genera, se re-produce con
un autodinamismo, mediante una vitalidad inmanente y racional. El recurso tradicional a lo realizado, la violencia sin freno, muestran, segn el
hegelianismo, que el equilibrio definitivo falta, que
est incompleto o ha fracasado. Si despus de siglo
y medio el Estado sobre el que Hegel teoriz ha
revelado su <lado maloo, no se puede hacer responsable de ello al hegelianismo. Sntoma ms que
causa y razn, la doctrina hegeliana no puede arrinconarse tan fcilmente como el historicismo jurdico de un Savigny, por ejemplo. Se puede utilizar
el hegelianismo (y se ha utilizado) para justificbr
el amor al pasado mediante el historicismo, el nacionalismo e incluso el chauvinismo. Estas inter-

pretaciones y alteraciones deben figurar en el

dossier completo, pero no impiden la constitucin
del dossier.
b) Lo mismo ocurre con el estalinismo respecto
a Marx. Si hay una ideologa
"revisionista> con respecto al pensamiento de Marx, es, desde luego, ese
sombro nubarrn. Por supuesto que los mistificadores estalinianos lanzaron el epteto <revisionistar
para tapar sus operaciones ideolgicas (basadas, y
esto es obvio y no hay necesidad de declararlo, en
la "realidad, econmica, social y poltica de la
URSS despus de Lenin). Los estalinianos borraron las huellas con habilidad, tachando, por ejemplo, a Hegel de "filsofo de la reaccin feudal,,
mientras que ellos eran hegelianos e incluso superhegelianos. Que la lucha de clases despus de una
revolucin proletaria entraa un refuerzo y una
mayor centralizacin del Estado, es quiz una (necesidad histrica> o una fatalidad de la prctica
sociopoltica en un pas escasamente industrializado: esto nada tiene en comn con el pensa-

54

Henri Lefebvre

miento de Marx. Es ms: si tl tesis

es verdad.era
en el sentido terico d.e este ttr*i"-",
el pensa_
miento marxista se desmoro"u.- S"-i.rhace
migajas incluso si gentes Ui""-i""ionadas en
recogen sus trozos v tratan de
reconstrui. atgo con
los restos.
Contra esta seudo_teo,ra pueden
citarse textos
de Marx, de Eneels, de Lenin,
;;;;;;.rsos
que
ltenan volrnene-s. po, otro-i"rJ".
iiil""tas con_
troversias suscitadas- por eI estalinismt
y
sicin antiestalinista han p".rt;;;;;;ifiesto la opouna
contradiccin interna en el movimiento
revolucionario y en el movimiento obrer.
*irr.. Esa contradiccin est presente d.rd" --a;i;r-Simon
Fourier. Este mo prescinde alegremente y
Estado, mientras .Sain;_Sim;;-r" -l"r""r."oice del
no
mgnos_.alegremente, anunciando
unas veces un Es_
tado eticaz por estar dirigido p".
i"r-"i"austrialesr
(los producrores y tos saUios
y;rr* i;;"rtitucin
de la opresin estatat po. i
s"rri; irecta de
las cosas. La contradi".i"
t"cia 1870. Los historiadores y "rtu-fiu-""r,'europu
b, ;;;;; pohticos
se inclinn con trnura sobre
el ,rrorrii"rrto oUr._
exrirparo al menos mitigar las conrradicll^li*
ctones: por eso han dejado de
do el doble pro
ceso que aboca en Francia a la
Comuna y en
Alemania aI partido socialdemcrata
El movi_
miento francs ataca- resueltamente
al
Estado
y lo
abate en 1871, cuando los orero,
_u.fr.ii.ro,
chan *aI asalro del cielo,. n".u*iolli"ro"i.lir*o
alemn, influenciado por eI
hegelian iassaile, ad_
mite el Estado y se integra en 1.
Integracin que,
como es sabido, Bismarck, genial
esatega
tico, haba previsto. Hay'qire;;;;;;una polms et,contenido d.e La Lriica-iil-plogro*o vez
a"
Gotha.f' las precauciones de Marx,
{,.ri"i
texto importante (su restamento poltico) "r, "rt.
apenas

Las

trladas

55

cita a la Comuna de Pars, pese a aprobarla enteramente? La contradiccin se manifiesta incluso en

el pensamiento y en la obra de Marx.

De ah la terrible amargura de Ia ltima lnea

de ese texto: <<Dxi et salvavi animam meam>.

Si el socialismo de Estado triunfa en el movi_

miento obrero de Europa y del mundo, quiere
decir que ese movimiento abandona el marxismo
y el leninismo; que vence el lassallismo; que el
marxismo deviene una ideologa, una filosofa
esclavizada por el Estado, wn servicio pblico en
el sentido hegeliano. Marx no es respnsable de
esta situacin; slo de haber dejado en penumbra
un conflicto de una importancia decisiva.
c) Y lo mismo ocurre con Nietzsche y el fascismo hitleriano. Una falsificacin furiosa ha deformado y retorcido los textos de Nietzsche hacia la
ideologa fascista. Por supuesto que no faltan los
fragmentos ambiguos; analizando la voluntad de
poder, Nietzsche llega a admitir a hroes discutibles: aventureros, condotieros, conquistadores.
Tambin se podra colocar a Marx entre los antisemitas por su Question juda! Al proceder a la
crtica radical, a la refutacin fundamental, al rechazo y desprecio de la libido dominandi, Nietzsche
consider todos sus aspectos, todas sus mscaras,

tanto polticas como no polticas: la accin imperial e imperialista, el maquiavelismo, la ambicin y la actividad guerrera, pero tambin la bondad, la accin caritativa, las "buenas obrasr, o sea,
la renunciacin y la humildad.
Por lo que al xito de Nietzsche se refiere, es
decir, a la acogida de su anlisis terico en cuanto
ideologa, ha cambiado de naturaleza: anarquizantes e inmoralistas a principios del siglo xx, fascistas y polticos despus, filsofos hoy, los
nnietzscheanoso o sedicentes lo han relegado al des-

Henri Lefebvre

conocimiento. Tales errores de interpretacin

deben figurar en el dossier. No son directamente
imputabies al autor.
Este rechazo de la. apreciacin poltica
implica
una desvalorizacin de lo poltico
tal,
sobre
la que hay que insistir. El'criierio "o*o
p"iiii"r, que se
present (durante el perodo estalinlano
y fascista)

como criterio absoluto, nada tiene de definitivo.

Cambia, cae. Durante un corto lapso de

tiempo
adopta
aspecto <total> porqtr es impuesto
-un
por el doble medio de la p"ir,ruiiOn ideolgica
y

de la violencia. Induce ,rriorrc.s u

rios que aparecern ms tarde.

"..or.,

irriso-

ser por esa mana tridica, o por

,*11:
.:\o
rmrtacin
burlesca del modelo as caracteriziao,
por lo que usted slo se fija en tres obras,
en tres

pensadores? por lo que slo coloca a

Hegel, Marx
y Nietzsche a la entrada y por encima de la
modernidad? Por qu no a otros?...D
Dejo, a quien lo desee, la pretensin de que las

'sombras y el reino de las sombras cesan con

Freud, con Heidegger, o bien con Lenin o Mao
Ts-tung, o con Reich, con G. Bataille, etc.
He ah a Freud y su obra. por qu no fijarse en
-y situarle en la constelacin dominante?
l
Su pensamiento y su anlisis ganan mucha fuer_
za por el hecho de que est[r vinculados a observa_
ciones clnicas, a una prctica teraputica. Eficaz
con frectencia, otras veces vana o plrjudicial, esta
prctica mdica tiene una existenci niealr.
eue ha
incluido en el lenguaje y lievado hasta el concepto la sexualidad, zona durante tanto tiempo
oculta, es un hecho cierto. En cuanto a la prc_
tica, la vinculacin del pensamiento marxista
con la prctica social y la prctica revolucionaria

Las

tradas

37

(tentativas, fracasos), la deja en buen lugar para

replicar a los <practicistas>. Slo el pensamiento
nietzscheano sale perjudicado de h mparacin,
porque slo est vinculado a una prctica de la
palabra. A menos que se le ponga en relacin con
la mediocre prctica de la scritura. El psicoan_
lisis ha creado un oficio, una profesin que ocupa
un lugar en la divisin social del trabajo, y que
tiende a la institucin desde eI principio. En tal
situacin, la prctica parcial lciinica) da luear
a una ideologa que trata de justificarla desbordndola: al abordar todos los problemas, al pretender
ser total.
De ah la debilidad del psicoanlisis; mezcla informe de una tcnica del lenguaje con conocimien-

tos fragmentarios, con representaciones afirmadas

ms all de su esfera de validez (por reduccin_
extrapolacin). Esta ideologa sirve de vehculo a
su mito, el inconsciente, esa caja de pandora que
contiene todo lo que metamos en ella: el cuerpo,
la memoria, la historia individual y social, el lnguaje, la cultura y sus resultad.os o residuos, etc.
Y, por ltimo, y sobre todo, Freud no ha captado,
descrito y analizado ms que la libido sentiendi.
El psicoanlisis posterior a Freud slo indirectamente aborda la libido dominandi, tan profunda_
mente explorada por Nietzsche. y olvida por com_
pleto la libido scientli, el campo del conocirniento,
e7 status social del saber. Por qu? porque Freud,
aunque marcado por la bsqueda abisal (Schopenhauer), no abandon jams el esquema hegeliano
del saber. Ignor, pues, la gran tradicin subterrnea, la herencia clandestina que dio grandeza
al pensamiento europeo, gracias a la cual reverdecen las ramas muertas o podridas del Logos. El
psicoanlisis no va tan lejos en el anlisis como
Agustn, Jansenio, La Rochefoucauld, Pascal v

58

Henri Lefebvre

Nietzsche. Cuando Freud descubre, temblando ante

zu hallazgo, que el sexo y la sexualidad no con_

{uc.en ms que a fracasos, al drama, al pathos, es
decir, a_lo patolgico, recoge el ya viejo tema de
la
concordia discors o discordis-"or"rr. y a eso
poco es lo que aade, salvo el esfuerzo
clnico por
curar las neurosis. Lo consiguen los psiconalistas? Dominan el terrible pod"er ,"gliuo
del len_
guaje, mediante el lenguaje-/ Eso es
Jtro asunto.
Si el conocimiento peribe el deseo en el fondo
del oser, abisal, l mismo cuestiona el cnocer.
En
Nietzsche, que sigui hasta el final esta problem_
tica, el gran deseo, cuya energa se oculta en
el
cuerpo total (y no slo en el sexo), ese gran deseo
que deviene ograndeza suprema>, que* nace del
cuerpo y en el cuerpo, se revela como danza, canto,
luego deseo de eternidad, eternidacl mjsma. Nada
tiene que ver con la pobre libido sexual, ni siquiera
con el Eros platnico: <,Meine Weise Sehnsucht,,
dice Zaratustra: la sabidura abrasada, deseo sobre
las montaas, deseo de alas temblorosas, esa razn
ardiente grita y re.
- Para la investigacin que aqu realizamos sera
interesante estudiar los movimientos que agitan las
religiones y las instituciones religiosai, en particular la Iglesia catlica, mejor qu el psicoanlisis,
ideologa <modernista> un anto arrogante.
No vera el propio Nierzsche .r, 1l *ito d"l
psicoanlisis un nuevo sntoma de decadencia?
Una enfermedad que se a"gava? Una forma de
nihilismo europeo? por supuesto. Hay algo de
mrbido en este nuevo avatar del judecrisiianis_
mo, que trata de renovarse necuperando la maldi
cin lanzada contra ei sexo, p"ro qlr. conserva en
el concepto y en el lenguaje todos los .signos del
no-cuerpo>. El psicoanlisis, teora e ideologa,
prctica y tcnica (del tjiscurssr), no ha iosado
res_

Las

tradas

59

tituir el cuerpo total ni impedir que lo flico adquiera una existencia

r{ por otro lado,
la brecha ideolgica "objetualu
del psicoanlisis contina
ocultando eI pensamiento nietzscheano, relegnuna zona cegada que sustituye a ta antilua,
3"t:
ra oetI sexo, y que no es sino la zona de la tibid.o
dominandi. De forma que el psicoanlisis como
ideologa sirve doble o lriplemente al orden esta_
blecido: dificultanclo la citica del Estado y del
poder, desplazando el pensamiento, sustituyncloio
por otro centro, etc.
_ uY por qu no Heidegger?...>, pregunta una voz
interrogativa bastante malvola. po-r varios motivos ese filsofo no figura en la constelacin. Sigue el modelo tridico de la forma ms insenua:
el Ser
ocultacin- su resurreccin o rsurei_
-su
miento.
Esta historia del Ser (el poder creadJr,
el Verbo, el Espritu) pasa por original entre las
personas que desconocen el Evangelio eterno.
Oscurece la historia ms concreta en Hegel y Marx,
sin alcanzar la fuerza de la crtica nietzicheana de
la historia. La filosofa de Heidegger, teodicea disi_
mulada, apenas laicizada, tiende a salvar la trad.i_
cin filosfica sin pasarla por la criba de la crtica radical. Aunque la toca, Heidegger elude la
nocin de metafiloso-t'a. La sustituye por la ontologia llamada fundamental, variante,, se quiera o
no, de la metafsica. Ciertamente apolta una contribucin al anlisis crtico de la modernidad:
Heidegger ha sido uno de los primeros en percibir
y prever los destrozos de la tecnicidad y en comprender que la dominacin de la naturaleza 1mediante el saber y la tcnica) se convierte en dominacin de os hombres y que no coincide con la
7 Vanse
las observaciones de G. R. Hocke en Labyrinte
de l'art fantastique, p. 11.89.

Henri Lefebvre

apropiacin de esa naturaleza porque tiende a

destruirla. Heidegger habla (escribe) un lenguaje
admirable, casi demasiado bello, porque para l el
le salva del vagabunSer tiene por morada
-que
(el Verbo) y las construcdaje sin fin- el lenguaje
ciones (la arquitdctura: templos, palacios, monumentos y edificaciones). De esta idea admirable
(palabra a tomar irnicamente), el filsofo extrae
una inquietante apologa de la lengua alemana. Es
lo que le impide realizar una crtica radical del
Logos occidental (europeo), aunque la roce. Lo
que dice de Nietzsche y contra Nietzsche
-aunque
siga las
vaya ms lejos y ms profundo, o aunque
superficies espejeantes, verdicas y engaosas, de
convence ms que su prede-

la consciencia- no
cesor.

Y por lo que se refiere a los restantes

(pensadores,, contemporneos, qu han hecho ms que

poner en circulacin la calderilla de Hegel, de

Marx, de Nietzsche, junto con algunas monedas
18. Esta apreciacin podr parecer severa.
En verdad, nada tiene de peyorativo: quiere decir
que las luchas tericas y las pruebas ideolgicas
no se pasan sin daf,o.

falsas?...

rE

A la constelacin le falta un astro de primera

mag-

Clausewitz. Como estratega poltico merece un estudio distinto y una crtica radical de lo poltico en cuanto
tal. Lo mismo para Lenin y para Mao. Qu es hoy el
leninismo si lo sometemos al anlisis crtico? Un giro del
marxismo hacia los pases no desarrollados (con predominio agrario), lo cual entraa una razn profunda y

nitud:

consecuencias graves.

En cuanto a Mao, su prodigiosa

accin poltica no implica un avance terico del mismo

orden. Pese a los textos sobre la contradiccin, la praxis, etc. Nada ms molesto y esterilizante que el fetichismo
(de la obra, de la persona).
N. B.--Quien escribe estas lneas, en otoo de lffl3, se declara prochino, es decir, (maostaD estratgicamente. (Continuar.)

Las

tadas

12. Nuevamente se oye la misma voz: (Usted

slo se fija en pensadores alemanes. No teme
favorecer de modo dcsconsiderado una determinada cultura, una lengua? Con qu derecho rechaza usted a Heidegger, clue precisamente ha
osado reclamar ese privilegio?u.
A esta argumentacin, Marx respondi de forma
perentoria describiendo el movimiento de su propia reflexin y el del pensamiento hegeliano. Del
atraso econmico y poltico del pas, durante la
primera mitad del siglo xrx, el pensamiento alemn obtuvo la,distancia y el alejamiento, que permitieron a los filsofos comprender lo que pasaba
en Inglaterra (el crecimiento econmico, el capitalismo, la burguesa) y en Francia (la revolucin
poltica, la formacin del Estado-nacin con Robespierre y Napolen). Los grandes alemanes pudieron
y supieron llevar al lenguaje y al concepto lo que
pasaba y lo que se haca en otra parte. De ese
modo, el desigual desarrollo, el "lado malo', tiene
(a veces) su contrapartida fecunda.

Tal privilegio y distanciacin cesan con

auge poltico

y econmico de Alemania. Cosa

el

que

Nietzsche vio claramente ya en las Intempestivas

(1873). Ya Marx, que no haba cesado de prolongar, mediante una relacin conflictiva, el gran
pensamiento alemn, haba abandonado Alemania,
su patria, que slo deba llegar a su pensamiento a
travs de un malentendido crucial (el lassallismo,
el socialismo de Estado, el fetichismo del Estado).
Dnde se halla la crtica ms severa de Alemania?
En las obras de Marx y de Nietzsche. Hablan como
buenos :onocedores. Nietzsche se inspira ms que
Marx en el pensamiento francs, pero no en la tradicin cartesiana oficial, sino en corrientes subterrneas. Recurdese tambin que Marx recibe de
los grandes ingleses, Smith y Ricardo, el impulso

principal.

{
62

Henri Lefebvre

En cuanto a Francia, por qu no reconocer valientemente el repliegue del pensarniento francs

despus de Saint-Simon y de Fourier? eu lo
debilita? El racionalismo cartesiano! Se dlfiende,
contraataca dbilmente. Sabemos demasiado bien
que este universalismo cado en un nacionalismo
chauvinista rechaza los injertos: la dialctica, la
crtica y Ia autocrtica radicales, etc. Oscila entre
la afirmacin apologtica del Logos occidental
por necesidades de la causa con la
-confundido
razn cartesiana- y la negacin indeterminada,
con apelaciones a los salvajes, buenos o malos, y
a la barbarie. En esa acuacin de lo que se dice
en otra parte, la afirmacin reiterada del Logos
permite la recuperacin por el economismo y por
el Estado nacional de las tentativas de liberacin.
En cuanto a la negacin subversiva indeterminada, anarquizante y destructora del saber (sin reemplazarlo) aboca a su recuperacin por la literatura, por la filosofa y por la ideologa, incluido
el psicoanlisis institucionalizado re.
Desde hace siglo y medio aproximadamente, el
pensamiento terico en Francia perrrrarrece por
debajo de sus posibilidades tericas, por debajo de
la prctica poltica y de los acontecimientos: las
revoluciones de 1848, de 1871, de 198 (sin omitir
las "liberaciones' de 1919 y 1944). Estos acontecimientos polticos desbordan (superan) la realidad
y la reflexin polticas. El pensamiento en Francia
se demora en brillos ilusorios, en desvos que la
t' Slo G. Bataille escapa hasta cierto punto a esta

apreciacin. Las obras relativas a las dificultades del pensamiento moderno (hegeliano, marxista, nietzscheano) en
Francia figuran en su expediente, pero de modo incompleto, porque los hincharan hasta la hipertrofia.

La afirmacin de que en Francia la prctica (social y

poltica) va por delante de la reflexin se ha visto confirmada en 1973 por el <asunto Lip", si tenemos en cuenta no
tanto eI (asuntor cuanto su extraordinaria resonancia.

Las tradas

llevan a vas muertas. Marx haba notado ya el

que
retraso, debido a causas y razones <proftndas>
ese
veces
A
Francia'
a
reservadas
parecan
no le
pensamiento se Precipita en las profundidades
i".U^f"t de la fiiosofa separada de la prctica'
Reencuentra entonces el Logos cartesiano' vincu-

iado al oCogitoo, al osujeto" pensante,-es decir' a

un saber ai-stado, a una intelectualidad subjetivala tesis
*"rrt" abstracta' En tiempos de Descartes' alcance
filosfica del Sujeto pensante posea un
subversivo; estaba vinculada a un individualismo
(social
ofensivo y a una comprensin de,la pr-ctica
a ser
limita
v poltic;). Tres sigtos ms tarde se
escapatoria'
imptemente una cmoda
Otras veces este pensamiento cae en el periodismo, admitiendo o suponiendo la confusin entre
informacin y conocimiento' Se interesa (apasionada y pasivmente) por lo qu9 ocurre lejos: en
Rusia, en Espaa, e.t hi.ta, en ltalia, en Checoslovaquia, e.t ef T"rcer Mundo, en Chile, etc' Espera
una
de iales experiencias, generalmente enojosas'
."""tu aplicable a Frania. Se ocupa mal y poco de
lo que pas" " la vuelta de la esquina, ante sus
ptopiot'ojos. Se olvida que para Marx.y Engels'
hranciu ei el pas uclsicoo de las revoluciones y
que la prtictic poltica va por delante del pensamiento.
---b"u"o
los filsofos alemanes, a comienzos del
siglo xrx, consideraban, para reflexionar sobre ello
tericamente, 1o que ocurra fuera de su pas' en
el resto de Europa enjugaban un retraso en vez
de acentuarlo. Gnaban una funcin terica: la
e".can, hasta Marx incluido y Nietzsche' Por lo
dlms, en su patria no ocurra nada que tuviese un
grut l"utt"e terico, y el propio Bismarck no
esempe otro papel que el de adaptar -a una situacin nueva el modelo napolenico del Estado'
elaborado Por Hegel.

64

Henri Lefebt're

Pinsese en la debilidad del pensamjentr: flancs

despus de Ia Comuna de 1871, a finales de1 siglo
pasado (hasta el asunto Dreyfus). Salvo la pr-imera,
victoriosa, y quiz ia ltima (1968), abortada, las

revoluciones en Francia no han suscitado la re,

flexin y la crtica poiticas (que implican la cr,
tica de la poltica). Nunca ha cesado el cr:mbate
solapado entre la Francia abiertamenic reac.:ionaria
el pensamiento como en la vi<la coti-tantolaen
diana-,
Francia bizantina y la de la audacia
(a veces de la fuga hacia adelante).

13. Y ahora, qu significa este ttulc: uEl

Reino de las Sombras"? No anunciaba una apologa incondicional de las obras consideradas.
Hegel vio y previ Ia omnipresencia, la omnipotencia del Estado. Describi su racionalidad, ostentada por clases y capas sociales definidas: clase
media, burocracia, tecnocracia, ejrcito, aparatos
polticos, etc. Describi incluso el aburrimiento
moral que de ello resulta: la sombra sobre la
tierra del Sol de la Idea y el sombro edificio del
Estado. La satisfaccin del espritu que ha concluido su tarea, la satisfaccin de todas las necesidades por los trabajos y objetos adecuados, la
satisfac:in, en fin, del usujeto, consciente, la autosatisfaccin de todo lo que ha alcanzado la plenitud, no pueden engendrar ms que una pesada e
insulsa felicidad burguesa: la posesin extendida
a lo absoluto. Hegel declar, pues, crepusculares
su ciencia y su propia sabidura, junto con toda
la filosofa. EI saber, como el ave de Minerva, la
lechuza, no sale ms que a Ia caida de la noche.
El Estado? Es el envejecimiento del mundo, el
fin de la historia y de la conciencia creadora, agotamiento anunciado y provocado por la filosofa,
por el sistema, por el saber y por la sabidura. La

Las

tradas

65

filosofa? Pinta <gris sobre gris>. Esta grisalla

tiene un smbolo y un sntoma privilegiados, podramos decir: la muerte del Arte, esta ilusin de
la juventud y de la enajenacin humana 20. La tercera edad, tras la juventud y la madurez, concluye
el asunto: el equilibrio final.
Marx no tom como principio y como hiptesis
de partida, como Hegel, lo "real", lo cumplido, sino
lo posible. Desarroll las razones de lo posible
revolucionario y de su entrada en lo reai trastornndolo. Quiso, pues, establecer racionalmente
la fe en lo posible. Como el gallo galo que ensalza
en un escrito de juventud, pregon el rlba eterna,
la juventud inmortal de la Revolucin. Y qu es
lo que se ha "realizado"? La sombra. Es ms: el
envs de lo posible anunciado por Marx, y, adems,
con su lxico, con su propio vocabulario. De aquello cuyo fin anunciaba nada ha terminado. Ni si
quiera la vieja filosofa! En ninguna parte la clase
obrera ha conquistado el estatuto de usujeto" (colectivo y revolucionario) poltico para llevar a
la sociedad mtis alld de la poltica. Tiene Hegel
razn? S, pero por doquier se observan fenmenos
de dislocacin, de corrupcin, de podredumbre del
Estado centralizado, por doquier oposiciones, apelaciones, diferencias y descentralizaciones. Por
doquier las superestructuras cstatales se desmoronan, despus se reconstruyen. Sin embargo, aunque
puede notarse en todas partes del mundo una
tendencia hacia Io que Marx anuncia, en ninguna
parte esa tendencia indica otra cosa que una va

' ,Sobre el envejecimiento de la conciencia y de la ciencia,

llegaclas a su trmino y, por tanto, al agolamiento, vanse
tato las conclusiones de La Fenomenologa como las de
I Fitosofa de Ia Historia, l^ Esttica, etc' EI arte
muere despus del romanticismo, exaltacin misma de la
muerte.

ffi

Henri Lelebvre

rrral frazada un horizonte incierto. De ah la inmensa decepcin, presentida por el propio Marx:
mea.m>>.
"Dixi et salvaviSuanimam
y
su
obra tuvieron un senvida
Nietzsche?
tido, un fin: decir lo indecible, aprehender lo

inaprehensible, pensar lo impensable, sondear lo

insondable, realizar lo imposible: metamorfosear
lo .real, moribundo .o ya fenecido en una vida
nueva. El poeta quiso alcanzar la redencin mediante lo ms cercano, tan cercano que es indecible, impensable, insondable: el cuerpo. "Hay ms

raz6n en tu cuerpo que en tu sabidura", dice

Zaratustra. Pero qu hizo Nietzsche sino soar su
cuerpo y decir en voz alta el sueo del cuerpo? Su
esfuerzo prometeico (titnico) por vivir la agona
y la muerte del mundo moderno transmutando
(metamorfoseando) sus valores agotados y su reaIidad en plena autodestruccin, hacia dnde le
condujo? Hacia lo Sobrehumano. No ser una vez
su insatisms una figura de la consciencia
-de
una metapor
y,
tanto,
malestarde
su
faccin,
morfosis de lo divino, una metfora de la ldea?
O incluso una adjuracin, una conjuracin, una
invocacin? O peor, una imagen de pera para
uso de ]a lite culta? Una vez ms Dios, una vez
ms la Idea, una vez ms la desgracia de la conciencia y de la .cultura,... Nietzsche avanzaba sin
reparar en obstculos. En su huida hacia adelante
su sombra le acompaaba (vase El viaiero y su
sornbra, continuacin y conclusin de Humano,
demasiado humano). Qu es Zarafustta? El enfermo y el mdico? El puente o la otra orilla? Si
es cierto que el Estado devora por arriba la sociedad integrndola, si se sirve del saber y del
conocimiento institucionalizados, la cittilizacin te'
siste. Pero esta resistencia slo es mantenida por
una lite cada vez ms reducida, cada vez ms
amenazada.

Las triadas

6l

La locura de Nietzsche pasa, con motivo, por

prueba de autenticidad. Pero qu quiere decir
<autenticidad" si se destruye el sentido y la verdad? Quiz se volvi loco adrede para reunirse
con Dioniso, dios de las metamorfosis? A la grisalla hegeliana, a la decepcin marxista, responde
(mal) la locura nietzscheana. La noche es ms
profunda que el da! Cul es la conclusin?

14. Y ahora he aqu los dossiers ampliamente

abiertos, expuestos, accesibles al gran pblico que
quiera tomarse la molestia de consultarlos.

Estos presupuestos determinan el camino, la

concepcin, la composicin de la obra. EI camino:
tal trmino sustituye a la palabra (rntodo>, del
que se abusa en todas partes, que sirve de coartada

y de salida, y cuya resonancia cartesiana da lugar

a abusos. La composicin, es la mejor, la nica
posible? No; la que, salvo error, aqu conviene.
Cada obra, cada libro tiene sus diferencias: su camino propio, sus exigencias de construccin.
Aqu la marcha avanza nen abanicor. En el punto
de partida, en el centro, 1o que sostiene todo es la
unin "Hegel-Marx-Nietzsche". Ya en esta primera
articulacin aparecen diferencias y usos. La obra
va a desplegar, a abrir el abanico. Desplegar quiere
decir ms que desdoblar, ms que explicitar, mejor
que explicitar. La implicacin-explicacin se desarrolla. El despliegue llega hasta el fin de las
diferencias implicadas; comprende un desarrollo
regulado, una complejificacin captada, un acercamiento entre 1o actual y lo conceptual, sin que uno
tenga prioridad sobre otro. Evita separar los tres
momentos del .pensamiento: lo categrico (los
conceptos), lo problemtico (las cuestiones planteadas), lo temtico (los enunciados tratados, las
proposiciones elaboradas).

Henri Lefebvre

En la superficie desplegada aparecer (quiz)

un cuadro de la modernidad, vas y horizontes,
o dicho de otro modo, el mundo moderno en
su terrible complejidad. Con todas sus contracciones.

Este camino supone reco.gidas. Recoger implica

captar una diferencia. No siempre evita la repe_

ticin. La obra misma recoge temas y problemas
tratados en otra parte, pero los re-considera de
otro modo, con 1o que les da otro alcance v otro
horizonte.
.Al trmino del despliegue, no habr ms que
un cuadro, ms que un mapa de la modernidad
que muestre a las miradas las vas, los obstculos,
los horizontes, los callejones sin salida? euiz haya
que tomar alguna decisin.

15. A quin se dirige esta obra? A qu

blico" invita a consultar los dossiers y, si es"ppo-

sible, a constituirse en juez?

Este libro se dirige a <nosotrosu. Nada ms fcil
que abusar de ese <nosotros>. Y, sin embargo,
Nietzsche, que lo desaconseja, lo usa con frecuencia: <Nosotros, 1os nuevos europeos, los filsofos nuevos que vamos ms all de la filosofa,
los "sintientes y pensantes", los buscadores-tentadores, los sin patria... Qu triste que tengamos,
respecto a las hermosas paiabras que prodigan
"los otros", reservas mentales muy feas. ." (La
Gaya Ciencia).
Esto se deca

y pasaba antes de la invasin del

pragmatismo (funcionalismo). Rechazan el (nosotros> los partidarios declarados o no declarados
de ese pragmatismo? Muy bien. Tambin <nos,
hacen falta enemigos. Si los pragmticos y los
empiristas creen salir de la sombra y entrar en

Las tradas

69

la luz, harn rer en el momento en que abran la

boca.

jQy entender aqu por esa palabra <nosotros>?

Lt hombre occidental,que se interroga y pre_

gunta a su nica propiedad, el Logos?

El hombre
moderno con su amor por las tJnicasi
Los fil
sofos de la modernidad que la atrapan por
un
ex_

tlemo o por eI otro? La lista no se fra cerrado.

Todos nosotros!... Nosotros, aquellos que avan_
zan a tientas en un mundo paradjico: en una
penumbra. Si al menos este mundo ie presentara

como_una arquitectura de contornos podrosos,

con

sus filos. y su_s ngulos! Se le halaga

(complejo>, altamente contradictori. llamndolo
Ahora bien,
las contradicciones se mitigan o pu."."., *itigarse
en-beneficio de lgicas diversas, pero las lgics
se
enrrentan en un juego en el que las contrdicciones reaparecen como sorpresas, como paradojas.
Y las sombras caminan entre las sombrs.
Los tres astros, al eliminar los planetas infe.
riores o ,invisibles, gravitan por encima de este
mundo donde se agitan las sombras: nosotros.
Astros en un cielo donde el Sol de lo inteligible
no es ms que un smbolo y que nada tien ya
de firmamento. euiz esos stios se aieen trs
nubarrones menos oscuros que la noche...
.Mticamente, desde la posa nomerica a la Divina- Comedla, el reino A las ,o*U.u, posea
entrada y salida, rrayecto dirigido y podeils mediapuertas, las.de una villa
subrerrnea,
i?IT lena
oomlnada
por la Ciudad temestre y la Ciudad de
Dios. Hoy, dnde estn las puerts dei reino
de
las sombras? Dnde la salida?

El
j

2.

EL "DOSSIER" HEGEL

l.

Cul fue, antes del inicio del siglo xrx, el

status social del saber en Francia, en Europa?

A .esta pregunta la historia habitual de la filo-

sofia, la de las ideas y las ideologas, que examina

udesde dentrou las construcciones abstractas, responde mal. En cuanto a la pregunta episternol'
gica, la det status terico, es otro asunto, secun-

dario y derivado si se admite el interrogante propuesto; el status terico deriva del status social,
fluye de 1.
En una trada antigua, la de los rdenes o <estanobleza, el clero
rnentos> (en alemn: Stnde)
perteneca a los cly el estado llano-, el saber -la
rigos. A la nobleza ie corresponda la accin: la
guerra, los festejos, los torneos y los placeres. Al
estado llano, el trabajo productivo: agricultura,
artesanado y comercio. A los clrigos, la contemplacin, el saber y el reposc. Ou saber? Una mezcolanza bastarda de metforas teolgicas, de conceptos filosficos; Ia ideologa se oficializaba, se
institucronalizaba en la Iglesia. Con relacin a ese
corpus (cuerpo doctrinal) siiCamente mantenido
por los medios ms diversos, el conocimiento nace
marginalmente. Por Io tanto, posee un alcance cr'

"dossier" Hege.

7l

tico fundamental: Abelardo primero, Rabelais y

Montaigne, Kepler y Galileo, Descartes y Newton.
La historia al uso de las ideas explica muy bien
el crecimiento del saber, pero muy mal la relacin
conflictiva entre esa marginalidad, que va hasta
la hereja y la apostasa, hasta la rebelin contra
todos los poderes, y los status (estamentos). Esa
historia reduce a una "crtica de la autoridadu la
relacin considerada, mientras que ei conflicto va
rns lejos. El status incierto del conocimiento socava los status ciertos en el marco social y pol
tico. A quin imputar el saber? Quin lo maneja? La Iglesia y sus instituciones, el clero y los
clrigos no pueden poseer el saber crtico en
cuanto tal, ni transmitirio, ni acrecentarlo. Lo
transmutan en ideologa. Ahora bien, el conocimiento posee un carcter acurnulativo que reciarna
una administracin (una autogestin por los responsables: los sabios). A travs de las contradicciones, el conocimiento pronuncia su juicio lgico:
oTodo o nadau. De suerte que el status social del

conocimiento socava violentamente la sociedad

existente, tanto como el contenido misrno del conocimiento, al mismo tiempo que el crecimiento de
las fuerzas productivas y el auge de la burguesa,
causas que precisamente ejercen su accin a travs
del saber y de su gestin.
Cada cual conoce los hechos, pero su interpretacin, su apreciacin, su encadenamiento falta. Durante el siglo xvrr, el pretendido "gran siglo,,
aquel en que se consolida e1 Estadcl centralizado en
Francia, el abismo entre el Saber y el Poder se
ahonda. El conocimiento apenas es menos hertico, polticamente hablando, que la hereja religiosa. Las matemticas mismas, y la fsica an
ms, tienen un asirecto subversivo. El encadenamiento de los signcls algebraicos no tiene nada en
comn con las absiracciones escolsticas y ias

Henri Lefebvrc

72

propiedades de las nformas sustanciales>, como

de la refraccin arrui-rrrt.u Descartes. Su teora
arco iris' Pese a la
del
simbolismo
na el viejo
desviaci de la razn cartesiana hacia Ia razn de

a Amsterdam' La hea la hereja religiosa en el

Estado, Descartes se' exilia

reia cientfica se une

jansenismo, con Pascal. "Sociedades> cientficas

que funcionan parcialmente por corresporrdencia
la
Gartas), socieddes casi clandestinas, practjcan
autogestin del saber; el Estado combate esta
prciica institucionalizando el conocimiento mediante las Academias y el academicismo' No es
necesario recordar que durante el siglo xvrtr, el
auge del saber acompaa a la ascensin de la
buiguesa. El conocimiento encuentra apoyos impr"iittot e invade la prctica social y poltica' Por
un lado, se une al arte, a la msica, que alcanza
un progreso extraordinario a consecuencia de los
descubiimientos fsicos, matemticos, tcnicos' Por
otro, se une a la produccin, al principio no tanto a
la industria, an dbil en Francia, cuanto a la agricultura, que reclama fomento y perfeccionamiento'
La conexin de la ciencia con la industria por medio de las tcnicas fortificar luego el lazo del
saber y de la actividad productiva presentido por
b En;ctopedia y real en Inglaterra desde finales
de siglo.
La-Encictopedia (con la obra de Diderot) marca
una poca, no slo porque de ella sur-ge- una filosofa, el materialismo, ni porque la Iglesia y la
ante una audaz iniciativa
-orrrqrriu retroceden el status social de la cienintelectual, sino porque
cia ha cambiado. Airancada al clero y a los clrigos, confiada a una (capa)) nueva, los intelectualei, lievada en gran -"idu por ellos fuera del
control estatal, la ciencia se instaura como una
potencia al lado del poder poltico'

El

"d.o55iy"

"t"7

73

El corte es de nuevo ms poltico que filosfico

o epistemolgico (el segundo 1rmino abarca al pri-

mero). Determinada ciencia nueva _la economia

poltica, por ejemplo* suplanta en el corpus
scientiarum a otra determinada r. Consiero
desde dentro el conocimiento, desde luego se
trans_
forma, pero tambin y sobre todo se ransforma
su.status social (el segundo trmino determina
al
primero). Por lo que respecta al saber, la demanda
y el_dominio sociopolticos cambian piofundamen_
te durante este perodo. La RevotuciOn francesa
consagra el cambio y prosigue, acentundolo,
el
proceso iniciado: la conexin del saber, de
la bur_
guesa, del Estado-nacin. No sin introducir
contra_
dicciones nuevas, como, por ejemplo, los derechos
del individuo (designado como uirob."" y ociuoadanoo), en conflicto, poco evitable, con ios
del
F.stado-nacin. Esto clarifica los caracteres contradictorios de la gran revolucin, po. t'r., lado burguesa; por otro democrtica, al verse inmediata_
mente sometido el compromiso entre estos tr_
minos conflictivos a durs pruebas.
Es un hecho histrico que la revolucin bur_
guesa-democrtica ha reconsiderado el status
social
saber para nacionalizarlo. No slo laiciza y
^del
profana el edificio entero del conocimiento,
sino
que lo racionaliza (y, por tanto, lo estataliza).
Lo
arranca tambin a la autogestin, pese a que los
interesados tratan de conservar algunas responsa_
bilidades (ese fue el drama de los
"IdeJlogos, Oajo
Napolen). La Revolucin francesu
.r.u Lntipt"*
instituciones cientficas separadas unas de otras,
aunque oficiosamente mantiene al conocimiento
bajo el signo del enciclopedismo. y, al mismo tlem_
t V"* M. Foucault: Archologie
du savoir, pp. I95 ss.
IoIn^y?!:"f:: det saber, Sielo XXI Eaitors,-Mtxico, 19?0.1
-s[e
autor
clesprecia el status social para ocuparse slo
.
d,el
status epistemolgico en estado

"p"i.---'

.$.btr i

{.,

Henri Lefebvre

74

las contradicciones que seguirn su cur"ea

el futuro: entre universaliso y nacionapo,irt
so 7o,por ejemplo.
lisfi culto y la fiesta de Ia Razn, tan frecuenre9',g ridiculizados, poseen este sentido eminente:
pt'ger y el poder tienden hacia una unidad, extr:a.l 9io el saber una energa prodigiosa de su lucha
yef"1tetndose (aparentemente) el poder (revolut s" urio) a la Razn. Hegel no se equivoc al res_
,iot|-ot.Para 1, la Revolucin francesa represenra,
pec^'loximarse el fin de Ia historia, el poer nega orel concepto, el saber absoluto q.,L .. afirma
ti{ungjando el lugar. E,n el pensamiento y la RevoaeSl6tr franceses, Hegel distingue tres aspectos:
1Ct-rpecto destructivo y negativo,. mal entendido,
ufl i ncogido, el ms importantc; un aspecto ositat y constructivo; un aspecto filosfiio y mera_
tinu"' y, por tanto, trascendente, que 1, Hegel, saca
fist"rooclusin tras haber hecho justicia al aspecto
ett "o1ivo. La filosofa y la poltica francesas, vivas
ne.b-6ttiles, son (afirmacin ontolgica) lo espiritual
V l)rr.t".La Revolucin, para Hegt, es el concepto
rrrt')gcin, e incluso <el concepto absoluto que se
conf ra el dominio entero de las ideas reci_
ef
'ue de los pensamientos establecidos...n. ge
v1)s
I
biai sayeron las entidades que gobernaban falazgllo^p la conciencia y la ciencia: el bien y el mal,
rfte 'r'o en Dios y en su providencia, el poder de la
la',-,rta y el poder de derecho divino o natural, los
a"res y la sumisin a imperativos exteriores al
ffiu)r. Con la filosofa y la Revolucin francesa,
saL-65 aun con Napolen, el Espritu absoluto se
y l'ifiesta acogiendo y recogiendo en s su movi,
flIdo, negativo y positivo, destructivo y creador,
fll'-

.yiase

La philosophie de l'histoire, pp.

403

ss.,

en

de Ia phitosophie el fragmento 295, publicado en

L'fisa"r choisis de Hegel, Gallimard, Pars.
' ,'.ioire

MU'

El

"dassier>

Hegel

75

es decir, su autogeneracin,
sus momenlos. En
al petigro m3yor,

:l"ilg
ras
diferencias en_11

a saber,la desaparicin

de
.r;".ia;uj;;iiiu,,, es decir,
actuatizada
--eI Estado "u"i";;i:,'fregel est se.
guro de obviarlo.

Hegel se presenta, pues, ante

la historia, con
rnayor motivo que loJ
dems
fil,i*fo,
alemanes
(Kant, Fichre), como
ef
p.;;";;;";
ra
Revolu_
cin francesa. La percibe'v
y sobre su continacin, l ..ir.rl" sobre era
,;;;,;"porenica,
desde el fondo de su
Aiem."i;;;;;r;da. EI fil
no se contenta .orr--t.L.".ibir
:,:l? "I"-.".".
los
nechos
polticos en su, t.rrguu;.."io,
lir,i. en una
perspecriva y par-a,

il,liiil';' 3 ill?.i',:

l**; *
los

.i.u,r,rfi"e;"", el del
i-' ' p u'""' a.ri
"
r,#xi""J.]:

"lto .'

:: "*

.".",'t'i", J,"
lleva a un nivel superior
!:.ifi
V , i.""-rrr. Es ms,
deduce y formula lo
Revotucin
anunciando su fut
"r"rr"ui-i;
el lado burgus ms que
eI lado a"mo".ti"J..o:
El movimiento ascendente
que conduce al saber
absoluto no pasa ,oro po.1a
i;;";;;i;s
ciencias,
por las aventuras u lo,
uuut*Jr'J iu,iorr.iencia,
lentos progresos de las
f:l I.:hegeliano
insiituciones. el
Logos
rei
, concentra et Logos occi_

::F:$:i

A.n;;._;;;"d""lr*"

tero iba ir.,ir"r,"'"i T:r*'"1"1H":tfiT#;:

no"se presenra^.como un
"i*To grado
;l;;;"
de se_
gundo
sobre lu tilororl.,-lo.""i.''"r"ncia
y
sobre su historia, sino.como
un discurso de primer
grado sobre una accin
rricJ;;r.u.rro ,o"".
su expresin directa.
Con la misma amplitud que
otro lenguaje, el filsoio p."riJ." Clausewitz, con
.rr" rl.ir."o .rrr"_
tgico y define una
la de la poltica
absoluta y la del absoruto
^esrrategjl,.
poltico.

76

Henri Lefebvre

En el centro, por tanto, el pivote vertical, el

eje: el Saber. Es decir, el concepto, o ms riguro
smente: el concepto del concepto, su esencia re'
flejada objetivamente (y no la reflexin subjetiva,
el upienso-que pienso que pienso...D gue se pierde
en el mal intiniio de la subjetividad ilusoria, mientras que en el concepto, segn Hegel, la libertad
subjeiiva se constituye en sustancia).
Ei concepto, poder de la verdad a un tiempo
negativo y positivo, despeja el camino al. eliminar
lo que n ie conviene: los errores, Ias ilusiones,
las mentiras, las apariencias, las representaciones
accidentales. A este concepto, que por regla general pasa por ser una abstraccin impotente, Hegel
te atriUuye todas las capacidades: vive, trabaja,
produce, lucha. Ya en 1844, Marx se burlaba de
estas actividades del concepto hegeliano. A un mismo tiempo, este concepto animado aleja la locura,
lo anormal, lo patgeno y lo patolgico' La debi
lidad de la consciencia en devenir, la desesperacin
de la conciencia desgraciada y la esperanza del
alma hermosa, desaparecen lgicamente, mientras
que la menor huella de saber, desde la sensacin a
la raz6n, pervive.
En un lnguaje que no es exactamente hegeliano,
el saber conepl,tai elimina la ideologa y, con ella,
el delirio poiico, el de la palabra' Las pruebas
dramticas del concepto implican esta lucha y este
sentido. Poseen una funcin catrtica, en ltima
instancia, epistemolgica, de suerte que Hegel no
tiene que discernir en la filosofa un ncleo y una
perifefia. El crculo trazado en torno al centro
iormu parte del saber; ste, animado de pies a
cabeza y de principio a fin, contiene el absoluto'
Por supuesto que ni Hegel ni un hegeliano cual,lquiera
sspechan que ste es un crculo infernal y
, ni.ioso, una prodigiosa tautologa: el saber conoce
ilo real, lo ral es el saber. Tautologa o magia?

2.

EI

<dossier>

Hegel

Logologa o/y encantamiento? Las dos cosas. Lol

concreto y lo abstracto coinciden, el hecho y la i
idea, es decir, el fin y el rnedio del saber. Lo ieal,
l
lo que se sabe, define el saber y el saber define lo i
real, rechazando lo irreal: lo aparenter pro tam_ j
bin lo vivido, identificado por decreio con h j
apariencia, con el fenmeno, con las representa- i
ciones accidentales y con las ilusiones de la subietividad. Ningn hegliano, incluso en nuest;; ir,
sabe, ninguno sospecha, que se ahonda el abismo
entre lo vivido y lo concebido y que este conflicto
entraa graves consecuencias. Ninguno de ellos
podra admitir que lo necesario no e-s, por ello, suficiente, y que la suficiencia del saber como tal
no significa ms que un postulado (una representacin accidental proclamada como esencial). El
saber se acumula; para Hegel, slo l posee este
carcter acumulativo. El controla la memoria, el
recuerdo, el reconocimiento, lo imaginario, lo simblico, que carecen de autonoma y, por tanto, de
fantasa. El aumento de Ia consciencia-de-s, la
reflexividad (capacidad de reflexioncr sobre las
cosas y sobre s) anuncian el podr acumulativo
del conocer. En torno al eje, columna cristalina,
Ios momentos del saber se sostlenen unos a otros:
se contienen, se amontonan en dos dimensiones:
horizontal y verticalmente. El saber se extiende a
l,r ancho en torno a su centro y progresa hacia lo
alto, hacia las alturas de l Idea y del Espritu. Las
discontinuidades, las disyunciones en el proceso no
comprorneten la cohesin ni la disposicin. Aunque tenga momentos, ninguno de esos momentos
desaparece en la nada con las ilusiones y las apariencias. El edificio asciende regularmente. ias
piezas se ajustan y se cimentan. L discontinuidad
hace estragos en el arte, por ejemplo, o en la feno.
menologa de la conciencia, que hace hincapi en
la subjetividad. El saber propiamente dico esi

78

Henri Lefebvre

capa a estos inconvenientes. Lo que explica, sin

acabar con ella, una paradoja: "g"t irru""u-i
Revolucin (francesa: burgusa_dem"ocrtica). La
teoriza. Sin embargo, la-Revolucin, segn Hegel,
no ha abolido nada, salvo algunas iluiiones. 1o
esencial
.momentos)F prsiste y subsiste: la
-loscorporaciones y fi.ior,
famili-a, las
l moral e in_
cluso la religin, en resumen, lo que est vinculado
o parece estarlo al saber. Ni Hegel ni los hegelianos comprenden el paralogismo interno de su-logi_
cismo. Unas veces la lgici, teora de la coherencia
y de la cohesin, se disuelve en la dialctica,
teora
de las contradicciones. Otras, la lgica absorbe
Ia
dialctica y la cohesin prevalece Uie fa contra_
diccin. Hegel afirma repetidas veces Ia prioridad,
la ante,rioridad, la.esenciatidad del proceso dialc_
tico. El devenir, primer pensamient concreto, pri_
mera nocin, domina el ser y la nada, abstracio_
vacas. El ser puro y la pura nada coinciden,
la
,nes
verdad no reside ni en el.ser ni en la nada, *sino
,en eI hecho- de que el ser no ," pil;;,
sino que
es, producido g& l? nada y la na^da
en el ser,, eeI principio de la Gran Lgica. Las
::11ra.9esde
tlr?:orl1s
,q"e erigen en principio al Ser como ser,
o Ia Nada
como nada, merecen el nombre de
' Sistema de fdentidad. abstracta.
lmiento. El poder del concepto Ignoran eI movi_
y
es
decir, el movimiento iaictio,
"f-o"i-iento,*AI
principio motor del concepto... yo lo
"i""ia"",
llamo d.ialctica>. <,Esta dialctica no es, pus, la actividad
ex_
subjetivo, sino el alma propia
l.j"i^9,"1pensar
oel
contenido, que hace brotar orgnicarnente
sus ramas y sus frutos" (Filosofa del Derecho,
secc. 31).

9E1 qt:,consisre, pues, el mtodo, el famoso

mtodo dialctico hegeliano (sobre el'que tantos
hablan pretendiendo-utilizario, y-ql"=r" define
tan poco y tan mal porque lai lficuttades se

El

"dosser"

Hegel

79

amontonan)? En primer lugar, en esto: el saber,

segn Hegel, es decir, el concepto, progresa y produce de forma inmanente sus determincions. Bn
segundo lugar, en esto: el anlisis, meior llamado

entendimienlo, descubre determinaciones en las

pero las discierne y, por tanto,
las plantea por separado, las unas fuera de las
otras (partes ex,tra partes, haba dicho Spinoza al
caracterizar el primero de los tres gneros de cono_
cimiento, el inferior). La razn diIatica disuelve
estas deterrninaciones del entendirniento al captar
su unidad, de suerte que de este modo pror""
positivamente lo universal. por encima de los seniidos y del entendimiento se yergue el nivel ms
elevado: razn inteligente y entendimiento racional. En ese nivei, el saber que primcro ha planteado la distincin <esto es aquello,, .A es Bo, la
niega. Entonces, v slo entonces, es .diaictico,. al
siti-iar A v B en sus relaciones y en su devenir, en
sus conflictos. For ejemplo: ola hoja es verde...
Ei lpiz es rojo...> (concepto de hoja o de lpiz)
se transforma: nla hoja ya no. es verde, st
seca>, etc. I-a razn restablece su punto de partida.
la determinacin separada, .A,, como prticula_
ridad capi.adi concretamente en las relaciones v en
el movimiento por la universalidad del .o.r"oto
{Gran Lgica, prefacio). Fn tercer lugar, la iaictica consiste en que ta posicin de lo verdadero y
de io falso no es fija el sentido comn, es decii.
el
.entendimiento, apr,reba o rechaza en bloque tal
afirmacin, tal sisterna; r,o concibe la ciiferencia
de los sistemas (filosficos) como desarrollo de lo
verdadero; para 1, diversiclad significa absurdo,
contradiccin inaceptable. pero oel capullo desaoarece al abrirse la flor, y poclra decirse que aqul es
refutado por sta... Estas formas no sio se clistinguen entre s, sino que se eliminan las unas a las
otras como incompatibles. pero en su fluir consti
cosas- analizadas,

80

Henri Lefebt.,re

tuyen ar mismo tiempo otros tantos

momentos de
una^unidad orgnica, en la que,
tels e contradeclrse, son todos igualmente necesarios,
y esta
igual necesidad es .but,r,"r,t" t;;;;;;"rrtuye
la
vida
todoo. (Vase p rrorr r rotJii",- \Al r.
_del
radicara
No
ahr^el lu_sar y el instante _l .9rrento>)_ de la confesin? egel
;nvi".te la situacin, invierte
el rr
"
mi e n z
p;. ;
;
il ; #,'^"i
fi 3"p. "'.",l'i,il
gando a esta paradoja
"i#Xll,
finul, .l,ectaro*O"l
mtodo
matemtico por abstracto y vaco,
iOliio_.,runtitutivo
.(Fenontenologa, secc. 3g-39). Sio el mtodo
dialctico

accede'u. lo .o.,.i"r;
describe el movimiento etern i;"1;'"..u1). Hegel
L"'i.*,r.s casi
dionisacos:. orga bquica, .."t
'

,y

;; ,Ji _"_uro

;'::'nffi,',l ;ill::':ffi ll ;
.r"".iu,-lu

frT:-:ff de perspectivi, e
decorado,

lgica se
rmponc'; asegura la. cohesin
del edificio; re_

suclvc las contradic

gT,*i;;;l;;;;;:j::,T,""f :i:1X,?,::.LlI"i:

aparente y lo real (lo concreto). nl_a

toncepcin
de la dalctica como constituyendo
la
'
naturaleza
misma del pensamiento, y de
rt", como inte_
".
,lecto, debe emplearse en Ia negacin . ,i ,rlirrno,
constituyci uno A-los princi_
i::,]i puntos
.^."..:].adiccin,
:pales
de la lgica." Atencin a cada palabra,
a cada paso der .o,i.,o.

G;^;;.-;fo

Introduccin a la pt

de ra

a,"i,:tpiii;,;;;";::Kr::r:0,:.t::i,i,:&::::rf r,,J
Lenn
Ios textos de Ia (]ran L_
..-'_Observacin:
gtca,
y sto esos rexroscoment
en tos crialli'ii iiai h dialc_
Heger expone

i^ 9r?lo.
mtte
a la naturaleza or

-oui*nil a"ti.'ti.o, ," ..:l::i.1.li,.",r,ll.iil"l'Tli?lln"r'.',j;^;,..,-:l:,t"it:,';

c/?osrs
rntencionalmente, fragmenios
?;; N" ocurre Io
con et
:i:T.
-pensamiento lniniano, ;-;;"'i;
referencia
polrtrca reemplaza
a Ia
"r

referenci^

"trrll1^.-

El "dossier" Hegel

8l

del entendimiento. De donde se deriva que la razn

dialctica pone fin a las contradicciones del anlisis, que desde ese momento parecen provenir de
aquello que el entendirniento analtico separa al
discenir los aspectos y momentos de las cosas. Tal
es lo que afirma la continuacin del texto: <pero
sucede que el pensamiento, desesperando de poder
sacar de s la solucin de las contradicciones en
que se ha puesto, torna a las soluciones y calmantes que el Espritu encuentra en otras de sus
modas y formas". Segn Hegel, en el nvel superior, en el del Espritu, ia lgica queda restablecida, se impone al conseguir la victoria. El Espritu
ha-cc desaparecer las determinaciones separadas y
las"'btinfradicciones entre s. Resuelve ls cnnflictos,
qiere decir resolucin en el interior
-S_.g!uf-in
mismo del proceso. Ninguna contradiccin llega al
espritu. En el hegelianismo sistematizado purece
como si la contradiccin naciese con la alienacin
y de 14 alienacin. La Idea absoluta sale de s, se
aiiena en la naturaleza, luego se encuentra, se
reconoce o se re-produce en plena conciencia y
conocimiento a travs de la historia y del saber
conceptual. La desalienacin hace que se desvanezca la contradiccin y, por tanto, la dialctica.
En este nivel, en qu consiste el papel de lo
Negativo? Ha desaparecido. No ha servido ms
que de intermediario en el Espritu absoluto entre
lo finito y lo infinito, que contiene y supera simultneamente a ese Espritu, uno en otro, uno por
otro y, sin embargo, uno tras otro. (Vase Gran
Lgica, cap. II.)
La remisin metafr.ica a la naturaleza, que
Hegel emplea constantemente, igual que en la
Fenomenologa (la flor reemplaza al capullo
-el
fruto reemplaza a la flor-; el conjunto orgnico
produce rama, flor y fruto), confirma este anlisis
crtico. Resulta que los procesos a los que se re-

82

Henri Lefebvre

mite Hegel poseen una deterrninacin (un carcter)

mucho ms cclica que dialctica. Ei capullo

en_
p::lT li, flor, que engendra el fruro, que engendra
ras semrllas y los capullos, y as sin interuupcin.
se .e-prdu... io c,rul .arrsur pro_
,tl_fi:."-*
oremas. por otro lado, los seres orgnicos (plaitas,
animales) son totalidades estables"lr"iuiiuam.nt".
Al ver en la naturaleza el priraer proJucto de la
Idea {que se proyecta en la materia al salir
rle s),
Hegel no percibe tantas contradicciones comc.
desarrollos equilibrados. Al contrario de la histoi.ia.
El Espritu restablece por fn lo orgnico, en el
nivel ms eievado. Hegl y el hegeliismo
legan
as a la autodestmccin de la diilctica que
ellos
mismo-s engendraron. y se
que
Marx
y
-comp.e.rde
luego Engels hayan restablecidb
los derechos del
pensamiento y del mtodo dialcticos
contra los
hegelianos, contra Hegel mismo, como caso par_
ticrr]ar.y especialsimo de ola
muncjo aI
""itu,"ldespus
revs"a. Qu queda del hegelianismo
de
operaciones tan cluras? Defndiendo .r" inl
ca>, no se corre peligro de desmontarla?
desmantelar e^l propio pnsamient" aiui!.tl.o, De
no puede definirse como mto d,o ind.if erenteq.,.
al
contenido, como forma indiferente al ,sistemao?
i!9Lvie1e, pues, mantener, modificar el sistema
tridico llevaclo a sLl auge por Hegel?
y cul es
la relacin exacta entre-igica y ?iute!ti.u?
Se
ia lgica en ra cartica? se pro_
f::lfi:sra
ronga o se articula?
, Nada desaparece en el rnundo sino por autodestruccin, dir Nietzsche. Lu r;;;l;rruccin
su propia
1:^H:g.1de produce diatctica te inquieta prodigrosamente.
urra paradoja, una apora:
ta diferencia. eu es la difere";i;i, ;;;.esunra
repetidas veces Hegei en el libro Ii d,e
la Gran
. Esto figura como pieza
importante en el dossjer Marx.

El

"dossier"

Hegel

g3

Lgica. A duras penas consigue encontrar una res_

puesta. La identidad se repite: A es A. pero el
segundo A difiere clel primero. Lo re_produce, pero
no es el mismo, puesto que es el segundo. A difie_
re, por tanto, de s mismo y la diferencia entra
en la identidad. Sin embargo, esta diferencia estipula la no-identidad de lo idntico mismo. En la
diferencia, el Uno se separa del Mismo y el Mismo
del Otro. Pero entonces la diferencia ocurre en
la oposicin, en uel en tanto e...)r, es decir, en
las determinaciones diversas y ieparadas que plantea el entendimiento y que Ia razn supera. paiece,
pues, que para Hegel, la diferencia no reDresenta
ms que un caso atenuado de la contrdiccin
dialctica, sin poder negativo. De tal suerre que se
pregunta si la proposicin: *Todas las cosas son
diferentesr, tiene algn inters. Sin diversidad no
habra cosas. La proposicin se reduce a una tauto_
loga. Es ms, la diferencia representada de esa
forma es general, abstracta y uagu y, por tanto, in_
determinada. Cuando Leibniz invitU a las damas
a buscar entre las hojas de un rbol dos hojas que
fuesen idnticas, estaba en la edad feliz de la filosofa, cuando no se tena necesiclad de ms pruebas
'
que las hojas de un rbol s.
La irona no consigue sacar a Hegel del apuro.
De l salc rnediante form_llaciones Jemasiab nabiles: no ser la diferencia tan indiferente con
respecto a la identidad como con respecto a la
no-identidad lcontradiccin)? Lo cual dr lusar a
varios problemas ms tarcle. La diferencia,
Je re_
suelve, se disuelve, por un lado, en lo idntic; por
5 Vase Ia interpretacin
contraria de la diferencia,
propsito det rbol y de la hoja, primero en el clebrea
tragmento
La Sagrada Familia sobre (contra) la Iciea
-de
hegelrana del
rboi y del fruto, y luego en eI pltilosphen
,6-u9h: de Nletzsche, trad. de Marietti, pp. 191 ss.
LEI iibro

del filsofo, trad. de Ambrcsio Beraiin, iaurus.

1974.1

84

Henri Lefebure

otro lado, en Io conflictivo? Es algo ms que un

intemediario que desaparec? N ocupai una
posicin central, no tendr una actividjd espec_
fica (diferenciante)? No habr una diferencia
crucial entre las diferencias que se dejan reducir,
porque son internas a tal sistema, y ls irreductibles, residuos resistentes a cualqier operacin
reductora, que caracterizan, bien -rirt"*u, distin_
tos, bien no-sistcmas?

3. Qu forma conserva el espritu absoluto

para establecer definitivamente l cohesin del
edificio? La forma poltica. Este edificio se cons_
truye bloque-a,bloque, momento a momento; parece ser el del Saber (puro y absoluto); no es
otro que el del Estado. porque Saber y Estado
coinciden. O, dicho con mayor rigor, se trata de

dos aspectos, de dos (momentos>

indisolu_
-tan
bles como Io ideal y Io real, como la
filosofa te_
rrca la
{. _ac_cin prctica_ de una sola y misma
actualidad. La Necesidad que gobierna ei procero

entero tiene tres momentos: Ia condicin (mo_

mento presupuesto, que se realiza durante el
proceso); la cosa (producida como contenido v
como existencia exterior); la actividad qmov_
miento que va de las condiciones a la cosa, que
produce la cosa hacindola surg de las condi_
ciones).

Racional en su fondo, desde la naturaleza org_

nica que se rehabilita en el nivel det espritu (e'la
Idea, es decir, del Estado,
de la
"rulas
Idea), la Necesidad hace bien
"n.urrr'ucin
cosas; sucesiva_
mente plantea la condicin, y luego lo que la condicin vuelve posible; cosa irealidadj y activictad

(productora: trabajo, accin polticai. Triple

efi_

cacra que va ms all de la causaliclaa y

ae ta
finalidad tomadas por separado. La actividad to-

El

<dossier"

Hegel

85

mada aisladamente sigue siendo subjetiva; le es

preciso producir en determinadas condiciones. La
cosa tomada aisladamente no posee ningn inters,

ningn sentido; es inexplicable; y, adems, si

nadie la engendra, no llega a la existencia. Slo el

conjunto orgnico de los tres momentos tiene un
sentido y una necesidad inteligible (espiritual). La
misma necesidad que acta a travs de sus tres
momentos se reconoce en el saber, en la actividad
productora, materialmente en la accin poltica.
Dicho de otro modo, el ritmo tridico del conjunto
se vuelve a encontrar en cada trmino y asegura
as el conjunto orgnico. En cada terreno, la actividad exigida por el conjunto descubre sus propias condiciones: desde ese momento puede simultneamente afirmarse a s misma (subletivamente)
y engendrar cosas (objetivamente). Lo tual reacciona
recproca- sobre las condiciones para
-accin primero; luego para superarlas.
fortalecerlas
En el hegelianismo, racionalizacin del proceso
histrico y revolucionario que constituye-instituye
el Estado-nacin, como en la ideologa robespierrista, el saber fundamenta el poder; Io legitima
subordinndose a 1 (discretamente): <Las revoluciones que hasta ahora han cambiado la faz de
Ios imperios no han tenido otro obieto sue un
cambio de dinasta... La Revolucin fiances es la
primera que ha sido basada en la teora...o (l-

timo discurso de Robespierre a la Convencin).

<Si queris que las faccione se extingan y que
nadie trate de alzarse sobre los despojos de la
libertad pblica mediante los lugares comunes

de

Maquiavelo, haced impotente a la poltica..." (SaintJust, el rnismo da). Hegel parece recusar y despre-

ciar al principio la experiencia napolenica,

que

restableci la dura realidad erigiendo al Estado por

encima de la sociedad y de sus <momentos>. Ve en
Napolen el inmenso vigor de un carcter que en-

86

1i

;l

lil

flenri Lefebvre

del,mundo, que gobierna

l?Ill "l,"rpritu
nlendo
el respeto en lugar e e"ferencia impo
y que
luego hacia
xterior-r, f-,r".ru, espar_
Hll: por
_el
clendo
doquier las instituciones liberales.
Del
bonaparrismo, Heget
tce,
;;j";'que
aboca
a <Ia impotencia e -naa
r" ui.toriu, ;';;.
r Yu conrra l
juega la irona de la
histt-r4e"
En el centro del Estado,
pivote, en el n_
cleo,
Hegel sita ta .tus" poiiti.u-ql".'r"
"" el
encarga
del saber, que Dosee
v".u..o
F ;;;rrliul
<Estado> "ntro del Estao,';;i;;;;
er poder,
cuerpo qLle se recluta por la .rru
.u.io.rul (con_
curso), esa clase asegura el funciona*i"rrto
A" tu
Y poco nlJece i,rrpo.tu..Eegel
la
;^cyoaa.
ideorogia empleada. religioru o
lui.u. La Flloso_fa det
Derecho hace la apologa de
esa capa social 6
ctase, selecriva v stab'e u
;-;.;;;,
merece
todos los eloeioJ"
eo. q,rJi p.rq""'lrte. Cono_
ce el conju.r ,o.,.r
y, por tanto, le hace fun_
cionar. En este funcionlrnie;d;-;;;rviene
nin_
guna porcin de de.terminismo
a* u,rio*atismo
ciego, ni de dominio u.uitrurio.";;;;;.
"
de esre
centro,.ta ctase poltica, et saber,
,;;;i;""
al Es_
tado y Ie hace resistir. . ;;;;;i'ir,_u.,".,r"
se concentra en esta.capa
superior
sante> (clase meclia).que coincidede.la nclase pen_
.on fu capa in_
g.i;;"1'0"I"";;.;
nominal_
I:::l deel quienes
mente
poder: ella tos porta y los soporta.
El
hegelianismo contiene., pues, -siguienie
la
suposicin:. dado que ra *.;ilii;;
,r,i*?,"rusa en
todala sociedad se concentra
en la cima, las instancias polticas son capaces d.e
conocer (gracias al
saber) y de resolver^(graciai
Irt".lr?n y a la
a,ccin) todas las contradicciones,
"
todos ios conflictos que puedan surgir en los
,r.,r"irrt"riores,
entre los (momentos,, piezas
y partes del edificio.
si es que los hay, slo pueclen
tener
}:.,:o1*tos,
una lmportancia menor. No
resqu"U.i-u., la cons_

El "dossier> Hegel

87

truccin estatal y nacional. E,l saber-poder sabe y

puede reducirlos o encontar una solucin qne los
haga desaparecer. Las contradicciones son reductibles, ms aparentes que reales: incoherencias
momentneas en un todo coherente"
As es cmo Hegel plantea el problema que durante el siglo xrx, e incluso el xx, va a dominar a un

tiempo las ciencias nuevas, llamadas humanas o

sociales, y la filosofa cuando sta se niega a vincu-

larse a entidades rnetafsicas, el ser y la conciencia, el pensamiento y la vida, la intuicin y la

reflexin en general. Qu problema? El del todo
o de la totalidad en la realidad humana. o Cmo es
que actividades mltiples, con frecuencia rivales,
que se ignoran unas a otras o se enfrentair, constituyen un conjunto? Cmo es que ese conjunto,
tras disturbios, revolucin o guerra, se reconstituye? Por qu no se cae a pedazos? Ou le impide atomizarse en individuos o grupos? Ou es
lo que hace que un pueblo sea un pueblo, que una
nacin sea una nacin, que una clase sea una
clase?...

No resulta difcil ironizar sobre Ia

respuesta

hegeliana (y dicho sea de paso, por qu privarse

de ello?). Hegel responde: " Hay un todo porque
es un todo!>. Evidente tautologal Y, sin duda,
tras una minuciosa crtica hay que llegar a la siguiente constatacin: el supuesto hegeliano de una
lgica global, de un sistema, de un conjunto coherente se resume en esa tautologa. Mas la proposicin, que se muestra ridculamente repetitiva,

adquiere otro aspecto cuando se la enuncia de

otro modo: "Hay un todo porque hay una razn
totalizadora... ". As es cmo el hegelianismo pone
de manifiesto su fuerza. La Razn? El Saber?

El Concepto? Existen. Ejercen un papel, una funcin, una accin. Por qu no suponerlos y situarlos en el centro, en el ncleo, en el eje en torno al

88

Henri Lefebvre

cual se establece el Todo? euin sino el conocer

puede construir y mantener un todo?
Cierto qu.e antes y despus de Hegel, otros fil_
sofos y sabios haban definido y clebian definir de
otra forma el todo. para los vitaiistas y romnticos,
del todo orgni.o p."J"r, al pen_
lT q*fi"*!e
samiento.
Slo el ser vivo en cuanto vivo ues> un
todo. que se genera y se mantiene por dicha
fuerza,
ra. vrcta, hasta que sta le abandona. El pensa_
miento no necesita alzarse hasta ella puru o"lir_
mar las cualidades de la vida y concluirlas en su
forma propia; el pensamiento debe aceptarlas en
primer lugar en su inmediat ez; y la refl&in tiene
algo de posterior e incluso de extrao con relacin
a la esencia primera de las cosas. La filosofa
parte
de una intuicin, alfa y omega del conocer. El
AbsoIuto no es concebido, ni siqiera percibido: es sen_
tido. Desde el principio de ia Fenmenologa, Hegel
rechaz ese naturalismo mstico, el de Slhetng- y
el del romanticismo: <Estas profecas creen per_
manecer en el centro mismo y en lo ms profundo,
miran con desprecio a la determinabltidaa y se
mantienen deliberadamente alejadas del concepto
y.de la necesidad, as como d la reflexin, que
slo mora en la finitud. pero as como hay una
anvaca,.hay tambin una profundidad vaca...
Slulu
Er rnrurclonlsmo pisotea de raiz la humanidad>.
Porque Ia naturaleza de sta tiende hacia el acuer_
do racional, hacia la comunicacin, hacia la comu_
nidad de consciencias por Ia ciencia. Estos textos
que aluden a Schelling alcanzan tambin
a Schopenhauer y podra decirse que siglo y
medio ms
tarde prefiguran a Nietzsch'e.
Es igualmente cierto que antes de Hegel, los
economistas ingleses (A. Smith, etc.) y, al ismo
tiem_
po, otros (Saint-Simon) haban concebido
de modo
ms
que 1, sin misticismo, el Todo
."realista))
econmico-socio-poltico. para Adam Smitfr.
el mer-

El "dossier"

Hegel

89

el trabajo productivo y la divisin del tratrajo, el intercambio de productos, bastan para

cxplicar la cohesin del conjunto. En cuanto a
Srint-Simon, para l la racionalidad no reside en
cl concepto, en el saber en cuanto tal, sino en el
traba_io productivo: en la industria. De la RevoIucjn francesa, del auge del estado llano, surge
csa racionalidad subyacente, hasta entonces necaclo,

u ocultada.
El mercado, segn los economistas, procede

gada

de

una vasta interaccin, demanclas y ofertas. Proceso

Marx en su antisis del valor de cambio, saca "ciegamente>, es

decir, a la manera de los procesos regidos por leyes
fsicas (y no por una misteriosa unidad interna),
r:na reguiacin determinada y, por tanto, una racionaiidad que no exciuye ni los azares, ni las
corrtradicciones, ni las dificultades (crisis).
La actividad productora? La industria? Su racionalid'd deriva de una relacin prctica de la
actividad con el objeto. En el momento en que un
hombre ha modelado un objeto, con sus manos,
con su clrer"po, con un instrumento (un slex, un
hueso, un pzrio), esa racionalidad se pone en movimiento. "El hombre" que ha trabajado racionalmente una primera vez sabe hacerlo luego una
<espontzineo)), como demostrar

segunda, Llna tercei'a vez. Sabe dnde depositar la

herramienta, de dnc'e extraer la materia, cmo cogerla con sus dedos. Y lo que es cierto para la actividad individual, vale tambin para las actividades
colectivas: los talleres, las empresas. De esta emergencia de lo racional, a partir de la prctica con-

cebida como prirnordial, Saint-Simon toma conciencia y conocimiento en vida de Hegel.

Habra entonces que condenar el hegelianismo?
Ridiculizarlo? No. Porque es aqu donde muestra
su tuerza. Hegel conoca los trabajos de los economistas ingleses, los tuvo en cuenta. A Saint-

90

Henrt Lefebt,re

Simon, rival suyo por la potencia

y la amplitud de
los conceptos, l,o d.scorro.e
y, pese a
o lo i;;;.
ello, no se le puede achacar
Hegel expone er sisterna 2--""""17"Ldes
"..ii?"iiir_o".y ta

d.iuisin de.l trabajo como sistento

.or,
r.rn
carcter
tan positivo como el cle los
saint_sirinlu.ro, d" s.,
tiempo. En l estos
.istemas"r."urrr,ur, .*u._
.os
tamente como las piezas de
un p;;rt. En el sis_
rema total se insertan e,integran
Objerivame,rte (cuando ru .ru"" dl-r,rUrirr"*ur.
Ia subjetividad del Ert;rJ- ,; fJiiJu .o.rrtitrry"
gurando a la Lev v al Derech, J#.'"o"n, ase_
cohesin, ae eqil"ibrlo.
";;l;. dotada de
La argumentacin hegeliana
tiene en este.punto
mucha sotidaridad.
es p.;l;; !,r" tu. ,,.".N
sidades de los indi.

ri";t

; ;"

:; ffi :f'iH #?J':*":iffi 5 i";

primer l"g;;;-;;"existencia

necesidad tiene, en

subj.etiva; pero obede". ul

-o-oilJ.,t ,rrrlrre.ral
(racional y dialctic,
d
bj
:; ;;? J"' n'" T,"" :?_::tf ,i :;"$:11
"
"
mar et objeto en subjetivid"d.-;;
q.r"
movimieno culmina en el
Saber f.i oil"pro, "r,.
,rrr_
dad superior de lo
necesidld u,,..u ,r.,':f:i1T

eu,esperu a. u ,r.q""""y o"r oU_

P::.19:
Jeto buscadoZ La sarisfaccin.
C;" l" obtiene?
Medjante Ia posesin aet objeto';'il;;*"diante
su destruccin (consumo). Sin
embaigo, ese objeto ha sido produciao

;;;;

<

H:t#,:?r":;

pr;;"..";;;:Jupo.,a.

otras. necesidades, a otras

voluntades,
vidades. A base de estas relaciones a orras actse: Jonstituye
una esfera, la de la economa poltica,-.ciencia
que
tiene su origen en est

a"u" p*".",,?;

l; ;i::,:;"J? TJJif,#:"jfi::

masas en su cualitativa y uantltativ.t"r_irrul{egel. oEs una <ie las.i".r.iur-q,r"

f]",]ldice
irun
surgido
en lcs

tiempos modernos como en

su

El "dossier" Hegel

91

propio terreno. Su desenvolvimiento presenta l

interesante espectculo del modo por el que el
pensamiento, en la cantidad infinita de hechos singulares que encuentra ante 1, descubre ante todo
los principios elementales de la cosa y el entendimiento activo que la gobierna" (vase Filosofa
del derechr, secc. 189).
EI sentido comn estima que existen panaderos,
albailes, maestros, etc., y que de estas actividades resulta algo que se mantiene y se reproducel

la vida cotidiana, la de la familia, del oficio, del

grupo, de la aldea o la ciudad, en resumen, segn
Hegel, la vida de la sociedad civil. Todo es muy
simple, inch:so si entre esos momentos se producen peleas domstjcas.

El

economista piensa que

todo esto es algo ms complicado y que la concardia discors de las actividades en la sociedad
civil merece un anlisis y una teora. Hegel llega
como filsofo y anuncia que l supera, por un
lado, el sentido comn

del entendimien-

to que se ignora como -dominio

tal-, y, por otro, la ciencia
particularizada, la economa poltica, que descubre

una racionalidad cuya fuente ella misma ignora. El,

el filsofo, va a fundamentar la economa poltica

mostrando el origen y la complementariedad (aunque sobrevengan conflictos accidentles) del sis'

tema de las necesidades y del sistema de los trabajos. Qu ocurre con la necesidad y con el tra-

bajo? Ambos
uno por su lado: uno en
-cada
cuanto necesidad
social y otro en cuanto trabajo
social- devienen necesariamente abstraclos. Ello
les hace pasar de 7a naturaleza al concepto (o, mejor dicho, pone de relieve la racionalidad conceptual inherente a lo inmediato y a lo natural). I-as
singularidades naturales y subjetivas caen para
dejar el puesto a las necesidades definidas y, por
tanto, generales. Por qu medio? Por el de la
accin recproca que implica la comunicacin, el

92

Henri Lefebvre

cambio, el reconocimiento mutuo de las necesida_

des. Si el sujeto A quiere imponer su necesidad
al
sujeto B, ste no hace nada por l; las conciencias
se enfrentan en la lucha muerte. para poner
fin a este enfrentamiento sin fin, reconoce
Ia
necesidad de B y B reconoce la necesidad
de A.

No slo intercambian cosas (objetosj, sino

sus

necesidades (subjetivas). A travs d.

recono_
cimiento mutuo, la necesidad de B se cnvierte
"ir.
en
necesidacl de A, y a la recproca. Las necesidades
en

rli

iil
,)

el acto recproco (la comunicacin y .l i.rr"..u-_

bio) se dividen y se multiptican sicialmenle, as
como los modos de satisfacc!n. Las necesidades
individuales entran en Ia necesiauJ g."".ulmente
reconocida, abstracta y definida un-tiempo (par_
ticularizada) en el s.n d. la universaliua
junto). De este modo, el individuo pueae1"t .ontener

gustos propios, tendencias secretas; puede

am,tr
esto o aquello. Al volverse social, su necesidad
no
podr encontrar satisfaccin ms que en los pro_

ductos del trabajo social: olim".ri<r, vestido,

vi-

vrenda, etc. De este modo, el momento social

li_
bera al individuo de io que hay en l d"e singular,
de nico, de incomunicable. La comunicacin (por

el lenguaje) y el intercambio (los objetos) con_

curren hacia ese resultado: el saber (a este nivel:
el entendim-iento y la representacin) que domina
ra necesldad natural.
En el curso de Ia interaccin (entre los objetos
y los sujetos) interviene, pues, una mediacin
imel trabajo. Sigue el mismo proceso que
,p::,^11::l
ta necesldad: se hace abstracto, de una abstraccin
social. Los esfuerzos individuales, los gestos
natu_
rales, aquellos que no disgustan al indiviouo _los
oer Juego, Ios de Ia infancia_, pierden su
sentido.
Los
disciplinados de pr"J"".in, im.gestos
puestos por la actividad colectiva, componen,
se_
gn Hegel, una cultura prdctica, compiimentaria

El "ilossier"

Hegel

93

de Ia culturo terica, que proviene de los objetos

ya en uso. Aqu el lenguaje asegura.la

concor-

ancia. Como ias necesidades, el trabajo social s

(que
divide aI muttipticarse, la divisin del trabajo
dialctico'
aspecto
posee
es.te
iritica)
apenas
Hegel
ia ultipficacin de los trabajos y las necesidades'
(proOe Ao.r" resulta el sistema de los trabajos

ductivos), complementario del sistema de las necesidades. De la rmona entre los sistemas deriva el
que las necesidades sociales se produzcan y reprorrr"un con una espontaneidad (un automatismo)
uput"ttt", que hace olvidar su gnesis -y sus relaLo mismo ocurre con los trabajos' La abs"iorr...
traccin, <elemento universal y objetivo del traa;o", s extiende a los medios: los tiles' Los tit"r, co*o la habitidad o las manos, intervienen
u., ms en el saber y exigen conocimientos'
"uu
trmino junto con la neceslA su manera
-tercer
dad y el trabajo- tambin se hacen abstractos'
El cnjunto abandona as lo natural y lo inmediato para entrar en Ia abstraccin concreta' <La
abstraccin del producir transforma el trabajo en
cad.avez ms mcnico y, por lo tanto, finalmente'
upio pu.u que el hombre- sea eliminado y pueda

ser introdui. la mquina en su lugar', declara

H;g;i (Fitosofa del lerecho' secc' 198)' Verdad
eminente sobre la que insiste \a Enciclopedia' El
trabajo abstracto se hace uniforme y fcil a un
tiempo; permite el aumento de Ia produccin
suboidinando la actividad tcnica parcelaria al
conjunto social' .La habilidad misma se hace de
estJ modo mecnica, y de aqu procede la posibi
lidad de subrogar al trabajo humano la mquinau
(secc. 525

Y 526).
En ltima instancia, la <fortuna universal' permite simultneamente la satisfaccin general (de
las necesidades), la mecanizacin del trabajo (de la
produccin) y la autorregulacin del conjunto so'

94

Henri Lefebvre

cial (al transformarse necesariamente

cada
vidad subjetiva
de

ir

tii

los_inai"iJ";;^i;:

acti_

srupos en
contribucin a la sa-tisfaccin "
tJAi'fos dems).
El optimismo racional pr""e, p"il"ro,
un buen
<estado de cosas,, estabilizado,
i,q"iiiUr.o,
es de_
cir, un Eshdo en et cuat i;;-;"#;;s
entre
los
sistemas parciales, 1". *o-"ri;;;;
elemenros,
los subsistemas mrsmos, se mantienen
unos a
otros, se producen y reproducen
en un
equifibrio
y
-)utomatismo
una estabilidad aseguiados. Es
elperfecto.d-el
.conjunto en el seno d.e la abstraccin,
en un edificio
coherente horizontalmente
mentos complementarios) y verticalmenteltos ete(de la
base, la produccin, a Ia
cima, i"i" p.litico).
No
parece esta estructura de
r.rn""l
prueba? En la base, las o, "rtabitad a toda
.furlr"f.-oo,r.to.us
carnpesinos y obreros.
-Arriba, la nase- meOia, pen_
sante, burocrtica. de donde
,ut"r, g;rentes, Ios
altos funcionarios. lou
l'l.l.ir_oetentes.
Si el Estado cimenta y "*p"rtl
corona el edificio es porque
es la_ identidad suprema del
Saber V ", poder.
. {uy que insistir. en la genialida'de este anaU_
sis, de este cuadro?
lugar, emerge el concepto de trabajo
^^Err,primer
c9n
::::t,
-sus-.implicaci"ones i"i-ir**_bio, la
mercanca,
Ia
divisin del trabajo) y- sus conse_
(la mquina automtica);
Heget afina Ios
lil".l":
descubrimienros
de smith, y lou .;;;;t*
rericos
de-la nueva ciencia, h ";;;;;;ii;i#
Marx
por entero, sin descuid. .t urp..to ros
Le^cSera
cr_
trco, que se encuentra en Smith
y q"" U"g"f desco_
noce (la divisin del- trabajo _ltilu
ui"itiui,ro,
oscurece el proceso de. proucci"
y, ;;; ranto, el
conocimiento del conjunto socioptiiico).
Fiecha
oue .or,ier.," d t;ul;;;"alienado_
::,t^1_1":".y1
Marx expondr las abstraciiones
1Lyr"i",
cretas,
la mercanca. el trabaj", ." iu lirrea con_
" hege_
liana modificada por la crtica

";ir#^.

El

95

<dossier" Hegel

En segundo lugar, cmo negar la actualidad

asombrosa de la exposicin hegeliana? El Estado

moderno, dirigiclo por una nclase polticao en la

que junto a los polticos profesionales se encuentran los tecncratas (a veces coinciden), no
tiene por meta, fin, sentido, horizonte, el automa'
tismo de la reprodttccin de su propia estructura,
que coincide con la praduccin por l controlada?
En el automatismo poltico, "el hornbre> promovido a ociudadano" y definido por su ciudadana,
aceptara sin protestas ni murmullos ias satisfacciones (fsicas, culturales, polticas: admirable triplicidad! ) que ie ofreciera el Estado' De rdago!
i{aciendo una leve caricatura (que apenas lo es)
podra decirse que *el hornbre", desaparecido
como tal, convertido en soldado-ciudadano y, en
un caso extremo, en soldado-poltico a la manera
de los bonapartistas, figura serns "piezan de una
admirable rnquina de tipo militar. Aunque ignoren a Hegel o no le conozcan ms que de referencias, cuntos jefes, notables, polticos, tecncratas

deberan reconocer este cuadro

en l!...

reconocerse

Sea 1o que fuere, el eterno Retorno de Nietzsche

est ya ante nosotros: ei crculo de los crculos

(vicioso, infernal, perfecto),

la esfera de las

no Retorno de lo mismo y

d.e

es-

feras. Helo aqu, en la inmediatez reencontrada a

travs cle las mediaciones (de la historia, de la
accin, de los conocimientos), en la identidad recuperada a travs de los conflictos y las contradicoiot".. La mquina pottica -el conjunto automtico- se convierte en realiclad con la sustitucin
del trabajo por las mquinas. Bien engrasada, bien
alimentada por sus tecno-mecnicos, la gran mquina poltica girar sin fin: girar sobre s misma,
con todas sus ruedas y todos sus engranajes. Si no
se rompe puede ilegar a crecer en cantidad. El eter-

lo idntico es el

96

Henri Lefebvrc

Estado, que se auto-genera se auto_gestiona, que

J
se realiza, que se auto-regula y p.r*.,".e
estable
en el consumo de Ios cbjtos y Ll .orrrrr_o
de los
sujetos. La Eternidad, lo eminlnte, la suprema,

r"

11 I
cllvlna_

alcanza en este conjunto y r,

A qu precio?

acceso
siente.

se

.rtu plenitud

El precio que se paga por

a la politica absoluta, divinizaa,- se

esre
pre_

4. El sabe sumado al poder y el poder fundado

sobre el saber determinn, con conocimiento
de
causa,y de efecto, 19_Oue se les escapa,
es decir, lo
que desechan. Qu? Ai contener la'razn
el c_
digo del ser que permite la descodifi.ulOn
"
exrsrente, sin ms residuos que lo innombrable lo
insignificante, lo racional define lo racional. y lo
quiere decir esto? La tgica dominante .eu
define,
para. rechazarlas, las diferJncias,
las dife_
t.;;;
rencias internas al sistema; .rr'f".to, jams
alcanza la homogeneidad de un bloque
monoltico,
por ms que los hombres del Estao peisigan
ese
designio; comprende y comporta una diversidad.

unos marcos, unas clases, unos rganos,

unas insti_
tuciones, unas leyes. Lo que lu .u."i""iiAnd
estatal
no soporta es lo no_conforme a su forma,
la dife-

rencia externa. Fiiosficam""t. frabiu.ro,

tema define la alienacin, entendiendo porel sis_
esto
tanto el no-conformismo como la revuelta
y
la
locura. En relacin con el Logos central y
axial,
la
alienacin hegeliana quedi cleterminJda
como
entre los griegos: la hybris, et desorden,
e incluso
la
,simple .ambigedad s.ospechosa-- p"o, ur.i.r, el
en poder rechaza o desprecia la sub:^1?,...,"rtgtdo
como tal y, por tanto, lo vvido. Este
leuvrclad
se
m_anrpular; desaparece con la conciencia
l.Ju
desgraciada (rebelada) o con el al.m
U.ttu (o.r.

El

<dosser>

Hegel

97

suea con una vida ms bella, tan severamente iuzgada por Hegel en la Fenomenologa). proteste y
conteste, reivindique o se rebele, lo vivido se equivoca. Por qu? Porque no tiene Ia rzn consigo.
Podemos darnos cuenta de que entre los <<momen-

tos" hegelianos hay algunos que se

desvanecen,

porque dependen del fenmeno y otros que se man-

tienen, porque entran en el campo del saber. La

alienacion al sistema se clefine poi el sistema. pero
la definicin jams puedc publicarse oficialmente;
lo cual en la prctica depencle mucho de las circunstancias y, por tanto, de lo arbitrario que el
sistema pretende eliminar.
El riguroso saber conceptual se niega a tomar en
consideracin el no-saber, el saber a mitad de camino del concepto, t inclus< el pensamiento cr-

tico. Los aleja del centro luminso; los rechaza

hacia las tinieblas externas. Silencio, pues, sobre

lo cotidiano. Y el sexo? Encaja ntegrarnente en el
concepto de familia, al definirse a este r.cspecro
cl Estado como sustancia que rene el principio
famiiiar y el principio de la iociedacl civil (los trabajos y las necesidades, otros grupos distintos al
de la familia). La Encicloped.ia Io declara si arnbajes (secc. -53). El amor, sentimiento naturai,

<no existe en el Estado" (Filosofa del derecho.

secc. 158). Como sentimiento, el amor no es ms

que una enorme contradiccin, puesto que el su_

jeto (el <yo>) pretende realizarse en otrJ persona.
La tica (la morai) resuelve esta contrcliccin,
hace desaparecer Ia alienacin amorosa: en la fa-.
milia, y slo en ella, la relacin sexual v sentimental alcanza su significacin (moral, poi supuesto).
, El destino de la mujer? El matrimonio.
Hegel, el hegelianismo y el Estado hegeliano desconocen, ignoran, desprecian, rechazan tratando de
aplastarlo el no-saber o el semi-saber, a medio camino entre la ignora?rcia y el conocimiento, se que

98

Henri Lelebvre

concierne a la voluptuosidad y a la fecllndidad, se

qlle se transmitan antao clandestinamente las
mujeres y jvenes, el saber oral (no escrito ni susceptible de serlo), esos cauclaies de la prctica
social. ;El cuerpo? Oueda remiticlo a la inmediatez
natural: fuera de la racionalidad, en la alienacin

y la contradiccin, en la singularidad de lo

incomunicable.
De modo indiscutiblemente genial, Hegel capta y
prev las posibilidades amenazadoras cle una liberacin de lo vivido, es decir, del cuerpo. Los nios

tienen derecho a la educacin. Por qu? A causa

de su osentimiento estn, segn ellos, insatisfechos
de s", porque tienen deseos de crecer. Fero si una
pedagoga considera el elernento infantil como por-

tador de aigtin valor

ejemplo, el juego**
-pora los
deia de ser seria. Muestra
nios como seres
maduros en ia inmadurez, con lo que cae en la
contradiccin. Tiende a satisfacerles por s mismos,
empujndoies hacia la alienacin. Los nios no Ia
respetarn, porque les comunica el desprecio hacia los adultos (vase Filosofa del derechu,
seccin 173 ss.).
El orden define el desorden. La jerarqua se precisa y se consolida, segn Hegel, en su Estado,
a todos los niveles del edificio poltico, el del saber y el de ia vida. Con el Logos triunfa la lgica,
teoria y prctica de la coherencia, que se arroga el
derecho de exch-rir la incoherencia y, por tanto,
lo que perturba la cohesin. La lgica estatal comporta una vasta estrategia y coincide con ella.
La lgica se encarna en diverso grado en los
dirigentes, ms o menos eminentes: jefes grandes
y pequeos, notables varios. I)e la clase poltica,
de su saLrer, se satle ya mucho. Segrr Hegel, todava est por decir lo ms importante: estas personas, que no tienen otra tarea que pensar, administrar el conjunto pensado y, al nivel rns elevado,

El

<dos.sier> Hegel

99

decidir, estas personas (la clase poltica) se sitrlan

por encima de la divisin del trabaio. ;Tienen

necesidad de saber todo los grandes jefesi

Capa_

ces de decidir, incapaces de saber tod-o, tteben rodearse de consejeros competentes, cientficos, diplomticos, etc., candidatos a su vez a los papeles
de jefes y futuros jefes. Se puede examinar el edi

ficio estatal, bien de fuera adentro, de lo interno

a lo externo (del eje central a la periferia), bien de

dentro afuera: filosficamente, et entendimi.ento

discursivo y analtico, que se nantiene entre las
cosas separadas, con actividades separadas, a la
racionalidad necesaria y suficiente que se mantiene en el centro. Fuera, en la periferia, el an_
lisis vuelve a encontrar
rt""aridades externas:
la polica, por ejernplo, "rua
o las corporaciones. Al penetrar hacia el interior encuentra la justicia, la
administracin. En lo ms hondo se halla el Eo_
bierno, cercano a la Idea y al Espritu, declara in
la menor irona Hegel (vase especialm ente Filo_
sofa del derecho, secc. 182 ss.). En lo ms alto se
halla la satisfaccin, la de las personas que cumplen bien (honradamente) su tarea. <La beatitud es
una satisfaccino, declara la Esttica, de Hegel, que
sita esta satisfaccin de la virtud poltica por encima del goce esttico, de la felicidad indivichal
y de la serenidad del saber, corno sntesis de
todo ello.

5. Para ubicar correctamente Ia concepcin he*

geliana hay que decir que en cierto ,"itido ma
terializa una gran idea que anima el pensamien_
to del siglo xvrrr: la idea de la Armona o la Ar-

mona como idea.

Tal concepto nace de la msica o, mejor dicho,
_
del estrecho contacto entre la filosofa (materia_
lista) y la rnsica durante el siglo xvrrr. La his-

100

Henri Lefebvre

toria de las ideas insiste poco en esta paradoja. La

armona aparece a la vez como una iealida sen,
sible (al odo), racional (basada en los nmeros v
en las relaciones), tecnolgica (con los nuevos inJtrumentos: el clavecn, luego el pianoforte). Aad.e
una dimensin nueva a la msicj; o, dicho con mayor exactitud, reconoce una dimensin va existente
e-n Ia prctica musical, sobre todo en Occidente;
de ah nace una tridimensionalidad: la meloda, el
ritrno, la armona. Lo cual se presta a grandes
construcciones verticales, que utilizan los acorcies
y los timbres (armnicos), mientras que la meloda
y el ritmo seguan las lneas horizoniales 0as .vo_
ces"). La elaboracin y el desarrollo de la armona
dan lugar durante el siglo xvrrl a gneros musicales nuevos: \a sinfona, entre otros, que super_
pone la verticalidad ascendente y descendente de
los acordes y los timbres a la horizontalidad de las
voces (en la fuga). La armona mantiene y re_
tiene en una totalidad sus elementos y momenros:
sentidos, inter.valos, voces, elemenios rtmicos.
acordes, instrumentos diversos y sus timbres. etc.
A cada momento considerado aisladamente Ie aade una "reflexividad>: todos los elementos estn
en,relacin consigo mismos dentro del conjunto,
todos se corresponden en la construccin arm
nica, todos se reflejan unos a otros y reflejan
la unidad del todo. Es lo que constituye la .bellezao de una sinfona de Mozart o de Bethoven.
La idea de la arrnona se vuelve empalagosa con
Ia sentimentalidad (la del (alma bellau, que ranto
odiaba Hegel), pero queda exaltada en lai grandes
construcciongs. El propio Hegel, en su Esttica,
caracteriza su poca, la poca romntica, por el do_
minio de la msica. En cierto sentido,los grandes
sistemas filosficos de finales del siglo xvrrr y
principios del xrx se esfuerzan por ncarnar la

El

<dossier>

Hegel

l0l

idea de una armona csmica o humana (social).

Por el mismo motivo que la Novena sinfonia de
Beethoven! Esta afirmicin no debe plicarse
todos por igual: es ms, cierta para Fourier quea
para.Saint-Simon, para las teoras de la
armona
economtca que para los naturalistas, ms
para Hegel que para Kant. y sera iambincierta
ms
cierta para la Fenomenologa, verdadera sinfona
espiritual, qlre para la sever Fitosofa del derecho.
Lo universal incondicionado que p."t"rraa alcanzar
(o_ descubrir) la Fenomenolga'
soporta todava
diferencias en un movimiento"a. .o"""to que
no
se reduce an al conjunto de un movimiento.
.Uno
de Ios momentos se presenta, pues, como la
esen_
cia dejada a un lado, .o-o dim universal
o
como Ia subsistencia de materias independienteso
(vase p. 111 de la traduccin francesa).
Esta
frase analiza en trminos hegelianos ei movmien_
to de una sinfona. Describe una conmovida y
movida animacin dialctica.
. Para motivar y reforzar la crtica fundamental
nay que hacer justicia.a Hegel: no concibe su
cons_
truccin vertical como un vasto pensamiento pol_
tico, sino como una armona ,o6"aurru, como una
sinfona intelectual que tendra al filsofo por
autor y al,jefe poltico (monarca) por director
de
orquest. Se ve cmo l mismo se efine: un
libe_
ral, partidario de una monarqua constitucional.
Si
imaginamos
Hegel ante los acontecimientos pol_a
ticos del siglo xx, su discurso sera, sin duda al_
guna, ms o menos ste: <El Estado moderno
oscila entre dos extremos: la corrrrpcin, la
disgre_
gacin, los conflictos entre los poderes salidos
de
la descomposicin del poder, y la rigidez ar"rtori"reaccionario
taria, el fetichismo militar, fascista,
del jefe. Yo, terico del Estado, tiOsoi y pen_
s.ador poltico, he definido una posicin
a equi_
librio relativo, de funcionamiento'reg"i;r. En
tor-

r02

Henri I-efebvre

no a esta posicin, hacia uno u otro lado, se

inclina la balanza poltica. A ella vuelve inevitablernente: el Estado, conciencia superior de la so
ciedad, ms y mejor que rbitro y arbitrario,
sntesis de los momentos, lugar de la armona
civilizada...". Sin esperar a ms podra replicrsele: "Querido filsofo, usted demuestra
que su
usted siempre quiere y cree demostrar--porque

i'
ii
l

Estado sale inevitablemente del equilibrio y que

slo a duras penas vuelve a 1. Usted descubre un
cuerpo social que se aleja de la naturaleza y del
cuerpo natural, que se eleva hacia la abstraccin. Ese Estado que usted erige como absoluto domina de tal forma la jerarqua por l
presidida que llega un da en que explota y
utiliza en su propio beneficio a la sociedad. entera: a eso nosotros lo llamamos "bonapartismo"
o "fascisrno". A menos que se haga pedazos, y entonces sobreviene la crisis poltica...".
de
Para el filsofo, la vida biolgica
-nacida
de la
una alienacin de la ldea, pero momento
desalienacin- interviene en la Lgica como elemento. En la teora del Logos hegeliano, el autodinamismo, que supone la vida, y la estructura
racional, que implica la coherencia, se encuentran;
se refuerzan (vase Enciclopedia, 285). El ser
vivo se mantiene, contiene su energa, sostiene sus
condiciones. En l hay tres momentos: actividad,
objetos, condiciones. La vida se produce y se
re-produce. En la reproduccin biolgica no hay
ms que una extensin del acto de produccin y
cle re-produccin perpetr.ra de s, que slo cesa con
la muerte.
El Estado, divinidad terrestre, es, por tanto,
adems, lo Vivo supremo. Del vocabulario moderno, Hegel retendra ios conceptos de autoregulacin, de re-prodFccin. Rechazaria el concepto de automatismo y, especialmente, la imagen

El

<dossier> Hegel

103

de la Gran Mquina. La vida orgnica, al nivel de

lo Absoluto, no podra reducirse para Hegel a un

autmata mecnico. Y, sin embargo, debemos

creer al filsofo bajo palabra? Tambin l reclama confianza (la fe). Por qu concedrsela? No
abusa de la metfora la supuesta identificacin
entre la vida ardiente de una sinfona, la vida
animal de un organismo y la vida interna del Estado? Tarnbin el dragn posee una vida interna
y los monstruos no carecen de grandeza ni de
belleza. Oigamos lo que }Iegel declara de la Idea
y del Estado: "Todo depen.de de que lo verdadero no se aprehenda y exprese como substancia,
sino tambin y en la misma medida como sujeto...
La substancialidad implica tanto Io universal o la
inmediatez del saber mismo como aquello que es
para el saber ser o inmediatez... La substancia viva
es, adems, el ser que es en verdad suje.to, c>, Io
que tanto vale, que es en verdad real, pero slo en
cuanto es el movimiento del ponerse a s misma...
La vida de Dios y el conocimiento divino pueden,
pues, expresarse tal vez como un juego del amor
consigo mismo; y esta idea desciende al plano de
lo edificante e incluso de lo insulso si faltan en ella
la seriedad, el dolor, la paciencia y el trabajo rle
lo negativo... Lo verdadero es el todo. Pero el todo
es solamente la esencia que se completa mediante
su desarrollo. De lo absoluto hay que decir que es
esencialmente resultado...

>.

No hay algo amenazador, inquietante, en este

texto de la Fenontenologa? (p. 17 de ia traduccin

francesa). En qu consiste

lo serio, el trabajo

de lo negativo? En oposicin a la segunda negacin

en Engels y Marx, que refuerza la pr:imera y remata su obra, lo negativo hegeliano parece desmentir Ia negacin, rechazarla hacia ia apariencia
(con la contradiccin y la dialctica). Con miras de
un resultado cierto, trabaja en lo positivo. Pero

104

Henri Lefebvre

del
qu decir de este texto sacado de la Filosofa

recho: "La individualidad [del Estado], corrro

exclusivo ser por s, se presenta como relacin
con los dems Estados... Porque el ser por s del
Espritu real tiene su existencia en esta autonoma, ella constituye la primera libertad y supiema
dignidad de un pueblo-.. Constituye su nLximo
momento propio, su infinitud realo. En erto reside, por tanto, el momento ntoral (tico) de la
g.te.r. nEs necesario que lo finito, la propiedad
y la vida, sea supuesto como accidental, porque
ste es el concepto de lo finito" (secc. 322 ss.).
No, Hegel no comprendi con claridad todo lo
que de inquictante hay en estas declaraciones
Siglo y medio de experiencia poltica las aclaran
de forma muy distinta a corno fueron concebidas'

6. El Estado, en los grandes pases (en la medida de su fuerza, los pases ms pequeos siguen
alegremente la misma ruta), adquiere una complejidad tal que sus propios mantenedores
-grandes
notables y jefes-- no llegan a conocerlo" Su crculo
de consejos (privados v prblicos) cae en la divisin del trabajo, lo que no deja de traer inconvenientes para el saber y la dominacin del oTodot.
Esta cima poltica y sus alrededores, segn el modelo hegeliano, debe conocer el conjunto y, por
tanta, comprender los conflictos y contradicciones
de ese conjunto para darles ms pronto o ms
tarde solucin. Pueden hacerlo an? Cierto que
dominan, pero no ser de lejos y desde excesiva
altura?
Resulta difcil decir si el Estado moderno se
ajusta al prototipo hegeliano o si difiere de 1, de
suerte que ese modelo no tendra ms inters que
el de un <tipo ideal", o incluso de una simple oimagen de marca>. Resulta difcil, sin embargo, negar

EI tdossier,

Hegel

105

que el Estado, un poco en todas partes, no se

a apoderado, o ha intentado apoderars-e, por un
lado, de todo el espacio para controlarlo, y, por
otro, d"l saber para utilizarlo a la vez como medio
de gestin y como medio de integracin contro
ladi e las partes y de los elementos del conjunto
poltico. Se sabe (ue el capitalismo y el estado
de produccin han
i t" t" asienta en ese modo
absorbido las formaciones precapitalistas (agricul'
tura, realidad urbana) y las instituciones precapitalistas (universidad, justicia), sin olvidar las extensiones del capitalismo (esparcimientos, urbanizacin), sirvindbse ampliamente del saber (infor'

macin, ciencias llamadas humanas)'

Si es cierto que los aspectos jurdicos han sido
modificados, siahora hay un derecho al trabajo,
un derecho sindical, otros derechos ms o menos
codificados (el de los nios, de las mujeres, de los
ancianos, de los inquilinos, de los (usuariosD, etc'),
es sabido que los principios fundamentales, los que
permitieron la codificacin misma, no han cambiado en los pases capitalistas y, en especial, en Francia: el derecho de propiedad, las reglas de la herencia y de la transmisin de bienes. Es ms, estos
derechos tienen como contrapartida la competencia del Estado en sectores y campos que antes se

le escapaban. Al introducir tales posibilidades de

conflicios, los distintos derechos y las nuevas instituciones han extendido la capacidad de intervencin del Estado. Estas intervenciones, bien estn
localizadas en un punto, bien sean globales, no han
hecho ms que ampliarse, y los perfeccionamientos, aparentes o reales, del sistema contractual no
han disminuido la omnipresencia y la omnisciencia
(supuesta) del Estado. Al contrario. Nos hallamos'
pus, con que los hombres del Estado, incluidos
uq,r"itot dei Estado burgus en la- sociedad capitalitt., han asimilado la teora del crecimiento

10

Henri Lefebvre

por Hegel, elaborada por Marx. Hegea veces sabindolo,

prendido en gran parte las condiciones han coildel creciy, en especial, los objetos indispensables
T1T:9,

:,i:1.]tp
uanos.
srn saberlo,

(caprmles, tcnicas, inversiones) y

las actividad.es
necesarias (estudios de opinin, de mercados
y de
inversiones, de motivacio".r;

y planifi
cacin). En este sentido tran
"i..rt;i"
ttegao incluso a
adoptar sin ms examen la teora el crecimiento

t. tg:-ogrf

l?"{1"^i
unco,

ico, econmico, recnolgico, cien-

cultural) para cada Estado_nacin, incluso

cuando las objeciones y los obstculos
se
tonan a escala mundial. y los vencimientos. amonEn consecuencia, el Estado a"rpii)il
a saber
,
absorberlo y aI convertirse en po"i il"otgico. al
La
religin con f,recuencia, y la
,i.*p..,
sirven
-f.A
para encubrir las empresas perseguids

por

ir
rl

li

hombres de Estado. Tt empto A" j"^iJ""r.ga los

no
podra disimular los
urp".r-a.l
poder
-dems
estatal: la prctica del.embargo'del
espacio y del
saber (institucionatizacin delirno
J"iot.o.
t o,
f
(aparatos ideolgicos" del
Estado n explican nada
por s mismos. El uso de la ideologia
inica
dicciones, en estado naciente o a""ru..oiiudo,conrratanto
en

el interior del saber como entre--ef

conocimiento y la ideologa; de afrl resUia

imagen
lle-,a
0".*1rr!. hegeliaa no corresponde a la realidad
estatal. Sin llegar, no obstante,^u .r..r"rriirla,
dado
9.!e I,a moral (la tica) participaba
lucin hegeliana con iguails ttuios q"""r,
"orr.r*"_
a..".to.
rr pooer rdeolgico del Estado le permite
"i
captar

y corromper

ciertos aspectos impoitantes del co_

nocer (la informacin, que no coincide
con el cono_
cimiento; su identificcin, q"; ;;;;i,uye
una
ideologa). Y todo esto de io.rr,u p*pugurrirti"u

y publicitaria.

Una nueva Santa irini-A?d se es_

boza: saber, coaccin, iaeotogi;.
eT'"Jrrtroru. y
.
distribuir la informacin,
el Estado traiciona el

El "dossien Hegel
107
saber que lo legitima, segn el modelo hegeliano.
Entra en nuevas categoras: las del marxismo!

Ya lo veremos ms adelante.
El haber expuesto la subida, si es que puede d+
cirse as, del mundo moderno hacia la abstraccin,
no ser la gran fuerza del hegelianismo, la ventaja que lleva a otras filosofas y a las teoras que

se dicen cientficamente (epistemolgicamente)

fundadas? Subida que todava est por comprender
en toda su amplitud. Para Hegel, el Logos (lenguaje, imgenes y metforas, al nivel del sentido

comn y del entendimiento, y luego conceptos y

teoras elaboradas) determina esta transformacin.
La ordena. Ese <mundor se aleja de la naturaleza y
de lo natural, de la inmediatez, de la espontaneidad. Irremediablemente. Y ese movimiento define un grado de libertad o, mejor an: la libertad
razonable del animal poltico.
Marx ir ms lejos en este sentido al analizar,
prosiguiendo los trabajos de los economistas ingleses, cmo y por qu los objetos mismos, productos del trabajo, adquieren una existencia abstracta en cuanto objetos intercambiables. El bien
destinado al cambio, la mercan'cia, pierde mornentneamente su existencia material: suspendida,
deja lugar a una abstraccin: la evaluacin en dinero.

Marx lleva ms lejos que Hegel el anlisis crtico de estas abstracciones concretas. Slo l comprendi la importancia de esta concepcin hegeliana que atribuye un modo de existencia al concepto, al saber, a lo que se cambia: productos y
bienes, lenguaje y signos. Los dems hegelianos
busca.l-ran por el lado del sujeto y de la (conciencia-de-s". Al unir la crtica de la filosofa abstracta
a la de la economa poltica que acepta las constataciones y enumera los hechos, Marx incluye entre
las abstracciones concretas al trabajo mismo, con-

108

Henri Lefebvre

sid.erado globalmente como

tabajo social medio.

Tales abstracciones, como el dinero,
poseen una
existencia concreta, porque rigen _no
sin disimu_
Iarse bajo las aparieircias de-;-maiialidad
y de
la-inmediater-

I'ri

las relaciones r."i.f"r.'elas determinan su modo deexistenci", porq*

ius relaciones
no-pueden poseer Ia misma ratiad
que Ias cosas
o las sustancias. Como rr.g"i
estas
abstracciones son forunas ataas,
"*pr-Jnai,
iomo tas formas lgicas, las del clculo, U, "ii"rrguaje,
de
un_a eficacia en las relaciones.
Los datos inmediatos (necesidades,
actividad.es)
se convierten en abstraccion"s ul -rru"rtirse
en
en_tidades y en medios sociales.
general, <de abajo arribaD, em_
-.3^" i:_rj-ientopues, a todo el conjunto
PuJa,

hacia la abstraccin. Lo testimonian o, *-.o, di;h;;

lo demues_
ju."rg el papel realmenie
l.uT
social (y de modo especial d"t ".""i""i" del Saber
matemtico) como et naplt crecie",.
";;;;i;ento
;;-i;;'"onrratos,
forma jurdica elbrada, "r."fr*"iito
que estipulalos compromisos recprocos
" iur^pu.t.s inte_
resldas, Es ms, con el ."piLi-ri"ul"i"ro
t oy
predominante, el dinero
,rrJ'"rp""i.
a"
abstraccin de segundo g."o.
"orr.ig.r"
T""l'Ju' r"pu.urr"
un poco ms del obieto material
de la produccin,
de la mercanca, de Ia compra y
de la u.rrtu, pu."
convertirse en dinero
qe produce y reproduce
e{e
a s mismo en la especut."i; (il;;:"ul^r,r.ro,
presan diciendo qu el ,g" p;"ai-iril
sou.e"*lo
creal>

)-

, Cierio, pero cuando Marx prolonga y profundiza

de este modo la conc.epcin fregeliana,
lrgu

conclusin incompatible

t'rrru

propio Estado es una abstracciii'iiliireta.

"o" ""t- n"l.ii"iir*o, No
"l
posee

Ia existencia de un Sujeto
iu;;";na Substancia. No se basta a ." ,,i;"-^"i-.: :;:
necesario. e*i g"-,-tu;i #'"T&J
ff :',

J:" T;

EI "dossier"

Hegel

109

se sostiene sin un apoyo, sin una base. Cuando

Hegel supone que el saber-poder mantiene al con_
junto. social de igual modo que el puo cerrado
mantiene un hilillo, divaga. No hay ielaciones sin
soportes; pero despus de Hegel e incluso despus
cle Marx, el asunto del soporte permanece abierto.
Difcilmente puede admitirse, cmo hacen los posi_
tivistas y los emplristas lgicos, la existencia de
relaciones sin,soportes, como si bastara que una
relacin tome la forma matemtica y
= f (i), para
que se haga inteligible sin ms. Esta alineacin
de
la exlstencia social con la existencia fsica y la de
sta con la existencia matemtica _la abstraccin
en estado puro- liquida las diferencias entre los
sectores de lo real y del conocer, sin establecer una
verdadera unidad, salvo por reduccin. Cuando
Hegel atribuye la existenia y la accin al con_
cepto (al saber), quiere hablar de la abstraccin
concretai pero la deja en el aire; la vincula a Ia
trascendencia celeste de la Idea. En cuanto a Marx,
le atribuye la prctica como soporte, cosa que no
es indiscutible, pero que no baita.
bO*o se con_
vierte en mediacin la prctica inmJdiata?
Cmo
conlleva la abstraccin sin separarla de la eficacia?

iQu relacin existe entr prctica y

lgica

(forma)?
Sin esperar a ms recojamos una hiptesis antes
emitida para anunciar desde ahora la siguiente
opinin: no ser el espacio el soporte de las relaciones sociales? Entendamo, po,
no el espacie
epistemolgico, logico-matemtico,
"lloni el espacio
mental, el del sentido comn y del discurso coti_
diano, sino el espacio.social, el que elboran y
construyen en la,prctica, durante su gnesis, las
dlrerencias sociales . EI capital financiero, el de
Espace et polit,ique- y_La_product:ion *"
d."
-..Vase Anthropos, parrEditions
ta"' U.-f.!t.U"."i]''

f,"rp*.,

110

Henri Lefebvre

las sociedades multinacionales, no puede prescindir de lugares: de registro y de escrituras, de inversin, de cambio de tal a tal moneda nacional, etc. No se distingue del todo de los flujos
ligados a los terrenos y a los territorios. No obstante, ms all del mundo de la mercanca, ms
all de la produccin, ms all de los signos mismos, alcanza una abstraccin redoblada, de segundo grado, tanto ms inquietante, tanto ms temible cuanto que puede abatirse sobre un lugar esrratgicamente escogido, bien para realizar una inversin, bien para provocar una conmocin poltica (reaccionaria y fascista). Lo cual enturbia el
problema terico: el planeta vive bajo los nubarrones tormentosos de Ia abstraccin concreta, en
la sombra de las formas recientes del capital financiero, a un tiempo opacas como sustancias y suprarreales como conceptos. Y, adems, sin concordancia segura con los Estados-naciones e incluso
en conflicto virtual con ellos. En este nivel, la
vinculacin del dinero (del capital) a la materialidad, a la produccin del suelo incluso, no es ms

que coyuntural (en trminos filosficos: necesaria y, sin embargo, contingente). Deja lugar a
otra vinculacin, la de la abstraccin-dinero a su

actualizacin: la voluntad de poder. La mundializaci^ de lo econmico y lo poltico ha adoptado

estas formas extraas, imprevisibles en tiempos de
Hegel, ininteligiblei segn sus categoras, aunque
pese a todo las prolongan. Hegel crea, y decia,
pensar a nivel histrico mundial (weltgeschichtlich). Se equivoc? No. Construa los elementos
ms generales, forjaba las claves de la modernidad. Tena razn? No, porque el futuro no se
ajust a sus previsiones, y para comprenderlo hay
que recurrir a Marx y, paradjicamente, tarnbin a
Nietzsche, analista de Ia voluntad de poder.

El

"dossier>

Hegel

111

7. El anlisis y la exposicin pueden ir ahora

ms all de la crtica estatal del Estado (hegeliano). Esta crtica se contenta con decir: "No, las
personas en el poder, burcratas, tecncratas, notabilidades polticas, dirigentes "decisorios", todas
esas personas no conocen bien el conjunto social;
Ias instancias que hoy existen en lo "real" no
poseen el vocabulario, ni los conceptos, ni la teora convenientes. Por tanto, reemplazmoslos por
gentes nuevas, que sabrn...>.
El Estado moderno ya no es hegeliano en el sentido de que hay reparta det poder. Pero no eu el
sentido que dara la razn a Montesquieu contra
Hegel: los poderes (tridicos, como es debido:
legislativo, ejecutivo, judicial) denuncian y se pronuncian contra el Poder unitario y contra la instancia soberana en la cima. Por supuesto que no
en ese sentido, porque desde hace diez o quince
aos otr trada entra en escena. El Poder, por
debajo del cual a veces, y con ms frecuencia por
encima, se encuentra el capital, se reparte entre
los militares los polticos, los tecncratas' La clase
poltica despus de llegel ha perdido el lugar que
le estaba asig:rado: la prioridad en el edificio y
su propiedad, la racionalidad homognea. Qu
rpidamente se alej.t esa famosa unidad racional
entre el poder (pblicc,) y la Ley! Y qu pensar de
la unidad, no menos racional en Hegel entre la
justicia y la moral? La uniclad se torna conflictiva,
es lo menos que se puede decir. Paradjicamente,
es decir, contradictoriamente lo poltico como tal
se desvaloriza en cuanto piedra angular del edificio, pero se valoriza en el plan estratgico, en el
de la decisin.
Los polticos profesionales dirigen las mquinas
polticas, a su vez diversificadas: partidos, aparatos. Tienen la palabra; segregan la ideologa, el
discurso retrico. Manipulan, al poseer los medios

ll2

Henri Lelebvre

apropiados. Maniobran en funcin de

un inters

poltico, el del aparato, ligado a su vez a una

clase o a una fraccin de clase, a un grupo que
tiene un peso determinado. Los poltios pasan
por elementos de decisin; corresponden al ejecutivo; en efecto, se ejecutan los unos a los otrs,
o bien ejecutan a los oponentes. Los udecisores,
zanjan las situaciones, cortan las cabezas. No son
siempre los polticos quienes deciden, sirven a los
odecisoresr; hombres de paja, cabezas de recam_
bio. Unas veces verbalmente, otras materialmente:
los cadveres polticos no se cuentan.
Los tecncratas corresponden al retrato hegeliano de una <cap> que emerge de la clase midia,
que se recluta en ella por medio de concursos (exmenes, diplomas), selectivamente; as adquieren
el saber (competencia y cualidades) y el poder. Sin
embargo, la cooptacin tiende a sustituir a la seleccin. Si los
"competentes) y los *expertos> gG.
biernan la nacin como una gran empresa, nada
garantiza el desinters de los gobernantes, como
pensaba Hegel. El cursus honorum no basta para
satisfacer a los individuos. Virtud y competencia
no van necesariamente juntos y el hegeliano pasara hoy por ingenuo. Los tecncratas buscan
tambin instrumentos de poder. Si el dinero lleva
al poder, a veces el saber que lleva al poder lleva
tambin al dinero. Ellos mismos se dividen y se
multiplican (o, si se. quiere, se multiplican dividindose, es decir, jerarquizndose). Estn los
burcratas, los cuadros medios y superiores, los
administradores por ltimo, prximos a las perso
nas que tienen a la vez el dinero y el poder: que
deciden estratgicamente. Esta triloga y este tripartismo rro funcionan sin fricciones. Tanto ms
cuanto que los militares, un poco en todas partes,
esperan la ocasin, el momento en que se debiliten

El "dassier" Hegel
ll3
el saber, la riqueza, el poder (el de los polticos)
para sustituirlos por el podero en estado bruto: la
violencia. De tal modo que el enigma, el jero
glfico, el misterio de esta construccin que parece racional no se encuentran en el logos trascendental, en la ldea, sino en la violencia, latente o
activa. El ejrcito, atiborrado de explosivos, acorazado de instrumentos de matar, explosivo a su vez,
tiene ms necesidad de matar que un macho lleno
de esperma de eyacular. Dura mucho tiempo la
sumisin del uniforme a la toga? Ahora bien, no
hay Estado sin ejrcito, y ste se halla ms incli
nado a la guerra civil que a la guerra con otro ejrcito extranjero. Salvo que haya contradicciones
internas. Cuando la violencia presidida por el Estado, dirigida racionalmente segn los procedimientos militares, se desencadena, llega hasta el
genocidio. Y se aleja un poco ms de la racionalidad hegeliana.
El Estado-nacin slo existe en el marco de las
estrategias mundiales. Estrategias mltiples: la de
los estados ms poderosos, pero tambin la de las
sociedades multinacionales, la de la energa (petrleo, energa nuclear), etc. Un Estado-nacin no es
ms que una pieza ms o menos importante en el
tablero planetario. De ah la importancia reduplicada del territorio (espacio) nacional: figura n
la divisin internacional del trabajo; cuenta por
sus recursos, es decir, por sus particularidades; es
enclave (objetivo o blanco) de operaciones tcticas
o estratgicas. Y, al mismo tiempo, un Estado
nacin, considerado aisladamente, carece de importancia. Cmo tomarlo, como Hegel, por representacin y encarnacin de lo universal? Cmo honrar con este status el resultado de una historia a
menudo mediocre? No toclo el mundo tiene detrs
de s entre diez y veinte siglos de guerras'

114

Henri Lefebttre

La racionalidad adquiere otro aspecto y otro carcter cuando se la sita en el marco mundial, en
el de las estrategias: violencias virtuales a todas
ls escalas, peligros mltiples, vencimientos ms
o menos prximos.
Tiene razn Hegel? S, cuando muestra 'l Estado-nacin como ser, gigante o enano, que. ucha
por la vida. No, cuando coloca esta existencia bajo
el signo de la razn absoluta.
De esto podra deducirse que la re-produccin de
los momentos, es decir, de las relaciones constitutivas, no alcanza ni aicanzar jams en el seno del
Estado el automatismo soado por Hegel en su
delirio racional. O quiz es todava demasiado
pronto para sacar esa conclusin?

8.

En una reflexin poltica considerar superior

al capitalismo de Estado o al socialismo de Estado pone de manifiesto la gran pobreza de esta

reflexin: mtodo molesto que pone por delante
homologas y analogas, en lugar de buscar, para
acentuarlas, las diferencias. Capitalismo de Estado

y socialismo de Estado difieren, como todas

las

sociedades (y los Estados-naciones) particulares,

en el marco de su modo de produccin. Aqu adquiere sentido una clasificacin de origen hegeliano: las singularidades momentneas, las particularidades duraderas se produben aqu de igual modo
que las categoras generales y, por ltimo, si es
vlido recurrir a ellos, los universales. Precisemos:
los rasgos singulares de los pueblos y de las etnias,
la historia de cada nacin, sus caracteres de origen
espacial (geogrfico, geopoltico) y social, los mo'
mentos especficos de su Estado, y luego el modb
de produccin, determinacin general, y, por 1timo, las relaciones jurdicas y formales, aspecto

universal de toda sociedad.

El

adossiern

Hegel

115

Capitalismo de Estado y socialismo de Estado

tienen un objetivo y un inters comn: el crecimiento. En ambos casos, los polticos han mantenido, despreciando las objeciones, la hiptesis del
crecimiento infinito. Hecho notable. Para ellos,
la hiptesis se convierte en certeza y saber. En
cuanto al crecimiento inmediatamente posible lo
obtienen por procedimientos distintos, ligados a
las diferencias, particularidades, especificidades sealadas ms arriba. El capitalismo de Estado deja
actuar a las grandes empresas; a lo sumo, el Estado se convierte en su oficina de estudios, en su
banco de datos. Pone el saber y la informacin a
su servicio. Pero los hombres del Estado (capitalista) no ganan para disgustos, cogidos como estn
entre las empresas nacionales y las empresas multinacionales, la pequea y la gran industria, el co
mercio a todos los niveles y de todas las tallas, la
moneda y el crdito, etc.
El socialismo de Estado no duda en centralizar,
en planificar autoritariamente. Podra estar cerca
de la Gran Mquina hegeliana si ro fuera por que
no funciona ni automticamente ni de forma satisfactoria. Ni el saber de sus dirigentes ni el de sus
consejeros abarca la totalidad. Ni siquiera con la
ayuda de pequeas mquinas (de informacin),
cuyo apoyo a la Gran Mquina no es, a todas luces,
despreciable.
He aqu el lado caricaturesco de la situacin, que
todos conocen, pero cuyo aspecto cmico pocos

aprecian. Por el lado capitalista, la economa funciona, aunque con la perpetua arr.ertaza, conjurada
hasta este da (1973), de una crisis mundial. Por el
lado llamado "socialista" slo la poltica funciona.
Paradoja sorprendente si las hay: Marx, de cuyas
ideas se declara partidario este lado, haba anunciado lo contrario. Qu es lo que funciona bien?
La vida polltica? No. Falta vida. Todo funciona

illr

tl

Henri Lefebvre

por la va polltica, sin vida. Hay alguna vez yida

'

poltica, a no ser caricaturesca o en la oposicin?

En ambos lados, capitalista y socialista, la vida
social desaparece, aplastada entre lo econmico y

lo poltico, predominando all lo primero, lo

se

gundo aqu: vaclo enonne en el que se instalan lo

cotidiano, la familia, las relaciones *privadas', es

decir, privadas de amplitud, privadas de

capa-

cidad creadora. Situacin conforme con el modelo

hegeliano que desconoca el momento de las relaciones especficamente sociales para someterlas a

la racionalidad poltica y a la gestin econmica.

De tal suerte que estas relaciones, empobrecidas,.
se reducen a Ia familia y a lo cotidiano, a la moral
y al derecho. Lo
"vividoD, puesto entre parntesis,
encogido, vegeta a la sombra del Estado.
Los hegelianos, conscientes o no, para quienes
su modelo estatal representa la posicin de equilibrio entre los excess y los deiectos de la auto
ridad pblica, esos mismos hegelianos podran
pretender que su modelo representa tambin la
medida comn (el mrximo comn denominador)
entre el Estado del capitalismo avanzado y el del
socialismo en vas de crecimiento econmico.
Les agradar tambin que sealemos otros mG
mentos comunes: la importancia de la poltica y de
la burocracia, la ucultura" oficializada como ideo
Ioga, el cuantitativismo grosero, el crecimiento
sin desarrollo de las relaciones sociales, la destruccin de las diferencias?

9. El modelo hegeliano

no peca por ignorancia,

sino por desconocimiento de las clases sociales. El
hecho de que perdure a pesar de esta deficiencia,
de que mantenga su prestigio e influencia a pesar
de (no ser: a causa de...?) la crtica marxista, es
una paradoja ms. Releer a la claridad dudosa de

El

<dossier> Hegel

tt?

la referencia hegeliana, un libro reciente ?, ambicioso y ya superado, no carecera de encantos para

un irnico. Por supuesto que la crtica denominada
marxista, que en Max se encuentra en estado ern

brionario, ha cometido errores graves. Ha desco,

nocido incluso el modelo hegeliano, su alcance, su
racionalidad limitada, pero poderosa. Crtica de
izquierda o, si se quiere,
"izquierdistao, ha me?
clado y confundido todo: reaccin, fascismo, autG
ritarismo, liberalismo, intervencin militar, en vG
cablos simplificados, a saber: dictadura de clase,
violencia, poder. Al esquema polltico difundido por
la ideologa burguesa, que prsenta al Estado como
(neutrol (cosa que no corresponde al modelo te
rico hegeliano, sino de lejos y bastante mal), la

ideologa opuesta replicaba rnediante polmicas:

justicia de clase, enseanza de clase, ciencia de

clase, etc.; en una palabra, dictadura. El concepto
de hegemona atena y completa el carcter dema-

siado sumario del concepto de dictadura (de la burguesa). Hay hegemona de la clase econmicamente dominante. Lo cual quiere decir que acta y
lucha por captar a la sociedad entera, por modlarla de acuerdo con sus necesidades. La burguesla
tiene las bases de su dominacin en las empresas
(la produccin) y el mercado (que conoce cad.a vez
mejor porque depende de ella y de su estrategia).
Ahora bien, una sociedad, con las relaciones so
ciales que implica, ro se reduce a lo econmico ni
a lo poltico. En una $ociedad hav tarnbin servicios pblicos: la educacin y la instruccin. la

justicia, la medicina. Hay uni organizacin del

saber, de su transmisin, de su empleo. Estos

as-

pectos y momentos diversificados de la vida social

datan de pocas pre-capitalistas: ningn corte las
intermmpi bruscamente. tsn la sociedad moderna
7

Pour nationaliser I'Etat, Editions du Seuil, parls,

l9E.

118

Henri Lefebvre

hay tambin una vida urbana y una relacin compleja de la ciudad con el campo, con la naturaleza.

La burguesa lucha por la hegemona, es decir,

por rarcar con su sello y plegar a su uso esos mG
rnentos de las relaciones sociales, de la prctica
y de la vida social" Y lo consigue a duras penas. Su
lucha de clase se extiende a la totalidad, desbordando con mucho lo econmico, la empresa, las
cuestiones de salarios. El conjunto social no est
"aburguesador de antemano, prefabricado por el
capitalismo. El Estado? Medio en mucha mayor
medida que fin, instrumentr: ms que objetivo, el
Estado permite tra gestin del sobreproducto social,
esa parte importante de la plusvala (en lenguaje no
rnarxista: de la renta nacional) que va a parar a los
diversos ,,seryiciosr, a la sociedad en cuanto tal.
Para Hegel, esta gestin, esta extensin del Estado a la sociedad toda, son lgicas: son partes
integradas e integrantes del concepto de Estado.
Error grave? S, pero no tanto. En efecto, una
gran parte de los hombres del Estado, incluidos
aquelios que provienen de la clase econmicamente
dominante y que la representan polticamente, cometen este error. El poder les basta. Tienden a descuidar su papel hegemnico, que les asigna, sin
embargo, si clase. Esa fue la estupidez de la burguesa francesa durante un largo perodo: despreciar el saber, regatear casi sisternticamente los
"crditos" destinados a la gestin general de la so
ciedad (salvo en lo que concerra a los sectores
preferenciales: las carreteras, las escuelas primarias durante la III Repblica francesa, por
ejemplo).
El anIisis de la modernidad a partir de la referencia hegeliana descarta a un tiempo la racionalidad plena y entera de este modelo, y la tesis
opuesta, la de un absurdo dictatorial mantenido

El "dossier,

Hegel

119

exclusivamente por la violencia. Este anlisis crltico, correctamente realizado, parte de un examen
de la gestin sociql. La clase hegemnica no hace
todo lo que quiere, ni mucho menos, porque lo
cotidiano y lo <vividor, por muy dominados y empobrecidos que estn, se le escapan parcialmente.
Tambin se encuentra limitada polticamente por
lo que en otro tiempo ella nisma ha instituido: la

democracia. Crno reparte el sobreproducto de

que el Estado dispone? Por qu canales se lleva

a cabo tal reparticin? A quin favorece? Y con
qu fin? Siguiendo qu tcticas? Qu es 1o que

se le escapa? Con lo "vivido" y lo cotidiano escapan a estas empresas polticas el se xo, el placer,
el amor. Y, aderns, toclo lo que se define como
delito, o locura, o crimen (el uso de drogas, los
juegos prohibidos)" Y, adems, la poesa, la msica
el teatro, es decir, el arte (en la medida en que se
renueva, el artista salta fuera de las garras del
Estado, fuera de las redes institucionales). En relo erante y lo aberrante, lo anmico, con
la paradoja subyacente, verdadera autonoma en
el interior de la hegemona: slo lo anmico, lo
aberrante, posee capacidad creadora. Repr:imido,
lo "vivido" cae en la inconsciencia, de la que parte
sumen,

su rebelin. Se abre camino en la sornbra y si

la horada al <inventar>, al <crear>, en el

puede

curso de su penetracin. L,a desesperanza podra

apoderarse del analista, al cornparar, en este cuadro, el poder del Estado, Ias capacidades hegem
n:cas y las de quienes las poseen, con la debilidad
de quien se les escapa. Sin embargo, la rnenor
fatla y la ms pequea fisura comprometen la solidez del edificic, fragilidad conocida por los hombres del Estado con olfato poltico, y por sus esbirros con olfato policaco que persiguen ciertos

"delitos" por significativos ( el pelo largo en los

). El Estado extirpa aquello de lo que

hombres!

120

Henri Lefeb'vre

puede prescindir, que es aquello de lo que la so

ciedad prescinde a duras penas, y aquello de lo que
la civilizacin no puede prescindir.
Suerte prodigiosa o revelacin de una racionalidad superior? uAlgoo de una importancia cre'
ciente y, sin duda, decisiva escapa cada vez ms
a la omnisciencia hegemnica, a la omnipresencia
del Estado. Qu es? Una irracionalidad como
algunos piensan? No. El espacio. Demasiado com'

plejo; demasiadas gentes, lugares y cosas. Demasiadas relaciones difciles de dominar entre los centros y las periferias. Pero nada ms .normalu, nada
ms uesencial"; en suma, nada ms uracionalt.
Pongamos las cartas sobre la mesa aqu mismo,
sin esperar a ms tarde, sin aprovechar el suspense: el espacio introduce una contradiccin en el
interior del edificio, es decir, algo ms que una
fisura, y algo muy distinto a un desafo de lo irracional al racionalismo estatal-poltico. El saber
corre el riesgo de escapar rpidamente, pese a los
esfuerzos de los tcnicos y los tecncratas, a los
aparatos administrativos y polticos del Estado,
por lo que concierne al espacio.

10. Hegel describi el aburrimiento en la satisfaccin de las necesidades que han encontrado sin
demasiados esfuerzos el objeto que les conviene,
de las funciones que van correctamente hacia su
finalidad, del deber cumplido... Desmont el mecanismo por el que cada satisfaccin se duplica en

insatisfaccin. Al alejarse de la inmediatez del

deseo natural, las necesidades se hacen cada vez
ms artificiales (abstractas). A cada necesidad le
corresponde su objeto. Al consumir el objeto, al
destruirlo, la necesidad se destruye. De ah ese
vaco que otra necesidad colma, lo que provoca
otro vaco. Slo emerse el sistema de necesidades.

El "dossier" Hegel

121

Hegel analiza la insatisfaccin, sin descubrir, no

obstante, su aspecto burgus. Ha "demostrado" la
importancia del sistema de necesidades. Hasta tal
punto que uno se puede preguntar si la filosofa no
ocuita una libido dominandi demonaca. o si la
Iibdo sciendi no procura una satisfaccin superior
a todos los dems placeres. Oh, irona! El terico

del Estado anunci y denunci de antemano el

aburrimient< mortal: gris sobre gris, crepsculo,

apagado y glacial. Lo encarn en la pedantera del

filsofo-funcionario que pronuncia el discurso filo-

sfico parecido al sermn de la cuaresma durante

la Edad Media: servicio pblico. Hegel atrrbua
al Estado la majestad, la altura. En el siglo xx se
descubre la bajeza.
He aqu lo que Hegel no dijo; el Estado ensucia,
rnata, destruye todo lo que toca: lo que no consiguc huir. Nada se le resiste: ni talento, ni espontaneidad, ni estilo. Su higiene oculta muy bien la

poluciu, pcro prohbe la fecundidad (que el Estado reserva a sus sbditas: las mujeres). El
mercado del conocimiento o del arte tiene ms de
un lado desagradable: no esteriliza tanto como la
intervencin
subvenciones, por otro lado,
-lasconcedidasmezquinamente
del Estado. Para
Hegel, el Estado remata la capacidad creadora del
saber: infinito en 1o finito, concluye el tiempo
establecindose en el espacio. El Estado, por el contrario, mata t<do lo ciue intenta ir ms all, y el espacio desborda su competencia, limitada por esencia; encuentra as su trmino y el principio de su
autodestruccin. Por lo dems, hay que abstenerse
de atribuir a la situacin actual una originalidad
absoluta. Antes del Estado filosfico-poltico, no
existi un Estado teolgico-poltico que ha dejado
huellas? En Roma, el Estado po: tificio mantuvo
durante siglos un aburrimiento mortal, una barbarie legitimada a la que ya replicaba el arte del

trenri Lefebvre

122

gafoca, de lo extrao, de lo informal, slrrrealisrno,

ialismo o hiperrealismo que an no haba recibiC[O ese nomore.
g,l desmoronamiento o hundimiento del edificio
sderno puede arrastrar, junto con la civilizacin
v la (cultura", la sociedad y la ciencia, y, poco a
eoco, el planeta. De suerte que la autodestmccin
"1 Estado abocado a su fin arrastrara el fin de
Ia terra y la muerte de la especie hr-rmana. Y en
ssfd aspecto, la situacin actual tiene una graveu original -una originalidad casi absolutairnpensable en trminos histricos.

ll.

Nada es sencilio. Hegel describe al deta"lle el

de unificacin "saber-poder", insis-

-ovimiento
en la dominacin

del poder sobre el saber:

efldo
el sojuzgamiento del conocimiento y la ciencia por
s1 Bstado poltico. Este movimiento va de dentro
a fera, del centro a la periferia. Fero tambin

existe el movimiento inverso: el sal-er exise su

outicipacin, su integracin en los mecanismos y
del poder.
uovfatos
-LOs ncleos de saber adquirido,
rela-cionados
pof conexiones prirnero hipotticas y despus consoldadas, se oficializan al convertirse en institucio/aies. Por un d<ble camino: programas y prospacin-consagracin filosfica de lo adquirido.
lo5temologa. Cuando el filsofo acellta la servirobre, cuando se convierte en funcionario y
6ucrata a cambio de flacos honores, la filosofa
59 ofrece a la dcminacin poltica. Pero ella, qu
ofrece? El saber. El Logos filosfico-poltico puede
e6ortrar aliados y cmptrices, incluso en los que
poseen el saber. Los proyectos estratgicos de
i5titucionalizac.in del saber pasan tanto por la
organizacin universitaria como por el predominio
slcia\izado de tal <disciplina" que desde entonces

123
El "dossier> IIegeI
abastece al ncleo central: antao la historia,
luego la economa poltica y recientemente la lin-

gstica, puesto que el carcter innovador de estas

"disciplinas, no desempea otro papel que el

de

alarde y ornato.
Al fracasar, estas tentativas han puesto ai desnudo su sentido poitico" Cul? Alinear la pro
duccin nespirituai" y la de los <espritus> con la
re-produccin de las relaciones socio-polticas, con
la produccin de cosas (objetos y bienes). Y esto
con el fin de <tctalizar> racionalmente el conjunto
en una produccin auto-regulada (automtica) segn un modelo simple, pues el control politico se
ejerce tarrto sotre el conocimiento y la ucultura,

como sobre la educacin y la instruccin. Por

tanto, si el poder sojuzga al saber, un deterrninado saber se define por la aceptacin de esa sumisin, aceptacin que puede rreerse "libreo por
ser voluntaria. En nornbre del Logos y de la lgica.
Toda ciercia parcetraria que pretenda ser axial y
central *y con mayor rnotivo la ciencia del discurso- prolonga el Logos hegeliano o trata de
salvarlo.

12. La fetichizacin hegeliana del concepto Xo

erige en ncleo inalterable del saber, en centro de
poder prctico y, por tanto, de opresin y de violencia (justificada por el saber: los conceptos combaten porque los hombres de carne y hueso combaten sirvindose de ellos).
De este modo, el Logos occidental llega con el
hegelianisrno a su punto de perfeccin y de cada.
Nr es razn suficiente para an:ojar el concepto al
basurerc de la historia. Cuando desaparezca la
oposicin formal entre lo <concebido" y lo "vividor, cuando cese la evacuacin de lo "vivido) por
lo uconcebido", el concepto volver a ocupar su

Henri Lefebvre

124

como tal' El

sitio: hay un concepto de lo "vivido>

contenidb del concepto difiere de su forma (lgica), de suerte que, en lugar de reducirla, puede
designar esa diferencia.
Li situacin se invierte,

en escena. Si,

y entonces Marx entra

por el contrario, se considera irre-

ductible la oposicin, si hay incompatibilidad entre

lo vivido y lo concebido y si alguien se pone al
frente de la rebelin de lo vivido contra lo concebido, entonces Nietzsche entra en escena'
Antes de abordar esas escenas dramticas, los
anlisis precedentes se condensan en una distincin terminolgica. Frente a la concepcin unita-

ria (totalizante) de Hegel, en el puesto y en el

lugar del crculo (tautolgico) que define el saber

pot lo real y lo real por el saber, se puede discernir:

a) El saber: institucional, oficial,

consagrado

como adquisicin (por la epistemologa), estereotipado y fijado, por tanto; logicizado, pedagogizado,
compr:able y vendible, siempre amenazado de <re-

conversin', siempre al borde de la cada en el

abismo del pasado-superado; extrao estado mixto
entre el ser, el d.evenir, la nada..'

b) El conocer, en marcha, que comporta el momento crtico (de la sociedad, de la ideologa y del
saber mismo) al apuntar *de modo inmediato o

mediato, es decir, por intermediarios- hacia su

conjunto (una totalidad), al prolongar, por tanto,
la filosofa, al distinguirse a duras penas de las
ideologas, al relacionarse con una prctica, es decir, metafilosficamente. Situacin prometeica. De
tal suerte que el conocimiento terico no aspira a
la suficiencia, pero no por ello deja de definirse
como necesario. Por tanto, se convierte en campo
de combate.

El

ndossier,

Hegel

125

c) La ciencia o, mejor dicho, las ciencias, disci'

plinas especializadas, parcelarias, por tanto, aunqrr" op".otorias, que iarticipan de- la -divisin del
t.abujo y, por ello, del mercado del saber, en estado de aparente seguridad, mas de hecho compro
metidas en un proceso de desigual nacimiento y
desigual desarrollo, unas veces prioritarias con
pretnsiones imperialistas y otras en declive y subordinadas.

El "dossier" Marx

3.

EL "DOSSIERn MARX

127

Slo un punto de vista tiene verdadera importan-

cia. El sistema-bloque habra debido perseverar

en su ser dogmtico o hundirse de un solo golpe.
Ahora bien, el hegelianismo, como todo sistema o
presunto sistema, se desmenuza y fragmenta despus de Hegel. Este proceso hace aparecer lneas

l. Hegel quiso alcarrzar, y crey haber alcanzado, el objetivo de todo filsofo desde Aristteles,

la meta de toda la filosofa: el sistema perfecto.

Conjunto acabado y, por tanto, cerrado, que engloba al mundo entero, cohesin y coherencia, columna, pilar, pivote, eje, todos estos trminos precisos y estas metforas significan lo mismo. Dogmatisrno, pedantera, torpeza, estas paiabras seve-

ras tambin significan lo mismo. Y, sin embargo,

genialidad, si es que esta palabra guarda un sen-

tido...
El dossier Hegel puede contentarse con trazar el
perfil del hegelianismo tal como lo ha cambiado
siglo y mdio de posteridad. Si entramos en el
apartado de su <influencia'r, no bastaran grlresos
volmenes. Marx y el marxisrno figuraran en gran
medida en ese dassier. El lector encontrara en l
al mismo tiempo a Bisrnarck y a l-assalle, al
evolucionismo francs vagarf,rente racional del siglo xrx (tras Victor Cousin, Renan y Taine) y al
historicismo italiano (Croce). Y en cuanto a los
hegelianos sin saberlo, si hubiera que ocuparse de
ellos el dossier no tendra fin porque contendra
a todos los estadistas.

divisorias, fisuras invisibles al principio en el edificio. El panlogismo y el panhistoricismo fueron

frutos de la disgregacin porque inicialmente haba un desacuerdo entre esos momentos. Coherencia y contradiccin, sucesin y simultaneidad,
devenir y coexistencia espacial, lgica y dialctica'
no haban encontrado, en realidad, su articulacin
en el seno del sistema aparentemente monoltico'
Seran vanos los intentos de la filosofa posterior
por hallar, una vez muerto el filsofo supremo,
otro camino (una tercera va, podra decirse) ms
all de ese paradigma de oposiciones sumamente
pertinentes por la intervencin de un tercer trmino, la Conciencia. Se la postula como e*istencia
unitaria en lugar de Ia idea; se supone que contiene a un tiempo una lgica y una historia, una
objetividad y una subjetividad. En esa posteridad
propiamente filosfica, lo poltico (reflexin y
prctica) tiene poco que hacer. El hegelianismo
sigue la misma suerte que las filosofas que crea
reunir y superar al realizarlas: una especulacin
alejada de la prctica. Deliberadamente, e7 dossier
Hegel, ms arriba expuesto, ha dejado a un lado la
historia del hegelianismo. Por qu? Para proceder
a la confrontacin entre la estatua hegeliana del
Estadc y 1a realidad del Estado moderno. Sin
ms diiaciones.
Podra aplicarse este procedimiento a Marx?
Frobablemente no. Por qu? En primer lugar,
porque no hay un "marxismo>, mientras que la
existencia del hegelianismo no se puede iefutar.
Contrariamente a la opinin ms extendida, el

128

Henri Lefebvre

"marxismoo ha sido inventado por los umarxistas>, que buscaban en el pensamiento y la obra
Marx un sistema y que lo jnventaban (materialismo, economismo, teora de la historia, teora del
determinismo y de la libertad, etc.). El pensamien_
to de Marx, sin ser incoherente ni clispir, nr_.tiene
ta^-forna, de un sistema. Rompe con l que le pre_
cede, sin-oponer-un.cuerpo doctrinal u t.o, .,r"r_
pos. Las obras filosficas llamacias nde iuventudo
no tienen menos importancia que las obias econmicas de la madurez y las obras pcilticas clc sus
ltimos aos. Se ha podido decir que r:l concepto
de alienacin, tomado por Marx dl hegelianismo
y que anima las obras de juventud, .u*.. de un
<status terico>. Nada ms exacto: una vez sepa_
rado de la arquitectura hegeliana, este concepto
filosfico se queda en el aire. y, sin emba.gcl, .*.rr_
sarle bajo ese aspecto r negarle el .status de con_
cepto es dar muestras de suprema pedantera.
Tiene u status social y no un statlLs ipistemotgico. Ha desempeado el papel de fermento prodigioso, de una fecundidad inagotable, en cl conocimiento (en la .toma de conciencia,, como se
dice corriente y repetidamente) de las condiciones
prcticas, las de los obreros, las de las muieres, las
de la juventud, Ias de los colonizarlos 1y Oe tos
colonizadores). Hay que seguir recordndolo? y si
esta fecundidad se agota, no es razn suficiente
para dcspreciarla. A su manera, Marx ha revelado,
en ias condiciones prcticas, en lo ovivido>, una
trada desconocida: explotacin, opresin, humillacin. Estos tres trminos van juntos, sin confundirse. Participan de la denotacin y de la connotacin de un trmino nico: la alienacin.
.Los conceptos de plusvala y de sobreproducto
poseen un status cientfico y, por tanto, epistemol_
gico; entran en el dominio del saber adquirido.

El "dossier" Marx

129

De acuerdo! Pero se refieren a lo econmico,

ciencia particular; y es ms, nadie est dispuesto a
morir defendiendo o atacando el concepto de plusvala, mientras que innumerables seres humanos
han combatido y combaten an contra la humillacin y la opresin, a travs de las cuales viven la

explotacin.
En segundo lugar, las tentativas tericas de Marx
quedaron incompletas e inacabadas. Las obras cali-

ficadas de filosficas no contienen una filosofa ni

otro omodelo" de elaboracin terico, sino un proyecto, el de la superacin de la filosofa. Las investigaciones econmicas sobre la acumulacin, limitadas a Inglaterra, no proporcionan Llna comprensin completa del proceso acumulativo (aunque
extraen el concepto, discerniendo claramente entre
la acumulacin del capital y la acumulacin hegeliana del saber). El capital, con los estudios preparatorios y anejos, se detiene, inconcluso, en el momento en que Marx esboza el cuadro de la sociedad capitalista con sus mltiples clases, fracciones
de clases y capas sociales agrupadas entre los dos
polos y en torno a ellos: el proletariado y la burguesa, es decir, los campesinos, artesanos, comerciantes, propietarios del suelo, etc. En el momento
del paso a Io concreto --a la prctica social-, la
exposicin queda interrumpida. En cuanto al Estado, Marx dice y repite antes de Lenin que es el
problema central, la cuestin esencial. El conjunto
de sus obras no contiene ms que el esbozo de una
teora del Estado. Durante esos sucesivos bosquejos, ligada a las polmicas y a las obras panfletarias (como El 18 Brumario de Luis Bonaparte'
1852). una sola afirmacin tajante, repetida: hay
que destruir el Estado (y no exaltarlo y consoliarlo siguiendo a Hegel)' Cmo realizar este objetivo estiatgico, es ecir' cmo introducir en lo

130

El

Hettri Leebrtre

real la visin anticipadora (utopa concreta) de

una sociectrad liberada de su agobiante cobertura

131

cismo, economismo, teora d.e la productividad y de

la planificacin, teoras del detrminismo (econ
mico, histrico, sociolgico) utilizaron de esta for_
rna ios textos, hacindoles cobrar otro sentido, el
de una poca, de un pas, de una escuela o de un

lo veremos desestatal? Durante toda su vida

-ya
etapas, los molas
medios,
los
pus-, Marx busca

mentos de esta accin que define la revolucin'

Ni el saqueo anarquizante de ia realidad existente,
ni la superacin que se realizara en el seno del Estado liberal burgus, ni lo nvivido) que trascendiera tanto a la racionalidad como al humanismo
y al liberalismo alcanzan ese resultado. No puede
proyectarse rns que por otro camino, por el camino de una lucha multiforme, ms polivaiente
que exclusivamente poltica, o econmica, o ideolgica y terica slo.
En tercer lugar, ese carcter incompleto' quebrado, imperfecto del pensamiento marxista explica paracljicarnente el (marxismo" y su xito'
Montaas cle textos, ms o menos hbilrnente deduci<los y arreglaclos, cobraron el aspecto de tln pensamiento original, doctrina atribuida a Marx' Tales
<sistemas> se sucedieron, sirviendo de coartadas y
cle rnscaras. Siguiencio las huellas de Lassalle'
como muchos otros, Stalin se dijo marxista y acomod efectivamente a su uso las paiabras y los
conceptos de Marx; sustitua por Lrn sr'lper-hegelianismc, por una apologa sin condiciones del Estado, por una teoria de su reforzamiento, la crtica
marxista dei Estado, recogida por Lenin y acentuada en EI EsttLdo ,t la Revoltrcin'La 1gica hegeliana funcionaba a pleno pulmn en la ideologa
estalinista y en ia constnrccin prctica de un
y quesistema que aprisionaba a los qr-re qtrisieron
rran salir de 1. En el polo opuesto de esta con(lllontaje> percepcin, G. I-ukcs construa su
de ellos
extraer
para
sonal de los textos rnarxistas,
a
at-rierto
intilrnente
un historicismo especulativo,
Historiclase)'
de
y
conciencia
(Historia
posible
io

"dossier> Marx

upenSador>.

r
I
t,

r
I
I

I
I

Por estos motivos, podra concederse a Marx

el calificativo de ensayista genial? No. Los textos
contienen algo ms que sugerencias excitantes, y
ms tamtrin que un sisterna. Contienen algo m_
jor: un vocabulario, una terminologa, un lem_
guaje (diran muchas pprsonas eminentes) clistinto
dei lenguaje corriente'y del discurso cotidiano,
diferente a los discursos elaborados pol. los espe_
cialistas (economistas, historiadores, socilogts,
etctera) o por ios filsofos. Es muy distinto hablar
de "beneficios, o de oplusvalar. 114* describe.
analiza, expone la sociedad existente de una forma
distinta a la que se percibe y se concibe; la expone
corno se vive, aunque ella misma lo desconozca,
I-os trminos y la terminologa que emplea pusieron fin a las representaciones habituales, a los estereotipos, a la verborrea, ruidos de fondo y acompaamientos de esta realidad econmico-politica.
Marx no se contenta con las palabras; las ileva
hasta el nivel de los conceptos; y esos conceptos
Ios rene en teoras. Por qu no acaba ninguna
de las construcciones tericas emprendidas? For
falta de tiernpo? Por falta de materiales? For
faita de mtodo? No. El conocer quiere alcanzar
nun todo, o, mejor,
"el Todo". Pero el Todo se
oculta. El momento crtico al intervenir ranto en
(contra) las construcciones en curso como contra
(en) el objeto por conocer, resquebraja el edificio
antes de su acabamiento. Lo R.eal camb,ia durante
el anlisis. A la hora de la sntesis, ya ha cambiaclo.
[,a exposicin, aunque escrupulosa, slo puede

L32

Henri Lefebvre

avarrzar prudentemente jalonando el camino, mostrando el horizonte. De este modo, a travs de las
vueltas y revueltas del pensamiento y de la montaa de textos, muchos <marxistas> han empleado al
menos el lenguaje de Marx; un lenguaje distinto a
los discursos cotidianos del sabio de la burguesa
y de sus upensadores".
Joven an, casi adolescente, Karl Marx reprocha
al hegelianismo su (grotesca meloda pedregosa"
(carta a su padre, 1837) y, sin embargo, se hunde
en ella <como en el marr. Presintiendo que Ia doctrina hegeliana no descansaba ms que en postulados y suposiciones, escribe entonces un largo
dilog, procediendo a un odesarrollo dialcticofilosfico de la divinidad, tal como se manifiesta,
en cuanto nocin en s, en cuanto naturaleza, en
cuanto historia. Mi ltima frase era el comienzo
del sistema de Hegelu. Poco despus, Marx inicia
a su vez el ovuelco de ese mundo al revs", donde
la idea precede a lo real, donde la divinidad encarna en la naturaleza y en la historia' Ataca direc'
tamente la filosofa del derecho y del Estado en
Hegel (1842-1844). El hegelianismo figura en buen
lugr en La ideologa alemana (1845), donde Marx'
im*pulsaclo por Engels, arroja por la borda la filosofa entera, considerada como ideologa' Con esto
introduce graves interrogantes que, por ejemplo'
conciernen al concepto de verdad elaborado por
los filsofos. Esta condena, con la Miseria de la
misma' a
filosofa, excluye la dialctica hegeliana
Francia
en
propisito de su primera vulgarizacin
Fn
i857' al
silencio'
largo
un
por erouafron. Luego,
reMarx
y
capital,
el
capitalismo
el
irabajar sobre
1867'
En
hegelianas'
dialctica
y
Ia
lgica
iu
.og"
el influjo de Hegel ha dismicrrndo
"riAlemania
nuido y pasa por un (perro muerto>, Marx' a propJtito"a m iapnat, pne, segn confesin propia'

El

<dossier"

Marc

133

cierta <coquetera> al emplear la dialctica

como
mtodo de bsqueda, d_e anlisis y de exposicin.
Y, al contrario, en 1875, a propiito de Lassalle,
como despus de 1871, a propsito de Ia Comuna,
repite el ataque, ahora redoblado, contra la
teora
hegeliana del Estado.
Se podra edirar alguna.?9T d" Marx (por
ejem_
plo, los Manuscritos de 1g44) poniendo frente
al
texto de Hegel anotado por Marx el prrafo es_
crito por Hegel, cosa que el mismo l\darx hizo
propsito de Ia filosofa del Estado. eueclara a
as
ilustrada, textualmente, la imagen drar1is
s 1
lucha perpetua. Esta iiustracin ."rouu.u en
algunas ocasiones el humor marxista. En
un clebre
fragmento que apunta pblicamente hacia
Adam
Smith y el productivismo econmico, Marx escribe
que <el criminal produce crmenes,, es decir,
derecho, jueces, verdugos, prisiones y tambin no
velas policacas, tragedias que animan por un m6r
mento el aburrimiento mortal de la sociedad bur_
guesa y del Estado. No apunta sinuosamente
a
Hegel mismo y su teora de la autoproduccin (del
"hombre" y del Estado) por el saber?
De lo que se deduce que el marxismo coincide
poco ms o menos con la historia dei rnarxismo,
ffromento de una historia que difiere rnucho de
aquella que conoci y teoriz I{egel, hasta el punto
de que quiz no sea ya una <historian en la acepcin admitida de este concepto. Paradiicamentl.
(Cuntas paradojas hemos encontrado ya en nues_
tro trayecto? Hay que repetir que oparadoja,
quiere decir contradiccin desconocida, ahogada,
mitigada?)
Marx llev contra (con) Hegel una lucha tit_
nica, la de Heracles y Anteo en el mito griego. Le
arranc las materiales (categoras y conceptos,
temas y problemas) de su elaboracin sistemtica.

134

Henri Lefebttre

primero hecha pedazos, luego utilizada fragmento

por fragmento. El guerrillero Marx, durante largo
tiempo solo con su compaero Engels, despus ro

deado de aliados inciertos y poco convencidos, destinados a traicionarle (Lassalle), cogi del hegelianismo las armas para volverlas contra 1. Las tom
al tomar el material (vas, mtodo, r'itmos tridicos, insercin recproca, pero mal ciilucidada de Ia
lgica en la dialctica y a la inversa) con un pro.
yecto radicalmente distinto, segn proposiciones
completamente divergentes: otro horizonte, otro
camino, y, en primer lugar, una va ms all del
lmite hegeliano, el de la filosofa, del pensamiento,
cle la historia, del hornbre en el Estado.
Despus de la muerte de Marx, la lucha contina,
la misma lucha, en el plano terico, en el conocer
con (contra) Hegel y el hegelianismo: para volver
conti:a ellos las armas y cambiar las armas de la
crtica en crtica mediante las armas, es decir, para

extirpar del suelo terrestre la dura realidad que

Hegel presenta y re-presenta. Extraa lucha, aparentemente muy distinta de la lucha de clases
y, en realidad, ia misma. Extrao combate: en la
sombra y contra una s<mbra, pero sombra de gigante y contra un gigante en la sombra" Bien mirado, ningn momento carece de ciert"a belleza dramtica, de esa belleza que Andr Breton calificaba
de uconr,rrlsivo-yerta, hablandc de algo muy diferente" Durante el transcurso de este siglo, la in-

versir del hegelianisrno por el marxismo ha seguido su curso hacia el agotamiento, de forma
lenta, pero segura, en el espacio en que se desenvuelve la cortradiccin.

De todo ello resulta que el "dossier Marx> se

diferencia mal al principio del ,,dossier Hegelr,
pese a sus rasgos distintos e incluso radicalmente
diferentes. Otra paradoja ms...

El

<dossier*

Marx

135

2. uMarx lta rmuertort. Esta constatacin fnebre, erigida en contrasea ideolgico-poltica, tendra un lugar adecuado, cruz entre las dems tumbas, en el gran cementerio moderno: muerte de
Dios, del horntrre, del arte, de la historia, etc. Todo
muere, al parecer, a nuestro alrededor, salvo el
Estado, la nica mrerte que Marx anunci deliberadamente.

Marx o el marxismo? Cien veces se anunci la

muerte del marxismo y la buena nueva fue difundida por la buena prensa, unas veces por la derecha, otras por un determinado izquierdismo, contra el cuadro poltico de "la ortodoxia> cogida
entre esos fueg-os...
Hace algunas decenas de aos, pronto har rnedio siglo, un tal Otto Rhle tuvo su da de gloria
explicando a Marx y al pensamiento marxista mediante una hepatitis (expiicacin recientemente
recogida, poco ms o menos, por algunos psicoanalistas: Ricardo, psquica y fsicamente, estreido; Marx, logorreico por ser diarreico...). Al
poco de Otto Rhle, un reformista belga, De Man,
9oz6 de gran xito con un libro sobre el tema: "EI
marxismo superador. Qu marxismo? Qu superacin? Por el contrario, los marxistas de la escuela de Francfort, corno Korsch, con trabajos
mucho ms elaborados, tuvieron poca audiencia.
Dejmoslo estar. Cada enterrador toma un determinado marxismo, el que le conviene, y lo atribuye
a Marx: el filosofismo, el revolucionarismo (voluntarista), el subjetivismo de clase, el economisrno,
el productivismo, etc.
Por esa misma poca, la tendencia anarcosindicalista, muy arraigada en la clase obrera francesa,
acusaba general y abiertamente a las obras de
I Mar* est mort, tit:ulo de un libro reciente de J. F. Benoist, Gallimard, coleccin oldes>, Pars.

13

Henyi Lefebttre

Marx y a los marxistas o presuntos marxistas de

"dividir a la clase obrerao. Espontanestas sin sa_
berlo, los anarquistas combatn violentamente el
pensamiento teico; para ellos, el saber y el co_
nocer, cualesquiera que fuesen sus intenciones,
provenan de Ia burguesa. De una primera acu_
sacin de tipo general (dividir. a la lase <,brera)
pasaron pronto a imprecaciones ms amenazadoras: enemigos del pueblo, pensadores alemnes o
inspirados en Alemania, etc.
Si la interpretacin aqu expresada del .n.
xlsmo>, que resume largos trabajos anteriores, es
exacta, no hay omarxismo> ms que a travs de
una interpretacin. Y no porque el pensamiento
de Marx sea (oscuro" o embrinario, sino porque
anuncia, propone, proyecta, en lugar de constatar,
en lugar de dar carcter definitivo (aparentemente) a 1o hecho y en vez de sistematizar lo cum_
plido, como el hegeiianismo. Constataciones y con_
ceptos sirven a Marx para explorar mediante la
teora lo posible y lo imposible. Si analiza el capita_
lismo, si expone en su conjunto la sociedad bur_
guesa, lo hace para demostrar su caducidad. Su
hiptesis estratgica invierte la hiptesis hege_
liana, lo cual forma parte del vuelco revoluciona_
rio del mundo al revs, as como del saber momificadc que quiere legitimar ese mundo. Igual que
la base econmica, igual que las relaciones sociales,
igual que las dems superestructuras, el Estado,
se transformar en vitud de contradicciones y
de antagonismos que no podr eludir mediante l
ideologa, ni suprimir mediante la coaccin, ni
resolver mediante la accin poltica interior al sistema? Postulado? Presuposicin? Algunos eso
dicen. Pero cmo conocer sin una hiptisis estratgica, sin un comienzo, sin un terieno de partida? Con qu derecho afirmar la permanencia

El

adossier>

Marx

137

de una relacin, la inmortalidad de un concepto, la

eternidad de un hecho?
Dos observaciones ms. La hiptesis del devenir,
segn la cual nada dura sustancialmente sin trans-

formacin ni saltos, sin metarnorfosis, no ser

la hiptesis inicial de Hegel, recibida de
Herclito (de quien el filsofo, en su Flisloria de
la filosofa, dice: uCon Herclito comienza la filosofa") y desmentida ms tarde? Despus de Parmnides se reconoci que la idea del devenir eterno
no carece de dificultades, que tropieza con la constatacin de *seres, definidos, con el concepto de
realidades distintas y estables (relativamente); as
replicaban los eleatas a los heracliteanos. Que un
sedicente filsofo heracliteano se pase al eleatismo
es un asunto grave. Cuando Hegel pensaba todava
que con la Revolucin francesa .el hombre se pone
de pie y construye la realidad con su cabeza, es
decir, con su pensamiento" (Filosofa de Ia historia, 926), crea en el devenir y en las inversiones
dialcticas del devenir. Ms tarde esteriliza el devenir y lo detiene. Marx recoge la hiptesis heracliteana. Filosofa subyacente? Afirmacin no demostrada e indemostrable, admitida corno tal en el
conocer sin decirlo, que le compromete y est com'
prometida por l? Quiz, pero cmo proceder de
otra forma? Cualquier otro camino esteriliza pronto el pensamiento prohibindole el menor paso hacia delante. En la historia de la filosofa, el eleatismo no ha podido mantener su paradoja: la detencin del movimiento en beneficio de la estabilidad y del equilibrio. El camino eletico, no conduce a contabilizar las cosas, a registrar los detalles, a anotar los grandes o pequeos sucesos
admitiendo la repeticin de esos sucesos, la reproduccin mecnica de las cosas, el servilismo
de lo oreal"?
acaso

138

Henri Lefeb.vre
C1e Heget y, sin embargo, profun_

,^Y1_l.t"li1no
oamente
antiheseliano: as se define ei punto
de
partida del penlami""to
esta
-u.*iJ';
defi_
nicin se precisa en.una actitud g""".ul
hechos, las constatacionos ^" .]--t^^^l- ante lcs
s e convierte ."
accin: oTomar""f1?::ii;i?i,iill"iJ;:#T
cada csa y'rod;; iJ, .oru,TT;
po,
su lado cambiante, perecede.o; mostrar
Ia
^"*iirbrio,
apa_
riencia en toda e.stabilidad, *i.
roda
inrnovilidad; acenruar el devenir;
Ios grmenes de destruccin y de autd.ri.tr..i0n
";iii;".
qrr.
Ileva en s toda realidad...o.

Habr en el fundamento de ese camino una

eleccin, una opcin,.es decir,
un acto Je votuntad?
F-n

cierto s"ntido, ,i, y ua." ;;

propsito de este fundamenro ;;
_i;;.

a Hegei a
En el coA"f
;;;
die
Tat ...,,
-oAm
dice Fausto. por esta frase
";;
no ;;r1".;;'"1'
g"rro q.r.
mienzo era ta accin.

desplaz un objeto, sino una u..i"

u"fi'escala del
mundo: un acto, v no_una idea como
la Idea hegeliana. Entonces, volu"ru.i._oi""frig*utir_ol
No. La fuerza de l\iarx proviene
a" q,,r" ?"_uestra
la coincidencia. tgi,c1 de esre pril"t
pobtico
con el imperativo del pensami""t"
a"f
conocer
lr^
como tales. No hay conocimiento
qu no-inserte el
hecho en una relci

;" ;j13h,1:."""j"TS.;,:X;:T'#
:1:i;
tanto, su aislamiento

ni considere s,, moaiticu"in,

su transformacin, su desaparici"
ui"i"uf. Esto es
19 qy." declaraba Hegel
a p.opriio " iiin"roaologa dialctica, cuand
.;p";;;;;;-#.
su

-;;i",
lu
No sin dificultades.. e"
reflexin,"f""to,
;;lqui!;'#;
Tflr_ot,."ulquier
s"a pr]r?Io

rigor.

pensa_

de cono-

r.rn u.to tiene que co_

:lmrento- gu-e
menzar.
Nada ms difcit que el
Hegel, quien va a buscarlo^ tr" ""_;;;;, dectara
l"j;;;;;l-.profrrdame-nteo y tan abstractamente"como-^sea
posi_
ble: Ia pura sensacjtn (Feiimenr"*i
la pura

El "dossier, Marx

139

identidad formal (Lgica), el puro origen metafsico (la ldea). Cuando Marx exponga el capitalismo
y la sociedad burguesa ir a buscar el comienzo
de su exposicin tan lejos, tan abstractamente
como Hegel: en Ia forma pura del .valor de cambio>, en la mercanca en general, en el trabajo abs-

tracto (social medio). Pero al principio de su reflexin crtica y de su obra, el comienzo de la

accin y del pensamiento, el acto inicial se producen prcticamenfe, es decir, polticamente, trmino que designa un terreno en el que el pensamiento se instala y iealiza su actividad, es decir, su
lucha, que le lleva al examen crtico de lo poltico incluso (de las polticas reales). La filosofa
pura termina en un callejn sin salida. Se desdobla
en positivismo (fetichismo del hecho, de la constatacin) y voluntarismo (actividad que pretende
cambiar el mundo sin conocerlo). El camino de
Marx evita el callejn sin salida; no cae en el
clilema y resuelve el problema. En el principio es la
prctica: el acto que plantea y supone que el
mundo puede cambiar
cambia- y que se
-porque
inserta en la prctica social
y politica para orientar el cambio.
En el transcurso de su historia, con Hegel entre
otros, la filosofa alcanz la dimensin y la amplitud del mundo. Lo midi con todos sus problernas. Se hizo mundial. Et filsofo que se niesa
a admitir el mundo tal como es (cos que hacJn
el positivismo, el empirismo y pragmticamente el
realismo poltico) quiere cambiarlo. euiere, por
tanto, realizar la filosofa, concebida como proyecto de un nundo diferente, como perspectiva y
horizonte de una realidad (humana) iuperior, ma!
cierta. Por qu rnedios ese filsofo va a realizar
la filosofa? EI filsofo calla; impotente, torna a
s y afirma estrilrnente su voluntad. En este momento, la filosofa se acaba y se supera. A conse_

l/m

Henri Lefeb.ttre

cuencia de qu? A consecuencia del postulado revo,

lucionario que eleva a un nivel superior el conocer
y el ser activo. Postulado? S, e incluso postulado
politico, necesario una vez ms para que los ante-

y saber) conserven a continuacin un sentido y un alcance, y para que haya

consecuencias incluso aunque esta continuacin
difiera totalmente de lo que la precede. <Al tiempo
que el mundo se hace filosofa, la filosofa se convierte en mundo; el proceso de la realizacin de
la filosofia es al mismo tiempo el de su desaparicino, escribe Marx en 1849 en su tesis doctoral
sobre el materialismo de la antisedad.
De este modo, el camino inau-gural del pensamiento marxista rechaza y refuta alavez a la filosofa toda y al hegelianismo como compenlium
(resumen) de toda la filosofa; pero simultneamente los prolonga, los transporta a un nivel superior. De tal suerte que los conceptos filosficos,
recogidos, modificados en funcin de las circunstancias, sirven a la transformacin del mundo, medios ms que fines. Con lo cual el status filose
fico (epistemolgico) de estos conceptos queda
reemplazado por un status social, al vincularlos a
cedentes (filosofa

la prctica. Por. ejemplo, el concepto de alienacin.

_. Desde los inicios de su combate mltiple, Marx
rechaza a Hegel hacia la Realpotitik y casi hacia el

positivismo (que Hegel detestaba); pero lo hace

para extraer la dialctica, al darle el filo de las
armas ofensivas. El camino dialctico se vuelve
contra el hegelianismo y contra la filosofa, analizada en su desdoblamiento final. determinada
como exigencia de una superacin metafilosfica.
Se dice que Marx ha muerto. Pero cmo podra
desaparecer un camino de esta envergadura? Siempre puede emprenderse de nuevo desde sus inicios, con las diferencias derivadas de los cambios
efectivos de la situacin terica y prctica, cam-

El "dossier> Marx

l4t

bios que ese camino permite dilucidar. La eleccin,

si es que la hay, est entre la actitud que decide
obrar para cerrar la realidad, paa encerrar lo
cumplido en sus lmites, y la accin que quiere

abrir, ampliar, desplazar los lmites, hacer

que

salten las fronteras. La actitud que impide el movi-

miento, filosficamente denominada "eleatismo,

se traduce en decisiones coercitivas. Una alternativa semejante guarda hoy un sentido pleno y entero. Considerado como acto que fundamenta un
conocer y un ser (en vez de buscar en otra parte
el pasado lejano, en la trascendencia no me-en
nos lejana- un origen), el camino de Marx no
puede prescribir. De hecho y en realidad, el .marxismo" no acta en el mundo moderno como un
sistema que est siempre all, presente como una
roca. Acta como germen, como fermento. Este
ser vivo se transforma: difunde grmenes y fermentos que se diversifican, que mueren o degeneran aqu o all, que prosperan en otras Partes.

3. Del atolladero cenagoso sube el croar de las

ranas, del cielo gris caen los graznidos: ( iMarx
ha muerto! De cuanto haba previsto, anunciado,
profetizado, nada se realiza, nada de nada...>. Esto
por la derecha. Por la izquierda o, mejor dicho,
por el lado anarcoizquierdista hemos visto brotar
una tesis interesante: si no hubiera existido ni
Marx ni la teora marxista, ya se habra producido
la revolucin proletaria. Marx, protector del capitalismo. Sin embargo, los motines campesinos no
han producido ninguna reforma agraria, romper
las mquinas jams ha transformado la sociedad.
Este anarcoizquierdismo elude un problema, un
conflicto importante: institucin-organizacin.
Por si se plantea la cuestin del inventario y del
balance, establezcmoslos desde ahora:

142

Henri Lefebvre

a) En las obras de Marx hubo un determinado nmero de previsiones o predicciones a corto

plazo. Entre otras, la inminente
estaba
-porque
ya en marcha- concentracin de
los capitales.
Consecuencia: el fin del capitalismo competitivo.
Y esto por una doble presin: la del capital financiero salido de la concentracin y la de la clase
obrera aituando en el plano ecottmico (huelgas,
aumento de salarios, reduccin del tiempo de tra_
bajo) y en el plano poltico (accin parlmentaria,
accin subversiva, accin revolucionaria). .euin
guede hoy da refutar la realizacin de sra uprofeca basada en el anlisis de las tendencias y ontradicciones inherentes al capitalismo de libre
competencia? Esta materializacin de un anuncio
tan esencial asegurara por s sola la validez del
anlisis y de la exposicin del capital por Marx.
Sin embargo, la validez de los anlisis d Marx se
puso de relieve bastante tarde, una vez realizada
la transformacin del capitalismo competitivo en
capitai,ismo monopoltico (imperialista y financiero) y, adems, por medio de interpretaciones diversas (Hilferding, Lenin, Keynes, etc.) y de sucesos contradictorios.

Hace poco, a propsito de ia crisis de las materias primas y de la energa, hemos ledo
-seguidas de firmas autorizadas- diversas declaraciones de este tipo: <crisis imprevista... crisis que
no responde al pensamiento marxista... Crisis iin
relacin con la hiptesis marxista de la superpre
duccin y del subconsurno...>. Ahora bien,-la teo
ra de las crisis se resume en Marx en una afirmacin: cada crisis tiene sus caracteres especficos.
El mismo estudi una crisis clesencadenaa por la
rarefaccin de una materia prima importante: el
algodn que proceda de la parte de Amrica
asolada por la guerra de Secesin. por ltimo, la
superproduccin que analiza Marx es ante todo la

El "dossier" Marx

143

de lcrs medios de produccin (mquinas, fuerza de

trabajo).
La desaparicin del capitalismo competitivo se
efecta, segn las previsiones, mediante un doble
proceso: la presin y la accin de la clase obrera,
que en 1917 inaugur la desaparicin de ese modo
de produccin en un gran pas agrario y el auge
del capital financiero en los pases avanzados. Encadenamiento que est conforme en lneas generales, pero que no en los detalles con las previsiones de Marx, puesto que ste anunciaba la transformacin revolucionaria en los paises industr ales
avanzados, bajo la direccin de una clase obrera
altamente desarrollada, cualitativa y cuantitativamente. La hiptesis de semejante revolucin poIL
tica, que permite y que precede, por la transformacin de las relaciones de propiedad, a un crecimiento (econmico) rpido y a un desarrollo (social, cualitativo), resulta, por tanto, parcialmente
errnea. indiscutiblemente, segn Marx,' no poda
haber crecimiento (de las fuerzas productivas)
sin una inversin de las relaciones sociales. Crecimiento y desarrollo de la sociedad deban ir racio'
juntas, al estilo
nalmente
hegeliano, -armoniosamentesi es que se nos permite decirlo: dominacin de la naturaleza y apropiacin de Ia naturelazea no podan, para Marx, separarse. DeI encadenamiento de los hechos, de la victoria del Estado de tipo hegeliano sobre las fuerzas revolucionarias. van a resultar crecimientos sin desarrollo
(victoria de lo cuantitativo sobre lo cualificativo)
con rebajamiento de lo social (su aplastamiento
entre lo econmico y lo poltico). Por otro lado,
el irecimiento generalizado realiza parcialm.ente
el perodo de transicin previsto por Marx: hace
posible (lo cual no significa necesario) un salto
cualitativo, la capacidad de las fuerzas sociales
hasta entonces ahogadas por la represin, por el

tu

lIenri Lefebvre

uso poltico del saber, por la ideologa. El crecimiento de las fuerzas productivas ha ado lugar a
nuevos sectores: citemos, por ejemplo, la informtica. Cierto que el capitaliimo je h apoderado de
esas adquisiciones de las fuerzas prodlctivas y
de
la ciencia integrada en la produccibn. Sin embargo,
de ah resulta una usocilizacin de
socied.ad>
y de las fuerzas productivas mismas,la cuvos
elementos (empresas) no estn ya aislados, separados
en el espacio. Lo cual ya lo haba previstq Marx,
aunque cargndolo a la cuenta de la sociedad
, <soc-ialista". euin se opone a un salto cualitativo? El Estado-nacin d tipo hegeliano, con su
potencia represiva, sus estructuras coercitivas,
sus
formas (formalidades y formaciones) anquilosadas,
sus funciones <satisfactorias>. En resumen, con
el
peso de sus instituciones basadas en el producti_
vismo y en el cuantitativismo.
bJ A medio plazo, Marx anunciaba en los lmites
- lo previsible
de
Ia formacin de una sociedad dis_
tinta. Qu modalidades de existencia la caracte_
rizaban? De la futura sociedad que nacer de una
revolucin total, Marx habla poc. Se negaba a jugar a las pitonisas. parece que unas veces la ve
de
forma tica (cada uno respeta a los dems) y otras
esttica (todos poetas, todos artistas). previsible_
mente esta sociedad futura se caracteriza, en pri_
mer lugar, por la propiedad y gestin colectivas, es
decir, sociales, de las fuerzai
lroductivas y de los
medios de produccin, es decir, de lo econmico.
Lu-999 por la desaparicin (decadencia) del
Estado
poltico y de 1o poltico como tales, y, por tanto,
por el predominio de lo social sobre lo econmico
(dominado) y sobre lo poltico (reabsorbido).
Este
predominio de lo social y de las necesidades
so_
ciales (colectivas) define el socialismo y luego el
comunismo, segn Marx. Implica para lu diu"r_
sidad, la riqueza de las relaciones'sociales 0a ver_

El "dossier" Marx

145

dadera riqueza), la apropiacin o re-apropiacin

por el uhombre" (social) de sus condiciones, de sus
medios: la naturaleza, la tcnica, las ciencias, etc.
Implica tambin el fin de las instituciones represivas y opresivas: con el Estado, antes o despus
de 1, deban desaparecer la religin, la familia, la
nacin y la patria, el trabajo impuesto, la ideolo,
ga, etc.
De este proyecto, qu se ha llevado a la prctica? Nada o tan poco que es como si no se hubiera realizado nada. Sin embargo, gran parte de
aquello, cuya desaparicin haba anunciado Marx,
en lugar de reforzarse se va pudriendo...
c) A largo plazo, el pensamiento de Marx toma
ventaja. En muchos textos, desde la Miseria de la
filosofa a los Grundrisse ( Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica2, trabajos preparatorios de El capital, frgmentos que
no figuran entre los ms clebres y ms vulearizados), Marx analiza la mquina, ls etapas "y el
complejo proceso de su perfeccionamiento: reunin de utillaje, utilizacin de energas distintas
a las humanas, inversiones materiales de tcnicas
y de resultados cientficos. Marx previ el automatismo de las mquinas y la automatizacin de
la produccin (ya Hegel lo haba previsto, pero
sin fundamentar su prediccin en un estudio preciso de este objeto abstracto-concreto, estudio permitido a Marx por los trabajos de uno de los
fundadores de la tecnologa, Babbage). La mquina, ms compleja cada vez, recibir desde fuera,
con relacin a su funcionamiento interno, energas
y'materias primas; las transformar mediantJun
proceso autoregulado en productos acabados que
Traduccin completa en dos volmenes, Editions Anth-

ropos. fElementos fundamentales para Ia crtca de la

economa poltica,3 vols., Siglo XXI de Espaa Editores,
Madrid, 192.1

r46

Henri Lefebvre

harn intil el trabajo humano. El tabaio divi

dido hasta el infinito encuentra de ruevo una unidad: la .del proceso productivo en las mquinas

automticas.

Este anuncio a largo plazo del no_trabajo forma

parle de las
"profecaso de Marx, aunque nada tenga d.e- una escatologa
o de un milenrismo en el
sentido tadicional. Marx presiente que este prtrfec_
cionamiento decisivo de las fuezs productivas
altera revolucionariamente el mundo. Ccntiene en
s las posibilidades ms contradictorias: catstro_
fes o maravillas, o ambas cosas a la vez. Si la
revolucin poltica y social no tiene iugar, la conmocin tecnolgica se encargar t1e tiansforrnar
el mundo;
y si las sociedadei no estn dispuestas
a aceptarla, a dominar la tcnica, a asegurar al
ser humano la apropiacin del rnunclo, las consecuencias derivadas de ello sern fatales.
deu ha_
personas que ya no trabajen, pero
que,
:1t
]r:
srn embargo, tengan que alimentar (a base de
ener_
gil { f: materias primas) las miuin.s:, Cmo
aomlnlstrar
colectivamenle esas enormes unidades de producci4, dispersas por la f;;rj"
la tierra
en funcin de los flujos de energa y de los
re_
cursos en materias primas?
A qu necesidades
sociales subordinarlas y cmo haierlo?
Fn fragmentos hasta hace bien poco dejados
de
lado, M"arx llega incluso a presentir que una
aglo_
meracin (una ciuda-d), que ocupa un espacio
(urbano) implica un nbalane
es decir,
un intercambio de recursos con
"rr".gti."o,
eiespaco cincun_
campo) y et espacio
-au ufiuo. cmo
3T._("-l
se nan de regir estos intercambios?
Sin un domi_
. Vase H. lfebvre: La pense manciste et ta vitte, Edi_
tions^Casterman, pars. "r" t-Uill-e"t'iimo

il

e
Ias Obras escogidas de Marx, q""-.."ti"""ios
textos
luego citados sobre la burocracia, las
distintas clases

crates, etc.

so.

El

"dossier>

Marx

V7

nio de ese proceso

racional-, la
-unael regulacin
realidad urbana corre
peligro de d.estruir sus
propios recursos y de destruirse a s misma. presintiendo los problemas llamados ecolgicos, aun_
que sin pensar que pudieran pasar a un primer
plano, Marx ccnsidera una auto-regulacin elobal
de los procesos productivos, pero -no piens que
una regulacin de los intercambios al ms alto
nivel (ciudad-campo, por ejemplo) pueda hacerse
automticamente, sin intervencin de una actividad y de un conocimiento.
El lector descubre hoy esas intenogantes, esas
indicaciones, en los fragmentos de Mrx que no
figuran en las (vulgatas). De modo claro y dis_
tiltol No. Hay que leer esos textos con los ojos
del siglo xx, interpretarlos en funcin de un sislo

de experiencias.
Puede haber otro procedirniento para estudiar
textos que no tienen ninguna relacin con la litera_

tura, que difieren de ella tanto por la forma (un

lenguaje distinto al lenguaje comn, sin que ese
lenguaje se singularice mediante un esfuerzo in_
dividual, el del autor) como por el contenido (un
anlisis de lo actual orientado hacia lo virtual)?
Ya Hegel haba definido esta trayectoria: profundizacin regresiva del comienzo (aqu el-pensamiento dc Marx) y determinacin progresiva de
ese comienzo como tai, tomado cada vez de forma
diferente, sin que haya una lectura d.efinitiva v
una fijacin dei sentido.
4. . Por lo que respecta al Estado, en la obra de
Marx no se puede encontrar un *modelo> de realidad poltica. Por el contrario, en el coniunto de
su obra hay un minucioso examen crtio de la
teora hegeliana (adems de num.erosas anotacic
nes polrnicas contra tal o cual hornbre de Estado.

148

Henri Lelebvre

notas que tambin apuntan contra el Estado co

rrespondiente.
Por qu esta ausencia? En tiempos de Marx, el
Estado comenzaba su carrera fulminante; fuera de
su existencia sobre el papel en Hegel, no tena
ser poltico ms que en Francia. Marx vio el hundimiento del bonapartismo en Francia y el auge del
Estado en Alemania, con Bismarck y Prusia. En
Inglaterra, el Estado, vinculado al mercado mundial y a los inicios del capitalismo, segua siendo
dbil. Estim Marx quiz suficiente la crtica de
la teora hegeliana sin reemplazarla por otra construccin? Juzg acaso las arquitecturas estatales
demasiado frgiles, demasiado rpidamente modificadas, para merecer una elaboracin terica?
O no pudo captar los lazos entre el Estado y el
modo de produccin (capitalista), al no tener a su
disposicin ms ejemplo que el de Inglaterra?
Marx no puede reprochar a Hegel ignorar la
produccin y despreciar el proceso productivo, con
su doble aspecto: uno, estrictamente considerado,
el trabajo, las actividades econmicas (fuerzas productivas), la fabricacin de objetos en funcin de
la demanda y de las necesidades, y, otro, en sentido lato, la produccin de relaciones sociales y de
la sociedad, la autoproduccin de la realidad humana.

La filosofa hegeliana de la historia y de la auto

produccin por el ohombre" de su propia realidad

pasa por el filtro de la antropologa feuerbachiana. Quin vive? Quin acta? Un ser sensible y
sensitivo, un sujeto-objeto que nace de la naturaleza y que jams sale de ella, aunque la modifique. Hegel concibi en toda su amplitud la acti' $.vidad
productora, al separarla de la naturaleza en
nombre de la Razn (de la Idea). Feuerbach restituye la naturalidad, despreciando la actividad.
Marx restituye la unidad del nser humano' (social)

El .dossier> Marx

149

al superar la racionalidad especulativa de Hegel y

el naturalismo limitado de Feuerbach: al romper
sus lmites en un movimiento dialctico. Percibe,
adems, los nuevos problemas que surgen durante
esa superacin: cmo un <(serD de la naturaleza,
nacido de ella, que vive de ella y en ella puede
dominarla? Si no hay una racionalidad superior y,
sin embargo, inmanente a ese devenir, a dnde va
el *hombre, que domina la naturaleza mediante el
conocimiento? Marx deja hasta cierto punto en suspenso estos interrogantes en los Manuscritos de
1844, contentndose con caracterizar prctica y
socialmente la alienacin humana.
El ser humano no sale de la naturaleza, para do
minarla, sin penas ni sin peligros. El trabajo mismo, cuyo elogio incondicional hace Hegel (burgus
que ignoraba serlo) subordinndolo al saber,,el
suyo, este trabajo alienante-alienado, puesto que
est dividido, somete al individuo que trabaja,
por una parte, a las exigencias tcnicas del pro
ceso productivo, y, por otra, a las exigencias se
ciales del mercado (doble a su vezt mercado de
trabajo, mercado de productos de trabajo). Primera observacin: ni la produccin ni el mercado
ostentan el equilibrio interno que les atribuye Hegel, al presuponer el acuerdo entre el sistema de
los trabajos y el de las necesidades. El hegelianis'
mo interpreta mal los descubrimientos de los ece
nomistas ingleses. La regulacin del mercado, en
la medida en que existe, deriva de la competencia
ms encarnizada, que elimina a los menos dotados
y a los peor situados. El mercado no favorece la
racionalidad superior ni la subida hacia la Idea,
sino la ascensin de los poderosos y de los ricos.
Entre las vctimas tanto del mercado como de la
divisin de los trabajos figuran, en primer lugar,
los <trabajadoresr mismos. El optimismo hegeliano no se sostiene ante el anlisis crtico.

150

Henri Lefebvre

Ignoraba Hegel las clases sociales? No, pero

comprendi mal su esencia y, por tanto, su ppel.
En la Revolucin francesa slo vio la ascensin ra_
cional del Estado-nacin, ignorando casi completa_
mente la lucha de clases entre burguesa y aristo_
cracia (descubierta, sin embargo, i principios del
siglo xrx por Saint-Simon). CaptO, por un-lado, la
produccin econmica, y, por-otro, las clases sociales, pero no comprendi su relacin. Su construccin tridica, especulativamente pr.oseguida, le

impuls hacia un enorme error. para l hay

dos clases trabajadoras y, por tanto, productivas
obreros y artesanos_, y, por en-campesinos,
cima de estas dos clases, la jerarqua e la clase
pensante; clase o, mejor, casta poltica, casta do_
minante (gobernantes, gobiern,:). gr, *ri. edificio,
dnde estn los medios de produccin y las rela-_
ciones de produccin? euin detenta ls medios
de produccin y los posee en nombre de las relaciones cle propiedad? Una ilusin de racionalid.ad
y de armona perturba la visirr hegeliana.
cla_
se ruedia? Para Marx, al revs qu" puru-La
Hegel,
no tiene una existencia definida. Hy clses y capas
medias. El nombre cambia; Marx denomina ..pe_
peyorativamente, a lo que la
ly"1,byrgu.esa",
tllosofia hegeliana del Estado adorna con el bello
nombre de
para Marx esta pre_
"clase pensante>.
sunta clase se compone de elementos muy diver_
sos: ciertos campesinos, grupo muy diversificado
(obreros agrcolas, aparceros, g.unjerou .upiiir_
tas o no capitalistas, propietarios de bienes races),
pertenecen a 1, as como los comerciantes, las profesiones liberales, los funcionarios, etc.
Improuc_
tivos? No. Muchos, si no todos, producJn a su manera, incluso criminales. Estn unidos por un lazo
determinado, jurdico, a ls medios ae proOucciOn?
No. Slo el capitalista posee esos medios, locales,
mquinas, materias prirhas, fondos salariales. El

El

"dossier>,

Marx

l5l

comerciante? Produce a su manera, porque el

transporte de bienes de un lugar a otro forma parte de la produccin. Gracias al trabajo de su upersonal,, el comerciante produce plusvala, igual que
el industrial. Por igual motivo recibe una parte de
esa plusvala, proporcional al capital invertido en
su empresa comercial. Cuanto ms importante es
el comercio, ms se vincula a la empresa industrial. Lo mismo ocurre con la e-prru aercola.
Pero hay muchos pequeos y medios com"erciantes, muchos pequeos y medios propietarios o granjeros, muchos pequeos y medios funcionarios, etc.
Todo esto compone la
"pequea burguesa". euiz estas clases medias poseen la facuitad de reflexionar, es decir, de ir de incertidumbre en incertidumbre; pero no poseen ni la capacidad de dirigir ia produccin ni la de orientar ei conjunto
poltico. Su importancia cualitativa y cuantitativa,
ciertamente considerable, no corresponde para
nada al papel que le asignaba Hegel. Lassalle, hegeliano inconsecuente, hace trampa, lo mismo que
sus partidario.s, cuando dice que las cJases medias,
frente a la clase obrera convertida en fuerza poltica activa, forman ulta masa reaccionaria con la
burguesa. Este absurdo disimula en Lassalle una
tctica peligrosa: tender la mano a los seores
feudales, al propio Bismarck, salido de estos seores feudales, aunque sea superior a ellos por su
amplitud de miras polticas. Lassalle olvida que la
burguesa conturba revolucionariamente la sociedad mediante la industria, y que el proletariaclo, el
producto ms autntico salido de esa turbacin
provocada por la gran industria, tiende a despojar
a la produccin de su carcter capitalista.
Cierto que de las filas de estas capas medias sale, por va selectiva (exmenes y oposiciones)
el personal dirigente, tambin jerarquizado. Aqu
Marx tiene un destello de genio, entre tantos otros,

r52

Henri Lefebrtre

que se trduce, en primer lugar, por un lenguaje

distinto. Al cuerpo de funcionarios estatales, que
Hegel no cesa de elogiar por su competencia, su
celo, su honradez (la trada de las virtudes), Marx
lo denomina de entrada burocracia. Lo que le lleva
en seguida a un descubrimiento fundamental, que
pertenecera a lo que hoy se llama nsociologa" si
esta ciencia especializada se elevase hasta el conocimiento crtico. En cuanto cuerpo social constituido, la burocracia posee intereses propios. Trata de
mantenerse, e incluso de ampliarse, de extender
los dominios que regenta, de conservar su cohesin
en tanto que cuerpo, numricamente. Por tanto,
si los burcratas dictaminan medidas para administrar la sociedad, en funcin de los recursos atri-

buidos y de sus fuentes (la <renta nacional", el

uproducto nacional bruto>), tambin adoptan otras
para perseverar en su ser (social). Todo ello en el
seno del orden poltico. La racionalidad o irracionalidad de este orden les preocupa bastante poco'
Adems, lo racional y lo irracional se amalgaman;
mientras el primero gira hacia el absurdo, el segundo se elabora en formalismos y en escrituras
muy razonadas. Los burcratas aceptan esta situacin como un dato de su actividad. Si les importa algo la racionalidad, es en funcin de su
conservacin. La funcin de los funcionarios se
desdobla: gestin pblica y control del conjunto
social (autoconservacin de los diversos cuerpos
constituidos y del conjunto burocrtico como cuerpo social). Si hay, por tanto, una autorregulacin,
sta no beneficia a la totalidad poltica, como pretende Hegel, sino a una parte de la sociedad, que
se labra una posicin y la ampla mediante una
lucha perpetua. Esta lucha se superpone a las
otras, no las simplifica, aunque tiende a disimularlas. La contradiccin llega incluso hasta el cen-

El "dossier" Marx

153

tro del edificio esttal. Abre en l fisuras que van

de arriba abajo.
Por un lado, la burocracia, con su capa o casta
superior de dirigentes (a los que Marx no llama
todava (tecncratas>, pero cuyo auge presiente),
administra el conjunto social, es decir, el Estado,
los nservicios pblicos", educacin e instruccin,
sanidad, investigacin cientfica, etc. La burocracia,
para estas actividades, dispone del sobreproducto

socal que consigue por diversos medios: los impuestos, las empresas del Estado, etc. Es de todos
conocido hasta qu punto este problema del scbreproducto y de su gestin preocupa a Marx en La
crtica del programa de Gotha, 1875. La burocracia orgniza y administra estos servicios, teniendo en cuenta los intereses existentes y, por tanaquellos que dominan econmicamente: Ios intereses de los capitalistas y de la burguesa como
clase. Por rnedio de los burcratas, la clase econmicamente dominante tiende (no se trata de ningLlna manera de un hecho consumado, de un estado de cosas conseguido desde el principio) a ejer'
cer su heg.:.mona, a modelar incluso las necesidades, el sa,ber. el espacio social. No sin resistencias,
po supuesto, entre ellas las que se clerivan de la
autodefensa de las diversas instituciones, refugio
de la burocracia. Pero ai mismo tiempo (y jams
se insistir bastante rrrr sta simultaneidad) los aparatos burcrcrtico-polticos tienden a eievarse por
encima de la sociedad; r donlinarla en lugar de
administrarla. La ascensin del conjunto hacia la
abstraccin, aplaudida por Hegel como signo y
prueba de racionalidad, posee este lado absurdo.
Los gestores de la sociedad dejan de administrarla
por cuenta de la clase dominante y consiguen una
realidad autnoma. Incluso pueden llegar a imponer sus intereses especficos, a saquear a la
sociedad entera. incluida Ia clase econmicamente

t54

Henri Lefebvre

dominante (no sin tratarla con cuidado ni sin que

ella se resista enrgicamente). Este proceso de
autonomizacin, que permite al Estado y u ,.r, uou_
ratos_ gravitar pesadamente sobre ta sotieaaa y
lo
social como tales, no carece de inconvenientes. AI
no ser controlados por abajo (democrticamente),
los elementos del cuerpo poltico se dividen; compiten entre s por el podei y sus ventajas. Elevado
por encima de la sociedad, el Estad se desmorbna siguiendo unas lneas divisorias, como cual_
quier sistema. La rivalidad agudizada engendra la
violencia. Unas veces los militares, t_rtral los poli
ticos (que poseen un aparato) se aprovechan de la
situacin, despreciando a los poseedo."s del saber
(los tcnicos superiores y tecncratas, que, por

otro lado, se toman con frecuencia el a"sqrite,

porque no se puede prescindir de ellos a la hora
de administrar la sociedad).

Marx expone este doble movimiento dialctico

en el seno del Estado y de sus aparatos en El
18 Brumario de Luis Bonaparte, despus de haber
descrito y analizado sus condiciones al enfrentarse
al hegelianismo en La crtica de ta fitosofa d"el
Estado (en Hegel). En 1852, un grupo de aventureros polticos y militares se apodera de la sociedad francesa y la saquea. La lumpemburguesa,
unida al lumpemproletariado, se apodera del Estado, ya elevado por encima de la sociedad, y lleva
el proceso a su trmino (lo mismo que ms tarde
har el fascismo). Marx pone al desnudo en el
bonapartismo esta tendencia del Estado,.desde el
momento en que cesa el control democrtico por
la base. Tendencia: Marx no analiza ms que tendencias, movimientos, procesbs, es decir, odevenies'.
ste el Estado hegeliano? No, pero es lo
que le"Es
espera, aquello hacia lo que va si nada le
a-menaza por abaio.

El

qdossier" Marc

155

Marx revela la verdad social del Estado poltico.

Como lo comprendi Hegel, quitando importancia a su descubrimiento, tiene una base social: las
relaciones de produccin. Por tanto, la clase obrera, vinculada a las relaciones de.produccin precisamente porque no tiene ninguna relacin inmediata con la produccin, sino relaciones mediatas
(contractuales, puesto que hay contrato, verbal o
escrito, del asalariado con el patrn) con los poseedores de los medios de produccin, esa clase
obrera forma parte de la base: el Estado pesa sobre ella.
Los sucesos polticos franceses desde 1848 a 1852
ilustran todo el proceso. El Estado francs, fuerte
desde el antiguo rgimen, reforzado por Napolen,
centralizado, no tena, sin embargo, nada de un
Estado moderno. Al erguirse el edificio sobre una
base agraria, la burocracia estatal (la administracin) una entre s a numerosas unidades de produccin aisladas, las de los campesinos parcelarios
de las aldeas y pequeas ciudades. Con la Restauracin se acenta el carcter ficticio de la consrruccin estatal, ya que la base cambia: los campesinos
se modifican y aparece la claSe obrera; en 1848
esa clase obrera se manifiesta v el edificio se tambalea. La Repblica no llega a reconstituirlo ni. a
reconstruirlo en funcin de las nuevas realidades,
la industria y la clase obrera. Entonces llegan los
aventureros que mediante un golpe de Estado se
apoderan de esa soberbia presa.
EI edificio poltico moderno pesa, por tanto, sG
bre la clase obrera, a la vez para mantbner las relaciones de produccin, para organizar el consumo
y, si es posible, vigilar la produccin, y para garantizar la plusvala destinada al conjunto de la
sociedad, los diversos .,serviciosr.
Tal base nada tiene de estable, ni de equilibrada,
ni de racional. Y las fuerzas productivas? Crecen

"

15

Henri Lefebvre

y las condiciones cambian. Las relaciones de pro,

duccin? Relegan la propiedad privada de los medios de produccin (inciuido el suelo) a lo irracional, aunque su peso poltico aumente. Las clases?
Su nmero cambia sin cesar; desaparecen clases
como tales (por ejemplo, en Francia, los propietarios de bienes races) y otras nacen (los campesinos parcelarios despus de la Revolucin francesa y su reforma agraria).
Una paradoja ms: la construccin hegeliana expresa una <realidad>, un determinado resultado de
la historia, y, adems, un proyecfo, una esperanza,
un horizonte, el de la burguesa. Hegel, al desconocer sus propios presupuestos, como todo filso
fo, ignor esto hasta cierto punto.
En la medida en que Marx elabora una teora del
Estado, sta comienza como crtica de la teora
hegeliana en las obras de juventud, prosigue polmicamente contra el bonapartismo, se acaba con
un ataque contra el partido socialdemcrata alemn, ataque que apunta a travs de ste a su inspirador, F. Lassalle, el <Marat berlinso, y alcanza a
travs de Lassalle al bianco hegeliano, de suerte
que la ltima obra recoge y lleva a trmino la
primera. Tema constante: <Las condiciones actuales de la propiedad son mantenidas por el poder
de Estado, que la burguesa ha organizado para
proteger las condiciones de su propiedad. Por tanto, los proletarios deben 'demibar el poder pol-

tico..."

(1847).

La crtica del programa de Gotha merece un estudio en profundidad. Por muchas razones. Este
texto, relegado al olvido por los interesados (los
socialdemcratas alemanes), permaneci, en primer lugar, ignorado; en segundo lugar, incomprendido.
Antes de volver sobre este escrito breve y denso,
ampliamente utilizado en las pginas anteriores,

El

<dossier>

Marx

lS7

hagamos una observacin de extrema importancia.

Hace alusin Marx a la Comuna? Sl la menciona a propsito del fin de la I Internacional.

Ahora bien, conoce perfectamente lo que haba
pasado en Pars en 1871, y lo aprueba. be modo
especial, en aquello que concierne al Estado. Dejando al margen algunas medidas audaces, aunque
vanas, los comunalistas hicieron aicos el Estad.o
existente, un Estado burgus poco democrtico que
se haba establecido sobre las ruinas del Eftado bonapartista. Al abatir la burocracia, la policja, el ejrcito, los aparatos colocados por enCima
del pueblo y contra 1, los comunalistas mosrraron
el camino. La crtica... no dice nada de esto. v el
lector slo encuentra de pasada la Comuna. por
qu? Por dos razones. En primer lugar, Marx sabe
que no puede hablar a los alemanes, cuatro
aos ms tarde, de lo que se haba hecho en
Pars; lo ignoraban o lo rechazan porque estos
socialistas estn imbuidos de prejuicios- nacionalistas. Se han situado a s mismos, como dice
Merx rabiosamente, <dentro del marco del Estado nacional de hoy>, es decir, dentro del marco bismarckiano, hasta el punto de olvidar que
el Imperio alemn est situado econmicamente
dentro del marco del mercado mundial y poltica_
mente dentro del marco ude un sistema de Estadosr. Q95 que desborda el .marco, nacional. De
tal suerte que la verborrea sobre la <fraternidad
de los pueblos, reemplaza a la lucha comn de las
clases obreras coirtra las clases dominantes v sus

gobiernos.
Fn segundo lugar, siglo y medio ms tarde po- pensarse
dra
que la propia situacin confund a
Marx, que la comprende mal. eu ocurre? Ante
sus ojos, la clase obrera del pas ms poderoso d.e
F,ttropa se organiza polticamente; se inspira en 1,
Marx, por medio de alguien qrr" .orro" el Mani-

158

Henri Le'febvre

fiesto comunista de memoria, Lassalle. Y he aqu

que esta clase obrera, poderosa ya, tanto cualitativa como cuantitativamente, cae en la ms burda
de las trampas: el nacionalismo, el estatismo. Qu
golpe para Marx! Su obra se le escapa. Cmo y
por qu? Presiente que la clase obrera no se ver
libre de contradicciones? Que no realizar de un
solo trazo, con poderosa simplicidad, su umisin
histrica"? Si Marx tiene dudas al respecto, no lo
dice, pero analiza detalladamente las contradiccio
nes internas del partido obrero alemn. Con 1,
la clase obrera comienza a mezclar verbalismo revolucionario y frmulas oportunistas. Como l-assalle, que discurre.sobre ula ley del bronceu y el
sistema de salarios, y tene miramientos con la
clase ms reaccionaria, so pretexto de que recltaza
el capitalismo! Es ms, ei partido obrero alemn
lucha por "la ernancipacin del trabajo>, por (la
abolicin del sistema de salariosu. Por qu medio?
Mediante el establecimiento de cooperativas de
produccin con la ayuda del Estado' Qu Estado?
Un uEstado libre" (artculo 2 del programa).
Qu quiere decir Estado libre?, pregunta Marx.
Estado independiente? Estado libre en sus rnovimientos en cuanto Estado? Pamplinas peligro
sas! '"La libertad consiste en convertir al Estado
de rgano que est por encima de la sociedad en
un rgano completamente subordinado a ella, y las
formas de Estado siguen siendo hoy ms o menos
libres en la medida en que limitan la 'libertad
del Estado'..." Lo cual disipa las monstruosas confusiones, los monstruosos abusos de lenguaje del
programa. El Estado en general? Es una ficcin.
Los Estados modernos colocados en un terreno
comn, la sociedad.burguesa, pero en el seno de un
capitalismo ms o menos desarrollado, tendr-n,
por tanto, caracteres esenciales en comn y difeiencias secundarias. Cuando el partido obrero ale-

El "dossier" Marx

159

mn declara que acepta el .,gs poltico" existente, el Estado del Imperio prusiano-alemn, hipoteca gravemente el porvenir. Elimina de antemano

lo

esencial de la transformacin revolucionaria,

que cambia la sociedad capitalista en sociedad
comunista, a sber, la fase de transicin, ncuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariadoo. Fngels y Lenin llevan hasta
el final lJtesis marxi3ta. E'n el-plano poltico, en
qu consiste la revolucin? En tres actos sucesivos
y encadenados; acabar con el Estado <existente>
en tal coyuntura nacional; construir otro edificio

poltico, el de la dictadura (o, mejor, de la hegemonia) proletaria; poner as fin al Estado y a la

poltica por decadencia (y no por disgregacin, co.
rrupcin, etc.). En resumen, mediante dos verbos
activos: reabsorber la poltica y absorber 1o econmico en lo social al establecer la prioridad de ste.
Tal es el objetivo estratgico.
"Cabe entonces preguntarse: qu funciones sociales, anlogas a las funciones actuales del Estado,
subsistirn entonces?", pregunta Marx en trminos
reveladores; en la sociedad que l prev, las funciones polticas (suponiendo que la poltica tenga
algunas ufunciones") habrn desaparecido, reempiazadas por funciones saciales. Y en adelante
no habr problema de funciones econmicas. Lo
social, uemancipado>, como se deca entonces, libre
de lo econmico y lo poltico, alcanzar su plenitud. Se desarrollar como tal. Las funciones sociales, que slo sern anIogas a las del Estado poltico, saldrn de un anlisis racional (cientfico) de
la sociedad. Y, aade Marx, no se avanza hacia la
solucin del problema acoplando la palabra upueblo> a la palabra <Estado". Slo puede resolverlo
el conocimiento del conjunto social, al transfor'
marse en prctica social.

l0

Henri Lefebvrt

De qu funciones sociales se trata? En

lo

esen-

cial, de la toma y la gestin del sobreproducto. El

proyecto aparentemente revolucionario de dar a
cada trabajador el fruto de su trabajo o stt equivalente, ese proyecto audaz no tiene sentido. Una
vez que sea hegemnica, la clase obrera deber
hacer funcionar toda la sociedad y tomar del resultado global de la produccin lo indispensable para
que continen (transformados en su contenido) los
servicios llamados pblicos o de inters seneral:
educacin, instruccin, sanidad, etc., adems cle la
investigacin cientfica, del arte, etc. Cuestin
grave: hay que poner entre estas asignaciones del
sobreproducto social el armamento y el ejrcito?
No. Salvo en el caso de una amenaza tal que el
pueblo entero deba armarse para resistir a las operaciones de una estrategia adversa: de una estrategia de clase.
De paso es el momento oportuno de decir que
esta teoria del sobreproducto social ha sido descuidada por la mayora de las corrientes marxistas.
Por qu? Porque principalmente (aunque no
exclusivamente) se encuentra en La crtica del progranle de Gotlta, obra mal conocida. Luego, porque
los marxistas se han ocupado unas veces de las
grandes cuestiones filosficas y otras de las ciencias especializadas (historia, economa poltica), dejando de lado lo sociai propiamente dicho, desconocido tambin en su especificidad. Y, por ltimo,
porque el militantismo poltico y sindical siempre
ha hecho hincapi (y todava lo hace) en los problemas relativos a la produccin y, por tanto, a la
empresa, los salarios, etc., descuidando los dems
momentos de la realidad social.
Slo un pensador muy notable, aunque anormal o precisamente por serlo, Georges Bataille, ha
recogido el anlisis del sobreproducto social en su
libro La part maudile. Interpreta la teora de una

El <dossier" Marx

1l

forma original y paradjica. Para l lo que est

en juego en la lucha de clases es, en realidad, ese
sobreproducto, su conquista y empleo. Tanto ms

cuanto que esa demasa, ese excedente de que las

sociedades disponen permite todo lo que excede
a la dura vida del trabajo productivo y la cotidianeidad: las guerras, las fiestas, los sacrificios
religiosos, el placer, el lujo, las obras de arte, los
monumentos, en pocas palabras, lo que los economistas consideran clespilfarro, gasto intil, y qlle
hace atractiva la vida. El sobreproducto permite
combatir, y es por lo que la gente combate. Bataille ilustra su teora mediante ejemplos precapitalistas. Puede ser que tenga valor de verdad para
esas sociedades en las cuales las clases dirigentes
(aristocracia, clero) deban tener en cuenta al pueblo; las supervivencias de la comunidad primitiva
o de la democracia militar, las tradiciones de las
asambleas generales en los pueblos y ciudades
obligaban a los onotablesn a gastos suntuarios, en

el sentido que Veblen da en su obra:

Leasure
c/ass. Pero es cierto en el capitalismo? Cada vez
menos, o cada vez ms si se considera el arma-

mento como despilfarro! Este gasto ha tomado

otras formas (fundaciones, donaciones, etc.). En
cuanto al despilfarro, o bien se esconde, pblico
(burocrtico) o privado; o bien deja de ser extraeconrnico para convertirse en econrnico: el aceIerador del crecimiento y de la produccin (como
ha demostrado Vance Packard).
Hay que admitir, sin embargo, que la lucha de
clases no se limita a las cuestiones de saiario a escala empresarial, sino que abarca el conjunto de la
sociedad, conjunto afectado por la gestin hegemnica clel fondo social tomado de la plusvala.
Tras la crtica y Ia rplica, tan perentorias, de
Marx a Hegel, qu queda de la tesis hegeliana
de una racionalidad perfecta en el Estado exis-

162

Henri Lefebvre

tente o en el Estado en general? Esto: Ias

arqui_
tecturas filosficas, como las construccio.r".
pbliticas, son testigo de una racionalidai l*irodo.
gn Marx, la clase obrera ir ms lejos queS"_
la
burguesa y ms alto en la razn, tras
un
salto
(cualitativo, es decir, revolucionario).
Es en este
sertido_ en el que, para Marx, la clase
obrera re_
cibe la herencia de la filos<f a y la hace
fructificar
a un nivel ms elevado. La cLse obrera actuar
segn su anlisis terico, segn las inrlicaciones
del conccimiento, en vez dl p.ocua".
unas veces especulativamente (como loi filsofos)
v otras
empricamente (como los poitico, pr.f.ri""i"r1.
El error o la ilusin, como se quiera, de la
raciona_
lidad hegeliana consiste en 'q"" ,""rrima
contradicciones y cree que es fcil resolverlas. las
Co_
mo si el conocimiento e los conftics implicase
ya su solucin. El dialctico Hegel
niega, desmiente
su propia dialctica. para Maix, la ima estatal,
la instancia suprema no puede conocer autnti_
camente ni resolver realmente las contradicciones
derivadas de esta doble irrupciOn q""-fuso
fin a la
antigua historicidad: la indstria,-la iase
obrera.
Segn Marx, esta ltima ctase'posee un privi_
.legio
dialctico que corresponde a su misin
riversal y no histrica. No puede afirrnarse
sin superarse, es decir, sin negarse. Si se convierte
<sujeto colectivo,, es deiir, en .sujeto-po-tftico, en
y si
se apodera revolucionariamente
l eriJ", lo har
para negar el Estado y la poltica
llevndolos
trnrino y, por tanfo, a u fin. ft proceso, a su
Marx, cornprende tres momentos: la clase segrrn
obrera
sg
luego resquebraja y "rt..,v. Ia so_
.afirrn1,
ciedad existente, irrclulcto et"nsa.
li'u ufir..ru_
cin positiva y, al m.ismo tl.-p.,
c,rali
tativa, aunque cuanritativa, i"r;;;;;i,n
""gutiua,
p".ioao
de transicin durante el cual fu
Jr.ru .orr_
vertida en hegemnica ve surgir"fur.
numerosos pro_

El "dossier" Marx

l3

blemas, los de la gestin global de la sociedad, lo

que supone organizaciolles, acciones coherentes y,
por tanto, una especie de uEstadoo y de vida pol
tica. Luego, lo social se desarrolla: el Estado ha
desaparecido por decadencia; lo econmico socialmente dominado ya nc es, en-cuanto nivel distinto
y prioritario, ms que un mal recuerdo.
Este esquema terico suscita varias objeciones.
Tridico an y siernpre, de forma algo simplista, no
tiene en cuenta ni las desigualdades del crecimiento econmico y de desarrollo (percibidas pol Marx,
pero cuyos conceptos tericos y leyes slo Lenin
deba formular con claridad), ni los obstculos politicos, las guerras, las represiorles, la violencia
permanente. Adems, -qu es Io que impide a los
hombres del Estado adquirir un saber ms amplio
que la visin altanera de cuanto ven desde lejos y
desde arriba? El Estado, si se nos permite hablar
familiarmente de una realidad tan admirable, no se
deja mangonear. La hiptesis segn la cual el Estado, al endurecerse, se resquebraja y desmorona
no tiene ms consistencia que la de una metfcra.
Se presta demasiado fcilmente a la retrica subversiva. Da pbulo, al parecer, a dos mitos modernos ya mencionados: el del Titn (el Prometeo
que ataca a los dioses) y el del Genio &laligno (que
hace derrumbarse el edificio a partir de un detalle vulnerable).
Sin embargo, este esquema discutible contiene la
capacidad revolucionaria del pensamientcl marxista. Actualiza el concepto de la Libertad, que un
siglo desprrs de ser expresado por Marx sigue
siendo lo ms sutil y lo ms fuerte que ha elabo
rado la racionalidad occidental. De tal suerte que
nos enconlramos ante un dilema: o bien aceptamos este esquema c bien admitimos la oposicin
sin remedio de lo irracional a lo racional (de Io

t64

vivido a la concebido)
necesita demostracin.

Henri Lefebvre

viceversa, cosa que no

Una concepcin de la Libertad limiada por los

mismos conceptos que la de la razn cruru l heee_
Iianismo; concepcin subyacente a la filosofa d.el
saber, emergente en la teora del Estado. La li_
bertad se define por el conocimiento de la nece_
sidad (del determinismo). Tesis que tiene la ven_
taja de unir a la tradicin filosfica del Logos su_
jeto y objeto, discurso y razn, los descubrimien_
tos cientficos de la poca morlerna descle Galileo v
Descartes.

i
l

Hegel detalla minuciosamente los momentos de

la Libertad, que, como es debido, son tres. El
bre arbitrio", la voluntad individual que se "li
declara libre no es ms que ei primer mominto, vaco
e incier-to; libertad y ar.bitrario se confunden. La
voluntad indeterminada
<yo> como actividad
-el
subjetiva pura- debe limitaise
y determinarse
para lograr Ia existencia: para q,r..". algo, es de_
cir, para ser voluntad. Decisin, deteririnacin,
saber van juntos. El olibre arbitrioo, que general_
mente se denomina <libertad", queda confiado al
azar. En este nivel se sitan y permanecen en la
prctica la mayora de las gentes, e incluso en
un plano ideolgieo que se cree superior, el pensa_
miento llamado liberal. La libertad del indiviuo es
eI arte de aprovechar el azar,la suerte o la mala
suerte. Sin ms. Contradictoriamente, dice Heeel.
oEl hombre normal cree ser libre cuando se" le
permite actuar arbitrariamente, pero es precisa_
mente ahi, en lo arbitrario, cuando no ei libre.
Cuando quiero lo acional, no acto como indivi_
duo particular, sino segn conceptos de tica.> No
obstante, este primer grado, subjetivo e incohe_
rente, de la libertad adquiere una existencia obje_
tiva y ya necesaria con la propiedad. Cosa que con_
tribuye a llevar a la voluntad que pretende ser

El "dossiern Marx

15

libre hacia el segundo momento, la Moralidad. En

este grado reconoce a las dems voluntades; s
refleja en ellas y las refleja en s, avanzando de
este modo hacia la realidad sustancial, que slo
alcanrza en un tercer momento. Este rene y supera a los otros dos, lo subjetivo y lo objetivo,
lo arbitrario y lo sustancial. La libertad se define
entonces como (actualidad conforme a su conceptoD, como <totalidad de la necesidad", conocida y
reconocida en la familia, la sociedad civil y el Estado. De ah resulta que la moral y el derecho, la
costumbre razonable y la ley van juntos, como las
necesidades y los trabajos. Tambin resulta de ah
que el sistema de derecho constituye la determinacin, Ia realizacin de la libertad, "el mundo
del espritu engendrado por l mismo en tanto que
segunda naturaleza" (textos de la Enciclopedia y
de la Filosofa del derecho, fragmentos 169 ss.). El
derecho y la moral garantizan al individuo contra
lo arbitrario del exterior y contra Io arbitrario de
su propio ulibre arbitrio". La libertad superior consiste en el conocimiento y el re-conocimiento, es
decir, en la aceptacin de los sistemas imbricados
en el Estado: necesidades, trabajos, derecho, moral. Para Hegel nada hay ms riguroso que esta
definicin o determinacin de la libertad; pero el
examen pone de manifiesto rpidamente su ambigedad. Se la pueden dar los sentidos ms dispares. Conocer la necesidad? Supone eso reconocerla, admitirla? O bien luchar contra ella para
dominarla y quedar exento de ella? El Logos occidental, en el hegelianismo, postula su claridad,
su univocidad, su significacin, que se desdoblan
e incluso estallan inmediatamente. El descubrimiento de las leyes astronmicas, desde Kepler a
Newton, no ha permitido modificar los fenmenos, slo preverlos. Por ei contrario, el.mdico que
conoce el determinismo (causas-efectos) de una

166

El "dossier" Marx

Henri Lefebvre

que
rndolas. De este modo, las relaciones sociales
(producde
o
tculturao
de
it"u.tt los nombres
cin artsticao desbordan la divisin tcnica y so
cial de los trabajos. La riqueza de las relaciones sG'

enfermedad puede intervenir y a veces curar al enfermo. El concepto del conocer se diversifica. No
slo se distingue del saber y de los conocimientos
especializados, sino que exige categoras nuevas.
A veces el conocimiento permite dominar una cadena de hechos, permite manejarla y, por tanto,
modificarla. A veces no lo permite y se limita a la
previsin ms, o menos precisa, con frecuencia
A veces el conocimiento permite
"probabilistarr.
acomodar o re-acomodar el procso a las necesidades y deseos del ser que conoce y que vive socialmente.

Estas diferencias concretas perturban

riui"t, ms compleja qu complicada' implica la

i*riiua y la muliiplicacin de Ias posibilidades'
libertad

para el indiViduo y para la colectividad' La

en el sentido de Marx se analiza en momentos sucesivos, que se abarcan y se desarrollan' Irnplica' en
primer^lugar, una dominacin de la naturaleza m.e'
diurrt" la icnica, mediante las fuerzas productivas'
los de;g;, un domii'nio de los procesos y de ltimo'
Por
terriinismos econmicos as forjados'
y
una apropiacin del conjunto (b-uf'- estructuras
y
capacidad
decir,
es
superstructuras,
-pro.ductora
ilustracin
En.la
organizaciOn de esa capacidad)'

la teora

hegeliana. Marx lo capt muy bien, aunque no lleg

a la elaboracin de los conceptos diferenciales,
pese a haberlo intentado en las obras de juventud
(en particular a propsito de \a apropiacidn en los
Manuscritos de 1844, donde la opone con fuerza

siriplificada dada anteriormente, el mdico que

cur al enfermo domina un determinismo de hechos naturales, domina el resultado de su interue"ci", reacomoda su cuerpo al inclividuo' En
otro grado de complejidad social, la realizacin
(consJguida) de un espacio habitado. (una ciudad)
e*ig" iu dominacin de mltiples determinismos

a la propiedad, demostrando que sta no impide

aquI1a.

Para Marx, la libertad se define en el plano

y slo en este plano, con exclusin de los
determinismos ectnmicos como tales y de las
coacciones polticas como tales. Qu es el individuo? Un ser social, dice Marx, un nudo, o ncleo,
o centro (mvil) de relaciones sociales. Su grado
de realidad prctica y concreta, es decir, de libertad, depende de la compiejidad y de la "riqueza' de
las relaciones. Aqu la riqueza en relaciones sociales se opone a la riqueza en dinero, como la
apropiacin a la propiedad. La pobreza en relacions sociales puede acompaar a la riqueza en objetos, en dinero, en capital. Y, a la inversa, la riqueza (en relaciones) va unida con frecuencia a la
pobreza (en objetos, en dinero)' La una no excluye
la otra, porque si no habra que renunciar a toda
esperanza. Las relaciones sociales comprenden las
relaciones de produccin, pero las abarcan supeso'cial,

t67

clima, las aguas, el emplazamiento-'

que
-el
as como el dominio de las diversas corrientes
informase concentran en ese espacio -energas,

nat"urales

il
{l

materias primas, mercancas-, y' por lti"io.r"r,

o, la'apropiacin arquitectnica y urbanstica del
.rpu"i" *it."o' Aqu y as nace V t: 199Iu la liberiuh, t"g,l" Marx. Cotradicciones inditas' inopila
iara Marx: la dominacin puede entraar
entre
(la
"uut
naturaleza'
destruccin de 1o dominado
ot*t "otut). El dominio del proceso econmico
no entraa la apropiacin' Esta supone aquellos
dos componentes o se superpone,a ellos'
Por un asombroso malentendido, por una abe'
,.u"iOtt inconcebible, el concepto hegeliano de
iu tiU"ttu ha invadido el pensamiento marxista'

t68

Lefebrre I
I
.marxistas" han definido as la liHenri

Cuntos
bertad, cediendo al fetichismo (sin embargo, burgus) del saber eficaz, aceptando el procluctivismo
(sin embargo, capitalista)l En la prctica, esta definicin acaba identificando la libertad del ciudadano con el reconocimiento de los determinismos
econmicos, con los imperativos del crecim.ento y
la aceptacin de las coacciones polticas. El empobrecimiento del individuo, "libremente coLscntido,, se hace pasar por libertad suprerna! La definicin filosfica ha sido orealizada" de la manera ms lamentable, previa disiorsin.
Cuanclo la filosofa, la de los estoicos (aunque
ms de un filsofo no afiliado oficialmente a esta
escuela fuese estoico por ser filsofo), defina la
libertad como la aceptacin del destino e incluso
como el umor fati, lo hacia para preservar su
fuero intenzo. Mientras que, en nombre de una
definicin de la libertad pretendidamente revolucionaria, dado que se atribuye al magister de Ia
revolucin, el Estado se reserva el derecho de
acosar al individuo hasta en sus reservas, en sus
recLlrsos ocultos, hasta en su secreto, negndole el
fuero interto, acusando a esta intimidad de desviacin psicopatolgica (anti-social).
En resumen, una vez ms, para Marx, Engels y
Lenin, la revolucin que preconizaron, la revolucin total se distingue de las revoluciones polticas
por la promocin o ascensin de lo social contra lo
poltico y lo econmico.

5. De creer a Marx. el resultaclo de las tradas

hegelianas no tiene nada de satisfactorio, pues en-

traa la satisfaccin completa por la coincidencia

de ios tres momentos: "necesidades, trabajos y
goces>. En qu consisten las autnticas fradas?
_Cmo denominarlas? Hay sta: <opresin, explo

U,

ndossier,, Marx

169

esta otra: uideologa, violentacin, humillacin>, y 'en

la terminologa actual:
cia. sabero, es decir,
npolticos, militares, tecncratas>.
La complejidad engendra la perplejidad. Cul
de los cuaclros del mundo moderno, el sombro o
el claro, el marxista o el hegeliano, es el njusto"?
(trmino prudente, que reserva el empleo del trmino overdaderor). Asunto espinoso, tanto ms
cuanto que la compiejidad del Estado moderno,
de sus funciones econmicas, de sus formas jurdicas, de sus estructuras polticas, ha desdoblado
la posicin crtica. rJna crtica de derecha, liberai,
pequeo-burguesa (en ltimo extremo, "poujadistao, reaccionaria, e incluso fascista) se enfrenta a
una crtica de izquierda, de orientacin rnarxista.
Una observacin: los ingredientes del Estado
moderno poseen diversidad suficiente para asegurar la variedad de las mezclrs. No es acaso
posible que aqu prevalezca el elemento (saber> y
all el elemento "ideologan o "coaccin"? Que
aqu haya explotacin sin demasiada humillacin
y all ms humillacin que explotacin? Aqu
unos cuantos tecncratas ms, all bastantes militares, y ms all polticos hbiles? De tal suerte
que estos conceptos generales resultaran operatorios en el anlisis de ias coyunturas...
Sea lo que fuere, faltan muchos elementos en
el cuaciro dejado por Marx; varias casillas siguen vacas. De modo incontestable, los hombres
de Estado y los aparatos polticos, al rnanipular la
informacin, han asimilado el saber, incluido el
marxismo (aunque algo retlucido). Este saber ha
producido instituciones, especialmente aquellas
que se ocupan de lo econmico y orientan la produccin directa o indirectamente (indicativamente). El proceso de institucionalizacin a ha modifia

Vase Ren Lourau: Analyse institutionnelle, Editions

de Minuit, Pars,

'1971.

170

El "dossier> Marx

Henri Lefebvre

cado las estructLrras estatales y, sobre rodo, el sistema contractual.

En cierto sentid-o, por tanto, las transformacio

nes del Estado moderno lo han "hegelianizado". La

posibilidad de combinaciones de los elementos citados es agotable por supuesto en la prctica, pero

en que predo-aquellas
acercan ms que otras
minan los tecncratas- se
al modelo hegeliano. No est acaso el Estdo moderno ms cerca de ese modelo que en tiempos
de Marx, cuando ste no tena otros materiales de
anlisis que el Estado bonapartista o el Estado bismarckiano?
Y, sin embargo, este Estado m<derno oscila
entre dos polos: oficina de estudio o banco de
datos al servicio de las organizaciones econmicas,
nacionales y suprade las empresas
-capitalistas
nacionales-, aparato
opresor y represor, policaco
y militar, que domina la sociedad civil y tiende a
esclavizarla para explotarla por su propia cuenta.
El analista llega a veces a preguntarse si esos
dos cuadros
sombro y el claro- no son igual
-el verdaderos. Pero no debera
y simultneamente
entonces el anlisis cambiar radicalmente de registro, de materiales y de material, de categoras
y de temas? Es lo que otorga su puesto y su oportunidad al anlisis nietzscheano de la voluntad de
bastante grande. Algunas

poder.

6. A la pregunta brutal, demasiado clara en la

medida en que exige una respuesta tajante, de si
oel mundo moderno es marxista", hay que responder alternativamente s y/o no.
El "mundo, que se dice marxista y al que generalmente se denomina comunista no tiene nada de
marxista ni de comunista. Estas etiquetas y estos
eptetos llevan consigo una ideologa y una mito-

r1
i

:l

I
I

t7l

loga: "Ideologa" y "mitologa) no significan lo

irreal; repetir una vez ms que las personas estn
ms dispuestas a morir por lab ideas y las ideologas, por los mitos y las utopas, que por las urealidades". Tanto el comunismo como el anticomunismo forman parte de las ideologas modernas. El
sedicente umundo> marxista o comunista tiene su
ideologa marxista, es decir, se ha transformado
el marxismo en ideologa y el proyecto de una sociedad (comunista" en retrica. Los textos de
Marx, de Engels y de Lenin sobre el Estado y su
decadencia son tan numerosos como irrebatibles.
Se puede oscurecer esos textos, arrojarlos a la
sombra, pero no refutarlos. Si se considera, en
nombre de la historia o del <sentido de la historia", o ms vulgarmente, en nombre del pragmatismo y del cinismo polticos, que han periclitado,
el marxismo entero se viene abajo. Puede proporcionar un vocabulario, una ideologa, pero carece
ya de veracidad (terica). En la situacin terica y
prctica actual, la paradoja, llevada hasta el colmo,
se convierte en contradiccin clamorosa y, sin embargo, empujada por todos los medios hacia la
sombra; el pensamiento de Marx, que elabor el
concepto de ideologa y quiso eliminar toda ideologa, se trueca en ideologa; la crtica radical del
Estado para Marx, Engels, Lenin se trueca en doctrina de Estado. Ms que una metfora, se trata
de una metamorfosis! s.
Dnde se ha elevado la clase obrera al nivel de
sujeto colectivo
sujeto poltico- haciend.o
aicos el Estado-del
y la poltica? Dnde y cmo
5 Con reservas respecto
a China. Si es cierto que Mao
ha roto el aparato del partido, estado dentro del Estado,
con la ayuda de la juventud durante la revolucin cultural,
el hecho reviste importancia mundial. No obstante, quid
del Estado mismo, de la planificacin, de la organizacin
del territorio, del partido reconstruido? Sabemos demasiado poco para pronunciarnos, pese a las simpatlas.

172

Henri Lefebvre

EI "dossier"

Marx

173

ejerce su hegemona (sustituyendo por -este concpto, afinad por Gramsci, el otro, algo brutal, de
.dlctadura')? Dnde realiza su misin, no histo
rica, sino universal, positividad alcanzada a travs
de la negatividad radical? La clase obrera intent
la salida en 1917 con los soviets, y desde entonces"'
Observadores maliciosos han descrito ms de
una vez las homologas y los contrastes entre los
pases llamados socialistas y los pase,s capitalistas'
En los segundos, el Estado muestra frecuentemente signos de fatiga; en los primeros nunca: se
reafiima en ei osocialismot cada vez ms animoso
y clarividente, sin dejar que nada se le escape, que
nada se filtre, salvo aquello que sabe seguir los
contornos de la sombra.
Por desgracia, la corrupcin tiene pocas relaciones con la decadencia del Estado, a no ser que
permita que un control democrtico, ejercido de
uUu;o u..iUa, vigile el .poder". En efecto,. la hegemona de la clase obrera posee tres caracteres:
presin creciente sobre la clase contrar-ia, ampliacin y profundizacin de la democracia, desparicin de los privilegios estatales. La corruplu degradacin pueden, por el contrario, ser"in,
a Ia criica de la derecha, la que conduce, bien
vir
al fascismo, bien a la dictadura militar'

no se vale de una "logicidado, de una coherencia

rigurosa en su propsito o en su proyecto? En realidad, la teora de la coherencia, aplicada a tal o
cual <objeto>, ampara y justifica una accin que
quiere fijar su objeto. Una accin cle ese tipo se
denomina "estrategia". Las lgicas (de lo social,
de la mercanca, de la significacin, de la violencia, etc.) deben analizarse como estrategias: recursos, objetivos, agentes.
La dialctica parece vencida, eliminada. No hay
por qu ocultar que el problema "lgica-dialctica>

7. La teora de la coherencia del discurso, la

8. Es marxista el mundo actual? Ciertamente

no. Marx ha sufrido un desenfoque doble: estudiado un poco en todos los lugares clasificado
entre los autores "clsicos" en muchos pases, convertido en un hecho ucultural", se le ha reducido
a un pequeo nmero de citas, pienso para estudiantes y militantes.
Reducido, achicado, se le ha debilitado: despe
jado de la crtica poltica, porque sta no podra,
sin destruirse, salvar al Estado y la poltica deno

privilegiada del Logos occidenlgica

-expresin
ristteles-, tambin ha recibido una
taI desde
promocin sorpr-endente. No slo ha cambiado'
,irro qrt" ha sufrido una metamorfosis: convertida
en pr-ctica sociopoltica, en cuanto actividad pretenie la cohesin social en el marco econmico y
poltico dado: el modo de produccin,-el Estado'
La lgica parece perfeccionarse, desarrollarse'
Dirase lnt ittg"tdra mriltiples lgicas; quin

no ha encontrado an solucin. Cul es la relacin

exacta entre la teora de la coherencia y de la cohesin, del equilibrio, es decir, de la estabilidad, y

la de los conflictos, de las contradicciones, de las

transiciones, de la movilidad? Lo ms que se puede

decir es que con el "logicismor moderno, el Logos
occidental ha encontrado una ideologa justificativa, sin duda, la ltima. Se vincula al poder poltico por medio de la tecnocracia, especializada en
el estudio de las estructuras de equilibrio, en las
estrategias. Y entonces las contradicciones llegan
desde todos los ngulos: desde la multiplicidad de
las lgicas y de las estrategias que se enfrentan,
desde las acciones que dividen y disponen el espacio.

174

Henri Lefebvre

mmados (socialistas). So capa de cientifismo (de

epislsrnelega, de ciencia econmic., frlrrri.,
!l
crolgica, etc.) se ha quitado la gracia a esre pensamiento;
le ha.dividido en -partes ,"purui.u,
-se
0". la erudicin (marxisttoga), iii"n por
,?f:
lnterpretaciones, lecturas, relectural cada vez
ms
absttactas.
el pensamiento de Marx? El proyecto
^^d.Restituir pero con dos
es-ractible,
condiciones. En piimer
Iuga', tomar Ia totalidad de la obra en
su movim^iento, en lugar de excluir a prori
esto o aquello,
Por ser o no ser poltico, por ser o no ser fiiosficol eqefrnico, histrico, etc. Nadie tiene
d.erecho a
sornelg el p_ensamiento de Marx a los conceptos,
:.?:11r y problemas posteriores. En segundo lugar,
vrncular
este pensamiento a lo vivid.i de nuestra

epoca, a sus mltiples problemas que perma_

nece\ en la sombra. Incluidas las siguintes, enor_
es el Estado?
Ts y escabrosas cuestiones: eu
iQ.u hacer del Estado, e" 'gJaao, con el Estado, sea el Estado?
"f
ViQcular el pensamiento de Marx al saber
oficia,.
rlzaoo
e institucionalizado, a lo concebido contra
lo viuifll, es una operacin monstruosa: un acto
oe aQtqds5fruccin.
.-.No, el mundo actual no tiene nada de marxista.
Ningq
alienacin ha desaparecido; antes, bien,
alienaciones, nuevas, sorprendentes, han
:tras
agravde las antiguas. A la alienair,
de los traba_
de las rnujeres, de los nios, de los colo_
]3"oT.r,
ruzaclos, sfg.-se superponen la alienacin
poltica
19o.. ul Estado todopoderoso), la alienacin tecnoroglca, la alienacin mediante el espacio,
etc. El
trabajo no ha superado un itotu, contra_
llo.pio
orctori6; alienante-alienado, realizacin
del ser
pero di;i;i;, pulverilSltll pqr la produccin,
nriuado de todo uvlor". Se sabl que
lff
mrsmo dempo el concepto hegeliano_marxista al
de

El "dossier Marx

r75

alienacin ha proseguido una trayectoria fulgurante. Despoiado por Marx de las oscuridades hegelianas, definido como bloqueo de las posibilidades'
ha esclarecido muchas situaciones, pese a carecer

de un status bien definido tericamente (epistemolgicamente). El sadismo intelectual que se ensaa con lo vivido ha querido ejecutar a la alienacin. Demasiado tarde: habiendo cumplido su
cometido, el concepto (o, si se quiere, su imagen)
declinaba ya.

g. No, este mundo no tiene nada de marxista,

ni directa ni indirectamente' Por una irona de

signo contrario a la irona marxista, los adversarios de Marx, aquellos a los que l haba matado,
resucitan: Proudhon, Stirner. La exigencia de una
descentralizacin ha reavivado la obra del uno y
el nindividuo" irreductible se vale todava del otro'
Al lado de Ia revolucin, despus de sus sucesivos
fracasos y, sobre todo, del de la revolucin total,
la rebelin, la revuelta, la subversin han recuperado sus lerechos: bien oponindose a la revolucin poltica para obtener <todo y en seguida', bien
completando ia revolucin poltica por la destruc-

cin del Estado.

Cmo este mundo podra invocar a Marx? El
jams separ el crecimiento del desarrollo' Para
asegurar su concordancia situaba la revolucin
poltica antes del crecimiento. Lc cual no ha ocuirido. O, dicho <le otro modo, el nmundo al revs"
no ha sido derribado; es ms, ha sido perfeccionado separando el crecimiento del desarrollo y la
dominacin de la apropiacin. Lo cual Marx no
hubiera podido concebir siquiera!
Con rlacin al mundo moderno, Marx puede
dar la impresin de un hombre del 48 benvolo y
optimista: del pueblo y de los trabajadores va a

176

Henri Lefebvre

salir la salvacin. La razn avanza. Si bien se se_

para de la Idea idealista, por otro laclo, se vincula a
la produccin industrial, al trabajo rnaterial, sli-

damente.

Ahora bien, la industria generalizada ha demostrdo lcs lmites de su racionalidad. De ella nace
un mundo de violencia perdurable. Crno y por
qu? Resp<nden Lenin y el leninisrno a esta pre_
gunta? Muchas personas admiten la existenci de
un leninismo, como la existencia de un marxismo,
lo que permite legalizar el marxismo_leninismo.
Tras un examen, el leninismo se disocia.
El materialismo dialerctico? El estudio del problema cam_
pesino? Es a Kautsky ai que Lenin, que ranto
haba tornado prestado de 1, arrastro por: el lodo,
a quien hay que reconocer ei mrito de estos descubrin'rientos, si es que los hayl El mater.ialismo
que Lenin opuso al empirismo v al enrpiriocriticis_
mo, poco dialectizado por 1, sigue siendo sumar-io
y brutal.
En ciertos fragmentos de Marx se presienle la
ley del desarrollc desigual (sera ms justo decir:
desigualdades de crecimiento y de lesairrilo). Slo
Lenin la formul, dndole toda srr amplitud, anunciando sLrs consecuencias clesastrosas. I_ucgo esa
ley se ha verificado, extcnc'liclo, cliversificario. No
sabraros ponderar la importancia ctre esta gran
ley del munclo moderno. E,s el gran clescubrirniento
de Lenin, io csencial del leninismo. En ei clesarrollo de.sigual, la coexistencia (poco pacfica) de
todos ins niveles, de io local a 1o supranacional,
pasando por lo regional y lo naciorlal, engendra
una problemtica nueva. El desarrollc desigual ha
crr:ado cl inrp.'rialismo, es dccir, la violcnr'i, en el
seno del mundo industrializado. Pese a ello, la
desigualdad considerada aisladamente no basta
para explicar la violencia; slo la existencia del

EI "dossier,

Marx

l7i

Estado, estimula<lo por las desigualdades, puede

explicarla.
El punto ms escabroso del leninismo. y que
pasa por el ms fuerte, es la teora del saber y del

partido. El saber pertenece a los intelectuales.

Ellos disponen de los conceptos, de la teora, de la

terminologa cientfica. La clase obrera, que no
puede superar la ciega espontaneidad, recibe desde
fuera el saber. 'Por qu medio? El partido poltico, soporte o sujeto del saber, lo transmite a ios
obreros, lo c<munica, lo hace accesible, sin cesar
de poseerlo. Ahora bien, el particlo poltico tiend.e
con el Estado o a cubierto del Estado a elevarse
por encima de la sociedad. La experiencia lo muestra y la teora puede demostrarlo. Todo partido
poltico
-sin saberlo o sabindolo- es hegeliano
en esencia.
La teora hegeliana del saber, vincuiado <positivamente> a la accin poltica y, por esta mediacin,
al Estado, ha impregnado el marxismo; ha escapado a la crtica marxista, para dar como fruto
esa teora que priva dei conocer, actual o virtual,
a lo vivido, a lo espontneo, a la prctica social a
un tiempo. Lo concebido y lo vivido se oponen,
como el conocimiento poltico adjudicado al partido y la espontaneidad ciega a las masas, incapaces de lucidez y cultura.

10. No

es, sin embargo, seguro que el capitalismodo de produccin capitalista- se cons-elen sistema coherente y perviva ba.jo este
tituya
concepto. No es tampoco seguro que la burguesa

mo

se constituya definitivamente eu clase a escala

mundial y pueda sobrevivir. Todava quedan posibilidades de que la clase obrera se erija en (sujeto coiectivo)), es decir, en sujeto poltico en el
sentido sealado ms arriba. Pese a ios obstculos.

7n,
las coacciones, a la
6
-nuestran

I
I
I*

Henri I'efebvre

violencia, ciertos indicios

ideolgica, sino
que la penetracin
-no
orctica- e la clase obrera es posible' Esta posititiu basta para que el <sistemao no pueda estabilirutta como tal ni cerrarse como sera el deseo
de todo sistema (desde el momento en que se
cierra aprisiona a los suyos; as hizo el estalinismo
con los estalinistas, dicho sea de pasada)'
Algunos llegan a negar incluso la existencia acrual hel capitalismo como conjunto (modo de produccin) y totuUaad. Segn ellos, el "capitalisrno) se ha disociado ya en naciones-Estados, en
osociedadeso, cuyas particularidades dominan
polticamente- los rasgos econmicos
-cultural,
senerales. Con lo cual el anlisis marxista queda
elegado 1 una especie de folklore, a una forma
distinta de pronunciar la frase: Maix ha muerto'
A menos que sea una forma de anunciar el fin de
Ia era burguesa y el advenimiento de la era proletaria, con sus ideas e ideologas, sustituyendo a
los .valoreso e ideologas burguesas. Esta tesis
excesiva, como tantas otras, es ambigua; puede
ss oizquierdista", puede ser derechista.
Estos tericos o, mejor an, estos idelogos,
pueden negar que hay capitales, unos invertidos
t ttt lugar, otros flotando por encima de los
espacios nacionales, buscando un lugar, sumas
que figuran en papeles, certificadas por firmas,
garantizadas (ms o menos) por.una abstraccin
concreta, Por el oro?
Estos capitales .dan beneficio' a sus poseedores
capitalistai. Cmo? De dos formas: produciendo
directamente otros capitales mediante las especulaciones e invirtindose para producir plusvala'
Y de ah no se deriva qlre ya no haya capitalismo,
sino que el ocapitalismo)) no constituye ya' como
rt la poca de Marx, una totalidad relativamente
intelieible, un .sistema> relativamente definido,

f,l

af,qssier> Mar:r

t79

pese a sus contradicciones internas' Diferenciado'

por
Lspacializado, mundializado, est constituido
nacie
Estados
pf"rufid de subsistemas; los
"n!nalei, el <sistema monetariou, el rnercado muniuf, .t.. Habrn desaparecido las contradiccio
nes? Por supuesto que no; se han hecho ms comsin alcanlut o, *ot dico, se han agravado,
veces"'
a
rozndole
punto
de
ruptura,
zar el
Y ei este sentido y en gran medidu, no es <<marxista> el mundo moderno?
de pro
Han sido transformadas las relaciones
la
siendo
dulcin? No. La.propiedad privada sigue
ahora
extiende
se
pi"a.u angular d esia sociedad:
u too el spacio. La transferencia del suelo' o del
s-i-rsuelo, ai Estado, apenas ha modific-ado la situacin, no ms que l gestin estatal de los me-

dios de produccin. La propiedad de Estado sustrae tanio como la propiedad denominada uprivada, la gestin de lai fuerzas productivas y de la
produccin a los interesados, a las personas afec'
iadas, productores y usuarios. La actividad <privativa, iambia poco, tanto si es ejercida por un
particular como por una institucin estatal'
La reproducciln de las relaciones de produccin
hoy da un problema a escala mundial'
p.orro.
'Contra
los pronsticos de Marx se reproducen en
las lneas senciales; sin embargo, hay muchos
cambios en el rnundo: crecimiento econmico'
extensin del capitalismo al espacio entero (salvo
en los pases llamados socialists), podr y unidad
(frgii, pero constituida) del mercado mundial'
relaciones
iO"'" ^t"g,l.u la reproduccin de las
que
car4bia y
lo
es
y
lo
hate?
iociales
Qu
"*o
confcil
qu es lb que no cambia? No resulta
tiende
ejemplo,
por
testar. El slatus de la mujer,
a cambiar, lo cual tto aiter las relaciones de
produccin, pero no por ello debe subestimarse
en tanto que cambio Profundo.

180

Ilenri

El "dossier" Marx

Lefebvre

Una sociedad piramidal se yergue sobre esta

base: la propiedad. Tiene pilares: la industria y la
urbanizacin, la propiedad de las empresas y la
del suelo. Se apoya sobre realidades establecidas
e incluso programadas: lo cotidiano, lo urbano.
Y, sin embargo, en el curso de este vasto proceso,
la osocializacin de la sociedad" sigue su marcha,
es decir, los tabiques caen y slo se reconstruyen
por coaccin (violencia).
Repitamos esta verdad sorprendente y poco asimilada: la primaca de lo econmico, del intercambio y dei valor de cambio, de la produccin
para el mercado, caracleriza al capitalismo cualesquiera que sean la etiqueta poltiia y la ideologa
que lo acompaen. La burguesa mantiene esta
prioridad en el orden estatal-poltico que promulga.
En cuanto al socialismo, invierte, en principio, el
mundo al revs; restablece la pr:ioridad del uso y
de las necesidades sociales. Restituye as, segn
Marx, la transparencia de las relaciones, caractersticas de las sociedades precapitalistas, ai quitar a

181

letarios de todos los pases, unos!". Hoy la consigna dominante, aunque inconsciente, la divisa, la
mxima de la accin, sera: < Explotaos los unos
a los otroslo. Los pases ricos explotan, oprimen,
humillan a los pobes que se desquitan en cuanto
pueden; lo mismo ocurre con las regiones y con
los sectores. Los artesanos, los campesinos, los
funcionarios, 1os intelectuales e incluso los obreros
no tratan menos que los otros de sacar el mxirno
(econmico) de la situacin, de las relaciones sG
ciales. I-as clases, fracciones de clases, grupos y
castas se explotan mutuamente en la unidad aparente del Estado-nacin, de la <sociedad>. La
lucha por el reparto de la plusvala y del sobreproducto aumenta y se agrava; otras capas sociales
rivalizan con la burguesa (con muchos menos medios) que contina imponiendo su hegemona al
oponer el "ptimoo (suyo) a los "rnximos" de las

dems clases.
No est esto de acuerdo "en profundidad" con

los anlisis de Marx en el final (incompleto)

esta (transparencian la violencia directa (extraeconmica) que antes iba vinculada a las rela_

de

EI capital?

ciones personaies.

Es iniil volver sobre este hecho: el sedicente

socialismo omarxistao slo tiene obietivos esencialmente econmicos. El econornismo y el productivismo, extrados del marxismo, justificad, upro
vechndose de Marx
sin abusar de los textos-, han invadido el-no
mundo moderno.
En tal sentido (irnico), no es marxista este
mundo? Lo es, no menos irnicamente, si es cierto
que una frmula se generaliza durante el perodo
"de transicin", e crecimiento. ieu frmula? La
que exponemos a continuacin, que reemplaza
poco ventajosamente el delirio idealista de los
cristianos y el famoso <Amaos los unos a los
otros>, as como la no menos famosa divisa: ( ipro

hegemnica ha asimilado (recuperado) parcialmente el marxismo y, de modo

especial, la racionalidad fundada en la prctica (la

11. La burguesa

f
I

r
I

procluccin) industrial' De ah ha extraido, as

omo de su experiencia poltica, conceptos y prcticas: un cierto dominio del mercado gracias al
saber y a las ciencias; un sentido de la organizacin que ha modificado el capitalismo tradicional
(competitivo), una semi-planificacin'
En ltimo extremo volvemos a encontrarnos con
el Estado, oficina de estudio de las firmas capitalistas, frente al Estado, organizacin del pillaje'
Enfrentamiento que define un interwalo, es decir'

182

,t
Henri Lefebvre

,|f,

un vasto abanico de posibilidades, de compromisos y de matices, como se ha dicho anteriormente.

Por poca razn que se reconozca a Marx, el mayor error, la mayor locura para un movimiento
que se dice revolucionario es reforzar el Estado.
Ahora bien, no han seguido todos este camino, el

del fracaso?
Este mundo no puede ser titulado de <marxista,
ni estudiarse en funcin de Marx sino de moclo irnico. Cuando los potrticos adoptan la perspectiva
del crecimiento ilimitado en todos los secrores,
desde el poder al saber, lo que implica el gigantismo (de organizacin), son marxistas? Algunos
lo creen, otros lo pretenden. Nosotros decimos iro
nicamente: quiz, pero...
Pero si los'conceptos de Marx poseen un sentido preciso: la revolucin se hace contra el Estado y, por tanto, en un momento dado, el Estado se vuelve contrarrevolucionario.
Una constatacin de este tipo no inclina hacia
esa forma de anarquismo qlre iechaza el c<,rnocer y
tiende hacia el nsalvaje,, individualismo y naturalismo. Implica el traspaso de los privilegios lrzslltucionales a 1o organizativo, de lo que en la actualidad se puede decir que no nace de la prctica
industrial, sino de la prctica espacial, que se
superpone a la industria y la sobredetermina cada
vez ms.
De este modo se puede recoger el pensamiento
de Marx a partir de lo actual, en funcin de lo oue
hay nuevo en el mundo. Recogida diferente de la
repeticin exegtica y de la interpretacin aventu-

4. EL .DOSSIER" NIETZSCHE

{-

;l

t,'
i
t.
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t
f:

"lL
1
I

'!
t'

rada.

l. Menos abundante que el de Hegel o el de

Marx? Aparentemente no. Ms sorprendente? Sin
duda, porque el <nietzschesmo' se injerta en la lo
cura literaria y potica, llena de delirios retricos,
sin lazo alguno con la accin y la prctica sociales.
A principios de siglo, la joven de'la burguesa

que toma un amante y quiere

"vivir su vidao cita
a Nietzsche 1. En Francia, en esa poca, el <nietzschesmo> representa una especie de izquierdismo

anarquizante que ms tarde deba engendrar a

hijos escandalosos 2. En Alemania, en Austria,
Strauss y Mahler dedicaron a Zaratustra y a
Nietzsche desde finales de siglo obras musicales
de estilo heroico y pesado. A continuacin, en
Francia, la "recepcin> de la doctrina (si se puede
decir) nietzscheana seguir direcciones diametralmente opuestas (Gide y Drieu La Rochelle, es
decir, la izquierda y la derecha, por ejemplo). El
t Vase Daniel f,esueur: Nietzschetne!, novela aparecida
hacia

*'

1905.

': Vase R. Vaneigem: Trait du savoir-vivre I'usage des

ieunes gnrafions, Gallimard, Pars,

pas sobre su genealoga).

1!168

(que hace tram-

184

Henri Lefebvre

El "dossier" Nietzsche

nietzschesmo es entonces una actitud de lite, la

formacin (presunta) de una nueva aristocracia 3.
A propsito de F. Nietzsche debera-distinguirse

de una irona rnuy nietzscheana. Rplica a Stirner,

rrrs individualista an que oel nico y su propie-

dad", el hombre sin cualidades las tiene todas, pero

no hace nada con ellas ni nada puede hacer en la

la posteridad de la infiuencia. En el primer caso,

su obra entra en lo que podra llamarse la genealoga del tal hombre, pensador, poeta, hombre de
accin. En el segundo caso, los malentendidos se
suceden y el influjo se propaga de desconocimiento en desconocimiento; una obuena iectura" de
Nietzsche le hubiera privado de muchos discpulos! Otro tanto se puede decir de Marx (pero hay
lecturas buenas y malas?).
Ciertas filiaciones mereceran por s solas varios
estudios bajo diversos enfoques. As, las relaciones entre Nietzsche y G. Bataille, o entre Nietzsche
y Flerrriann Hesse, o entre Nietzsche y R. Musil.
EI juega de abalorios predice lo que le ocurre a
una sociedad cuando un saber esotrico que pretende 1o absoluto posee el prestigio y busca el
poder. Qu ocurre? Est en manos de una casta,
que se parece a una orden monstica; esta orden,
que domina una regin (Castaiia), pero no el
pas entero, entra en conflicto con el poder y con
lo "real". El saber se refina, se perfecciona, deviene verdaderamente total (matemtico, lingstico, musical, histrico, etc.). Resultado: un fracaso no menos total. La tesis hegeliana de la primaca del saber se vuelve contra el filsofo y la
filosofa. Hermann Hesse, sin embargo, ha conservado de Hegel el elitismo, el papel del l-ogos y el
de la lingstica como ciencia primordial, otorgando, como Nietzsche, a la msica un valor igual al
del saber, aunque contrario. En cuanto a EI hornbre sin cualidades, ese gran libro est impregnado
3 Una parte del dossier
Nietzsche figura en la obra ya
citada de P. Boudot: Nietzsche et I'au-deli d.e Ia libert.
Entre 1930 y 190, los escritores franceses completan felizmente la obra de G. B.ianquis: Nietzsche en France, l9?i.

l8s

Europa de

1913.

Quien tuviera en sus manos el dossier de

Nietzsche completo y lo hojeara atentamente ira
de sorpresa en sorpresa. Comprobara que el generai De Gaulle, hombre de Estado francs clebre

e influyente a mediados del siglo xx, atribua a

Nietzsche una importancia y una responsabilidad
pasmosas, no sin equivocaciones increbles sobre el

pensamiento del filsofo poeta. Para 1, Nietzsche

-y Alemania son una misma cosa: Alemania adopt

Nietzsche, que refleja el espritu germnico.

Todos los errores de Alemania, segn el general
De Gaulle, se deben a las "teoras" de Nietzsche.
oEl Superhombre, con su carcter excepcional,
la voluntad de poder [ ..], les pareci a esos
ambiciosos apasionados el ideal que deban alCAnz,af ...r, a.

El hecho de que un hombre de Estado pueda

enunciar tales tonteras y cometer tales errores
cntraa algunas consecuencias; en primer lugar,
la falta de respeto, ya conseguida; luego, la sospecha sobre el npensamiento> de ese hombre y de
los hombres de Estado en general. Hasta tal punto
que no parece imposible que los hombres de Estado germnicos hayan cometido a propsito de
Nietzsche el mismo error capital s. Extraa e im-

)
'i

,
I

o Vase A. Philomenko:
philosophe de la
"De Gaulle, un
guerre>, en Etudes polmologiques, nm. 7, enero de 1973.
5 El dossier completo contendra las referencias nietzscheanas de ciertos tericos del III Reich. Sobre esto vase
FI. Lefebvre: Nietzsche, Editions Sociales Internationales,
1939 (fecha a subrayar: fue el primer libro escrito para
demostrar que Nietzsche no era, en modo algrrno, responsatle de la interpretacin fascista).

lg

EI

Henri Lefebvre

previsible irona: un Nietzsche wagnerizado (lo

que a todas luces no le hubiera agradado nada),
una imagen mtica del filsofo-poeta ha gozado durante largo tiempo de prestigio y de influencia.
, A partir de malentendidos muy diversos ha ha_

';itbido un nietzschesmo anarquizanie, un nietzschesi mo elitista (es decir, "derechista> e incluso fascis_
;-toide). Y hace poco, el retorno a Nietzsche, llevado a cabo con imparcialidad por historiadores
de la filosofa, ha restablecido la verdad textual:

"d.ossiern

Nietzsche

187

tido, la verdad y, por ltimo la Identidad (la del sl

consigo, que permite nambrar y tener lo nombrado). Este filsofo profesa a su vez el gran des-f
precio: el d.esprecio por lo que no es grande. Como (
Nietzsche, pone la civilizacin (mal definida, hay f
que admitirlo) por encima de la sociedad y del Es- i

tado.

.!

Sigue siendo un filsofo este filsofo moderno?

se han mutilado los escritos de Nietzsche para

odeformarlosD en este o en aquel sentido. La hermana de Nietzsche, Elisabeth, despus de la mueri"'
te del poeta-filsofo, fue culpable de una falsifi
cacin; reaccionaria, antisemita (por la influencia
de su marido), no dud en modifilar el sentido de
los textos mediante montajes, supresiones, etc.
Y una vez restablecida la verad histrica,
Nietzsche tampoco ha dejado de padecer algunos
ultrajes. Racionalizado, sistematizado. doematizado <a la francesa" (segn las tendencias Ael
pensamiento francs actual, es decir, del logos y
del cogito cartesianos en plena crisis, cuando los
filsofos tratan de salvar las apariencias y salir
rlel apuro), Nietzsche ha perdido la mordcidad,
el lado ofensivo, altanero a veces, de su poesa.
De una renovacin de su ninfluencia> (palabra
sospechosa, si tenemos en cuenta lo que sobre ella
dice Nietzsche) ha resultado en Frncia una curiosa renovacin de la filosofa. Mientras que bajo
la <influencia) hegeliana, el filsofo profesional
se convierte en servidor (servil) de la poltica, el
filsofo de filiacin nietzscheana se pro.runcia contra el poder, sea cual fuere. En cierta medida deja.;
de sobrevivir: revive. Encuentra incluso el seo"
del
(de la potencia y de la voluntad de po.poderdgr) en el lenguaje. A veces, despus de matar a
.Dios> y al hombre, llega a matai tambin el sen-

Si slo se interesa por Nietzsche a travs de la

filosofa (o porque la lingstica se ha vuelto a
poner de moda, ciencia llamada en tiempos de
Nietzsche y por l ofilologa'>), ese inters no va
muy lejos; deja a nuestro moderno pensador muy
tranquilo en medio de esas categoras que cree
haber superado y que conserva religiosamente. Si
ese pensador moderno llega hasta el fin, si comprende en el fondo la <voluntad de poder", a
dnde llega? Esta pregunta encontrar ms adelante una respuesta (un ensayo de respuesta). Podra
suceder que la situacin de ese filsofo fuera in-

cmoda

y que su audacia titubeara. Por qu?

Porque fji"e-lpqqhe condena y rechaza la filosofa en--r

tera. Igual que Marx. Este la rechaza y refuta porque carece de relacin con la prctica y no puede
realizar su idea del hombre. Para Nietzsche, la filds*
sofa se compone ae mitos--que*l siqriieri tien '
la belleza de los mitos de la mitologa. Las representaciones filosficas comprenden algunos mitos

-fiiodTlh

de los orgenes y de 1o oiiginal. La

se I
representa comienzos: los comienzos del mundo, del hombrej de la conciencia, del pensamiento.
Y se las apaa para que la pregunta contenga la
respuesta: el Ser, Dios, el Alma, la Naturaleza, etc.
Se pueden enumerar los mitos secularizados de la
filosofa: el Ser primordial (visto desde abajo:
la Naturaleza, la Materia, el Grund; visto desde
arriba: Dios, la Transcendencia, la ldea), el dua-'
r

188

Henri Lefebvre

lismo.(el Bien y el Mal, el pensamiento y la Materia inerte), etc.

por la renuncia nietzscheana a lo
-. ?_"r-rrgioda
'.lfcil,
la filosofa concluye con el gesto de Orfeo
y el gesto de Narciso. Orfeo se up.-u.tu de su ca_
mino, se vuelve hacia la vida perdia para siempre
y de esta forma se pierde. arciso,^obsesionado
p.-or
_el espejo donde se descubre, aprende que
l mismo no es ms que un reflejo, y muere. A la
filosofa y a los filJofos no lei q;"u orro recurso que ste: el gesto de Orfeo _el vano retorno
hacta lo original_ y el gesto de Narciso _la
muerte en Ia contemplacin de s mismo_. En
ambos casos, la filosofa se acaba. Slo sabe
engendrar la ilusin de la altura y la ilusin de la proFun_
didad en el espacio mental filosfico. Busca unas
veces el efecto de Ia transparencia, otras
el efecto
de la opacidad (sustancialidad). La filosofa perece
ratificando con su fracaso el fracaso de la especie
humana: obligando a ir ms all el <hombreo.

2. Si bien se mira, Nietzsche no entra en esas

categoras: ia filosofa, la bsqueda de un sistema,

la enseanza de un saber. mo se puede describir a ese genio <espantoso) de la forma en que

l se presentaba a sl mismo?: .Lo que trato de

hacer
espantoso en todas las acepciones del tr_es
mino [...]. Yo no desconfo del individuo, descon_
fo de la humanidad I...1. Una fataliciad indecible
permanece unida a mi nombre...> (carta
no enviada a su hermana, Turn, diciembre de lggg).
lrlietzsche, al mostrar los resortes, ha desmentido
y desmontado todos los discursos de los espritus
los espritus cientficos, de los espi
:..-1.gioro,::.de
ntus polticos. En un lenguaje que nada tiene in
comn con el suyo, porque es poco potico, pero
que corresponde al movimiento de su pensamien-

El "dossier,

Nietzsche

189

to, puede decirse que es el Gran Descodificador

del mundo occidental. Ha descifrado todos los
mensajes, todos los lenguajes de Europa. El
nietzschesmo? Es la actitud de aquellos para'r
quienes los discursos ya no tienen secretos; lai
cerraduras fueron forzadas, los cajones abiertos,
las cajas fuertes rotas. Todo cuanto contuvieron
los archivos de las iglesias y de los Estados est
por ah, por los suelos; cualquiera puede leer y
pisotar ess escrituras ineptas. Lo cual slo altera la suerte de los escritos, no la de las cosas.
Descifrados, descodificados, los escritos que pretendan ser enigmticos no ejercern ya el menor

atractivo.

Y el Gran Descodificador, tiene un cdigo?

Guarda en l su secreto, un ltimo secreto?
Ser l el sin-cdigo que escapa a todo desciframiento y, por tanto, sin fe ni ley, sin casa ni
hogar, es decir, el fin de los fines?
Nietzsche prosigui implacablemente la anato'
ma y la diseccin (trminos biolgicos), el anlisis, el proceso (trminos intelectuales y jurdicos),
la descodificacin (trmino de un modernismc
algo afectado) de la cristiandad, del judeocristianismo, y con mayor amplitud an de Occidente, del
grecolatinismo, del Logos europeo. Invocaba un
Oriente de poesa y de msica, la suavidad divina
frente a la pesadez y el aburrimiento de Occidente.
Desde entonces, y siguiendo las lneas de Marx,
se ha procesado a la burguesa, al capitalismo' con
un doble o triple error. Se han repetido hasta la
saciedad las mismas grandes verdades sobre la
burguesa, y tales verdades se vuelven molestas'
Desde el principio aburran por su moralidad: la
dureza d la burguesa, su egosmo, la injusticia
de la sociedad burguesa, las desigualdades del capi
talismo, etc. Para Nietzsche, quienqs condenan la

190

Henri Lefebvre

en- nombre de Ia justicia, de

:,*i"q"d -burguesa
la,caridad
y de la verdad, no van muv alt.
Las denominadas- ciencias humanas,
en estado
naciente hacia finales aet sigio -io]-o"uUan
de
Iado la cuestin de l-o brrl;,
ori^gres y de las
duras condiciones der. ;ap-il;;;:";
saber, ra
acumulacin del capital (niaie
,orp""iuUu
que la
t_eora volvera a tener, a propsito
del Tercer Mun_
do y del socialismo- en pasLs *atr"ruor",
actualidad). Ante los rmites a.
ro,
."rr"jones sin salida de las p"ie*i-"1r,'ii"ro"i..
";;J;;.iJl
uolvi a.los <primitivoso, a la etnoiogia
o la antro,
pologa, conrorneando' ari
--;;;t""d.d modr.rr"
despus de haber desviado
;" ;r;;;i"
retrica moralizante y una historicidad hacia una
politizad,a.
Nietzsche ha evitado
elisio_
nes. No da rodeos ni soslaya.
"rto. "r.*"rl"ru,
Si frata poco del)
capitalismo y de la burgueia ;
;;" los des_
precia y los condena globalm"rrr",'.irr]"nsar
que
fraya en etlos un <obj-eto> dtc""-A;l;lers; tam_
noreue los englba en :"""".isrianismo.
!i1
Todo Occidente d"aba desde i
pii""ipi. _des_
de etr fracaso de Grecia_ hacia l,o
lLrU a ser.{
La orierttacin de Europa se decidin",
en el siglo xvr.
Occidente tena otras posibilidader;
.rp,r, . l"
Reforma y de la Contrarreforma se asocian
la riqueza en dinero y el poder estatal;
la suerte est
echada: algunos tipos superiores, como
el creaqor untversal (Vinci, Miguel
Angel) o el <virtue
sor (hombre de la virtu, de la auldacia inteligente,
el Prlncipe, Csar Borgia), van , desapa.""er para

siempre.
Para Nietzsche, la crtica de esta umodernidadr, I

que ve nacer en torno a s en las proximidades

parte de una crtica'ms amptia:
91,1899:.forma
oe
la- frrstoria que comienza en Grecia y
en Roma y
concluye con la barbarie europa at sigto xd.

El "dossier"

Nietzsche

t91

Nietzsche no Piensa que por no hablar de capitalismo estreche su polmica y redtzca su pensa'
!
miento, antes bien, todo lo contrario.

"

En todas partes y siempre, ya se trate de Ir l{

religin o del Estado, de la economa o de lo poli i".

tico, Nietzsche descarta de entrada las representa- l.

y las ideologas, las justificaciones median- I
te el saber. Al servirse una vez ms de esta pa:
labra demasiado moderna, Nietzsche tira los cddigos usuales al cubo de la basura despus de
ha=berlos descubierto y formulado. Elimina 1o co.;
cebido y lo percibido para no aclarar ms que lof
'vitido. A quien sufre se le demuestra de mil ma-]
neras que debe soportar el sufrimiento en nombr'
del inters general o en nombre de la verdad.
Al humillado se le demuestra que tiene la humi
llacin y la virtud de la humildad por destino. Pero
si oyo, concentro mi atencin y mi lucidez sobre
*mi, sufrimiento, sobre omi' humillacin, todo
cambia. El resultado afectivo se convierte en esencial; Io accidental subjetivo pasa a primer plano,
sin que esa lucidez implique una concepcin del
<sujeto> o de la uemocino. Hecho potico que
viene tras las justificaciones morales del sufrimiento, tras las legitimaciones ideolgicas de la
humildad: lo vivido se ahonda, nocturno, profundo; se proclama, reclama la palabra, la toma' Se
dice: poesa, canto, msica, danza. Da vida a otra
metamorfosis: el dolor se transforma en alegra'
Se da, por tanto, en la obra d Nietzsche, con
relacin Jh conc"pcin generalmente dmitid del
saber, concepcin ritualizada por el hegelianismo,
una inversin de sentido, un vuelco dq 14 perspectiv. Como en el caso de Marx? No. El vuelco
el mundo al revs, en Nietzsche no tiene nada de '
objetivo ni de prctico. Desquite de lo vivido es
tambin el desquite de lo subjetivo. El hegelianismo y ms tarde los pensadores de orientacin mar'
ciones

192

Henri Lefebvre

xista han teorjzado para rechazar

las <ilusiones de
la subjetividad,. paia Nietzsctre,
lo*J,rL"tirro
ti.rr"
' ,razn, de modo ms adical
qr"'to"*l,r.eptual y Io
I objetivo. Cuando habla
de r-*.";;;' de

ta Anti_
ra Edad Medi;;- ;J"i""acimiento,
no
un minuto " f!r,ru.
, Ii:!i.n:
,i
^deja
,.''I mrsmo, de reflexionar
"r,
sobre si, con sus dolores,
sus rebeliones, sus t"-lio""r."*p".,_"nta
el
judeocristianismo entero,
enemigo .i
.r,
su propia carne.
gedad, de

Experimentu

rAo. ",r..po,

A" foJ grurr_

cles renacentistas en su propio"l
pensamiento, y en
la fascinacin cle la-muerte,-fasinacin
ae Ia que
hay que

salir triunfu"t" piu-.;;;j;;;.

viviendo,
reconoce el sentido trgic.de
los g.ietos. La gran

mutacin, Ia n5yloracin,,
mer lugar, Ia afirmacin de i""io s?ra, en pri_
d.el mo_
m.ento subjetivo, tras librarse
de "i"lio,
la
del co_
iaula
gilo cartesiano, del Sujeto filosfico,
i."..uo
s mismo? Cada mornento de
",
mi vid.anica desaparece de modo irremediable. Si alguna
lr.r rr.r.lrr", si
se reproduce, es una posibilidad prodigiosa.
Su
infinito. i"Es,,? No. Cada iro.rr.o
,al.or 1s
""r,
rrnsorto; pero si atribuyo un infinito, el
del valor,
a c_a{a momento, lo vivo por fin. Lo
vido; puedo
y debq valorarlo infinitamente (vanse Cartas
d,el
l9 de junio de 1gg2, de sepriembi" A" iA1,
.tc.).

De este modo, Nietzsche se convierte en poeta,

_
dominando el saber mediante la poesa. El
vuelco
de la situacin, este acto que puede describirse
I
"dialcticamente>, pero que no depende para nada
de una teora de la dialctica, no reniega
ni .,
niega el saber. Refuta la prioridad det saUlr,
ia
adhesin a una (representacino de lo r.eal en nombre del saber
ideologa_, pero se sirve
-a una
del saber. Fillogo,
psiclogo, socigo, historia- ;
oor, Nretzsche no ha renunciade a nada del saber
o de las ciencias. Invierte su prioridad sometin_

El

,rdossier"

Nietzsche

193

dolas a lo vivido. La poesa se convierte para l en

medio y va del conocer. No suprime el saber en '

el abismo del no-saber. Estudia las ciencias naturales, la fisiologa, la fsica, la quimica de su tiernpo, e incluso la lgica para encontrar argumentos para y/o contra ciertas teoras (el eterno
Retorno) intermediarias entre filosofa y poesa.
A lo largo de su trayectoria, el Logos occidental
ha emitido algunas proposiciones, cuya irnportancia, verdad y valor infinito han sido cacareados a
gritos: oPienso, luego existo". Nol Cuando piense
no existo, y si pienso es que no existo: busco el
ser. El "sujeto" pensante se descubre .sujeto" dis:
curriente, buscante, sufriente: sujeto del no-ser.En cuanto a la repetida afirmacin de Hegel, segn.
la cuai el ser y el conocimiento se identifican, segn la cual, por tanto, lo real y lo racional coinci-den (de suerte que todo cuanto se realiza, incluso
por la fuerza, tiene el derecho de la razn consigo),
de ese Hegel, en fin, que sita en el centro la Idea,
la Conciencia-de.g{., el Saber, qu loco y qu locura!.. L.a*co-q.gg".cip, en el universo, no tiene nada de'iviii ed resultado de un azar, de und'l
casualidad, de una coincidencia (afortunada o '
desafortunada) de circunstancias en un pequeo ""
planeta: una coyuntura, no una necesidad; un accidente, no una esencia. Quiz una monstruosidad'....;
Quiz una enfermedad del "sert, enfermedad que
condena al ser consciente al sufrimiento para cono
cerlo, a desgracias gue los ninconscientes) no conocen: la finitud, la muerte, la repeticin, las luotras ms' Adems, <ser
_gha;- ygn3q y- -t1L!3s
;;i;i;; n sl niismo, su onciencia no consiste
ms que en afloramientos, emergencias' evanescencias; es una superficie que bajo s tiene la profundidad y sobre s la luz, superficie 3nloga a la
de un spejo que refleja y (no es nada": precioso,
;

194

Henri Lefebvre

El

maravilloso y vano . La opacidad inaccesible de

la profundidad y la vana transparencia de las alturas no dejan a la conciencia ms que este puesto:
superficie, espejo.
Pero para definirse as, en su valor v no en su
ilusin de verdad, el Saber, la Concienci, necesitan
del conocer y del conocer entero: filosofa, filologa (es decir, para Nietzsche, la lingstica, la
retrica, la estilstica, la historia del lenguaje),
historia crtica del arte, etc. Lo que dice lo vivido,,
lo que ocultan los dolores humanos, lo que declara
la poesa: es necesario para declararlos nhacer del
conocimiento la ms poderosa de las pasiones".
Entonces el saber puede retractarse
zarse- sin desmentirse en beneficio de-relativiuna concepcin o de una visin ms amplia. para poner la
conciencia en su sitio en el universo
-realidad
infima y falaz, pero de valor infinito para
el nsujeto" geseto- se necesita una fuerza; cul? ,:r
La del conocer. Slo entonces y slo as la conciencia deja de instalarse en el centro de la .realidad" y de tomar su incierto reflejo por una <sustancia". Deja tambin de destruirse al considerarse
como insignificante. Al optimismo ingenuo y vanidoso le sucede un pesimismo. Un nihilismo? No.
El problema deja de girar en torno a la realidad
estudiarla, al leerla- para dar vueltas en
-al
torno de la metamorfosis. Cambiar lo reall Cambiar la vida! Eso no quiere dgcir .,ivii mejor, producir mso, sino crear una vida distinta. Cambiar
lo real quiere decir: .transfigurarlo, como la luz
transfigura las cosas sin modificarlas materialmente. Como el arte transfigura lo que toca, creando "otra cosa> con los elementos de lo real. Como
"n

Vase Das Philosophen Buch, en la traduccin de

Marietti, Aqbier, Paris,

tos 54, 4,

139, etc.

,1969,

especialmente los fragmen-

"d.ossier"

Nietzsche

195

la tragedia crea una alegra con el horror, la sangre

y la muerte.

3. "En algn rincn apartado del universo, difundido en el resplandor de innumerables sistemas
solares, hubo una vez una estrella sobre la cual
animales inteligentes inventaron el conocimiento.
Ese fue el momento ms arrogante y ms mentiroso de la "historia universalr, pero no fue ms
que un minuto. Apenas unos suspiros de la natuialeza, y la estrella se congel, los animales inteligentes debieron morir. Tal es la fbula que alguien
podra inventar...>
Este es el comienzo de un escrito breve y decisivo de 1873 Introduccin teortica sobre la verdad y la mentira en sentido Qctra-moral, escrito
que no slo presagia las opiniones ulteriores de
Nietzsche, sino que contiene una teora del lenguaje, teora de la que hace poco se ha comprendido que amrncia y desborda las elaboraciones ms
modeinas de la lingstica, de la semntica, de la
semiologa o semitica, de suerte que su comprensin hubiera evitado muchos errores, muchas extraPero ese escrito tambin fue relegado
polaciones.
^a
la sombra, oculto, desconocido, perdido entre los
esbozos, los borradores, los proyectos, las obras de
juventud.
en que HeQu ha ocurrido entre el momento
centro
en^el
pone
gel, sin reservas ni escrpulos'
confundiendo
Saber,
el
y
universo
" no-Ut" del
el logocenttitmo, el europeocentrismo, el antrc
po""ttir*o en la misma iilosofa de la idea' y el
momento en que para Nietzsche la tierra' el homUr" v fu concilnci no son ms que azares felices'
qui de la naturaleza material, en el infi"ttoi"t
nito del espacio Y del tiemPo?

196

Henri Lefebvre

,Se han producido muchos acontecimientos cientficos

.y,- especialmenre, l; ;;;;
Darwin, ta
teora de
la evolucin. Zos origii", i to,

especies
aparecieron poco antes quf- "n
de
Marx
(1867). EI mundo ctetfico
." "opitot,
resentirse con el terrible gofp. iri#i".r"al debi
;; por Darwin
a la teologa, a la.fitosofJ tiadl.ili.
un nuevo
aspecto del hombre en el
mundo- entraba en
escena.-En qu mornento conoci
Nietzsche la
teora de la evolucin y .o".lUll
*r
unidad entre esta teori y p;;;;;i;;ro especie de
de Scho_
penhauer (que sita en ei origen
"r
" lu-.".lad hu_ ^
mana la vida inconsciente y ;.;;;."a
lugu,
de ta
Es difcit p...ru.ro,]l;;';o ,"
"r,puede
_Idea)?
rgnorar
que esa <bsqueda,
pensamiento nietzscheano, orienia un perodo del
el q; ;;'desd,e Hu_
mano, demasiado hurmano nurtu
lrroiia y La Gaya
(1s78-1882)
,ob.;
.;"r;!,,,,ro, p,"9::::rZ
Jy.i,:.
crsos et frasmento 354
de Lo G";;-;elcia: uVom
Genius derbattunp,,r tambin
t f.u!*.rrto
p_arwjn conrina i Heget pa. iri"he: 357).
-"."1r.V
*ahne
Hegel kein Darwi",l..(.r]" fi;g"f
Darwin).
Sin.embargo, este ltimo .o-Jir
i-tr"rrtio a.
Ia iisroria y del desarrollo,
hasia iuf f"rrr" que le
priva de todo carcr".
;;;;lo]^rinrru. q,r"
Ios,alemanes siguen ri""d;-h;;li;os'
ilptmtstas,
auuque sin motivo.
r,a gran obra y la
teora de Darwin fueron salu,
dadas por Marx y por Engels;;;;;r;;uccin
a
una poca t.r"uu . tu .i;;iu.

;a#; sus conSi Darwin ti"ne zJn,-.

ro_U."
genrico",
hombrg especfico> sobre et que
"elpensamielrb
Marx bas su
secuencias?

diante Feuerbch, ese

;-r;rigi".ro"i H.e"l *"_

,,hombre;;;; ir.r"r,,u
yu

como et hijo predilecto de

que lo hacriado, alimentado, h M;;.;atu.rleza,
llerraio-en-sus bra_
zos para alzarle hacia las
!.rru*i".r_
to. Este natualismo que privilegia
".r*u."r--J
an al ser hu-

El

"dossier> Nietzsche

197

mano y que proviene, sin duda, de Espinos_qr esg

materialismo optimista se derrumba,.tr$l hOrnbr-,
para los darvinianos no es ms que un produclg
del azar; las especies, en su lucha por la vida, han
dado lugar a formas aptas para la lucha, mediante
la desaparicin de las dems.
I-a especie humana parece extraa. Lo cual para
la teologa y la filosofa clsicas significa que esta
especie permanece extraa a la naturaleza, a la
materia, a la vida y, por tanto, corresponde a una
teora de la trascendencia. La teora de la evolucin
obliga a la naturaleza humana a volver a las filas
de la naturaleza. Fuede llamarse <especfica> entre
los gneros ms generales: vertebrados, mamferos, etc. Sus caracteres especficos se definen, sin
embargo, bastante mal y la antropologa a duras
penas puede establecerse en un plano cientfico.
Qu caracteriza al hombre? La palabra o el
lenguaje? La posicin de pie? El crneo? La
quijada? La mano y el trabajo? (para Marx). La
conciencia de s (que piensa)? La risa? El saber?
La teora de la evolucin sugiere otra interpretacin del .hombre': la especie humana seala el

"fin" de Ia naturaleza. En qu sentido? Finali-

dad? Agotamiento? Error? Especie fallida? La

filosofa del querer-vivir en Schopenhauer a;gra.va estas preguntas sin responder a ellas. Qu es
el saber segn Schopenhauer? Una especie de es-

tado incierto, mezcla de querer-vivir ciego y de

renunciamiento a la vida, mezcla de afirmacin y
de futura autodestruccin de la especie humana.
as como del mundo.
Entre Hegel y Nietzsch" t, y en pocas decenas I

de aos, las ciencias han cambiado y avanzado, con

t Hegel y Goethe mueren en 1831 y 1832. Marx comienza

a escribir y a intervenir en la vida poltica hacia los
veinticinco aos, hacia 1842. ,Su ltimo escrito importante
data de 1875. En ese momento, Nietzsche ha publiiado ya

198

Henri Lefebvre

importantes consecuencias de orden .filosficor.

Pero hay ms. En primer lugar, dos fracasos de la
revolucin segn Marx: en 1848 a escala europea;
en l87l en Francia. euin se beneficia de stos
acontecimientos? La Alemania imperial, que pre_
cede al imperialismo. La contribucin dJ surra
pagada por Francia estimula la industria alerana:
es el "ds5pegue>. En pocos aos, Alemania recu_
pera su atraso econmico y poltico. Al enjugar
ese retraso, pierde su genio terico y lo reemplaza
por la pesada erudicin de los brbaros cultivados.
EI Canciller de Hierro triunfa en todos los frentes.
.',.r,t''iNo asi-q-te Ni.9_17_s-ghe a la ascensin ostentosa de
la;voluntad ae poiZ Durante algunos aos no
disiierne
Su,-'ccintornos polticos" La denomina

.
todava como Schopenhauer: querr-vivii. p;;;;
poco, y no sin dejarse impresionar a veces por la
Grandeza Poltica, va comprendiend.o que t Urii_
queda del poder rige las relaciones sociales tanto
y quiz ms que la bsqueda de beneficios, dinero
y honores. Percibe, por tanto, que la vinculacin
de esta voluntad de poder al qerer_vivir bioleiconaturalista de Schopenhauer es una operacin
filosfica en el peor sentido del trmino: specula_
tiva, abstracta. <No hay voluntad ms qu en h
", yid3,pero esa voluntad no es querer-vivii, en ver.; ctad: es voluntad de dominir He ah lo que la vida
:' me ha revelado hace poco, lo que me permite,.oh
'' Sabios, resolver el enigma de
vestros corazones),
dir Zaratustra. El*sujelg, e_l sgpolte " lu

"olj.l

varios librps, entre ellos, Et Nacimiento ae Ia Traged.ia

e
Intempesti"ras. El texto teortico ya cita; data de
1g73.
[Ese texto teortico aparece en la dicin castellana citada
de El lbro del Filsofo bajo el ttu- ;; Introd.uccin
teortica sobre la verdad y t mentira en ii sentd.o
extraytoryI, .o-v. 85-109; y en _el tomo I de las Oras completas,
traducidas por,Pablo Simn.con el titulo de Sobre u"r:o
y mentira en sentido extramoral, pp. 541_55.1

El

t99

udossier" Nietuche

ciencia,nosecapra,como(sujetoquepiensa>ni) i/
qt'itt" esto aqutlo-'-si1o :om9
t1a]a-de domir"ili" q'Jatrri"te'a-los -ot-ros'-au
las conduia-s'en
nar: libido aomnan' capta1
trumana
v' sobre -"
especie
la
;;;it; y".ipolticas de
Ertudo, ta voluntad de poder ilumina'
;;;;
como"'
i;;;;"1;
v la vida' Y no a la inversa'
Io
ignora)'
Nietzsche.
(a
quien
iluiu i"n" Iriarx
el
aclara
resultado
el
ant"iior'
ulterior aclara to

'et;mo (suieto q,r"

'

pri".lplt, el desarrollo acabado permite

compren-

der el proceso.
slo
Lo esencial rle su experiencia' que Nietzsche
anincluso
capta con horror -huye de Alemania
bisEstado
el
que
es
de 18io-'
;A;^s;;;
a
' va
*^..ti""t] imitador del estadoa napolenico
que
Europa
;;;;i; de modeto a Europa'- enuna
sus armamentos
.it"": *n un ahnco febril en
actitud heroierizo
un
de
y presenta eI aspecto
21 de febrero
del
carta
una
iJ", i." irnicamente
declaracio" igtis. Lt que lleva a las fulgurantes
luego
primero'
Estado
el
nes de Nietzsche contra
contemson
declaraciones
Estas
1"*u"iu.
El
"t"tt.
to cavi-ciencia v de zaratustra'
;;;;;;;;
darviniano'- que procasi
r;;'";ot,rcio"ita,
ge-ne1-',
el
duce (con otros ascendientes en -rb-ol
I
chamfort'
;;;;t)-;- saber, i" Rochefoucauld'
demaHumano'
de
crueles
S"rt;il^D to, uiotit*"s
cuando Nietzsche
;;;l;i;;"no, es^poca termina
que
que el secreto del hombre' si es
;;;;;;;
Ia
a
trado
o
invocado
ser
tiene alguno, no puede

luzennombre"""uteorabiolgica.Elsentido
en una rea-

o tu u.rr"tt"ia de sentido se descubren declarado

haba
ili"J . ord"n trlsirico, como
si-se defiende
aparece
slo
Hegel, pero el sentido
Lo que lleva
hegelianismo'
del
contrana
la opinin
'1
ms leos: hacia lo Sobrehumano'

"'6i-

ii nti":he

.ol"pJ.*uu,

is s en

sc

haf

comienza

concluye

los ltimos de los cuales' en apndice

200

Henri Lefebvre

del volumen, llevan por ttulo Lieder ctes prinzen

Vage.lfrei, Cantos del prncipe Fuera de
la Ley.
Desde el primer canto, el prncipe, .arrturrdo
co_o
un pjaro, ataca a todo el Ociiente y lanza
el
d."r^?fg al Logos a travs . C".tn., parodiando
el final del segunclo Fausto:
Weltspiel, das herrische.
Mischt Sein und Schein
Das Ewig _Niirrische
Mischt uns _ Hinein! ...

(El gran juego del mundo mezcla la apariencia

el ser; y la eterna locura nos mezcla u arorotro"y

mismos.) Los fragmentos inmediatamente anterio_

res ponen de manifiesto el pensamiento profundo
de Nietzsche: entre otros, el clebre nrimero
377
de La Gaya Ciencia; oWir Heimattosei-...,, (.Nosotros, ios_ sin patria"), fragmento que se intercala
entre el balance del germanismo y el de Europa
(vase pp. 35, 357, 362, etc.). Nsotros,
tos sin
patria, somos tambin los sin miedo. nFurchtlo_
-sen>, ttulo de Ia quinta y ltima parte del
libro.
aratustra va osadamente ms lejos y golpea
ms fuerte: uEI Estado? eu se quiere decir?

Vamosl Abrid los odos, voy u halaros de la

muerte de los pueblos*.El Est-4j, el ms fro de

los
.tnos monstruos, es fro inluso Euiro mienti, j,
esta es la nentira que escapa cle su boca. <,yo,
cl Estado, yo soy el puebloo. ;Vtentliat L,r, .r.u_

oores han creado los pueblos v puesto por

en_
cima de sus,cabezas una fe y
u-o.;
as sirvie"., tendieron
ron a la vida. Los destructres
guida Ias trampas, eso es a lo que llaman"; ;;_
Estado, una espada suspendicla y cien necesid.ades...o
(aratustra, El nuevo dolo\.
...A fines del siglo xrx afacar al Estado es para
Nietzsche atacar a Alemania. No es slo un
sin

20r
El "dosser" Nietzsche
patria (Heitmatlos), un vagabundo, un viajero que
prefiere a los pases del }Iorte el Medioda soleado
y sus ciudades. Va hacia ese Medioda con el mistral (.<M.istralwind, du Wolkeniiiger>> "_Oh mistral,
cazador de tormentas-), y adopta su forma de
vivir, sus valores: la gaya ciencia. Quiere encontrar all la salvacin, ,,die grosse Gesundheit,, (fragmento 382). Reniega de Alemania, su patria, que
ha olvidado la vida y acepta el peso del Estado,
adems del peso de la cultura pesada y del saber
pedante. La correspondencia confirma la sinceri-

dad de estas apreciaciones cada vez ms severas a

partir de Aurora y de La Gaya Ciencia. La carta
a Overbeck del 18 de octubre de 1888 resume la
requisitoria nietzscheana contra los alemanes, que
llevan sobre su conciencia <todas las grandes desgracias de la civilizacin>. Cada vez que Europa,
buscando su camino, ha visto abrirse el horizonte,
los alemanes intervienen y acaban con las posibilidades. Cuando en el siglo xvrrl en Inglaterra y en
Francia se descubre un modo cientfico de pensamiento y de accin, Alemania pone en circulacin
la filosofa kantiana. Alernania derrota a Napolen,
el nico que hasta entonces ha sidc, capaz de hacer
de Europa una unidad econmica y poltica. Los
alemanes tienen hoy (1888) el Imperio metido en la

cabeza y, por lo tanto, el recrudecimiento del particularismo, oen el momento en que se plantea por
primera vez el gran problema de los valores". Ningn momento fue nunca tan decisivo, pero quin
poda sospecharlo? Los alemanes arrastran a
Europa y al mundo occidental por el camino de
la decadencia. En cuanto a los europeos que se
lanzan por el camino clel progreso (econmico,
tecnolgico), ignoran su clecadencia. Van a malograr a E,rtopu, como los griegos despus de Peiicles malograron Grecia y cayeron en una vida

202

El

Henri Lefebvre

cmpobrecida, en (la voluntad de perecer, en la

gran lasitud... u.
' Por Io que a Nietzsche se refiere, huye, como
nts tarde harn tantos poetas y artists (luego
''itantos turistas), hacia loJ pases <atrasadoso;
no
porque estn (atrasadosr, sino porque conservan
un poco de la civilizacin que pierden los pases
umodernizadosr. Las relaciones sociales, pese
a la
pobreza, son en ellos ms (ricas>.
Algunas observaciones de pasada. En primer lugar, qu notable simultaneidad, qu lumlnosa concordancia entre la crtica de Mrx al programa
del partido socialdemcrata alemn y la crtica
del estatismo alemn por Nietzschel Las mismas
fechas concuerdan. En las cercanas d; lg7J,
Alemania y Europa
Alemania domina_
toman un mal cariz: -donde
la presin del Estado es tan.r
fuerte y est tan racionlmente (ideolgicamente)
justificada que aplasta toda accin y t6do p"rrs._
miento,_incluso aquellos que se crJen revolucionarios (los de la socialdernocracia).
La crtica nietzscheana tiene el mismo punto de
partida que la crtica marxista: Hegel y el hegeIianismo como teora del Estado,
!.i..ipio y t.
prctica estatales como aplicacin"td
la racionalidad poltica, particu_lar de Europa, sotre la que
Hegel ha teorizado. El mismo prlrrto de partida
en
direcciones divergentes. Las ptesas d.i t;;;p;:-'
Pjaro se distancian de los eicritos de Marx y de
Eagels, hasta el punto de no tener nada en comn,
ni siquiera la intencin crtica. Marx y luego Engels
negocian no sin reticencias con ls pJtiti.oi y
pensadores_ nde izquierdan alemanes
isalvo con
uunrrng). Contra viento y marea, Marx
primero ;:
y.Engels,despus continan apostando por
la clase
alemana, la primera del mundo poi r., orgu_
:9_l=
nrzacron y por su conciencia. En ese mismo
mo_ :
mento, Nietzsche desespera de Ia Alemania toda. "
1

odossier, Nietuche

N3

demcratas y socialistas incluidos' El Prncipe-P-y

hacia el sur
i"i" tt" roto ios lazos; dirige su vue-lo
y de la
del.vivir
iencia
Ia
ir"""r"'i^ "v" Ciencia,
(qu
amor
del
poesa,
la
de
goce,
del
,utuu.it,
revolucionarios'
i-"i"ij. iwr"ntias itarx y Engels,
por
fuera de la ley a su manera, son traicionados el
busca
que
Fuera-de-la-lev'
i;;';t: "irincipe
a*ot,"tu io"rrtu, el goce, la gaya ciencia' no encon'

trar nada

8.

Segunda observacin. La grandeza y decadencia'i

del mperio romano obsesionaron en Europa a

g"rr.ru"1orr"s enteras de personas cultas' incluido

f"g"f Cada analista poliico buscaba cmo evitar
r

-tli

puit, a su reinb y a :u- rey el declive del

poa".'ro*uno' Hegel vio ah la prueba de suy ley
diul.ti.u sobre las relaciones de la cantidad de
es-

la cualidad: ms att de un lmite determinado

lmite' "'r
it que se ha formado ms acd de eseproblemas
l"fi.
y
temas
los
Nietzsche
a
aporta
Cte"i

,
,

de su meditacin, en la medida en que su pensapara

miento se orienta hacia una retrospectiva que
los
plantea
Nietzsche
historia'
la
de
Ji aifi"t"
griega
filosofa
proUt"-ut del Logos europeo a la
;;;; t espus d Scrates, a los pensadores polticos ieristoteles y Platn), a los moralistas griej"t,-"ttoi""s, epicireos. Como Marx prescribe me'
en los Grundrisse, el pensamienodolgicamente
-del presente al pasado para interrogarlo'
va
to
antes de ir del pasado al presente para reprol""iil" (explicarl histricamente)' La marcha prila
*"ru y i rrrdu*"tttul se define regresivamentei lusegundo
en
*ui"ftu progresita viene despus,
gar, entrecoitada por interrogaciones vivificantes'
L" in" Hegel habia visto y dicho, pero no hecho'
prl"rto qnJt.t historia reconstruye (engendra' res

Alusin a la triste intriga entre Nietzsche y Lou Salom'

desgraciado de amor corts (1882)'

"otuyo

204

llenri

Lefebvre

produce a grandes rasgos) el tiempo

de la gnesis
histrica.
pregunta a Grecia sobre Europa.
Acle,^I1":.1,.n"
ranrandose a su tiempo, se siente
europeo porque
ya no se siente alemn. pero Europu,
,., t-ogf, y,.,,
prctica (econmica y poltica) le inquietan.

Los
griegos se perdieron tras una epoca
magnficamente ascendiente. Se suicida.or, ., guerras
suscitadas antes por su genio agonstic3--(polmico).
Europa no puede compararse con el Imperio
ro
mano, vctima de su grandeza, amenazada
desde
fuera por tos brbarorlEr.opu.'s.
a Grecia,
salvo en que en Grecia dominaba li;;;;;
cluaa-f,stao
y no el Estado-nacin. Europa se le parece
por su
genio audaz, su razn co.rq.rirtado.u y
,.r,
luchas
intestinas. En el momento en que toas las
esperanzas parecan permitidas, la ciudad griega
enira
en declive y Grecia en decadencia: no"por
declive
de rrn imperio, sino por decadencia de una
civilizacin, Io cual es mucho ms grave.
Es el quid
de Europa?
' Tercera observacin. En esa Europa de las postrimeras del siglo xrx y en esa Alemania desana_
recen la comprensin y la comunicacin en el nivel
ms elevado, que forja la civilizacin y la alta
cul_
tura. Para hacese entender hay que proceder mediante referencias, citas, erudi.iOrr. por lo que
se refiere a Nietzsche, igual que por lo que se
refiere a Marx, la incomprensin y los malentendidos
adquieren proporciones extravagantes. Nietzsche lo
sabe. Como tambin Marx. Los .discpulos, son los
ms culpables de los maientendidos, v lr correspondencia de Nietzsche, igual que la e Marx, lo
dernuestra. Qu pesadez, qu barbarie arnenazadora en esa Europa que Almania domina con su
industria y su ejrcitol eu declive ya con relacin a esos tiempos en que Floreniia, Roma.

..,

El "dosser"

Nietzsche

Fars, Viena, cada una a su vez y con su estilo,

poclan aspirar al ttulo de nNueva Atenas"!
.!,
Entre 1880 y 1890, los alemanes estn ya tan
imbuidos cie su grandezapoltica, tan influidos por
la ideologa estatal que no establecen ninguna relacin exacta entre los ataques de Nietzsche contra
Aiernania y su crtica del Estaclo. Se le toma por
un renegado de la cultura alemana, por un enemigo anrquizante de la patria. Sin embargo, si
pofemiza contra los alernanes, no es porque el
Estado alemn se pavonee exhibiendo su potencia; antes bien, al contrario, es porque los alemanes se de,ian contaminar por (lo ex[ranjeroo, es
decir, por el bonapartismo y el estado napolenico'Por todas partes, la postura de los <nacionalistas"
y dc los chauvinistas cs ms o menos la misma'
En sus cartas se queja de verse confundido por
sus lectores con el (anarquista Dhring" (los nacionalistas califican as a quien Engels trata de simple reformista). (Vase una carta de diciembre de
1885, enviada clesde l\.liza a F. OverLreck.) Entre
los raros compradores de Zaratustra lnay wagnerianos (porque quieren defender a su dolo) y antisemitas, porclue asocian a su autor con el marido
de su hermana, conocido por su antisemitismo;
Nietzsche mientras tanto no cesa de protestar con-"'
tra esa acusacin y de decir que Europa no puede
realizarse sin los judos, levadura de esa masa que
corre el riesgo cle cubrirse de moho antes de haber
i

fermen tado.
Los alemanes,

por tanto, no llegan a recibir,

asimilar, a concebir la crtica del Estado' La toman

por el rechazo de la osociedado, de la npatria>, al
mismo tiempo que el rechazo de Dios, de la rnoral'
En esa
Solos en Europa? Por supuesto que no'
*ittttu poca, en Francia, el desconocimiento no
es *ettoi y nadie va tan lejos como Nietzsche'

206

Henri Lefebvre

4. Nietzsche cerca por todos lados la fortaleza

hegeliana. Dirige el asalto decisivo hacia las tres
grandes torres que sostienen el sistema: la teora
,de la historia, la del lenguaje, la del
saber.
El ataque contra la historia comienza muy pronto. El ttulo E/ nacimiento de la tragedi (lg691872) por s solo vale por un maniFiesto. para
Hegel, que trata sobre la tragedia en el libro III
de su monumental Esttica, los dramaturgos griegos, segn el modelo establecido por Esquilo, a6o.daron una oposicin fundamentl, ola del Estado,
de la vida moral en su universalidad espiritual,
con la familia en cuanto moral naturalo. La tra-

geclia se introduce en la historia de los conflictos

que camina hacia su res<lucin: la armona

de

estas esferas: el Estado, la familia, eI individuo.

: Para Nietzsche, la traggdia
nace. No traduce un
proceso racional de mayor vastedad. No eg (y
nada
es) ql efecto de causas anteriores, de condiciones

preexistentes; no (expresa> una historicid.ad ra_

cional durante uno de sus momentos. La tragedia
naT de un confticto profunAu, t"ror"UfJ
ilicl
f.
ser inagotablemente fecundo, que no llega a nin_
guna sntesis y que aparece en una determinada
coyuntura nica, imprevisible. Tuvo un luEar de
nacimiento, una cuna, Atica:
"n.ullru."?, ,rn

progreso decisivo en esttica cuando

hayamos
prendido, no como un enfoque de la razon, comsino
con la inmediata certeza de la intuicin, que la
evolucin del arte est vinculaa al ualismo
de lo
apolneo y de lo dioni_saco, de igual modo que
la

qlnerlciin

depende de

la dualiad de los sexos,

oe su lucha incesante cortada por reconciliaciones

provisionales...> (primeras lneas de
El nacimiento
ae ta trcrgedda). Como los sexos, como los dioses,
cuyos irostros^exp-resan mejor que los
conceptos las
v:Td,a.des profundas, Ias formas
de arte son incon_
ctlrables, no forman parte <le una totalidad,

de un

El "dossier" Nietzsche
espritu de la poca (aqu, el de Grecia).

207

Qu

contraste entre la escultura, arte apolneo, y la m-

sica, arte dionisaco! Y qu contraste entre el

y el saber! El arte en Grecia domina el saber,
y la primaca de ste entraa con Scrates la
muerte de aquI. El conflicto de los contrarios vivifica la creacin en cuanto conflicto vivido. no en
cuanto concebido, de suerte que ese conflicto creador difiere de las contradicciones dialcticas hegelianas. Aunque se trata, ahora y siempre, de contradicciones y de antagonismos (porque todo alemn
es y seguir siendo hegeiiano, escribe Niet:,sche
irnicamente algunos aos despus de EI nacinento de Ia tragedia, burlndose de s mismo), la
esencia y el sentido de estas contradicciones han
cambiado radicalmente; ya no se piensan, se viven; ocurren entre los momentos de lo <vivido>, y
lo concebido o, mejor dicho, la representacin
viene luego. Se sitan en la.lucha de-dg.s-rnundos:
el sueo y la embriaguez. Al reino de ApciTb pertenecen la bella apariencia, sorprendente, pero tranquilizante del sueo, donde los sufrimientos se
tornan juegos de sombras y de luces. Al reino de
Dioniso pertenece la embriaguez, donde el individuo pidrde sus lmites, que rornpe el frg1l prin'
cipium individuatic'tnis, de suerte que la subietividacl se desvanece en la danza, en la orga, en la
crueldad, en la vcifuptuosidad. El sueo y la embriaguez (Apolo y Dioniso) se oponen como los
sexos: conflicto y deseol Del conflicto no sale
jams una (sntesiso, jams un tercer trmino. La
fecundacin produce un ser distinto, que, sin embargo, rpite uno de los generadores, que (es>
macho o hembra, que (es> sueo o embriaguez,
que pertenece, por tanto, a uno u otro de los
.,mundoso, sin que cese la oposicin. Sin que se
pueda hablar de alienacin en el sentido hegeliano'
are

208

Henrt Le{ebt,rt,

El "dossier" Nietzsche

El sueo y la embriaguez, como

el amor, meta_
morfosean las cos

l de inventar una prodigiosa forma de

apunta al mismo tiempo a Hegel y a la
naciente modenidad: el hombre de la tcnica y del
saber, el hombre terico que sabe mucho y vive
poco. Si Scrates ya contiene en s a Hegel y a la
modernidad, es que no hay que concebir el tiempo
a la manera de Hegel y de los historiadores. Para
Nietzsche hay fiiiaciones, genealogas, nc gnesis;
no hay historia en el sentido de un desarrollo temporal cuantitativo y cuaiitativo.
EI asalto a la historia y ia historicidad hegelianas
se refuerza con las Intempestivas (1873)10. Cul
es la razn de ser de este antihistoricismd, que
Nietzsche afirma cc:n fuerza, alcanzando a un superviviente de la poca hegeliana, Strauss, historiador liberal de los orgenes del cristianisnlo?
antes de

vivir-

r, ..x:j,l :., .. :::1?i::"*::,*:

te el saber. "Lo cambian;"f.;pi;";;;":
Cualquiera
e

x p e ri

m en

ta

puede experimentarlos.
E.t" ..p".i-""tacin
el pasado y permire compr"no". reacel

sen_
:#"j^.91:
!uv uE rus prnclcs miLos griegos
y su alcance.
Marcha g,t. yu no tiene nada
en comn
"'*" con la historia y el saber histrico
habitual.
En un conocido

tt,"ain"^"liiJ*lfJ';;|ii::;r,::,,3:,k:;,?::,

lntroduccin) e. Marx ,";J;b;"r.rn'"

hecho irreductible ur ..oro*i."r"-; .nigrnu, ,.,,
mo: el (encanto (
"l historicis
rogiu, ;"
S'trj?" T.
cin ha cambiao
.-9. ros dioses
sentido cuanclo Ia"metaluigiu
*oJ.irru haba re_
emplazade la frasua .
vut".a.ro,'i-_"i.uao *tr.rdial, Ios pequeo"s inr"..u*Uior'
O"r..,r"clos por
Mercuio, di,os del comercict,
etc. Ms tarde, Marx
deban planrearse
I-::9"1:
propsiro de la lqica.y cuesriones lnlogas a
del d;;.;; [r" u.o,r_
paan a las distinias
pocas, los modos de produccin, los cambios en
turas y superestructuras la base, en las estrucde fu, ,o.i"ldes, que,
por tanto, desafian las explicaci""",
..rOmicas e
histoicizantes.
ia pregunta dejada en sus_
^^T]:,r..tr:_responde__a
p.. Marx, que Hegel ni ;q;i;r;1;liera
ljljp puesto que para
con_
ceDrdo,
l Vu'lcano,^-Ji n"rr".o,
saber (hiceri, que ms tarde,
:t^ Iu "1
al desarro
,,uf:.,_?nt"ndra
la meralurgia.
En L.t nacimiento de ta trgedla,
el violento ata-,.,
qu^e
_a.rrado de' haber
_contra
desviado
-Scrates
nacra et saber conceptual
el c;.';;;;e o, capaz

i;:J::tri;ff

';.#i::
Ji#j'm,'#",j*",,:.:::[Tl:

'

Oeuvres.choisies, I, pp.

32 ss.

209

,:l

1) EI historicismo no se acantona en una disciplina rns o rnenos vinculada a una filosofa. Invade Ia ncultura, entera que pierde todo estilo y
cesa de transmitir una civilizacin porque ia sobrecarga de recuerdos y de erudicin filoigica. De
ah que el historicismo conamine la educacin,
que deja de educar (para Ia vida).
En 1873, Hegel, muerto hace cuarenta aos, ha
desaparecido casi del horizonte y el hegelianismo
no est ya de moda. Injusticia2 Malentendido?
No se habla ya de Hegel, aunque la Alemania imperial se hegelianiza desde ia base hasta la cima.
Las virtudes tan alabadas en los sabios y los eruditos aiemanes (exactitud de les referencias, actividad especializada) no son para Nietzsche otra
cosa que pesadez y pedantera. Cuanto ms estudian Grecia, ms se alejan de la helenidad! La
t0
se traduce unas veces
"Unzeitntiissge BetrachtLtngen',
por Intempesliras,
otras por Consideraciones inacttLales. El
ttulo alemn exactamente cc Consideraciones intempo-

rales.

2lO

Henri Lefebvre

El

barbarie cientfica se pone al servicio del Estado,

que la mantiene. El poder del Estado, que
utiliza

la,historia como propaganda, tu aest.iry" como

por tanto, la mntiene en vilo. La virtud
moral, la honradez intelectual alardeadas se
true_

saber- y,

can, como toda moral, en su contrario,

hipocresa y
mentira. El saber se autodestruye simulnclo vera_
crqad.

arte trata de rornper esas cadenas, de

?.) de
,Elese
salrr
crculo maldito (sobre todo la msica,
la poesa, el teatro trgico). pero el fetichismo

del
pasado ejemplar, monumentai, nicnico,
destruye

la capacidad creadora, que re-surge subversiva_

3) El historicismo tropieza con"iE.tado.
obscuios in_
franqueables- Suponiendo que l"g.; d"fi;jr
un proceso racional mediante loJ incientes y
los accidentes, las convulsiones y las guerras,
los proble_
Il: d" origen y de finlidad son para l inso_
mente contra las ocosasr, lo real,

minadas).

deter-

Por Io que al origen respecta, para la historia

,plerde siempre en la noche de los tiempos;
cada investigacin, cada avance nistorlzante
lo
hace:etroceder, ya se frate de un ser vivo particutar,.cte una especie, del nhombrer, de
la vida,
Ia.tierra, de-la religin o de una retigin, etc. y de
lo
por.lo que respecta al sentid=o y a la finafl:T"
lroao: el origen se desdobla (por eiemlllo, en
filo_
gnesis. y autognesis ). La. yaiqq
nr"i'ir""i.j^ ",
justifica
se
por la histori f concibe u iu t irtoriu
como su propia gnesis) postula orgenes.y.fin"g.p,
ca_usas y- sentidos, encadenamientoJ
explicativos
(causas-etectos). De este modo, Hegel posiul"(pre_
supuso). unos comienzos: para l cnciencia.
la
sensactn; para la prctica, la actividad
dirisida
se

Nietzsche

211

por una lgica; en su filosofa del arte y de la historia, los orientales y los chinos. Postul la finalidad: el Estado. En cuanto al motor cle la historia
dio por supuesto que eran el saber y la razn, que
se abren camino a travs de la naturaleza, de la
vida, del cuerpo, de los pueblos.
No, responder con fuerza cada \:ez mayor 'i
Nietzsche. Si es que se puede hablar de motor,
ste no es ni la rVz6n ni el saber, ni siquiera los
intereses prcticos ni los objetivos polticos bien
definidos (aunque esos intereses y. esos objetivos
desempeen siempre un papel). El motor? Es la
voluntad de poder: la bsqueda del poder por el

poder.
4) La historia y los historiadores

se embarcan
tranquilamente, por su inconsciencia, en una serie
de contradicciones cuyo alcance no perciben. In-

ruores, relacionados, adems, cc_rmo estn,

a arbitrarias periodizaciones (para Hegel, por ejemplo,

laprehistoria, la historia, ta posnto.iu,
maf

udossier"

cluso el propio Hegel, cuya teora lgica de la

contradiccin (dialctica) no est exenta de contradicciones (lgicas), es decir, de incoherencias. Los
historiadores y el pensamiento historizante postu'
lan el devenir, e incluso el devenir filosfico sin
lmites ni fronteras, ni por atrs hacia los orgenes ni por adelante hacia el fin, lo cual descarta
muchas cuestiones problemticas. Aceptan un esquema evolutivo del tiempo, el concepto de un
desarrollo generador, de suerte que una secrencia
coherente de causas y de efectos explica la gnesis

de urealidades" diversas. Pero qu descubren?

Repeticiones. Por otro lado, si las mismas causas

no se repiten con idnticos efectos, cmo puede
haber conocimiento de la historia, saber adquirido? Lo repetitivo atrae a los historiadores porque
responde a su necesidad de una explicacin: a
idnticas causas, idnticos efectos. Sin embargo, lo
repetitivo destruye el esquema temporal, el de un

desarrollo generador. Irnicamente resulta que

los historiadores se repiten porque la historia se

'r

r.

)11

EL <dossier>

Henri Lefebvre

repite. La histoia como ciencia lo rechaza de

formas; en nombre de un inmovitisiio (que dos
cuenra por todas partes ias mismas causas, en_
los
misrnos efectos, las mismas formas y estrllcturas,
constantes, nvariantes, repeticiones) y
en nombre
de un movilismo (que.acerrta tus .orr;rrrr.iones
las co'1uas, iaJ situaciones ,i"l.u'r, las dife_y
rencias, en una palabra) l,
Entonces, o se admite que el Estario,
_,
fruto de la
histrria, constante ltima, pon" fin a"una
ristoria
d:.d: los orgenes lo implicaba en la racjona_
ly"
rroad lr)clulda v dilusa en lodo (morL.n{o>,
o se
admite que hay que ir n-rs lejos,
-, utfa de este
(un>, que no es ms qr_re nrnedioo,
perocio intermediario. Hacia qu? Diez airos dspus
de las
Interrtpestit'as (ligi), duros aos d" i;:;"
interior
ei nihilismo, Nietzsche responder: hacia
:_on-r.?

lo

oDrenumano^

5)

aceptable.

Resulta bastante difcil re-leer las Intempestivas

(1873) un siglo ms tarde, haciendo abstraccin
de

las obras ulteriores del autor y de los aconteci_

mientos. Imposible, por tanto, no aportar algo
ms y, al mismo tiempo, distinto del ucontenidou
tal como torn forma en esa fecha. La idea de
Europa no aparece en 1823 con la misma fuerza

que tendr diez aos ms tarde en La Gaya Ciencis.

la_brisquecla

econmi.;Jbeneficio
":
maximo)...E,n
la prctica, esta sociedad colmada j

cre recuedos, de conmemoraciones,

iconos y monu_
mentos, no tiene en su s_aber ms que
el espejo de

su miserable realidad. No puede

,p..r.rrru. pu.u
po,',Jn'ro
"tirri.irr, ,!"
carecel de pensaii""io
.o_o

s misma un verdadero- futro.

asi
Ios polticos
Vfase F{. Lcfebvre: La

-i'
Minuit,
-

Pars.

fin de I,histoire, Eclirions

de

Zl3

de_ imaginaclnl Slo saben prolongar las lneas

del pasado; caiecen,_cle perspectiva!. El enfoque
nietzscheano no se limita a relativizar el pasdo
y el presente, mostrando que <una perspctiva,
(un valor) determina incluso el pasao.r Abre un
porvenir: una perspectiva es una avenidd, una va
y un horizonte. Los polticos viven, piensan y
actuan con retraso sobre lo posible, de acuerdo
con io que hay de ms viejo, de ms definido en
lo "realo: como hegelianos, lo sepan o no. por
eso, en el momento de intentar una gran aventura
y de insertar en la vida de los pueblos una gran
Idea, Europa, los polticos y los pensadores pol_
ticos erigen como absoluto el Esiado_nacin, cre_
yendo actuar con y para la eternidad. La lucha e 'f
incluso las guerras (como las llevadas a cabo por
Napolen) tuvieron un sentirlo para Europu. rru
lucha entre Estados y, sobre todo, entre Estados
europeos no tiene ningn sentido, ninguna razn

Esta situacin terica corresponde a una

situacin prctica. La historia or.ulu se
hunde en"-,
la realidad estatal-'Antao tu, g""r.u, renlan
un
o,
d;cho, se pod darres uno (por
i:ild-:y la mejor
por el rey, etc.). Las guerras
Y]:t ya re,
qenas
no son ms gue oexplicicicneso mo_
entre Fstados, sin que salga nada
ciel
en_
rrenramlento poJtico entre voluntades
";.;; de poder
(Nietzsche hatrla cie elias casi
."*o J""g"erras de
imperialistas, r-elacionando este .o"."ft3'uf
de po_
d*Ly
"

Nietzsche

l
x

Durante esos diez aos, Nietzsche har adqui_

rido una experiencia europea al vivir en el Medioda de Francia y en la ltalia, descubriendo una
orma de vivir distinta, ms cercana a la nsran
salvacin". Es lo que djce el ttulo de La aya
Ciencia. Qu hacer contra el pocler? Irse a orra
parte, buscar otro camino, hacei cuanto uno Dueda
para romper la mquina, para destrozar los engranajes. Cmo? Por medio de la poesia.
Es psible? Cmo preverlo de anteman? Inteniemos la

214

El

Henti l*febvre

aventura alegremente. Adems, nada hay en comn

entre la perspectiva niezscheana de Europa y los
proyectos que se basaban y se basarn sobre esas
econmicas o polticas: Estados Uni"retidades'
dos de Europa, mercado comn, comunidad euro
pea de esto y de lo otro. El proyecto nietzscheano-i
ie basa en un saber <histrico" (Grecia, la posibi-

lidad de una Gran Grecia en el momento de Pericles, la decadencia). Se basa ms profunda-

mente an en la uno-historicidad" del devenir denominado histrico donde los momentos no vuelven
sino osuperadosr. El retorno de un enclave o de un l
ncleo de fuerzas en accin es siempre posible y,'"''
por tanto, altamente probable; tales coyuntrrras
han aparecido en situaciones muy distantes en el
espacio y en el tiempo. La analoga entre la Grecia

antigua y la Europa actual. tiene, por tanto, un

I
sentido meta-histrico.
Sea como fuere: uDe ahora en adelante debemos esperar una larga secuencia, una gran abundancia de demoliciones, de ruinas, de trastornos>Cmo es que <nosotros, que esperamos la subida
" esu marea negra>, no tengamos ya miedo?
(Vase La Gaya Ciencia, fragmento 343-)
El valor de Nietzsche, desde las Intempestivas, \
no consiste en que proteste de una manera anarquizante contra los abusos del poder. Su pensa- '
miento va ms all. No impugna slo el ser pol- tico del Estado, sino la politizacin de 1o orealo, de
la cultura, del pensamiento y de la vida. Y no slo"lporque esta politizacin, tendenciosa, desafortu-'
nada, deforme las informaciones, trastrueque el
saber, niegue la verdad. No: tapona la va de lo
posible, cierra las aberturas. Toda poltica, en
tanto que "Reatpolitik" por los medios y los fines,
no puede salir de lo *teal", de lo cumplido. Ahora
bien, hay una quiebra y un corte entre lo real y lo
posible (si se quiere: entre el realismo y la utopa).
u

ndossien

Nietuche

215

Lo ureab, que la concepcin hegeliana consideraba

armoniosamente unido a lo posible, funciona como
obstculo. Se cierra .racionalmente> con el Estado; y el Estado construye sus fortalezas en la
ruta del futuro; la tiene bajo el fuego de sus ca'
ones. Impide el Paso"
Desde las Intempestivas, qu es' pues, para
Nietzsche esa libertad de espritu que no cesar de
reclamar (especialmente con Humano, demasiado -l
humano)?'Tiata de desrnarcarse, 1, oespritu librer, de la libertad de opinin proclamada por Ios
demcratas y los liberales. Para stos, la primera
y gran libertad del espiritu consiste en sustraerse
la religin, a la autoridad de tipo religioso, al
dogmatismo de ascendencia teolgica. De acuerdo,
dici Nietzsche, e incluso hay que llevar hasta el
final esa libertad y no contentarse con decir: "Soy
aieo", sino proclamar: "Dios ha muerto; por tanto,
estoy solo. isolo en el mundo! No ms finalidad,
*ai"u".au, ms antropoteologa ni ontologal Estoy solo! Solo conmigo mismo en el dilogo sin fin
y iin *"tu del 'yo' con el 'yo'! Sin testigos! Sin
juezl
solo, sin admitir ni dios ni diablo' ni
-bien Incluso
ni mal, no puedo impedir establecer una jerarqua entre los actos, valorar, considerar"''' Con
ios -,t"t" el acto de erigirse en padre o de fabricarse un padre. Jams se podr impedir a nadie
buscar un rbol genealgico, pero la justificacin
teolgico-filosfic de la Paternidad ha desaparecido, cn la filosofa aferente. Aqu nos conduce la
anii-teologa de Feuerbach, su teora de la alienacin llvada a sus ltimas consecuencias: el
hombre se eleva cuando deja de disolverse.en su
dios. (Vase La Gaya Ciencia, fragmento 285') - l
El espritu libre no se parece ni al libertino{
ni al hombre honrado nclsicos'. Se libera de la
religin, pero no lo hace para tener en su fuero
inteino su pequea .opinin personaln' La libertad

216

El udossier" Nietzsche

I:lenri Lefebvre

no es para Nietzsche una forma de

ff
3finlOn
libertad,
como tamooco lo era el libre aibedro
para
Ftreget" tr-a tiberta dei espritu
iib;;;;..
-;":".,o un ca_
rcter poltico,

naciente, an infra-real, infra-ling.istica, infra-perceptiva, y lo real percibido hic et nunc (eI aqu y
el ahora) nace un tercer trmino al que Ia reflexin
no puede atribuir ni la realidad objetiva ni Ia irrea-

en el sentid" .
u."pru
_poltica, sino que la pasa poi fu criba de la
critica. Ningn Estado, ning""u .i.i]"
d. E.trdo
encue.ntra glacia (no tiene gracia
de Estado) ante
este libre pensamiento. Iil Jsprit"
iiU."" tendr el
ninguna

valor de denunciar., pasando p1". |.U".i.,

lo absurdo de las violencias, las rivaliciad".
i;,
guerras.
t
Cuando las entidades que rivalizai
y- c,rrnbaten
entre s se parecen, qu ms absurcit
que estos
combates? Este
pensadoro rechaza toda in"libre
vocacin a Ia historif para justificar
f legitimar
lo actuai. Su libertad le^obiig
"*fi
y al combate.,Dejar su pas, no para "i
volverle la espalda,
s,acurliencio el polvo de ius ,"rruti.,
verlo mejor, como el viajero sale de ,m.-pi?
ia ciudad
pai'a mirar el conjunto y medir
la
altuia
de los
edificios. para vcrlo

lidad subjetiva, pero que contiene los caracteres

esenciales de esas dos condiciones. Este tercer tr-

mino es osensible" (sonoro) sin ser un obieto

<real>: es relacin entre las conciencias, sin ser
uirrealo. A travs del signo, cada conciencia sale

de s hacia el exterior y simultneamente recibe en

s misma las otras conciencias y objetos. Hay alteridad ms que alienacin, porque la concienci-de-

s en estado naciente es captada al designar y

nombrar al otro. En este grado, la conciencia se

'

*? l;."0, ,",-'iii1" l,:? J;: J

:t::
i. ., v e r dya d,,
^ " " as iestallar
taneamente
hacerla
con mayor fuer_
2a... El Iibre pensador nietzscheu.ro-ii.r.J"f
de un hroe: es un combatiente,;;;;;;.....coraje
Hegel, terico del Logos,
.haber
: En
cmo
una teoa

no iba

det lenguaje?"E; ;"".i;exrste,

halla en la Fenomen"tu.g!1, puesto q,r"
iu*fOgi..

se

y fu

ll:..-.tir"oonen adsuiiio "t "onot;;;" del ien,

Bud.f c. f.s-te_ ttene, por supuesta,
tres rnontentos,

presenta /res aspecros: uno

:l ienguaje
p-osrtlvo; un segundo, mediato y
nesa;i:l:::li,:
{
un rer"cero,
positividad restablecida
,p_T1::

a un ni:rv,o;superlor,
ver
que supera e integra a los dos priTreros.

.Primer womento: De la interaccin

el sujeto y el objeto, es decir, entre lainicial entre
conciencia

2t7

l
I

sita en una identidad relativa, nconciencia-de-s",

liberando las identidades gracias a los cambios y
a las diversidades de lo sensible: en primer lugar,
el <aqu y ahora>, el espacio y el tiempo percibidos; luego las cosas en s mismas, los rboles y
lo que hace que eso sean rboles, y las hojas y lo
que hace que eso sean hojas (de suerte ql-le al
designarlas mediante un signo
palabra,
-lade lo real). el
grafismo- se alcanza ya cse nivel
Segtmdo trcnlenlo: Los signos y sus encadenamientos, los lenguajes e incluso los signos no verbales (en arquitectura, por ejemplo, de la que
Hegel se preocupa mucho en su Esttica) son fros,
helados, inmviles. C)u es un sonido aislado, una
<slaba" o un sonido ((puro> y perfectarnente definido como tal con el diapasn? Nada. Mortales,
los signos obran como muerte. Los lenguajes sirven de herramientas cortantes y rompientes, que
fragmentan Ia naturaleza como las armas ponen fin
a lo vivo. De ah el uso de los signos en las frmulas mgicas y rituaies, las imprecaciones, los
sortilegios, las diversas invocaciones. El momento
negativo del lenguaje se caracteriza, filosficamente, por Ia abstraccin, vana y carente de contenido.

278

Henri Lefebvre

Es el momento mortal,
que muere y que mata.
discurso se prolonga i"ti.ri"n/",rru,
EI

palabras
se encadenu" .",*"]*u_u.r::
;';;..ilrmarismo, la
retrica, el verbalismo.
El discu.rJ-..rrt.uu
tonces el
malo>.
"infinito
"n_
Tercer momento:,Lo positivo
se
restablece
a un
nivel superior en el c.oicepto.
D;i ;;;*"ro negativo, el coucepro
es decir, Ia acrividad
I:!""., ," "".,i"0, de accin,

suu;etirrail,ri*lru.u al

J-etq,.lo rompe, fragmenra

anatiza y urliza.

totliu

ob_

s! ".iu *";o*#i,.T;tLil::
;TitffJ"Tl"J,o.'#'Y""I"- ; il;#':; con reni do

#::iil

ro pos i r i ui" J
3.Tff ." : i :'#::,fr?fiil
por ranro, la aprehensig.l
T;
d" ;";;;";., de ge-

li#,t""";'*::1t:""rir'*-t"i1"".uaob

d;;';!:&:il:iH1#*:,

principio
adquieren su sentido:

je-to

iff ff

",?
.la cpula (ser), el substan_
tivo (sujeto) y et atributo'(.".i;,
propiedad
objetiva, relacin. etc.). Los
,;;;;; {; reunin y
et encadenamiento d."
b_, ,ig;;_-;o,r]irrro".,,
Lanto, el cuerpo del saber]
oo.
H..9:], pues, el.lenguaje (corriente)
.^!":
sirve de
terreiro sIido a la cienJa, "ool,
"'..1._i".rto,

i;#:i.;r;:;T:f
los signos no tiene nada

d.e
la
,.ro
abstraccin formal y .r ,uu".-;bj"r#
".;;;;;;orque
."
,"_
paran. Si el signo es portador
d"
o.ro-.oru,,
este carcter no implica
slo -rrru"i;;;;
tirrritu.in
de lo
arbitrario: es una efinicin
d d^;;rr;acro que
enrrar en un ,rt"*o-i er saber
l:.ltr",al..signo
1y no .el discurso de la lengual
e Lse .irr.*
coincid-e en la cima

"::,7.,:{Tn:::11#.tj

3,:,1J;,
trario.

n""';#"r"rT :: T,:ffT:.:.X5.3;o:l

EI "dossier" Nietzsche

219

Si examinamos ahora lo que Marx dice con respecto al lenguaje, se comprueba que mantiene graves reservas sobre el tercer momento hegeliano,
que se contenta con una adjuncin al segundo momento, que acepta en conjunto la teora, es decir,
la vinculacin del lenguaje al Logos (a la razn).
Un texto archiconocido de La Sagrada Familia
combate la extrapolacin hegeliana del concepto
en Idea (la Idea absoluta como unidad del concepto y de la realidad: de la forma conceptual, discursiva y lgica, con su contenido, su determinacin). Cuando tras haber eiaborado el concepto
de rbol o de fruto, Hegel declara que la Idea del
rbol o la del fruto ha creado el rbol ureal", el
fruto "real", hace magia especulativa, dice Marx.
El hegelianismo se permite ofrecer la Idea como
causa final del mundo. Por el contrario, en el primer captulo de E/ capital, Marx expone el lenguaje de la mercanca. El intercambio de bienes
(productos objetivos del trabajo social) engendra

un efecto distinto del intercambio de pensamientos

(productos subjetivos de relaciones sociales), distinto, pero comparable. Los objetos, convertidos en
mercancas, son los soportes de un valor de cambio. Se encadenan segn las relaciones del intercambio (comercio). El discurso prctico (cotidiano)
tiene, pues, esos dos aspectos: el lado subjetivo,
formal, que tiende a lo negativo, es decir, al verbalismo, y el lado objetivo. El mundo de la mercanca, con su positividad, su lengua, su lgica (las

leyes del intercambio comercial son, como las

de la lgica, regias de equivalencias) pueden ser
evaluados por signos, como la moneda y el dinero.
En cuanto al conocimiento, proviene, por un lado,
de la crtica del saber discursivo que nace de la
prctica, se cree definitivo y ha sido bautizado
con un hermoso nombre: economa poltica; por
otro lado, proviene del anlisis de lo cotidiano

220

El

Henri Lelebvre

rnismo, de lo que pasa cuando alguien compra o

vende una tela, azucar, trigo. La ieora de i,Iarx,

desde el principio de

El capital, descifra simult_

neamente el lenguaje oscuro (jeroglfico, dice
Marx) de las mercancas y el discurso otidiano <fe
las personas que trabajan, compran, venden y per_
.
manecen e,n lo emprico y lo discursivo. N hay
lgica de los signos y de los significanres como
tales, moneda, dinero, sino lgica de una determi_
nada prctica social, moclelada por el dinero pri_
mero y luego por el capital. La teora inventa un
lenguaje, eI de la revolucin, descodificando a un
tiempo el lenguaje emprico del capitalismo y el
lenguaje. emprico de los oprimidoi, explotaos,
humillados, alienados (privaos de su prtpia er_
dad tz" No obstante, ese conocirnientt superior
slo difiee por el grado, por el nivel, de los ems
conocimientos y del saber.
Pasemos ahora a la teora nietzscheana del len_
guaje. Se encuentra en textos largo tiempo dejados
a la sombra tambin, porque stn dlsperios 13.
La reflexin sobre esos textos habra evitado mu_
chas ilusiones y prdidas de tiempo a los sabios
contemporneos, especialistas en lingstica, se_
mntica y semiologa. Su confrontacin con los
textos de Hegel y de Marx merece un momento de
atencin; a partir de este lugar se desarrollan in_
mensas perspectivas en el conjunto del saber, en
el Logos occidental y sus fronieras.
Nietzsche defiende Io contrario que Hegel. El
fondo (oscuro) sobre el que se perf^ilan las cuesVase H. Lefebvre: Langage et socit, Gallimard, co_
Ieccin ,,fdes>, pp. 33ss., y Marx philosphi, p. U. F.
rr Vase la recopilacin
phitosophen Buch,
_ya citada: Das
texto esencial: Introduccin
teortica sobre la ierd.ad. y I
mentra en eI sentido extramoral, verano de 1g73, pp. lZss.
de Ia traduccin [en Ia castellana citada de emUriio Sera_
sain, pp. 85ss.l.
f'?

tI
il

ndossier" Nietzsche

22r

diametraltiones se vislumbra en uno de forma

otro'
el
en
El int-etiene
que
la
a
;;;;; p,r"rt.
desarrolla
i;;;t Pra NietzschJnace del disimulo;
Cmo creer
rrrll".rut como arte de la mentira'
instinto
puro
y
honrado
un
de
;;"1;;;;"imiento
conciencia'
La
humana?
especie
la
en
de verdad
super.orno ojo que la iegenta, se desliza por.la que un
"t
sustancra
ms
ni
espesor
ficie: no tien ms
cuando la
Qutealdad, qu horror
el lenque
"rp:'-."fleja.
modl.nia no tiene ms referencia palabras'
las
por
notar
hace
suaie! iCuando se
palabras, en lugar de referirse'
;;;'.;t'p..pitt
Li.r, u la'alegra al goce, bien a lo. trascendente
qu gusto
i"tupu.".ilt y, como cottstcuencia'
aburrimienlo!
por
el
sombro,
;;;;i ,igor
'1 i; pr?gunta .Es l lenguaje expresi,n ug"t-Y
sln amda de ias iealidades?", Nietzsche responde
difemuy
lenguas
muchas
hay
bages: No. Prueba:
en
pone
se."t"r. En tal lengua, tal <objeto> (el sol: die
femenino
*ur."fi"o, en tal t,u "tt
en
i'onn"; la luna: der Mond)' Por qu el rbolarbiy la planta en femnino? Cunta
-t""ii"" en'la
transposicin! Ou es una pala'
trariedad
nace
bra? Saussure dir que la palabra <perro>
concepun
a
(significante)
sonido
un
corresponder
io (signlficado). Nietzsche denuncia de antemano
el conla falsa de este anlisis que presuporeque
en Ia
ms
consiste
no
patabra
La
(p"tto
.pto
).
nerviosa'
r"pres'nta"in sonora de una excitacin
Es una serie de impresiones'
i el objeto (perro>?
o para- ula serpiente>'
ola
piedra'
pra
il" -iti".
ias pataUrai y el lenguaje no designan ms que
relaiiones (entre las cosas y los seres hurnanos';
ricamenr esas relaciones' De don";;;;;;;;"taf
la metfora y lu ,m-eJ"timia no
que
e'resutta
del
poseen el carcter de ofiguras' del discurso'
implican
que
segundo,
cdigo
o
iegurrdo grado
gra'
coificacin-descodificacin en primer

vu-""u

222

Henri Lefebvre

do (denotacin, connotacin).
tienen nada de
rilg q":, como hadasNo,r,uri.,u,
lTl",ii"11,
buenas
o
malas, presiden el nacimiento
dei-guaje. Metaforizacin Ia hay ya en ei
hech; il;;rponer una
exciracin nervi,oia (tctil,
auit,.rj.,rurl en una

lHt'iJ :::-;# 5-:::'do u "t ii io deue entenorra,capacio;".::1f

;?;.Ti'.,"x."JTr,:,r.;:,:

morfosis.

La palabra sI< se erige en

concepto por la
identificaci., d. ?

yr. *

**;'

lffi;i:*:,X

J :;i i'liili;,
o tra. E n ." h ;. d.
::; :lT.T::, li.i.^,lo il i
"
hegeliana de
"
la ienti",
q""^r"r"rirr"
^u ta "?,1
dife_
rencia subsidiariamente
con
."lu.iJr,
la repeticin de lo iclntico: a..,
a,1u lr":"
eI rbol
"I,ir":",
rruto, etc.
.i"".t. es que
: de i
no
la diferenc i",

ff*rl; "iiX'J'

"r."
.o.,."f,lurrj.'#:tj"r;ffif

como que .,
al olvido detiberado "
obser_
va Nietzsche. Entor
"iur.-il;;;;T...,,
surge
la representacin

#h:

q;;;;;;;-1'";T'"^t
* g,;-r
lJ JJ il:'fl
911"1,- "

de

"lsr

:il: i"" J:ffi ^,:i;

tejidas, esbozadas.
"'.,ji?
bi
"1";l"rlX"';,
; ;;
". conseguido
J"f,
"&';'te..l,
"T.ffi
correctamin
op. s.,

;,
il'itii.t"

:fi*,:

Lo que puede decirse-de <la

hoja> puede decirse
tarnbin de una
"c,raridau

;..,J;;,"ff'hor,.ud.r,

teu es, pues, tu u".ai .Una mul_

l?.:j"Tqlo.
titud mvil de metf
de metonimias' de antropomorfismor,
..rlfs'
"r, ;, Jff*
i.","
;;; ;il
## r':S'1""#i::"ff
:
";;;traspuestas,
^r.^
gidas,
actoinadas i q;;,
un
prG
::lgud" uso, parecen a un pueblo severas, can,. Las *"iroru, ]l, _:1il .opresorasrnrcrales
-"to.,i_iu.
se pierden en esquema,
..

"o.ru.r,alonales

El

"dossier"

Nietzsche

223

opresores: los uvalores' sociales y polticos de los

qle forma parte la verdad, es decir, aquello que

Jada uno debe admitir y declarar para formar

p4rte de una sociedad.

La teoria nietzscheana del lenguaje establece'
pues, un puente entre el discurso, las relaciones
sociales y los .valores, constitutivos de esas relaciones. dl tenguaje nada tiene en comn con la exnresin de una verdad ideal o de una realidad
iada. No es el instrumento del conocimiento, sino
un esquema al servicio de un orden, es decir' de
on po"r. Permite construir un orden piramidal' segn castas, crear un mundo nuevo con relacin a la
naturaleza, un mundo social de leyes, de privilegios, cle convenciones prescritas' Regulador e
1rperativo, oei gran edificio de los conceptos
muestra \a rtgidez de un columbario romano>'
ese Estado soQu es, pues, este orden famoso,
en la Lgica
uexhala
que
cementerio
Un
erbio?
esa severidad y esa frialdad que es lo propio de las
matemticas,. El espacio de los conceptos y el
esoacio de la sociedad se corresponden' En cuanto al arte, slo Ia pedantera terica lo toma por
una actividad secundaria y derivada, por una
nexpresin". Est en ia base o, mejor, en el funda*.rrto de las sociedades' Cada sociedad, cada civilizacin fue una obra comparable a la obra de arte'
La esttica, como la retrica, parece fundamental",
El genio arquitectnico del hombre construye edlficiis prodigiotot, las sociedades, los Estados' Ese
potente genlio constructivo produce cpulas colosales con una materia tan ftg1l, tan sutil como
i
el hilo de araa: el concePto'
habiperspectiva
la
inventado
Nietzsche no ha
tual que considera el lenguaje y el discurso como
hechos cotidianos, como amontonamiento de banalidades, al tomar la ciencia del lenguaje por micleo
o centro de un saber superior, por <peana episte-

224

El

Henri Lefebvrc

molgica>. Antes bien, considera el lengr-raje (o, con

mayor precisin, las lenguas) desde cl punto de
vista soclo-Igico, como momento esencial cle la
vida social, su fundamento si no su obase>, mo_
fflento a veces sintomtico de revueltas, de enfer_
medades, bien entrej el ,pueblo, bien entre las
nlites". En resumeni-el lenguaje, descle su naci-'r
miento,"ilescie la cuna (en el-tiempo y en el espa_
cio: en los comienzos de la
humana y en
"rp..i"
cada individuo). no se puede
definir por el saber, virtual o atual. Ei un poder de metanlort'osis, que obstaculiza el saber en tanto que adquisicin definitiva (episteme). La metfora y iu
-to_
nimia, presentes desde. el priiner acto cle"nornbrar,
haben surgir y re-surgir perpetuamente de lo sen_
Sible i de la.naturaleia tro mundo, el mundo de
la sociedad, de sus (valores>, de sus convenciones
reguladoras: el mundo de lo vivido.
l
su fondo y en su fundamento, el lenguaje es -'
!n
potico en sentido estricto y amplio: creador. I_a
prctica social, la comunicacin, no slo producen
objetos y obras. No corbinan slo materiales
preexistentes. Crean: 1o nuevo surge, muere, re_
surge, se repite, cambia, difiere, de metamorfosis
en metamorfosis. Entre las personas (los indivi_
duos), ias cosas, las palabras no hay ninguna correspondencia que ciependa de un saber o lo fundamente; y, sin embargo, hay relaciones e incluso
unidad a travs del lenguaje, pero una unidad de
orden potico: en el plano de los *valoreso impli
citos o declarados, admitidos o rechazados, ms
que en el plano de un saber comn a todos. Si hay "' i
un momento mortal del lenguaje, se halla en el uso
poltico del discurso. Si hay un momenro (su_
perior" del lenguaje, radica en el uso potico, en el
discurso de los poetas. Mientras qui el filsofo
para Hegel y el pensador revoluiionario prru.n
Marx recogen, Ilevndolas a su miximo nivel. las
,

odossier"

Nietzsche

225

caractersticas del lenguaje (el filsofo las lleva al

concpto, el terico revoiucionario a la accin poltica ligada a la clase obrera), para Nietzsche, el
poeta arranca las palabras al <columbarioD, a los
magnficos y fnebres palacios de las sociedades.

Devuelve a las palabras (al discurso) una "positividado que nada tiene en comn con el saber ni con
la accin prctica: Ia poesa, en quien renacen a la

el discurso y el
poder de metamorfosis captada por ese mismo
discurso. De esta forma, el poeta hablar del sol
o de la ciudad. Hablar del mismo objeto que otro,
y ya no ser el mismo objeto. Hablar del cuerpo
y ese ser otro cuerpo. Trasciende el lenguaje en
cuanto mortal, convencional y coactivo, encontrando nuevos ritmos (del cuerpo o de la naturaleza).
Los textos que Nietzsche consagra al lenguaje
van incomparablemente ms all que el Curso
demasiado clebre de Saussure y su conceptualismo dogmtico. Es sabido que los filsofos han
determinado tres posturas: el nominaiismo, el
conceptualismo y el realismo (platnico). La mayora de ellos se creen obligados a escoger y a ser,
en cuanto constructores y partidarios de un sistema, bien nominalistas, conceptualistas o realistas. EI conocimiento filosfico se define por uno de
esos trminos y, por tanto, por una actitud y un
tema llevados a lo absoluto. Ahora bien, Nietzsche
atribuye a cada actitud un grado, un nivel. Presenta un nominaiismo emprico, al que se superponen un conceptualismo socio-poltico y luego un
vez La naturaleza despojada por

realismo potico. Empricamente, la hoja, el perro,

el hombre, estos conceptos no denotan ms que

huellas inciertas y variables (recuerdo5, sensaciones, imgenes) que no dispensan de la designacin

con el dedo de ese individuo, esa hoja, ese perro,
ese hombre. De tal forma que la relacin osignificante-significado", que pasa por nodal y ha hecho

226

Henri Lefebtre

derramar tanta tinta a partir de Saussure, no es

ni est bien definida. La mayora de las
palabras, al ser polismicas, implican <valores>
que permiten escoger un sentido. Sin embargo, en
el plano de la eficacia del discurso en la comunicacin, es decir, en el nivel socio-cultural-politico
(como diramos nosotros), el concepto posee una
realidad que proviene del lenguaje en cuanto hecho
social; posee, por tanto, un alcance institucional;
el derecho, la ley, la verdad misma tienen esa
existencia prctica en una arquiteitur:a social hecha de las convenciones y los nvalores" de las
castas y las clases. En un nivel todava superior,
hay realidades simblicas y concretas a un tiempo,
slo accesibles ai msico, al poeta y, por tanto,
verdaderas, con otra verdad distinta a la de la
experiencia o a la de los conceptos socio-polticos.
Por ejemplo, el sol es un smbolo, y ms que un
smbrlo: cuerpo glorioso, descubre el mundo, enuncia el cosmos, los centros de energa y los focos
de calor, los ciclos y los retolnos, Ias desapariciones trgicas y las resurrecciones. El sol dice
al poeta lo que le dicen tambin el msico y la
msica, el teatro trgico y la tragedia. El sol confirma a la mirada lo que ensean a quienes tienen
orejas para or la danza y el canto profundo. El
sol posee una existencia triple: emprica (en este
nivel se le considera objeto de ciencia); social
(regulador del tiempo y del espacio para las actividades humanas), y, por ltimo, potica (simblico y mtico). Esta ltima tiene la mayor importancia (valor). Entre esos niveles y grados del
lenguaje se operan toda suerte de cruces, de sustituciones y metforas, transferencias y metonimias.
Repetidas veces, Nietzsche ha subrayado la importancia de las metforas visuales (la visin, la perspectiva, el punto de vista, etc.) en el lenguaje racional (social y poltico).

unvoca

El "dossier" Nietuche

227

De esta forma se sita el pensamiento metafilosfico: responde a las preguntas de los filsofos y,
sin embargo, no es una filosofa.
Admitamos que haya sido necesario imponer un
orden al caos de las sensaciones, la confusin de

los sentimientos. Admitamos que haya sido preciso comenzar por la prohibicin. El tiempo acaba
con la historia misma. Sin embargo, este perodo se prolonga. Por qu y cmo? En el nivel cle
la prctica social y poltica, el discurso no es inocente, el ienguaje no es inofensivo. Como tarnpoco lo es el saber. De nuevo nos encontramos y
volvemos a hallar la cuestin del poder. La filosofa ha producido y reproducido el discurso del
saber sin disociarse jams de 1, salvo en las apariencias. Slo el poeta trasciende este discurso"

6.

Tie1e por objeto la crtica nietzscheana del

Saber destruirlo? Toma partido Nietzsche por el

no-saber contra el saber, por eI discurso sin ley
ni fe contra la razn? No. Por supuesto que no.
Exactamente no. Hay que insistir, en ello, repetirlo.
Esta interpretacin deforma su pensamiento precipitndolo en el campo de lo absurd<. El fetichismo
de lo absurdo, ei culto de 1o irracional slo reemplazan el fetichismo del Logos por -un pgnsamiento que oscila entre los fetichesr'I-a poesa no

impide el conocer. Antes bien: paitinclo d 1o

vivido, penetra en Lln conocer diferente cualitativamente del saber; este conocer del "vivir' y de
1o uvivido' recoge ias otras csferas (la emprica,
la socio-lgica. la socio-poltica), otorgndoles otro
senticlo. Difiere del saber abslracto por naturaleza,
por esencia, y no solamente por su grado. El co'
nocer revela la crueldad cie lo vivido, las implacables relciones de fuerza que lo hacen tal cual

228

El "dossier, Nietzsche

Henri Lefebvre

la aspereza de los combates, gue nada

tienen que ver con la lucha de las ideas, de los
escritos y de los escribas.
i
.- Para que sea po;ibte el paso de una esfera a
otra es preciso delimitar, en primer lugar; la del
saber: mostrar los lmites del Logos y del discurso soci-lgico.'Este saber, con su empleo poltico y su armadura lgico-lingstica, tiene un campo, la sociedad poltica. Tiende a eliminar los residuos, las diferencias y el cuerpo mismo, lo vivido
entero, confundindolos maliciosamente con la ignorancia, el mal conocimiento, el mal uso e incluso con la estupidez, esa vieja coartada de los
hombres del saber. Y, sin embargo, ese saber es en
s mismo mal conocimiento y mal uso, e incluso,
en ltima instancia, tontera. La meditacin potica rechaza esos trayectos reductores del saber y,
sobre todo, del saber poltico (estatal). Si a ve-;
ces alguien habla ingenuamente, nadie escribe
de modo inocente. Aqu se manifiesta Ia vinculacin, la ali.anza y, ms an, la co\sin fundamental entre saber y poder. Todo escrlto, salvo el
potico, que recoge la palabra, es reductor, momento mortal del lenguaje.
La reflexin nietzscheana sobre el no-saber y el
saber (o, corno se dice a veces, sobre lo impensado en el pensamiento y lo no-percibido en el
seno de Io percibido) prosigue en dos direcciones
opuestas. En la modernidad unas veces se desarrolla una empresa violenta que apunta a la conquista del no-saber, a su anexin, a su resolucin
en el saber: es la empresa reductora. Y otras
por el contrario, la reflexin (o meditacin) descubre (revela) el sentido del no-saber, desarroila
(despliega, manifiesta) lo no-sabido y muestra la
accin coactiva que 1o ha puesto en esa situacin.
Este clesciframento de algo particular supone mtodos distintos a los de la lgica.
..,
es. Revela

-.i
l

229

No provendr la ambigedad del psicoanlisis

de que ni Freud ni sus discipulos han clegido de
modo claro entre esas dos vas? Nietzsche, sin cmbargo, haba mostrado las dos perspectivas y escogido la segunda...
Ei enfoque y la prctica potica del conocer
nietzscheano se oponen de forma directa a la construcin hegeliana del saber. Por lo que se refiere a la teora marxista, hay divergencia ms
que oposicin. En nombre de una presunta "prctica terica", Ia concepcin marxista del conocimiento ha sido alineada con la de Hegel, no sin
embrollar las pistas. Volviendo a la teoria marxista, recordemos que para Marx, la crtica de la
filosofa clsica y la crtica del cientifismo especializado (la economa poltica en primer lugar) se
amplan hasta una teora crtica de la intelectualidad. Esta, pese a sus ambiciones y pretcnsiones,
se deriva de la divisin del trabajo. En el interior
de un campo cientfico, o de un laboratorio, o de
un equipo, puede haber divisin tcnica y complementariedad de los trabaios. A una escala ms
amplia, la divisin sociai, es decir, ei mercado
(capitalista o no) impone sus leyes. Tal es e\ status
social del conocimiento. Si el filsofo se esfuerza
por trascender la divisin social clel trabajo intelectual, slo lo consigue de modo incompleto, por
su cuenta y riesgc,r. Slo la crtica radical, que
pone las esperanzas en el momento crtico, logra
cierta superacin.
El saber como tal, a un tiempo separado (de Ia
vida cotidiana, clel puebio), erigido (en instituciones claramente manifiestas) y fusionado (invertido
en la produccin y en las diversas actividades, incluidas ias actividades polticas), deviene propiedad del capital (n<l de un capitalista o de los capitalistas como ciase, sino de la sociedad en que el
capital ejerce su hegemonia). La teora y Ia praxis

2ib

El

Henri Lefebvre

tienen, por tanto, como meta arrancar el conocimiento al capitalismo, a la burguesa, a su Estado,
al Estado en general, al uso poltico. Lo que supone, en primer lugar, que se rechaza la especialidad como criterio (como superior a lo no-especializado, a lo cotidiano, al conocimiento global), y, en segundo, que en alguna parte, en el
concepto o en lo social, se encuentra un sujeta
intelectual. Cmo? Por medio de Ia lucha de
clases llevada a todos los planos, a todos los niveles, a todos los terrenos, responde Marx.
*!
Tambin se podra responder nietzscheanamen- )
te: "Desplazando el sentido y el centro del conocimiento, empleando el anlisis en descubrir lo
'Q" S oculta en todai las
actividades de la sociedad en que la hegemona deforma el conocimiento, en todas las actividades en que la sociedad
'
ejerce su poder sobre el saber, cor el saber. Descodificando los mensajes del no-saber y los del
saber. Comprendiendo el no-saber como tal sin !
reducirlo. Extrayendo los valores subyacentes para
sacarlos a la luz, a veces para tenerlos en cuenta,
otras para rechazarlos tras el paso por la criba
de una crtica atenta, aunque benvola...,.
Si el saber occidental
se vincul al t
-el Logos-productivismo,
crecimiento material (economismo,
cuantitativismo), la cuestin antes planteada y la
respLresta nietzscheana poseen plena validez. Sin
embargo, descarta el Logos, cuyos elementos esenciales Marx y el pensamiento marxista aceptan
como una adquisicin social, liberndolos de sus
hipotecas capitalistas y burguesas.
.j
No es cierto que el <descentramiento> del Logos
pueda consistir en un simple trabajo sobre el lenguaje (en una prctica literaria). En la argumentacin nietzscheana hay que ir ms lejos. Reemplazar el fetichismo del Logos y su inconsciente retrica por el fetichismo y la retrica del Deseo? Este
,

udossier>

Nietzsche

231

Drovecto bastardo no corresponde tampoco a Ia

nietzscheana'
perspectiva
' Una vez ms
recurrir a la tesis hegeliana permite orientarse y situar la perspectiva nietzschea-

na. Recordemos que para

Hegel

, la

necesidad

tiene una existenci positiva, un ser racional; co.t"tp""" a un objeto' a un trabajo p.roductivo'
Ninluna necesidad se asla ni vuelve hacia la inme'
dia{ez del deseo natural. Las necesidades' por
tanto, constituyen un conjunto racional, un sistema que participa del engranaje de los sistems
de la sbciedaa civit en el seno del Estado' Sistema
de necesidades y sistemas de trabajos se corresponden. Cada nLcesidad define una satisfaccin:
iorrt.r-" un objeto, reproductible por otra parte
dependen
ilas conaiciot"t d" est productibilidad
de
superacin
cuanto
En
i"lt".ottoma poltica).
abstracson
necesidades
las
ntural,
la inmediatez
lo
tas y sociales, puesto que lo uno 1a unido a
al
cuanto
Fn
hoy)'
oiio tsoristicadas, se ir^
la
en
descrita
inmediatez
la
de
"t!o,' no nace
ilii*""otoga: deseo de desear y de ser deseado;
"rfrrry" el iueto deseado, Io devora, 1o bruializa; ie destruye a s mismo, sin ms huellas
que el destrozo, en un destello de goce loco' El
hacia el mal
i""..-i."ro y el deseo arrastran
sin
verborrea
la
romntica,
efinido: la ietrica
irracional.
delirio
tin, el
---lV
Uur*? Frente al deseo elige la necesidad'
el
Au-nque la ponga entre parntesis al analizar
juntos'
La
van
y
uso
necesidad
cambi,
valoi de
marxista del trabajo no llega' en Marx'
de pa"riti.u
ir;s la crtica de la necesidad: la trata (en
los
reservas
algunas
a
Pese
y
all.
ruu uq"i
este
a
utinusirts de 1844), no hay desacuerdo
la ra'
r"tp""to entre Hegel y Marx,- quien acepta
real)
pero
burguesa'
pbt
t"t
flimitad'a
la
"iti"ria"a
Ar lu to"i"ad occidental. Desde hace un siglo'

232

7"rr lsfsbvra

reflexin de los marxistas evita este escollo. Una

polrnica sinuosa ios divide: hay que lirnitar las
necesidades (tesis de algunos trotskistas), o multiplicarlas indefinidamente (tesis de ios productivistas), o combatir su facticidacl (tesis de ios moralistas, humanistas y naturalistas)?
Con Nietzsche se abre otra perspectiva. El rleseo,
lo vitido (que no se conoce y que se conoce mal)
pertenecen al campo de la poesa., El deseo iniciai
y finali deriva, si es que puede decirse as, de un
gasto expiosivo de energa. Una determinacla energa (cuantificable, aunque eso no tenga gran importancia) se condensa en un centro, en un (sujetor; ahora bien, esa energa no existe ms que
Actuando, produciendo un efecto. El ser vivo o
pensante la utiliza en los iuegcs, en ias luchas,
tanto como en los trabajos. La derrocha frenti
camente. Las necesidacies? Eso son inversiones
y recompensas tranquilas de la energa vital.
Quin les da forma? El lenguaje, la arquitectura
socio-poltica,. el poder poltico y la presin ideolgica que se ejercen sobre el deseo. Y el trabajo...
El pensamiento <profundo" (entre comillas irnicas, puesto que Nietzsche ironiza y desconfa
desde el momento en que el se consciente sale
de la superficie, del espejo rutiiante, y puesto que
slo el poeta puede lanzarse), el pensamiento de
Nietzsche parece el siguiente, al menos hasta La
Gaya Ciencia. En primer iugar, la "profundidad>
del cuerpo, de la energa acumulada explosivamente, de los fenmenos fisiolgicos, es informe;
los azares desempean ah un papel preponderante. Dos procedimientos permiten introducir un
cierto orden en ese caos inicial y fundamental:
con el lenguaje, la lgica que sirnplifica; con el
juicio y la apreciacin, el valor tico o esttico que
permite la eleccin. Entonces puede ofuncionar,

EI,rdossier" Nietzsche

233

una vida social; reina Ia necesidad, determinada o

libre.

El Gran Deseo rene las energas diseminadas

en necesiclades y actividades diversas, determrna-

das por conven;iones lgicas y- evaluaciones mocomo

rales. El Gran Deser difiere del deseo inicial'
bajo
profundidad'
sombra
1
de
ia-attura difiere

ir ."p".ti.ie: Fl

deseo, inconsciente' se gasta al

principio sin ninguna consideracin' Reunida' conya'

C".rruu, ia energa creadora no se derrocha
se
no
indiscriminado'
objeto
ya
un
produce
no
dees
eI
Deseo
pl"t" desiruir e\ aiar' El Gran
seo de^LIo sobrehumano; es ya lo sobrehumano'
.,, pi"t"""ia, su nacimiento' Juega, pero las reglas
" t" j""go no tienen nada de pueril' Destruye sin
Uu.uii".-Alcanza la ms alta conciencia' Ia de la
se
superacin (berwinden), es decir, se destmye'
el
inciuye
Deseo
consume, se transclende. El Gran
de
arte
todo'-al
y,
sobre
.rro".r;'lo une al arte,
vivir (puesto que se up,""" a desear en la alta civiiir".i", en la civilizaitt d" La Gaya Ciencia'1ovase
f*grn".rto 334), pero avanza ms all de que

,roit.o.

humancs!

sabemoi ( nosotros, humanos' demasiado

).

i,-

7. El concepto (o, mejor, la imagen-concepto)

relacin con

tl

de la voluntad- de poder tiene cierta

como la
*r""^"t'-eite e las consciencias' ytalrepetido:
dicho
pd;;; H.g"l. Nielzsche lo ha
por tanto'
todo alemi tiene algo de hegeliano y'
\a
Fenomenologa'
la
En
violenJia'
la
ir"n,u con
entre
recproca
conciencia'de-s nace de ia accin
nacilas conciencias en estado embrionario; eseemerLa
lucha'
sin
produce
se
no
miento doloroso
de la natulaleza
;;;;t" p* "ncima de lo inmediato'
y la reabstraccin
la
en
]-d"l r,.onscienteoa muerlucha
una
implica
(conciencia-de-s)
ttexiOn

234

Henri Lefebvre

'te, durante la cual (o, ms exactamente, al fin

de

la cual) cada (actante> se hace conocer y reconocer

por. el otro y, por tanto, se refleja (s reconoce)
a s mismo. Juego de espejos? Juego de pala_
bras? Juego de manos? En absoluto. y no hay
nada ertico en el pensamiento hegeliano. Hav

que luchar para emerger. El Amo

y el Esclavo s
enfrentan con las armas en la mano. EI saber se
beneficia de ello, pero el filsofo no lo sabe hasta
mucho ms tarde, quiz demasiado tarde.
Prolonga la lucha de clases, segn Marx, el
concepto hegeliano de la lucha a muerte de las
conciencias? S y no. No, porque para Marx estas
luchas poseen condiciones histricas precisas, en la
Antigedad, en la Edad Media, en el capitalismo.
La lucha no es un momento fenomenolgico de la
conciencia en general. No, porque el enfrentamiento tiene lugar entre las clases y no entre (sujetos>
especulativos, el Amo y el Esclavo. No, porque Ia
lucha no tiene por motivo y fin el reconocimiento
(de s en el otro, del otro en s, de s-mismo), sino
la propiedad de los medios de produccin y el
sobreproducto social. Y, sin embargo, s, poique
la lucha de clases llevada hasta el fin educa la conciencia de los esclavizados, la cambia en conocimiento y ms pronto o ms tarde invierte la situacin en beneficio de los trabaiadores.
La voluntad. de poder nietzscheana difiere de
esta (lucha a muerte> de las conciencias en que
no es un momento; es perpetua, no se supera
en eI curso de una historia. El saber mismo sirve
a la voluntad de poder. No se invierte: si el Esclavo se rebela contra el Amo, si arriesga otra vez
su vida para vencer, es porque en l la voluntad
se vuelve de nuevo ms fuerte que el recuerdo
(resentimiento) de la derrota y prq,re ha inventado <valores) que le empujan ms hacia el combate que hacia la aceptacin. La lucha no con-

235
El "dossier" Nietuche
cluye en un re-conocimiento mutuo y recproco'
sin en una victoria sobre los vencedores de la

vspera, o en una derrota de los rebeldes, frecuen-

temente en contagio o contaminacin de los vencedores por los nvalores,t de los vencidos' Los
oprimidos, los vencidos, no estn, sin embargo,
dsprovistos de "Wille zur Macht>. Slo son, momentneamente en ocasiones, ios ms dbiles' Las

mujeres, por ejemPlo.

Nietzsche ha intentado una ontologa de la *voluntad de poder" contenida en el libro del mismo
nombre, cuyo ttulo es un timo, porque debera
llamarse: La inocencia del devenir. Esta ontologa
se distancia infinitamente de una racionalizacin o
teorizacin que acepta lo .,dadoo, la "realidad'
considerada.

La voluntad de poder manifiesta, por supuesto,

la energa vital, la que acta en el cuerpo. Esta
energa se acumula

se gasta de varias formas,

lo ms a menudo con violencia; salvo en los casos en que se contiene, mantiene su tensin, la
afina. alcanzando as niveles de concentracin en
que encuentra plenitud, alegra: en la creacin
potica, en el goce (la voluntad supone una tensin que asciende por grados sucesivos y ritmos
medidos la pendiente que la lleva a la cumbre,
momentos de la relajacin y del gasto, relmpago del surgimiento , entrega, autodestruccin, qttiz
orgasmo).

La teoria de la voluntad de poder corresponde,

por tanto, a una energtica fundamental, pero

compleja. No encuentra ante ella ms que otras

voluntades de poder, otras energas, diversas en
la unilad y relacin recproca. Reina al nivel sociopoltico; en la lucha por el poder, la voluntad de
poder en estado puro, pudiramos decir,, se .rqconoce, puesto que no se ve mas que a sl mlsma'
pero este reconocimiento intensifica la lucha en

Henri Lefebvre

236

lug4r de superarla. La voluntad se descubre en el

Estado, se revela, se desnuda. Pero se encuentra,
adems, en todas las relaciones, entre hombre y
mujer, entre hijos y padres, y entre opresores y
oprimidos (patrones y obreros). Para Nietzsche, el
beneficio no aporta a la voluntad de poder ms
que un pretexto, un estimulante, un medio. Y lo
mismo la igica: \a identidad representada, nominada, tomada en cuenta, asestada e impuesta, sirve
a la voluntad de poder, medio privilegiado con el
lenguaje.

La voluntad de poder no puede atribuirse al solo

poder adquirido. Este se parece al goce por su
capacidad de autodestruccin (abuso, desmn, locas ambiciones, etc.). La conquista del poder ms
que el poder define el Wilte zur Macht la. Durante el transcurso de esta conquista, la voluntad
de poder inventa prodigiosamente: mscaras y
djsfraces (la virtud, el desinters, la caridad), medios (los ovalores, que le permiten establecerse y
mandar, ordenar las cosas).
El concepto de la voluntad de poder aporta, pol
tanto, una concepcin del mundo: una interpre-

tacin, un enfoque global. Lo que durante mucho tiempo se ha venido llamando una filosofa.
Cmo describir su genealoga? Se la vincula con
mucha fecuencia a la "influencia" de Schopenhauer sobre Nietzsche, a la filosofa vitalista del
nquerer-vivir> que, efectivamente, inspira El nacimiento de la tragedia.
Si dejamos de aislar las obras unas de otras, si
aclaramos la anterior por la posterior, es decir,
diez aos de vida y de creacin por la explosin de
ra

Georges Bataille

los mezcla cuando escribe en (la

experiencia interior" que la idea clsica de soberana, unida

a la de mando, se altera al comprometer el orden

de

cosas, porque se convierte en su razn y deja de ser independiente. Bataille hegelianiza a Nietzschel

El "dossier" Nietzsche

237

alegria de La Gaya Ciencia y de Zaratusfra, se abre

r..ni p.ttp".tiva muy distinta. Nietzsche descubre
las crrintes subterrneas de la conciencia euro
pea, opuestas al Logos, dejadas en la sombra por el

iacionalismo oficial de la filosofa y del Estado:

el amor corts, fundamento de La Gaya Ciencia,
el agustinismo, con la triple nlibidoo, entre ellas'
b hlAdo dominandi, y, por ltimo, la gran hereja,
aquella que se alza contra la Paternidad aplastante
a ta I-ey, que critica la primaca del I ogos, del
Verbo y que espera la venida del espritu (la hereja de Abelardo y de Joaqun de Fiore)'
Porqrr" esto es io esencial, aquello por lo cual
Nietzsche no desciende de los mismos antepasados
que los filsofos g;:ecorromanos o judeocristianos'
ia po"sa libera.-Con ella se manifiesta el poder
de metamorfosis que se descubre en la apreciacin'
el juicio, Ia valoracin y tambin en el juego y en
el arte. Con la poesa, la energa fsica y vital. se
supera (en sentido nietzscheano)' La energa vital
voluntad de poder- no se supera suicidn-ia
dose, sino sobrepasndose y afirmndose en otra
la poes. Esta nace en el momento de la
"rf..u,
liberacin. El poeta, como todo creador, pero mejor que el resio de los artistas, renuncia a la voi,r.rt de poder y la denuncia, la sobrepasa' Lo
Sobrehumano traiciende lo humano, y, en primer
lrrgar, et uWille zur Macht', que ha hecho a los
holrnbres y a las relaciones inhurnanas entre s'
su
Zaratustla se retira a la soledad para matar'
como
querer-vivir
su
para
egar
poder,
ioluntad de
un asceta ,hop"ttu,reriano? Al contrario' exalta
,r, .", por fin descubierto y l dilogo con el sol
afirma ese descubrimiento y esa exaltacin'
El anlisis nietzscheano L ta voluntad de poder
no pretende anular la sexualidad y sus problemas'
Tampoco los pone en primer p1119:--L? teora tiende a considerr el terreno sexual (tib'do sentiendi)

238

Henri Lefebvre

causas y razones, sino

como una esfera de efectos y consecuencias. Adems, lo que un ser humano ha sufrido (por efecto
del poder, del abuso de poder, de las privaciones
y humillacionef) en todas las dems esferas viene
a traducirse en el terreno sexual mediante frustraciones complementarias y suplementarias, efectos tanto y ms que causas.

no como una esfera de

8. El nietzschesmo? No existe. Hay un hegelianismo; pero no hay un marxismo; no hay una

teora nietzscheana (de la voluntad de poder, o del
superhombre, o del eterno retorno). }Jay una prctica nietzscheana que no se identifica ni con la
prctica hegeliana del saber (prctico-terico) ni
con la prctica poltica (es decir, en principio y
dialcticamente, antipoltica) del marxismo, pero
se acerca mucho ms a sta que a aqulla.
Prdctica potica o, mejor, poitica, que valora
lo vivido' en detrimento de lo concebido y de lo
percibido, supervalorados por el Logos occidental.
Transciende la voluntad de poder por un acto que
metamorfosea, no lo real en surreal, operacin
ficticia e irypotelt9,.-,plno lo humano en sobrehumano., El superhombre, lejos de llevar hasta el lmite el gusto pr el poder, se libera de 1, inaugurando as otra luz, otro horizonte, otro mundo.
Implica tal perspectiva un proyecto ms preciso que tienda a hacer posible lo imposible?
Quiz. La destruccin de la realidad, del <sujeto>
en el sentido del Logos occidental (el "Cogitoo), de
la Identidad que sirve a un poder, de normas y
valores establecidos por el poder, en resumen,
la subversin radical, esta perspectiva puede ser
considerada un <proyecto>. Pero no basta. Acenta un peligro de muerte: el nihilismo. El Super-

239
El "dosser" Nietzsche
hombre no se conforma con contribuir a la autoestruccin de la modernidad, del Estado, de las
personas (clases) en el podel: D" l? disolucin
quiere sacar otra cosa: una afirmacin' En lugar
e demoler punto por punto, lugar por lugar' o
slo negar y- desmentir el orden existente, quiere
que no'
fundar. Qu? Una tica? Por supuesto
'Una
que
vivir
de
forma
Una
tampoco.
esitica?
qu?
sobre
;-;;;" la tica y la esttica. Fundar y Apolo'
Quiz soUre el acuerdo entre Dioniso
irr"a"ctibf"s, pero inseparables' Volverse heroic<
en el curso de un combate vano, figurarse que la
conciencia (la toma de conciencia, como se dice)
puede abatir el pocler como fuerza espiritual no
consiste en esto la locura nietzscheana' Ni tamremitirse a una tprofundidad": -deseo' in,poco
'consciente.
Nietzsche no adopta ni la actitud
raciocinio crtico- ni la actitud
occidental
-el
oriental --despego soberano, renuncia y contemplacin-, ligada a una ontologa' No: el combate'
sus d'
F"tlq" cmbate? El que ha librado con
tanta
con
actuar
biles fuerzas y con esa tctica:

el juehabilidad corrlo los poderes, clesenmascarar

gollos
de l (esquivando
!" "ip"r y burlarse
con
que.
enlace
!es). Llegar, pues, a una estrategia
con
e
potico)
ii"iot riedis (el escrito
-incluso
violencia'
la
incluye
n
;i;;"t fuerzas. Lo cual
de la viop"ro tu*poco la excluye cuando el usoel uso sin
i"".iu y ,Oto l permite reencontrar
cosas'
;j;i;;.t' el simple uvalor de uso'Iade-las
y ei
riqueza
fuera de su valor en el intercambio'
poder.

sents [an
,rA los realistas: oh seres fros que os
quimetu
:^1ll
u."turu"t contra la pasin y laoscuros y apasrosois todava seres supremamente
peces? "" (La
nados si se os tooiputu con los
Gaya Ciencia, 57)'

240

Henri Lefebvre

9. Qu hay de comn entre el tema nietzscheano del resentimiento y el concepto hegeliano de la

a.Iienacin, separado por Marx del sistema hegeliano-y recogido por l para aclarar la prctica
social?
Para Nietzsche,

hombreo no se vive a s mis_

mo como ser de "el
necesidad o de deseo, sino de
resentimiento. Este trmino posee un sentido mu_
cho ms amplio que el se.riido trivial: re_sentir
algo (un sentimiento, una impresin). Una situacin pasada, de la que el ,,r."to p.".. y cree
haber salido, ha dejado huells.
n et oinconsciente>? Quiz, a menos que esas huellas constituyan el oinconsciente> mismo. No coinciden exactamente con el recuerdo; el resentimiento difiere
del reconocimiento. La situacin inicial re-vive;
se repite; vuelve y su rememoracin la torna obse_
sionante, imponente, determinante. Al mismo
tiempo, el <sujetor> se deja vincular a la situacin
y se vincula a ella; se aleja del presente
par.a
rgalima el pasado. Huye de lo aciual, no puede
vivirlo. Su vivencia se sita detrs y lejos, opiofundamente>.

presentido Nietzsche el psicoaniisis?

-_Habr
Hasta
cierto punto segurament., p.o su teora
cala ms hondo. porque no es un suceso fsico,
una carencia, un dolor lo que produce el resenti_
,li,."t?: Es siempre o casi-siempre una htmtillac.r.on..Ntefzsche prosigue por ese derrotero
el ahondamiento abisal del concepto de alienacin.
El re_
sentimiento del ser alienadb por Ia alienacin
tiene
a3 irreparable, de irremediabte, e irreversill8o
porque
ble. Por qu?
viene u .r"gu. su tlumilta_
cron, a extraer de ah una voluptuoiiaua
singular;
en-pri-mer lugar, saca de ella una virtud: ia
hu_
milclad. Se hace humilde, virtuosamente, para
aceptar,ia humillacin y trocarla en una f.il.lau t,r.Daoora. Vuelve a buscar la situacin humillante

El_"dossier"

Nietzsche

241

o algllna circunstancia

anloga. Se ofrece como

vctima, presa, objefo, a la voluntad de poder que
lo ha arrojado por tierra.
El racionalismo humanizante y optimista admita que una desalienacin total borraba la alienacin inicial, poda cumpiirse mediante un procescl
inverso al de esa alienacin. Para Hegel, ia Idea
absoluta reabsorbe la aiienacin inicial mediante
la que el mundo sali de su propio seno; por as
Cecir, la toma incluso como prueba, lleno de
saber. EI Esclavo puede vencer al Amo y superar (en senticlo hegeliano) la situacin de derrota.
Tambin para Marx el trabajo productivo (industrial), reorganizado por la clase obrera que se
har cargo de 1, suprimir el trabajo allenantealienado, dividido, impuesto como una fuerza extraa.

Nietzsche no cree que la alienacin concreta

humillacin, la privacin grave- desaparez-la
ca sin huellas indelebles. El oprimido y el esclavizado habrn engendrado en s rnismos ovaloreso
que ies habrn permitido vivir, disimuindoios o
bien (lo cual es lo mismo de todos modos) aceptando las condiciones de su existencia' La humi
llacin se convierte en razn de ser, con compensaciones, complicaciones, explicaciones, justificaciones; esboza un sitio, lugar de una jerarqua;
como por azar, cada humillado tiene otros humillados por debajo de s, a los que puede humillar:
mujeres, nios, animales, malditos. El ofendido
llega a definirse ante sus propios ojos por el momento de la humillacin (el homenaje rendido al
poderoso, la fidelidad, la abnegacin, etc.). En la
modernidad, los hombres del resentimiento se
multiplican. Estn por todas partes. Todos se resienten. Quienes quieren el poder para vengarse
del poder existente no escapan a este destino: lo
alimentan. Y de igual modo que hombres, tam-

242

Henri Lefebtre

bin hay omujeres del resentimientoo. Todas quizt en iugar de acusar a la moral y a la religin
(que fingen protegerlas) de su miseria, acusan
a- los hombres, a los omachos", invirtiendo la
cuestin. Considerados en conjunto, ofendidos y
humillados ls, establecen un crculo vicioso, un
anillo mortal, un torniquete; acentan la repeticin de lo re-sentido; directa o indirectamente
hablan de ueso, y slo de eso. Quin? Las mujeres sobre todo. Los creyentes. Los <sujetos" de
Ln monu.ca o de un gobierno cualquiera: de un
Estado. Los obreros? Quiz. Los esclavos siempre si lo amos han sabido aprovechar su dominacin. El resentimiento revela el secreto de Ia
esclavitud consentida, preferida a la muerte'
La culpabilidad es, por tanto, un estado, ms
que la cnsecuencia de un acto definido' Ese e'sfodo hu.. estragos en Occidente bajo el signo
del Estado. El sentimiento de Ia culpa, original o
irrisoria, mortal o venial, se une al resentimiento
como fuente de angustia que exige explicacin'
Ocasiones de culpabilidad no faltan: las guerras,
las actividades nocivas y tantas otras' Pero el
carcter fundamental- de esta
fundamento
-elescapa a los europeos, Io que perculpabilizacin
mite a las personas religiosas, a los filsofos, a los
polticos explotar ese sentimiento que se ignora
n cuanto rsentimiento, veneno de la conciencia'
Para Nietzsche, el problema no consiste tanto en
diagnosticar o explicar el sentimiento de culpabilidad y su fuente envenenada, el resentimiento,
cuanto en mostrar la va de curacin. Objetivo: la
salud, la gran salud que supere la gran enfermedad, el niilismo al que conduce el resentimiento'
Por qu medio encontrar la salud? El retorno
15 La correspondencia de Nietzsche refiere su descubriy
miento (tardo, en versin francesa) de Dostoievski

entusiasmo-

su

El "dossier"

Nietzsche

243

a la naturaleza? No. Al contrario: superar la naturaleza, es decir, la voluntad de poder, y la prueba

del devenir, resentimiento y culpabilidad. En lugar

de un tiempo histrico sembrado de victorias y de
derrotas, de agresiones y de humillaciones, la Gaya
Ciencia ilumina la inocencia del devenir. No sigue
el camino prefabricado por una providencia o dis'
puesto por una racionalidad oculta. Va al azar. No
tiene la responsabilidad ni Ia culpabilidad del individuo en general, lo que no la dispensa de lanzar
una requisitoria contra determinadas personas: los
poderosos.

10. Al mismo tiempo que Hegel y Marx, un tal

Kierkegaard pona un escolls en la va d'el devenir

(del progreso): la- repeticin. Sren Kierkegaard
introdujo la paradoja de tal forma qlue pasa' con
toda razn, por mstico. La repeticin kierkegaardiana (la que Job exige a Dios desde el estircol
despus de haber perdido todo, la que el prometido de Regina reclama por su amor roto) exorciza
el tiempo, esa maravilla demonaca, invocando al
Eterno. Dios puede resucitar a los muertos, suspender el tiempo, hacerlo retroceder. Y Dios puede
devolver lo que se ha perdido: la inocencia ori-

ginal, los bienes terrestres (Job), ta bienamada

(Srea Kierkegaard). En el centro: la trascendencia. La paradoja de la repeticin no ha dejado
de introducirse por ello.
Desde la guerra de 1870-1871, Nietzsche anuncia
que la historia, razn y conocimiento se hunde en
un mar de lodo y sangre. Primera repeticin: Ia
violencia, cuya necesidad parece evidente a los
hombres que toman las decisiones y cuyo absurdo
no parece menos evidente a quienes la sufren. i '
Nietzsche pone en primer plano lo repetitivo a
partir de la poesa, de 7a msica y del teatro (de la

a^^
Laa

tragedia). Este sera

Henri

el momento de

Lefeb,re

examinar

cmo en su prosa y en sus versos emplea los proce-

dimientos clsicos, derivados todos de la repeti'

cin: rirnas, aliteraciones, invocaciones, silabas o
palabras de apoyo para las frases. Su poesia no
imita a la msica; no pretende ser ni hacerse musical, no pliega el lenguaje a ias leyes de un arte
distinto; aporta al lenguaje la experiencia de la
msica. La msica se basa en la repeticin; todo
en ella es repetitivo, no slo los temas (el leivmotiu
wagneriano, el tema de la fuga, etc.), sino las (notas,, Ios intervalos, los timbres, los ritmos (la
medida), etc. Y, sin embargo, a propsito de la
msica, todos hablan de frescura, de movimiento,
de destello, de esplendo, de invencin incesante,
de temporalidad incluso.JNo hay repeticin sin di
ferencia, no hay diferencia sin repeticin. En cuanto a la tragedia, va mucho ms all en ia repeticin: resucita al hroe por medio de un texto preparado y repetido. En un lugar consagrado a este
rito recomienza el acto trgico, el momento mortal, el holocausto, gue se revive con Llna diferencia:
la alegra trgica.
Nietzsche sita lo repetitivo en el centro de la
meditacin. En el lugar del devenir? No exactamente. El problema estriba exactamente en comprender cmo hay devenir en la repeticin y repeticin en el devenir:'Para Nietzsche, la antigua imagen del flujo heraclitiano tropieza con 1o repetitivo, pero lo repetitivo no puede considerarse
aparte, como ,<pufar'. repeticin. Tomado en s
mismo, aislado' arbitrariamente, hace ei deveni
incomprensible. Ahora bien, hay tiempo (e incluso
multiplicidad de tiempos: ritmos, linajes, ciclos)
y prodigiosa diversidad de creaciones del devenir.
Pero hay repeticiones en el seno del tiempo. TaI es
la paradoja que parece escapar al saber. Sin desaprobar el saber, Nietzsche se coloca en la fron-

El,<dossier> Nietzsche

245

tera entre lo concebido y lo vivido, es decir, entre

saber y no-saber: en la cresta. Este no-saber es
Io vivido, goce y sufrimiento, siempre repetidos,
siempre nuevos. Risa divina, danza de los dioses,
la gaya ciencia, ms y mejor que la triste Ciencia,
infringe lo vivido. Es la poesa. Es la embriaguez
del devenir y de la repeticin. oVuelve otra vez con
todo-s tus suplicios", as se pronuncia el s al
vivir.
Se quiere comenzar por el saber en lugar de
empezar por la critica del saber, por la msica,
por la tragedia, por la poesa? Puede ser, aunque
ese sea el camino inverso al de Nietzsche. El jams
sistematiz los elementos de su pensamiento en
el plano denominado filosfico. Sistematizarlo es,
poi tanto, traicionarlo. Aqu y ahora se va a traicionar a Nietzsche lcidamente, para mejor mostrarlo por su envs, pudiramos decir, y ponerle
de manifiesto. Para 1, la diferencia es esencial,
aunque este ltimo trmino no convenga exactamenie. Cmo riemostrar la importancia de la
diferencia frente a quienes la impugnan, los racionalistas, las gentes del Estado?
Lo repetitivo es lo idntico y es el principio de
identidad lgica mismo: A : A. Este principio formal implica una repeticin, lo ms prxima posible a la repeticin absoluta. Y, sin embargo, esa
segunda oAo no puede repetir de modo absoluto y
'de forma totalmente rigurosa la primera, porque
es la segunda. La lgica formal est en juego. Y la
sucesin de los nmeros, es decir, la matemtica:
uno y uno igual a dos. Una repeticin engendra una
di'ferencia: la menor, con el menor contenido, con
el mnimo de residuo. Transparente, por tanto'
Y, sin embargo, de operacin en operacin, de
repeticin en repeticin, se realiza un infinito' El
conjunto infinito de los nmeros enteros (conjunto en el interior del cual cada diferencia es

246

Henri Lefebvre

mnima) permite engendrar otros conjuntos infinitos (los nmeros fraccionarios, transcendentes,
etctera) y deducrr el concepto de nmero infinito
(transfinito). Entre los nmeros infinitos hay diferencias mximas. Lo puro lgico se supera lgicatrnente.

Lo repetitivo es el engendramiento de los nmeros. Por tanto, de los conjuntos, del espacio y de
los espacioSi.Lo infinito se genera a partir de la
repeticin, a travs de esos conceptos hoy da casi
aclarados: series y recurrencias, conjuntos, transfinito, poder del continuo, enumerable y no-enumerable, conjunto de conjuntos. La mayor diferencia
(infinito-finito) se percibe y se capta de este modo.
Pero lo repetitivo desborda el campo de los nmeros. Llega incluso hasta los gestos, los actos
prcticos que se reiteran. La repeticin lineal abarca un campo inmenso. A condicin de admitir lo
que no puede dejarse de admitir: lo repetitivo engendra lo diferencial; y al contrario, 1o diferencial se produce por la repeticin en el transcurso
de un tiempo especfico.
,Por. t?plo, el saber, repeticin a su vez (memoria, operaciones reiteradas, lgica, etc.), es saber
de lo repetitivo. De igual modo, el trabajo consiste en gestos repetidos. Ya a clausurarse este
campo, este dominio inmenso de 1o repetitivo? No.
Lo repetitivo es tambin el doble, el doblamiento
y el redoblamiento. Por tanto, la duplicacin y la
duplicidad. Por tanto, la simetra y la disimetra,
el espejo y los efectos de espejismo y de espejo,
el eco, el reflejo, la imagen. Y por qu no la mscara? El reflejo falaz?...
Lo repetitivo se descubre tambin en la memoria. Y, por tanto, en cualquier conocimiento: conocer es re-conocer (la reminiscencia). Contrapartida amarga: el resentimiento. No hay que atribuir r, lo repetitivo lineal el lenguaje mismo, repe-

lf
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1l

ll

ti
tl
il

El "dossier" Nietzsche

247

ticin (combinatoria) de sonidos articulados? No

hay que situar aqu las realidades psquicas: la
.conciencia-de-s" (reduplicacin, duplicacin, duplicidad) y su base o fundamento en el cuerpo, (el
inconsciente>, con sus interacciones, con sus apelaciones y llamamientos recprocos?
Pero lo repetitivo se desdobla a su vez: linealcclico. Lo cclico es el ritmo. Los ritmos: los del
cuerpo vivo. Quien dice ritmo dice repeticin. En
la frontera (movediza) entre lo lineal y lo cclico
est <el inconscienteo. Todo cuer?o vivo recibe informaciones, desde la clula al ser humano, y mltiples mensajes de los que no descifra ms que
una parte nfima. La teora de los r:rensajes y de
los cdigos, de las redundancias y de las variaciones informativas, entra en la de Ia repeticin. El
cuerpo vivo tiene un doble c(trcter: energas masivas que se reparten y se gastall segn ciclos y
ritmos; energas finas, informacionales, relacionales y situacionales, mensajes lineales, cdigos y
descodificados. El doble carcter del cuerpo vivo
es debido al doble carcter de la repeticin: lineal

cclico.

Esto no es todo: todava no es el Todo. Si la reflexin examina el Mundo descubre los ciclos de
las estaciones, de la vida y de la muerte (Dioniso y

sus poderes: el caminar entre las pruebas, las

desapariciones trgicas y las resurrecciones). Si la
reflexin examina el Cosmos descubre la luz (Apo'lo, sueo y claridad). La energa, fundamento del
ser, se despliega; la ley de la energa consiste en
gastarse. Al dilapidarse se dispersa. El juego energtico se realiza a travs del ciclo uprdida-concentracin>. La energa forma focos, centros, ncleos'
En torno a ellos, esferas, sistemas. Y esto desde la
partcula nfima a las galaxias, del micro al macro.
Y siempre una tensin, una voluntad de accin, es
decir, de poder, que se expande, generosa o brutal.

Henri Lefebvrc

El sol posee esa existencia triple ya reconocicla:

emprica, socio-poltica, simblica (potica). y lo
mismo ocurre con este pequeo foco: el cLrerpo
vivo, el <sujeto> (ei cerebro y su periferia). El ia_
moso sujeto, helo aqu: es un centro. No una sustancia: un pequeo centro de pulsiones, de deseos,
en una palabra, de energas que se gastan, que se
dispersan no sin dejar huellas.
Ahora la reflexin se desplaza danzando sobre la
arista que separa el saber del no-saber. A un lado
de la frontera (la ironia quiere que partiendo del
saber, generndolo mediante lo repetitivo, la meditacin llegue al vivir como no-saber) est el saber engendrado (engendrndose) por la repeticin. Al otro, Io vivido, indiferente a esta gnesis,
pero que recibe de esta diferencia otra dimensin,
que est a su vez por conocer y reconocer. El
vivir: la alegria, la voluptuosidacl , Ia angustia, el
trance y la danza. La tragedia (resurreccin de los
hroes, ments al tiempo por una repeticin re_
presentada). La msica (brote y resurreccin de la
alegra, inseparable del doloi). La poesa (evocacin de lo posible, revocacin de Io inadmisible). La muerte {que se repite con la vida). La
historia, por ltimo (con su proLrlemtica: incertidumbres y certezas, memori y saber, tumba del
tiempo pasado y apelacin a la luz, obstculo y,
sin embargo, tentacin).
El saber se basa en la menor diferencia. v el
arte, por el contrario, en las diferencias mximas
irreductibles a aquellas que se inducen en el interior de tal conjunto, de,tal"sistema, de tal lgica.
Y qu pasa con rei devenir en ia perspectiva
nietzscheena? Es esa toLalidad: io ciclico y lo
lineal, ias evoluciones y revoluciones. Lo mismo
y lo distinto. Lo idntico y lo diferente. y su rec!
procidad, su engendramiento. por tanto, lo oscuro y lo inteligible. El pensamiento mtico y el

El "dossier" Nietzsche
pensamiento racional. El Mundo y el Cosmos, Dio-

niso

y Apolo: los laberintos subterrneos y

los

contornos a plena luz. La filosofa? Separada del

aparato metafsico (metafrico), secrecin de las
burocracias (eclesisticas, polticas) est ah: tomada otra vez ntegramente, pero en otro plano,
bajo otra luz, con otras oscuridades. En otro trayecto, en otro proyecto. Totalizada y totalizante
de otra forma: desde la lgica a la mica, desde la
matemtica a la poesa, desde los balbuceos a las
obras. Lo cual no excluye la reflexin, que los rechaza hacia lo inaccesible, el xtasis, la voluptuosidad prxima al dolor, el trance, la muerte. y el
devenir? Es as: cambio donde todo cambia, salvo
la totalidad de los cambios. En una relacin paradjica, pero que se dilucida con lo que implica
y con lo que contiene, con aquello en lt que egenera por aquello que se genera: lo repetitivo. Ser
o no ser? Nol. <Werde das du bist> ( iConvirtete

en lo que eres! ).
S. Al decir ese .s, hemos aceptado las peores
hiptesis: la hiptesis terrorfica de la repricin
eterna del Mismo, es decir, de los azares que nos
han hecho nosotros mismos, de las circunstancias

que han producido nuestra mediocre existencia

demasiado humana, pero tambin y al mismo tiem-

po la maravillosa hiptesis de lo Sobehumano,

que nace desde ese momento aportando el sen-

tido del devenir.

Dos grandes ramas del pensamiento filosfico
(que se entrelazan con otras, empirismo y racionalismo, materialismo e idealismo, nominalismo y
realismo conceptual, etc.) convergen aqu: la lnea
eleata y la heraclitiana. Los antiguos y rnodernos
eleatas pueden negar la importancia del movimiento; no pueden negar su existencia sin convertir en dogmas las clebres paradojas de Zenn.
En cuanto a los heraclitianos, tienen que recono-

250

Henri Lefebvre

cr la importancia de lo repetitivo cclico al menos.

(Herclito ya lo acepta con su <(gran aoo.)

'f,!. La teora del devenir
universal o puede refutar
lo repetitivo relegndolo a lo up*"rit.. -f_a teora
de lo Inmvil Inteligible puede relegar a la apa_
riencia el. flujo y el rnovimient< iforme, pero
.
debe admitir
que el devenir crea formas, (seres)
determinados, gneros y especies que se nombran.
Qu es lo que da lugar a la iirtervencin del
pensamiento, al gesto prctico? Lo repetitiv,c. Toda
accin se basa en una nepeticin, poiqrr" se repite
a s misma: gestos, objetivos. La iilosofa ha aila_
ladg este rasgo de la actividad prctica (tcnica).
Segn Hegel, el entendimiento Lnaltico y no la
razn'dialctica es lo que interviene en ia prc_
.l eI trabajo. y para Marx, el pensamiento
1i:1,.
dialctico no se descubre ni descubre io real y sus
contradicciones, sino mediante la confrontacin de
lo real y de lo posible, al nivel de la totalidad.
Lo que no excluye de ningn modo
lo con-todo
trario- la produccin de algo nuevo
por el conjunto (totalidad) de gestos reiterados, e ucros r._
petitivos, de intervenciones maquinales y tcnicas
(partes, segn Marx, de las fuerzs produttivas que
transforman la naturaleza).
Si. esto es as, cmo extraarse de la impor_
tancia de lo repetitivo en el mund.o moderno, objetos, productos, gestos? La satisfaccin de haber
engendrado por la repeticin el Saber de este mun_
do y en este mundo no suprime la desazn. y se
comprende mejor por qu Nietzsche no se esforz
en construir el sistema de Ia Repeticin, sino que
cre a T.aratustra para superar el nihilismo inhe_
rente a. la modernidad. Este sistema ha sido esbo.
zado. aqu para poner de rnanifiesto lo q.ue no es
ni dice el poeta Nietzsche. En s mismo ilo sera
un sistema entre muchos otros elabor:ados por
el pensamiento moderno desde Hegel. Cada esp-

El

"dossier" Nietuche

251

ritu sistemtico 16 saca un placer masoquista de la

prisin donde se encierra echando con cuidado los
cerrojos. Nietzsche abre .a martillazos>, s, pero
tambin (con su sangre).
La modernidad se hunde en la nepeticin (y en
H-coniiiici cie lo repetirivo, a la iez revelao y
oculto por las ideologas: l pan-maternatismo y el
pan-conceptualismo, el fetichismo de lo combinatorio y de la estmctura, el
y los rnodelos, etc.). Q_q-gg-!e. nodg, la"dibujo"
poca mderna saborea hasta las heces el gusto de la repeticin. I_a
historia, de la que durante mucho tiempo ha credo
proceder, negaba la repeticin o sio le conceda
escasa importancia, en nombre de un devenir fetichizado, al tiempo que racionalizado. Esta hist<ria
monumental se derrumba, come- la filosofa sistemtica, monumental tambin, con las justificaciones y legitimaciones que muchas persoRas crean y
creen an sacar de ellas. La rng$gnidad preqenta
este doble- a$pecfo: toclo'cambia y nada cambia;
td se estrernece y todo se estanca. No ser la
il*la tirana la repeticin ms abrumadora? En
nombre de la libertad, la revoiucin ha engendrado
una vuelta de los viejos despotiSmos eri versin
moderna agravada. Pero la repeticin no se limita
a las esferas del poder y del Estado" Se ha masificado gracias a las tcnicas.
La importancia de lo repetitivo, descubierto por
Nietzsche a rai de una crtica de Ia historia, del
historicismo, del evolucionismo y de la filosofa
*hegeliana- del devenir, a raz tambin de un
anlisis riguroso de la poesa, de la msica, de la
tragedia, no hace ms que confirmarse" por todas
partes.

r Antes hemos citado algunos de los ms recientes:

Yves Barel, Michel Clouscard, Jean Baudrillarcl. Habra que
citar tambin a H. Marcuse, M. Mcluhan, J. Monod., etc.

Henri Lefebvre
El anlisis crtico de la vida cotidiana muestra la
interferencia de las repeticiones cclicas (las horas,
fos das y las noches, las semanas y los meses,
las estaciones, las necesidades) y las repeticiones
lineales (los gestos y actos del trabajo, de la
vida familiar, de las relaciones sociales). Igualmente, el anlisis de los fenmenos econmicos y,
ms todava, el de la reproduccin cle las relaciones sociales (de producin). Esta reproduccin
pone sus esperanzas en la generalizacin de lo
repetitivo: si todo se repite, Ias relaciones sociales
se prorrogan, automticamente, al volverse automticas, al integrarse en el automatismo general.
Hasta el punto de que no slo la filosofa y el
saber pueden definirse por la relacin conflictiva
entre la repeticin y el devenir, ni la modernidad
como ilusin (ideolgica), sino la sociedacj entera.
Todo inclina hacia la reproduccin, hacia la repeticin cuantificada; y todo (todos) reclama lo
nuevo, la brecha, el salto cualitativo hacia adelante, que no llega.
'
As, Hegel prevea un Estado que engendrara sus
condiciones de formacin y de equilibrio, sistema
auto-generador y auto-reproductibie" Marx, en cambio, prevea en nombre de la revolucin proletaria.
un salto hacia adelante en el deVenir, ,nu .g.rr"racinn nueva, sin repeticin, pero sin prdida del
pasado. Nietzsche denuncia el peligro de la repeticin que matara toda diferencia. v simultneamente afirma la exigencia de una iuptura completa, que trascendera el pasado.
Aqu se transparenta la diferencia radical entre
Ia superacin hegeiiana y marxista, que conserva
(ms en Hegel, menos en Marx) los antecedentes y
condiciones a un nivel superior, al <elevarloso, y la
superacin nietzscheana, que niega, deniega, reniega, desmiente, refuta y precipita en el abismo.
El Aufheben optimista y el berwinden treico se

EI ,rdossier, Nietzsche
enfrentan, y, con ellcs, la diferencia
cin (reproduccin).

253

y la repeti-

Cmo escoger? Es Preciso hacerlo?

11. EI descubrimiento de la imitacin

(Mme-

sis) como fenmeno psquico y social no puede

atribuirse a Nietzsche. Ni siquiera pens en explicar, y mucho menos en sistematizar,la teora de la
Mmesis17 o de la "Mimicry>. Mostr su alcance
en un anlisis crtico (en sentido nietzscheano:
ms sarcstico que irnico o humorstico). Un
hegeliano admira la imitacin como potencia racional que suscita Ia reproduccin de un tipo humano, social y poltico. Por lo que a los marxistas
se refiere, incluido Marx, han descuidado tales
fenmenos, dejando a un lado la teora de la identidad y la de la mutacin (metamorfosis) o, dicho
de otra forma, de la repeticin y de la diferencia,
de la imitacin y de la creacin.
Nietzsche puso de relieve ia importancia de la
Mmesis en la naturaleza. Ninguna hoja de roble es
rigurosa y absolutamente idntica a atrai sin embargo, todas las hojas del roble se parecen; el
concepto de uhoja>, que slo retiene esos parecidos y los cambia en identidad, no tiene la verdad
que le atribuyen los partidarios empedernidos del
saber. Sin embargo, tales conceptos permiten a Ia

conciencia emprica, a Ia actividad prctica, poseer

su esfera y a los humanos habitar una construccin (arquitectura) sociopoitica. A lo largo de la
evolucin, desde que existe tal especie de planta y
hasta que desaparezca, cada. planta re-produce
aquella de la que nace. Entre las hojas de roble

las diferencias son mnimas, internas a la

espe-

" Vase para Ia explicacin del concepto y para

intento de osistema> el libro de Auerbach: Mimisis.

un

254

Henri Lefebttre

cie (caracterizada como un (sistema> equilibrado,

pues cada planta y el conjunto de las plantas perte-

ne:el al gnero que constituye un todo). EI roble

la hoja de roble, y sus ramas, y su aspecto, difieren de la palmera y cle sus aiributos. Aqu la
diferencia da un salto y se torna mxima.-Otro
tanto se puede decir cuando. surge una especie
nueva. Lo cual confirma la distincin (diferencia)
y.

entre las diferencias i;tducidas en el interior de un

conjunto, por repetiiin y Mmesis, y las diferencias producidas fuera de tal sistema estable_
cido, al desaparecer o metamorfosearse este sis_
tema.

En la sociedad, el mecanismo de la Mmesis es

doble. El mimetisrno procede por identificacin
directa con el tipo o modelo: fos sometidos, los
esclavizados, los oprimidos, las personas dominadas por el resentimiento se identifican con el
hombre fuerte, el vencedor, el poseedor y el amo.
Lo re-producen en s mismos -sin intermediario.
As, los nios imitan a su padre, o los sbclitos al
prncipe, o los soldados al iefe. A menudo ei mimetismo procede indirectamente, a partir de rna imagen o smboio, emitido o no emitido por el poder
superior: en una Iglesia institujda, cacla uno'imita
rnclrrectamente a un santo o, mejor, a su imagen, y
directamente al dignatario situado en la ierarqu
un escaln ms arriba. Lo analgico y Io iirlbiico
difieren, pero, ambos producen un mismo efecto:
la Mimesis. As contina el teatro del mundo, don_
de el mejor cmico es el que acta ms usinceramente>. Las palabras sirven de instrumento a ese
teatro, ms concreto (real) que el discurso. Desde
hace ,nucho tiempo, los moralistas (La Rochefoucauld) han denunciado el teatro del mundo, sin
liegar a sus bases o races.
En ambos casos, el proceso mimtico irnplica
una simulacin y produce simulacros: copjas ms

El "dossier" Nietzsche

255

o menos exactas' La simulacin forma parte, segn

Nietzsche y ios nietzscheanos, de los mecanismos

mediante los cuales los individuos se insertan en

una realidacl sociopoltic a, y, a la inversa, mediante
los cuales ia sociedad se sirve tanto del discurso
como de los esquemas, smbolos e imgenes, para
integrar a los individuos.
Ei fenmeno posee, pues, una amplitud enorme
v un peso decisivo en la re-produccin de la csi" " la sociedad por la base, -sin. lo cual la

Lstructura sociopoltica se clerrumbara' La complejidad de la M?mesis crece a partir del hecho de

,r tu creacin comienza por la imitacin y no
puede comenzar de otro modo: el futuro creador
Lmpieza seleccionando un padre o un maestro
(pala Nietzsche, Wagner), del que luego se seputu y al que si es preciso ejecuta' Camino de la
Lr."..t cuando se produce una metamorfosis
(una diferencia), la Mmesis puede, adems' bloquear el camino esterilizando la marcha, entraando la repeticin. El fenmeno 'Mmesis" abarca, por tanto, el campo sociopoltico-en-tero, incluiAas^ta tica y la estetica, adems de la mo.da,.la
educacin, las ninfluencias' diversas (justificadas
o no justificadas por representaciones, es decir'
por ideologas).
De Ia Mmesis derivan extraas realidades, a me'

dio camino entre la apariencia y Ia metamorfosis. I-a mscara, por ejemplo. Simulacro que dobla el rostro y lo disimula; el tyot se trueca para

l mismo en otro, en el que quiere convertirse' El

uniforme militar, generador de una Mmesis apoyada por el poder, es una mscara que tiene xito'
"El
aprendizie ae un papel gracias a la mscara
implica el deidoblamiento, ya sea la metamorfosis'
y el retorno a la identidad recoya la repeticin
^<Larvatus
pradeo>', avanzo enmascarado'
iocida.
dice todo innovador; la mscara le sirve de refu-

Henri Lefebvrc

fl?:il
So.u.j.1du .puede perderse en su papel, pero
de identiclacl permite
'"i",'l^tre.dida
cambiar.

ranro, la identidad, que ar,,.ii.'il*Trg.o es, por

acuerdo
con la realictad psquii,j"::j.lgica-de
Iil ""1'Ft y politica, y pennite la fijacin. euien
dice mbn rJgiil,-tur.rtoroga,
1,.t"-lq"ryidad,
crculo
vicioso,
rorniquere, repeticin,1e::::l,i':^|j:.:,:t: in de si y del ot.o, M-".is estril, dife_
cn cl inrerior de un conjunto y
.".ii,.inl"dycida.
al mnimo. Mscara y marca, ta iclentida
^::::::\
:l^:'*_- del discurso falaz y remata su obra. euien
llll 'jS.ida de identidado dice rambin mura_
rransvaloracin, creacin po_
i#' fl\r"morfosis,
anbas
hay
una distancia, un trayecto
."T;i"lt*
Cul es el peligro? El exrravo, ta
i:'1,*;":'. suicidio.
Sin duda alguna, el dolor y la
,'Illj,i;-sl
lltl'"t^t} ..in. La i denridad r;;.tal.- r^risf accin
adquirido, en la propiedad. La va dioni_
:r-_:':'^- es

ni tranquila ni la de Ia tranquilidad.
;T':^J.'-"
dilerencia mxima, ,lo ," .or,_
l?,1"?1*l"mano,
"'b",""<ciendo saltar la identidad y franqueando
las diferencias mnims. Inctuso el
llif.lll}.)se disuetve,
y la prctica poirica inventa
;.]',:;-":*^,_^"^^b\ale.

et Fscrito,teortico de 1873 y La Gaya

Il'j'l'J_'^Nietzsche descubre el mundo de la identi" s del mundo de la Mmesis y de Ia Mspor los *".uriri,'linmorales.
iitS:,I3, descrito
no
exige
todava lo posible-Imposible,
i;'";;pto
'" -"_"'-rrumano. aunque
ya deja de soportar el
Qe la marca y e t msara, el teatro det
:::i: \l
mundo e las palabras y "1u retrica,
1"o_o:
social segn tos valores im_
:1"::::\n, laa vida
i*.'"';" elrl,oco poco, lentamente, se va abriendo
horizonte de la
::j:,:'
-.ru*o.foris, de la dife_
lil"lijProluta. Con esfuerzo, con una angustia
descubre que la aspiracin a la ma_
::i:?.TS.e,
yor orrerencia, a lo
Sobrehuma",
.,:::::

"i io

paada

EI "dossier" Nietzsche

257

de la aceptacin de la ms terrible de las identidades, eI Eterno retorno. Si hay metamorfosis, es

decir, conjuncin afortunada y azar maravilloso,
en lugar de un encadenamiento lineal ilimitado de
causas y de efectos, de razones y de consecuencias; si hay transmutacin, el mismo azar puede
re-producir cualquier momento del mundo: la
metamorfosis puede conducir a Ia repeticin de
un fragmento del devenir. El salto en el espacio (en
lenguaje de ciencia ficcin podramos decir en el
hiperespacio) de la diferencia implica el peligro absoluto de la repeticin total. Por tanto, si se instaura una ruptura con lo realzado (no un descentramiento en el saber, sino un descentramiento
con relacin al saber hundindolo en la profundi
dad enigmtica de 1o vivido, por encima o por
debajo de la superficie y de los efectos espejeantes), quin sabe qu pasar al otro lado de ese
espejo? Desfondamiento, cada en el abismo, quiebra de la conciencia-de-s, la apertura de lo posible
no exciuye ninguna posibilidad: la mejor y la peor
van juntas.
Aqu una vez ms si hay dialctica nietzscheana
difiere radicalmente de la dialctica hegeliana. No
hay sntesis entre los trminos enfrentados. Lo que
nace, o bien reproduce aquello de lo que nace
(conserva la identidad de uno de los trminos con
diferencias mnimas), o bien,'franqueando de un
salto un abismo, lo transciende. Por su cuenta y
riesgo. La tragedia de la conciencia desborda el teatro del mundo. Las contradicciones ms profundas sacadas a la luz pueden ayudar a la metamorfosis, de la que estn separadas por una distancia
abisal. Curar simplemente a quienes sufren, suprimindoles sus contradicciones al modo de los
psicoanalistas, es traicionar.
La aspiracin nietzscheana implica, por tanto,
un rechazo fundamental de lo .real,r, como consti-

258

El

Henri Lefebvre

tutivo del Ego (el <sujeto>). Ha tomado Nietzsche

"dassier"

Nietzsche

ZS9

movimiento (y no en la representacin del movimiento) las contradicciones inherentes a lo real.

Sin lo cual no sera otra cosa ms que un discurso
erudito que se prolonga.
No produce un sentido quien quiere. Lo escrito
y la literatura no bastan. La escritura, siempre
mirntica, desempea su papel en la reproduccin
ms que en la creacin. Quin produce un sentido? Aquel que se arriesga. En el transcurso del
tiempo, aquellos que produjeron un sentido murieron por l y lo engendraron mediante su muerte: Scrates, Cristo. La locura, forma diferente de
14, muerte, puede tener el mismo alcance. La ruptura con el saber y el poder, la gran entrega que
inaugura el salto en lo posible, implica la ruptura
tanto con la filosofa como con lo cotidiano...

en consideracin la oposicin filosfica de lo subjetivo y de lo objetivo? No. Su pensamiento (su

(perspectiva) no participa de esas categoras filos-

ficas. Esos trminos forman parte de la identificacin que aprisiona lo posible. Ms all de ese
reino de la identidad, las mscaras y las marcas,
ms all de la Mmesis, ms all del reino de las
sombras, se abre el horizonte solar.
En la visin del Eterno retorno hay, sin embargo, un sentido que en trminos filosficos podra
llamarse identidad por retorno (repeticin) y retorno de la identidad. Cul? La de la naturaleza
y de la conciencia, de la salud y de la reflexin,
de la inocencia y del conocimiento: una totalidad.

12. La Gaya Ciencia no agota su sentido en las

repercusiones aqu citadas. Esos anlisis *asi sistematizados tienen un objetivo: impedir que un determinado pensamiento, que en la modernidad se
cree radical, rehaga indefinidamente el recorrido
Hegel-Marx-Nietzsche, sin salir del nihilismo. Si
tomamos el camino desde el punto de partida que-

13. Por encima de la sociedad, por encima de

la "cultura", existe algo (por supuesto no el Estado) que

se puede llamar civilizacin. La cultura? Los filisteos cultos creen poseerla como propiedad pblica y privada. La sociedad? Es una
coleccin de lgicas sociales, es decir, de tautologas, de torniquetes, de grandes y pequeos <sis-

da claro que nadie en Europa ha superado ese

nihilismo. Fracaso de Nietzsche? Sin duda. Hasta
ahora, ni l ni nosotros (europeos, hombres de la
modernidad), nadie ha salido del mundo de las

lemas>.

La civilizacin se compone de valores, es decir,

de sentidos, que viven y mueren. En el seno de la
sociedad se bosquejan y precisan estos valores y
sentidos, Encuentran ah un terreno favorable o
desfavorable. En el mejor de los casos, en Grecia,
por ejemplo, o durante el Renacimiento en Europa, una gran cirrilizacin adquiere forma y fuerza:

sombras.

Otro sentido de la Gaya Ciencia: nada nuevo sin

una provocacin, sin un desafo (a menudo peligroso e incluso cada vez ms peligroso). No hay
desafo sin una agresin, sin un ataque. por tanto,
sin un doble peligro: ponerse en juego (en tela de
juicio, frmula banal) y atacar a alguien ms fuerte que uno mismo, de forma que se le ponga en
juego (en la apuesta). Lo
nietzscheano
radical adopta este aspecto"negtivo,
y manifiesta as en un

ligera, danzante, vigorosa.

Concepcin <elitista>? S, aunqr.re tenga en cuenmasas. No

hay jerarqua de valores, no hay, por tanto, valores
superiores que no sean aceptados y menos an

ta a los pueblos y, por tanto, a las

jl

Henri

260

Lefebvre

resentidos por un pueblo. La lite

el
-el filsofo,
poeta- no pueden ms que dar forrna
y fuerza
a lo que germina en el seno del pueblo. Y, a la
inversa, pueblos y masas pueden tambin poner
fin a los valores superiores, matar a los filsofos
y a los poetas con los otros hroes despus de
haberlos engendrado: Scrates y, ms an, Jess

lo

demuestran.

E,l pensamiento de Nietzsche y su perspectiva

no salen de una ambigedad que se puede decir
fecunda. Filsofo, pensador, poeta de un cierto
elitismo, apropiado, por tanto, a intelectuales que

pretenden ser marginales y tienden a apartarse

para hacer de la vida hedonismo o dernocraci,
por sus propios medios; y, por otro lado, filsofo
de la iucha sin tregua ni desfallecimienro conrra
el Estado, contra toda manifestacin de Ia voluntad de poder, contra el Logos que desafa lo sociopoltico. uElitismo>? Y por qu :ro? Quiz hoy
da ia libertad, la del libre espritu, presente estos
dos aspectos. Afrontar la muerte negando el instinto de muerte, afirmando la vida, no es una
ambigedad que transciende las dualidades y duplicidades tradicionales? Lcida, amante del placer
y la alegra, sin temor al sufrimiento, representando sin anunciarlo, sin promulgar una filosofa del
juego o una regla del juego, creando lo total ms
all de lo poltico, as camina la Gaya Ciencia.

14. Una teora generalmente tenida por rrrarxista, aunque Engels y Lenin, ms que Marx, ia hayan
elaborado como teora del conocimiento, declara

que la conciencia y el conocimiento son reflejos.

La mayora de los filsofos del saber han rechazado esta teora, saivo aquellos que explcitamente
se han puesto bajo la garanta del marxismo: la
teora del reflejo pasa entre la opinin filosfica

El

"dossier" Nietzsche

26r

por grosera. Efectivamente, Lenin maneja un poco

brutalmente las metforas de la copia, de Ia foto,
del espejo 18. Pero esta teora conviene admirablemente a Nietzsche. La adopta (sin referencias al
marxismo, por supuesto) tanto en el fragmento
<teortico" de 1873 como en fragmentos escritos
diez aos despus que deban demostrar la "inocencia del devenir".
Si el pensamiento y la conciencia no pueden
definirse como una sustancia (como dijo Descartes y han credo despus de 1 muchos filsofos,
incluido Hegel), si el pensamiento no es un <ser)>
vinculado al "Serr, y si, por tanto, hay una diferencia entre el ser y el pensamiento, pese a que el pensamiento corresponde al ser, en qu puede consistir si no es en un reflejo? Reflexin y reflexionar
quieren decir "reflejar", salvo que todo esto no
sea rns que metforas.
Pero qu es un reflejo? De dnde procede el
espejo que refleja? Al carecer el reflejo de espesor, de volumen, de peso, al ser, por tanto,
uirrealo, qu es un reflejo fiel de lo real? Un
reflejo de este tipo no puede comprenderse ms
que como una forma, la forma de una superficie
reflejante (que deforma lo "realo de una manera
determinada).
Es lo que dice Nietzsche, volviendo, como ya se
ha visto, la teora del reflejo contra la tesis ingenua de Ia fidelidad refiectora tr. La conciencia?
Una superficie. El reflejo y el acto de reflejar?
el lenguaje y la forma
Actos del cerebro
-comocuerpos enteros, manos,
lgica-, pero tambin
rganos de los sentidos, miembros, msculos, sexo.
Porque la conciencia refleja, la accin metamorfotE

Materialismo y empirocriticsmo, passm.

i' Vase sobre todo Das Philosophen Buch,

tos

121, 122. 123, efc.

fragmen-

262

El

Ltrenri Lelebvre

sea lo (real> al no estar sometida a ninguna sus_

tancia (real> ni fuera ni dentro. El conocimientoreflejo deja sitio libre a los smbolos, a la invencin potica, a ias imgenes-conceptos.

Nietzsche

763

valor, como el acto de aprehender las cosas, de

adherirse a ellas? S, pero estas palabras filosficas slo dicen lo que es el cuerpo con relaein

al saber filosfico.

ms, el
Para Nietzsche, el cuerpo contiene
-es la procuerpo <es> bajo Ia superficie espejeante-

y recurso al cuerpo, cuerpo corno

- 15. yRetorno
fuente
recurso. Lo declara Zaratustra, uniendo la
fuerza potica a las declaaciones <teorticas>. Re_

torno y recurso ms qLre peticin de ayuda, el

cuerpo recibe un sttttus completarnente clistinto
de aquel que tena en la filosolia y en la sociedad
impregnada de judeocristianismo. La filosofia v la
religin, sobre todo en Occiclente, han traiciondo
el cuerpo; el Logos europeo se esfuerza por redu_
cirlo, romperlo, mutilarlo. por debajo del pensa_
miento, sede de ese pensamiento, pero con una
diferencia capital y radical, se halla el cuerpo"
En
qu consiste esa diferencia? Si se quiere proseguir
la inter"pr:etacin de la poesa nietzscheana tradu.cindola a prosa, es preciso decir que esta diferencia imprescriptible no se define, porque tnterviene y desempefia un papel .., ,uu rno*"rrro,
incluso en la conciencia reilexionante que trata de
captaria. Diferencia inagotable, distaniia a la vez
infinita e nfima, entre el <yo>, el umo y el
cuerpo, puede ser clicha de rnil y una formas,
todas n.ecesarias, pero no suficientes. Ser el
cuerpo el lugar del placer, ese estado esa si_
tuacir que slo liene una relacin lejana con la
situacin de quien conoce y piensa? b y no. et
hedonismo filosfico no va rns all. Ei cuerpo
sufre y gor4a, y el sufrirniento tiene tanto sentido
como el goce, a veces ms. Anuncia una posibilidad, una crisis fecunda. Lugar poblado de .afec_
tos>, nde pulsionesr? por supuesto, pero tambin
de rnuchas otras no-cosas. Razn h. u"to, qr'r.
dan sentido y valor, pero que no tienen sentido ni

"d.ossier>

fundidad. En la poesa (o poiesis), la altura, la

luminosidad, la esfera apoinea- En la conciencia,
en el saber, la superficie. En el cuerpo, las capas
profundas, aquellas que ilurnina, at{avesndolas
como un pual, el rayo del anlisis. EI cuerpo, ese
despreciado, ese desconocido, aporta consigo sus
riquezas sin limites: los ritmos, las repeticiones
(cclicas y lineales), las diferencias" De edad en
edad, desde el nio al adulto y al drama del
envejecimiento, se supera, precipita el pasado en
la memoria, enriquece o empobrece la trabazn de
sus ritmos, desarrolla o no la relacin siernpre
nueva entre necesidades y rJeseo y conciencia y
accin.

Retorno al hedonismo? .Adhesin al materialisro? No. Irreductible a la filosofa, la apelacin

nieztscheana al cuerpo excluye el cuerpo-rnquina:
le opone el cuerpo-energa, el cuerpo poesa, el de
la msica y 7a danza. La determinacin negativa
permite, con ms ventajas que Llna definicin que
quisiera ser positiva sirvindose del lenguaje filosfico, entrar en la perspectiva nietzscheana. El
poeta que habla en Zaratustra quiere poner fin a
la separacin de 1o merrtal, de lo social, de lo
natural y, por tanto, a la disociacin entre ei
Verbo y la Carne.i Quiere cambiar desde la base
la relacin del cuerpo con el lenguaje, dgjgpSo
de valorizar el lenguaje.rnismo como abstraccin.
Para Nietzsche no hay abstraccin concrefa, como
la hay para Hegel y Marx. Rechaza ese casi concepto, que permite conceder a todos los momentos
v\ status anlogo, doblegnciolos unas veces por

264

Henri Lefebvre

el lado de lo abstracto y otras por el de lo

con-

creto. Lo <concreto) es ei cuerpo. Lo abstracto, es

decir, el lenguaje (la lgica? Incorregible, no puede renunciar a su abstraccin formal sin destruirse) debe convertirse en concreto: en cuerpo. Nada
en comn con la (corporeidado de los filsofos.
Y el stattts del cuerpo? Si lo describimos retrospectivamente con relacin al Logo's, unos lo perciban como lugar y producto del pecado (la c'ada,
el abandono) y otros lo conceban como una especie de reserva carnal, fondo irracional de la racionalidad dominante, til como valor de uso persistente a travs de los cambios y de los valores de
cambio.

Hoy, en el sentido nietzscheano, la contradiccin

es cada vez ms profunda. Todo el peso de la

sociedad se abate sobre el cuerpo, aadiendo a
las presiones y coacciones de la tradicin moral
las conminaciones del rendimiento, la multiplicacin de imgenes mutilantes, la metaforizacin en
lo visual. l-a foto, el cine, los mas media proceden a un desmenuzamiento del cuerpo, a una sustitucin masiva del cuerpo por la imagen, a un
desplazamiento de lo fsico hacia lo abstracto visual, a una transferencia social de la energa sobre
lo espectacular. Lo cual sirve al poder que manipula de esta forma la existencia concreta. El discurso, el lenguaje, su fetichizacin siven de pretexto para escamotear el cuerpo, de tal forma que
la conmocin del Logos tras sus abusos de poder
puede llevar a su consolidacin por el prestigio
de las imgenes de la escritura y de los escritos.
En este grado, la alienacin de Hegel y de Marx
cambia de carcter y de alcance. La alteracin de
la vida amenaza a su base vital: el cuerpo.
Resurreccin de los cuerpos, he ah la primera y
la ltima palabra de Zaratust. oEn pie, mis hiios

El "dossier" Nietzsche

265

se acercan... He aqu mi mairana, mi da se alza,

sube, sr-rbe ahora, oh t, mi gran Medioda! ,

T<do lo que atae a la integridacl del cuerpo se

atribtrye, o bien a una causa oscura, al instinto de

muerte, o bien a una razn superior, las exigen-

cias clel saber y del mundo moderno. Dc este modcr

se disculpa }a burguesa y, sobre todo, el judeo-

cristianismo

y el Logos europeo, grecoiatino

en

origen. Se hace la vista gorda en lo que respecta a

las operaciones tcticas y estratgicas que alacan
a los funclamenros de la vida, de la racionalidad y
del Logos mismo, que proceden a sr-t autodestruccin en la modernidad exacerbada.
El cuerpo (viviente y total) establece las uniones: deseo y sentido, y valor-movimiento, y acti
vidad v objeto. Esta unin se opera mediante el
juego, la danza, la msica. Por medio del teatro?
Eso antiguamente. Sin duda, el teatro moderno,
discurso y espectculo, no tiene las virtudes del
teatro antiguo. El corte nsignificante-significado,,
inherente ai discurso, se agrava en fracturas y deja
que cada uno de los dos elementos de los signos
vayan cada uno por su lado si el cuerpo, Ia palabra, la voz, el gesto no restablecen la unin.

Y el nsujeto"? La pregunta filosfica

-que
viene de los filsofos, pero que exige una respues-

ta-

se desclobla. Por un lado, est el sujeto abstracto, que har que atacar y disolver. No se trata
ya del sr-rjeto cartesiano, racional (sustancia pensante), ni del sujeto del saber, el sujeto kantiano,
asiento de las categoras. Ni clel "suietoo de los
lingistas. Es eI sujeto del pocler, ccn sus inversiones y mscalas y rnitos: el Padre y lo Paterno,
la Propiedad y el Patrirnonio y Ia posesin, el
Super-yo y el Super-macho, etc. E,n la cspide, el
Sujeto abstracto absoluto: el Estado. Santifica la
existencia emprica de los pequeos "sujetos del
poder" y aquellos que ie someten lcs otros. En este

266

Henri Lefebvre

terreno, las ficciones compiementan los mitos: el

1,yo" del pensamiento se une al .yoo del ciudadano
(la ficcin.poltica y jurdica), i los oyo, del
testigo y dei juego (ta ficcin moral), al ,.yo, del dis_
curso (la ficcin gramatical), etc. Est existencia
emprica tiene en su campo funciones: lo relacio_
nal, lo situacional, el discurso funci<nal mismo. Se
puede uno divertir desmontndolos. Zaratuslra
no
se priva de ese placer; todos los <sujetos>,
incluido
el Hombre superior, se quejan sin esar <te la dificl'ltad de ser, de la prdida de identidad, y de mu_
chas otras, letana de desgracias y quejas clel .su_
j eto".
. Al sujeto del poder se opone funclamentalmente,
irreconciliablemente el sujeto concreto: el cuerpo.
Contiene tesoros insospechados (y no slo el
placer, o los_ juegos erticos, interpretaci n falaz,
ni tampoco lo oculto, como lo q.r. ,. oculta tras
el pensamiento anaitico para rchazarlo). No se
opone a lo abstracto como lo osalvaje> a lr sofis_
ticado
-(otra interpretacin falaz de ina requisito_
ria y de
un requerimiento mucho rns vasto). El
cuerpo no se resume en un objeto de escndalo
aunque se le desnude. (La moderniclad, estupefacta
ante la ausencia del cuerpo, intentar todas las
escapatorias, todas las falsas salidas, a falta de
y comprender La Gaya Ciencia y Zaratustra.)leer
El
sexo, parte del cuerpo, no tiene derecho a erigirse,
masculino o no, en criterio, en apreciacin y valor.
Ni ms ni menos que el trabajo (o el saber).
Puede ser que la localizacin de lo ergeno en
un rgano o en una zona del cuerpo contenga un
error? No se siente ergeno (preiencia del Eros
creador) todo el cuerpo ante eI empleo de los signos_del no-cuerpo y del fuera_del_cuerpo?
Fijar un nuevo status para el cuerpo? Esta ma_
nera de plantear la cuestin resulta ingenua.
eu
status? Filosfico? La iiiosofa no va-ms alla
de

El "dossier> Nietzsche

267

una esencia: la corporeidad. Terico? Epistemolgico? El Logos tiende, con la teora pura (el
hombre terico) y la epistemologa, a sancionar la
eviccin del cuerpo.
No basta un (s/ats> para repudiar la fragmentacin del cuerpo, \a localizacin y la disociacin
de las finciones (gestos, ritmos) provocada por
la divisin del trabajo. El cuerpo mosaico, contrapartida o contrapunto de un saber mosaico, el cuerpo en migajas no recupera su integridad porque
se cambie stt <status>> terico o incluso social.
El psicoanlisis ha tratado de determinar, en
cuanto disciplina especializada, pero vinculada a
una prctica (clnica), un status del cuerpo. Qu
fracaso! El espacio-tiernpo del cuerpo, esbozado
por los psicoanalistas que se esfuerzan por cercarlo, se reduce al silencio de antes y despus de
la palabra, a la diferencia mortal que sale del
hiato (entre la pulsin y el discurso) y produce
otro hiato (la castracin). Es, por tanto, el espaciotiempo de la muerte. Nada ms opuesto a la
afirrnacin nietzscheana: a la transmutacin de la
decadencia, del nihilismo en un <s> a la vida y,
por tanto, al cuerpo total. El cuerpo total se presenta a la vez como virtualidad y como actualidad. Para los psicoanalistas no hay existencia
como totalidad. Para rnuchos el cuerpo se ciesdobla en orden orgnico y orden pulsional. Para stos
y aqullos, la unidad del cuerpo slo se representa en lo simblico y lo imaginario. El cuerpo
del <sujeto> y el del <otro)) como lugar de unin
de los significantes no se encontrarn jams.
Desarticulado en principio por la expresin verbal,
fragmentado por el sexo, el cuerpo no recuperar
su unidad a no ser que se entregue a un xtasis mortal (vase Freud, p. 5 del cap. VII de la
Traumdeutung). Para algunos analistas slo el espejo (efecto material y sensorial; por tanto, in-

268

Henri Lefebvre

mediato y localizado en la inmediatez) revela su

no-parcelacin al sujeto fragmentado por el sexo

y el discurso. El cuerpo como totalidad (el cuerpo

npropior, lugar y (sujeto> de la apropiacin) no

se presenta ms que en el cuerpo de la madre
primero, luego en el fantasma de identificacin
con el <otro>. La imagen del cuerpo total encarna
la ilusoria plenitud destinada a la fisura por la
pulsin de muerte que proviene de la apertura.
Entre los objetos, el objeto ms privilegiado de
todos, el falo, permite al sujeto (masculino) pasar
del ser al tener, aunque la Ley, corte fundamental,
fundamento del Logos, Ley del Padre, se 1o impida.
De tal suerte que la castracin, palabra paterna
que ejecuta (mata) el cuerpo en movimiento, interviene tarde o temprano; el falo, lugar de encuentro
de la Ley y del Logos, al ser tambin lugar de su
separacin, suscita el vano fantasma de su reconciliacin.
Nietzsche apela a la subversin, a la rebelin, a
la revolucin del cuerpo. Un status? No. Todo
lo ms podra decirse que el cuerpo, en los textos
de Nietzsche, se describe o se inscribe a muchos
niveles, como el lenguaje. En primer lugar, lo emprico, el cuerpo objeto. En ese nivel, el cuerpo
se estudia, se analiza cientficamente, pero tambin
en su aspecto cotidiano. Este nivel engloba lo funcional, lo relacional, lo situacional. Luego, el nivel
sociopoltico, el cuerpo-sujeto como apoyo de jui
cios, de .valores> a menudo negativos (la reprobacin, la sumisin) y de metaforizaciones (mediante el lenguaje, con primaca creciente de lo
legible-visible). El cuerpo no rige la produccin y,
sin embargo, se produce con el cuerpo y para los
cuerpos. En este nivel, el cuerpo desempea un
papel no de transgresin, sino de transmisin del
saber y de re-produccin de ias relaciones sociales,
aunque stas pesen sobre 1. Luego, y por ltimo,

El

"dossier"

Nietzsche

el nivel potico, el cie la unidad recuperada

269

me-

diante la prueba de la disociacin. La palabra potica (y, en ningn modo, la paiabra original o final,
la de un dios, verdadera por esencia) apunta a la
unidad del cuerpo y a la saiida a la luz de sus riquezas. La palabra potica exorciza la muerte (la

opulsin de muerte") a travs de io trgico, en

lugar de ceder a ella. Logra vencer los peligros del
discurso y de la escritura, renovando el poema,
como la msica, mediante los ritmos del cuerpo,
lo repetitivo y 1o diferencial como en el cuerpo.
.La pretica potica, segn Nietzsche, afirma lc
alVopiaein como posibilidad prxima y lejana
a un tiempo. Este cor-cepto, la apropiacin, concebido especulativamente por Hegel (restitucin de
la Idea en el Estado), quedaba mal deteiminado
en Marx. El poeta Nietzsche abre el horizonte del
deseo y dei cuerpo apropiados. En primer lugar,
apropiarse de su propio cuerpo, para el individuo
y para ia especie humana; apropiarse del cuerpo
total, naturaleza y conquistas de ia actividad multiforme, es decir, el espacio. Lo cual no excluye lo
simblico ni 1o imaginativo, sin apostar por ellos
aisladamente. Lo cual excluye lo ideolgico y, en
primer lugar, la separacin, filosficamente sancionada, del aima y del cuerpo, del espritu y Ia
materia (sin por ello fetichizar, como Hegel, la
identidad de lo real y de lo racional).
La prctica potica se pone de relieve en la msica y en la danza, obras de vida y de vitalidad.
(Cuerpo glorioso,? No. Cuerpo concreto, presencia y iugar de presencia, pero virtualidad en
tanto que totalidad descubierta.

16. Mediante la poesa, Nietzsche introduce en

el Logos europeocntrico algunas afirmaciones expiosivas. Verdaderas? Falsas? Verdaderas y

270

Henri Lefebvre

falsas? Llenas de sentido? Absurdas? Estos trminos y categoras no valen ya, pero pueden servir
para exponer esas afirmaciones. Conciernen, en
primer lugar, a la finitud. Para Hegel, para la filosofa, ia reflexin hace tomar conciencia de lo
finito: las cosas, la vida, la realidad humana. En
el hegelianismo, la lucha, la guerra entre los Estados tiene esa funcin: cada momento, cada individuo reconoce, al experimentarla, su finitud. El
Estado sobrevive en medio de estas luchas de las
naciones, se afirma en e]las, solo. Fuera de la Idea

y del Estado, el infinito para Hegel no es ms

infinito" (ilimitado, indeterrninado).
Para Nietzsche, <nosotros> somos inf initos.

que un
"mal

Como para Espinosa s. Por el pensamiento, por el

saber, por la conciencia? No: por el cuerpo. Cada

cuerpo y, por tanto, el nuestro (el tuyo, el mo),

pues que se halla en el tiempo y en el espacio,
contiene el infinito. El espacio (el cosmos) y el
tiempo (el mundo), infinitos ambos, implican y
reflejan cada uno a su manera el universo infinito. Un cuerpo vivo es simultneamente un macrocosmos (el cuerpo humano con relacin a las clulas, las molculas y los tomos) y un microcosmos (con relacin a la galaxia). El infinito <est>
en todas partes, antes que lo finito. Entre un pequeo_
que vive soLrre la Tierra y el Sol
-cuerpo
hay diferencias
cualitativas y cuantitativas, pero
cada uno extrae energa csmica y la concentra
para gastarla. El tiempo y el espacio, diferentes
al mximo e inseparables, se vueiven a enconrrar
en cada lugar y en cada instante (en cada .mo_
mento>, segn el trrnino hegeliano, aunque un po_
co retorcido! ). La msica afirma esa infinitud, 1a
r Vase carta del 30 de julio de lggl. El
anlisis de la
energa csmica, del tiempo y del espacio en los textos
de La vohmtad de poder (ttulo faiso, recordmoslo),
corresponde a esta apreciacin.

El

rrdossier, Nietzsche

271

del cuerpo, la del deseo, la del silencio, que no consigue declarar eI lenguaje (finito). Cada lugar y

cada instante remiten a la totalidad del espacio

y del tiempo. El cuerpo vivo (el tuyo, el mo) tiene
un doble origen imposibie de captar: el germen
(materno-paterno), que remite a un linaje genealgico y la especie, la vida entera, la Tierra, que
remiten a un cosmos entero. Cada serie de causas
y <ie efectos que se le asignen se pierde en la
noche, lo que excita ia nostalgia ontolgica, la del
origen. Cada serie remite a la otra: el linaje cosmotgico al devenir cosmolgico y a la inversa' Lo
perceptible y lo insondable van juntos. Lo insonabie: el abismo, la profundidad, el caos. Lo perceptible: la superficie, la piel, la mirada, el espejo,
el reencuentro clel tiempo y del espacio en un mornento (lugar-instante)' Por un lado, altura, espacin. Por otro, abismo, tiempo' Y <nosotros))' en
el cuerp<-r.
Por tanto, "la infinitudo 'es el hecho inicial, originai. Habra que explicar de dnde viene 1o finitcr. En el t:empo infinito y en el espacio infinito
no hay finito. . 2r Lo finito y lo infinito, no sern
sino simples efectos de perspectiva para el (seraltr"? Ms vale afirmar la prioridad potica de lo
infinito sobre lo finito: la primaca de la alegra'
Lo"finito, en el sentido en que lo toma el "sentido
comnr, a saber, las cosas bien distintas y. separadas, las que se cuentan y se usan, no es mas que
una apariencia. Los filsofos as 1o han cornprendido e incluso han denominado ndialctica" la
conviccin de una unidad de las cosas' Pero no
han llevado este descLlbrimiento hasta sus ltimas
consecuencias. Lo finito no es ms que una apariencia, pero la apariencia no se separa de lo
(real). L energa universal se concentra en innu-

"

Das PhilosoPhen Buch, P.226.

272

Henri Lelebvre

merables centros y focos, se gasta en lugares e

instantes, se cliversifica en innurnerables fentrrenos. Los fenmenos retlativr-ls a los centros y focos
se repiten; y todos los gastos de enersa clifieren.
El espacio y el tiempo ro sc disciernn ms que
al reencontrarse en un naquiy-ahorar. E1 cuerpo
contiene, por tanto, Ia unidad perpetuamentc en
clevenir de lo infinito y de lo finitc: tiene en s lo
infinito, l es 1o finito.
Por tanto, la necesidad es tan vercladera y tan
falsa como eI azar, y la repeticin es tan verd"adera
y tan falsa com< la diferencia. A escala (inaccesi-

ble) del universo reina la necesidacl teinible del

tiempo-espacio. La diferencia doinina, puesto que

la energa universal se gasta en fulguraciones siempre nuevas. A escala nuestra dorninan e7 azar y la

repeticin. As corno cada cosa se analiza en el

tiempo y en el espacio y se resueive en eLectos
y causa
que ninguna lnea de efectos y de
-salvo
causas es
suficiente ni puede ser aislada-, as
tambin cada ocuerpo> se resuelve en una conjuncin de azares. El
"sg6o nace c1e un encuentro
azaroso, y si el
"egoo vive todava no es ms que
una cuestin de suerte: un choque, un rrir.us, una
rfaga de viento habran podido llevrselo. Eso
sin contar con otros muchos azares. En lc finit<,
e.l azar y lo repetitivo van juntos. Una conjuncin
de azares siempre pr-rede reaparecer. Si concibo
el tiempo a la manera del tiempo histrjr-ico, lnea
rgida y fra, hilo tendido del pasado al futuro, es
prcciso tambin que restituya la reaparicin de las
figuras, es decir, los cicios y los encadenamientos
lineales que se repiten: la especie y Ia infancia, la
vida y la muerte, el sueo y Ia vigilia, ei tr:abajo y
el de.scanso, o aun io riolento y lo pacfico, lo
aventllrero y Io contemplativo, etc. El azar y las
conjunciones de azares que realizan determinismos parciales, la repeticin de las particula:ridades

El

udossier,

Nietzsche

273

imponen de nuevo la temible imagen-concepto (visn del eterno retorno 22. El cuerpo que emerge
del devenir (espacio-tiempo), inmerso en los azares
(suerte y mala suerte), se sita en el centro de la

visin y de la prctica poitica: razn concreta,

centro y referencia. Pero este cuerpo no es estable, no est condenado a un devenir imposible de
captar, sino que produce un devenir, el suyo, y,
adems, se entrega a las ocasiones que la voluntad
aprende a apartar de s y a contornear por su uso'

17. La .prdida de identidad"? Es lo trgico

de la situacin. Alienacin? Efecto de una alienacin? No. Este juicio ya no basta. La "prdida
de identidad>, condicin de Ia metamorfosis, puecle
rechazarse. Entonces triunfa la identiciad, es decir,
la repeticin. A1 ser aceptada nla prdida de identidad como va peligrosa de una metamorfosis y,
por tanto, de una diferencia, triunfa la embriaguez
ionisaca. La vida en el grado ris elevado hace
uso de los dos proceclimientos. La ernbriaguez dionisaca por s sola arrastra hacia la aventura sin
ley, la dioga, el erotismo, el abandono instantneo
y la iocura, y al mismo tiempo hacia la desinlegracin de s mismo y la persecucin de la trascendencia 23, La memoria y el conocer permiten renar, controlar hasta cierto punt.o Ia inetamorfosis, a riesgo de impedirla. Apolo' considerado aisiadamente,lmplica el peligro de otra disolucin' I-a
unidad en el contraste y el enfrentamiento de las
dos polencias: esa es la va, segn Nietzschc'
puede servir
" El mito moderno del Mono mecangrafo
de ilustracin y de argumento (discutible) a la hiptesis'
rnquina de
Ei ;;;; q"e gotp"a u1 urat las teclas de lapor
nsacar" Ia
;;.;iti. teimiiar, ai cabo de un tiempo X,
Comedia humana. Y asi sucesivamente'
2r Vase la obra enL'ra de G. Bataille'

274

Henri

Lefebvre

ll

El

18.. 9" ha podido demostrar el antagonismo de

principios,
lo ms radical posible, entrJla filosofa
hegeliana y el pensamiento metafilosfico de Nietzsche. Sera divertido esbozar acto seguido la intersecci-n entre el proyecto (revolucidnario) mar_
xlsta y la perspectiva (subversiva) nietzscheana.
Un terreno comn: la oposicin a Hegel. por ranto,
Juntos van:

a) el atesmo, la idea de la naturaleza (mate_

ria, energa), base de toda existencia:
b) la crtica de la teodicea poltica cle Hegel:
el Estado y la re-produccin interna en el Estado
de la historia, del pasado, de los (momentos) v
de las reiaciones sociales;
_ c) lo c'ral implica una crtica del lenguaje (del
Logos vinculado a la lgica y al lenguaje)las como
de la historicidad hegeliana;
d) el rechazo del judeocristianismo (desde ,La
cuestin.juda, de Marx, y en el conjunto de la
obra nieizscheana, pero sobre todo en iIs aUA d.el
bien y del mal);
e) la idea de los sentidos y del cuerpo convir_
tindose en teorticos (vanse los Maniscritos de
1844 y Zaratustra, sin orritir La Gaya Ciencia), lo
cual implica e7 rechazo de tr:do sistema;
f) el proyecto y ia perspectiva de la produccin
(cr.eacin) de una
"r.ealidad, totalmente nueva,
aunque mantenga los omomentos> del pasado superado. Lo cual comporta la destruccin (ms pujante en Nietzsche, menos violenta en Marx) de lo
actuai;
C) la idea de que lo esencial, lo <creativo> no
se encuentra ni en lo econmico como tal ni en lo
poltico como tal; lo cual implica el rechazo tanto
del Estado como de lo poltico, en beneficio de
las relaciones que Marx denornina *sociales, v

"dossier>

27s

Nietzsche

Nietzsche primero <humanas>

luego "sobrehu-

manas)).
Despus de establecer este cuadro de concordan-

cias, he aqu las divergencias:

a) Para Nietzsche, las patabras "Dios ha rnuer-

to> tienen una repercusin trgica, mucho ms

vasta que el atesmo y el naturalismo.
b ) Para Nietzsche, la racionalidad (histrica
en Hegel, industrial en Marx) no es solamente lilnitada, sino ilusoria y, por tanto, pertenece a la categora de la verdad en el sentido de los filsofos'

- c) La idea de la creacin (pot medio de la

poesa,

por medio de la metamorfosis) difiere

en

i"trr.h" de la idea de la produccin en Marx,

aunque las dos derivan del cuerpo

y de su activi-

engendrar relaciones (vnculos).

,t.

dad al
(t) Par Nietzsche, la civilizacin tiene mucha
rns importancia que la sociedgd e infinitamente
ms que el Estado.i La civilizacin se define por
indiviuos y acciones individuales; por evaluaciones (valores) y por Lrna jerarqLra de los valores'
mucho ms que por el nivel de crecimiento y de
desarrollo social, que por las fuerzas productivas
(cuantitativa y cualitativamente consideradas)'
e) La poesia y el arte como vas, en lugar del
saber que Marx afirrna; es decir, la obra por encima del Producto.
f

't

La superacin considerada como destruccin

(berwindin.) y no como elevacin (Aufheben)'

lo cual comporta, como ya hemos clioh9, Ia tragedia y la srrbversin radical, sin previsin alguna
de.cct'
de ls resultados. El pasado se aprecia como

clenciay no como fuente, maduracin' prepal'acron

1o prede 1o ptsible; la ruptura entre el pasado'
profunms
sente, 1o posible .., po. tanto, -t9lo
a
da en Nibtzsche qu el corte poltico en Marx

propsito del Estaclo.

276

Henri Lefebvre

EI,,dossier" Nielzsche

Por tanto, para Nietzsche no hay transicin: salto peligroso. El pasado, lo actual (E,uropa, el capi-

talismo y Ia burguesa), el mundo existente se autodestruyen. Para Marx y los marxistas habra que
ayudarles a evitar la catstrofe o el hara-kiri. para
Nietzsche y los nietzscheanos ms vaidra empujar
al suicidio a los decadentes.
Podra presentarse la obra de Nietzsche como
la ocrtica de derecha" de una realiclad (Occidente
y el mundo occidentalizado, el Logos europeo, la
burguesa y el capitalismo, el productivismo y el
economismo, etc.), mientras Marx habra aportado
la "crtica de izquierda". Simplificacin abusiva!
Pocos aos despus del acm (del apogeo) de Marx
y de su obra, Nietzsche asiste al momento de las
primeras decepciones. Como Marx en declive,
Nietzsche saca consecuencias. Ei <muncio,) antiguo
contina, la rcnovacin se hace esperar. por qu?
CmO alacar lo oreal", que se consolida y permanece segn el modelo hegeliano?
Puede ciecirse que el
del mar-

"problematismoo
(aporstico> va a la
xismo e incluso su carcter
par de la <problemtican nietzicheana. Romper
mediante Ia lucha de clases la sociedad de clases?
Ayudar a la clase obrera a superarse negndose?
Destruir el Estado despus de haber liegado al

estallido a sus aparatos polticos? Por supuesto, si

es que se puecie y ciesde el rrolnento en que se
pueda. Pero entonces precisamente es plantea Ia
cuestin del poder apenas abordada por Marx,
eludida por el pensarniento oficialmente marxista 24. Ahora bien, Nietzsche saca a plena Iuz la
cuestin con toda lucidez. Pone al desiubierto, all
donde no se las percibe, donde se Ias vive sin sapropsito del estaiinismo, lo menos que puede de'?a A
cirse es que todo ha sido (y todo per.manece) orientado
hacia el escamoteo del problema.

{
I

J
I

i
I

l
l

277

berlo, esas relaciones de frerza, esos poderes con

sus consecuencias, la cpresin, la explotacin, la
humillacin. Y de todas las consecuencias, Ia rns
espantosa es sta: los seres humanos terminan por
amar y adorar con demasiada frecuencia a cluienes
ejercen el poder sobre ellos, por imitarles e identificarse con ellos, por expcrimentar el goce en la
humillacin...
El Logos (grecorromano y judeocristiano, revisado por bescartes y por Fle-eel en el plano filosfico, sofisticaclo por el Estado moderno en ei plano poltico) se torna un instrumento complicado,
orientado hacia lrn nico fin: la re'produccin de
las relaciones de produccin. Marx se detjenc ante
esta situacin y estos problemas. Nietzsche aporta
una crtica radical del poder, yendo ms lejos que
Ia crtica marxista (olvidada) del Estado'
Un neonietzschesmo se hara rpidamente elitista. Un sistema nietzscheano o pseudonietzscheano
salvara a la vieja filosofa, que se pondra rpidamente al servicio del Estado; entrara en el juego
cle ios pocleres. El pensamiento de Nietzsche no
sale, pues. de la ambigedad: del reino de ias
sombias. Hoy (1973), y por influencia nietzscheana'
una lite considera poco elegante y de mal gusto
hablar de capitalismo, de burguesa, de reprocluccin, de Maix. I'{ietzsche o, mejor, la simulacin
del nietzschesmo puede, pues, recuperarse' La
comprensin de la prctica poitica desnriente e
impiae esta recuperacin por Ia lite,-por el saber'
Poique Nietzsche ha promulgado el fin de los valorei occiclentales en clelicuescencia (en decaden.r"j V ia gnesis de relaciones nuevas entre ely
.,r.rpo y Ii conciencia, es decir, entre el cuerpo y
el ienguaje, lo concebi<lo y lo -vivido, 1o serio
lo friolo", el saber y el no-saber: la vida y la
muerte.

279

Henri Lefebvre

La orientacin nietzscheana llevara a la catstro-

CONCLUSION

fe. La orientacin marxista .ftatara ms bien de

limitar los estragos. iQu catstrofe? La clel fin
de los fines (muertes diversas: Dios, oel hombre>,
la historia, el capitalismo, el Estado y, como consecuencia, la especie humana e incluso la vida sobre
el planeta uTierra").

EPILOGO

1. A quin escoger? Esta pregunta, un poco ing"tt rui baitante torpe, afirma que cada cual debe
s"oger y que incluso ha escogido ya, pero que
pued-e modificar esa eleccin entre los guas, las
direccidnes y los rhorizontes. Cules? Resumamos
los enfoquei:
Heget? El sentido y la realidad, tan cercanos
qn" rJ identifican, provienen de lo cumplido: el
lo
f,asado histrico, lo adquirido son para Hegel

ierdadero. Y la historia? Ya ha terminado'

" Pensamieto slido al que se puede uno (cada
cual) vincular. Modelo de realidad y tipo de discurso coherente, el Sistema engendra una Mimesis
confortable o fascinante, segn las personas que
busquen una vinculacin. Aunque lo ignoren, los
espiitus sistemticos que ponen por encima de
toio lo dems la cohesin y el orden son hegelianos.

El hegelianismo: un bloque estable, una certidumbre a tomar o a dejar. Qu aadir a su

estudio minucioso, pedaggico y poltico? Detalles, arreglos, pequeas reparaciones, lo cual satisface a la inmensa mayora de las personas dotadas

I
-[

284

Henri Lefeb.,tre

para el orden establecido, para la insercin en el

espacio dado. Adems, ni diferencias ni apeturasl
Observacin: en la poca de Hegel su sistema
filosfico-politico tena algo de uiopa. Su realismo lgico subordinaba cada rasgo (momento o
miembro) de la produccin social r'r.ra totalidad
armoniosa, a una finalidad diacrnica (en ei tiem_
po) y sincrnica (con eJ fin del tiempo histrico).
Con qu derecho? para legitimar su consrruccin no tena otra cosa que el anlisis del Estado
francs (monrquico, luego jacobino, ms tarde
napolenico), an inacabado, y del Estado prusiano, an en la cuna como Eitado moderno. De
estas realidades, Hegel supo discernir los rassos
esenciales; acentundolos, estableci el .o.r..f,to
del Estado, utopa positiva a principios d.el si_
glo xlx (por oposicin a las utopas negativas de
Ios socialistas: Fourier, Saint_Slmon. -nt hecho
de que. siglo y medio ms tarde la uopa estatal
se realice prcticamente a escaia mrrrdi^I, sie*_
pre por oposicin a las otras utopas, negativas
(Fourier) o tecnolgicas (Saint-Simon), d qu
pensar. No ser esta una razn suficiente, si
no
decisiva, para atribuir la palma a Hegel a la Unica
Filosofa que ha tenido xito en la peracin d
hacer pasar su doctrina de la utopa al mo_
.

delo?...

Marx? El sentido se descubre en el futuro.

Quiso reunir 1o real y lo posible, la ciencia apo_
yada en el pasado (la historia) y la aperturahacia
el futuro. Ni mesianismo ni sabr establecido como
tal, ei pensamiento marxista presupone el sentido
de lo posible y lo apoya con argumentos naturalis_
tas; todo cUanto existe nace, crece y muere. Tam_
bin, por tanto, esta sociedad. pardoa anloga:
Marx describe la gnesis, analiza la actualidad, ex-

Conclusin

y ePlogo

281

plica
el devenir de una abstraccin concreta' la
-mercanca
y el dinero, presentando las leyes del

intercambi de los bienes (productos) como leyes

naturales. De este modo ofrece la nica esperanza,
la nica posibilidad de abrir una brecha a travs
de la durl realidad de lo cumplido. Quin abre la
via de lo posible? Quin desbroza el camino del
futuro? Ei trabajo y los trabajadores. Este cantino
se halla jalonado por fines diversos que le dan
sentido, por ejemplo, el fin de la sociedad burguesa, el-fin dl Estado, el fin de la historia, etc'
Los posibles son, pues, a un tiempo ilimitados y
definidos por esos fines (finalidad y sentido)' La
clase obreia y su accin, lejos de impulsar hacia la
cuantificacin (crecimiento sin fin de los elernen'
tos actuales de la sociedad, aumento de las dimensiones de los (momentos> constitutivos), avanza
Dor el camino de lo cualificativo. ''lgga' el pasado
relacie
ffi. it"ut y producir cualidades nuevas:
nes ms v ms ricas. Los fines divo'rsos no son en
este camno sino saltos (cualitativos). El anlisis de
lo orealr, al discenir lo cuantitativo de lo cualitativo, no duda en atribuir la cualidad a la revolucin
(total). Esta revolucin total, aunque repartida en
el tiempo en momentos distintos, tiene por punto
de partlda la revolucin proletaria y su desarrollo
activo, a la vez libre y determirtado. No porque la
libertad consista en el conocimiento de un determinismo preexistente, sino porque desarrolla las
determinJciones diversificndolas (diferencindoIas). Las aperturas al futuro, los jalones en el
camino coriesponden a determinaciones, a tendencias, no a determinismos.
ha
Nietzsche? Como Marx, el poeta Nietzsche
pusto de manifiesto, para denunciarlas, algunas
monstnosas metamorfosis: en primer lugar, la de
los resultados circunstanciales de la historia en

284

Henri Lefebvre

En Hegei y en el hegelianismo, el saber triunfa'

Saber y poder concuerdan hasta identificarse con
la Razn, trinidad inicial y final. Por el contrario,
en Ia sociedad y en el Estado modernos, qu
necesitan los hombres del Estado? Iriformaciones ms que conocimientos. Con qu objeto? La
manipulacin de los "hombres,, masas e individuos. Lo cual priva al Estado de ios pretextos
humanistas que tiene en Hegel. La ciencia o, mejor, las ciencias? Estn insertas en los aparatos
de produccin y de control. El saber como tal?
Ha sido relegado a un ghetto, a la Universidad.
Para la informacin, los hombres del Estado tienen
sus servicios, sus equipos. En relacin con ellos, el
saber funciona como un ubanco de datos>. EI conocimiento se convierte, por tanto, en saber institu'
cional y queda relegado al margen en lugarr de
ocupar el centro, como en Hegel. Lo cnal no le
impide servir de dos formas: en Ia materialidad
(produccin) y en la idealidad (poltica)" Sirve y no
reina. En resumen, el Estado, ms fuerza bruta
cada vez, se sirve del saber.
Aceptar la concepcin hegeliana es aceptar ponerse al servicio del Estado, es decir, de los hombres del Estado, seleccionados (a contrapelo) por
sus propios aparatos. Los competentes en esta o
en aquella materia, los oque saben" forman los
consejos y se convierten engonsejeros de los prncipes. Loi que no son comfietent-es en nada, pero
que muestran una habilidad particular en la manipulacin de las personas y en la utiiizacin de las
competencias, esos se convierten en jefes polticos: prncipes modernos, por su cuenta y riesgo.
Marx? Su postulado de lo posible es difcil de
verificar. Se apoya en una base frgil: la analoga
entre naturaleza y sociedad. Como en la naturaleza,
hay maduracin de los seres sociales, puntos cr-

Conclusin

y epIogo

285

ticos del crecimiento, luego declive y muerte. La

muerte puede anunciarse, pues, de antemano, preverse, analizando los indicios y los sntomas (las
contradicciones). Este postulado generalizado en
las clases (ascendentes;rdeclinantes), en las naciones, en las sociedades, Cn el Estado y en los Estados, en los modos de produccin, no se consolida
en verdad (en saber adquirido) en el plano llamado
<epistemolgicor. Por lo que se refiere a buscar
dnde y cmo Marx contribuye a la teora (al conocer), no es en esa filosofa naturalista de la historia donde hay que buscar, sino en 1o econmico
(la plusvala) o 1o histrico propiamente dicho (Ia
gnesis de las formaciones sociales, el capitalismo
y la burguesa, entre otras).
Para Marx, una racionalidad nueva, superior
cualitativamente a la racionalidad filosfica, nace a
partir de un fleterminado momento de la prctica
social: de la industria y del trabajo. Ahora bien,
tal presuposicin mal explicitada no se verifica,
como tampoco el postulado naturalista que alinea
la vida social con la vida natulal. Es exacto que
Marx recibe de la burguesa "ascendente>, por medio de los economistas ingleses y de Hegel, el trabajo como ovaloro? S y no. S, en el sentido de
que, como Smith y Hegel, reconoce la importanCia d" la produccin. No, en el sentido de que

juzga que una razn (una racionalidad) original

surge del trabajo, no explicitada an por los economistas ingleses ni por Hegel, presente con ms
tuerza y ms perspectivas en los grandes franceses: Fourier y Saint-Simon.
A partir de esto, la divisin del trabajo, hasta
entonces insuperada si no insuperable, ha dado al
traste con esta teora optimista. La superacin del
trabajo no se ha llevado a cabo por un opolitecnismo), por una polivalencia del trabajador, sino
la automatizacin. Marx lo haba presentido sin

288

Henri Lefebvre

9Ir una palabra, entre los psicoanalistas, los neofiIsofos <modernos>, ro, i"rptre"*"'
Elclujdl esta
y^ .-hiptesis,
-segundu.
qu
queda
de la confrontacin?
Bsto: n fray que escoger, sino mantener en el pensamierrio
tos t.es
<momentos"-. Escoger a la manera
habitual sera
tomar uno descartando los otros.
por qu?
Simultneamente:

a) Hegel, el hegelianismo? Con la realidad que

representa es un dato de Ia accin, es
el obstculo
y el enemigo al que no se puede combatir

ms que
con sus propias armas. Si hay algo demostrado
es ese carcter fascinante y Au"irq
de la doc_
trina hegeliana, no en cuanto doctrina,
sino en
cuanto verdad de una realidad insoportble,
realidad que bloquea el camino. ii .t" de la
accin
el plano terico y
piuno prc_
:l]".^yb1:,.en
"rr.i la docirina
por un lado, contra
iill ,.r" ornge,
y, pof orro, contra lo que expresa: et
ll9lll11"l

que se erige y se impone perieverando

inde:tl1oo
nnloamente en su ser, si se le deja en
libertad (si
se admite.con-Hegel, y los hegeli;";
;;; et usero

en el sentido filosfico encuentra en el

Estado su
cdigo y su descodificacin, ,"
y su
realizacin a un mismo tiempo). "*ffi*.in
b) Marx designa la posibiii oUietiva de una
-brecha:
,rnu poribiriau ,o.iilil;que
sro
una clase revolucionaria puerie ttrru.
a
t
pra.tica
(la clase obrera si se afirma y
tu
q,_,"
"" Si-"ai.
como osujeto-o politico).
"r, que
es clerto
e.afir.ne
esta afirmacin no se hJ cumplido
y decisivamente, tambin
""".u masiva
lo es q".-lq"i
o all
algo qe se orienta
senrido,
f1._1
:i"Tpre
a.saber: la produccin de nuevas "r,
"rt" y de
relaciones
diferencias objetivas.
c) Nietzsche indica la posibilidad subietiva de
una brecha desplegando lo que .o"ti-"rrl
el acto

Conclusin

y eplogo

2gg

<pfo>, inicial y final: la adhesin al presente, er

un cuerpo, el "s" a la vida. Una prctica potica,
creadora de diferencias subjetivas 2, se desprende
de ello.

4. A guisa de eplogo a esta confrontacin presento algunos aspectos deliberadamente subjetivos.

Por qu insertarlos aqu? Para mostrar la importancia de Nietzsche corno reveltdor (en trminos
ms cercanos al saber: como aquel que afinna los
sentidos y los valores, es decir, como descodifica-

dor universal y, por tanto, destructor rie ios cdigos, que exige, bien la invencin de otro ccligo,
bien 1a superacin de la codificacin-rjesccdificacin).

El autor (Ego) ley a Nietzsche debi<to al mayor

de los azares en el transcurso de una eclucacin
cristiana hacia los quince aos: tcldo lo q'lrc entonces estaba traducido, ms algunos textos en
alemn.
ZctratLtstra: es

el libro que se cree haber ledo

a la primera lectura, y que siempre se cree leer por

primera vez, eI libro que libera.

S, pero sntoma de la poca: luego vino el esfuerzo por volver a Ia norma (el trabajo, la prctica, la historia, la accin), dada la extrema dificultad que experimenta un adolescente por crcarse
su propia vida y, contradictoriamente, el esfuerzo
por entrar en un movimiento revolucionario o subversivo, dotado de eficacia.
"Ego", pues, a los veinticinco aos, pese al deslumbramiento nietzscheano: una sombra entre las
sombras, y ms: la sombra encarnada. Debatindose ms que una sombra. De ah el encuentro pri2 Para dar un ejemplo: brecha
objetiva, Lip,1973; brecha
subjetiva, Solyenitsin, lEl3-74.

215

214

Henri Lefebvrl

,Iassier>

Netz'sche

C,i;i.,.rif**"il#,#,ry;;H*;lrF*:ffi:
dos de Europa, mercado comn, comunidad
ruta d"'- t*_'rr^
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217

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por tanto, altamente probable; tales coyunturas a la relr^gru"'l
r""tta"ocia

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:ii{i".}? #:# : "*HH: *',1" il'; t;ff : *i:isolo!
tnin:f*'"*'*
riiitFlr' l::l
l:T^'::t'e;ur,
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dancia rle demoliciones, de ruinas, de tiastornosn. toy
;o"n el 'yo'! =*h

lr'i:

-ry::;;
subida v sin mera;"".", sin.admitrr nrff+;1""_i"iX:
" .ru ,rrui"r negra>, no tengamos ya miedo? iuez! Inctut".;;;;; impedi: t:it:1"nt:J
(vase La Gaya Ciencia, fragmento 343.)
bien ni i'i'i::'actos, oalorui,
r'i""iuEl valor de Nietzsche, deJde las Intempestivas,"'1 qua entre^':i ;;;;-4" erigirse.en.lilr
u
rlj"i],,=iiti"u.iO"
"uai"
no consiste en que proteste de una ,rrurr".. arrar- Diot mt"-T,""jnl".lu-as se podra
quizante contra los abusos del poder. Su pensa- .- bricarse |".u-lli r""ealgico, p:f ,'i,j;;ruput""icmo es que <nosotros, que esperamos la

rj:T:,;xffi, :i';*,:T:;::2;:'"',;'"H,i'ji

: i;1".X1'xj:',1*:""T::1x""T :"1*;l

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fines.
r:*"to

l,uJ?i"ffi#,ff1":"i:i:,::f *?;:f
lifS;,

posibie, d"..u las aberturas. Toda poltica,

tanto que "Realpotitik' por los medios y los
tro p.tdd" salir de lo.relo, de lo cumpiido. Aho.a
bien, hay una quiebra y un corte entre
posible (si se quiere: entre el realismo y la utopa).
u

ro;;"i;

dio-sj

no s-.p.t11::

1lf;1,,""i
rit"iu " tu

notttu,:^".t1tj::t,;*,
ni"tal.bolD^'-l;;^tr hace lara111;'.'"Iia1ibertad
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