Jos Salazar

Segundo semestre
HERBERT SPENCER
Evolucionismo y organicismo sociolgico: Herbert Spencer.
Darwin revoluciono en el S.XIX la Biologa al exponer su teora del
evolucionismo, esta doctrina se aplica pronto a la Sociologa de la mano de
Spencer. La primera teora de Spencer es la teora evolucionista, para
Spencer este evolucionismo queda reflejado del paso de lo "natural" y
"biolgico" a lo "social" y "moral. De esta manera considera que primero
aparece la especie humana y su constitucin como organismo social para,
una vez superado ese proceso, pasar a ser una civilizacin que incorpora una
calidad interna o moral a su propia esencia. Segn Spencer la sociedad del
siglo XIX ha cortado esa cadena evolutiva, limitndose a quedarse en un
estadio intermedio. Para el autor la evolucin pasa por la consecucin del
Estado liberal y la economa monetaria ya que esta fue la manera de pasar de
la familia a la tribu y de la tribu a la sociedad. Llegados a este punto Spencer
se separa de la teora darwinista ya que no condiciona esta evolucin a la
factores biolgicos. Para Spencer el instinto de agresividad primitivo se ve
sustituido por otras prcticas sociales. Por tanto se tratara de un darwinista
social que considera que el desarrollo moral de la humanidad puede cambiar
ese determinismo biolgico.
Spencer busca la erudicin comprobando como la evolucin se cumple
tambin en el desarrollo de la sociedad. Uno de los problemas fundamentales
de Spencer es que todas sus investigaciones son de segunda mano, es decir,
que no hace trabajos de campo sino que se limita a recoger observaciones de
viajeros, curas, etc. Para este autor es as como se puede llegar a estudiar
los cambios en la sociedad. Este mtodo deja de lado la ciencia para poder
demostrar ms fcilmente sus teoras.
La teora secundaria de Spencer fue la analoga orgnica, en la que asemeja a
la sociedad con un organismo biolgico. En este paralelismo esta implcita la
teora de la evolucin, las analogas son las siguientes:
La sociedad y los organismos crecen durante su existencia, no como la
materia inorgnica.
Al crecer, las sociedades y organismos aumentan en complejidad y
estructura. En las sociedades y en los organismos, al llegar a este nivel, se
complejizan sus funciones
La evolucin crea para sociedades y organismos diferencias de estructuras y
funciones que hacen aparecer a su vez otras ms complejas.
As como el organismo se considera como el conjunto de varias unidades, las
sociedades son organismos compuestas por otros elementos.

Las diferencias, segn Spencer, son que los organismos son las sumas de sus
unidades, formando un todo, mientras que en las sociedades las unidades
son libres. En los organismos la conciencia reside en un solo sitio, en las
sociedades la conciencia reside en todos los individuos. En los organismos las
unidades estn al servicio del beneficio del todo, en las sociedades el todo
existe para el beneficio de los individuos. En escritos posteriores Spencer
negara la analoga orgnica, cuando fue l el primero en formular esta teora
como cientfica. Las modernas teoras sociolgicas suponen que los
organismos y la sociedad se parecen a un sistema, no el uno al otro.
Spencer nunca llego a definir la sociedad, ya que solo se preocupo de los
individuos. En cambio Spencer adopta un racionalismo a la hora de explicar la
evolucin de las sociedades, uno de sus pensamientos ms sociolgicos. Otro
de sus razonamientos es que en algunas sociedades se pasa de un
militarismo al industrialismo. Este tipo de sociedades suelen presentarse de
una manera mixta. En las sociedades militares todo se organiza segn el
criterio militar en forma de pirmide, con jerarquas muy marcadas, la
agresin es el principio fundamental de esta sociedad ya que hay que
impedir que los rangos inferiores asciendan. Toda la produccin esta
organizada para satisfacer la milicia; los miembros de la sociedad deben
sacrificar todo por su sociedad siendo la cooperacin forzosa. Este tipo de
sociedad suele desembocar en el feudalismo.
En la sociedad industrial la autonoma se traslada a los rganos, la autoridad
se dispersa sin la obligacin de obediencia. La divisin del trabajo se amplia
como antes no se haba conocido, siendo la cooperacin social voluntaria. El
modelo social a seguir es el mercado o librecambio en beneficio mutuo. La
extensin de la sociedad es la mejor manera de lograr la paz entre
sociedades. En estas sociedades hay algunos rasgos militares que la
benefician. Para Spencer no todas las sociedades deben pasar por los mismos
estadios en su evolucin, sino que puede haber perturbaciones. Estas
perturbaciones vienen motivadas por las particularidades de las razas, los
efectos producidos por las etapas anteriores, las peculiaridades o
costumbres , la situacin de la sociedad dentro del conjunto de naciones o la
mezcla de razas .
Los primeros fundadores de la Sociologa como Comete o Spencer tratan de
dar algunas directrices para llevar la poltica social. Para Spencer los
polticos no deben intervenir en la evolucin de la sociedad, pues esta tiene
un instinto innato de libertad. Asimismo la sociedad eliminara a los "ineptos"
y elegir a aquellos individuos mas sanos e inteligentes, desechando a los
viejos e insanos. La sociedad protegera a los individuos, y el Estado deba
prescindir de la acuacin de moneda o de la Sanidad ya que interferira en
la evolucin natural.
Los antroplogos acusan a Spencer de olvidar el concepto de cultura, ya que
esta no evoluciona como Spencer explica. Otras criticas contra Spencer
llegaron por las vivencias de otras sociedades que contradicen sus
exposiciones, por ello Spencer no las utiliza. El problema de Spencer fue que

trato de explicar toda la sociedad mediante una sola teora, algo cuestionable
en la Sociologa actual. Adems su no intervencionismo lo convierte casi en
antirrevolucionario.
Dos ideas dominaron la vida de Herbert Spencer: la de la evolucin, para la
cual invent el trmino supervivencia de los ms dotados, y la de la
libertad personal. Sus contemporneos lo describieron como terco,
independiente e intelectualmente supe ambicioso. No obstante, Spencer
siempre se mantuvo firme en sus convicciones. Era un hombre de poca
pretensin; se negaba a asistir a funerales, se burlaba de los honores
acadmicos y desdeaba la pompa del gobierno. La obsesin de su vida fue
explicar toda la naturaleza como un sistema materialista sincronizado.
Nacido en Derby, Inglaterra, Herbert fue el nico hijo que sobrevivi a la
infancia. Su padre era un maestro, con unos planteamientos sociales y
religiosos progresistas; su madre era una mujer tranquila y conformista.
Spencer fue animado a seguir con su inters por la ciencia, particularmente
por la historia natural, la fsica y la qumica, con exclusin de la historia y los
clsicos. De modo que sus contemporneos pensaron que estaba
insuficientemente educado.
Tena diecisis aos cuando finaliz su escolarizacin formal. Volvi a casa y
durante un tiempo fue ayudante de profesor. Ms tarde se convirti en
ingeniero de construccin ferroviaria y durante este perodo intent inventar
cosas y public unos cuantos artculos tcnicos. Del ferrocarril cambi su
inters hacia la teora poltica -siendo sus principales preocupaciones limitar
las funciones del Estado y conseguir el sufragio universal y una total
separacin de la Iglesia y el Estado.
Cuando tena veintiocho aos se convirti en subeditor de un peridico, The
Economist y, poco despus, public su primer libro, Social Status. Los puntos
principales del libro eran: 1) que todo hombre tiene libertad para hacer todo
lo que desea mientras no infrinja la igual libertad de cualquier otro hombre;
2) que las funciones de cualquier Estado deberan estar limitadas a deberes
polticos domsticos y a la proteccin de agresin extranjera a travs de
servicios armados; y 3) que es natural que el individuo, a travs de su
capacidad de adaptacin se mueva sin final hacia un estado de ajuste
perfecto. Afirm que el progreso... no es un accidente, sino una
necesidad.
Spencer public un artculo annimo en 1852 -siete aos antes de la
publicacin de Origin of Species, de Darwin- defendiendo la teora de la
evolucin orgnica. En 1855 lleg Principles of Psychology, en el que bas
condiciones mentales en propiedades fsicas y qumicas particulares. Ya que
esta opinin no fue popular (por no decir escandalosa) y realmente mostr su
limitada educacin y aversin por la lectura, fue condenada universalmente.

Dos aos mas tarde, Spencer empez a formular su sistema filosfico. Se

basaba en la evolucin y previ -por lo menos diez dcadas antes de que
fuese finalmente aceptado- que una teora de la evolucin puede abarcar
todos los fenmenos de la naturaleza. Para financiar la publicacin de su
escrito, vendi 600 suscripciones a una serie llamada Descriptive Sociology.
El primer trabajo en la serie, First Principles, apareci en 1862. Mientras
tanto haba publicado Education, otro libro escandaloso, en el que defenda
el desarrollo natural de la inteligencia del nio, la importancia del inters del
aprendiz y la idea de que, ensear a un nio a travs de la libertad y la
experiencia, funciona mejor que a travs de las rdenes y del castigo.
Principales of Biology, que se public en 1864, fue el resultado de la
colaboracin directa con Thomas HuxIey. En l abogaba por influencias
ambientales directas en el organismo y una tendencia de la evolucin hacia
el equilibrio.
Spencer, a menudo enfermo, fue siempre hipocondriaco. Despus de 1866, su
vida discurri casi nicamente entre asociaciones intelectuales y un viaje
anual a Escocia. Al sufrir algn tipo de sobrecarga mental, Spencer se vio
continuamente forzado a buscar la diversin. Pero l dictaba durante los
descansos cuando estaba remando; recopil una gran autobiografa; ayud a
fundar la Liga Anti Agresin; visit Estados Unidos y escribi Mano Versus
the State -todo a pesar de su aparente delicada salud.
Spencer viva peridicamente en la miseria; vivi de ganancias inesperadas,
tales como legados de su padre y de su to, y regalos de seguidores leales.
Empez a recoger algn provecho de su trabajo hacia 1871. Hubo perodos
posteriores de miseria, pero cuando muri dej una considerable suma para
continuar Descriptive Sociology.
Spencer contrat a tres eruditos cuando empez a escribir su monumental
Principles of Sociology. Su trabajo era leer y recopilar datos sobre gentes
primitivas sobre las que Spencer pudiese escribir. Durante el mismo perodo
us ese material para su Descriptive Sociology, de varios volmenes, y
escribi el Study of Sociology, en el que hace consideraciones sobr algunos
de los problemas con que se enfrenta un cientfico social. Finalmente,
Principles of Sociology empez a aparecer en 1877; el ltimo volumen se
public en 1896.
Spencer fue muy conocido por su comparacin de la sociedad con un
organismo y su creencia de que el Estado deba ser mantenido slo en inters
de sus ciudadanos. Postul otra era industrial (basada en el contrato), a la
cual la militar dio paso en algunos lugares.
La creciente mala interpretacin de sus criterios amarg los ltimos aos de
Spencer. La apreciacin de sus logros surgi en el ltimo tercio del siglo xx.

Spencer es considerado como el filsofo de la evolucin. Esta idea sobre l ha

sido tan arrolladora que sus otras contribuciones a la teora de las ciencias
sociales, normalmente, se ignoran. Realmente, su filosofia sinttica se ha
olvidado en gran manera. Que un autor como Spencer pueda ser tan relegado
a nuestro inconsciente es verdaderamente paradjico -y ms porque l
formul muchos de los trminos que hoy se usan-. l fue quien primero us
como trminos tcnicos palabras como superorgnico, funcin, estructura y
sistema. Tambin se encuentran en Spencer los orgenes del funcionalismo
estructural -un hecho que se olvid durante las muchas dcadas en que
estaba asumido que la evolucin y el funcional sino estaban opuestos.
Spencer, como filosfico sinttico, no estaba interesado en las ciencias
sociales solas; estaba interesado en todas las ciencias. Tena un inters muy
especial por la biologa. Fue Spencer, no Darwin, quien formul la
supervivencia de los ms dotados -aunque realmente fueron Wallace y
Darwin quienes detallaron los mecanismos biolgicos en funcionamiento.
Ms importante para el antroplogo, Spencer retuvo el modelo del organismo
biolgico como la base para el entendimiento de la esfera social. Spencer vio
el organismo como modelo para la sociedad de dos modos: 1) una sociedad
representa un sistema que tiene estructuras y funciones; y 2) una sociedad
representa un cierto nivel de evolucin social, determinado sobre la base de
su diferenciacin estructural. Esta aproximacin a la sociedad representa
obviamente el pensamiento por analoga -la analoga orgnica que trata la
sociedad como un organismo biolgico- Se dice que los procesos que son
vlidos para la biologa -evolucin, funcin, estructura y homeostasis lo son
para la lgica social. Aunque analoga no es identidad.
Segn Spencer, el universo se puede explicar solamente en trminos
evolutivos. La sociedad, afirm, empez como un sistema (organismo) no
diferenciado y simple. A travs de la evolucin, las sociedades (obsrvese el
cambio de singular a plural --es de Spencer-) desarrollaron estructuras
especializadas (por ejemplo, el gobierno) para representar funciones
especializadas (por ejemplo, coordinar todo el sistema). Cuanto ms
diferenciada estructural y funcionalmente est una sociedad, tiene un lugar
ms avanzado en una taxonoma evolutiva.
De este tipo de razonamiento Spencer desarroll dos esquemas diferentes y
separados de taxonoma social. Son peores que inadecuados, ambos
tericamente y desde el punto de vista de la utilizacin de datos. Pero fueron
un comienzo importante.
Como se ha observado, Spencer tambin us el trmino supe orgnico, el
cual tiene su propio lugar en la teora antropolgica tal y como se desarroll
en los escritos de autores como Edward Salir y Alfred Louis Kroeber. En los
escritos de Spencer lo supe orgnico se refiere a ideas que sobrepasan lo
individual. Es a travs de lo supe orgnico, segn Spencer, que la accin
coordinada humana es posible. Con esta idea, Spencer tiende al concepto de

cultura; realmente, si en la oracin anterior se sustituye la palabra cultura, el

significado de la oracin se hace claro. El trmino, por supuesto, es primo
hermano de la consciencie collective de Emile Durkheim, otra gran lucha para
hablar sobre cultura sin un concepto de cultura.
A pesar de la total dedicacin de Spencer a la conceptualizacin evolutiva,
debe observarse que la teora evolutiva moderna proviene ms directamente
de Morgan que de Spencer. Pero parece que el funcionalismo estructural
tiene fuertes races en los criterios de Spencer sobre estructura, funcin,
organismo y evolucin.

La esttica social (1850)

Principios de biologa (1864)

Principios de sociologa (1877)

Principios de sociologa (1896)

Primeros principios (1862)

Los factores de la evolucin orgnica (1887)

Biografa
George Herbert (3 de abril de 1593 1 de marzo de 1633) fue un poeta,
orador y sacerdote ingls. Su obra literaria, escrita a lo largo de 40 aos, ha
ganado en reconocimiento con el paso de los siglos. Los poemas de sus
ltimos aos, escritos siendo clrigo en Benerton, cerca de Salisbury, son
considerados extraordinarios. Sus poemas metafsicos de honda religiosidad
desprenden una actitud de modestia. Su poesa se public bajo el ttulo de El
templo.
Contexto Histrico
Al lado de Donne vemos aparecer otros poetas, aun desigualmente
valorados, que tienen tanta profundidad como l en pensamiento y sentir
religioso, pero que saben expresar de un modo terno y ntido, bien alejado de
todo barroquismo. Mal haramos, pues, en considerarles como simples
coetneos de la escuela de Donne, puesto que, diferencindose de l en su
mayor sencillez, rivalizan a veces con l en al imperecedera cualidad de sus
resultados. Sobre todo, esto lo advertimos en George Herbert, cuya profunda
religiosidad y ejemplar dedicacin sacerdotal han contribuido a que se
aplicara el epteto de devocionales a estos poetas, como medio de
distinguirles de Donne. Como la etiqueta de metafsicos, la etiqueta
devocionales tena cierto sabor inicialmente peyorativo, hoy slo extico y

de excentricidad respecto a la corriente central de la tradicin inglesa. La

poesa de George Herbert tiene una claridad emocionada, directa, no
enturbiada ni aun por la ocasional dificultad de ciertas imgenes o ideas,
tambin engarzadas en la simple lnea de desarrollo unitario de cada poema.
Su voz es coloquial, ntima.
Teoras Propuestas
La rplica. La esencial originalidad de George Herbert, y lo que hace que le
sintamos como poeta actual, es que sabe adoptar un lenguaje menudo y
familiar
para
las
grandes
cuestiones
del
hombre,
y
resolver
imaginativamente los clamores del alma con Dios en visiones concretas,
tangibles, humildes, como al terminar el poema Amor. El amor tom mi
mano, y sonriente replic - Quin hizo los ojos, sino yo? - Verdad, Seor,
pero los he echado a perder: que mi vergenza vaya donde es debido. El
poeta es consciente de la peculiaridad de su camino creativo, y en algn
momento hace ms difcil su verso precisamente para exponer
polmicamente su arte potica, con curiosas e inslitas vetas de stira, y
con un rigor intelectual de conceptos que supera en modernidad y
vanguardismo a mucha poesa actual. Esto podemos verlo en su poema
Jordn, y expone as su doctrina de funcionalismo expresivo, con sentido
religioso. Sin embargo, slo desde los Romnticos se empieza a preparar la
gradual recuperacin de estos poetas. George Herbert no destaca entre
ellos solamente por su honda y serena pasin religiosa, ni por su sentido de
clmax dramtico en sus poemas: hay, adems, en l otro elemento
decisivo poticamente, y es una fina melancola elegaca, que establece con
el lector el contacto emotivo donde actan sus conceptos y representaciones.
Su soledad, entre Dios y los hombres.
En sus lecturas conoci la teora de la evolucin expuesta en el siglo XIX por
el naturalista Charles Darwin. Su teora fundacional para la biologa moderna
sostena que los organismos biolgicos evolucionan adquiriendo nuevos
rasgos por adaptacin al medio ambiente que se hacen hereditarios. Las
teoras de Lamarck sobre la evolucin influyeron profundamente en la obra
de Spencer.
Si bien para Spencer la evolucin natural conllevara a la supervivencia del
ms fuerte, era preciso que los dems seres humanos ayudaran a los ms
dbiles. As, el filsofo Roderick Long explica que "aunque Spencer se opona
a los programas sociales financiados con impuestos, apoyaba fuertemente la
caridad voluntaria y de hecho dedica diez captulos de sus Principios de tica
a una explicacin de la beneficencia positiva".2
Sin embargo, y a pesar de haber sido catalogado por algunos pensadores
como "darwinista social", Spencer no aceptaba la teora de Darwin,
proponiendo una versin del anarquismo, de acuerdo a la cual los rganos
se desarrollan por su uso (o degeneran dado la falta de uso) y esos cambios
se transmiten de una generacin a otra. Para Spencer, la sociedad es tambin
un organismo, evolucionando hacia formas ms complejas de acuerdo a la
ley de la vida, es decir, de acuerdo al principio de la supervivencia del ms

fuerte, tanto a nivel individual como de sociedades. Consecuentemente,

Spencer se opona radicalmente a todas las manifestaciones de
socialismo, tales como la educacin pblica generalizada u obligatoria,
bibliotecas pblicas, leyes de seguridad industrial, y, en general, a toda
legislacin o proyecto social financiado coactivamente pues violaba el
principio de "igual libertad" sobre el cual rega su tica. Consecuentemente,
fue un fuerte opositor del colonialismo arguyendo que "adems, el gobierno
colonial, llamado apropiadamente as, no puede llevarse a cabo sin
transgredir los derechos de los colonos. Pues si, como generalmente ocurre,
los colonos estn dirigidos por autoridades enviadas desde la metrpoli,
entonces se vulnera la ley de igual libertad en sus personas, tanto como en
cualquier otro tipo de gobierno autocrtico".
Que abarcaron sus teoras
Mead tuvo su mayor aporte dentro de los confines de la llamada Escuela de
Chicago. Ha pasado a la posteridad la mejor parte de las veces como un
socilogo; aunque en las ms desafortunadas tendramos que subrayar
paso a la posteridad como un antroplogo, ya que su nombre se ha
confundido constantemente con el de la antroploga Margaret Mead. A
diferencia de esta ltima, Mead era un psiclogo social profundamente
interesado en desarrollar una teora de la accin que diera cuenta de cmo
los individuos interactuamos y nos comunicamos a travs de una
comunicacin simblica y cmo sta comienza con los gestos.

A esta confusin se aade el hecho de que Mead escribi poco acerca de su

teora. Incluso el libro Self, Mind, and Society[1], es una recopilacin
realizada por Morris, uno de los alumnos de Mead, que intent reflejar
algunos de sus planteamientos. Algunos otros escritos se han recuperado de
manera parcial. Aunque an hoy se siguen encontrando escritos inditos del
autor. Quizs se reconozca ms a Mead por uno de sus alumnos ms
brillantes: Blumer [2]. Despus del fallecimiento de Mead, Blumer cre una
orientacin terica llamada Interaccionismo Simblico. En sus desarrollos
tericos, Blumer afirma recuperar los planteamientos de la comunicacin
simblica de Mead. Sin embargo, entre ambas posturas existen ms
diferencias que coincidencias. Mead se interes en los patrones de una
comunicacin que vincula tanto al individuo como a la sociedad, mientras que
Blumer slo se centr en el individuo y la subjetividad de mentes
individuales. Mientras que Mead centra sus explicaciones de la interaccin
social en un vnculo constante entre el individuo y los patrones culturales
que lo rodean. Veamos esto con detalle.
La interaccin social: del individuo a la sociedad

En el ejemplo anterior veamos cmo se da una interaccin social. Para Mead,

los agentes sociales son capaces de leer los gestos de otros y anticipar la

conducta social esperada, porque ellos mismos se comportaran de esa

manera. Mead plantea una teora de la interaccin social que vincula la
accin de los individuos y los roles sociales que han introyectado de otros
agentes sociales.

Esta teora de la accin busca dar una pauta acerca de cmo una interaccin
social puede darse. Desde la teora de Mead, esta comprensin puede darse
en funcin de una comunicacin simblica, que permite una especie de
reconstruccin de la intersubjetividad que posibilita un entendimiento, no
coactivo, entre los individuos. Adems, posibilita no slo el entendimiento
entre los individuos, como en nuestro ejemplo anterior, donde ambas
personas entienden que a uno de ellos, no le gusta que hablen mal del futbol;
sino qu permite el entendimiento no coactivo entre la persona en s misma.
Por ello decimos que el anlisis de Mead no parte de conciencias
individuales, sino de patrones culturales que nos permiten entender un gesto
de desaprobacin y enojo, as como emociones positivas tales como la alegra
o la felicidad. Para Mead, somos capaces de anticipar las reacciones de
nuestros interlocutores porque nosotros sabemos que nosotros mismos
reaccionaramos de esa manera. Hemos interiorizado ciertos patrones
sociales que guan la conducta y que nos permiten esperar cierta conducta de
otros. Como una especie de rol del que nos hemos apropiado. No por nada, a
Mead se le reconoce como un terico del rol[3].

Imaginemos un ejemplo ms. Suponga que ha discutido fuertemente con su

pareja, pero ahora usted est en el trabajo o en la escuela. Sin embargo, no
puede apartar de su mente la discusin, comienza a pensar en que dir
cuando llegue a casa o le hable por telfono. Ha, incluso, pensado en un
guion acerca de las palabras que le dir y el argumento que utilizar. En este
ensayo, tambin prev ciertas respuestas que su pareja puede darle. Imagina
una discusin acalorada y, de repente, se imagina dicindole improperios,
acto seguido a lo cual prev cierta reaccin de su pareja. Esta no le agrada,
la percibe demasiado fuerte y, entonces, decide no utilizar ese argumento. Se
ha dado cuenta y ha previsto la conducta y reaccin de su pareja. Porque de
acuerdo con el rol de pareja que han jugado y, ante el reconocimiento de que
usted podra reaccionar de la misma manera, ha decidido no pisar ese
terreno escabroso. Cmo pudo prever la reaccin de su pareja?, cmo se ha
producido esta conversacin consigo mismo, en la cual anticipa las
reacciones y conductas de su pareja, tal como si fuesen las suyas?

De acuerdo con Mead, al ser agentes sociales aprendemos desde pequeos a

jugar ciertos roles. Aprendemos, a travs del juego a esperar ciertas acciones
de los dems. As, un nio pequeo que juega a ser cartero, prctica
entregando cartas, e incluso, tiene un juego simblico que le permite jugar
solo, pero ser cartero y usuario al mismo tiempo, se da y recibe la carta,

ordena y entrega la cena; intercambia papeles que ha aprendido y sabe cmo

debe darse cada rol. A mayor edad, intervienen juegos generalizados, tales
como el deporte. Mead contempla aqu el caso del bisbol, pero nosotros
podramos regresar a nuestro ejemplo del futbol. En un juego organizado, el
nio asume el rol de un jugador, por ejemplo, la defensa, pero debe tambin
conocer y anticipar la reaccin y conductas de los delanteros contrarios, de
las defensas del otro equipo, as como de todos los jugadores de su equipo.
Debe ser capaz de adelantarse a la conducta de los rivales y de los jugadores
de su equipo, para as realizar un buen juego. Qu ha aprendido el nio?
Patrones de comportamiento y de conducta anticipada que le permiten
interactuar en el terreno de campo. No llega al juego y decide ser rbitro,
sino que toma su papel e inicia la interaccin. En este caso, dice Mead, ha
introyectado la conducta de otros y, en un caso ms general, del otro
generalizado, del papel de todos los jugadores y, en muchos casos, incluso de
los espectadores, quienes tambin desempean un papel primordial en los
encuentros.

Tan es as, que las personas realizamos conversaciones imaginarias con

nosotros mismos, pero que tienen un referente social. Cundo pensamos
algo,
pensamos
en
decrselo
alguien
ms,
ensayamos
nuestras
conversaciones e interacciones. Por ese motivo cuando pensamos algo, lo
hacemos con el objetivo de publicarlo, de decrselo a otros, nunca pensamos
algo en soledad, en algo que slo nos diramos en nosotros mismos. De
hecho, aun cuando pensamos algo que no le diremos a otra persona se lo
decimos a un otro yo por eso nos decimos cosas y nos las contestamos. Es
por ello, que incluso el pensamiento no es subjetivo, ni individual, sino que
es un pensamiento social.

Piense en su propio comportamiento. Cundo se encuentra solo y piensa

acerca de algn evento o alguna cosa en particular a menudo la piensa como
si se la dijese a alguien ms. Nunca pensamos algo para mantenerlo ah,
justo en la conciencia. A menudo, cuando hablamos con nosotros mismos lo
hacemos como si fusemos otra persona, como si tuvisemos un interlocutor.
Esta es una de las razones por las Mead declara que no puede existir una
persona fuera de un contexto social. Quizs podra ser que una persona,
cansada de la vida social, decidiese convertirse en ermitao, pero aun as no
est solo, se tiene a s mismo para conversar. Lo contrario es imposible, un
ser humano sin sociedad, sin contacto previo y sin ningn tipo de contacto
social, estara perdido.

A travs de esta vinculacin entre roles, anticipacin de conducta y

pensamiento social, la teora de Mead se aleja de diversos postulados
internalistas de las acciones sociales. Al desvincularse de la comunicacin de
gestos, basada en comunicacin de emociones y trasladarla al inicio de la

conducta social, Mead indica que el gesto no intenta comunicar una emocin
interna de un individuo particular, sino que es el primer indicio de la
comunicacin humana. He aqu que el paso de Darwin a Mead es decisivo. El
gesto nada tiene que ver con las intenciones emotivas de los agentes
individuales, sino con la conducta social. Al ser compartido como lenguaje de
una comunidad, el gesto inicia la interaccin, es, por tanto, comunicacin
simblica.

La comunicacin es una forma en que el individuo se convierte en objeto

para s. Se habla y contesta; no slo se escucha, sino que se platica y replica,
tal y como lo hara en una relacin con otra persona de su grupo social;
comunicacin en el sentido de smbolos significantes, comunicacin que
est dirigida no slo a los otros, sino tambin al individuo mismo.[4] La
persona, al estar en un mundo social preexistente, aprende la comunicacin
como una serie de smbolos significantes, aprende tambin las actitudes de
los otros de su comunidad. Al ser objeto para s mismo, aprende a
relacionarse consigo, tal y como lo hara con otra persona. Aprende a leer las
actitudes de otros y cmo reaccionaran a su propia conducta, porque en l
causaran la misma reaccin. Esta objetividad, dada por el surgimiento
ontolgico de la persona dentro del contexto social, implica que el mundo es
anterior al individuo. En este mundo es donde la persona se crea. De manera
objetiva, tenemos el surgimiento de un nuevo ente, de la persona social.

Para Mead esto es posible en tanto que las personas somos capaces de
interiorizar la conducta de los otros, somos capaces de actuar sabiendo la
conducta que otros harn. Al interiorizar al otro generalizado, es decir, las
actitudes de los otros, el individuo se comporta de cierta manera. As, la
persona que se crea, es capaz de saber, a travs de la comunicacin e,
incluso, a travs de los gestos, la reaccin del otro individuo. Dada la
visualizacin del otro y la previsin de su conducta, el individuo es capaz de
cambiar su propio comportamiento.

He aqu la importancia de la comunicacin. Si bien, el pensamiento es algo

que se inicia en la mente y conciencia de los individuos, siempre se crea para
hacerse pblico. Incluso cuando un pensamiento no se hace pblico, lo que
una persona piensa lo hace siempre adelantando o imaginando lo que otros
respondern. Todo aquel que dice algo, se lo dice primero a s mismo, de no
ser as, no estara significando nada, no significara nada ni para s, ni para
otros. Tambin permite que la persona pueda hablarse a s misma y
contestarse como si hablara con otro individuo. Con ello se logra la
inteligibilidad entre los individuos que pertenecen a una misma comunidad y
del individuo consigo mismo.

En la interaccin social se da una relacin que slo podra darse en funcin

de smbolos y de gestos. La comunicacin en s comienza con esta
conversacin de gestos. Es decir, la reaccin de un organismo, reaccin
adaptativa apunta Mead a la accin de un segundo, siempre se da con
referencia a la antelacin de que podra decir o hacer ese individuo. Esto slo
es posible porque el individuo tiene una conversacin de gestos consigo
mismo y, a travs de ella, el individuo prev que l mismo podra tener esa
reaccin. Por ello, la Persona que se cre, independiente al organismo, y a
travs de la interiorizacin de la conducta de los otros es capaz de reaccionar
ante la interaccin y cambiarse a s mismo.

Es as que para Mead, la comunicacin es simblica y es social y por ellos,

referentes hacia una filosofa de la conciencia estn totalmente descartados.
Un anlisis centrado en el individuo sera codificante y dejara prcticamente
al individuo en el centro del anlisis, dejando de lado los patrones sociales y
culturales, esto a todas luces, es un desatino.

De acuerdo con Habermas [5] desde principios del siglo pasado se dio un
cambio en las teoras de la accin que intentaban dar cuenta de cmo los
individuos interactan en sociedad. Sin duda, el trabajo clsico que inicia
este tipo de teoras de la accin, comienza con los postulados de Weber. Sin
embargo, la recepcin que tuvo su trabajo estuvo fuertemente marcada por
un nfasis en la filosofa de la conciencia. Cmo opera est filosofa de la
conciencia? En trminos generales, podramos decir que pone un nfasis
sobre la conciencia en un modelo sujeto-objeto, es decir, en un nfasis sobre
el individuo y, ms que eso, sobre su conciencia, como objeto de estudio y de
explicitacin y comprensin de toda accin social. Los problemas de este
enfoque nos quedan claros, Cmo acceder a la conciencia de los individuos?,
puede de alguna manera, evitarse el concepto de grupo, cultura o
comunidad en pro de defender el estudio de conciencias individuales?,
puede ser esto conocimiento cientfico? Pensemos en el ejemplo anterior,
diramos que la comprensin de la situacin social puede darse apelando a
la conciencia de aquel que desdibuja su sonrisa tras el comentario negativo
del futbol?

Habermas [6] dira que este es un planteamiento superado ya hace varias

dcadas, no existe un planteamiento que pudiera apelar a conciencias
individuales. Habermas afirma que la cosificacin de la conciencia fue
atacada por dos frentes a principios del siglo pasado, Por un lado, la filosofa
del lenguaje se aleja de los postulados mentalistas para encontrar en los
juegos del lenguaje y el seguimiento de normas, que se estructuran desde la
lgica simblica, patrones que son guiados para todos los individuos y que se
alejan de las conciencias individuales.

Por el otro, Habermas identifica en el conductismo una corriente en la teora

psicolgica del comportamiento que se aleja de la introspeccin y el
conocimiento intuitivo y se centra en patrones de comportamiento
observacionales que son guiados por la experiencia y la verificacin. Parece
difcil pensar que ambas tuvieran su origen en el planteamiento de Peirce,
pero que en la actualidad se encuentran completamente diferenciadas. La
filosofa del lenguaje ha encontrado vertientes ms comprensivas, ha pasado
del desarrollo de Carnap, pasando por Popper, al planteamiento del segundo
Wittgenstein. Mientras que el conductismo radical de Skinner ha encontrado
una vertiente ms cognitiva en los planteamientos de la teora cognitivoconductual. Sin embargo, sigue centrado en un anlisis del individuo,
dejando el seguimiento de reglas, normas y la vida cultural, a una psicologa
social ms apegada a las humanidades y la antropologa, Es aqu donde el
planteamiento de Mead tiene realmente cabida. A diferencia de la filosofa de
la conciencia o anlisis individual de la accin, Mead se centra, dcadas
atrs, en una teora de la accin que vincule tanto al individuo como al ser
social. Unindolos y dndole sentido al carcter individual y social de la
psicologa social mediana.

En este punto Mead muestra uno de los presupuestos centrales que

compartira con los pragmatistas de la escuela de Chicago. Mead contempl
la posibilidad de vincular el trabajo individual de la psicologa, con una
perspectiva social emanada de la sociologa. Este intento sera visualizado
como el ms eficaz en terminar la dicotoma emanada de contemplar al
individuo con independencia de la sociedad y la sociedad como irrelevante en
el estudio de la personalidad. Adems, Mead estaba interesado en entender
el problema de la teora y, en dado caso, de la verdad de las interpretaciones
y explicaciones, pero no en tender lazos contradictorios entre ellas. De
hecho, en el estudio de las ciencias sociales, l consideraba tan adecuado
utilizar las tcnicas que implicaran la cuantificacin y la medicin como
aquellas que utilizaran las narrativas e historias de vida.

Es aqu donde rompe de manera ms tajante con el trabajo de Blumer y el

interaccionismo simblico. Blumer, tena una idea bastante diferente acerca
de la interaccin social. Para l, lo ms relevante era el individuo, centro de
toda discusin y origen de todo conocimiento. Para muchos un solipsismo
que no solo iba en contra del trabajo de Mead sino que postulaba un triunfo
del individuo sobre la sociedad que nadie podra defender. El interaccionismo
simblico tiene una veta individualista que no permite el conocimiento social,
sino que slo muestra la imposibilidad de conocer conciencias individuales.

Lo que parece interesante es que, dentro de las humanidades y las ciencias

de la conducta, se ha vinculado el trabajo de Mead al interaccionismo
simblico y ambas corrientes a una defensa de la comprensin y la
individuacin como fundamento, por ejemplo, de la metodologa cualitativa.
Sin embargo, esto es un desatino. Cmo se podra fundamentar la
metodologa cualitativa en teoras tan disimiles? Quizs los postulados de
Blumer podran agruparse bajo las disputas metodolgicas entre cualitativos
y cuantitativos, argumentando que el sujeto, el individuo y la subjetividad
que encierra en s mismo y la construccin social que de l emanan, podran
contraponerse a la realidad externa, dada por el mundo social, pero las tesis
de Mead difcilmente podran argumentar esta posicin. Mucho menos aun
cuando el propio Mead manifest de manera directa su preocupacin por que
el debate no estuviera en el mtodo sino en la teora. Sin embargo, la
confusin es tal que a Mead se le ha reconocido tanto como positivista y
conductista social, como interpretativita. Emanado de las teoras del rol, se
le percibe como interpretativita. Aunque lo opuesto tambin sucede, algunos
autores identifican la cuantificacin con la tradicin pragmatista americana y
la cualificacin con la tradicin filosfica europea.[8]

Mead podra ser un conductista en tanto que no niega la existencia de un

mundo real que le impone ciertas condiciones que los individuos no pueden
negar, pero sera un interpretativita al dar nfasis en la comunicacin
simblica y el gesto como inicio de la comunicacin simblica. Junto con
Mead, los pragmatistas afirma Joas no negaban la existencia de la
realidad, pero tampoco la tomaban como determinante del anlisis social.
As, los pragmatistas aceptaban que los actores sociales se enfrentan a
problemas, lo decidan o no; estos ocurren en la realidad y no son debatibles
a la voluntad de los actores sociales; no est en su libre albedro aceptarlos o
rechazarlos. Pero las soluciones que se tienen a ellos, no son dadas por la
realidad, no existe una solucin nica y posible hacia ellos. De hecho, la
accin del individuo, al ser creativa, presupone que algo nuevo se crea y se
trae a cuenta a la realidad. Tampoco supone como errneamente se ha
pensado que los pragmatistas presuponen que existe una solucin prctica
o pragmtica hacia ellos, en el supuesto de que los actores sociales ejecuten
la conducta o respuesta que les es ms sencilla o que les dar mayores
ventajas.

Al enfatizar la importancia del pensamiento y el individuo como agente

creativo, Mead propone una teora social cognitiva que permite la vinculacin
entre el individuo y la sociedad. Sin embargo, la forma como responde el
individuo a las exigencias de la sociedad no est determinado, aun cuando
puede estar guiado, siempre existe la posibilidad de que el individuo
responda de una manera creativa. Por ello, los pragmatistas mostraron que
los actores sociales siempre responden a las problemticas de manera
creativa.

As para Mead, an y cuando un actor social haya introyectado una forma

especfica de accin que le viene dada por la sociedad, siempre responde
como un yo como algo nico y creativo. A veces, el mismo actor se
sorprende de la manera en la que responde y, con ello, enfatiza su propia
individualidad. Mead rompe con esta dicotoma entre lo objetivo y lo
subjetivo. Para autores como Hans Joas, esto significa que la accin siempre
es creativa. Aunque afirma que esta creatividad no slo se ve reflejada en el
trabajo de Mead, sino en el de James, Dewey y Peirce, todos pragmatistas de
la escuela de Chicago. An y cuando los actores se enfrentan a problemas
emanados de la sociedad, la accin humana no es coercitiva. No existe una
coaccin por parte de la sociedad, sino que la accin humana es ms bien
libre y est posibilitada por la creatividad y la imaginacin. Aunque claro
est, se trata de una Libertad situada, una libertad que depende de la
situacin social.

De esta manera, para Mead es claro que el anlisis de la interaccin

comienza y termina en sociedad. Aprendemos la comunicacin simblica a
travs de la vida en sociedad. Nos enfrentamos a interacciones sociales en
las cuales podemos adelantar la intencin de las personas con las cuales
interactuamos y llevar una comunicacin efectiva. Sin embargo, lo contrario
tambin es cierto. Como actores sociales podemos reaccionar de manera
creativa pero tambin podemos fallar en la lectura de los gestos o,
simplemente no leer los gestos de otros de manera adecuada. Podramos
entonces, ms que estar en interacciones sociales saludables; en
interacciones que no nos permiten comunicarnos con otros, y por ende,
tampoco modificar la nuestra. Interacciones en las cuales no sabemos que
esperar de otros, no somos capaces de leer sus intenciones y, por tanto,
somos incapaces de seguir la norma o de ser creativos, somos, por tanto,
incapaces de llevar a cabo la interaccin saludable.

Causa y consecuencias
Aunque en nuestra comunidad cientfica ha ido creciendo la conciencia sobre
la relevancia de
Las aportaciones de George
contribucin de su pensamiento

Herbert

Mead,

el

reconocimiento

la

En nuestra disciplina sigue siendo, en nuestra opinin, deficiente. En nuestro

pas, la
Recepcin tarda del conjunto de su obra, empieza a hacerse visible en la
primera mitad de los

Aos ochenta. Y, si bien su aportacin al pragmatismo e interaccionismo

simblico se encuentra
Ampliamente reconocida, la asimilacin de sus premisas y enfoques tericos
en la consolidacin
De la psicologa social,
constructivistas, contina

especialmente

travs

de

los

paradigmas

Estando insuficientemente analizada.

La aportacin de la obra de Mead filsofo pragmtico, psiclogo social y
socilogo estadounidense,
Es bsica para entender el desarrollo de aquellas perspectivas tericas, cuyo
hilo argumental
Discurre del pragmatismo filosfico al constructivismo, pasando por la
sociologa fenomenolgica
De Schtz, el interaccionismo simblico de Blumer, y la sociologa del
conocimiento
De Berger y Luckmann. Estas orientaciones han actuado como catalizadores,
sistematizando y
Delineando aspectos ontolgicos, epistemolgicos, tericos y metodolgicos
de la orientacin
Constructivista en las ciencias sociales y, por ende, en la psicologa social.
Tras evidenciar su
Olvido o cita marginal en la mayor parte de manuales sobre historia de la
psicologa y de la
Psicologa social, apuntamos algunas claves para comprender por qu el
pensamiento de Mead
No ha sido reconocido por la historia oficial, en la misma medida que otros
representantes
De la psicologa. Aportamos dos tipos de explicaciones: aquellas centradas en
la singularidad y
Dificultades de acceso a la obra de Mead, y aquellas otras relacionadas con
las particularidades
De las ciencias sociales (en relacin a sus delimitaciones y debates tericos
internos) y con el
Peculiar estatus de la psicologa social dentro del entorno de nuestra
disciplina.

Cules son los propsitos

PRINCIPALES
RAICES
HISTRICAS
ENTRE
EL
REDUCCIONISMO
Y
SOCIOLOGISMO Afirmaba que el Interaccionismo simblico batallaba en dos
frentes: 1.Contra el conductismo reduccionista. 2. Contra el funcionalismo
estructural. Los conductistas eran Las teoras sociologuitas consideran
reduccionistas psicolgicos porque que la conducta individual esta
subrayaban la influencia de los determinada por macro fuerzas estmulos
sobre la conducta exteriores. Humana. Afirmaba que deban que centrarse
en: Los estmulos externos y las normas que determinan la conducta humana.
LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD LA PRIORIDAD DE LO GESTOS.- Es el
Social, Mead mecanismo bsico siempre prioridad al consideraba el acto
como del acto social Los mundo social para la unidad ms gestos son
comprender la primitiva de su teora, movimientos del experiencia social,, l
se aproxima al enfoque primer organismo individuo consciente y conductista
y se centra en que actan como pensante es lgicamente el estmulo
respuesta, estmulos de imposible sin un grupo identific cuatro fases
respuestas Social. Importantes. Manipulacin.- Es la Impulso.- Estmulo
Percepcin.- El actor accin que la sensorial inmediato la busca y reacciona
frente a persona emprende, la necesidad de hacer algo un estmulo, las
personas pausa que da la como respuesta. Sienten a travs del manipulacin
permite El gesto Vocal es odo, olfato. Evaluar al importante en humanos
diversos especial el lenguaje respuestas. que constituye el Consumacin.Que factor ms es emprender la importante en el accin. Desarrollo de la
vida humana.
LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD LA PRIORIDAD DE LO SOCIAL Se
preocup por diferenciar el Interaccionismo simblico naciente del
conductismo. Busc una perspectiva intermedia entre el reduccionismo y el
psicologismo. Afirmaba que la psicologa social tradicional tena sus races en
la psicologa del individuo que le serva para explicar la experiencia social.
Sostuvo que el todo social precede a la mente individual lgica y
temporalmente. Llega a concluir que el grupo social es anterior y es l (grupo
social), el que da lugar al desarrollo de estados mentales autoconscientes del
individuo. TEORIA SOCIOLGICA II - 2012
15. LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD LA PRIORIDAD DE LO SOCIAL Para
Mead, la psicologa social tradicional parta de la psicologa del individuo
para explicar la experiencia social; Mead, en cambio, dio prioridad al mundo
social para comprender la experiencia social.
LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD EL ACTO Es la unidad ms primitiva
e implica a una sola persona. No es un fenmeno emergente sino la base de
toda emergencia; deca que el estmulo no provocaba una respuesta
automtica e irreflexiva en el actor humano. Establece Cuatro fases El

impulso Entraa un estmulo sensorial inmediato y la reaccin del actor al

estmulo. La percepcin Implica tanto los estmulos entrantes como las
imgenes mentales que crean. La manipulacin Es la accin que la persona
emprende con respecto al impulso manifestado y al objeto percibido.
Equivale a emprender la accin que satisface el impulso La consumacin
original. TEORIA SOCIOLGICA II - 2012
LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD EL ACTO Constituye la base para todo
su posterior anlisis EXISTEN 4 FASES ACCION: IMPULSO: las personas
PERCEPCION: aprehenden un Consumadilla cual es la es la mtodo por el N:
reaccin capacidad cual primero se Es la que se inmediata que tiene el
pueden realizar realiza parada un actor individuo de ciertas hiptesis
satisfacer el ante seleccionar. De lo que impulso inicial. Estimulo. Sucedera
si se actuara.
LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD GESTOS. Es el mecanismo bsico del
acto social en particular y del proceso social en general e implica a dos o ms
personas. La accin de un individuo que provoca automtica e
irreflexivamente la reaccin de otro individuo, es denominado conversacin
de gestos. Tantos humanos como animales inferiores pueden realizar
acciones inconscientes que son gestos no significantes, pero los humanos
poseen la capacidad de emplear gestos significantes, es decir aquellos que
requieren la reflexin de parte del actor antes de que se produzca la
reaccin. El gesto vocal es muy importante en el desarrollo de los gestos
significantes, especialmente el lenguaje pues cumple la funcin de medio
para la organizacin social de la sociedad humana.
LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD SMBOLOS SIGNIFICANTES Son una
suerte de gestos que solo los humanos son capaces de realizar. Los gestos se
convierten en smbolos significantes cuando surgen de un individuo para el
que constituyen el mismo tipo de respuesta que se supone provocarn en
aquellos a quienes se dirigen. El conjunto de gestos vocales que tiene mayor
posibilidad de convertirse en smbolos significantes es el lenguaje, pues
implica la comunicacin de gestos y sus significados; y a la vez permite a las
personas ser los estimuladores de sus propias acciones. Tambin hacen
posible los procesos mentales, espirituales, etc. el pensamiento humano solo
es posible a travs de los smbolos significantes, especialmente el lenguaje,
as pues el pensamiento implica hablar con uno mismo.
LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD PROCESOS MENTALES Y LA MENTE
Mead definen la inteligencia como una adaptacin mutua de los actos de los
organismos, y seala que los animales tienen inteligencia irracional, a
diferencia de los humanos que tienen razn ya que tienen la capacidad de
inhibir temporalmente la accin, de demorar sus reacciones ante los
estmulos. Se distinguen tres componentes: 1.- Capacidad de organizar en
sus propias mentes el abanico de posibles respuestas a la situacin. 2.Capacidad de elegir mentalmente, de nuevo mediante una conversacin
interna consigo mismas, varios cursos de accin. 3.- Capacidad de elegir uno
entre un conjunto de estmulos, en lugar de reaccionar al primero de los

estmulos ms fuertes. La conciencia, debe de El significado es la mente, es

un proceso explicarse como un proceso respuesta adaptativa del y no una
cosa, se define social. Segundo organismo al como conversacin1. Se refiere
a aquello a lo que gesto del primer interna y no sselo el actor tiene acceso,
que organismo, y reside en el encuentra en nosotros es subjetivo. 2. Implica
el acto social. Mismo, sino es un inteligencia reflexiva. Fenmeno social.
LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD PROCESOS SMBOLOS MENTALES
SIGNIFICANTES Y LA MENTE. Es el gesto que solo los Los procesos mentales y
la humanos pueden realizar. Mente.- Mead define Los gestos se convierten en
inteligencia como la adaptacin smbolos significantes mutua de los actos,
los animales cuando surgen de un tienen inteligencia irracional y individuo
para el que los humanos tienen razn, los constituyen el mismo tipo de
humanos inhiben su respuesta. De accin, analiza la conciencia y gestos
vocales es l tiene dos significados lo lenguaje subjetivo y la inteligencia
reflexiva, la mente es un proceso y no una cosa por su capacidad de
responder.
LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD SELFEs la capacidad de considerarse a
uno mismo como objeto; esta dialcticamente relacionado con la mente y
surge con el desarrollo y a travs de la actividad social y las relaciones
sociales. Mead situ la gnesis del self en dos etapas del desarrollo infantil:
1.- Etapa del juego, durante la cual el nio aprende a adoptar la actitud de
otros nios determinados. 2.- Etapa del deporte en la que el nio adopta el
papel de todos los que estn involucrados en la interaccin. El otro
generalizado es la actitud del conjunto de la comunidad. La capacidad de
adoptar el papel del otro generalizado es esencial para el self, pues permite
su pleno desarrollo y el desarrollo de las actividades grupales organizadas.
LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD SELF Mead identifica dos aspectos que
denomina el yo y el mi, que son procesos que se desarrollan dentro del
proceso total del self. El Yo es la repuesta Se identifican cuatro Es una
fuente importante de innovacin en el proceso inmediata de social. Un
individuo a Crea que es en el yo donde se encuentran nuestros razones:
otro; es el valores. Aspecto El yo constituye algo que todos buscamos: la
realizacin incalculable del Self., imprevisible Crea en un proceso evolutivo
en la historia por el que en las creativo del sociedades primitivas las
personas estaban dominadas por self. El mi mientras que en las sociedades
modernas se da un mayor componente del yo. El Mi es el conjunto
organizado de actitudes de lo dems que uno asume, es la adopcin del otro
generalizado e implica la responsabilidad consciente. El yo reacciona
contra el mi, en trminos pragmticos, el mi permite al individuo vivir
cmodamente en el mundo social, mientras que el yo, hace posible el
cambio de la sociedad.
LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD SELF Est ligada con la sociedad a la
que el sujeto por s mismo es social, esto es entendido en dos formas:
Simblica: Interaccionista: Sujeto es social por l Hace hincapi en el uso que

da a los hecho que los seres smbolos como el humanos cuentan con la
lenguaje o los gestos capacidad de adoptar con otros jugadores.0 actitudes.
LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD SELF El YO DOS FASES El MI El
yo es la respuesta. El mi es el conj.Inmediata de un individuo a
Organizado de actitudes de otro. Es innovador asociado los dems que uno
asume. A hroes El m es un individuo habitual, profesionales, etc. y
convencional, asociado al pueblo las masas. Esta ms involucrado en el
proceso social. Hace referencia a la adaptacin de una actitud Fase donde se
encuentran del conjunto, por ejemplo unos valores ms equipo de futbol.
Importantes para el sujeto unos posibilita la creacin de Es un individuo
habitual Yuna personalidad definida.
Relevancia de sus propsitos a la actualidad
La educacin fsica como disciplina implcita en el currculo educativo, se ha
ido conformando de acuerdo a los saberes que le han ido atribuyendo, tanto
en su proceso de profesionalizacin, como los que socialmente se le han ido
incorporando. De acuerdo a sus lineamientos de accin, concluimos que el
mtodo natural de Georges Hbert mantiene una gran convergencia con los
con las disposiciones curriculares que hoy en da se manifiestan bajo la
legislacin educativa en Espaa, como tambin, con una comprensin y
conceptualizacin clara y precisa sobre el carcter educativo que han de
sostener las prcticas de la educacin fsica.
Aunque hoy en da las tendencias se han ido modificando en funcin de
otorgar una estructura conceptual ms elaborada y fuerte a la educacin
fsica, hace casi cien aos atrs, ya lo comprenda Hbert, al expresar que la
educacin fsica es ms que la accin de perfeccionar el cuerpo, si nos
limitamos a esto se cometera un grave error desde un punto de vista
pedaggico (1925, p.25).
Este entendimiento de la educacin fsica, permite orientarnos a lo que
deberan tener sus contenidos, ya que estos han de dar una mayor de
utilidad a la prctica fsica, cuestin que nos ha sido clave en la propuesta de
Hbert, y que en la actualidad ha dado sustento pedaggico a nuestra
materia, plasmndose en todos los currculos educativos.
Finalmente queremos culminar con una de las citas que resume, esta
concepcin idnea de la educacin fsica en la propuesta de Hbert, la que
apunta hacia una bsqueda de formas didcticas para alcanzar ese anhelado
desarrollo integral.
Es preciso adoptar para la educacin fsica una doctrina de enseanza,
de concepcin elevada, que no solamente asegure el desarrollo fsico
integral, sino que prepare hombres de energa que tengan una sana moral
(Hbert, 1925, p. 133).
Anlisis desde la perspectiva cristiana

El trabajo explora, de manera general, algunas de las tesis que relacionan el

gesto y la accin social a travs de la teora de George Herbert Mead. Los
conceptos de accin social, gesto, el otro generalizado y la comprensin
toman una importancia relevante en el debate relacionado con la interaccin
social. La exposicin comienza con un ejemplo de una interaccin en la vida
cotidiana: Qu patrones sociales y culturales interfieren en la comprensin
de este tipo de interaccin? Cmo podemos "leer" las intenciones de
comportamiento de los otros, incluso a travs de los gestos y sin el lenguaje
formal? Para Mead, la respuesta est en el carcter simblico de los gestos y
cmo stos pueden indicarnos algo ms que slo emociones, por ello, son el
comienzo de la interaccin social. Pero lo ms importante es que los gestos
como parte de la comunicacin simblica son anteriores al lenguaje formal.
En estas lneas de argumentacin, incluso el pensamiento es social y tiene su
origen en el mundo social. Estos argumentos le permiten ir ms all de
postulados mentalistas y la filosofa de la conciencia y seguir una tesis
sociocultural de interaccin social. De esta manera, para Mead es claro que el
anlisis de la interaccin comienza y termina en sociedad. Aprendemos la
comunicacin simblica a travs de la vida en sociedad. Nos enfrentamos a
interacciones sociales en las cuales podemos adelantar la intencin de las
personas con las cuales interactuamos y llevar una comunicacin efectiva.
Sin embargo, lo contrario tambin es cierto. Como actores sociales podemos
reaccionar de manera creativa pero tambin podemos fallar en la lectura de
los gestos o, simplemente no leer los gestos de otros de manera adecuada.
Podramos entonces, ms que estar en interacciones sociales saludables; en
interacciones que no nos permiten comunicarnos con otros, y por ende,
tampoco modificar la nuestra. Interacciones en las cuales no sabemos que
esperar de otros, no somos capaces de leer sus intenciones y, por tanto,
somos incapaces de seguir la norma o de ser creativos, somos, por tanto,
incapaces de llevar a cabo la interaccin saludable.

Quin es el autor
mile Durkheim
- Tesis propuesta y propsitos de la teora
La divisin del trabajo social estudia el problema de la solidaridad social y
estandariza
dos
tipos
de
solidaridad.
La solidaridad mecnica se caracteriza por poseer relaciones sociales
simples, hay muy poca o casi ninguna divisin en el trabajo, hay un alto
grado de cohesin entre los individuos, generndose una conciencia colectiva
fuerte y homognea. Los individuos tienen conocimientos similares, por eso
se
genera
una
unidad.
El derecho se aplica de manera represiva, ya que el transgresor opera contra
el sistema moral colectivo. La solidaridad orgnica caracterizada por las
relaciones sociales complejas donde existe una mayor divisin en el trabajo

producida

por

la

individualizacin

de

las

tareas.

En esta sociedad se va a generar una interdependencia con alto nivel de

conflicto y egosmo, que genera una conciencia colectiva fragmentada.
En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala
firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anomia. Cuando comienza a
analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, (o modernas) se
encuentra con dicha clasificacin, entendiendo la anomia como una carencia
de solidaridad social, dado que las relaciones con los rganos no estn
reglamentadas
dado
el
desajuste
originado
por
la
permanente
modernizacin.
Argumento del pensador. La moral. Fue ste un tema recurrente en toda su
obra:
"La Ciencia de la Moral en Alemania" (1887)
"La Determinacin del Hecho Moral" (1906)
"Juicios de Valor y Juicios de Realidad" (1911), fueron los avances de la obra
que no pudo editar en vida: "Introduccin a la Moral"; esta obra se canaliza
en tres grandes temas:
a) concepto de la moral
b) el papel del moralista
c) desarrollo del concepto de una ciencia moral adecuada a sus tiempos.
La filosofa.
Dada su formacin filosfica, encara a la sociologa con este perfil. Desarrolla
una teora sociolgica de carcter ontolgico en su obra "Las Formas
Elementales de la Vida Religiosa" (1912).La religin. De su educacin familiar
en la tradicin juda y su fe en la religin de la humanidad, se desprende la
obra citada precedentemente en el tem anterior."La religin consiste en creencias y en prcticas relativas a las cosas
sagradas".
Su concepto bsico, en este tema, radica en comprender lo religioso en
relacin con lo sagrado sin necesidad de interponer los conceptos de la
divinidad y el mas all.Le importa demostrar que la experiencia religiosa no es exclusividad de
sociedad alguna en particular, sino que por el contrario es un fenmeno
universal.Entiende, por ser que histricamente todas las sociedades han
experimentado un sentimiento religioso, que resulta imprescindible explicar
la religin como un hecho social. La entiende como una experiencia real y no

un acto imaginativo ya que es causa objetiva, universal y eterna de la

religin de la humanidad.En resumen la misin de la ciencia social al respecto, es la de investigar el
porqu de la causa de la religin como hecho social y no as el
cuestionamiento de la religin en s.-

Principales problemas que enfrent

Los Hechos Sociales
Sus antecesores tanto Comte como Spencer vean esta nueva ciencia con un
profundo espritu positivista, dndole cualidades meramente organicistas o
psicolgicas, en tanto Durkheim epistemolgicamente la independizaron de
las restantes disciplinas cientficas existentes. Es entonces que interpreta la
existencia de fenmenos especficamente sociales a los que llam "hechos
sociales", que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordados
con otras tcnicas que no sean las especficamente sociales.Durkheim define a los hechos sociales como: "modos de actuar, de pensar y
de sentir exteriores al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud
del cual se imponen".
Las caractersticas bsicas que representan a los hechos sociales son:
Exterioridad
Coercin y Colectividad.
Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en
determinada sociedad, por lo tanto son exteriores a l.-Por formar parte de
la cultura de una sociedad son colectivos.-Y siendo que un individuo es
educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedad donde naci,
son coercitivos.-Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos
diciendo: "; si existan antes es que existen fuera de nosotros.
El sistema de signos que
utilizo
para
expresar
mi
pensamiento
(lengua materna), el sistema monetario que empleo para pagar mis deudas,
"(los parntesis del subrayado son propios).Analizando estos ejemplos
llegamos a la conclusin que todo rol que desempeamos en nuestra relacin
con los dems seres humanos estn comprendidos dentro de un hecho
social.-Sobre la coercin, vale hacer una lectura de lo que el mismo dice: "
Estos tipos de conducta o de pensamiento no son slo exteriores al individuo,
sino que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual
se imponen a l, lo quiera o no.- La conciencia pblica reprime todo acto
que la ofende""Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al
vestirme no tengo en cuenta los usos vigentes dentro de mi pas y de mi
clase, la risa que provoco, el alejamiento en que se me mantiene, producen,
aunque en forma ms atenuada, los mismos efectos que un castigo
propiamente dicho."(2)

Sobre la caracterstica de la colectividad sigue diciendo: "Lo que los

constituye son las creencias, las tendencias, las prcticas del grupo
considerado colectivamente;". A ttulo de ejemplo basta citar las normas
parentales del antiguo pueblo judo que exiga ante la viudez de una cuada,
que el cuado estaba comprometido a tomarla como esposa, tambin, y la
protegera; iguales ejemplos son los diferentes conceptos actuales de
diversas sociedades en torno a la relacin marital, o bien a la primaca de
un sexo sobre el otro en el contexto y comportamiento social.-Los hechos
sociales tienen otra condicin no menos importante que las anteriores y que
es la de encarnarse en la psiquis de cada individuo de una sociedad y por
tanto transformar la forma subjetiva de sentir determinados hechos o
situaciones, por esta misma razn adquieren un carcter sui gneris, con
valor en s mismo y no como resultado de otros hechos sociales.Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un
grupo puede dar lugar a otro fenmeno social, el que pasamos a describir.

Causas y consecuencias
La conciencia pblica reprime todo acto que la ofende. Si yo no me someto a
las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos
vigentes dentro de mi pas y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento
en que se me mantiene, producen, aunque en forma ms atenuada, los
mismos efectos que un castigo propiamente dicho."(2)Sobre la caracterstica
de la colectividad sigue diciendo: "Lo que los constituye son las creencias,
las tendencias, las prcticas del grupo considerado colectivamente;". A
ttulo de ejemplo basta citar las normas parentales del antiguo pueblo judo
que exiga ante la viudez de una cuada, que el cuado estaba comprometido
a tomarla como esposa, tambin, y la protegera; iguales ejemplos son los
diferentes conceptos actuales de diversas sociedades en torno a la relacin
marital, o bien a la primaca de un sexo sobre el otro en el contexto y
comportamiento social.-Los hechos sociales tienen otra condicin no menos
importante que las anteriores y que es la de encarnarse en la psiquis de cada
individuo de una sociedad y por tanto transformar la forma subjetiva de
sentir determinados hechos o situaciones, por esta misma razn adquieren
un carcter sui gneris, con valor en s mismo y no como resultado de otros
hechos sociales. Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la
presencia de un grupo puede dar lugar a otro fenmeno social, el que
pasamos a describir.
Las Corrientes Sociales
En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los describe de la siguiente
manera: "As en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de
indignacin, de piedad que se producen, no tienen como lugar de origen
ninguna conciencia particular. Nos llegan a cada uno de nosotros desde fuera
y son susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. Si un individuo intenta
oponerse a una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que
rechazan se vuelven en su contra."

Estas situaciones suelen ser de carcter emocional y por tanto breves, en

algunas condiciones toman un giro racional, transformando as su
permanencia, con lo que pueden volverse duraderas. Esto se puede
demostrar por las diferentes etapas histricas por la que pasa un pas
cuando es marcado por un hito particular, por ejemplo el nacimiento de los
partidos polticos tradicionales en el Uruguay.A los efectos del anlisis crtico tanto del hecho social, y tambin vlido para
el de las corrientes sociales, los mismos han de ser estudiados como una
cosa, al decir de Durkheim, o sea como un objeto. Por tanto el estudioso
deber encararlo con objetividad, desprendindose de todos los prejuicios y
preconceptos que pueda tener antes de abordarlos.Lo dicho anteriormente resulta ser muy difcil, si a modo de ejemplo tomamos
por punto de partida que el analista pertenece a una colectividad, sociedad,
que tiene determinado su pensamiento a travs del lenguaje que determina
en s mismo una estructura preestablecida de pensamiento lgico.

Aporte a la sociologa y socilogos contemporneos

La divisin del Trabajo Social Para esta obra Durkheim parte de la base del
concepto de solidaridad.Opone la organizacin de las sociedades arcaicas frente a la moderna y en
relacin con el espacio productivo que posean para su desarrollo.-En las
sociedades pequeas numricamente y con amplia extensin productiva, la
divisin del trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo, en las
civilizaciones neolticas la caza era una funcin masculina, mientras que el
laboreo de la tierra era de carcter femenino.Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da
el carcter de "segmentado" y en ellas existe un principio de
"solidaridad mecnica". Como consecuencia la solidaridad de la colectividad
es muy estrecha por lo que la conciencia colectiva prcticamente anula a la
individual. En estas sociedades, incluso la religin es unificadora.Por el contrario en la medida que la sociedad crece numricamente se hace
imprescindible la diversificacin del trabajo para poder atender las
necesidades de la colectividad. Esta diversificacin laboral estratifica a la
sociedad acorde a sus funciones, y en este sistema se establece lo que
Durkheim da en llamar una "solidaridad orgnica. Por el hecho que en las
sociedades organizadas los individuos desarrollan diferentes aptitudes,
aquellos que se concentran en un mismo tipo de funciones desarrollan
diferentes enfoques de pensamiento, de esttica, de tica, etc., por lo que la
conciencia individual de un grupo se diferencia de los otros, y a su vez lo
mismo ocurre con el individualismo dentro de cada subgrupo social. Ante
esta situacin de crecimiento social, Durkheim, establece el concepto de

"densidad moral" o "dinmica". Dice: "cuanto ms numerosos son (los

individuos) y cuanto ms intensa es la accin de unos sobre otros, tanto ms
reaccionan con fuerza y rapidez y por consiguiente, tanto ms intensa es la
vida social. Con lo que la diversificacin del trabajo es la solucin
encontrada, por l, ante la escasez, producto del crecimiento demogrfico en
un mismo espacio. Ms adelante profundizar: "La divisin del trabajo vara
en razn directa al volumen y a la densidad de las sociedades. Resumiendo,
Durkheim especifica nicamente, que el crecimiento demogrfico es la causa
de todos los dems cambios sociales, por lo que su teora en este tpico, ha
sido clasificada como "reduccionista".Sin embargo, en funcin del anlisis que l hace sobre las sociedades
de China y Rusia de su poca, dara a entender que el crecimiento
demogrfico sera la causa de una mayor "densidad dinmica. La relevancia
tiene la teora del pensador en la actualidad.
Las Corrientes Sociales
En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los describe de la siguiente
manera: "As en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de
indignacin, de piedad que se producen, no tienen como lugar de origen
ninguna conciencia particular. Nos llegan a cada uno de nosotros desde fuera
y son susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. Si un individuo intenta
oponerse a una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que
rechazan se vuelven en su contra."
Estas situaciones suelen ser de carcter emocional y por tanto breves, en
algunas condiciones toman un giro racional, transformando as su
permanencia, con lo que pueden volverse duraderas. Esto se puede
demostrar por las diferentes etapas histricas por la que pasa un pas
cuando es marcado por un hito particular, por ejemplo el nacimiento de los
partidos polticos tradicionales en el Uruguay.A los efectos del anlisis crtico tanto del hecho social, y tambin vlido para
el de las corrientes sociales, los mismos han de ser estudiados como una
cosa, al decir de Durkheim, o sea como un objeto. Por tanto el estudioso
deber encararlo con objetividad, desprendindose de todos los prejuicios y
preconceptos que pueda tener antes de abordarlos.Lo dicho anteriormente resulta ser muy difcil, si a modo de ejemplo tomamos
por punto de partida que el analista pertenece a una colectividad, sociedad,
que tiene determinado su pensamiento a travs del lenguaje que determina
en s mismo una estructura preestablecida de pensamiento lgico.

PENSADORES CONTEMPORNEOS

1.- Henri Saint-Simon (Claude Henri de Rouvroy) - 1760 Francia

1825)

1.1.- Sinopsis biogrfica

Naci en Paris Francia, el 17 de octubre de 1760. Tena un carcter

enrgico y mostraba poco respeto por los usos consagrados de la poca,
pues era un amante de la libertad y del desarrollo industrial.

Desarroll su inters por las ciencias filosficas, la historia, la teora

social y la poltica, y se lo incluye entre los filsofos del socialismo utpico. A
finales del siglo XX sus ideas fueron a parar a la democracia socialista
europea.

Perteneci a la alta alcurnia aristocrtica de su pas, pues lleg a

obtener el ttulo nobiliario de Conde.

Por tradicin familiar, dado que aseguraban que su descendencia

provena del gran Carlo Magno, estaba destinado a ser militar, y fue as que
particip en la guerra de independencia de las colonias americanas; en tanto
que durante la Revolucin Francesa en 1789 se hizo republicano. Su retiro
militar lo hace con el grado de coronel.

Su principal obra literaria fue La crisis social de los siglos XVII y XIX.

Su espritu de libertad lo condujo a Amrica, tierra que le signific el

conocimiento y la posibilidad de plasmar sus teoras polticas. y econmicas.
As, con su pensamiento de que el hombre deba mostrar su poder y dominar
la naturaleza, propuso al Virrey de Mxico la construccin de un canal entre
los dos ocanos, idea que finalmente no tuvo el apoyo para su
implementacin.

La muerte le sobrevino al filsofo el 19 de mayo de 1825, esto es, a los

65 aos de edad.

1.2.- Contexto histrico

En 1789 la Revolucin Francesa surge como consecuencia de la

incapacidad de la clase gobernante, la nobleza, el clero y la burguesa para
enfrentar los problemas del Estado francs, lo cual insta a la abolicin del
poder de la monarqua absolutista.


Los recargados impuestos en contra del campesinado francs ha
provocado el empobrecimiento de los trabajadores, case social que no posea
propiedades adems de desear tener acceso al voto para poder salir de su
condicin socio-econmica.

Surge el golpe revolucionario hacia a la iglesia como una institucin

reguladora de la vida moral del hombre.

1.3.- Teoras propuestas

Como una reaccin natural a los sucesos de la poca se mostraba:

Contrario al derramamiento de sangre por la Revolucin Francesa y el

militarismo de Napolen Bonaparte.

Propona la idea de que la propiedad privada sera buena siempre y

cuando cada individuo recibiera su retribucin en funcin de su capacidad.

Propuso el nuevo posicionamiento de la iglesia en el sentimiento

religioso dentro de la sociedad y que los cientficos ocuparan el lugar de los
clrigos en el orden social.

Proclamaba abiertamente la abolicin de los derechos hereditarios.

Propona la formacin de asociaciones cuya funcin sera impedir la

guerra.

1.4.- Qu problemas abarcan sus teoras?

Recibi el rechazo contundente de la clase clerical en virtud de la

propuesta de reemplazar la posicin de los sacerdotes por la de los
cientficos dentro del orden social establecido.

1.5.- Cules fueron las causas y consecuencias de sus teoras?

Causas

La siempre atropellada clase trabajadora.

Los despropsitos polticos que impedan una mejor convivencia en la

sociedad.


El escaso conocimiento de la sociedad lo obligaba a opinar y escribir
sobre diversos temas de relieve en su poca.

Consecuencias

Despreci las teoras de pensadores contemporneos, pues estando en

la crcel no recibi el apoyo de los socilogos de su poca.

Su teora no tuvo el reconocimiento debido por la falta de conocimiento

y de cultura de la sociedad.

Su teora fue considerada como instrumento intelectual comprometida

en el conflicto social.

1.6.- Qu socilogos apoyaron sus ideas?

Sus ideales fueron apoyados por los filsofos Auguste Comte, Karl
Marx y mile Durkheim

1.7.- cules fueron los propsitos de la teora?

Reorganizar la sociedad civil sobre la base de la ciencia y el desarrollo

de la industria, a fin de alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una
renovacin tica y religiosa.

Describir el desarrollo de la humanidad dentro de la sociedad.

Formar una sociedad armnica, pacfica y racionalizada, mediante la

desaparicin de antiguas y caducas teoras.

1.8.- Relevancias de sus propuestas en la poca actual

La economa moral, cultural, entre otros.

En la actualidad es el orden que jams se va dar ni se aplicarn las

teoras como resultado.
1.9.- Anlisis de esas teoras desde la perspectiva cristiana


Su contribucin a los derechos laborales desarroll una aparente
igualdad de la clase trabajadora, lo que dio origen que la masa laboral tenga
una mejor consideracin.

Los ecos de la Revolucin Francesa produjeron efectos positivos dentro

del mundo contemporneo que se extiende hasta nuestros das, pues uno de
esos aspectos toca el comportamiento de la iglesia de esa poca,
convirtindola en el orientador moral de los hombres en Francia.
En el aspecto socioeconmico repercuti en el pueblo francs sobre la cultura
del voto, las propiedades y otros rubros que a travs de las monarquas le
haban sido prohibitivas para el grueso del campesinado, sin derechos ni
posibilidades de reivindicacin.

La relacin de estos aspectos que marcaron la reivindicacin social del

pueblo francs fueron motivadas por los pensamientos filosficos de la
poca, entre ellos los de Henri de Saint-Simn, que coadyuvaron al cambio
radical de las condiciones econmico sociales en Francia, repercutiendo en un
evento expansivo que acogieron las dems naciones del mundo.

El mbito cristiano ha visto con buenos ojos estos cambios, pues se

trata de sucesos que lograron mermar la gran desigualdad que a lo largo de
muchos siglos de historia han dividido a los seres humanos en dos grandes
bloques: ricos y pobres, marginando a los segundos de la similitud con la que
Dios cre a los hombres.
Por ello es necesario replantear las condiciones en las que se desenvuelve el
mundo, pues estas desigualdades, pese a la conciencia que existe sobre este
hecho, an siguen existiendo en todo el universo. El mundo cristiano debe
apuntar en ese sentido. Hay mucho trabajo que hacer al respecto, y los
pensamientos como el del filsofo Henri Saint Simn respecto de estas
desigualdades no hacen otra cosa que aclarar las lecciones de vida
impartidas por el Hijo de Dios en las enseanzas que nos dej en su paso por
la tierra.
2.- Isidore Marie Auguste Francois Xavier Comte (1798 Francia
1857)

2.1.- Sinopsis biogrfica

Filsofo francs, nacido en Montpellier el 19 de enero de 1798, fue hijo

de un modesto funcionario y de una ama de casa hipocondriaca. Tuvo dos
hermanos.


Muy buen estudiante, obtuvo varias veces "le Prix de preminence" y
dotado de una gran memoria. Curs estudios en la Escuela Politcnica de
Pars de 1814 a 1816, de donde fue expulsado por tomar parte en una
revuelta estudiantil. No lleg a obtener un ttulo universitario, hecho que
influy negativamente en su carrera docente.

En 1818 se convirti en secretario de Claude Henri Saint-Simn, un

filsofo 38 aos mayor que Comte. Trabajaron juntos durante varios aos,
pero en 1824 se separaron porque Comte pensaba que Saint-Simn no daba
suficiente crdito a sus ideas. Ms tarde Comte escribira sobre su relacin
con Saint-Simn calificndola de "enseanza mrbida en su adolescencia e
impartida por un maquinador depravado"

El 19 de febrero de 1825, se cas a los 29 aos con Anne-Calorine

Massin y con ella pasan por estrecheces econmicas y aumentan sus deudas,
por ello Comte decide ser profesor de "filosofa positiva" y organiza un curso
de 72 lecciones que prepara a toda prisa. Entregado a un trabajo muy
exigente que casi no le permita dormir, sufre una grave crisis nerviosa. Abre
su curso ante un nmero reducido de oyentes y debe de suspenderlo. Se
halla enfermo y culpa al trabajo y a la conducta de su mujer como la causa.
Tras ser abandonado por su esposa a causa de los violentos accesos de
clera, se traslad a Saint-Denis en busca de reposo y los mdicos aconsejan
su reclusin siendo diagnosticado como un "maniaco megalmano" siendo
sometido a duchas fras y otros tratamientos de la poca. Probablemente
sufri una psicosis maniaco-depresiva. La enfermedad se prolonga y el 2 de
diciembre de 1826, gracias a la intervencin de su madre, abandona la casa
de salud. A la fase de exaltacin le sucedi otra de depresin. Comte se
arroja al ro Sena desde el Puente de las Artes. Un guardia real le salv de
morir ahogado. En 1844 convaleciente de una erisipela se relaciona con
Clotilde de Vaux, que lo rechaz en un principio y que falleci dos aos
despus. Tras su muerte el filsofo se entrega totalmente a la "Religin de la
Humanite" que expone en la segunda parte de su "Systeme de Poltique
positive" cuyas 2500 pginas escribe en menos de tres aos.

Auguste Comte falleci en Pars el 5 de septiembre de 1857. Fue

enterrado por disposicin suya cuando su cuerpo se hallaba en estado de
descomposicin, con la mano derecha sobre el corazn oprimiendo un
medalln con cabello de Clotilde de Vaux, su ltimo y arrebatado amor.

2.2.- Contexto histrico

Comte, como todos los positivistas que lo siguieron, no es un crtico de

su sociedad:
Toma la sociedad de su tiempo, como lo que debe ser. La Sociologa, ciencia
de la

Que es fundador, a la que en un principio llam Fsica Social se ocupa de la

sociedad
En sus aspectos esttico y dinmico. El aspecto esttico de la sociedad lo
constituye
El orden, que debe existir para que
progreso. La

se

logre

su

dinmica, es decir, el

Corriente positivista expresa la visin de la realidad social de la clase

burguesa, quien. Ciertamente haba asumido el poder poltico y econmico,
antes detentado por
La nobleza, el clero y los seores feudales.

La filosofa de Comte se encuentra con la revuelta moderna contra los

antiguos que
Inici Francis Bacon y consisti a grandes rasgos en la asuncin de la
razn y la ciencia
Como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden
social sin apelar a lo
Que l considera oscurantismos teolgicos o metafsicos.

La evidente intencin de reforma social de su filosofa sin embargo, a

una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento
con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau.

Tomando como trasfondo la Revolucin francesa, Comte acusa a estos

dos autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de
otorgar un orden social y moral a la humanidad.

2.3.- Sus teoras propuestas

Teora de la evolucin o ley de los tres estadios: La ley ms famosa de Comte,

en la cual identificaba tres estadios bsicos partiendo de la premisa de que la
mente humana, el proceso de madurez de las personas, todas las ramas del
conocimiento, y la historia del mundo, todo atravesaba tres estadios. Cada
estadio implicaba la bsqueda por parte de los seres humanos de una
explicacin de las cosas que les rodeaban.
El primero es el estadio teolgico y define al mundo anterior a 1300. En este
estadio la mente humana busca la naturaleza esencial de las cosas,
particularmente su origen (de dnde proceden? y su propsito (para qu

existen?). Durante este perodo el sistema principal de ideas enfatizaba la

creencia de que los poderes sobrenaturales, las figuras religiosas, diseados
a partir del hombre, constituan la raz y el origen de todo. En particular se
pensaba que era Dios quien haba creado al mundo social y fsico.
El segundo es el estadio metafsico y se sita aproximadamente entre 1300 y
1800. Se trata de un estadio transitorio entre el estadio teolgico y el
positivo. Existe debido a que Comte crea que un salto inmediato del estadio
teolgico al positivo era demasiado brusco para las personas. Se caracteriz
por la creencia en que las fuerzas abstractas sustituyen a los seres
sobrenaturales para explicar las causas originales y los propsitos de las
cosas del mundo, es decir fuerzas como la naturaleza, lo explicaban todo
mejor que los dioses personalizados.
Finalmente, en 1800 comenz el estadio positivo, este es el estadio final y
ms importante del sistema de Comte caracterizado por la creencia en la
ciencia. En este estadio la gente tenda a abandonar la bsqueda infructuosa
de las causas absolutas (Dios o la naturaleza) para concentrarse en la
observacin del mundo fsico y social y en la bsqueda de las leyes que
gobiernan todos los fenmenos.
Cada una de las tres etapas mencionadas no slo representa una fase bien
definida en la historia de las ciencias y un estadio especfico en el desarrollo
mental del individuo, sino tambin una estructura distinta de la sociedad. De
esa manera, en la etapa teolgica predomina la vida militar, en la etapa
metafsica dominan las formas legales, mientras que en la etapa positiva
prevalece la sociedad industrial. Comte sostena, de la misma manera que
Hegel, que a travs del desarrollo histrico es posible discernir un
movimiento paralelo de ideas y de instituciones. Segn Comte, la astronoma
era la primera ciencia que ya haba completado el ciclo trifsico mencionado,
gracias a que es la que se ocupa de los fenmenos ms generales y ms
simples, adems de que afecta a todas las dems ciencias sin ser afectada
por ninguna de ellas.

2.4.- Qu problemas abarcan sus teoras?

Considera la sociologa como un complemento de la visin de la economa

que ha olvidado aspectos fundamentales como la comunidad, las
creencias, etc. y dotara al sistema econmico de una cultura que le
permitira funcionar mejor.

Ve la esfera econmica independiente de la esfera social (no

interconectadas). Considera que los encargados de elaborar estas
nuevas creencias seran los cientficos positivos, los industriales y los
representantes del orden econmico burgus. Estimaba que para estudiar

la realidad social haba que situarse fuera de ella, para que haya una
neutralidad cientfica.

La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua,
de
manera que cada eslabn dependa del anterior de acuerdo a la
complejidad de los fenmenos estudiados. En la base estaban las
matemticas, seguida de la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa y por
ltimo, encabezando la pirmide de las ciencias se encontraba la
Ciencia de la Sociedad; la sociologa. Comte vio en esta ciencia las respuestas
a los problemas del hombre y la sociedad. La exaltacin de la sociologa le
llev a considerarla prcticamente como una nueva religin laica de la
humanidad formndose as el positivismo.

Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una

perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica
de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de
las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en
provecho de la humanidad.
Comte afirma que slo la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes
que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social,
entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos
histricos llamados estados sociales.

La filosofa de Comte posee una clara intencin de reforma social en el

contexto de las consecuencias de la Revolucin Francesa. Postula que la
reforma no puede realizarse exitosamente sino precede una reforma terica.
Se opone el orden a la revolucin lo cual lo aproxima a los filsofos de
la Restauracin, pero se separa de ellos para buscar el orden en el
progreso, no en la vuelta al pasado.

2.5.- Cules fueron las causas y consecuencias?

Sintetizando, Auguste Comte es un idealista en el sentido en que para l

son las ideas las que habrn de determinar el orden social. Para l, la causa
de la crisis poltica y moral se encuentra en la anarqua intelectual. El
desorden revolucionario solo podra iniciar el camino del orden y el
progreso a travs de un nuevo sistema de ideas, este sistema sera la
filosofa positiva, el tercer estado luego del teolgico y el metafsico. Pero es
tambin racionalista e ilustrado en tanto admite un progreso lineal de la

humanidad con una meta que es el triunfo de la racionalidad. El positivismo

se manifiesta en que dicha racionalidad es cientfica o positiva. Y
finalmente, por basarse en la idea general de orden, la filosofa de Comte
es, conservadora.

2.6.- Qu socilogos apoyaron sus ideas?

La sociologa continu con un desarrollo intenso y regular a principio del
siglo XX. Fue mile Durkheim, quien con mayor fuerza se inspir en algunas
teoras de Auguste Comte para renovar la sociologa, quera en particular
"estudiar los hechos sociales como si fueran cosas". Uno de los retos de la
sociologa era desarrollarse como una ciencia autnoma. Durkheim busc
distinguir a la sociologa de la filosofa por un lado y de la psicologa por el
otro. Se le considera como uno de los padres fundadores de la sociologa.

l postul las bases de una metodologa cientfica para la sociologa, en

particular en la obra Las reglas del mtodo sociolgico (1895), y en La
divisin del trabajo social (1893) libro que adems es su tesis. Su mtodo
reposa esencialmente en la comparacin de estadsticas y caractersticas
cuantitativas, buscando liberarse de todo subjetivismo ligado a toda
interpretacin cualitativa, y a desembarazarse de todos los prejuicios
morales o moralizadores a priori para comprender los hechos sociales como
en su obra: El Suicidio.

Adems de mile Durkheim, muchas de las doctrinas de Comte fueron ms

tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John
Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo austraco Ernst Mach.

2.7.- Cules fueron los propsitos de las teoras?

Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarqua moral que atribua a

la Revolucin no opona el dogma religioso o los principios de la tradicin,
pues su principal propsito era que la ciencia positiva que, al atenerse a
los hechos tal como son, proporcionara
-segn l- el nico punto de
apoyo sobre el que se podra edificar un futuro de orden y progreso.
Contrario al individualismo y a la democracia, confiaba en un mundo regido
por el saber, en el que productores y banqueros ejerceran una especie de
dictadura.

Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tendran un gran xito

en los pases occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un
credo laico para el mundo del capitalismo liberal y de la industria triunfante.

2.8.- Relevancias de sus propuestas en la actualidad

La teora fundamental de Comte que postula el principio de que la sociedad

est condicionada por el saber, determina que la mayor preocupacin es la
bsqueda del conocimiento positivo, por medio del cual, segn esta teora, es
posible la perfeccin de la sociedad. He aqu su esquema:

El positivismo advierte en la ciencia el recurso ideal para dirigir la accin,

manifestando un carcter pragmtico. En esa circunstancia su postulado se
basa en saber para prever y, prever para obrar.

El positivismo en la actualidad tiene influencia en muchas personas y lugares,

que sin ser conscientes, se sitan en esta lnea de pensamiento.
Definitivamente, hoy lo social y terico pierden ms espacio que ganan lo
matemtico y comprobable. El positivismo por sus bases empricas rechazan
todo lo que no se pueda comprobar desde la ptica humana y eso pasa en
nuestros das, el hombre cada vez ms acostumbrado a la tcnica y a la
manera de mostrar las cosas, a travs de laboratorios e investigaciones, se
hace ms inverosmil ante las tesis de pensamiento y las especulaciones.
El gran desarrollo de la ciencia en los ltimos siglos le ha permitido al
positivismo posicionarse en nuestros das como una disciplina de verdadero
conocimiento, que mirando atrs, puede situarse con muchos adelantos y
muchos logros, ya que lo que se vende, lo aceptado y lo creble para nuestros
das, es solamente lo que se puede comprobar por algn proceso positivo.
Las ciencias que han rechazado el positivismo hoy no despiertan ningn tipo
de seguidores, ya que la conceptualizacin tan propia en otras pocas, donde
fueron aceptadas y tenidas como fuente de conocimiento, hoy ms que nunca
son cuestionadas y tildadas de truncadoras del verdadero saber, y esto
gracias al positivismo.

De todas maneras, el pensamiento positivista, ha influido en la actualidad, en

especial en nuestro continente donde todos los pases han sido marcados por
estas ideas, pues sobretodo en el campo poltico y como son pases
subdesarrollados buscando formas de progreso. En Colombia tenemos un
peculiar caso, y es que la tradicin positivista de corte ingls ser el teln de
fondo de una concepcin neo escolstica de la vida, tanto poltica como
social. La compaginacin subterrnea de positivismo y neo escolstica en las
dos ltimas dcadas ser un hecho, y esto se verifica en los fundamentos
filosficos de la ilustre Constitucin de 1886.
En Venezuela, el doctor Rafael Villavicencio (1886-1896), que es un insigne
representante del positivismo, contribuye a la educacin y la define como
una poca importante que marc huellas imborrables. Los aportes ms
interesantes los hizo junto al Dr. Ernest Adolf, quien desde la primera
exposicin que hacan en el peridico La Tribuna y de las lecciones de la
ctedra de Historia Universal a la que luego convirti en Filosofa de la
Historia, ayuda a formar una generacin de pensadores que actan para
comprender y analizar los fenmenos desde otras perspectivas. La
orientacin imperante en este momento, focalizaba su atencin en construir
una inventiva y un saber afianzado sobre el mtodo de la ciencia positiva.
En Venezuela, los diferentes representantes del Positivismo abogan por
modificaciones educativas que debiesen darse desde las perspectivas
metodolgicas y de proyecciones que la educacin debe tener en la
formacin de un ciudadano til y productivo para la Sociedad. Actualmente el
pas, se encuentra en pleno proceso de desarrollo del
Enfoque
Humanista: nuevo diseo curricular, proyectos pedaggicos de
aulas,
proyectos
Pedaggicos comunitarios; sin embargo, las investigaciones que se realizan
mantienen un patrn positivista: son cuantitativos-medibles, porque los
datos que se extraen de la realidad, tienen que ser validados utilizando
mtodos estadsticos.

2.9.- Anlisis de esas teoras desde la perspectiva cristiana

A pesar de las influencias efectivas del positivismo en la vida espiritual
latinoamericana, no se puede afirmar que tal influencia posee un carcter
reflejo, pues ya exista en nuestros pases un autctono positivismo, que
empieza a germinar a partir de la crtica de la escolstica y la teologa
colonial. Es ms, el positivismo fue instrumentalizado por un afn de sus
seguidores de imprimirlo a las especficas situaciones histricas. Se arraiga
de manera profunda dicha actitud positivista en la mayora de nuestros
pensadores, tambin siendo su reaccin muy extraordinaria.

Formato para la Investigacin y Anlisis sobre

El Pensamiento Sociolgico de los Autores en Estudio.

Quin es el pensador?
Karl Marx naci el 5 de mayo de 1818 en la casa nmero 664 de la calle
Brckengasse (ahora. Brckengasse nmero 10) en Trveris, una ciudad
situada en la provincia del Rin del antiguo Reino de Prusia. Era descendiente
de judos. Su abuelo paterno, Merier Halevi Marx, fue el rabino de Trveris
desde 1723 y su abuelo materno fue un rabino holands. El padre de Karl,
Herschel Mordechai, sera el primero en la lnea en recibir una educacin
laica. Herschel perteneca a una clase media relativamente prspera, era
poseedor de algunos viedos en Mosela. Se convirti del judasmo al
protestantismo luterano para evitar las restricciones antisemitas, antes al
nacimiento de su hijo, y tom un nombre alemn Heinrich, adems del
nombre judo Herschel. Era un hombre inclinado a la Ilustracin, estaba
interesado en las ideas de los filsofos Immanuel Kant y Voltaire, y particip
en las agitaciones por una constitucin y reformas en Prusia, que en ese
momento era gobernada por una monarqua absoluta. En 1815, comenz a
trabajar como abogado y en 1819 se traslad con su familia de un
apartamento alquilado de cinco habitaciones a una propiedad de diez
habitaciones cerca de la Porta Nigra. La madre de Karl, Henrietta Pressburg,
era una judeo-holandesa que, a diferencia de su marido, era semi-analfabeta.
Afirm que sufra de un "excesivo amor materno", dedicando mucho tiempo a
su familia e insistiendo en la limpieza dentro de su hogar.16 Provena de una
familia de prsperos negociantes: ms tarde su familia fund la empresa
Philips Electrnicos. Fue ta abuela de Antn y Gerard Philips y ta bisabuela
de Frits Philips.
Poco se sabe sobre la infancia de Karl Marx. Era el tercero de nueve
hermanos. Al morir su hermano, Moritz, en 1819, se convirti en el mayor.
Fue bautizado, como el resto de sus hermanos, Sophie, Hermann, Henriette,
Loussie, Emille y Karoline en la iglesia luterana. Se educ en casa hasta que
en 1830 entr en el Instituto de Trveris (en alemn Trier) donde su maestro
fue Hugo Wyttenbach, amigo de su padre. Wyttenbach haba empleado a
muchos humanistas liberales como profesores, algo que enfureci al
gobierno. La polica asalt el colegio en 1832 cuando descubri que se
distribua a los alumnos literatura que apoyaba el liberalismo. Se consider
desacato a la autoridad por lo que las autoridades propusieron reformas y
remplazaron a la mayora de la plantilla. En octubre de 1835, Karl, que tena
17 aos, fue a la Universidad de Bonn, donde deseaba estudiar filosofa y
literatura, pero su padre insisti en el derecho como campo de estudio ms
prctico. Fue capaz de evitar el servicio militar cuando cumpli los 18 aos
porque sufra de "debilidad de pecho". Siendo aficionado a las bebidas
alcohlicas en Bonn, se uni al Club de la Taberna de Trveris
(Landsmannschaft der Treveraner) una asociacin de bebedores donde en
cierto momento lleg a ser su copresidente. Marx no tena inters en estudiar
derecho, y debido a sus malas notas, su padre lo oblig a transferirse a la
mucho ms seria y acadmicamente orientada Universidad de Berln, donde

sus estudios de derecho se hicieron menos importantes que las incursiones

en la filosofa y la historia.

Cul es el contexto histrico?

Podramos decir que se dan los siguientes acontecimientos histricos :
1.

Sucesivas revoluciones liberales-burguesas y fin del Antiguo Rgimen

2.

Movimientos nacionalistas: Unificacin de Alemania e Italia, etc...

3.

Difusin de la primera revolucin industrial y del urbanismo;

4.
Surgimiento del problema-social. El proletariado: miseria, marginacin,
explotacin.
5.

Sindicalismo naciente

El trmino comunista surge cuando Marx y Engels adosan el nombre para

el Manifiesto que le encarg la Liga de los Justos, luego transformada en Liga
de los comunistas. Engels comenta que el nombre de Manifiesto del partido
Comunista fue adoptado para diferenciar su pensamiento de los socialistas
utpicos.
Con
posterioridad
al
manifiesto,
muchos
partidos
marxistas
se
denominaron socialistas y se identifican como adscriptos al socialismo
cientfico.
El manifiesto expona las leyes del desarrollo social y afirmaba que la historia
de la sociedad era la historia de la lucha de clases. Marx y Engels
consideraron que el proceso culminara con el desmoronamiento del
capitalismo y la aparicin de una sociedad sin clases: el comunismo.
Los objetivos inmediatos de los comunistas seran el derrocamiento de la
dominacin burguesa, la conquista del poder poltico por el proletariado y la
abolicin de la propiedad privada. El establecimiento del comunismo no sera
el resultado inevitable de un proceso histrico.

Fases del comunismo:

A la crtica al programa de Ghota, Marx consider que, entre el fin de la
sociedad capitalista y la culminacin de revolucin proletaria con el
advenimiento de la sociedad comunista, se extendera un largo periodo de
transicin que l denomin sociedad socialista.
Establecidas las condiciones polticas y econmicas, sobreviviran, en la
sociedad socialista elementos fundamentales de la vieja sociedad: relaciones
econmicas, sociales, jurdicas, intelectuales, etc. E n esta primera fase el

comunismo no desaparecera todava la oposicin entre el trabajo intelectual

y manual, y el insuficiente grado de desarrollo econmico y espiritual hara
an necesaria la distribucin de los productos de consumo segn la cantidad
y calidad del trabajo, as como el mantenimiento de las relaciones monetariomercantiles en la sociedad.
Cumpliendo el periodo de socialista, se restaurara ya la sociedad comunista,
se hara realidad la propiedad colectiva y desaparecera cualquier
diferenciacin entre clases, entre la ciudad y el campo, etc. El trabajo sera
una necesidad vital y las fuerzas productivas alcanzaran su ms alto
desarrollo. Con la desaparicin de las clases desaparecera tambin el
estado.
Con anterioridad a la revolucin rusa, ningn partido que propugnara la
transformacin revolucionaria de la sociedad, se denomin a s mismo
comunista. Socialistas o socialdemcrata eran las apelaciones ms comunes.
No sera hasta 1917 cuando Lenin, adopto para su partido la denominacin
de comunista.
La aparicin de partidos comunista se remonta, a la mitad del siglo XX. Ya en
1864 se fund, por iniciativa de Marx, la Primera Internacional cuyo propsito
era la coordinacin de los distintos movimientos revolucionarios y la
consecucin del estado comunista. La escisin anarquista y el auge de la
socialdemocracia alemana, condujeron a la ruina de la Primera Internacional
tras la muerte de su creador.
La Segunda Internacional, fundada en 1889, se vio pronto dividida en dos
grandes tendencias: la faccin moderada de los socialdemcratas defenda
en la prctica una evolucin pacfica hacia el socialismo mediante el empleo
de los cauces parlamentarios; los radicales, que daran origen a los partidos
comunistas, estaban dirigidos por Lenin y postulaban la necesidad de la
revolucin y el establecimiento de la dictadura del proletariado.
Tras el estallido de la revolucin y la toma del poder poltico por los
bolcheviques, se dieron el nombre de Partido Comunista de Todas las Rusias.
Finalmente, en 1952 se adopt la denominacin de Partido Comunista de la
Unin Sovitica.
En 1919 fue fundada por Lenin la Tercera Internacional, que tom el nombre
de Internacional Comunista (Komintern). Los partidos que se unieron a ella
adoptaron la denominacin de comunistas. La Tercera Internacional fue
disuelta en 1943.
Tras la segunda guerra mundial, comenzaron a surgir las primeras diferencias
en un movimiento que haba sido hasta entonces monoltico. Yugoslavia, se
distanci de la Unin Sovitica, y a partir de 1956 se inici un progresivo
alejamiento entre chinos y soviticos, alejamiento que supuso un golpe
definitivo a la unidad de los partidos comunistas.

En Iberoamrica, el Partido Comunista de Cuba desde 1965, se mantuvo una

lnea afn a la de la Unin Sovitica.
Surgieron nuevas vas tericas y polticas en el movimiento comunista, entre
ellas el eurocomunismo, que afirmaba la posibilidad de alcanzar a sociedad
comunista dentro de un marco democrtico y fue asumido por Italia, Francia,
Espaa y Japn.
En 1980 el sistema comunista comenz a descomponerse en la Europa
oriental y en la Unin Sovitica. El fracaso se consum en 1991 con la
disolucin del Pacto de Varsovia y con la extensin del estado sovitico.
El comunismo mundial:
La relacin entre el primer Estado comunista y el resto del mundo fue
problemtica. Occidente, un gobierno comunista siempre constituira una
amenaza y desde su implantacin, se intent destruirlo por la fuerza. El
rgimen comunista tambin necesitaba establecer relaciones comerciales y
alianzas con otros pases.
Entre 1945 y 1975 el nmero de pases comunistas aument
espectacularmente, porque los movimientos revolucionarios comunistas
fueron ganando fuerza en muchos pases del Tercer Mundo.
Los rpidos cambios polticos ocurridos en Europa del Este, la URSS y otros
lugares del mundo entre 1989 y 1991 redujeron en forma dramtica el
nmero de regmenes comunistas existentes. Los gobiernos comunistas que
an perduran siguen leales a las doctrinas de Marx y Lenin, pero difieren en
la interpretacin de sus principios, objetivos y forma de gobierno.
Realidades Sociales.
La cultura europea est bajo la influencia de ciertas influencias:
La influencia de Prometeo:
Se acenta el impulso cultural liberal y laico que barre los fundamentos
teolgicos y tradicionales del Antiguo Rgimen y que buscan la autonoma y
la liberacin de todo tipo de alineaciones;
Influencia de la Dialctica:
literatura, arte, poltica, etc..

corrientes

movimientos

antagnicos

en

Influencia de la Sospecha: Se trata de sospechar, descubrir y denunciar la

otra cara de la realidad: Socialismo frente a progreso industrial en Marx,
vitalismo biologicista frente a valores racionales-tradicionales en Nietzsche;
lo inconsciente que controla lo consciente en Freud
Influencia del cientificismo: El estadio cientfico en Comte; el materialismo
cientfico en Marx... Ante esta posicin surgirn tambin reacciones anticiencia (Nietzsche...)

Movimientos ideolgicos: La burguesa profesa un Liberalismo econmico,

poltico e intelectual en el que pueden distinguir ciertas tendencias.
Las capas ms liberales de esta burguesa, apoyadas por los nacientes
movimientos obreros (socialismo y anarquismo), reclaman la democracia y
los derechos humanos (derechos de 2 generacin) mientras que >otro
sector de la burguesa ms conservadora se enroca en los nuevos valores
tradicionales burgueses.
Tambin hay sectores tradicionalistas que propugnan la vuelta a la tradicin
y valores de la sociedad estamental y otros grupos defienden el darwinismo
social.
Realidades Econmicas.
En el terreno econmico, la Revolucin Industrial consolid el modo de
produccin capitalista y dio lugar a una nueva divisin de clases sociales: la
burguesa
y el proletariado. El objetivo de la clase dominante es la
acumulacin de capital y, para ello, se sirve de una continua innovacin
tecnolgica (la mquina de vapor o la Spinning Jenny textil) y la
explotacin del proletariado. A medida que avanz el siglo se produjo una
emigracin masiva del campo a la ciudad pues las fbricas necesitaban
ejrcitos de obreros y se fue reemplazando la mano de obra humana por
las mquinas.
Realidades Polticas.
En cuanto al contexto poltico del s. XIX, el espritu de la Revolucin
Francesa, los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, es vencido por la
presin de las monarquas europeas y la derrota de Napolen en Waterloo en
1814. En Francia se restaura la monarqua con Luis XVIII. En 1815 el Congreso
de Viena intenta volver al Antiguo Rgimen, con un monarca absoluto
legitimado por la voluntad divina y la clsica divisin de la sociedad en
estamentos. Para ello se crea la Santa Alianza (Francia, Prusia, Austria y
Rusia). No es de extraar los diversos estallidos revolucionarios -1830, 1848,
1871- que intentan recuperar los valores liberales vislumbrados durante la
Revolucin Francesa. La revolucin de 1830 da el poder poltico a la
burguesa que ya tena el poder econmico. Las revoluciones de 1848 y 1871
suponen sendos fracasos en las aspiraciones del proletariado para acceder al
poder poltico.
Realidades Religiosas.
En su tiempo se haba dado ya un proceso de crtica a la religin que tendra
su cumbre en el trabajo de Feuerbach La esencia del cristianismo publicado
en 1841.Por tal razn Marx inicia su escrito con las palabras: Para Alemania
la crtica de la religin ha alcanzado su fin sustancialmente; y la crtica de la
religin es la condicin preliminar de toda crtica

Hasta ese momento la crtica de la religin se haba planteado desde el

concepto de hombre abstracto, Marx lo quiere plantear desde el punto de
vista del hombre concreto, que deber buscar su propia realidad.
El hombre hace la religin, no la religin al hombre. Por eso la religin es la
auto-conciencia y el auto-sentimiento del hombre que an no se ha
encontrado a s mismo. Pero al mismo tiempo el hombre es el mundo del
hombre: Estado, sociedad. Este Estado y esta sociedad producen la religin.
De tal forma la religin viene a ser la teora general de ese mundo, su lgica
en forma popular, su sancin moral, su justificacin, la que dar los
fundamentos para una explicacin popular de todo lo que acontece y del
papel que juegan todos sus actores.
La Religin es la realizacin fantstica de la esencia humana, porque la
esencia humana carece de verdadera realidad.
Por lo cual la lucha, la crtica de la religin, es una forma de lucha contra ese
mundo que ha creado la religin como su aroma espiritual y su justificacin y
consuelo.
La miseria religiosa es a la vez la expresin de la miseria real y la protesta
contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura abrumada, el
sentimiento de un mundo sin corazn, as como es el espritu de una
situacin sin espritu. La religin es el opio del pueblo.
La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que el hombre es el ser
supremo para el hombre, sta es la proposicin fundamental de Feuerbach, y
Marx le agrega, termina, pues, en el imperativo categrico de derribar todas
las relaciones sociales en que el hombre es un ser rebajado, humillado,
abandonado, despreciado.
(Por esto es vlido extrapolar a Marx y situarlo en el siglo XX y verlo
rechazando el socialismo sovitico y muy especialmente el estalinismo, que
rebaj, humill y asesin a los propios gestores de la Revolucin de Octubre.)
Pero Marx no se detiene ah, l sabe que, una vez superada la religin como
felicidad ilusoria, la historia tiene la misin, una vez que la verdad del ms
all se ha desvanecido, de establecer la verdad del ms ac. Y la verdad del
ms ac es develar la alienacin bajo la forma profana, la crtica del mundo
real, la crtica del derecho y la crtica de la poltica.
Y la crtica tampoco se detiene en la indignacin, ni en la denuncia, ni
siquiera en la destruccin. La crtica desemboca en el ideal, el darle un
corazn al mundo, un espritu del cual carece, consiste tambin
en la
construccin permanente de lo bueno, en la bsqueda constante de lo
excelente. No slo de, o en, el hombre individual. Por el contrario cobra
mayor jerarqua en la construccin social y en el desarrollo de su
potencialidad intelectual y creativa de nuevas formas de convivencia social y
si Marx viviera hoy agregara tambin de convivencia ecolgica
Cul fue su filosofa y pensamiento?

Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la

influencia del filsofo alemn predominante en Alemania en aquel tiempo,
Hegel. De este autor tom el mtodo del pensamiento dialctico, al que,
segn sus propias palabras, pondra sobre sus pies; significando el paso del
idealismo dialctico del espritu como totalidad a una "dialctica del devenir
constante" donde la sntesis, a diferencia de Hegel, no haba sido realizada.
Adems, sigue utilizando el mtodo dialctico para analizar las
contradicciones en la historia de la humanidad y, especficamente, aquella
entre el capital y el trabajo.
Una interpretacin sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del
francs Louis Althusser, considera que los escritos de Marx se dividen en dos
vertientes. Esta interpretacin es relevante en la exegtica marxista, pero a
la vez es muy polmica y pocos autores la mantienen al da de hoy. Althusser
encuentra dos etapas:
Karl Marx estudia la alienacin (o enajenacin) y la ideologa, desde una
perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofa de
Ludwig Feuerbach.
Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844:
En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que
el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en
su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz,
sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que
mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente
en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no
trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario,
sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad,
sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo.
Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto
como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del
trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se
enajena, es un trabajo de auto sacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino,
para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es
suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est en l no se
pertenece a s mismo, sino a otro. Pertenece a otro, es la prdida de s
mismo.
Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones:
lo considera un ser real de carne y hueso; es nicamente el resultado de la
historia econmica, un predicado de la produccin de la misma historia.
Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus
necesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y
paciente es transformacin mutua. La autogeneracin del hombre es un
proceso real, histrico dialctico, entendindose la dialctica como proceso
y movimiento a travs de la superacin sinttica de las contradicciones.

Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y

al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.
Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni
de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente,
el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser
abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el
Estado y la sociedad.
La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las
determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas
cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en crisis.
Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento,
alienaciones dependientes de la alienacin econmica, considerada para
Marx nica enajenacin real.
En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alienacin empobrece al
hombre socio histrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de los
mbitos en los que se ve involucrado, provocndole una conciencia falsa de
su realidad. Sin embargo, ste es un hecho que puede suprimirse.
Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista. Entre
el hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre
comunista (aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso
transformador. Slo en la sociedad comunista habr desaparecido toda
alienacin.
Cules fueron sus Teoras?
Desarrollo terico y pensamiento terico
Segn Althusser, 1845, el ao de La ideologa alemana y las Tesis sobre
Feuerbach, marca la ruptura epistemolgica (concepto tomado de Gastn
Bachelard). A partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideolgica y
filosfica, e inaugura un perodo cientfico en el cual desarrolla estudios
econmicos e histricos usando el mtodo del materialismo histrico. Como
dira Althusser, Marx inaugura el continente historia.
Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica de la
economa poltica. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que
esta obra surge: la Contribucin a la crtica de la economa poltica (que dar
material para el primer captulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardo
descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su
primera etapa, y proporcion argumentos a los crticos de la ruptura
epistemolgica. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve ms
sistemtica y surgen sus conceptos econmicos ms destacados: la teora del
valor, la explotacin como apropiacin de plusvala, o la teora explicativa
sobre las crisis capitalistas.

Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura

epistemolgica" y sostienen que la idea de enajenacin es la fundamental
durante todo el pensamiento de Karl Marx. Ms cercanos al humanismo, no
consideran que haya un joven y un viejo Marx y reivindican la continuidad de
su obra alrededor de un concepto del hombre y su enajenacin en el
capitalismo.
Qu problemas abarc su teora sociolgica?
La importancia de Karl Marx en el panorama intelectual y poltico del siglo
XIX, y de su legado en el siglo XX, han provocado numerosas crticas a su
obra y su persona. En el siglo XIX, las principales crticas provenan de
intelectuales y organizaciones del movimiento obrero que sostenan posturas
polticas distintas a las de Marx. Entre otros, Bakunin, anarquista y rival en la
inspiracin de la Internacional, consideraba que el objetivo de los marxistas
era un poderoso estado centralizado.111

Durante el ltimo tercio del siglo XIX y, sobre todo durante el siglo XX, la
fuerza del marxismo en los ambientes intelectuales y organizaciones polticas
de todo el mundo hizo que numerosos pensadores conservadores y liberales
intentasen refutarlo. Algunas crticas se centran en elementos concretos de
la obra de Marx, mientras otras se oponen a alguna de las versiones del
canon marxista elaborado por las organizaciones polticas y los intelectuales
socialistas o comunistas.

Poco despus de la muerte de Marx, el economista austraco Bhm-Bawerk

public varios ensayos sobre el subjetismo del valor, entre ellos Karl Marx
and the Close of His System, de 1896, donde propuso refutar El Capital y la
teora del valor-trabajo marxista, en tanto que teoras del campo de la
economa. Ya en el siglo XX, Karl Popper, en La sociedad abierta y sus
enemigos analiz lo que llama profecas marxistas, segn su opinin
desmentidas por la historia. Popper escribi tambin un ensayo crtico con
las pretensiones del marxismo como ciencia de la historia, considerando
que incurre en lo que llama historicismo.
Cules fueron los propsitos de la teora?
El marxismo es un pensamiento crtico, pero no un sistema: Nunca he
establecido un sistema socialista, escriba Karl Marx en sus notas crticas
sobre Adolph Wagner (1880). El marxismo es un anlisis de la evolucin del
mundo tal como es, un mtodo que debe vincular ntimamente prctica y
teora.
Qu socilogos apoyaron su teora?
Comte realiza una teora basada en una filosofa positiva, considerando a la
Teologa, la Metafsica y la etapa Positiva o Cientfica, tomando en cuenta las

ciencias abstractas concretas, lo cual le permiti descubrir o adentrarse en la

Sociologa, basada en su postulado "Saber para prever, prever para obrar", a
travs del estudio de los fenmenos sociales.
Emilio Durkheim, al recibir influencia tanto de Comte como de otros
socilogos, se identific tanto con el positivismo como con el funcionalismo.
Para l, el objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales,
considerando las formas de obrar, pensar y sentir que existen sobre un
individuo, exteriormente.
Contempla la divisin del trabajo como una primicia de la sociedad hacia el
individuo, los cuales se asocian entre s, realizando una solidaridad mecnica
u orgnica.

Para el pensamiento funcionalista, es elemento primordial mantener el orden

social, de lo contrario, se llega al desequilibrio y a las revoluciones. Como
parte del desequilibrio individual, Durkheim considera el suicidio, negando
que ste puede tener causas psicolgicas, biolgicas o geogrficas, sino que
al no encontrar la felicidad, el individuo cae en la decepcin.
As, la ausencia de valores alejan al individuo de las normas sociales,
apartndolo del sistema normativo, hacindose acreedores, en ocasiones, a
sanciones.
Max Weber consider los fenmenos socio-histricos desde un aspecto social
en las relaciones de los fenmenos para explicar un proceso histrico o una
estructura social.
Considera que mientras la realidad es infinita, al explicar un acontecimiento
en el espacio y el tiempo, el conocimiento es finito, por lo que no alcanza a
abarcar la realidad ni a explicarla de manera suficiente, sola llega a
comprenderla. Mediante su mtodo comprensivo, busca determinar las
formas que generan un acontecimiento
Para establecer las causas de los hechos, Weber conform tipos ideales, los
cuales son un instrumento para analizar los hechos histricos y
acontecimientos que no nacen del mundo real, sino que surgen de
exageraciones unilaterales del mundo real.
Weber contempla los exmenes especiales que se realizan en la sociedad
como la forma de control del gobierno y como parte del sistema de
produccin, por lo que son una forma de seleccin de los individuos segn su
especialidad.
Con Marx, los elementos histricos pueden o no ser considerados conforme
se avanza en el conocimiento, ya que la realidad social es un todo
estructurado y dialctico, por lo cual pueden ser comprendidos los hechos.

Considera que ante la desigualdad social provocada por el capitalismo surge

la lucha de clases, apareciendo el proletariado formado por quienes su fuerza
de trabajo es lo nico que poseen, siendo explotados por el capitalista.
La dialctica de Marx contempla que si bien la burguesa produce al
proletariado, a medida que el capitalismo se expande y aumenta la
explotacin, sta genera una oposicin, resultando posiblemente una
confrontacin en la que debe resultar triunfador el proletariado.
Cules fueron las causas y consecuencias de su teora?
Los principales fundamentos del marxismo:
La oposicin a un sistema econmico desigual, basado en la alienacin, la
explotacin de la mayora (a travs del sistema del salariado), y dirigido
hacia la consecucin del beneficio para algunos, y no hacia la satisfaccin de
las necesidades de todos. Se trata del capitalismo, pero se pueden
obviamente imaginar otros sistemas que presentan similares caractersticas
esenciales, a los cuales los marxistas se opondran igualmente.
Para la transformacin de la sociedad, el marxismo considera necesario un
proceso revolucionario que permita llegar a una sociedad basada en la
cooperacin y la gratuidad.
La emancipacin de los trabajadores debe ser la obra de los propios
trabajadores. ste es un principio inherente al verdadero marxismo, que
implica la democracia y la auto emancipacin; as como que la democracia es
elemento fundador indispensable para una nueva sociedad (a la que se denomina socialismo o comunismo). Sociedad que debe construirse liberada de las
diversas formas de dominacin.
El internacionalismo, que es, a la vez, la constatacin del inters comn de
los trabajadores del mundo entero y de la necesidad de la lucha a escala
mundial, y el objetivo de la superacin de las naciones hacia una comunidad
humana mundial.
El conocimiento y el anlisis de la Historia (concepcin materialista de la
historia).
La constatacin de la existencia de clases sociales que dividen a los hombres
y a las mujeres en distintos segmentos de poblacin; la constatacin de las
profundas desigualdades e injusticias entre esas clases; y la constatacin de
que mientras exista la divisin de la sociedad en clases, habr luchas entre
esas clases (lucha de clases).
En consecuencia, mientras participan actualmente en la lucha de clases de
los trabajadores, los marxistas militan por una reorganizacin de la sociedad
destinada a acabar con esa divisin clasista.

El libre ejercicio del espritu crtico. Duda de todo, deca Marx, siendo el
objetivo conocer la realidad tal como es, para comprenderla mejor y as
transformarla.
Estos principios, o algunos de ellos, pueden perfectamente ser compartidos
por otras teoras polticas y sociales: si es el caso, obviamente tanto mejor El
marxismo no pretende aislarse, todo lo contrario: el objetivo es contribuir a
la constitucin de un movimiento del conjunto de la sociedad para crear una
asociacin donde el libre desarrollo de cada uno es la condicin del libre
desarrollo de todos (Karl Marx, Manifiesto Comunista).
Cul es la relevancia en la actualidad?
Es intil tratar de elucidar el verdadero pensamiento de Marx, si por
verdadero se entiende una interpretacin definitiva que elimine o integre
armoniosamente todas las incoherencias y contradicciones que forman parte
de su obra. Estas son reales e inevitables porque en los escritos de Marx y
Engels se mezclan la filosofa y la polmica, el anlisis fro y el discurso
apasionado, el insulto y la explicacin.
Son inevitables, adems, porque la obra de Marx no es una obra
terminada. Tal como lo seala Bernard Crick, Marx jams estableci su
pensamiento en forma completa y totalmente consistente y, menos an, le
dio una expresin final. Brick nos recuerda que El Capital no fue terminado y
que el Anti-Duhring es una exposicin clara del marxismo pero es de Engels,
y Engels era ms sistemtico pero tambin ms dogmtico que Marx (Crick,
1992, 76). Por otra parte, el Manifiesto Comunista, es la expresin ms
amplia y ms influyente de la teora general de Marx; pero est escrito como
un panfleto para emocionar y movilizar a las masas, y no para debatirse con
la frialdad con que debe discutirse un tema tan delicado y complejo como el
de la causalidad en el desarrollo de la historia y de la sociedad.
La precariedad de la vida poltica y material de Marx tambin contribuy a la
fragmentacin de su obra. Sus frecuentes exilios y su permanente pobreza,
reflejados dramticamente en su correspondencia personal, fueron un
obstculo para la sistematizacin y el ordenamiento de sus ideas (ver
Padover, 1979). Jaime Massardo ilustra el drama de Marx citando su carta de
1868, a Nikoli Frntsevich Daniel son, traductor al ruso del primer tomo de
El Capital: Yo mismo carezco de una recopilacin de mis trabajos, los que
fueron escritos en diferentes idiomas e impresos en diferentes lugares
(Marx, 2007, 120).
La mezcla de intereses, objetivos y prioridades tericas y polticas con la que
operaba Marx, aunada a las difciles circunstancias en las que le toc escribir
y vivir, tambin explican las ambigedades e imprecisiones de su vocabulario
conceptual. Marx, como lo seala Bertell Ollman, ni siquiera ofrece
definiciones explcitas de sus principales conceptos. Peor an, el significado
aparente de sus conceptos centrales cambia a veces considerablemente,
con el contexto dentro del cual los emplea. Ollman recuerda las palabras de

Wilfredo Pareto, para quien los conceptos de Marx eran como murcilagos,
porque en ellos uno puede ver pjaros y ratones (Ollman, 1976, 3).
Sergio Bag tambin coment las imprecisiones conceptuales que forman
parte de la obra de Marx, sealando que categoras tan centrales como
capital, modo de produccin capitalista, produccin capitalista y otros,
son usados por Marx como sinnimos (Bag, 1977, 73). De todos ellos, el
concepto modo de produccin es particularmente problemtico, para los
que tratan de utilizarlo como una categora de validez universal para
organizar la historia de las sociedades del mundo.
Bag, adems, seala algo que puede ayudar a entender la fuerza causal de
la economa en la obra de Marx. Para Bag, la preocupacin central de Marx
con el modo de produccin capitalista le impidi estudiar la sociedad
capitalista en su totalidad; es decir, ms all de su dimensin econmica:
Nuestra conclusin es que la obra econmica de Marx estuvo
primordialmente destinada a analizar el modo de produccin capitalista,
tarea que no logr finalizar, aunque su plan qued en este aspecto casi
concluidopero el cuadro general de la sociedad capitalista qued, a pesar
de ello, considerablemente menos completo que el modo de produccin
capitalista (Bag, 1977, 68).
Algunos sugieren que las imprecisiones conceptuales que se le atribuyen a
Marx tienen que ver, ms bien, con la tendencia de sus seguidores a
otorgarles un sentido universal a los conceptos que l utiliz, olvidando que
Marx no tuvo inters en desarrollar una teora general de los modos de
produccin que forman parte del desarrollo social de Europa y, mucho menos
del mundo en su totalidad. El inters y hasta la obsesin intelectual de Marx
era formular una teora del modo capitalista de produccin, teniendo como
referencia fundamental a los pases ms econmicamente desarrollados de
Europa (Hindess y Hirst, 1975, 222).
Bob Jessop confirma lo anterior cuando seala que Marx se preocup,
fundamentalmente, por estudiar el modo capitalista de produccin. As, sus
referencias a los modos de produccin pre-capitalistas no son hechas con la
intencin de explicarlos sino, ms bien, para establecer, comparativamente la
especificidad histrica del modelo capitalista (Jessop, 1990, 289).
A todo lo antes sealado es necesario agregar algo que no debera escapar la
atencin de los estudiosos y seguidores de Marx. Tanto Marx como Engels
fueron condicionados por el momento histrico y la realidad espacial dentro
de la que pensaron y escribieron su obra. Si tomamos en cuenta el peso y el
prestigio que la ciencia y el mtodo cientfico tenan en Europa durante la
segunda mitad del siglo XIX, es fcil entender que pensadores de su estatura
se hubiesen infestado con el entusiasmo cientfico de sus das, y credo en
la posibilidad de descubrir leyes y relaciones causales que determinan el
sentido de la historia y de la sociedad. Basta recordar las palabras de Engels
en su oracin fnebre frente al cadver de Marx: As como Darwin descubri
la ley del desarrollo de la naturaleza orgnica, Marx descubri la ley del
desarrollo de la historia humana: el hecho, tan sencillo, pero oculto bajo la

maleza ideolgica, de que el hombre necesita, en primer lugar, comer, beber,

tener un techo y vestirse antes de poder hacer poltica, ciencia, arte,
religin, etc.; que, por tanto, la produccin de los medios de vida inmediatos,
materiales, y por consiguiente, la correspondiente fase econmica de
desarrollo de un pueblo o una poca es la base a partir de la cual se han
desarrollado las instituciones polticas, las concepciones jurdicas, las ideas
artsticas e incluso las ideas religiosas de los hombres y con arreglo a la cual
deben, por tanto, explicarse, y no al revs, como hasta entonces se haba
venido haciendo (Engels, 1974d, 171-3).
Finalmente, debe reconocerse que los elementos deterministas y
economicistas que forman parte de la obra de Marx tienen una explicacin
no justificacin si se toma en cuenta que Marx escribi teniendo como
referencia inmediata el desarrollo capitalista europeo y, sobre todo, el de
Inglaterra. Era comprensible no justificable que el sentido de lo material en
el pensamiento de Marx tendiese con frecuencia a reducirse a lo econmico.
Despus de todo, su perspectiva terica estaba condicionada por el
desarrollo histrico de Inglaterra, la sociedad ms industrializada del mundo.
Implicaciones y desafos a la iglesia cristiana hoy
La Iglesia ha rechazado tambin las soluciones perversas del colectivismo
marxista, que ahoga la libertad, reprime la iniciativa, reduce la persona
humana a la simple condicin de mera pieza de un engranaje, fomenta el odio
y termina en el empobrecimiento que quera superar, y en la ms degradante
esclavitud.
(Discurso a los habitantes de la favela Lixiao de San Pedro, en Victoria,
Brasil, 19 de octubre de 1991.)
La memoria histrica debe acompaarnos para que podamos atesorar la
experiencia de estos interminables decenios en los que tambin vuestro pas
ha experimentado el peso de una frrea dictadura que, en nombre de la
justicia y de la igualdad, ha violado la libertad y la dignidad de las personas y
de la sociedad civil. Cmo ha podido suceder todo esto? El anlisis sera
complejo. Sin embargo, me parece que puedo decir que entre las razones no
ltimas se encuentra el atesmo militante en el que se inspiraba el marxismo:
un atesmo ofensivo incluso contra el hombre, a cuya dignidad arrebata el
fundamento y la garanta ms slida. A este error se aadan otros, como la
concepcin materialista de la historia la visin speramente conflictiva de la
sociedad, el papel "mesinico" atribuido al partido nico, seor del Estado.
Todo converga para que este sistema nacido con la presuncin de liberar al
hombre terminase por convertirlo en esclavo.
(Discurso a los intelectuales en Vilnius, Lituania, 5 de septiembre de 1993)
Porque tenan miedo de la libertad, los idelogos transformaron una puerta
en un muro. Precisamente en este punto de Berln, simultneamente punto
de conjuncin de Europa y punto de divisin artificial entre el Este y el Oeste,
precisamente en este punto se ha manifestado a todo el mundo el rostro

despiadado del comunismo, al cual resultan sospechosos los deseos humanos

de libertad y de paz. Teme, sobre todo la libertad de espritu.
(Discurso en la puerta de Brandeburgo, Berln, en la ceremonia de despedida
de su viaje a Alemania, 23 de junio de 1996)
En un discurso a Mosc el 1 de enero de 1991, Boris Yeltsin dijo: "Nuestro
pas no ha tenido suerte...Se decidi realizar este experimento marxista en
nosotros...Y simplemente nos empuj fuera del camino de los pases
civilizados...Al final demostramos que estas ideas no tienen cabida en
ninguna parte."

1. Quin es el pensador?
Charles Horton
2. Cul es el contexto histrico?
- Realidades sociales, econmicas, polticas, religiosas),
desarroll su pensamiento.

en el que

Desde los 18 aos hasta el final de su vida llev un diario al que confiaba
sus ambiciones y preocupaciones, las reacciones que provocaban en l los
libros que lea, sus comentarios sobre el mundo que lo rodeaba, y los
primeros esbozos de ideas que posteriormente desarrollara en sus obras
sociolgicas. Este diario fue la fuente de las reflexiones que constituyen su
ltimo libro, Life and the student (1927). Cooley curso sus primeros estudios
en la universidad de Michigan en donde luego logr vincularse en un trabajo
como secretario de su padre, durante este tiempo centraliz su atencin en
la gran importancia que tenan las redes de comunicacin modernas en la
sociedad. En 1892 ense economa poltica en la universidad de Michigan.
Emerson, Goethe y Thoreau fueron los primeros mentores de Cooley. De
Emerson extrajo inspiracin moral y amor a la democracia, de Goethe la
idea de que la propia vida debe ser una obra de arte, y de Thoreau el gusto
por la vida sencilla y la propensin y al inconformismo.
Aportacin de Cooley. No es justo tildar a Cooley de socilogo de "silln".
Hay que admitir que tom mucho de los grandes observadores de la vida,
como Goethe y Bryce; que su labor de investigacin sistemtica fue escasa
y que no prepar a sus alumnos para ser investigadores en el sentido
tradicional. Pero realmente haba en l una predisposicin emprica. Cooley
desconfiaba de la medicin en la sociologa.
La sociedad es un complejo mental que est ligada por la comunicacin,
Cooley desplaz su atencin de la persona a la estructura social, no dejando
de lado la estructura mental. Para Cooley, la mente social se desarrolla en la
intimidad del grupo primario como la familia, grupo de juego de nios, el
vecindario y la comunidad local; de esta experiencia las persona reciben su
orientacin fundamental en la vida, y la sociedad su modelo para una vida
integrada.
3. Teoras: Desarrollo terico y pensamiento terico

En la obra de Cooley son especialmente relevantes sus contribuciones acerca

del concepto de grupo primario y la socializacin del individuo o la dimensin
social del yo (looking-glass self), el carcter social de la personalidad y la
naturaleza psicolgica de la sociedad. En su trabajo Personal Competition (v.
textos), aparecido en 1894, alerta acerca del peligro que conlleva la
industrializacin y la sociedad urbana en Estados Unidos: el individualismo y la
ruptura de los grupos e instancias que vertebran la naturaleza social. Aspectos
en los que centrar sus posteriores trabajos, que analizan la esencia de la vida
social, la formacin de la opinin, etc.
La base de la organizacin social radica para Cooley en la comunicacin directa
interpersonal. Es en el cara a cara, donde se fraguan los grupos primarios, la
supraindividualidad que genera naturaleza social. La familia, el barrio, el equipo
deportivo, etc., marcan el espacio donde se fragua la dimensin social del yo,
los xitos y los fracasos, las ambiciones y los anhelos. En una sociedad que
evoluciona, el desarrollo demanda nuevas formas de comunicacin, con
alcances que superen el mbito del grupo primario. Los medios aparecen aqu
como una respuesta conveniente para la armonizacin de la vida social. Actan
en la formacin de los grupos secundarios, que no nacen del contacto directo, ni
de la relacin personalizada, sino de la mediacin indirecta o institucionalizada.
Su obra tuvo una gran influencia sobre el pensamiento sociolgico y en figuras
coetneas como la de George H. Mead y la teora del interaccionismo simblico.
Cooley es uno de los primeros acadmicos que aborda el papel de los medios de
comunicacin masivos -la interlocucin imaginaria- en la configuracin de la
opinin pblica y en la naturaleza social de la vida contempornea.
Los medios aparecen en el pensamiento de Cooley como una oportunidad de
vertebracin esperanzadora para los retos de la sociedad moderna
norteamericana y un instrumento de socializacin y comunicacin del
conocimiento que anticipa, de algn modo, el planteamiento 'difusionista'
planteado medio siglo ms tarde o de la sociedad del conocimiento y las
'comunidades virtuales' de finales del siglo XX y comienzos del XXI. Los medios
pueden contribuir al progreso y a la internacionalizacin de la democracia.
Tambin se anticipa en valoraciones sobre la superficialidad de los medios,
efectos sociales, etc. La segunda parte del libro Social Organization: A study in
the larger mind (Nueva York, 1909) est consagrada a la comunicacin, sobre la
que Cooley da definiciones desde la ptica de la naturaleza humana y la
dimensin social, as como sobre los procesos evolutivos que van de la
comunicacin pre-verbal a la verbal, la escrita y la que nace de los soportes
mecnicos como la imprenta, el nacimiento de la opinin pblica y la cultura
democrtica, etc.
4. Qu problemas abarc su teora sociolgica?
5. Cules fueron los propsitos de la teora?
6. Qu socilogos apoyaron su teora?
W. James y Baldwin
7. Cules fueron las causas y consecuencias de su teora?

En la obra de Cooley son especialmente relevantes sus contribuciones acerca

del concepto de grupo primario y la socializacin del individuo o la dimensin
social del yo, el carcter social de la personalidad y la naturaleza psicolgica de
la sociedad. En su trabajo Personal Competition, aparecido en 1894, alerta
acerca del peligro que conlleva la industrializacin y la sociedad urbana en
Estados Unidos: el individualismo y la ruptura de los grupos e instancias que
vertebran la naturaleza social. Aspectos en los que centrar sus posteriores
trabajos, que analizan la esencia de la vida social, la formacin de la opinin,
etc. La base de la organizacin social radica para Cooley en la comunicacin
directa interpersonal. Es en el face to face donde se fraguan los grupos
primarios, la supraindividualidad que genera naturaleza social. La familia, el
barrio, el equipo deportivo, etc., marcan el espacio donde se fragua la
dimensin social del yo, los xitos y los fracasos, las ambiciones y los anhelos.
En una sociedad que evoluciona, el desarrollo demanda nuevas formas de
comunicacin, con alcances que superen el mbito del grupo primario. Los
medios aparecen aqu como una respuesta conveniente para la armonizacin de
la vida social. Actan en la formacin de los grupos secundarios, que no nacen
del contacto directo, ni de la relacin personalizada, sino de la mediacin
indirecta o institucionalizada.
8. Relevancia en la actualidad?
Convencionalmente se suele admitir que la definicin formal de grupo primario
se establece en 1909, fecha en la que Charles Horton Cooley publica Social
Organization. A Study of the Larger Mind. En el captulo tercero,
monogrficamente dedicado a los grupos primarios, Cooley los define como
establecidos sobre la base de estrechas relaciones cara a cara entre sus
miembros, interviniendo decisivamente en la formacin de la naturaleza social
de las personas. El carcter primario de dichos grupos se debera al hecho de
que son los primeros, desde un punto de vista cronolgico, con los que el
individuo se relaciona desde el momento de su nacimiento (familia, grupo de
juegos); y son tambin los primeros, desde un punto de vista cualitativo, a la
hora de moldear el yo social de la persona, proporcionndole los motivos,
normas y valores que guan su conducta y estructuran su autoimagen.
A diferencia de los grupos secundarios, los grupos primarios resisten con mayor
facilidad las modificaciones producidas por los cambios sociales, y su existencia
bajo cualesquiera tipos de situaciones polticas, histricas e institucionales,
demostrara la importancia de los mismos para la socializacin de los individuos,
as como para su defensa frente a los avatares de la vida, en cualquier poca de
la evolucin social.
Muchos aos despus, en 1972, Dunphy publicar The Primary Group: A
Handbook for Analysis and Research, texto de importante impacto acadmico
(prolongado hasta nuestros das) y en el que el grupo primario se define "como
un pequeo grupo que exista durante el tiempo suficiente para establecer unos
firmes lazos emocionales entre sus miembros, que presente al menos un
conjunto de roles rudimentarios y funcionalmente diferenciados, y una
subcultura propia, as como una autoimagen del grupo y un sistema normativo
informal para controlar las actividades de sus miembros". Pequeez en su

tamao, intimidad emocional y algn tipo de organizacin, seran, pues, las

principales variables conjugadas para definir los grupos primarios, en cuyo seno
se van a desarrollar importantes relaciones psicolgicas.
En este sentido, el concepto ortodoxo de grupo primario ir ampliando su
mbito definicional, hacindose prcticamente intercambiable con la nocin de
relaciones primarias estables, por lo general didicas. Tal es el caso de las que
vinculan a la madre con el recin nacido, o de las que caracterizan a los amigos
ntimos. En este sentido ha venido estudindose la figura del confidente, cuyo
papel se ha demostrado especialmente decisivo para el mantenimiento de la
salud mental, al ser uno de los ms eficaces recursos de ayuda, emocional e
instrumental, para enfrentarse con sucesos vitales adversos.
En la actualidad, tales relaciones primarias estables suelen encuadrarse bajo la
denomonacin genrica de redes de apoyo o redes de contactos personales.
Efectivamente, en los ltimos aos, este tipo de relaciones psicolgicamente
estrechas, ntimas, primarias en suma, se ha considerado como uno de los ms
eficaces mecanismos de apoyo social frente a la depresin y el suicidio, por su
obvia (y cientficamente demostrada) eficacia para el manejo y afrontamiento
de problemas personales. De entrada, la mera certeza de que se puede contar
con la ayuda y/o proteccin puntual de alguien en caso de extrema y/o sbita
necesidad, constituye de por s un elemento tranquilizante y motivador para
enfrentarse a situaciones rutinarias de peligro, o para poder sobrellevar un
perodo ms o menos largo de estrs continuado. Esto es lo que demostraron
numerosas investigaciones pioneras, desarrolladas a finales de los aos
sesenta, como las de Bowlby, Brown y Harris, o Miller e Ingham, acerca de la
importancia profilctica, ante la depresin, del papel del confidente o amigo
ntimo sobre el que se desahogan sin ambages melancolas y temores. Ms
recientemente, Winnubst ha descrito con detalle de qu manera el compaero
de trabajo con el que se establecen estrechas relaciones de confianza y
amistad, constituye uno de los ms eficaces mecanismos protectores contra las
consecuencias del estrs y las depresiones de origen laboral.
La estructura convivencial del nivel comunitario (en el que se insertan los
grupos secundarios) tambin ha demostrado la importancia de mantener
contactos activos y relaciones productivas con los restantes miembros y
organizaciones que la configuran. Leaf, por ejemplo, ha detectado una mayor
longevidad en aquellas zonas rurales donde a los ancianos se les considera,
hasta el momento mismo de su muerte, como elementos productivos de la
comunidad. Berkman y Sime, en la dcada de los setenta, a travs de un
riguroso y complicado estudio longitudinal desarrollado durante nueve aos
sobre la totalidad de los residentes del Condado de Alameda, en California,
comprobaron que aquellos individuos con menos contactos y relaciones
sociales, se demostraban ms susceptibles a la enfermedad y la muerte
prematura que las personas con mayor nmero de lazos y vnculos de
interaccin habitual.
9. Implicaciones y desafos a la iglesia cristiana hoy?

EMILE DURKHEIM
DATOS BIOGRFICOS
Nacido en el ao 1858, en la ciudad de Epinal de la Lorena, Francia.Hijo de una familia juda de ocho generaciones antecesoras de rabinos. En el 1870 a causa de la ocupacin de su ciudad natal por
las tropas alemanas durante la guerra franco alemana se traslada con su familia a Pars.A los 18 aos ingresa a la Escuela Normal Superior. En 1882 se diploma en la ctedra de filosofa, pasa a ejercer la docencia liceal,
en 1887 toma la docencia de una ctedra en la Universidad de Burdeos y en 1902 en la de La Sorbona.Durante su juventud fue secretario de Saint Simn (socialista utpico). Entre 1898 y 1913 fue el editor director de una
prestigiosa revista de ciencias sociales: "L anne sociologique". Durante su vida escribi una proficua obra sobre filosofa y
sociologa en particular-.
Tras la prdida de su hijo durante la 1 Guerra Mundial, su desesperacin lo llev a la muerte en noviembre de 1917.SU OBRA
El conjunto de trabajos de su obra la podemos resumir en siete puntos bsicos:
La solidaridad social.

"La Divisin del Trabajo Social" (editada en 1893) fue su primer trabajo importante. La misma naci como la tesis doctoral con la que
se recibi: "La Solidaridad Social".En ella intenta explicar la sociedad moderna mediante la divisin del trabajo y el derecho represivo por un lado, y por otro establece
la crtica de la misma estableciendo la relacin deseable entre el conocimiento positivo y el juicio normativo.El afincamiento de la sociologa como ciencia autnoma.

En dicho tpico sus obras fundamentales son: "Las Reglas del Mtodo Sociolgico" (1895) y "El Suicidio" (1897).En la primera define los principios epistemolgicos de una ciencia positiva capaz de abordar al conocimiento concreto de las
sociedades humanas, en forma totalmente independiente de las dems ciencias, esto es la sociologa como ciencia autnoma; cosa
que an no haban podido definir ni Comte ni Spencer.En el segundo, realiza un estudio sociolgico donde demuestra que lo que aparenta ser un hecho individual no es otra cosa que un
hecho social, donde se relaciona la dependencia del individuo a factores externos y colectivos como son la religin, la economa y la
familia.Educacin y pedagoga.

Su artculo "Educacin" publicado en el Nuevo Diccionario de Pedagoga y de Instruccin Primaria (1911), constituye un resumen de
su pensamiento pedaggico. Tambin dict cursos en su ctedra sobre educacin moral, historia de la pedagoga, stos en las
universidades de Burdeos y en la de Pars.Teora poltica y derecho.

Parte de la filosofa econmica, jurdica y poltica del siglo XVIII y en base al estudio que hiciera de la obra de Saint Simn toma una
posicin eminentemente crtica respecto a las corrientes socialista y comunista.En la "Fsica de las Costumbres y del Derecho" (obra pstuma editada en 1950), compilacin de sus cursos dictados, se divide el
tema en dos partes: las solidaridades del grupo (la moral profesional y la moral cvica) y las solidaridades universales (donde trata
sobre el respeto a la vida y al derecho de propiedad).La moral.

Fue ste un tema recurrente en toda su obra:

"La Ciencia de la Moral en Alemania" (1887)
"La Determinacin del Hecho Moral" (1906)
"Juicios de Valor y Juicios de Realidad" (1911), fueron los avances de la obra que no pudo editar en vida: "Introduccin a la Moral";
esta obra se canaliza en tres grandes temas:
a) concepto de la moral
b) el papel del moralista
c) desarrollo del concepto de una ciencia moral adecuada a sus tiempos.
La filosofa.

Dada su formacin filosfica, encara a la sociologa con este perfil. Desarrolla una teora sociolgica de carcter ontolgico en su
obra "Las Formas Elementales de la Vida Religiosa" (1912).La religin.
De su educacin familiar en la tradicin juda y su fe en la religin de la humanidad , se desprende la obra citada precedentemente
en el item anterior."La religin consiste en creencias y en prcticas relativas a las cosas sagradas".
Su concepto bsico, en este tema, radica en comprender lo religioso en relacin con lo sagrado sin necesidad de interponer los
conceptos de la divinidad y el mas all.-

Le importa demostrar que la experiencia religiosa no es exclusividad de sociedad alguna en particular, sino que por el contrario es
un fenmeno universal.Entiende, por ser que histricamente todas las sociedades han experimentado un sentimiento religioso, que resulta imprescindible
explicar la religin como un hecho social. La entiende como una experiencia real y no un acto imaginativo ya que es causa objetiva,
universal y eterna de la religin de la humanidad.En resumen la misin de la ciencia social al respecto, es la de investigar el porqu de la causa de la religin como hecho social y no
as el cuestionamiento de la religin en s.PUNTOS BSICOS DEL PENSAMIENTO DURKHEINIANO
Los Hechos Sociales
Sus antecesores tanto Comte como Spencer vean esta nueva ciencia con un profundo espritu positivista, dndole cualidades
meramente organicistas o psicolgicas, en tanto Durkheim epistemolgicamente la independiz de las restantes disciplinas
cientficas existentes. Es entonces que interpreta la existencia de fenmenos especficamente sociales a los que llam "hechos
sociales", que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordados con otras tcnicasque no sean las especficamente
sociales.Durkheim define a los hechos sociales como: "modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y que poseen un
poder de coercin en virtud del cual se imponen".
Las caractersticas bsicas que representan a los hechos sociales son:
Exterioridad

Coercin

Colectividad
Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad, por lo tanto son exteriores a
l.Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos.Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedad donde naci, son coercitivos.Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos diciendo: "; si existan antes es que existen fuera de nosotros.
El sistema de signos que utilizo para expresar mi pensamiento (lengua materna), el sistema monetario que empleo para pagar mis
deudas,"
(los parntesis del subrayado son propios).
Analizando estos ejemplos llegamos a la conclusin que todo rol que desempeamos en nuestra relacin con los dems seres
humanos estn comprendidos dentro de un hecho social.Sobre la coercin, vale hacer una lectura de lo que el mismo dice: "Estos tipos de conducta o de pensamiento no son slo
exteriores al individuo, sino que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a l, lo quiera o no. La conciencia pblica reprime todo acto que la ofende"
"Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos vigentes dentro de mi pas y de mi
clase, la risa que provoco, el alejamiento en que se me mantiene, producen, aunque en forma mas atenuada, los mismos efectos
que un castigo propiamente dicho."(2)
Sobre la caracterstica de la colectividad sigue diciendo: "Lo que los constituye son las creencias, las tendencias, las prcticas del
grupo considerado colectivamente;". A ttulo de ejemplo basta citar las normas parentales del antiguo pueblo judo que exiga ante
la viudez de una cuada, que el cuado estaba comprometido a tomarla como esposa, tambin, y la protegera; iguales ejemplos
son los diferentes conceptos actuales de diversas sociedades en torno a la relacin marital, o bien a la primaca de un sexo sobre el
otro en el contexto y comportamiento social.Los hechos sociales tienen otra condicin no menos importante que las anteriores y que es la de encarnarse en la psiquis de cada
individuo de una sociedad y por tanto transformar la forma subjetiva de sentir determinados hechos o situaciones, por esta misma
razn adquieren un carcter sui gneris, con valor en s mismo y no como resultado de otros hechos sociales.Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un grupo puede dar lugar a otro fenmeno social, el que
pasamos a describir.Las Corrientes Sociales
En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los describe de la siguiente manera: "As en una asamblea, los grandes
movimientos de entusiasmo, de indignacin, de piedad que se producen, no tienen como lugar de origen ninguna conciencia
particular. Nos llegan a cada uno de nosotros desde fuera y son susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. Si un individuo
intenta oponerse a una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que rechazan se vuelven en su contra."
Estas situaciones suelen ser de carcter emocional y por tanto breves, en algunas condiciones toman un giro racional,
transformando as su permanencia, con lo que pueden volverse duraderas. Esto se puede demostrar por las diferentes etapas
histricas por la que pasa un pas cuando es marcado por un hito particular, por ejemplo el nacimiento de los partidos polticos
tradicionales en el Uruguay.A los efectos del anlisis crtico tanto del hecho social, y tambin vlido para el de las corrientes sociales, los mismos han de ser
estudiados como una cosa, al decir de Durkheim, o sea como un objeto. Por tanto el estudioso deber encararlo con objetividad,
desprendindose de todos los prejuicios y preconceptos que pueda tener antes de abordarlos.-

Lo dicho anteriormente resulta ser muy difcil, si a modo de ejemplo tomamos por punto de partida que el analista pertenece a una
colectividad, sociedad, que tiene determinado su pensamiento a travs del lenguaje que determina en s mismo
una estructura preestablecida de pensamiento lgico."La divisin del Trabajo Social"
Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de solidaridad.Opone la organizacin de las sociedades arcaicas frente a la moderna y en relacin con el espacio productivo que posean para su
desarrollo.En las sociedades pequeas numricamente y con amplia extensin productiva, la divisin del trabajo es casi imperceptible. A modo
de ejemplo, en las civilizaciones neolticas la caza era una funcin masculina, mientras que el laboreo de la tierra era de carcter
femenino.Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da el carcter de "segmentado" y en ellas existe un
principio de "solidaridad mecnica".Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo que la conciencia colectiva prcticamente anula a la
individual. En estas sociedades, incluso la religin es unificadora.Por el contrario en la medida que la sociedad crece numricamente se hace imprescindible la diversificacin del trabajo para poder
atender las necesidades de la colectividad.Esta diversificacin laboral estratifica a la sociedad acorde a sus funciones, y en este sistema se establece lo que Durkheim da en
llamar una "solidaridad orgnica".Por el hecho que en las sociedades organizadas los individuos desarrollan diferentes aptitudes, aquellos que se concentran en un
mismo tipo de funciones desarrollan diferentes enfoques de pensamiento, de esttica, de tica, etc., por lo que la conciencia
individual de un grupo se diferencia de los otros, y a su vez lo mismo ocurre con el individualismo dentro de cada subgrupo social.Ante esta situacin de crecimiento social, Durkheim, establece el concepto de "densidad moral" o "dinmica".Dice: "cuanto mas numerosos son (los individuos) y cuanto ms intensa es la accin de unos sobre otros, tanto ms reaccionan
con fuerza y rapidez y por consiguiente, tanto ms intensa es la vida social".Con lo que la diversificacin del trabajo es la solucin encontrada, por l, ante la escasez, producto del crecimiento demogrfico en
un mismo espacio.Mas adelante profundizar: "La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la densidad de las sociedades, ".Resumiendo, Durkheim especifica nicamente, que el crecimiento demogrfico es la causa de todos los dems cambios sociales,
por lo que su teora en este tpico, ha sido clasificada como "reduccionista".Sin embargo, en funcin del anlisis que l hace sobre las sociedades de China y Rusia de su poca, dara a entender que el
crecimiento demogrfico sera la causa de una mayor "densidad dinmica".KARL MARX
DATOS BIOGRFICOS
Naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, Prusia.Hijo de una familia econmicamente acomodada y culta, de origen judo.Su padre fue abogado, judo convertido al protestantismo.Realiz sus estudios hasta el bachillerato en su ciudad natal, ingresando luego a la Universidad de Bonn y ms tarde a la de Berln,
donde al igual que su padre haba iniciado la carrera de Derecho, pero posteriormente se dedica a los estudios de historia y filosofa,
doctorndose en esta ltima en 1841 con una tesis sobre Epicuro.En su formacin filosfica es fuertemente marcado por el pensamiento hegeliano, lo cual se mostrar luego en su concepto de la
dialctica.De joven se une, en Berln, al crculo de los "hegelianos de izquierda". Junto a su contemporneo Bruno Bauer intentaron buscar las
bases del materialismo en las ideas de Hegel. Con el mismo Brauer en 1842 fundaron el peridico La Gaceta Renana, del que Marx
va a ser su redactor jefe por lo que se traslada, de Bonn a Colonia. Dicho peridico acaba por cerrarse bajo censura en 1843 por
disidencias polticas con el gobierno alemn.En 1843 Marx se casa en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga desde su infancia y con quien se haba comprometido
siendo estudiante.Su esposa perteneca a una familia de la aristocracia prusiana, habiendo llegado a ser su cuado Ministro de la Gobernacin de
Prusia.En el mismo ao la pareja se traslada a Pars, donde Marx encontraba que las condiciones le eran ms propicias para editar una
revista de carcter poltico-radical: "Anales franco alemanes", de la que lleg a editarse un slo nmero.En el 1844 conoce a Friedrich Engels, en ms su incondicional amigo y colaborador de su obra.En 1845 Marx es expulsado de Pars por sus actividades polticas, comenzando a partir de aqu una itinerante sucesin de
destierros polticos por varios pases europeos. Emigra a Blgica.En junio de 1847 se haba constituido en Londres la "Liga de los comunistas", heredera de una asociacin anterior, la "Liga de los
justos", que, abandonando su viejo lema de "Todos los hombres son hermanos", adopt el de "Proletarios de todos los pases,
unos". En esa fecha junto a Engels se afilian a estas sociedades secretas que funcionaban a modo de logias, pero muy lejos de ser
logias regulares. Es en la "Liga de los comunistas" que a Marx se le confa laredaccin del Manifiesto del Partido Socialista editado
en 1848.En el mismo ao es expulsado de Blgica, trasladndose nuevamente a Pars y posteriormente a Alemania.En 1849 Marx comparece ante los tribunales de justicia alemanes, si bien es absuelto de los cargos elevados en su contra es
expulsado del pas. Entonces regresa a Pars, de donde vuelve a ser expulsado, radicndose en Londres hasta su muerte.Las condiciones de vida que llev junto a su familia durante sus sucesivos exilios, lo llevaron a una situacin econmica muy
comprometida. Engels quien trabajaba en una editorial de Londres fue su respaldo econmico en tales circunstancias.-

En 1864 presidi la I Internacional ("Asociacin Internacional de los Trabajadores"), siendo el autor del primer "Manifiesto", -que
luego pasar a llamarse "Manifiesto del partido comunista". Su intento fue la de unificar las diferentes corrientes socialistas
independientes, pero sus enfrentamientos con Mijail Bakunn dieron por tierra en 1876 con la organizacin.Posterior al Congreso de la Haya, Marx logra trasladar a la ciudad de Nueva York el Consejo General de la Internacional.En sus ltimos aos de vida se consagr de lleno a trabajar en su mayor obra terica: "El Capital".En diciembre de 1881 falleci su esposa y el 14 de marzo de 1883, dos aos despus, fallece l en Londres.SU OBRA
Su obra terica se compone adems de las editadas, de una proficua obra epistolar y de ensayos ditos que fueron posteriormente
corregidos y editados por Engels.De su produccin se destacan:
TESIS DOCTORAL "DIFERENCIA ENTRE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA DE DEMCRITO Y LA DE EPICURO"
1841

CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO DE HEGEL 1844

LA CUESTIN JUDA 1844

ECONOMA POLTICA Y FILOSOFA 1844

LA SITUACIN DE LA CLASE OBRERA EN INGLATERRA 1845

LA IDEOLOGA ALEMANA 1845

TESIS SOBRE FEUERBACH 1845

LA MISERIA DE LA FILOSOFA 1847

TRABAJO ASALARIADO Y CAPITAL 1847

MANIFIESTO COMUNISTA 1847

LUCHA DE CLASES EN FRANCIA 1850

EL XVIII BRUMARIO DE LUIS BONAPARTE 1850

CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA 1859

EL CAPITAL - TOMO I - 1867

EL CAPITAL TOMO II (ENGELS) 1885

EL CAPITAL TOMO III (ENGELS) 1894

EL CAPITAL TOMO IV (KAUSTKY) 1905/1910 (este tomo es ms conocido como "TEORA DE LA PLUSVALA")
Para comprender mejor a este autor es menester partir del axioma que su comprensin filosfica del universo se fundamenta en la
teora materialista por la que se niega a la metafsica."Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero lo que se trata es de transformarlo. .."(3)
"Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su
pensamiento. "(3)
"Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la
comprensin de esa prctica. " (3)
Y para finalizar "Por eso, en la esencia del cristianismo slo considera (Feuerbach) la actitud terica como la autnticamente
humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. " (3)
Si bien admito mi ignorancia respecto a un conocimiento profundo de su obra, entend pertinente puntualizar su pensamiento
dogmtico, materialista y antisemita; lo que enrarece la comprensin de su concepcin de sociedad ideal, "la dictadura del
proletariado", tal cual lo plantea como un hecho universal y sin exclusiones.Su pensamiento est basado en un conjunto de teoras econmicas, polticas y filosficas.-

Su obra estuvo marcada por Hegel en su concepcin filosfica, en lo poltico por el socialismo francs y por los economistas
clsicos britnicos en lo referente a economa.El mtodo dialctico de Hegel

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Si bien Marx tuvo su propia interpretacin al respecto, por lo que es ms considerable comprender su sentido dialctico como que la
realidad es un proceso de transformacin que se da en base al conflicto de los hechos, y por cuanto el proceso es inestable e
insuficiente para mantener un equilibrio perfecto, dando lugar a sucesivas transformaciones sociales.Una etapa social dada es la negacin de la anterior pero no la eliminacin total de la primera, el pasado se conserva de manera
superada, pero latente, en un estado social presente que a su vez habr de volver a ser superado.Marx y Engels ven la dialctica como un hecho de la praxis social, a diferencia de Hegel que la entiende como la continua lucha de
las ideas; por el contrario para Marx las ideas son consecuencia de la accin, inversamente al pensamiento de Hegel que la idea
produce la accin.El socialismo francs

Sus precursores fueron desde Babeuf (1796), pasando por Saint Simon, Blanc, Blanqui y Proudhon.Si bien Marx se inicia dentro de estas corrientes, cientficamente definidas hoy como pre-socialistas, posteriormente se emancipa de
ellas y l mismo las nominaliza como "utpicas", mientras pasaba a calificar sus propios trabajos como "socialismo cientfico"."Esta clasificacin, aunque no fue creada por Marx, fue popularizada a partir de su utilizacin por Marx y Engels. Por ser adjetiva,
es inaceptable. No estn totalmente desprovistas de algn estudio o propuestas interesantes las obras de los primeros socialistas;
ni es enteramente cientfico el estudio y el pronstico realizado por Marx. " (4)
Escuela clsica de economistas britnicos

Marx elabora su teora en particular a partir del anlisis de Adam Smith y David Ricardo.Adam Smith sostiene que el trabajo, que lleva incorporado la produccin de un bien o servicio, es una medida exacta para
cuantificar su valor, pero no necesariamente es el factor determinante de su valor final.David Ricardo entiende que el costo de produccin de un bien o servicio es el costo laboral que lleva incorporado.Del anlisis de las premisas de estos autores, Marx sostiene que slo el factor trabajo da valor a un bien o servicio.En su concepto de "plusvala" sostiene que todo bien o servicio contiene un plus de valor adicional de trabajo que excede el lmite
de la satisfaccin de las necesidades bsicas, o como l define "produccin socialmente necesaria".Esa plusvala contenida en el valor del producto final no retorna ntegramente al trabajador y la misma es desviada a incrementar el
capital econmico de la empresa.La plusvala se comporta entonces, como una variante econmica que puede incrementarse con la combinacin de modificaciones
que se puedan establecer entre "las relaciones tcnicas de produccin" y/o con "las relaciones sociales de produccin".Marx y su concepcin social

Marx entiende que lo prioritario en el hombre como parte del reino animal es su reproduccin y mantenimiento, para lo cual,
obviamente, ha de valerse de su interaccin con el medio natural.La singularidad del hombre es que puede administrar la produccin necesaria para su subsistencia; es capaz de producir
instrumentos con los que puede modificar el desarrollo normal de la naturaleza.
"En la medida en que el hombre se sita de antemano como propietario frente a la naturaleza, primera fuente de todos
los medios y objetos de trabajo, y la trata como posesin suya, su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y, por tanto, en
fuente de riqueza."(5)
Con esto Marx llega a la conclusin que lo bsico de la actividad humana es el trabajo colectivo con el que puede construir su
espacio vital, definindolo como: el carcter histrico de la existencia humana.Marx entiende que de la organizacin social que el hombre cree, sern sus condiciones de subsistencia.Como ya se dijo anteriormente, al hablar del tpico ideas accin, l establece que la conciencia social es producto de la accin
social y antepone a stas el lenguaje como nico vehculo capaz de colectivizar la accin social. Es decir, el lenguaje es la
herramienta esencial de la humanidad capaz de coordinar al trabajo colectivo.Entonces, el proceso histrico pasa a ser una consecuencia del trabajo modificador de la naturaleza. De esto se desprende la
concepcin del materialismo histrico.Marx concibe a la sociedad humana establecindola en distintos niveles."Fuerzas de produccin"

El trabajo como sinnimo de conocimiento se transmite generacionalmente.La voluntad humana del trabajo se aplica sobre los medios de produccin, stos representados por los insumos materiales y
las herramientas.La fuerza de produccin son los conocimientos y la tcnica con que cuenta una sociedad para producir modificando la naturaleza.Las relaciones de produccin
Son relaciones sociales que los individuos crean, pero que a su vez le son impuestas por la colectividad sin que dependan de su
voluntad, terminan por ser una imposicin de la misma sociedad.-

Dentro de las relaciones de produccin encontramos a las relaciones tcnicas de produccin (tcnicas de produccin y divisin del
trabajo) y las relaciones sociales de produccin (derecho y obligaciones con que los hombres participan en el usufructo del
producto).A las relaciones de produccin, Marx las determina en funcin de la propiedad.Partiendo de esta idea l establece preponderantemente dos clases sociales: poseedores y no poseedores de la propiedad.Las fuerzas productivas de una sociedad condicionan a las relaciones de produccin. Es decir, el trabajo, la materia prima, las
herramientas y los conocimientos, condicionan a: la divisin del trabajo y al usufructo del producto.Las relaciones de produccin (participacin del usufructo) forman lo que el llama la estructura econmica de la sociedad.Infraestructura y supraestructura

Comprendido el estado como el regulador del derecho, la administracin, y las normas sociales (tica, esttica y filosofa) conforma
la Supraestructura de la sociedad.Mientras que la Infraestructura son las relaciones de produccin, la estructura econmica de una sociedad.Para Marx, la supraestructura depende de la infraestructura, la produccin determina las relaciones en una sociedad.El Materialismo Histrico

Donde Marx incursiona ms directamente en el tpico de la historia es en la "Contribucin a la crtica de la economa poltica"
(1859).Su concepcin historicista de la humanidad, es tomada en cuenta nicamente desde el punto de vista del anlisis de las economas
de las sociedades. Para l todos los dems componentes de cada cultura devienen de este tema."el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general, " (6)
Dentro de este modelo histrico Marx entiende que en un principio existe un conflicto bsico entre el hombre y la naturaleza, a la
que trata de dominar.La organizacin del trabajo en una sociedad, los conocimientos y su tecnificacin (fuerza de produccin) estn en un continuo
desarrollo. Pero, la divisin del trabajo, los derechos y obligaciones en la participacin de la produccin (relaciones de produccin),
no acompasan el crecimiento de la primera.
"; este antagonismo entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de nuestra poca es un hecho palpable, abrumador e
incontrovertible." (7)
Entonces la clase social que maneja la supraestructura se contrapone a las aspiraciones y necesidades de la clase social que
integra la infraestructura."El derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado."
(8)
Esto produce lo que Marx da en llamar la lucha de clases. Da a los cambios sociales un carcter revolucionario, donde la clase
trabajadora suplanta a la clase propietaria; por consecuencia se radicaliza un cambio en la supraestructura, pero sin que sta
cambie totalmente los valores de la anterior, habiendo s, una transformacin de los mismos."pues precisamente del hecho de que el trabajo esta condicionado por la naturaleza se deduce que el hombre que no dispone de
ms propiedad que su fuerza de trabajo, tiene que ser, necesariamente, en todo estado social y de civilizacin, esclavo de otros
hombres, quienes se han adueado de las condiciones materiales de trabajo." (9)
Entonces establece en la historia, la existencia de cuatro tipos de sociedades:
El comunismo primitivo, corresponde a las sociedades prehistricas,

cazadoras y recolectoras.La sociedad antigua, corresponde a las sociedades sedentarias, productoras, donde aparecen las fuerzas de produccin
y las relaciones de produccin y el predominio de unas clases sociales sobre otras. Se diversifica el trabajo manual del intelectual y
se normaliza el derecho de propiedad.-

l destaca aqu, el sistema de esclavitud como forma de diferenciarla con el prximo tipo de sociedad (sociedad feudal), pero olvida
que ese sistema an hoy Siglo XXI persiste en la praxis de algunas sociedades, a pesar que en el derecho de esos estados, dicha
prctica est abolida legalmente.
"Advirtiendo, sin embargo, que la esclavitud, la trata de esclavos y las instituciones y prcticas anlogas a la esclavitud no han
sido an suprimidas en todas las partes del mundo, " (10)
LOS ESCLAVOS DEL SUDN
"Segn el Departamento de Estado norteamericano, hay ms de 90.000 personas esclavas de alguna de las tribus rabes del
pas." (11)
En funcin de las citas, se puede cuestionar que el anlisis histrico que realiza Marx ya era inconsistente en su poca.La sociedad feudal (occidental)

Donde la estratificacin social de la clase antigua se jerarquiza an ms y se define claramente en tres estamentos: aristocracia,
clero y vulgo. Aqu el manejo de la supraestructura estaba en manos de las dos primeras clases, mientras que la ms amplia
proporcin de la infraestructura la conformaba el vulgo.A su vez, es de destacar, que dentro de estas tres clases exista una sub - estratificacin dentro de cada una de ellas.La sociedad capitalista

Marx la comprende como el ltimo sistema social con diferenciacin de clases.Esto se explica solamente con lo que Marx entiende por esencia del hombre.
"No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia."
(12)
MAX WEBER
DATOS BIOGRFICOS
Naci en Erfurt, Prusia, el 21 de abril de 1864. Era hijo de un importante industrial.Estudi en las Universidades de Heidelberg, Munich y Gotinga.En 1895 se desempe como profesor de la ctedra de economa poltica en la Universidad de Friburgo y en 1896 en la de
Heidelberg.Por razones de enfermedad debi abandonar la enseanza.En 1904 funda junto a Jaff y Sombart la revista "Archiy fur sozialwissenchaft und sozialpolitik".
En 1910 junto a Simmel y Tonniers funda la Sociedad Alemana de Sociologa.
En 1918 vuelve a la enseanza en las Universidades de Viena y de Munich.En 1920 fue uno de los integrantes de la delegacin negociadora en el Tratado de Paz de Versalles y participa en la comisin
redactora de la Constitucin de Weimar.Muri el 14 de Junio de 1920 en Munich.Entre sus obras se destacan:
Historia agraria romana (1891)

Historia econmica general (1923)

El poltico y el cientfico (1918)

Ensayos de sociologa contempornea (1911-1918)

Escritos Polticos (1906-1918)

Sobre las teoras de las ciencias sociales (1904 y 1917)

Sociologa de la religin (1904-1918)

Ensayos de metodologa sociolgica (1904 y 1917).

Economa y Sociedad (publicada pstumamente en 1921)

Estudios de Metodologa (publicada pstumamente en 1922)

Economa y Sociedad (publicada pstumamente en 1922)

Estudios de Sociologa y poltica de la historia social y econmica (publicada pstumamente en 1924)

SU PENSAMIENTO
El concepto de la sociologa de Weber se diferencia del que mantienen tanto los positivistas, como as tambin el marxismo.Por un lado establece una distincin concreta entre las ciencias naturales y las sociales.Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias sociales, entiende que no es pertinente hacerlo con los
mismos mtodos que se utilizan para investigar a las ciencias naturales. Pues son carcter de estudio de las ciencias naturales las
causas de dichos fenmenos, sin importar su significacin o finalidad.A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de estudio son de carcter intencional e interesa la significacin que stos
contienen. No dejando de ser el estudio social, de carcter objetivo; de lo que sirven a ttulo de ejemplo tanto la historia como as
tambin la antropologa que realizan sus estudios a travs de mtodos concretos.Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las relaciones del hombre en el devenir histrico de la humanidad, por lo que
entiende que es imposible establecer axiomas que puedan explicar en forma homognea y universal el comportamiento humano.
Estos comportamientos deben segmentarse para ser objeto de estudio a eleccin del cientfico.Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que en la eleccin del objeto de estudio, realizada por el investigador, hay
implcita una actitud arbitraria; por algo elige uno y otro tema para la investigacin.A diferencia de la corriente hegeliana, como la comprende Marx, Weber entiende que la historia de la humanidad no es
precisamente racional y previsible por lo que no ha de investigrsela como un todo. Y en funcin a su razonamiento kantiano, Weber
entiende que el cientfico ha de realizar su investigacin libre de juicios de valor.La accin social

Weber entiende que el objeto de estudio de la sociologa es la accin social, y a sta la define como "una conducta humana con
sentido y dirigida a la accin de otro.-"
Esta definicin destaca las particularidades de la accin humana, tiene sentido racional o afectivo, y a su vez est condicionada a
actuar sobre otra/s persona/as, lo cual le imprime el sentido social.
Las personas pueden an estando en conjunto realizar acciones individuales.Si bien Weber establece cuatro tipos de acciones sociales bsicas, no necesariamente est estableciendo una segmentacin rgida
de las mismas, sino que en cada una de ellas prepondera una de estas condiciones.
La accin racional de acuerdo a fines.

La accin racional de acuerdo a valores.

La accin afectiva.

La accin tradicional.
Para acceder a una mejor comprensin del planteo weberiano debemos tener en cuenta determinadas premisas planteadas por l.En el pensamiento y la accin de los hombres pesan valores adquiridos.Los hombres persiguen fines.Llegan a los fines a travs de diversos medios.Las consecuencias de una accin social est en relacin directa con los medios utilizados y los fines perseguidos.En el siguiente esquema se grafica lo antes dicho:
Tipos de accin Elementos del sentido subjetivo

Racional segn fines

Racional segn valores
Afectivos
Tradicionales

Del esquema se desprende que:

La accin racional acorde a fines es fundamentalmente de caractersticas racionales.

La accin racional de acuerdo a valores son aquellas acciones que su mvil principal son los valores de los sujetos sin
considerar las consecuencias.

La accin afectiva se confunde con reaccin frente a un estmulo pues responde a sentimientos (afectos positivos o
negativos), sin que infiera lo racional.

La accin tradicional son las que se realizan acorde a valores adquiridos de la sociedad, equivalen a los ritos, a las
normas de comportamiento social.
La relacin social
La relacin social es una conducta plural donde existe una interaccin entre los sujetos.La relacin social determina la existencia de quien realiza una accin y otro, receptor de la misma, a su vez en esta relacin
entendamos que ambas partes se componen o de un sujeto (individual) o un grupo de sujetos (colectivo).ACTUANTE/S sobre RECEPTORE/S DE LA ACCIN

Es importante destacar aqu que la accin social (ya sea realizada por un individuo o un grupo) , puede haber sido influda a
realizarse (por un individuo o un grupo).Cuando mayor es la multiplicidad de los actuantes, ms compleja y dinmica resulta su trama. Weber ve que la sociedad en s es
una enorme y numerosa trama de relaciones sociales.-

Las relaciones sociales tienen determinadas caractersticas:

- La pluralidad
- Siempre trata de un sentido emprico entre las partes
- El sentido de reciprocidad puede sentirse de forma diferente entre los actuantes
- La duracin de una relacin social puede ser permanente o de tiempo definido
- Su durabilidad es directamente proporcional a la racionalidad
- Los fines contenidos en una relacin social pueden variar con el tiempo
- El sentido de relacin puede pactarse entre las partes
En su mtodo instituye la sociologa comprensiva que busca comprender la intencionalidad del hombre en el mvil de su accin.Para la comprensin de las sociedades en determinados momentos de la historia, como puede ser el caso de la sociedad capitalista
o la burcrata, Weber entiende necesario la construccin de conceptos diseados especialmente a tales efectos; a stos les llama:
"los tipos ideales". Estos conceptos conforman los rasgos esenciales con que un investigador se encuentra al analizar determinadas
sociedades.
Son ideales en el sentido de ser modelos ideados para abordar temas puntuales, sirven a los efectos de tomar estos conceptos
como ejemplo para compararlo a otro "tipo ideal" diferente, y ubicarlo ms lejano o cercano a patrones testigo.Conclusiones
En principio debo puntualizar que desde la civilizacin griega (desde donde se conocen registros), existen dos
macro paradigmas para concebir la realidad:
El espiritualismo
El materialismo
En funcin a stos debo diferenciar por un lado, que responden al primer paradigma: Durkheim y Weber. mientras que al segundo:
Marx.Destaco esta puntualizacin que la concepcin filosfica desde donde comenzarn a elaborar sus teoras cientficas parten de
opuestos.Por otro lado es menester destacar que en sus perfiles formacionales de hecho hay diferencias de enfoques para el abordaje al
tema social:
a) Durkehim procede de una formacin en la disciplina de filosofa, pero con un fuerte acervo en la investigacin pedaggica.b) Marx con igual formacin catedrtica, pero bsicamente su autoformacin en economa, desde donde enfoca su investigacin.
Influye en su obra, tambin fuertemente, su militancia poltica, la que ejerci durante toda su vida.c) Weber, con formacin catedrtica en economa, su investigacin sociolgica fue de un enfoque pragmtico, con fuerte bases
religiosas y una orientacin a las relaciones sociales como consecuencia del desarrollo de una nueva sociedad industrializada.Salvadas estas aclaraciones, intentar realizar un parangn entre estos tres autores clsicos.Divisin del trabajo
Si bien sobre Durkheim, ya nos hemos referido al tema en la pg. 10 de este trabajo, tratar de abundar en sus conceptos a ttulo de
resumen."Durkheim sostiene que la divisin del trabajo desplaza a la religin como ncleo central de la cohesin social" (13)
"...La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la densidad de las sociedades, y si progresa de una manera continua
en el desarrollo social, es por que las sociedades se vuelven ms densas y de una manera muy general, ms voluminosas.-" (14)
En la medida que se diversifica el trabajo el individuo se vuelve ms dependiente de los dems (de la sociedad), consecuentemente,
en l, se producen un cambio de valores que lo llevan a la anomia (ausencia de objetivos sustanciosos de vida). En este anlisis
fundamenta su investigacin de "El suicidio", como un hecho social y no individual.Marx entiende que la divisin del trabajo desiguala cualitativa y cuantitativamente a la relacin entre el trabajo y su producto, por lo
que lleva consigo la contradiccin entre el inters del individuo y el inters comn de todos los individuos. A su vez expresa el grado
de desarrollo de las fuerzas productivas (tecnologa y medios de produccin) de una sociedad."...Ya hemos visto que es tendencia constante y ley de desarrollo del rgimen capitalista de produccin al establecer
un divorcio cada vez ms profundo entre los medios de produccin y el trabajo y el ir concentrando los medios de produccin
desperdigados en grupos cada vez mayores; es decir, el convertir el trabajo en trabajo asalariado y los medios de produccin en
capital. Y a esta tendencia corresponde, de otra parte, el divorcio de la propiedad territorial para formar una potencia aparte frente al
capital y al trabajo, o sea, la transformacin de toda propiedad del suelo para adoptar la forma de la propiedad territorial que
corresponde al rgimen capitalista de produccin.-" (15)
l sostiene que divisin de trabajo y propiedad privada son trminos idnticos.El cambio social
Durkheim dice: "...cuanto ms numerosos son (los individuos) y cuanto ms intensa es la accin de unos sobre otros, tanto ms
reaccionan con fuerza y rapidez y por consiguiente, tanto ms intensa es la vida social". (16)
En gran medida l explica al cambio social como consecuencia de la "densidad dinmica".Marx en funcin a lo expresado en su teora del "materialismo histrico", la dinmica depende del desarrollo de las fuerzas
productivas, lo que explica que las transformaciones sociales estn en relacin directa con el dominio de la naturaleza.El desarrollo de las fuerzas productivas condicionan la complejidad de las relaciones de produccin; cuando stas se desequilibran
la clase propietaria intenta reafirmarse en la supraestructura. Esta incapacidad de adaptacin al cambio la autodestruye al comienzo
por un principio de economa de sobreproduccin y subconsumo.Entonces, en el distanciamiento de la clase propietaria y la clase trabajadora se rompe el punto de equilibrio, radicalizndose la
lucha de clases. Es as que en la teora marxista se llegara desde la sociedad de modelo capitalista a la dictadura del proletariado.-

Weber, mantiene una posicin diferente a Durkheim y Marx, entiende que no se debe aplicar un axioma para el estudio de los
cambios sociales.Adems entiende que no necesariamente lo ideolgico sea siempre consecuencia de lo econmico, puede darse en sentido inverso.
La visin del mundo, en el individuo puede estar condicionada, ms all de lo econmico, por sus creencias y religin, y stas
pueden ser causal de cambios.Por debajo de una economa subyace una cosmovisin del mundo que lleva con ella determinados valores, cuando cambian estos
valores, es entonces que el hombre cambia la sociedad y a las estructuras econmicas.Esta es la explicacin que el da en su obra " La tica protestante y el espritu del capitalismo".Su pensamiento no niega que la causa de cambio en determinados momentos histricos pueda ser consecuencia de economas,
pero arguye que tambin puedan ser cambios de pensamiento.En lo personal entiendo que la economa pesa mucho (por no usar el superlativo, muchsimo) en el destino de la humanidad, pero
tampoco dejo de lado que la ciencia de la economa, como todas las dems, son producto del pensamiento (cualidad inherente
nicamente al gnero humano). A travs de la razn se puede cambiar una visin y con ello una manera de sentir. Si el sentimiento
puede llegar a cambiar la historia de un individuo, la sumatoria de individualidades cambian la historia de una sociedad.Sera muy simplista explicar las actuales confrontaciones blicas desde un solo punto de vista, ya sea desde el econmico o como
"guerra santa", tanto de uno como desde otro bando beligerante.Los procesos de cambio propulsados por hombres como Giordano Bruno contenan siquiera un efmero carcter econmico?
Como contrapartida, se podr considerar la cada de los gobiernos del bloque del este en el siglo XX, fueron causados nicamente
por razones econmicas?
Estructura social
Para Marx el individuo est enajenado a la sociedad en que naci, responde a infraestructura y supraestructura.Weber individualiza el anlisis en el concepto de accin social, pero reconoce que la sociedad contiene sub-grupos que actan con
caractersticas similares y permiten un margen en la prediccin de sus actos.Si bien para l la sociedad es una estructura compleja y dinmica.Estratificacin social
Para Marx las clases sociales tienen carcter histrico a partir de la sociedad antigua, son consecuencia del excedente de
produccin.Su carcter generalizante de dicotoma lo fundamenta en relacin con los medios de produccin, clasificndolas en: "dominante" o
"explotadora" y en "proletariado" o "clase de los trabajadores" (no hay en su obra un trabajo puntual que individualice el concepto
estricto de clases).Cuando se refiere a la propiedad habla de "poseedores" y "no poseedores".Apuesta a la existencia de una sociedad sin clases en el sistema poltico que l plantea: "el comunismo", que segn su concepcin
resultara de la lucha de clases planteada dentro de la sociedad capitalista.Establece fuera de las clases sociales a los sectores sociales como el caso del "sector burcrata" que respondera a los intereses
de la "clase dominante", o las "masas desocupadas" como consecuencia de la acumulacin de capitales por "la clase dominante".Weber fundamenta la divisin de clases en la economa. Pero en su caso interpone el concepto de mercado, por lo que en la oferta
y demanda los bienes y servicios equilibran naturalmente sus valores con los salarios.Las transacciones se realizan en base a la medida de un sistema monetario que las hace fijas y objetivas.Si bien el mercado flucta acorde a macro variantes como la produccin y el consumo, stos determinan un equilibrio natural ante
posibles distorsiones.En situaciones de equilibrio normal la sociedad en su conjunto tiene una determinada capacidad de ahorro, lo que permite que los
individuos flucten libremente dentro de los parmetros econmicos de la sociedad.Esto hace que el sujeto tenga menor condicionamiento social y no est sujeto a un estatismo ni totalmente condicionado por la
sociedad.Weber entonces plantea que una clase social est conformada por un conjunto de individuos que comparten una igual situacin en
el mercado.Siendo que con este concepto la amplitud es muy extensa ya que el mercado integra a toda la sociedad, luego considera
ciertamente como clases a categoras de individuos con ocupaciones afines que se distinguen de otros por ciertos criterios (quienes
poseen el control sobre los medios de produccin y los que no lo poseen).Weber termina identificando cuatro clases dentro de la sociedad capitalista:
La alta clase dominante (grandes propietarios o empresarios)

Los trabajadores "de cuello blanco" (profesionales, tcnicos y burcratas)

La pequea burguesa (pequeos propietarios, comerciantes, etc.)

Los obreros manuales (a su vez diferenciados por su grado de capacitacin)

Pero adems de lo econmico, Weber tambin mide el prestigio social ligado a los estamentos, y el poder poltico ligado a los
partidos.El estamento se asocia a la idea de "honor social" y sta puede servir de base para "el poder social" que caracteriza a los partidos.IDILIO W. IBARRA
CITAS Y BIBLIOGRAFA

1 - W. B. Borrie "Historia y Estructura de la Poblacin Mundial" Col. Fundamentos 19. Ed. Istmo
Madrid 1970
2 Emile Durkheim "Las Reglas del Mtodo Sociolgico"
Ed. Fondo de Cultura Econmica
Mjico 1997
3 Marx "Tesis sobre Feuerbach" 1845, Ed. 1888
4 - Alfredo Traversoni "El pensamiento poltico y social en el siglo XIX" Ed. Kapelusz
Montevideo 1990
5 Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA)
6 - MARX -"DAES VOLK" SEMANARIO PUBLICADO EN LONDRES 1859 )
7 -Marx - (DISCURSO PRONUNCIADO EN EL ANIVERSARIO DEL PEOPLES PAPER
8 Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA)
9 - Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA)
10 - CONVENCIN SUPLEMENTARIA SOBRE LA ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD, LA TRATA DE ESCLAVOS Y LAS
INSTITUCIONES Y PRCTICAS ANLOGAS A LA ESCLAVITUD
ADOPTADA POR UNA CONFERENCIA DE PLENIPOTENCIARIOS CONVOCADA POR EL CONSEJO ECONMICO Y SOCIAL EN
SU RESOLUCIN 608 (XXI), DE 30 DE ABRIL DE 1956
HECHA EN GINEBRA EL 7 DE SEPTIEMBRE DE 1956
ENTRADA EN VIGOR: 30 DE ABRIL DE 1957, DE CONFORMIDAD CON EL ARTCULO 13 (O.N.U.)
11 - ALFA Y OMEGA - Edicin para pgina web y correo electrnico:
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12 - Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA)
13 CECSO Cap. 22 de "El desarrollo de la teora sociolgica"
14 Durkheim "De la divisin del trabajo social" Ed. Shapire, Bs. As. 1967
15 Marx "El Capital" Libro III, Cap. LII)
16 Durkheim Idem. (14)

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos15/aut-clasicos/aut-clasicos.shtml#EMILE#ixzz3OpqupP4s