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CAPTULO
NATURALEZA Y CULTURA
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INTRODUCCION
Eso sucede en la actitud de la madre hacia su nio o en las emociones complejas del espectador de un desfile militar. La cultura no est ni simplemente yuxtapuesta ni simplemente superpuesta a la vida. En un sentido la
sustituye; en otro, la utiliza y la transforma para realizar una sntesis de
un nuevo orden.
Aunque resulta relativamente fcil establecer la distincin de principio,
la dificultad comienza cuando se quiere efectuar el anlisis. Esta dificultad
es doble: por una parte, se puede intentar definir, para cada actitud, una
causa de orden biolgico o de orden social; por otra, buscar el mecanismo
que permite que actitudes de origen cultural se injerten en comportamientos
que son, en s mismos, de naturaleza biolgica y logra integrrselos. Al
negar o subestimar la oposicin se cerrar la posibilidad de comprender los
fenmenos sociales, al otorgarle su pleno alcance metodolgico se correr el
riesgo de erigir como misterio insoluble el problema del pasaje entre los dos
rdenes. Dnde termina la naturaleza? Dnde comienza la cultura? Pueden concebirse varias maneras de responder a esta doble pregunta. Sin
embargo, hasta ahora todas estas maneras resultaron particularmente frustrantes.
El mtodo ms simple consistira en aislar a un recin nacido y observar
sus reacciones frente a distintas excitaciones durante las primeras horas o
das que siguen al nacimiento. Podra suponerse, entonces, que las respuestas
obtenidas en tales condiciones son de origen psicobiolgico y no corresponden
a sntesis culturales posteriores. Mediante este mtodo la psicologa contem
pornea obtuvo resultados cuyo inters no puede hacernos olvidar su carcter
fragmentario y limitado. En primer lugar, las nicas observaciones vlidas
son las que se hacen en los primeros das de vida, ya que es probable que
aparezcan condicionamientos en el trmino de pocas semanas y tal vez de
pocos das; de este modo, slo algunos tipos de reacciones muy
..
tales como ciertas expresiones emocionales, pueden
en la prctica.
Por otra parte, las pruebas negativas presentan siempre un carcter equvoco,
porque siempre queda planteada la pregunta de si la reaccin est ausente a
causa de su origen cultural o a causa de que en el perodo temprano en que
se hace la observacin los mecanismos fisiolgicos que condicionan su aparicin no estn an desarrollados. A partir del hecho de que un nio muy
pequeo no camine no puede concluirse la necesidad del aprendizaje, puesto
que, por lo contrario, se sabe que el nio camina en forma espontnea desde
el momento en que su organismo est capacitado para hacerlo. 3 Se puede
presentar una situacin anloga en otros dominios. El nico medio para eliminar estas incertidumbres sera prolongar la observacin durante algunos
meses o incluso aos, pero entonces nos encontramos con dificultades insolubles, ya que el ambiente que pudiera satisfacer las condiciones rigurosas
de aislamiento exigidas por la experiencia no es menos artificial que el ambiente cultural al que se pretende sustituir. Por ejemplo, los cuidados de la
3 M. B. MeGraw, The Neuromuscular Maturation 01 the Human Inlant, Nueva
York, 1944.
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Illllllre durante los primeros aos de la vida humana constituyen una condicin natural del desarrollo del individuo. El experimentador se encuentra,
encerrado en un crculo vicioso.
Es cierto que a veces el azar pareci lograr lo que no podra alcanzarse
por medios artificiales: el caso de los "nios salvajes" perdidos en la campila desde sus primeros aos y que por una serie de casualidades excepcioludes pudieron subsistir y desarrollarse sin influencia alguna del ambiente
MOl:ial impresion intensamente la imaginacin de los hombres del siglo XVIII.
:-iill embargo, de las antiguas relaciones surge claramente que la mayora de
nios fueron anormales congnitos y que es necesario buscar en la
irnLecilidad, mostrada en grado diferente por cada uno de ellos, la causa
i/licial de su abandono y no, como se quiere a veces, su resultado. 4
Observaciones recientes confirman este punto de vista. Los supuestos
"nios lobos" encontrados en la India jams alcanzaron plenamente un desarrollo normal. Uno de ellos -Sanichar- jams pudo hablar, ni siquiera
cuando adulto. Kellog informa que de dos nios, descubiertos juntos hace
unos veinte aos, el menor nunca fue capaz de hablar y el mayor vivi hasta
los seis aos, pero con un nivel mental de dos aos y medio y un vocabulario de slo cien palabras. 5 Un informe de 1939 considera como idiota con
gnito a un "nio-babuino" de Africa del Sur, descubierto en 1903 a la edad
probable de doce a catorce aos. 6 Por otra parte, la mayora de las veces
puede sospecharse de las circunstancias del encuentro.
Adems, estos ejemplos deben descartarse por una razn de principio
(lue de entrada nos sita en el corazn de los problemas cuyo anlisis es el
objeto de esta Introduccin. Blumenbach, desde 18U, en un estudio consagrado a uno de estos nios, "Peter el salvaje", deca que nada poda
esperarse de fenmenos de este orden. Sealaba, con intuicin profunda,
que, de ser un animal domstico, el hombre es el nico que se domestic a s
mismo. 7 Es posible observar que un animal domstico -un gato por ejemplo,
o un perro o un animal de corral- si se encuentra perdido y aislado vuelve a
un .comportamiento natural que fue el de la especie antes de la intervencin
externa de la domesticacin. Pero nada semejante puede ocurrir con el
hombre, ya que en su caso no existe comportamiento natural de la especie
al que el individuo aislado pueda volver por regresin. Como ms o menos
4 J. M. G. Itard, Rapports et mmoires sur le sauvage de I'Aveyron, etc. Pars,
1894. A. von Feuerbaeh, Caspar Hauser, traduccin al ingls, Londres, 1833, 2 vols.
5 G. C. Ferris, Sanichar, the Woll-boy 01 India, Nueva York, 1902. P. Squires,
"Wolf Children" of India. American Joumal 01 Psychology, vol. 38, 1927, pg. 313.
W. N. Kellog, More about the "Wolfehildren" of India, ibd., vol. 43, 1931, pgs. 508509; A Further Note on the "Wolf-ehildren" of India, ibd., vol. 46, 1934, pg. 149.
Vase tambin, para esta polmica, J. A. L. Singh y R. M. Zingg, Woll-children and
Feral Men, Nueva York, 1942, y A. Gesell, Woll-child and Human Child, Nueva York,
1941.
6 J. P. Foley, }r., The "Baboon-boy" of South Afriea, American Joumal 01 Psychology, vol. 53, 1940. R. M. Zingg, More about the "Baboonboy" of South Afriea, ibd.
7 J. F. Blumenbach, Beitrage zur Naturgeschichte, Gotinga, 1811, en Anthropo.
Treatises 01 J. F. lJhun CII [Hlch, Londres, 1865, pj!;. 339.
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INTRODUCCION
1111';-,
deca Voltaire: una abeja extraviada lejos de su colmena e incapaz de encontrarla es una abeja perdida; pero no por eso, y en ninguna circunstancia,
se ha transformado en una abeja ms salvaje. Los "nios salvajes", sean
producto del azar o de la experimentacin, pueden ser monstruosidades culturales, pero nunca testigos fieles de un estado anterior.
No se puede, entonces, tener la esperanza de encontrar en el hombre
ejemplos de tipos de comportamiento de carcter precultural. Es posible
entonces intentar un camino inverso y tratar de obtener, en los niveles superiores de la vida animal, actitudes y manifestaciones donde se pueda reconocer el esbozo, los signos precursores de la cultura? En apariencia, la
oposicin entre comportamiento humano y comportamiento animal es la que
proporciona la ms notable ilustracin de la antinomia entre la cultura y la
naturaleza. El pasaje, si existe, no podra buscarse en el estadio de las pretendidas sociedades animales tal como las encontramos en ciertos insectos,
ya que en ellas, ms que en cualquier otro ejemplo, se hallan reunidos atributos de la naturaleza que no cabe negar: el instinto, el equipo anatmico
que slo puede permitir su ejercicio y la transmisin hereditaria de las con.
ductas esenciales para la supervivencia del individuo y de la especie. En
estas estructuras colectivas no encontramos siq'liera un esbozo de lo que podra denominarse el modelo cultural universal: lenguaje, herramientas, instituciones sociales y sistema de valores estticos, morales o religiosos. En el
otro extremo de la escala animal es donde resulta posible descubrir una seal
de estos comportamientos humanos: en los mamferos superiores y en particular en los monos antropoides.
Las investigaciones realizadas desde hace unos treinta aos con monos
superiores son particularmente decepcionantes en lo que respecta a este punto
y no porque los componentes fundamentales del modelo cultural universal
estn siempre ausentes. Es posible -a costa de infinitos cuidados- llevar
a algunos sujetos a articular ciertos monoslabos o dislabos con los cuales,
por otra parte, no asocian nunca un sentido; dentro de ciertos lmites el
chimpanc puede utilizar herramientas elementales y, en ocasiones, improvisarlas; 8 pueden aparecer y deshacerse relaciones temporarias de solidaridad
o de subordinacin en el seno de un grupo determinado; por ltimo, uno
puede complacerse en reconocer, en algunas actitudes singulares, el esbozo
de formas desinteresadas de actividad o de contemplacin. Notable hecho:
es sobre todo la expresin de los sentimientos que de buena gana asociamos
con la parte ms noble de nuestra naturaleza, la que al parecer puede identificarse ms fcilmente en los antropoides, por ejemplo, el terror religioso
y la ambigedad de lo sagrado. 9 Pero si todos estos fenmenos son notables
por su presencia, son aun ms elocuentes -yen un sentido totalmente distinto- por su pobreza. Llama menos la atencin su esbozo elemental que
la imposibilidad, al parecer radical -confirmada por todos los especialis8 P. GuilIaurne e l. Meyerson, Quelques recherches sur l'intelligence des singes
(comunicacin preliminar), y: Recherches sur l'usage de l'instrument chez les singes.
Joumal de Psychologie, vol. 27, 1930; vol. 28, 1931; vol. 31, 1934; vol. 34, 1938.
9 W. Kohler, The Mentality 01 Apes, apndice a la segunda edicin.
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".,la manera, el abismo que se pensaba evitar con miles de observaciones inge-
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INTRODUCCION
Ce.
H. M. Dubois, S. J., Monographie des Betsilo. Travaux et Mmoires de l'Ind'Ethnologie, Pars, vol. 34, 1938, pgs. 876-879.
22 M. A. Murray, Marriage in Ancient Egypt, en Congres international des Scien"es anthropologiques, Comptes rendus, Londres, 1934, pg. 282.
23 E. Amelineau, Essai sur r volution historique et philosophique des ides morales dans l'Egypte ancienne, Bibliotheque de I'Ecole Pratique des Hautes Etudes. Sciences
vol. 6, 1895, pgs. 72-73. W. M. Flinders-Petrie, Social Life in Ancient Egypt,
Londres, 1923, pg. no y sigs.
24 G. Maspcro, Contes populaires de l'Egypte ancienne, Pars, 1889, pg. 171.
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fuerzas naturales a las que, por sus caractersticas propias, se opone a la vez
que se identifica en cuanto al campo de aplicacin, la prohibicin del incesto
se presenta a la reflexin sociolgica como un terrible misterio. En el seno
mismo de nuestra sociedad son pocas las prescripciones sociales que preservaron de tal modo la aureola de terror respetuoso que se asocia con las cosas
sagradas. De modo significativo, que luego deberemos comentar y explicar,
el incesto, en su forma propia y en la forma metafrica del abuso del menor
("del que", dice la expresin popular, "podra ser el padre"), se une en
algunos pases con su anttesis: las relaciones sexuales interraciales, por otra
parte forma extrema de la exogamia, como los dos estimulantes ms poderosos
del horror y de la venganza colectivas. Pero este ambiente de temor mgico
no slo define el clima en el seno del cual, aun en la sociedad moderna, evoluciona la institucin sino que tambin envuelve, en el nivel terico, los debates a los que la sociologa se dedic desde sus origenes con una tenacidad
ambigua: "La famosa cuestin de la prohibicin del incesto" --escribe LvyBruhl- "esta vexata qurestio para la cual los etngrafos y los socilogos
tanto buscaron la solucin, no requiere solucin alguna. No hay por qu
plantear el problema. Respecto de las sociedades de las que terminamos de
hablar, no hay por qu preguntarse la razn de que el incesto est prohibido:
esta prohibicin no existe ... ; no se piensa en prohibir el incesto. Es algo
que no sucede. O bien, si por imposible esto sucede, es algo asombroso, un
monstrum, una transgresin que despierta horror y espanto. Acaso las sociedades primitivas conocen una prohibicin para la autofagia o el fratri.
cidio? No tienen ni ms ni menos razones para prohibir el incesto". 25
No debe asombrarnos encontrar tanta timidez en un autor que, sin em.
bargo, no vacil frente a las hiptesis ms audaces, si se considera que los
socilogos estn casi todos de acuerdo en manifestar ante este problema la
misma repugnancia y la misma timidez.
CAPTULO 11
EL PROBLEMA DEL INCESTO
El primer tipo de explicacin -que sigue por otra parte la creencia popular
vigente en muchas sociedades, incluso la nuestra- intenta mantener el doble
l:arcter de la prohibicin, disocindola en dos fases distintas: por ejemplo,
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cuanto a las de orden social, estn tan poco fundamentadas en consideraciofisiolgicas que, entre los kenyah y los kayan de Borneo, que condenan
(,1 matrimonio con la madre, la hermana, la hija, la hermana del padre o de
la madre y la hija del hermano o de la hermana, "en el caso de las mujeres
'1 ue mantienen con el sujeto la misma relacin de parentesco, pero por adopcin, estas prohibiciones, con sus consiguientes castigos, son aun ms severos, si ello es posible". 6
Por otra parte, no debe olvidarse que desde el fin del paleoltico el
hombre utiliza procedimientos endogmicos de reproduccin que llevaron
a las especies cultivadas o domsticas a un grado cada vez mayor de perfeccin. Suponiendo que el hombre haya tenido conciencia de los resultados
semejantes mtodos y que haya juzgado, como tambin se supone, sobre
d tema de modo racional, cmo es posible; entonces, explicar que en el dominio de las relaciones humanas llegue a conclusiones opuestas a las que su
,:x:periencia verificaba todos los das en el dominio animal o vegetal y de las
que dependa su bienestar? Sobre todo, si el hombre primitivo hubiera sido
sensible a consideraciones de este orden: cmo comprender que se haya
detenido en las prohibiciones y no haya pasado a las prescripciones, cuyo
resultado experimental -por lo menos en ciertos casos-- hubiese mostrado
dectos benficos? No slo no lo hizo, sino que aun hoy rechazamos una
tentativa de esa ndole y ha sido necesario esperar la aparicin de teoras
sociales recientes -las que, por otra parte, se denuncian como irracionapara que se preconizara para el hombre la reproduccin orientada. Las
prescripciones positivas que encontramos muy a menudo en las sociedades
primitivas en relacin con la prohibicin del incesto son las que tienden a
multiplicar las uniones entre primos cruzados (provenientes respectivamente
de un hermano y de una hermana); entonces sitlan en los dos polos extremos de la reglamentacin social tipos de uniones idnticas desde el punto
de vista de la proximidad: la unin entre primos paralelos (provenientes
respectivamente de dos hermanos o de dos hermanas) identificada con el
incesto fraterno, y la unin entre primos cruzados, que se considera como
ideal matrimonial a pesar del grado muy estrecho de consanguinidad existente
t:ntre los cnyuges.
Por otra parte, es sorprendente el vgor con que el pensamiento contemporneo se muestra renuente a abandonar la idea de que la prohibicin de
las relaciones entre consanguneos o colateraies inmediatos se justifica por
razones eugensicas;. sin duda ello se debe a que -y nos lo dice nuestra experiencia de los ltimos diez aos- los ltimos vestigios de trascendencia de
que dispone el pensamiento moderno se encuentran en los conceptos biolgicos.
Un ejemplo particularmente significativo lo proporciona un autor cuya obra
(:ientfica contribuy, en primer lugar, a dsipar los prejuicios acerca de las
uniones consanguneas. En efecto, E. M. East mostr, mediante trabajos admirables sobre la reproduccin del maz, que la creacin de un linaje endoa Ch. Hose y W. McDougall, The Pagan Tribes of Borneo, Londres, 1912, vol. 1,
pg. 73. Como lo hacen nolur los autores de esta observacin, ponen de manifiesto la
rzrtijidosidad de las
1)110 Il[odun nI incesto (ibd., vol. 2, pg. 197).
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INTRODUCCION
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He site por debajo del estado de equilibrio, y si la frecuencia de los matriIlIonios consanguneos permanece "normal" en relacin con ese estado, los
('lIl'acteres recesivos se reducen segn una tasa progresiva: 0,0572 % en una
poblacin de 500 personas con dos hijos por familia; 0,1697 % si la misma po"'acin decae a 200 personas. Dahlberg puede entonces concluir que, desde
c1 punto de vista de la teora de la herencia, "las prohibiciones del matrimo11 io no parecen justificadas".9
Es cierto que las mutaciones que determinan la aparicin de una tara
son ms peligrosas en las poblaciones pequeas que en las grandes.
1-:11 efecto, en las primeras, las probabilidades de paso al homocigotismo son
rllS elevadas. Por lo contrario, este mismo pasaje rpido y completo al horno('jgotismo debe, en mayor o menor plazo, asegurar la eliminacin del carcter
'emido. Puede, entonces, considerarse que en una pequea poblacin endgama de composicin estable cuyo modelo se encuentra en muchas sociedades
primitivas, el nico riesgo del matrimonio entre consanguneos proviene de
la aparicin de nuevas mutaciones, riesgo que puede calcularse, puesto que
tasa de aparicin se conoce; sin embargo, la probabilidad de encontrar,
el seno del grupo, un heterocigota recesivo es menor que la que acarreara el matrimonio con un extranjero. Aun en lo que concierne a los caracteres
rccesivos que surgen por mutacin en una poblacin dada, Dahlberg estima
que la gravitacin de los matrimonios consanguneos es muy dbil respecto
ele la produccin de homocigotas. Ello se debe a que, para un homocigota
proveniente de un matrimonio consanguneo, existe un nmero enorme de
hcterocigotas que --en el caso de que la poblacin sea lo bastante pequeascrn necesariamente llevados a reproducirse entre ellos. De este modo, en
IIna poblacin de 80 personas la prohibicin del matrimonio entre parientes
prximos, incluyendo primos en primer grado, no disminuira el nmero de
los portadores de caracteres recesivos raros ms que del 10 al 15 %.10 Estas
eonsideraciones son importantes porque hacen intervenir la nocin cuantitaLiva de la cifra de la poblacin. Ahora bien, ciertas sociedades primitivas
o arcaicas estn limitadas, por su rgimen econmico, a una cifra de poblamuy restringida, y precisamente para cifras semejantes la reglamentacin
de los matrimonios consanguneos slo puede tener consecuencias genticas
desdeables. Sin profundizar este problema -respecto del cual los tericos
modernos slo se atreven a proporcionar soluciones provisionales y muy
matizadas- 11 puede, entonces, considerarse que la humanidad primitiva no
se encontraba en una situacin demogrfica tal como para recoger los datos
llue le proporcionaba la realidad.
Id., Inbreeding in Man, Genetics, vol. 14, 1929, pg. 454.
Id., On Rare Defects in Human Papulations with Particular Regard to Inbreed
and Isolate Effects, op. cit., pg. 220.
11 E. Baur, E. Fischer, P. Lenz, Menschliche Erblichkeitslehre, Munich, 1927.
(;. Dahlberg, Inzucht bei Polyhybriditit bei Menschen, Hereditas, vol. 14, 1930. L. Hoghcn, Genetic Principles in Medicine and Social Sciences, Londres, 1931. J. B. S. Haldanc.
lfaedity and Politics, Loncln'H, 19:1B. Cf. tambin ms adelante captulo VIII.
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to C. G.
(Memoirs
the Ame325.
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INTRODUCCION
Sin embargo detrs de la actitud a que nos referimos existe una confusin infinitamente ms grave. Si el horror al incesto resultase de tendencias
fisiolgicas o psicolgicas congnitas por qu se expresara con la forma de
una prohibicin que es al mismo tiempo tan solemne y tan esencial como
para que se la encuentre en todas las sociedades humanas con la misma
aureola de prestigio sagrado? No habra razn alguna para prohibir lo que,
sin prohibicin, no correra el riesgo de ejecutarse. Se pueden formular dos
respuestas a este argumento: la primera consiste en decir que la prohibicin
no est destinada ms que a casos excepcionales en los que la naturaleza
falla en su misin. Pero, cul es la proporcin existente entre esas excepciones que la hiptesis obliga a considerar como raras en extremo y la importancia de la reglamentacin que apunta hacia ellas? Y sobre todo, si no
se las concibiera como posibles y peligrosas, por qu en muchas sociedades
los desvos seran prohibidos y, aun ms, castigados con el rigor extremo que
se conoce? Sea que el peligro exista para el grupo, para los individuos interesados o para su descendencia, en el grupo -o en la realidad que SR le
otorgue- es donde debe buscarse el origen de la prohibicin. AS, de morlo
inevitable, volvemos a la explicacin anterior. Es cierto que se podra invocar una comparacin con el suicidio, al que combaten mediante mltiples
sanciones las costumbres y, a menudo, la ley, por ms que la tendencia a la
preservacin sea natural para todo ser viviente. Pero la analoga entre incesto y suicidio no es ms que aparente. Si en ambos casos la sociedad
prohbe, esta prohibicin se aplica, en el primero, a un fenmeno natural,
que se realiza comnmente entre los animales y, en el segundo, a un fenmeno extrao por completo a la vida animal y que debe considerarse como
una funcin de la vida social. La sociedad no prohbe ms que lo que ella
misma suscita. Adems, y por encima de todo, la sociedad condena el suicidio por considerarlo perjudicial para sus intereses, y no porque constituya
la negacin de una tendencia congnita. La mejor prueba de ello es que,
mientras que toda sociedad prohbe el incesto, no hay ninguna que no haga
lugar al suicidio y deje de reconocer su legitimidad en ciertas circunstancias
o para ciertos motivos: aquellos en los cuales la actitud individual coincide
accidentalmente con un inters social. Por lo tanto, an tenemos que descubrir las razones por las que el incesto implica un perjuicio para el orden
social.
Las explicaciones del tercer tipo y las que acabamos de presentar tienen en
comn la presuncin de eliminar uno de los trminos de la antinomia. En
este sentido ambas se oponen a las explicaciones del primer tipo, que mantiene los dos trminos al mismo tiempo que intenta disociarlos. Pero mientras que los partidarios del segundo tipo de explicacin quieren reducir la
prohibicin del incesto a un fenmeno psicolgico o fisiolgico de carcter
instintivo, el tercer grupo adopta una posicin simtrica, pero inversa: ve en
la prohibicin del incesto una regla de origen puramente. social cuya expresin
en trminos biolgicos es un rasgo accidental y secundario. La exposicin de
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l"Mta concepcin, de mayor diversidad segn los distintos autores, debe hacerse
,'on un poco ms de detalle que las precedentes.
La prohibicin del incesto, considerada como institucin social, aparece
I'ajo dos aspectos diferentes. En ocasiones, slo estamos en presencia de la
pI'ohibicin de la unin sexual entre consanguneos prximos o colaterales;
1\ veces, esta forma de prohibiciones, fundada en un criterio biolgico defilIi(lo, no es ms que un aspecto de un sistema ms amplio que parece carecer
toda base biolgica: en muchas sociedades la regla de la exogamia prohbe
d matrimonio entre categoras sociales que incluyen parientes prximos pero,
j IInto con ellos, incluye un nmero considerable de individuos entre los que
110 es posible establecer relacin alguna de consanguinidad o de colateralidad
o, en todo caso, slo relaciones muy lejanas. En este ltimo caso, es el capriI'ho aparente de la nomenclatura el que lleva a considerar como parientes
Iliolgicos a los individuos afectados por la prohibicin.
Los partidarios de las interpretaciones del tercer tipo conceden gran importancia a esta forma amplia y socializada de la prohibicin del incesto.
I>escartemos ya algunas sugestiones de Morgan y de Frazer que ven en los
Kistemas exogmicos mtodos destinados para impedir las uniones incestuoMas: vale decir, una pequea fraccin de todas las uniones que de hecho
prohben. Se podra obtener, en efecto, el mismo resultado (el ejemplo de
las sociedades sin clanes ni mitades lo prueba) sin el edificio embarazoso
de las reglas exogmicas. Si esta primer hiptesis explica la exogamia de
modo poco satisfactorio, no proporciona explicacin alguna para la prohihicin del incesto. Desde nuestro punto de vista son teoras mucho ms
importantes que, al mismo tiempo que aportan una interpretacin sociolgica
de la exogamia, dejan abierta la posibilidad de hacer de la prohibicin del
incesto una derivacin de la exogamia, o bien afirman categricamente la
l:xistencia de esta derivacin.
En el primer grupo ubicaremos las ideas de McLennan, de Spencer y de
Lubbock,17 en el segundo las de Durkheim. McLennan y Spencer vieron en
las prcticas exogmicas la fijacin por la costumbre de los hbitos de las
tribus guerreras cuyo medio normal de obtener esposas era el rapto. Lubbock
'raza el esquema de una evolucin que habra consagrado el pasaje de un
matrimonio de grupo, de carcter endogmico, al matrimonio exogmico
por rapto. Las esposas obtenidas por este ltimo procedimiento, en oposidn con las precedentes, slo habran posedo el status de bienes individuales
y de este modo seran el prototipo del matrimonio individualista moderno.
Todas estas concepciones pueden descartarse por una razn muy simple: si no
quieren establecer conexin alguna entre la exogamia y la prohibicin del
incesto son extr aas a nuestro estudio; si, por lo contrario, ofrecen solucio/les aplicables no slo a las reglas de exogamia sino a esta forma particular
17 J. F. McLennan, An Inquiry into the Origin o/ Exogamy, Londres, 1896. H.
Sl'encer, Principles o/ Sociology, 3 vo1s., Londres, 1882-1896. Sir John Lubbock, Lord
t\VCrllUry, The Origin o/ Civilization and the Primitive Condition o/ Man, Londres, 1870,
I'iz;. 83 Y sigs.; Marriage, Tol/!mi,11n and Religion, Londres 1911.
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INTRODUCCION
de exogamia que constituye la prohibicin del incesto, son del todo rechazabIes, ya que pretenderan derivar una ley general -la prohibicin del incesto- de tal o cual fenmeno especial de carcter, a menudo anecdtico,
propio sin duda de ciertas sociedades pero cuya presuncin no puede consi
derarse universal. Este vicio metodolgico, junto con algunos otros, tambin
corresponde a la teora de Durkheim, forma ms consciente y ms sistemtica de interpretacin por causas puramente sociales.
La hiptesis presentada por Durkheim en el importante trabajo que
inaugura el primer volumen del Anne Sociologique 18 tiene un triple carcter: en primer lugar, se basa sobre la universalizacin de los hechos que se
observaron en un grupo limitado de sociedades; luego, hace de la prohibicin
del incesto una consecuencia lejana de las reglas de exogamia. Estas lti
mas, por fin, se interpretan en funcin de fenmenos de otro orden. Segn
Durkheim, la observacin de las sociedades australianas, consideradas como
la ilustracin de un tipo primitivo de organizacin que antes era comn a
todas las sociedades humanas, proporciona la solucin del problema del
incesto. La vida religiosa de estas sociedades est, como se sabe, dominada por creencias que afirman una identidad sustancial entre el clan y el ttem
epnimo. La creencia en esta identidad sustancial explica las prohibiciones
especiales que afectan a la sangre considerada como smbolo sagrado y el
origen de la comunidad mgico-biolgica que une a los miembros de un
mismo clan. Este temor por la sangre del dan es particularmente intenso
en el caso de la sangre menstrual y explica por qu, en la mayora de las
sociedades primitivas, las mujeres son, en principio a causa de sus menstruaciones y luego de una manera ms general, objeto de creencias mgicas y de
prohibiciones especiales. Las prohibiciones que afectan a las mujeres y a su
segregacin, tal como se expresa en la regla de la exogamia, no seran otra
cosa que la repercusin lej ana de creencias religiosas que primitivamente
no haran discriminacin entre los sexos, pero que se transforman bajo la
influencia del acercamiento que se establece, en la mente de los hombres,
entre la sangre y el sexo femenino. En ltimo anlisis, si de acuerdo con la
regla de la exogamia un hombre no puede contraer matrimonio en el seno
de su propio clan, ello se debe a que si actuara de otra manera entrara en
contacto, o correra el riesgo de hacerlo, con esta sangre que es el signo
visible y la expresin sustancial del parentesco con su ttem. Tal peligro
no existe para los miembros de otro clan, ya que al ttem de otro no lo
afecta prohibicin alguna, no es el depositario de ninguna fuerza mgica;
de ah la doble regla del matrimonio interclnico y de la prohibicin del
matrimonio en. el interior del clan. La prohibicin del incesto, tal como la
concebimos en la actualidad, no sera entonces ms que el vestigio, la supervivencia, de este conjunto complejo de creencias y prohibiciones cuyas races
se hunden en un sistema mgico religioso donde, en definitiva, reside la
explicacin. As pues, al seguir un camino analtico, vemos que para Durkheim la prohibicin del incesto es un residuo de la exogamia; que sta se
18
55
"X plica
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INTRODUCCION
1939,
22 W. Jochelson, Contes aloutes, Ms., en New-York Public Library, comp. por
R. J akobson, nOs. 3435.
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INTRODUCCION
cin de tantos problemas, Robert Lowie concluye a propsito del tema que
nos ocupa: "No pertenece al etngrafo sino al bilogo y al psiclogo explicar
por qu el hombre experimenta tan profundamente el horror hacia el incesto.
El observador de una sociedad se contenta con el hecho de que el temor
del incesto limita el nmero de las uniones biolgicamente posibles." 23 Respecto de este mismo tema otro especialista escribe: "Tal vez sea imposible
explicar una costumbre universal y encontrar su origen; todo lo que podemos
hacer es establecer un sistema de correlaciones con hechos de otro tipo",24
lo que equivale a la renuncia de Lowie. Sin embargo, la prohibicin del incesto sera el nico caso en que se pedira a las ciencias naturales la expli
cacin de la existencia de una regla sancionada por la autoridad de los
hombres.
Es verdad que, por su universalidad, la prohibicin del incesto tiene
que ver ,con la naturaleza, vale decir con la biologa, o con la psicologa,
o con ambas; pero no es menos cierto que, como regla, constituye un fen'
meno social y ,que proviene del universo de las reglas, vale decir de la cultura, y en consecuencia atae a la sociologa, cuyo objeto es el estudio de
la cultura. Lowie percibi bien este hecho, de tal modo que en el Apndice
del Trait volvi a considerar la declaracin citada en el prrafo precedente:
"Sin embargo, no creo, como crea antes, que el incesto repugne instintivamente al hombre ... Debemos ... considerar la aversin hacia el incesto
como una antigua adaptacin cultural." 25 El fracaso casi general de las
teoras no autoriza a extraer una conclusin diferente. Por lo contrario, el
anlisis de las causas de este fracaso debe permitir el reajuste de los principios y de los mtodos que son los nicos que pueden fundar una etnologa
viable. En efecto, cmo pretender analizar e interpretar las reglas si, ante
la Regla por excelencia, la nica universal y que asegura poder de la cultura
sobre la naturaleza, la etnologa debiera confesarse impotente?
Mostramos que los antiguos tericos que se dedicaron al problema de
la prohibicin del incesto se situaron en uno de los tres puntos de vista
siguientes: algunos invocaron el doble carcter, natural y cultural, de la
regla, pero se limitaron a establecer entre uno y otro una conexin extrnseca, establecida mediante un procedimiento racional del pensamiento. Los
otros, o bien quisieron explicar la prohibicin del incesto exclusiva o predo.
minantemente, por causas naturales; o bien vieron en ella, exclusiva o predominantemente, un fenmeno cultural. Se comprob que cada una de estas
tres perspectivas conduce a callejones sin salida o a contradicciones. En consecuencia, queda abierta una sola va: la que har pasar del an,J.isis esttico
a la sntesis dinmica. La prohibicin del incesto no tiene origen puramente
cultural, ni puramente natural, y tampoco es un compuesto de elementos
tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura. Constituye el
23
pg. 27.
R. H. Lowie, TTait de sociologie primitive, trad. por Eva Mtraux, Pars, 1935,
59
PRIMERA PARTE
EL INTERCAMBIO RESTRICTIVO
"Tu propia madre
Tu propia hermana
Tus pr.opios puercos
Tus propios ames que t has apilado
No puedes comerlos.
Las madres de los dems
Las hermanas de los dems
Los puercos de los dems
Los ames que los dems apilaron
Puedes comerlos."
Aforismos arapesh, citados por M. Mead, Sex and Temperament in Three Primitive Societies, Nueva York,
1935, pg. 83.
8('XO
r temperamento,
CAPTULO
III
.,',1"
66
El INTERCAMBIO RESTRICTIVO
67
llohlemente necesaria: en primer lugar como ley -no hay generacin es1'"l1lllca-, luego como especificacin de la ley, puesto que la naturaleza no
0111" dice que es necesario tener padres sino que tambin el hijo ser seme
a ellos. Por lo contrario, en lo que respecta a la alianza, la natura1,,1./1 He contenta con afirmar la ley pero es indiferente a su contenido. Si la
1 ,lultm entre padres e hijos est rigurosamente determinada por la natude los primeros, la relacin entre macho y hembra slo lo est por
.1
y la probabilidad. Si se dejan de lado las mutaciones, en la natura1"/,11
encuentra un principio de indeterminacin y slo uno que se pone de
11.1111 fiesto en el carcter arbitrario de la alianza. Ahora bien, si de acuerdo
1'.,/1 Jos hechos se admite la anterioridad histrica de la naturaleza en rela i/I con la cultura, slo gracias a las posibilidades dejadas por la primera
111
pudo, sin discontinuidad, insertar su impronta e introducir sus
1" lI(1illS exigencias. La cultura debe inclinarse frente a la fatalidad de la
h"If'III:ia biolgica; la eugenesia puede tener a lo sumo la pretensin de maniI'lIlar este hecho dado e irreductible, al mismo tiempo que est obligada a
I "MI"" ur sus condiciones iniciales. Pero la cultura, impotente frente a la filia"/I, Loma conciencia de sus deberes al mismo tiempo que de s misma, frente
111 f.:l\meno totalmente diferente de la alianza, el nico sobre el cual la natu,"I.r.a no lo ha dicho todo. Slo all, pero tambin por fin all, la cuJtm.11
1""'IIt: y debe, so pena de no existir, afirmar "primero yo" y decir a la
/llIllIl'uleza: "No irs ms lejos."
Por razones mucho ms profundas que las que ya hicimos valer nos
pues, a las concepciones que -tal como las de Westermarck y de
IllIvdock Ellis- suponen en la naturaleza un principio de determinacin de la
.. lillmu, aunque ms no sea negativo. Cualesquiera que sean las incertidumIll'rN referentes a las costumbres sexuales de los grandes monos y del carcte;1I111llogmico o poligmico de la familia en el gorila y en el chimpanc, es
..1,"10 que estos grandes antropoides no practican discriminacin sexual alguna
I l'''IIt:cLo de sus parientes prximos. Por lo contrario, las observaciones de
1IIIIIIillon establecen que, hasta en los macacos, el hbito sexual debilita el
,j""oo,:! Por lo tanto, o bien no existe vnculo alguno entre los dos fenmenos,
" I,iml el pasaje de la costumbre a la aversin, considerada por Westermarck
"01110 el origen verdadero de la prohibicin, se produce en el hombre con
"'....Il'leres nuevos. Cmo explicar esta particularidad si, por hiptesis, se
Ja intervencin de todo procedimiento de origen intelectual, vale decir
"ldllll'!ll? Ser necesario ver en la supuesta aversin un fenmeno especfico,
1"" o para el cual se buscarn en vano los mecanismos fisiolgicos corres1'''lHlienLes. Consideramos que si la aversin constituyera un fenmeno natu0,,1 '''' manifestara sobre un plano anterior o, por lo menos, externo a la
'Illlllm e indiferente a ella; entonces sera vano preguntar de qu manera
V 'U'glI qu mecanismos se opera esta articulacin de la cultura sobre la na1IlIIlIl'ZII, sin la cual no puede existir continuidad entre los dos rdenes. Este
1'1 .. .lmna se aclara cuando se admite la indiferencia de la naturaleza -cer"M
:!
c. S.
68
EL INTERCAMBIO RESTRICTIVO
tificada por todos los estudios de la vida animal- respecto de las modalidades de las relaciones entre los sexos, ya que es precisamente la alianza
la que proporciona la bisagra o ms exactamente la muesca en la que se
inserta la bisagra: la naturaleza impone la alianza sin determinarla y la cultura slo la recibe para definir enseguida sus modalidades. Se resuelve as
la aparente contradiccin entre el carcter de regla de la prohibicin y su
universalidad. Esta ltima expresa slo el hecho de que la cultura, siempre
y en todas partes, llen esta forma vaca, as como un manantial llena en
prifner lugar las depresiones que rodean su origen. Por el momento contentmonos Can esta comprobacin, que la llen de ese contenido que es la
Regla, sustancia a la vez permanente y general de la cultura, sin plantearnos an la pregunta de por qu esta regla presenta el carcter general de
prohibir ciertos grados de parentesco y por qu este carcter general aparece
tan curiosamente diversificado.
El hecho de la regla, encarado de manera por completo independiente de sus
modalidades, constituye, en efecto, la esencia misma de la prohibicin del
incesto, ya que si la naturaleza abandona la alianza al azar y a lo indeterminado es imposible para la cultura no introducir un orden, de cualquier clase
que sea, all donde no existe ninguno. El papel primordial de la cultura es
asegurar la existencia del grupo como grupo y, por lo tanto, sustituir en este
dominio, como en todos los dems, el azar por la organizacin. 3 La prohibicin del incesto constituye cierta forma -y hasta formas muy diversasde intervencin. Pero antes que cualquier otra cosa, ella es intervencin; .aun
ms exactamente, ella es la Intervencin.
Este problema de la intervencin no slo se plantea en el caso particular
que nos ocupa. Es planteado y resuelto por la afirmativa, cada vez que el
grupo se enfrenta con la insuficiencia o la distribucin aleatoria de un valor
cuyo uso presenta una importancia fundamental. Ciertas formas de racionamiento son nuevas para nuestra sociedad y crean una impresin de sorpresa en mentalidades formadas segn las tradiciones del liberalismo econmico. De este modo nos vemos llevados a ver en la intervencin colectiva,
que se manifiesta en el caso de bienes que desempean una funcin esencial
en el gnero de vida propio de nuestra cultura, una innovacin osada algo
escandalosa. Puesto que el control de la distribucin y del consumo remite
a la esencia mineral, creemos de buena gana que su frmula apenas puede
ser contempornea del automvil. Sin embargo, no es as: "el rgimen del
producto escaso" constituye un modelo de una generalidad extrema. En este
caso, como en muchos otros, los perodos de crisis a los que hasta hace poco
nuestra sociedad estaba tan poco acostumbrada a enfrentar, slo restauran
en una forma crtica un estado de cosas que la sociedad primitiva considera
ms o menos como normal. As el "rgimen del producto escaso", tal como
3 Este punto fue bien visto por Porteus para Australia: S. D. Porteus, The Psychology 01 a Primitive People, Nueva York-Londres, 1931, pg. 269.
69
"c: expresa en las medidas de control colectivo, es mucho menos una innova-
70
El INTERCAMBIO RESTRICTIVO
Padre ...................................
Hermanos (clasificatorios)
.
Hermanas .............................
Hermano de la madre
.
Hermano de la mujer .....................
Yo (como husped, cazador o heredero)
.
Rual .......................................
Jefe ........................................
Herrero
.
Propietario del fusil ........................
Ojeadores
.
Huspedes de fiestas anteriores
.
Sangsuan
.
Obreros (de fiestas)
.
Asistentes (de fiestas)
.
Propietario de bambu khuang
.
Aliang (6)
Azang (3)
Amifi (3)
\
Akawng (6)
A-ihr' (6)
FIG. 1. -
Grupos receptores
71
Fiesta
Animales
"Khuang matados en Funerales
tsawi"
la caza
t.
nupu
+(3)
+
+
+
+
+
+
9 F. Boas, The Eskimo oI Baffin's Land and Hudson Bay, Bulletin 01 the American
Museum 01 Natural History, vol. 15, 1901. Primera Parte, pgs. 116 y 372.
10 Segunda Parte, captulos XV y XVI.
t.
papu
nu'
I pa
I'---+---------O
O
O==t.
nupi
farnu
upa
t.=
O=t.
farnu
naula
paseu
O
farnu
rawlwang
I
r--+---,
paseu
f:,.
t.
farnu
upa
nau
nau
"-
farnu ngai
A=
farnu
naula
farnu
rawl
wang
,,;1
FIG.2.
I'rt y nau reciben tres alu y tres amifi (las cabezas para los parientes ms
prximos, las articulaciones para los ms alejados).
fl/l'1Lu ngai: un akawng cada uno
f,/!/In hlaw farnu: un ahnawi cada uno
I/II/IU, y papu: se reparten el pusa, o vsceras
, l/al (amigos rituales): un azang cada uno
Los asistentes, jefes, herreros, et., participan igualmente en la disIrihucin.
P. Buck, Samoa Material Culture, Bemice P. Bishop Museum Bulletin, vol. 17,
119-27.
11
11/11'".
72
El INTERCAMBIO RESTRICTIVO
Estas reglas no slo en su aspecto formal pertenecen al mismo tipo que las
que determinan la distribucin del precio de la novia. Estn ligadas con
ellas de modo orgnico. Tenemos por lo menos dos indicios de ello. Un
hombre siempre forma pareja con una de sus hermanas a quien se llama
su Tuang pawn farnu, "hermana apareada" de la cual recibe el precio de la
novia y de cuyo marido se transforma en nupu; por otra parte, la genero
sidad desplegada en las fiestas tiene el efecto de elevar el precio exigible
para el matrimonio de las hijas. 12
Entre los cafres, antes, el reparto organizado de los productos alimenticios se aplicaba, sin duda, a los alimentos vegetales y a la leche, tanto
como a la carne. Pero aun hoy "el corte de un buey, en la plaza central
de un villorrio, o del producto de la caza proporciona a los nios pequeos
una demostracin dramtica de la funcin de las relaciones de parentesco
y de la serie de obligaciones recprocas que acarrean".13 Los tonga atribuyen un cuarto trasero al hermano mayor, un cuarto delantero al hermano
menor, los dos miembros restantes a los hijos mayores, el corazn y los
riones a las mujeres, la cola y la grupa a los allegados y un pedazo de
filet al to materno; sin embargo, en ciertas regiones del Africa oriental,
las reglas son infinitamente ms complicadas, ya que varan segn se trate
de bueyes, ovejas o cabras. Adems de los parientes, el jefe y los que ayu.:aron a traer el animal tienen derecho a una parte de l; esta distribucin
se realiza de modo menos ostensible que el reparto en la plaza del villorrio,
cuyo fin es "que puedan ser vistos los que comen y los que no comen". En
efecto, en el interior de la familia la autoridad descansa sobre la "posesin
y el control del alimento".14
Por fin debemos citar la descripcin, que pertenece al mismo observa
dor, del reparto de un gran antlope entre 22 adultos y 27 nios: "Mientras
se cortaba el animal reinaba la mayor excitacin. .. y precedieron a la comida murmullos de codicia. Las mujeres machacaban con entusiasmo un
complemento de harina 'para comer con toda esta carne ... ' Inmediatamente despus del festn, las mujeres se reunieron no lejos de m; conver
12 H. N. C. Stevenson, Feasting and Meat Division among the Zahau Chins of
Burma, Joumal 01 the Royal Anthropological Institute, vol. 67, 1937, pgs. 2224. Se encontrarn otros esquemas de reparto en: S. M. Shirokogoroff, The Psychomental Complex
01 the Tungus, Londres, 1935, pg. 220; y C. Lvi-Strauss, La vie lamiliale et sociale des
Indiens Nambikwara, Pars, 1948, fig. 17.
1,3 A. Riehards, Hunger and Work in a Savage Tribe, Londres, 1932, pg. 79.
Igualmente, y despus de haber recordado que toda la actividad de una tribu australiana
est fundada en una red de relaciones personales establecidas sobre la base de un sistema
genealgico, Radcliffe Brown agrega: "Cuando un indgena sale de caza, el producto que
trae no es slo para l, sino tambin para su mujer y sus hijos y adems para otros
parientes, siendo su deber darles carne cada vez que tiene" (A. R. Radeliffe Brown, On
Social Structure, Joumal 01 the Royal Anthropological Institute, vol. 70, Primera Parte,
1940, pg. 7). Elkin se expresa ms o menos en los mismos trminos: "Las reglas de
parentesco son igualmente la base del reparto de bienes, lo que explica el hecho de que
el indgena comparta todo lo que posee" (A. P. Elkin, Anthropology and the Future of
the Australian Aborigines, Oceania, vol. 5, 1934, pg. 9).
14 A. Richards, Hunger and Work ... , pgs. 80-81.
73
17 M. Kowalevsky, Marriage among the Early Slavs, Folklore, vol. 1, 1890, pg. 480.
l'lICUentra el mismo simbolismo en los cristianos de Mosul, donde la demanda en mal,illlOnio toma la forma de una expresin estilizada: "Tiene usted una mercadera para
vI'llclernos?.. Excelente mercadera, la vuestra! La compramos" (M. Kyriakos, Fianet mariage a Mossoul, Anthropos, vol. 6, 1911, pg. 775).
18 A. Richards, Hunger and Work ... , pgs. 173-174.
.0.;"
74
El INTERCAMBIO RESTRICTIVO
consideraciones rpidas que constituirn menos una demostracin que la resea de la posicin que nos parece ms slida al respecto. Desde hace algunos
aos la atencin de los etnlogos, sobre todo de aquellos que se declaran
partidarios de la interpretacin difusionista, se sinti atrada por el hecho
de que la monogamia parece predominante en las sociedades cuyo nivel econmico y tcnico aparece, por otra parte, como el ms primitivo. A partir
de esta observacin y de otras similares, estos etnlogos llegaron a conclusiones ms o menos aventuradas. Segn el padre Schmidt y sus alumnos,
debera verse en este fenmeno el signo de una mayor pureza del hombre
en estas frases arcaicas de la existencia social; segn Perry y Elliot Smith,
estos hechos seran el testimonio de la existencia de una especie de Edad de
Oro anterior al descubrimiento de la civilizacin. Creemos que se puede
acordar a todos estos autores la exactitud de los hechos observados, pero que
la conclusin que debe extraerse es diferente: las dificultades de la existencia
cotidiana y el obstculo que ponen a la formacin de los privilegios econmicos (de los que puede verse con facilidad que, en las sociedades ms evolucionadas, constituyen siempre la infraestructura de la poligamia) son los
que limitan, en estos niveles arcaicos, el acaparamiento de las mujeres en
provecho de algunos. La pureza de alma, en el sentido de la Escuela de
Viena, no interviene, pues, en absoluto en lo que de buena gana denominaramos, ms que monogamia, una forma de poligamia abortiva, puesto que
tanto en estas sociedades como en las que sancionan favorablemente las
uniones poligmicas, as como en la nuestra, se tiende hacia una multiplicacin de las esposas. Antes indicamos que el carcter contradictorio de las
informaciones acerca de las costumbres sexuales de los grandes monos no
permite resolver, en el nivel animal, el problema de la naturaleza innata o
adquirida de las tendencias poligmicas. Las observaciones sociales y biolgicas se unen para sugerir que estas tendencias son naturales y universales
en el hombre y que las nicas causas responsables de su represin provienen
de limitaciones nacidas del medio y de la cultura. 19 De modo que, en nuestra
opinin, la monogamia no es una institucin positiva: constituye slo el lmite de la poligamia en sociedades en las cuales, por razones muy diferentes,
la competencia econmica y sexual alcanza una forma aguda. El dbil volumen de la unidad social en las sociedades ms primitivas da cuenta de
estos caracteres particulares.
Por otra parte, aun en estas sociedades la monogamia no constituye una
regla general. Los nambikwara, seminmades de Brasil occidental, que durante la mayor parte del ao viven de la recoleccin de frutos, autorizan
la poligamia entre sus jefes y brujos: el acaparamiento de dos, tres o cuatro
esposas por uno o dos personajes importantes, en el seno de una banda que
cuenta a veces con menos de veinte personas, obliga a sus compaeros a una
virtud forzosa. Este privilegio es suficiente para trastornar el equilibrio natural de los sexos, ya que los adolescentes varones a veces no encuentran
esposas disponibles entre las mujeres de su generacin. Cualquil:lra que sea
19
75
1" Holucin dada al problema -homosexualidad de los nambikwara, poliandrill fraterna en sus vecinos septentrionales, los tupi-kawahib-, no por ello
1" "Heasez de las esposas se manifiesta con menos dureza en una sociedad que
Hin embargo, predominantemente monogmica. 20 Pero las consideraciones
.1"1 prrafo anterior conservaran 3U valor aun en una sociedad que aplicase la
l",,"ogamia en forma rigurosa: la tendencia poligmica profunda, cuya exis""",in puede admitirse en todos los hombres, hace que siempre aparezca como
illHllficiente el nmero de mujeres disponibles. Agreguemos que, aun si
11II1,icra tantas mujeres como hombres, no todas son igualmente deseables
dando a este trmino un sentido ms amplio que su habitual connotacin
"10'>1 ica- y que, por definicin (como muy bien lo observ Hume en un
.,'I.,Jlre ensayo) ,21 las mujeres ms deseables forman una minora. En con""C'lIcncia la demanda de mujeres est siempre, real o virtualmente, en estado
dI' ,lesequilibrio y de tensin.
Consideraciones extradas, de modo exclusivo, del estudio de las rela"'lIIes entre los sexos en nuestra sociedad no permiten comprender el carcter
v,'rdnderamente trgico de este desequilibrio en el seno de las sociedades
primitivas. Sus implicaciones sexuales son secundarias. En efecto, la socie.111.1 primitiva dispone, aun ms que la nuestra, de mltiples recursos para
II'Holver este aspecto del problema. La homosexualidad en ciertos grupos, en
"Iros la poliandria y el prstamo de mujeres, y por fin, casi en todas partes,
111 extrema libertad de las relaciones premaritales, permitiran a los adoles""lItcs esperar cmodamente hallar una esposa, si la funcin de sta se limiI mole a las gratificaciones sexuales. Pero, como se seal a menudo, en la
IIlllyora de las sociedades primitivas (como tambin, aunque en grado
IIUlllor, en las clases rurales de nuestra sociedad), el matrimonio presenta
IIIIU importancia totalmente distinta, no ertica sino econmica. La diferencia
"litre el status econmico del soltero y el del hombre casado, en nuestra
"ociedad, se reduce casi exclusivamente al hecho de que el primero debe
10m ovar con mayor frecuencia su guardarropa. La situacin difiere por com1,ldo en grupos en los cuales la satisfaccin de las necesidades econmicas
d"1'Ieansa totalmente sobre la sociedad conyugal y la divisin del trabajo entre
10M sexos. El hombre y la mujer no slo no tienen la misma especializacin
l'l:nica y, por lo tanto, dependen uno del otro para la fabricacin de los
"bjetos necesarios para las tareas cotidianas, sino que se consagran a la proclllecin de tipos diferentes de alimentos. Por lo tanto, una alimentacin completa y, sobre todo, regular, depende de esta verdadera "cooperativa de
produccin" que constituye una pareja. "Cuantas ms mujeres, ms hay para
comer", dicen los pigmeos que consideran "a las mujeres y a los nios como
20 C. Lvi-Strauss, La vie familiale et sociale des indiens Nambikwara, loe. cit.;
'1'1", TupiKawahib en Handbook of South-Ameriean Indians, Bureau of American Ethnol"p,y, Smithsonian
Washington, D. c., vols. 3/4, 1948.
21 David Hume, La dignit de la nature humaine, en Essais moraux et politiques,
'n,,1. fr., Amsterdam, 1764, pg. 189. Asimismo: "Si aqu abajo todo fuera excelente, no
1tlll,l'u nada excelente". Did"TIlI. T.fJ neven de Ramean, Oeuvres, ed. de la Pliade, Pars,
1'1:1:', pg. 199.
76
El INTERCAMBIO RESTRICTIVO
la parte ms preciosa del capital del grupo familiar".22 Del mismo modo las
mujeres hotentotes, en el curso de la ceremonia del matrimonio, celebran en
coro al novio y a los hombres que, al igual que l, "buscan mujer aunque hoy
tengan bastante para comer".23
Sobre todo en los niveles ms primitivos, donde el rigor del medio geogrfico y el estado rudimentario de las tcnicas hacen azarosos tanto la caza
y el cultivo como la recoleccin de frutos, para un individuo abandonado a s
mismo la existencia sera casi imposible. Una de las impresiones ms profundas que guardbamos de nuestras primeras experiencias en trabajos de
campo es la del espectculo, presenciado en un villorrio indgena del Brasil
central, de un hombre joven acuclillado durante horas enteras en el rincn
de una choza, sombra y descuidada, espantosamente flaco y que pareca
estar en un total estado de abyeccin. Lo observamos durante varios das
sucesivos: rara vez sala, salvo para cazar, solitario, y cuando alrededor de
los fuegos comenzaban las comidas familiares la mayora de las veces habra
ayunado si no fuera que, de vez en cuando, una pariente depositaba a su
lado un poco de alimento que l coma en silencio. Cuando intrigados por
este destino singular preguntamos por fin quin era este personaje, al que le
atribuamos una grave enfermedad, se nos respondi riendo de nuestras suposiciones: "es un soltero": sa era, en efecto, la nica razn de esta aparente
maldicin. Desde entonces esta singular experiencia se renov a menudo. El
soltero miserable privado de alimento en los das cuando, despus de las
expediciones infructuosas de caza o de pesca, el men se limita a los frutos
de la recoleccin y a veces de la jardinera femeninos es un espectculo
caracterstico de la sociedad indgena. y no es slo la vctima directa quien
se encuentra en una situacin difcil de soportar: los parientes o amigos, de
quienes depende en casos semejante para su subsistencia, soportan con humor
su muda ansiedad ya que, con frecuencia, cada familia obtiene mediante ioi1.
esfuerzos conjuntos del marido y de la mujer apenas lo suficiente para no
morirse de hambre. Entonces, no es exagerado decir que, en tales sociedades,
el matrimonio presenta una importancia vital para cada individuo, puesto que
cada uno est doblemente interesado en encontrar un cnyuge, no slo por l
mismo sino tambin para evitar, en su grupo, la aparicin de estas dos cala.
midades de la sociedad primitiva: el soltero y el hurfano.
Se nos excusar por acumular citas. Pero es importante ilustrar, si no
la generalidad de estas actitudes que nadie, sin duda, objetar, por lo menos
el tono de vehemencia y de conviccin con el cual el pensamiento primitivo
las expresa en todas partes: Colbacchini escribe acerca de los boraro, entre
quienes realizamos la observacin citada en el prrafo anterior: "En estos
indios el celibato no existe y ni siquiera se imagina, ya que no se admitira
esta posibilidad." 24 De la misma manera, "los pigmeos desprecian y se bur22 P. Schebesta, Among Congo Pygmies, Londres, 1933, pg. 128; y Revisiting my
Pygmy Hosts. Londres, 1936, pgs. 138-139.
23 I. Schapera, The Khoisan People 01 South Alrica, Londres, 1930, pg. 247.
24 A. Colbacchini, Os Bororos orientais, trad. portug. San .Pablo, 1942, pg. 51.
77
78
EL INTERCAMBIO RESTRICTIVO
CAPTULO
IV
ENDOGAMIA Y EXOGAMIA
;\ L ESTABLECER
IIn valor esencial. Se niega a sancionar la desigualdad natural de la distriIIlIcin de los sexos en el seno de las familias y establece, sobre el nico fundamento posible la libertad de acceso a las mujeres del grupo, libertad reco1I0cida para todos los individuos. Este fundamento es, en sntesis, el siguiente;
pura reclamar una esposa no pueden invocarse ni el estado de
ni el de paternidad sino que este reclamo puede apoyarse en el fundamento
dll que todos los hombres se encuentran en igualdad de condiciones en su
o'ompetencia por todas las mujeres: en el fundamento de sus relaciones respllctivas definidas en trminos de grupo y no de familia.
Al mismo tiempo, esta regla se muestra ventajosa para los individuos;
111 obligarlos a renunciar a un lote de mujeres inmediatamente disponibles,
pllro limitado y hasta muy restringido, otorga a todos un derecho de reclamo
Hobre un nmero de mujeres cuya disponibilidad se difiere, por cierto, a
de las exigencias de las costumbres, pero que tericamente es todo
lo elevado que resulta posible y el mismo para todos. Si se objeta que semejunte razonamiento es demasiado abstracto y artificial como para surgir en
la mentalidad de un ser humano muy primitivo, bastar con sealar que el
resultado, que es lo nico que interesa, no supone un razonamiento formal,
sino slo la resolucin espontnea de tensiones psicosociales que constituyen
daLos inmediatos de la vida colectiva. En esas formas no cristalizadas de
vida social tan ricas en sus procesos a la vez elementales y universales y
".lIya investigacin psiclogica an no se ha emprendido, tales como las
comunidades espontneas que se forman ante hechos circunstanciales (bomIlllrdeos, temblores de tierra, campos de concentracin, bandas infantiles, etc.),
SI: aprende pronto a conocer que la percepcin de la envidia de otro, el temor
de ser desposedo mediante la violencia, la angustia que resulta de la hostilidad colectiva, etc., pueden inhibir por completo el goce de un privilegio.
I.u renuncia al privilegio no requiere necesariamente, para su explicacin, la
inLervencin del 'clculo o de la autoridad; puede no ser ms que la resolucin
de un conflicto afectivo cuyo modelo ya se observa al nivel de la vida
IInimaJ.1
1 S. Zuckerrnan, The Social Lije oj Monkeys and Apes, Londres, 1932. W, Khler,
T/w Mentality oj Apes, 1925, pgs. 88 y sigs., 300-302. R. M. Yerkes, Social Behavior in
l"fm-human Primates, en Ilandbook oj Social Psychology, captulo 21. H. W. Nissen y M.
ao
El INTERCAMBIO RESTRICTIVO
ENDOGAMIA Y EXOGAMIA
al
II,{'K
82
El INTERCAMBIO RESTRICTIVO
Considerada como interdiccin, la prohibicin del incesto se limita a afirmar, en un campo esencial para la supervivencia del grupo, el predominio
de lo social sobre lo natural, de lo colectivo sobre lo individual, de la orga
nizacin sobre lo arbitrario. Pero incluso en este momento del anlisis, la
regla, al parecer negativa, ya engendr su opuesto, ya que toda prohibicin
es, al mismo tiempo y con otra relacin, una prescripcin. Ahora bien, la
prohibicin del incesto, apenas se la ve desde este nuevo punto de vista,
aparece tan cargada de modalidades positivas que esta sobredeterminacin
plantea inmediatamente un problema.
En efecto, las reglas de matrimonio no siempre se limitan a prohibir un
crculo de parentesco; a veces tambin asignan un crculo determinado en
cuyo interior debe producirse necesariamente el matrimonio, so pena de
provocar un escndalo del mismo tipo que el resultante de la violacin de la
prohibicin. Aqu deben distinguirse dos casos: la endogamia y la unin
preferencial; vale decir, en el primer caso la obligacin de casarse en el
interior de un grupo definido objetivamente, y en el segundo la obligacin
de elegir como cnyuge a un individuo que tiene con el sujeto una relacin
de parentesco determinada. Esta distincin es difcil de establecer en el
caso de los sistemas clasificatorios de parentesco, ya que en ellos todos los
individuos que presentan entre s, o con un sujeto determinado, una relacin
de parentesco definida, se encuentran incluidos en una clase, y as se podra
B. Malinowski, The Sexual Lije oj Savages in NorthWestern Melanesia, Londres,
1929, pgs. 131132.
5
ENDOGAMIA Y EXOGAMIA
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84
El INTERCAMBIO RESTRICTIVO
con las nicas especies arborcolas conocidas. Cuando, se pregunt por pri.
mera vez a algunos pueblos melanesios quines eran, respondieron: "Hombres; lo que quera decir que no eran ni demonios, ni fantasmas, sino hombres
de carne y hueso, pero lo decan porque no crean que sus visitantes blancos
fuesen tambin hombres, sino fantasmas, demonios o espritus marinos." 9
Al llegar por primera vez a las Nuevas Hbridas, los europeos fueron tomados
por fantasmas y recibieron ese nombre; a sus vestimentas se las llamaba
pieles de fantasmas, y a sus gatos, ratas de fantasmas. 10 Lvy-Bruhl reuni
otros relatos no menos significativos: caballos confundidos con madres de
sus jinetes, ya que los llevaban sobre su lomo, en contraste con misioneros,
a quienes se daba el nombre de leones a causa de su barba dara, etctera.H
En todos estos casos, slo se trata de saber hasta dnde se extiende la
connotacin lgica de la idea de comunidad que es, en s misma, funcin de
la solidaridad efectiva del grupo. En Dobu se considera al blanco como
"de otro tipo": no verdaderamente como un ser humano en el sentido indgena del trmino sino como un ser dotado de caractersticas diferentes. Sin
embargo, estas diferencias no se extienden a los ames, que son tratados como
personas. Entonces el orden de las afinidades es el siguiente: el grupo indgena, tomot; los ames, que se reproducen a su semejanza, y cuya multipli.
cacin permite al mismo tiempo su supervivencia; por fin, los blancos, que
se ubican completamente fuera de esta comunidad. Ello se debe a que la
continuidad del grupo es funcin de la continuidad de los linajes vegetales.
Hay jardines masculinos y jardines femeninos. Cada uno proviene de simientes ancestrales transmitidas por herencia del hermano de la madre al hijo o
hija de la hermana. Si una "raza" de granos se pierde, el linaje humano
corre el riesgo de interrumpirse: la mujer no encontrar marido; no educar
hijos que reciban su miserable herencia y compartan el desprecio ligado a
su destitucin. El que se encuentra privado de sus granos hereditarios no
puede contar ni con la caridad, ni con granos prestados desde fuera: "Conoc mujeres que se encontraban en esta situacin: eran ladronas -pescadoras o buscadoras de sago- y mendigas." 12 Los ames son entonces personas, ya que carecer de ellos es ser hurfano. En definitiva, la estructura
econmica y social del grupo justifica su definicin limitativa como una
comunidad de tubrculos y de cultivadores. Pero esto no debe inducir a
error: son consideraciones formalmente anlogas, aunque de orden espiritual,
las que fundamentan la endogamia estricta de los mormones: para una hija
es preferible casarse con su padre si no encuentra en otra parte a un can
didato dotado de este atributo absolutamente necesario para la definicin de
un ser humano: la posesin de la verdadera fe. 13
9 R. H. Codrington, The Melanesians: Studies in their Anthropology and Folklore,
Oxford, 1891, pg. 21.
10 A. B. Deacon, Malekula: a Vanishing People in the New Hebrides, Londres,
]934,
637. Tambin: A. R. Radcliffe Brown, The Andaman Islanders, pg. 138.
11 L. Lvi-BruhI, La Mythologie primitive, Pars, 1935, pgs. 59-60.
12 H. F. ForLIlIlC, Sorcerers 01 Dofm, Nueva York, 1932, pgs. 6974 y 102.
111 J)I" Hcxudlo Antnil nn do!'
del Mormonen, [mago, vol. 3, 1914.
ENDOGAMIA Y EXOGAMIA
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86
El INTERCAMBIO RESTRICTIVO
caso se lo sustituye por un pariente ms lejano. La categora de los cnyuges posibles, en un sistema de unin preferencial, jams es cerrada: todo
lo que no est prohibido se permite; aunque, a veces, se lo permita slo en
cierto orden y hasta cierto punto; de todas maneras, esta preferencia se
explica por el mecanismo de los intercambios propios del sistema considerado
y no por el carcter privilegiado de un grupo o de una clase.
La diferencia entre las dos formas de endogamia es particularmente
fcil de establecer cuando se estudian las reglas matrimoniales de sociedades
muy jerarquizadas. La endogamia "verdadera" es ms acentuada cuanto ms
elevado es el rango que ocupa la cIase social que la practica; as sucede en
el antiguo Per, en las islas de Hawai, en algunas tribus africanas. Por lo
contrario, se sabe que se trata de endogamia "funcional" cada vez que la
relacin est invertida, vale decir, que la endogamia aparente disminuye a
medida que uno se eleva en la jerarqua. Los kenyah y los kayan de Borneo
estn divididos en tres clases con privilegios desiguales y normalmente endgamas; sin embargo, la clase superior est sujeta a la exogamia de aldea. 15
Como en Nueva Zelanda y en Birmania, la exogamia se hace ms necesaria,
pues, en la cspide de la jerarqua social; es una funcin de la obligacin,
para las familias feudales, de mantener y ampliar sus alianzas. La endogamia de las clases inferiores es una endogamia de indiferencia y no de
discriminacin.
Por ltimo, se debe considerar el caso en que la unin preferencial se
encuentra determinada, no directamente por una relacin de parentesco sino
por la pertenencia a un clan o a una clase matrimonial. En este caso se est
en presencia de grupos constituidos; las obligaciones matrimoniales que
unen a estos grupos por pares, no equivalen acaso a la constitucin de
categoras endogmicas "verdaderas", cada una constituida por un equipo de
dos clanes o clases que practican el matrimonio entre sus miembros? Pero
en realidad las cosas no son tan diferentes como parecen. Las clases y las
subclases australianas son grupos definidos menos por su extensin qlue por
sus posiciones, ocupadas, alternativa o sucesivamente, por los herederos de
una filiacin o los colaboradores de una alianza. En el caso de los indios
bororo, estudiados por nosotros en 1936, la situacin es menos clara porque
las preferencias matrimoniales parecen vincular directamente, por pares, a
los clanes y no a las clases. Pero entonces son los clanes mismos los que,
a causa de su carcter temporario, de su presencia o ausencia en el seno de
pueblos diferentes, de la posibilidad de su divisin y subdivisin en subclanes, escapan a la fijacin y a la estricta delimitacin de las categoras
endgamas. Se siente la tentacin de ver en las preferencias de clan no el
esbozo de una endogamia "verdadera" sino simplemente una tcnica de
ajuste para asegurar el equilibrio matrimonial en el grupo, de modo tal
15 Ch. Hose y W. McDougall, The Pagan Tribes of Borneo, Londres, 1912, vol. 1,
pgs. 71 y 74.
ENDOGAMIA Y EXOGAMIA
87
"'1" i1ibrio. 16
I ,11 mrrelacin existente entre las nociones de endogamia y de exogamja re.
"1IlllIn de modo particularmente claro en un ejemplo vecino: el de los indios
IIpillay. Estos se dividen en cuatro grupos exogmicos o kiy, relacionados
1'''1" un sistema de unin preferencial de manera tal que un hombre A desposa
11 IIna mujer B, un hombre B a una mujer e, un hombre e a una mujer D
\ IIn hombre D a una mujer A. Nos encontraramos entonces en presencia
,In lo que caracterizaremos ms adelante como un sistema simple de inter"llItlbio generalizado 17 si la regla de filiacin no confiriera al sistema un
,'uncter esttico, cuyo primer resultado es excluir a los primos del nmero
01" los posibles cnyuges. En efecto, en relacin con la kiy, los muchachos
\ las muchachas conservan, respectivamente, el status de su padre o de su
I 11 adre. Todos los hombres A y todas las mujeres B provienen, pues, de malI"imonios entre hombres A y mujeres B; todos los hombres B y todas las
mujeres e de matrimonios entre hombres B y mujeres e, y as siempre. La
divisin aparente en cuatro grupos exgamos encubre, pues, una divisin
disfrazada en cuatro grupos endgamos: hombres A y mujeres B, parientes
nntre s; hombres B y mujeres e, parientes entre s; hombres e y mujeres D,
parientes entre s; hombres D y mujeres A, parientes entre s. Por lo conIrario, no hay relacin de parentesco entre la congregacin masculina de
parientes, por una parte, y la congregacin femenina de parientes, por otra,
eon cuyo conjunto forma la kiy. 18 A diferencia de Lowie,19 creemos que este
oJstema no es excepcional; representa slo una aplicacin particular de una
frmula general cuyos ejemplos tpicos se encuentran ms a menudo de lo
que parece. 20 Aqu nos limitaremos a esta rpida descripcin que es sufi16 C. Lvi-Strauss, Contribution a l'tude de l'organisation social des Indiens
Bororo, oumal de la So cit des Amricanistes de Paris, vol. 38, 1936.
17 Cf. captulo XII.
18 Curt Nimuendaju, The Apinay. The Catholic University of America, Anthropological series, nI' 8, Washington, 1939, pg. 29 Y sigs. Nuestra interpretacin est de
acuerdo con las de J. Henry (informe de la obra precedente, American Anthropologist,
vol. 42, 1940) Y de A. 1. Kroeber, The Societies of Primitive Man, en Biological Symposia, vol. 8, Lancaster, 1942.
19 R. H. Lowie, American Culture History, American Anthropologist, vol. 42, 1940,
pg. 468.
20 F. E. Williams, Sex affiliation and its Implications, oumal of the Royal Anthropological lnstitute, vol. 62, 1932; Y los captulos XXVI y XXVIII de este trabajo. (La
expresin citada es calificada por M. Maybury-Lewis ["Parallel Descent and the Apinay
Anomaly", Southwestem oumal of Anthropology, vol. 16, nI' 2, 1960] de: Startingly
specific remark, porque no toma en cuenta, dice, la diferencia entre .descent y filiation
[pg. 196]. Es necesario subrayar que este libro considera exclusivamente modelos y
no realidades empricas en relacin con las cuales slo esta distincin, justamente criti.
cada por Leach, puede tener un sentido? Williams despej perfectamente, hace ms de
30 aos, a partir de hechos melanesios, el principios terico de la parallel descent al
escribir en el artculo ya citado: The essence of [sex affiliation] is that male children are
classed with their father's {{TOUP (lI1d female r.hildren with their mother's [l. c., pg. sIl.)
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El INTERCAMBIO RESTRICTIVO
ciente para mostrar, en un caso preciso, que las categoras exgamas y endgamas no constituyen entidades independientes y dotadas de una existencia
objetiva. Ms bien se las debe considerar como puntos de vista o perspectivas
diferentes, pero solidarias, acerca de un sistema de relaciones fundamentales,
donde cada trmino se define por su posicin en el interior del sistema.
Por otra parte, en ciertos casos la reciprocidad relativa de las relaciones
endgama y exgama aparece ya en el vocabulario. As ocurre con el trmino
ifugao para "allegados", aidu, que corresponde a una raz que se encuentra
en toda el rea indonesia con el sentido primitivo de "el otro grupo" o "los
extranjeros" y las significaciones derivadas de "enemigo" o de "pariente por
matrimonio". De la misma manera, tulang o "parientes de la misma generacin" que el sujeto, en otras lenguas malasias adquiere, por una parte, el
sentido de "indgena" (Formosa, Bugi), "hermano y hermana", "hermana",
"mujer" y, por la otra, el de "allegado" o "esposa".21 Se puede comparar
con el japons imo que designa unas veces a la hermana y otras a la esposa. 22
Podemos coincidir con Barton y Chamberlain en que esta ambivalencia
de ciertos trminos arcaicos atestigua la antigua existencia de matrimonios
consanguneos? La hiptesis no parece inverosmil cuando se seala, eomo
lo hicimos antes, que los antiguos textos japoneses, al limitar la definicion
del incesto a la unin con una hermana menor, parecen legitimar, como en
Egipto y en Samoa, el matrimonio con la hermana mayor. La preferencia
por el matrimonio con la prima matrilateral en los batak y en otras regiones
de Indonesia, los indicios en favor de la antigua existencia -del mismo sistema en el Japn,23 sugieren otra interpretacin- que, por otra parte, no
excluye la precedente; las mujeres de la misma generacin que el sujeto, si
bien confundidas en la misma designacin, se distinguiran, segn el punto
de vista en el cual uno se ubique, en cnyuges posibles y en cnyuges prohibidos. En ,cuanto a este aspecto se notar que en el vocabulario batak
un hombre aplica el ti'mino tulang al hermano de la madre y a la hija de
este ltimo que es el cnyuge preferido, mientras que una mujer se dirige
a una extranjera y a un extranjero con los nombres de "hermana del padre" y
"hermano de la madre" respectivamente,24 vale decir, con el nombre de la
mujer del clan que se casa en otra parte o con el de los tos cuyos hijos
una mujer no desposa.
Si la significacin ms general de aidu es "extranjero" y las significaciones derivadas "allegado" y "enemigo", es bien evidente que estas ltimas
representan dos modalidades distintas o, ms el:actamente, dos perspectivas
de la misma realidad: entre los "otros grupos", algunos son mis allegados,
otros mis enemigos, y cada uno de ellos es al mismo tiempo, pero no para
21 R. F. Barton, Reflection in Two Kinship Terms of the Transition to Endogamy,
American Anthropologist, vol. 43, 1941.
22 B. H. Chamberlain, Translation 01 "Ko-Ji-Ki", Kobe, 1932.
23 Cf. captulo XXVII.
24 E. M. Loeb, Patrilineal and Matrilineal Organization in Sumatra; 1: The Batak,
American Anthropologist, vol. 35, 1935, pgs. 22 y 25.
ENDOGAMIA Y EXOGAMIA
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90
EL INTERCAMBIO RESTRICTIVO
CAPTULO
EL PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD
,'iIIN BIEN conocidas las conclusiones del admirable Essai sur le don. En este
,'"llIdio, hoy clsico, Mauss se propuso mostrar, en primer lugar, que en las
"''''edades primitivas el intercambio se presenta no tanto en forma de transaccomo de donaciones recprocas; luego, que estas donaciones recpro,,111 ocupan un lugar mucho ms importante en estas sociedades que en la
ra; por fin, que esta forma primitiva de los intercambios no slo tiene
O'""lIcialmente un carcter econmico, sino que nos pone en presencia de lo
'1"0' con acierto denomina "un hecho social total", vale decir, dotado de una
"1f',lIificacin a la vez social y religiosa, mgica y econmica, utilitaria y sen11I1I"lItal, jurdica y moral. Se sabe que en muchas sociedades primitivas, y
1'11 particular en las de las islas del Pacfico y las de la costa noroeste del
I'ul'dico, en Canad y en Alaska, todas las ceremonias celebradas en ocasin
d.. Ill:ontecimientos importantes se acompaan de una distribucin de riqueDe este modo, en Nueva Zelanda la ofrenda ceremonial de vestimentas,
ulhlljas, armas, alimento y provisiones diversas era un rasgo comn de la
l' idll social de los maores. Estas donaciones se hacan en ocasin de naciIIli':lItos, matrimonios, defunciones, exhumaciones, tratados de paz, delitos
V fllltas, y "de incidentes demasiado numerosos como para que pueda enuIlIf'I"lrselos".l Del mismo modo Firth, al considerar las ocasiones en las cua1"/1 se producen los intercambios ceremoniales en Polinesia, enumera "naci,"i"lItos, iniciaciones, matrimonios, enfermedades, muertes y otros incidentes
.1" la vida social o aspectos del ritual".2 Para un sector ms limitado de la
lIIisma regin otro observador cita los noviazgos, el matrimonio, la gravid.,..., el nacimiento y la muerte, y enumera los presentes ofrecidos por el padre
.1"1 joven durante la fiesta de compromiso: diez canastos de pescado seco, diez
lllil nueces de coco maduras y seis mil verdes; a su vez l recibe en cambio
3
.10M tortas de cuatro pies cuadrados y seis pulgadas de espesor.
Estos regalos se intercambian en el terreno por bienes equivalentes o bien
10M beneficiarios los reciben con la condicin de hacer en una ocasin ulteIiol' contra-regalos cuyo valor excede a menudo al de los primeros pero que,
u 1'111 vez, dan derecho a recibir ms tarde nuevas donaciones que a su vez
I E. Best, The Whare Kohanga and its Lore. Dominion Museum Bulletin, Welling,,,'', 1929, pg. 36.
R. Firth, Primitive Polynesian Economics, Londres, 1939, pg. 321.
a H. Ian Hogbin, Sexual Life of the Natives of Ongtong Java. Joumal 01 the
{'''{vlwsian Society, vol. 40, pg. 28. Vanse tambin las cifras asombrosas reunidas por R.
Vlllh, Primitive Economics 01 the New Zealand Maori, Nueva York, 1929, pg. 317 y sigs.
92
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El PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD
11I'Ilrricio
93
dr rndbir y devolver los oloa y los tonga (vale decir los bienes masculinos
V Iml bienes femeninos) el marido y la mujer no salan ms ricos que
" 7
94
El INTERCAMBIO RESTRICTIVO
Pero no slo en la sociedad primitiva parece reinar la idea de que la obtencin de bienes -o por lo menos la obtencin de algunos bienes- mediante
F. Boas, The Eskimo . , op. cit., pg. 374.
E. W. NeIson, The Eskimo about Bering Strait, 18th AnnuaI Report, Bureau
o American Ethnology, Smithsonian Institution, Washington, pg. 309.
13 M. Gusinde, Die Feuerland lndianer, Viena, 1937, pg. 980 y sigs.
14 Citado por Mauss, op. cit., pg. 62.
15 A. B. Deacon, Malekula ... , pgs. 199 y 202.
11
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9S
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23
24
Pgs. 79 y sigs.
C. Lvi-Strauss, La Vie familiale et sociale des Indiens Nambikwara.
W. Bogoras, The Chukchee ... , pgs. 5355.
'11
101
Ahora bien, el intercambio, fenmeno total, es en primer lugar un intercamI,io integral que incluye el alimento, objetos fabricados, y esa categora de
I"M hienes ms preciosos: las mujeres. Sin duda, estamos bien lejos de los
I ralos del restaurante y tal vez nos sobresaltaremos frente a la sugestin
.1" que la repugnancia que experimenta un campesino meridional al beber de
"u propia botella de vino proporciona el modelo segn el cual se construy
111 prohibicin del incesto. Por cierto, sta no proviene de aqulla. Sin em1'lIrgo, creemos que ambas constituyen fenmenos del mismo tipo, que son
/,I,'uH:ntos de un mismo complejo cultural o, ms exactamente, del complejo
luudamental de la cultura. Esta identidad fundamental es, por otra parte,
,'vidc:nte en Polinesia. Firth distingue all tres esferas de intercambio en fun'I"JI de la movilidad relativa de los artculos que intervienen. En la primera
"Mrl'ra se incluye sobre todo el alimento en formas diversas; la segunda
.tl,a rca la cuerda trenzada y el gnero de corteza; en la tercera se sitan los
nllzuelos de concha y de caracoles, el cable, los panes de turmeric y las pirafI,lIaK. Agrega: "Adems de estas tres esferas de intercambio, debe agregarse
111111 cuarta cuando se trata de bienes cuya calidad es individual. As, por
"jr'mplo, la transferencia de una mujer por parte de un hombre que no puede
11/1/-';111' su canoa de otra forma. Las transferencias de tierra pueden situarse
1'11 lu misma categora. Las mujeres y las tierras se entregan en pago por
"hl igaciones individuales." 25
Tal vez se nos opondr una objecin que es indispensable disipar antes
.1" llevar ms lejos la demostracin. Se dir: as se aproximan dos fenme1I0K que no son de la misma naturaleza. Sin duda, la donacin constituye
IIl1n forma primitiva del intercambio. Pero precisamente desapareci en provC'c'110 del intercambio, salvo en el caso de algunas supervivencias tales como
Inll invitaciones, las fiestas y los regalos, que usted puso, en forma abusiva,
.ohre el tapete, ya que en nuestra sociedad la proporcin de los bienes que
." transfieren segn estas modalidades arcaicas representa un porcentaje irri.orio, si se los compara con los que son objeto de comercio y de regateo.
I.IIK donaciones recprocas son vestigios atractivos que pueden despertar la
,'uriosidad del anticuario, pero no es admisible derivar, a partir de un tipo
,1,1 fenmeno hoy anormal y excepcional y de inters puramente anecdtico,
UIIII institucin como la prohibicin del incesto, tan general e importante en
rllwstra sociedad como en cualquier otra. En otras palabras, se nos repro"lIIr, como nosotros mismos lo hicimos a McLennan, Spencer, Lubbock y
I)lIrkheim, que derivemos la regla de la excepcin, lo general de lo especial..
lu funcin de la supervivencia. Tal vez se agregar que la prohibicin del
ir ...esto y la donacin recproca no tienen ms que un carcter comn: la
"'III)sin individual y la reprobacin social dirigida contra el consumo uni
Juleral de ciertos bienes, pero que el carcter esencial de las donaciones recio
"lIleUS, vale decir el aspecto positivo de reciprocidad, est totalmente ausente
"11 el primer caso de tal manera que a lo sumo nuestra interpretacin podra
.,... vlida para los sistemas exogmicos (y, en particular, para las organiza25
102
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11
103
I'1:111,
H. G. Barnett, The
133.
r.OURt.
104
EL INTERCAMBIO RESTRICTIVO
EL PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD
Cocineros
Cocine.ros
casados
con mujeres
emparentada.s
con el marido
Alimento
Grupo de
los em
parentados
con el
marido
escudilla y
llAga)
casados
marido
ti ni po
Grupo de
los em
parellt.dos
con el
he""lno
de la madre
de la mujer
uGren Horno"
hornada
con. hijas de /
mUieres
(mal al)
trenza
r-:;sa: f-
Porcin de la
Cocineros
compensaci6n
Grupo de
101 em
parentados
con la
mujer
1/ eneS de
al jefe
valor
a los padres de
(Koroa),
la novia
/
escudillas,
trenzas,_ 1 -al hermano de la
madre
remos
de la novia
Alimento
Porcin de la
hornada
trenza
perlas
y t,enza
Trenzas de
Pandanus
(Mega)
de los padres y del 'herm
y gnero
de la madre de la' novia
de corteza
de la familia paterna
de la novia
de la familia materna
de la novia
regalo de retorno
a los portadores de trenz..
a 1.. hermana. del-+ Gnero de
marido
Trenzas y
gnero de
corteza
corteza
pescado
retorno de 1
segundo retorno de 1- '---;;;orto
2
entre
101
'etorno de 2 - donadores
de trenzas
3
alimento crudo
alimento -retorno de 3
comIdo por
cocido
4
la familia
5
de J..a novia
retorno de 5
relaciones familiares y sociales. A la derecha del linaje del marido se reconoce, en, primer lugar, el linaje de la mujer y, ms lejos, el linaje del to
materno de la mujer. El hecho de que este linaje sea distinto del precedente
indica que la filiacin es patrilineal, como ocurre efectivamente en Tikopia,
de donde proviene este ejemplo.27 A la izquierda del linaje del marido, el
27 Raymond Firth, We, the Tikopia, Nueva York, 1936, captulo XV.
lOS
106
EL INTERCAMBIO RESTRICTIVO
EL PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD
4=
XI
6
a e
Je3
t!.
=O
FIG.4.
107
111111
28
29
108
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CAPTULO
LA ORGANIZACION DUALISTA
VI