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Ideologia - y - Aparatos Ideologicos Del Estado
Ideologia - y - Aparatos Ideologicos Del Estado
Ideologa
y
aparatos
ideolgicos
del
Estado
INDICE
Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado........................................... .......... 3
Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin ................ .......... 3
Reproduccin de los medios de produccin........................................... .......... 4
Reproduccin de la fuerza de trabajo ... ................................................. .......... 4
Infraestructura y superestructura.......... ................................................. .......... 7
El Estado.......................................... ................................................. .......... 8
De la teora descriptiva a la teora a secas.......................................... .......... 9
Lo esencial de la teora marxista del Estado....................................... ......... 10
Los aparatos ideolgicos del Estado ................................................. ......... 11
Qu son los aparatos ideolgicos del Estado?.. .................................... ......... 12
Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin...................... ......... 15
Acerca de la Ideologa...................... ................................................. ......... 20
La Ideologa no tiene historia........... ................................................. ......... 21
La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria ............ ......... 23
Tesis 1.............................................. ................................................. ......... 23
Tesis 2.............................................. ................................................. ......... 25
La ideologa interpela a los individuos como sujetos......................... ......... 28
Un ejemplo. La ideologa religiosa cristiana.......................................... ..........32
PS..................................................... ................................................. ......... 35
Problema 1....................................... ................................................. ......... 35
Problema 2 .......................................... ................................................. ......... 36
Louis Althusser
Louis Althusser
El texto que se va a leer est constituido por dos extractos de un estudio en curso. El autor quiso titularlos Notas
para una investigacin Las ideas expuestas slo deben considerarse como introduccin a una discusin. (Nota de la
redaccin de la revista La Pense).
Carta a Kugelman del 11.7.1868 (Lettres sur Le Capital Ed. Sociales, p. 229).
Louis Althusser
Louis Althusser
Louis Althusser
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lo pasramos por alto cometeramos una omisin terica y peor an, una grave falta
poltica.
Hablaremos pues de tal cuestin, aunque para poder hacerlo debamos realizar nuevamente un gran desvo. Y como segunda advertencia sealaremos que para hacer ese
desvo nos vemos obligados a replantear un viejo problema: qu es una sociedad?
Infraestructura y superestructura
Ya hemos tenido ocasin4 de insistir sobre el carcter revolucionario de la concepcin
marxista de "totalidad social" en lo que la distingue de la "totalidad" hegeliana. Hemos
dicho (y esta tesis slo repeta clebres proposiciones del materialismo histrico) que
segn Marx la estructura de toda sociedad est constituida por "niveles" o instancias"
articuladas por una determinacin especfica: la infraestructura o base econmica
("unidad" de fuerzas productivas y relaciones de produccin), y la superestructura, que
comprende dos "niveles o "instancias": la jurdico-poltica (el derecho y el Estado) y la
ideolgica (las distintas ideologas, religiosa, moral, jurdica, poltica, etctera).
Adems de su inters terico-pedaggico (consistente en hacer notar la diferencia que
separa a Marx de Hegel), esta representacin ofrece una fundamental ventaja terica:
permite inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos esenciales lo que nosotros
hemos llamado su ndice de eficacia respectivo.
Qu quiere decir esto?
Cualquiera puede convencerse fcilmente de que representar la estructura de toda sociedad como un edificio compuesto por una base (Infraestructura) sobre la que se levantan
los dos "pisos" de la superestructura constituye una metfora, ms exactamente una
metfora espacial: la de una tpica.5
Como toda metfora, sta sugiere, hace ver alguna cosa. Qu cosa? Que los pisos superiores no podran sostenerse (en el aire) por s solos si no se apoyaran precisamente
sobre su base. La metfora del edificio tiene pues por objeto representar ante todo la
"determinacin en ltima instancia" por medio de la base econmica. Esta metfora
espacial tiene as por resultado afectar a la base con un ndice de eficacia conocido por
la clebre expresin: determinacin en ltima instancia de lo que ocurre en los "pisos"
(de la superestructura) por lo que ocurra en la base econmica.
A partir de este ndice de eficacia "en ltima instancia", los "pisos" de la superestructura
se hallan evidentemente afectados por diferentes ndices de eficacia. Qu clase de ndices? Se puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en ltima
instancia sino que son determinados por la eficacia bsica; que si son determinantes a su
manera (no definida an), lo son en tanto estn determinados por la base.
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Su ndice de eficacia (o de determinacin), en tanto sta se halla determinada por la determinacin en ltima instancia de la base, es pensado en la tradicin marxista bajo dos
formas:
1) existe una "autonoma relativa" de la superestructura con respecto a la base;
2) existe una "reaccin" de la superestructura sobre la base.
Podemos decir entonces que la gran ventaja terica de la tpica marxista, y por lo tanto
de la metfora espacial del edificio (base y superestructura), consiste a la vez en hacer
ver que las cuestiones de determinacin (o ndice de eficacia) son fundamentales, y en
hacer ver que es la base lo que determina en ltima instancia todo el edificio; por lgica
consecuencia, obliga a plantear el problema terico del tipo de eficacia "derivada" propio de la superestructura, es decir, obliga a pensar en lo que la tradicin marxista designa con los trminos conjuntos de autonoma relativa de la superestructura y reaccin de
la superestructura sobre la base.
El mayor inconveniente de esta representacin de la estructura de toda sociedad con la
metfora espacial del edificio radica evidentemente en ser metafrica: es decir, en permanecer en el plano de lo descriptivo.
Nos parece por lo tanto deseable y posible representar las cosas de otro modo. Entindase bien: no desechamos en absoluto la metfora clsica, pues ella misma obliga a su
superacin. Y no la superaremos rechazndola como caduca. Deseamos simplemente
tratar de pensar lo que ella nos da bajo la forma de una descripcin.
Pensamos que a partir de la reproduccin resulta posible y necesario pensar en lo que
caracteriza lo esencial de la existencia y la naturaleza de la superestructura. Es suficiente ubicarse en el punto de vista de la reproduccin para que se aclaren muchas cuestiones cuya existencia indicaba, sin darles respuesta conceptual, la metfora espacial del
edificio.
Sostenemos como tesis fundamental que slo es posible plantear estas cuestiones (y por
lo tanto responderlas) desde el punto de vista de la reproduccin.
Analizaremos brevemente el Derecho, el Estado y la ideologa desde ese punto de vista.
Y vamos a mostrar a la vez lo que pasa desde el punto de vista de la prctica y de la produccin por una parte, y de la reproduccin por la otra.
El Estado
La tradicin marxista es formal: desde el Manifesto y El 18 Brumario (y en todos los
textos clsicos posteriores, ante todo el de Marx sobre La comuna de Pars y el de Lenin sobre El Estado y la Revolucin) el Estado es concebido explcitamente como aparato represivo. El Estado es una "mquina" de represin que permite a las clases dominantes (en el siglo XIX a la clase burguesa y a la "clase" de los grandes terratenientes) asegurar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la
plusvala (es decir a la explotacin capitalista).
El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato de Estado. Se incluye en esta denominacin no slo al aparato especializado (en sentido estric-
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to), cuya existencia y necesidad conocemos a partir de las exigencias de la prctica jurdica, a saber la polica, los tribunales y las prisiones, sino tambin el ejrcito, que interviene directamente como fuerza represiva de apoyo (el proletariado ha pagado con su
sangre esta experiencia) cuando la polica y sus cuerpos auxiliares son "desbordados por
los acontecimientos", y, por encima de este conjunto, al Jefe de Estado, al Gobierno y la
administracin.
Presentada en esta forma, la "teora" marxista-leninista del Estado abarca lo esencial, y
ni por un momento se pretende dudar de que all est lo esencial. El aparato de Estado,
que define a ste como fuerza de ejecucin y de Intervencin represiva "al servicio de
las clases dominantes", en la lucha de clases librada por la burguesa y sus aliados contra el proletariado, es realmente el Estado y define perfectamente su funcin" fundamental.
De la teora descriptiva a la teora a secas
Sin embargo, tambin all, como lo sealamos al referimos a la metfora del edificio
(infraestructura y superestructura), esta presentacin de la naturaleza del Estado sigue
siendo en parte descriptiva.
Como vamos a usar a menudo este adjetivo (descriptivo), se hace necesaria una explicacin que elimine cualquier equivoco.
Cuando, al hablar de la metfora del edificio o de la "teora" marxista del Estado, decimos que son concepciones o representaciones descriptivas de su objeto, no albergamos
ninguna segunda intencin crtica. Por el contrario, todo hace pensar que los grandes
descubrimientos cientficos no pueden dejar de pasar por la etapa de lo que llamaremos
una "teora descriptiva. Esta sera la primera etapa de toda teora, al menos en el terreno de la ciencia de las formaciones sociales. Se podra -y a nuestro entender se debeencarar esta etapa como transitoria y necesaria para el desarrollo de la teora. Nuestra
expresin: "teora descriptiva" denota tal carcter transitorio al hacer aparecer en la conjuncin de los trminos empleados el equivalente de una especie de "contradiccin". En
efecto, el trmino teora "choca" en parte con el adjetivo "descriptiva" que lo acompaa.
Eso quiere decir exactamente:
1) que la teora descriptiva" es, sin ninguna duda, el comienzo ineludible de la teora, pero
2) que la forma "descriptiva" en que se presenta la teora exige por efecto mismo de
esta "contradiccin" un desarrollo de la teora que supere la forma de la "descripcin".
Aclaremos nuestro pensamiento volviendo sobre nuestro objeto presente: el Estado.
Cuando decimos que la "teora" marxista del Estado, que nosotros utilizamos, es en parte "descriptiva", esto significa en primer lugar y ante todo que esta "teora" descriptiva
es, sin ninguna duda, el comienzo de la teora marxista del Estado, y que tal comienzo
nos da lo esencial, es decir el principio decisivo de todo desarrollo posterior de la teora.
Diremos, efectivamente, que la teora descriptiva del Estado es justa, puesto que puede
hacer corresponder perfectamente la definicin que ella da de su objeto con la inmensa
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mayora de hechos observables en el campo que le concierne. As la definicin del Estado como Estado de clase, evidente en el aparato represivo de Estado, aclara de manera
fulgurante todos los hechos observables en los diversos rdenes de la represin, cualquiera que sea su campo: desde las masacres de junio de 1848 y de la Comuna de Paris,
las del domingo sangriento de mayo de 1905 en Petrogrado, de la Resistencia de Charonne, etc., hasta las simples (y relativamente anodinas) intervenciones de una "censura que prohibe La Religiosa de Diderot o una obra de Gatti sobre Franco: aclara todas
las formas directas o indirectas de explotacin y exterminio de las masas populares (las
guerras imperialistas); aclara esa sutil dominacin cotidiana en la cual estalla (por ejemplo en las formas de la democracia poltica) lo que Lenin llam despus de Marx la dictadura de la burguesa.
Sin embargo, la teora descriptiva del Estado representa una etapa de la constitucin de
la teora que exige a su vez la "superacin" de tal etapa. Pues est claro que si la definicin en cuestin nos provee de medios para identificar y reconocer los hechos de opresin y conectarlos con el Estado concebido como aparato represivo de Estado, esta "conexin da lugar a un tipo de evidencia muy especial, al cual tendremos ocasin de referirnos un poco ms adelante: S, es as, es muy cierto!.."6 Y la acumulacin de hechos
en la definicin del Estado, aunque multiplica su ilustracin, no hace avanzar realmente
esta definicin, es decir, la teora cientfica del Estado. Toda teora descriptiva corre as
el riesgo de "bloquear" el indispensable desarrollo de la teora.
Por esto pensamos que, para desarrollar esta teora descriptiva en teora a secas, es decir, para comprender mejor los mecanismos del Estado en su funcionamiento, es indispensable agregar algo a la definicin clsica del Estado como aparato de Estado.
Lo esencial de la teora marxista del Estado
Es necesario especificar en primer lugar un punto importante: el Estado (y su existencia
dentro de su aparato) slo tiene sentido en funcin del poder de Estado. Toda la lucha
poltica de las clases gira alrededor del Estado. Aclaremos: alrededor de la posesin, es
decir, de la toma y la conservacin del poder de Estado por cierta clase o por una alianza de clases o de fracciones de clases. Esta primera acotacin nos obliga a distinguir el
poder de Estado (conservacin del poder de Estado o toma del poder de Estado), objetivo de la lucha poltica de clases por una parte, y el aparato de Estado por la otra.
Sabemos que el aparato de Estado puede seguir en pie, como lo prueban las "revoluciones" burguesas del siglo XIX en Francia (1830, 1848), los golpes de estado (2 de diciembre de 1851, mayo de 1958), las conmociones de estado (cada del Imperio en
1870, cada de la III Repblica en 1940), el ascenso poltico de la pequea-burguesa
(1890-1895 en Francia), etctera, sin que el aparato de Estado fuera afectado o modificado: puede seguir en pie bajo acontecimientos polticos que afecten a la posesin del
poder de Estado. Aun despus de una revolucin social como la de 1917, gran parte del
aparato de Estado segua en pie luego de la toma del poder por la alianza del proletariado y el campesinado pobre: Lenin lo repiti muchas veces.
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Se puede decir que esta distincin entre poder de Estado y aparato de Estado forma parte, de manera explcita, de la "teora marxista" del Estado desde el 18 Brumario y las
Luchas de clases en Francia, de Marx.
Para resumir este aspecto de la "teora marxista del Estado", podemos decir que los
clsicos del marxismo siempre han afirmado que:
1) el Estado es el aparato represivo de Estado;
2) se debe distinguir entre el poder de Estado y el aparato de Estado;
3) el objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y, en consecuencia,
a la utilizacin del aparato de Estado por las clases (o alianza de clases o fracciones de
clases) que tienen el poder de Estado en funcin de sus objetivos de clase;
4) el proletariado debe tomar el poder de Estado para destruir el aparato burgus
existente, reemplazarlo en una primera etapa por un aparato de Estado completamente
diferente, proletario, y elaborar en las etapas posteriores un proceso radical, el de la destruccin del Estado (fin del poder de Estado y de todo aparato de Estado).
Por consiguiente, desde este punto de vista, lo que propondramos que se agregue a la
"teora marxista" de Estado ya figura en ella con todas sus letras. Pero nos parece que
esta teora, completada as, sigue siendo todava en parte descriptiva, aunque incluya en
lo sucesivo elementos complejos y diferenciales cuyas reglas y funcionamiento no pueden comprenderse sin recurrir a una profundizacin terica suplementaria.
Lo que se debe agregar a la "teora marxista" del Estado es entonces otra cosa.
Aqu debemos avanzar con prudencia en un terreno en el que los clsicos del marxismo
nos precedieron hace mucho tiempo, pero sin haber sistematizado en forma terica los
decisivos progresos que sus experiencias y anlisis implican. En efecto, sus experiencias
y anlisis permanecieron ante todo en el campo de la prctica poltica.
Los aparatos ideolgicos de Estado
En realidad, los clsicos del marxismo, en su prctica poltica, han tratado al Estado
como una realidad ms compleja que la definicin dada en la "teora marxista del Estado" y que la definicin ms completa que acabamos de dar. Ellos reconocieron esta
complejidad en su prctica, pero no la expresaron correspondientemente en teora. 7
Desearamos tratar de esbozar muy esquemticamente esa teora correspondiente. Con
este fin proponemos la siguiente tesis: Para hacer progresar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta no slo la distincin entre poder de Estado y aparato de Estado, sino tambin otra realidad que se manifiesta junto al aparato (represivo) de Estado,
pero que no se confunde con l. Llamaremos a esa realidad por su concepto: Los aparatos ideolgicos de Estado.
7
Gramsci es, por lo que sabemos, el nico que sigui el camino tomado nosotros. Tuvo esta idea "singular" de que
el Estado no se reduce a aparato (represivo) del Estado, sino que comprende, como l deca, cierto nmero de instituciones de la "sociedad civil": la Iglesia, las escuelas, los sindicatos, etc. Gramsci, lamentablemente, no sistematiz sus intuciones, que quedaron en el estado de notas agudas, aunque parciales. Vase Gramsci, Oeuvres Choisies, Ed. Sociales, pp. 290, 291 (nota 3), 293, 295, 436. Vase Lettres de la Prison, Ed. Sociales.
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La familia cumple, evidentemente, otras funciones que la de un AIE. Interviene en la reproduccin de la fuerza de
trabajo. Es, segn los modos de produccin, unidad de produccin y (o) unidad de consumo
"Derecho" pertenece a la vez al aparato (represivo) del Estado y al sistema de los AIE.
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Dejemos de lado por ahora nuestra primera observacin. Pero ser necesario tomar en
cuenta la segunda y preguntamos con qu derecho podemos considerar como aparatos
ideolgicos de Estado instituciones que en su mayora no poseen carcter pblico sino
que son simplemente privadas. Gramsci, marxista consciente, ya haba previsto esta
objecin. La distincin entre lo pblico y lo privado es una distincin interna del derecho burgus, vlida en los dominios (subordinados) donde el derecho burgus ejerce sus
"poderes". No alcanza al dominio del Estado, pues ste est ms all del Derecho; el
Estado, que es el Estado de la clase dominante, no es ni pblico ni privado; por el contrario, es la condicin de toda distincin entre pblico y privado. Digamos lo mismo
partiendo esta vez de nuestros aparatos ideolgicos de Estado. Poco importa si las instituciones que los materializan son "pblicas" o "privadas"; lo que importa es su funcionamiento. Las instituciones privadas pueden funcionar perfectamente como aparatos
ideolgicos de Estado. Para demostrarlo bastara analizar un poco ms cualquiera de los
AIE.
Pero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los AIE y el aparato
(represivo) de Estado: el aparato represivo de Estado funciona mediante la violencia",
en tanto que los AIE funcionan mediante la ideologa.
Rectificando esta distincin, podemos ser ms precisos y decir que todo aparato de Estado, sea represivo o ideolgico, "funciona" a la vez mediante la violencia y la ideologa, pero con una diferencia muy importante que impide confundir los aparatos ideolgicos de Estado con el aparato (represivo) de Estado. Consiste en que el aparato (represivo) de Estado, por su cuenta, funciona masivamente con la represin (incluso fsica),
como forma predominante, y slo secundariamente con la ideologa. (No existen aparatos puramente represivos.) Ejemplos: el ejrcito y la polica utilizan tambin la ideologa, tanto para asegurar su propia cohesin y reproduccin, como por los 'Valores" que
ambos proponen hacia afuera.
De la misma manera, pero a la inversa, se debe decir que, por su propia cuenta, los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones lmite, una represin muy
atenuada, disimulada, es decir simblica. (No existe aparato puramente ideolgico.) As
la escuela y las iglesias "adiestran" con mtodos apropiados (sanciones, exclusiones,
seleccin, etc.) no slo a sus oficiantes sino a su grey.
Tambin la familia...
Tambin el aparato ideolgico de Estado cultural (la censura, por mencionar slo una
forma), etctera.
Sera til mencionar que esta determinacin del doble "funcionamiento" (de modo predominante, de modo secundario) con la represin y la ideologa, segn se trate del aparato (represivo) de Estado o de los aparatos ideolgicos de Estado, permite comprender
que se tejan constantemente sutiles combinaciones explcitas o tcitas entre la accin del
aparato (represivo) de Estado y la de los aparatos ideolgicos del Estado? La vida diaria
ofrece innumerables ejemplos que habr que estudiar en detalle para superar esta simple
observacin.
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Ella, sin embargo, nos encamina hacia la comprensin de lo que constituye la unidad del
cuerpo, aparentemente dispar, de los AIE. Si los AIE funcionan" masivamente con la
ideologa como forma predominante, lo que unifica su diversidad es ese mismo funcionamiento, en la medida en que la ideologa con la que funcionan, en realidad est siempre unificada, a pesar de su diversidad y sus contradicciones, bajo la ideologa dominante, que es la de la clase dominante". Si aceptamos que, en principio, la clase dominante" tiene el poder del Estado (en forma total o, lo ms comn, por medio de alianzas de clases o de fracciones de clases) y dispone por lo tanto del aparato (represivo) de
Estado, podremos admitir que la misma clase dominante sea parte activa de los aparatos
ideolgicos de Estado, en la medida en que, en definitiva, es la ideologa dominante la
que se realiza, a travs de sus contradicciones, en los aparatos ideolgicos de Estado.
Por supuesto que es muy distinto actuar por medio de leyes y decretos en el aparato (represivo) de Estado y "actuar" por intermedio de la ideologa dominante en los aparatos
ideolgicos de Estado. Sera necesario detallar esa diferencia que, sin embargo, no puede enmascarar la realidad de una profunda identidad.
Por lo que sabemos, ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en
forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos de Estado. Ofrezco al respecto una sola prueba y ejemplo: la preocupacin
aguda de Lenin por revolucionar el aparato ideolgico de Estado en la enseanza (entre
otros) para permitir al proletariado sovitico, que se haba adueado del poder de Estado, asegurar el futuro de la dictadura del proletariado y el camino al socialismo.10
Esta ltima observacin nos pone en condiciones de comprender que los aparatos ideolgicos de Estado pueden no slo ser objeto sino tambin lugar de la lucha de clases, y
a menudo de formas encarnizadas de lucha de clases. La clase (o la alianza de clases) en
el poder no puede imponer su ley en los aparatos ideolgicos de Estado tan fcilmente
como en el aparato (represivo) de Estado, no slo porque las antiguas clases dominantes
pueden conservar en ellos posiciones fuertes durante mucho tiempo, sino adems porque la resistencia de las clases explotadas puede encontrar el medio y la ocasin de expresarse en ellos, ya sea utilizando las contradicciones existentes, ya sea conquistando
all posiciones de combate mediante la lucha.11
Puntualicemos nuestras observaciones:
Si la tesis que hemos propuesto es vlida, debemos retomar, determinndola en un punto, la teora marxista clsica del Estado. Diremos que es necesario distinguir el poder de
10
11
En un texto conmovedor, que data de 1937, Krupskaia relat los esfuerzos desesperados de Lenin, y lo que ella
consideraba como su fracaso (Le chemin parcouru").
Lo que se dice aqu, rpidamente, de la lucha de clases en los AIE, est lejos de agotar la cuestin. Para abordarla es
necesario tener presentes dos principios: El primer principio fue formulado por Marx en el Prefacio a la Contribucin:
"Cuando se consideran tales conmociones (una revolucin social) es necesario distinguir siempre entre la conmocin
material -que puede comprobarse de una manera cientficamente rigurosa- de las condiciones econmicas de produccin y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas en las cuales los hombres toman conciencia de
ese conflicto y lo llevan hasta el fin". La lucha de clases se expresa y se ejerce pues en las formas ideolgicas y tambin por lo tanto en las formas ideolgicas de los AIE. Pero la lucha de las clases desborda ampliamente esas formas,
y por ello la lucha de las clases explotadas puede ejercerse tambin en las formas de los AIE, para volver contra las
clases en el poder el arma de la ideologa. Esto ocurre en virtud del segundo principio: la lucha de clases desborda los
AIE porque est arraigada fuera de la ideologa, en la infraestructura, en las relaciones de produccin, que son relaciones de explotacin y que constituyen la base de las relaciones de clase.
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Estado (y su posesin por ... ) por un lado, y el aparato de Estado por el otro. Pero agregaremos que el aparato de Estado comprende dos cuerpos: el de las instituciones que
representan el aparato represivo de Estado por una parte, y el de las instituciones que
representan el cuerpo de los aparatos ideolgicos de Estado por la otra.
Pero, si esto es as, no puede dejar de plantearse, aun en el estado muy somero de nuestras indicaciones, la siguiente cuestin: cul es exactamente la medida del rol de los
aparatos ideolgicos de Estado? Cul puede ser el fundamento de su importancia? En
otras palabras: a qu corresponde la funcin" de esos aparatos ideolgicos de Estado,
que no funcionan con la represin sino con la ideologa?
Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin
Podemos responder ahora a nuestra cuestin central, que hemos dejado en suspenso
muchas pginas atrs: cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin?
En lenguaje tpico (infraestructura, superestructura) diremos: est asegurada en gran
parte12 por la superestructura jurdico-poltica e ideolgica.
Pero dado que hemos considerado indispensable superar ese lenguaje todava descriptivo, diremos: est asegurada, en gran parte, por el ejercicio del poder de Estado en los
aparatos de Estado, por un lado el aparato (represivo) de Estado, y por el otro los aparatos ideolgicos de Estado.
Se deber tener muy en cuenta lo dicho precedentemente y que reunimos ahora bajo las
tres caractersticas siguientes:
1) Todos los aparatos de Estado funcionan a la vez mediante la represin y la ideologa,
con la diferencia de que el aparato (represivo) de Estado funciona masivamente con la
represin como forma predominante, en tanto que los aparatos ideolgicos de Estado
funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante.
2) En tanto que el aparato (represivo) de Estado constituye un todo organizado cuyos
diferentes miembros estn centralizados bajo una unidad de mando -la de la poltica de
lucha de clases aplicada por los representantes polticos de las clases dominantes que
tienen el poder de Estado-, los aparatos ideolgicos de Estado son mltiples, distintos,
"relativamente autnomos" y susceptibles de ofrecer un campo objetivo a contradicciones que, bajo formas unas veces limitadas, otras extremas, expresan los efectos de los
choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de clases proletaria, as como sus
formas subordinadas.
3) En tanto que la unidad del aparato (represivo) de Estado est asegurada por su organizacin centralizada y unificada bajo la direccin de representantes de las clases en el
poder, que ejecutan la poltica de lucha de clases de las clases en el poder, la unidad
12
En gran parte. Pues la relaciones de produccin son reproducidas en primer lugar por la materialidad del proceso de
produccin y del proceso de circulacin. Pero no se debe olvidar que las relaciones ideo]gicas estn inmediatamente
presentes en esos mismos procesos.
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entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado est asegurada, muy a menudo en
formas contradictorias, por la ideologa dominante, la de la clase dominante.
Si se tienen en cuenta estas caractersticas, se puede entonces representar la reproduccin de las relaciones de produccin,13 de acuerdo con una especie de "divisin del trabajo", de la manera siguiente: El rol del aparato represivo de Estado consiste esencialmente, en tanto aparato represivo, en asegurar por la fuerza (sea o no fsica) las condiciones polticas de reproduccin de las relaciones de produccin que son, en ltima instancia, relaciones de explotacin. El aparato de Estado no solamente contribuye en gran
medida a su propia reproduccin (existen en el Estado capitalista dinastas de hombres
polticos, dinastas de militares, etc.) sino tambin, y sobre todo, asegura mediante la
represin (desde la fuerza fsica ms brutal hasta las ms simples ordenanzas y prohibiciones administrativas, la censura abierta o tcita, etc.) las condiciones polticas de la
actuacin de los aparatos ideolgicos de Estado.
Ellos, en efecto, aseguran en gran parte, tras el "escudo" del aparato represivo de Estado, la reproduccin misma de las relaciones de produccin. Es aqu donde interviene
masivamente el rol de la ideologa dominante, la de la clase dominante, que tiene el
poder de Estado. A travs de la ideologa dominante se asegura la armona" (a veces
estridente) entre el aparato represivo de Estado y los aparatos ideolgicos de Estado y
entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado.
Nos vemos llevados as a encarar la hiptesis siguiente, en funcin de la diversidad de
los aparatos ideolgicos de Estado en su rol nico -por ser comn- de reproducir las
relaciones de produccin. En efecto, hemos enumerado en las formaciones sociales capitalistas contemporneas una cantidad relativamente elevada de aparatos ideolgicos
de Estado: el aparato escolar, el aparato religioso, el aparato familiar, el aparato poltico,
el aparato sindical, el aparato de informacin, el aparato "cultural", etctera.
Ahora bien, en las formaciones sociales del modo de produccin "servil" (comnmente
llamado feudal) comprobamos que, aunque existe (no slo a partir de la monarqua absoluta sino desde los primeros estados antiguos conocidos) un aparato represivo de Estado nico, formalmente muy parecido al que nosotros conocemos, la cantidad de aparatos ideolgicos de Estado es menor y su individualidad diferente. Comprobamos, por
ejemplo, que la Iglesia (aparato ideolgico de Estado religioso) en la Edad Media acumulaba numerosas funciones (en especial las escolares y culturales) hoy atribuidas a
muchos aparatos ideolgicos de Estado diferentes, nuevos con respecto al pasado que
evocamos. Junto a la Iglesia exista el aparato ideolgico de Estado familiar, que cumpla un considerable rol, no comparable con el que cumple en las formaciones sociales
capitalistas. A pesar de las apariencias, la iglesia y la familia no eran los nicos aparatos
ideolgicos de Estado. Exista tambin un aparato ideolgico de Estado poltico (los
Estados Generales, el Parlamento, las distintas facciones y ligas polticas, antecesoras de
los partidos polticos modernos, y todo el sistema poltico de comunas libres, luego de
las ciudades).
Exista asimismo un poderoso aparato ideolgico de Estado "pre-sindical, si podemos
arriesgar esta expresin forzosamente anacrnica (las poderosas cofradas de comer13
Para la parte de la reproduccin a la cual contribuyen el aparato represivo de Estado y los AIE.
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ciantes, de banqueros, y tambin las asociaciones de compagnons , etctera). Las ediciones y la Informacin tambin tuvieron un innegable desarrollo, as como los espectculos, al comienzo partes integrantes de la iglesia y luego cada vez ms independientes
de ella.
Ahora bien, es absolutamente evidente que en el perodo histrico precapitalista que
acabamos de examinar a grandes rasgos, exista un aparato ideolgico de Estado dominante, la Iglesia, que concentraba no slo las funciones religiosas sino tambin las escolares y buena parte de las funciones de informacin y "cultura". Si toda la lucha Ideolgica del siglo XVI al XVII, desde la primera ruptura de la Reforma, se concentr en la
lucha anticlerical y antirreligiosa, ello no sucedi por azar sino a causa de la posicin
dominante del aparato ideolgico de Estado religioso.
La revolucin francesa tuvo ante todo por objetivo y resultado no slo trasladar el poder
de Estado de la aristocracia feudal a la burguesa capitalista-comercial, romper parcialmente el antiguo aparato represivo de Estado y reemplazarlo por uno nuevo (el ejrcito
nacional popular, por ejemplo), sino tambin atacar el aparato ideolgico de Estado n.
1, la iglesia. De all la constitucin civil del clero, la confiscacin de los bienes de la
iglesia y la creacin de nuevos aparatos ideolgicos de Estado para reemplazar el aparato ideolgico de Estado religioso en su rol dominante.
Naturalmente, las cosas no fueron simples: lo prueba el Concordato, la restauracin, y la
larga lucha de clases entre la aristocracia terrateniente y la burguesa industrial durante
todo el siglo XIX para imponer la hegemona burguesa sobre las funciones desempeadas hasta entonces por la iglesia, ante todo en la escuela. Puede decirse que la burguesa
se apoy en el nuevo aparato ideolgico de Estado poltico, democrtico-parlamentario,
implantado en los primeros aos de la Revolucin, restaurado luego por algunos meses,
despus de largas y violentas luchas, en 1848, y durante decenas de aos despus de la
cada del Segundo Imperio, para dirigir la lucha contra la iglesia y apoderarse de sus
funciones ideolgicas, en resumen, para asegurar no slo su hegemona poltica sino
tambin la hegemona ideolgica indispensable para la reproduccin de las relaciones
capitalistas de produccin.
Por esto nos creemos autorizados para ofrecer la tesis siguiente, con todos los riesgos
que implica: Pensamos que el aparato ideolgico de Estado que ha sido colocado en
posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras, como resultado de una
violenta lucha de clase poltica e ideolgica contra el antiguo aparato ideolgico de Estado dominante, es el aparato ideolgico escolar.
Esta tesis puede parecer paradjica, si es cierto que cualquier persona acepta -dada la
representacin ideolgica que la burguesa quera darse a s misma y dar a las clases que
explota- que el aparato ideolgico de Estado dominante en las formaciones sociales capitalistas no es la escuela sino el aparato de Estado poltico, es decir, el rgimen de democracia parlamentaria combinado del sufragio universal y las luchas partidarias.
No obstante, la historia, incluso la historia reciente, demuestra que la burguesa pudo y
puede adaptarse perfectamente a aparatos ideolgicos de Estado polticos distintos de la
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dad eterna, y los temas del inters, particular y general, etc., nacionalismo, moralismo y
economicismo.
4) No obstante, un aparato ideolgico de Estado cumple muy bien el rol dominante de
ese concierto, aunque no se presten odos a su msica: tan silenciosa es! Se trata de la
Escuela. Toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales desde el jardn de infantes, y desde el jardn de infantes les inculca -con nuevos y viejos mtodos, durante
muchos aos, precisamente aquellos en los que el nio, atrapado entre el aparato de Estado-familia y el aparato de Estado-escuela, es ms vulnerable- "habilidades" recubiertas por la ideologa dominante (el idioma, el clculo, la historia natural, las ciencias, la
literatura) o, ms directamente, la ideologa dominante en estado puro (moral, instruccin cvica, filosofa).
Hacia el sexto ao, una gran masa de nios cae "en la produccin: son los obreros o los
pequeos campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable contina: bien que mal se
encamina y termina por cubrir puestos de pequeos y medianos cuadros, empleados,
funcionarios pequeos y medianos, pequeo-burgueses de todo tipo.
Una ltima parte llega a la meta, ya sea para caer en la semidesocupacin intelectual, ya
para proporcionar, adems de los "intelectuales del trabajador colectivo", los agentes de
la explotacin (capitalistas, empresarios), los agentes de la represin (militares, policas,
polticos, administradores, etc.) y los profesionales de la ideologa (sacerdotes de todo
tipo, la mayora de los cuales son laicos" convencidos).
Cada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que conviene al rol que debe
cumplir en la sociedad de clases: rol de explotado (con "conciencia profesional", "moral", "cvica", "nacional" y apoltica altamente "desarrollada"), rol de agente de la explotacin (saber mandar y hablar a los obreros: las "relaciones humanas"): de agentes de la
represin (saber mandar y hacerse obedecer "sin discutir" o saber manejar la demagogia
de la retrica de los dirigentes polticos), o de profesionales de la ideologa que saben
tratar a las conciencias con el respeto, es decir el desprecio, el chantaje, la demagogia
convenientes adaptados a los acentos de la Moral, la Virtud la "Trascendencia", la Nacin, el rol de Francia en el Mundo, etctera.
Por supuesto, muchas de esas virtudes contrastadas (modestia, resignacin, sumisin
por una parte, y por otra cinismo, desprecio, altivez, seguridad, grandeza, incluso bien
decir y habilidad) se ensean tambin en la familia, la iglesia, el ejrcito, en los buenos
libros, en los filmes, y hasta en los estadios. Pero ningn aparato ideolgico de Estado
dispone durante tantos aos de la audiencia obligatoria (y, por si fuera poco, gratuita ...),
5 a 6 das sobre 7 a razn de 8 horas diarias, de formacin social capitalista.
Ahora bien, con el aprendizaje de algunas habilidades recubiertas en la inculcacin masiva de la ideologa de la clase dominante, se reproduce gran parte de las relaciones de
produccin de una formacin social capitalista, es decir, las relaciones de explotados a
explotadores y de explotadores a explotados.
Naturalmente, los mecanismos que producen este resultado vital para el rgimen capitalista estn recubiertos y disimulados por una ideologa de la escuela universalmente
reinante, pues sta es una de las formas esenciales de la ideologa burguesa dominante:
una ideologa que representa a la escuela como un medio neutro, desprovisto de ideo-
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Acerca de la Ideologa
Al enunciar el concepto de aparato ideolgico de Estado, al decir que los AIE funcionan
con la ideologa", invocamos una realidad: la ideologa, de la que es necesario decir
algunas palabras.
Se sabe que la expresin ideologa" fue forjada por Cabanis, Destutt de Tracy y sus
amigos, quienes le asignaron por objeto la teora (gentica) de las ideas. Cuando Marx
retoma el trmino 50 aos despus le da, desde sus obras de juventud, un sentido muy
distinto. La ideologa pasa a ser el sistema de ideas, de representaciones, que domina el
espritu de un hombre o un grupo social. La lucha ideolgico-poltica llevada por Marx
desde sus artculos de la Gaceta Renana deba confrontarlo muy pronto con esta realidad y obligarlo a profundizar sus primeras intuiciones.
Sin embargo, tropezamos aqu con una paradoja sorprendente. Todo pareca llevar a
Marx a formular una teora de la ideologa. De hecho, despus de los Manuscritos del
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44 la Ideologa Alemana nos ofrece una teora explcita de la ideologa, pero ... no es
marxista (lo veremos en seguida). En cuanto a El Capital, si bien contiene muchas indicaciones para una teora de las ideologas (la ms visible: la ideologa de los economistas vulgares), no contiene esta teora misma; ella depende en gran parte de una teora
de la ideologa en general. Deseara correr el riesgo de proponer un primer y muy esquemtico esbozo. Las tesis que voy a enunciar no son por cierto improvisadas, pero
slo pueden ser sostenidas y probadas, es decir confirmadas o rectificadas, por estudios
y anlisis ms profundos.
La ideologa no tiene historia
Una advertencia para exponer la razn de principio que, a mi parecer, si bien no fundamenta, por lo menos autoriza el proyecto de una teora de la ideologa en general (y no
de una teora de las ideologas particulares, que siempre expresan, cualquiera que sea
su forma (religiosa, moral, jurdica, poltica), posiciones de clase.
Evidentemente, ser necesario emprender una teora de las ideologas bajo la doble relacin que acaba de sealarse. Se ver entonces que una teora de las Ideologas se basa
en ltima instancia en la historia de las formaciones sociales, por lo tanto de los modos
de produccin combinados en sta y de las luchas de clases que en ellas se desarrollan.
Resulta claro en ese sentido que no puede tratarse de una teora de las ideologas en
general pues las ideologas (definidas bajo la doble relacin indicada: particular y de
clase) tienen una historia cuya determinacin, aunque les concierne, en ltima instancia
se halla sin duda situada fuera de las ideologas exclusivamente.
En cambio, si puedo presentar el proyecto de una teora de la ideologa en general y si
esta teora es uno de los elementos del cual dependen las teoras de las ideologas, esto
implica una proposicin de apariencia paradjica, que enunciar en los siguientes trminos: la ideologa no tiene historia.
Es sabido que esa frmula figura con toda sus letras en un pasaje de la Ideologa Alemana. Marx la enuncia al referirse a la metafsica que, dice, no tiene ms historia que la
moral (sobreentendido: y que las otras formas de la ideologa). En la Ideologa Alemana
esta frmula aparece en un contexto claramente positivista. La ideologa es concebida
como pura ilusin, puro sueo, es decir, nada. Toda su realidad est fuera de s misma.
La ideologa es pensada por lo tanto como una construccin imaginaria cuyo estatuto es
exactamente similar al estatuto terico del sueo en los autores anteriores a Freud. Para
estos autores, el sueo era el resultado puramente imaginario, es decir nulo, de "residuos
diurnos" presentados bajo una composicin y un orden arbitrarios, adems a veces "invertidos" y, resumiendo, "en desorden. Para ellos el sueo era lo imaginario vaco y
nulo, bricol arbitrariamente, con los ojos cerrados, con residuos de la nica realidad
plena y positiva, la del da. Este es exactamente el estatuto de la filosofa y de la ideologa en la Ideologa Alemana (puesto que la filosofa es la ideologa por excelencia).
La ideologa es pues para Marx un bricolage imaginario, un puro sueo, vaco y vano,
constituido con los "residuos diurnos" de la nica realidad plena y positiva, la de la historia concreta de individuos concretos, materiales, que producen materialmente su exis-
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tencia. En este sentido, en la Ideologa Alemana la ideologa no tiene historia: su historia est fuera de ella, all donde existe la nica historia existente, la de los individuos
concretos, etc. La tesis de que la ideologa no tiene historia es en la Ideologa Alemana
una tesis puramente negativa ya que significa a la vez:
1) La ideologa no es nada en tanto que es puro sueo (fabricado no se sabe por qu
potencia, a menos que lo sea por la alienacin de la divisin del trabajo, pero en tal caso
tambin se trata de una determinacin negativa).
2) La ideologa no tiene historia, lo cual no quiere decir en absoluto que no tenga historia (al contrario, puesto que no es ms que el plido reflejo, vaco e invertido, de la historia real), sino que no tiene historia propia.
Ahora bien, la tesis que deseo defender, retomando formalmente los trminos de la
Ideologa Alemana (1a ideologa no tiene historia"), es radicalmente diferente de la tesis
positivista-historicista de la Ideologa Alemana.
Por una parte, puedo sostener que las ideologas tienen una historia propia (aunque
est determinada en ltima instancia por la lucha de clases); y, por otra, puedo sostener
al mismo tiempo que la ideologa en general no tiene historia, pero no en un sentido
negativo (su historia est fuera de ella), sino en un sentido absolutamente positivo.
Este sentido es positivo si realmente es propio de la ideologa el estar dotada de una
estructura y un funcionamiento tales que la constituyen en una realidad no-histrica, es
decir omnihistrica, en el sentido en que esa estructura y ese funcionamiento, bajo una
misma forma, inmutable, estn presentes en lo que se llama la historia toda, en el sentido en que el Manifiesto define la historia como historia de la lucha de clases, es decir,
como historia de las sociedades de clases.
Para proveer aqu un hito terico, retomando esta vez el ejemplo del sueo segn la
concepcin freudiana, dir que nuestra proposicin (la ideologa no tiene historia")
puede y debe de una manera que no tiene nada de arbitraria sino que, por el contrario,
es tericamente necesaria, pues existe un lazo orgnico entre las dos proposiciones
ser puesta en relacin directa con aquella proposicin de Freud que afirma que el inconsciente es eterno, o sea, que no tiene historia.
Si eterno no quiere decir trascendente a toda historia (temporal), sino omnipresente,
transhistrico y, por lo tanto, inmutable en su forma en todo el transcurso de la historia,
yo retomar palabra por palabra la expresin de Freud y escribir: la ideologa es eterna,
igual que el inconsciente, y agregar que esta comparacin me parece tericamente justificada por el hecho de que la eternidad del inconsciente est en relacin con la eternidad de la ideologa en general. He aqu por qu me creo autorizado, al menos presuntivamente, para proponer una teora de la ideologa en general, en el sentido en que Freud
present una teora del inconsciente en general.
Para simplificar la expresin, teniendo en cuenta lo dicho sobre las ideologas ser conveniente emplear la palabra ideologa a secas para designar la ideologa en general, de la
cual acabo de decir que no tiene historia o, lo que es igual, que es eterna, es decir, omnipresente bajo su forma inmutable, en toda la historia (la historia de las formaciones
sociales incluyendo las clases sociales). En efecto, me limito provisoriamente a las "sociedades de clase" y a su historia.
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y explotacin del "pueblo" en una representacin falseada del mundo que han imaginado para esclavizar los espritus mediante el dominio de su imaginacin.
La segunda respuesta (la de Feuerbach, adoptada al pie de la letra por Marx en sus
Obras de juventud) es ms "profunda pero igualmente falsa. Tambin ella busca y encuentra una causa de la transposicin y la deformacin imaginaria de las condiciones
reales de existencia de los hombres (en una palabra, de la alienacin en lo imaginario de
la representacin de las condiciones de existencia de los hombres). Esta causa no son ya
los curas ni los dspotas, ni su propia imaginacin activa y la imaginacin pasiva de sus
vctimas. Esta causa es la alienacin material que reina en las condiciones de existencia
de los hombres mismos. Es as como Marx defiende en la Cuestin juda y otras obras
la idea feuerbachiana de que los hombres se forman una representacin alienada (=
imaginaria) de sus condiciones de existencia porque esas condiciones son alienantes (en
los Manuscritos del 44, porque esas condiciones estn dominadas por la esencia de la
sociedad alienada: el "trabajo alienado.
Todas estas interpretaciones toman al pie de la letra la tesis que suponen y sobre la cual
se basan: que en la representacin imaginaria del mundo que se encuentra en una ideologa estn reflejadas las condiciones de existencia de los hombres, y por lo tanto su
mundo real. Ahora bien, repito aqu una tesis que ya he anticipado: no son sus condiciones reales de existencia, su mundo real, lo que los "hombres" "se representan" en la
ideologa sino que lo representado es ante todo la relacin que existe entre ellos y las
condiciones de existencia. Tal relacin es el punto central de toda representacin ideolgica, y por lo tanto imaginaria, del mundo real. En esa relacin est contenida la
"causa" que debe dar cuenta de la deformacin imaginaria de la representacin ideolgica del mundo real. O ms bien, para dejar en suspenso el lenguaje causal, es necesario
emitir la tesis de que es la naturaleza imaginaria de esa relacin la que sostiene toda la
deformacin imaginaria que se puede observar (si no se vive en su verdad) en toda ideologa.
Para utilizar un lenguaje marxista, si bien aceptamos que la representacin de las condiciones reales de existencia de los individuos que se desempean como agentes de la
produccin, de la explotacin, de la represin, de la ideologizacin y de la prctica
cientfica, est determinada en ltima instancia por las relaciones de produccin y las
relaciones derivadas de ellas, diremos lo siguiente: toda ideologa, en su deformacin
necesariamente imaginaria, no representa las relaciones de produccin existentes (y las
otras relaciones que de all derivan) sino ante todo la relacin (imaginaria) de los individuos con las relaciones de produccin y las relaciones que de ella resultan. En la ideologa no est representado entonces el sistema de relaciones reales que gobiernan la
existencia de los individuos, sino la relacin imaginaria de esos individuos con las relaciones reales en que viven.
S esto es as, la pregunta sobre la "causa" de la deformacin imaginaria de las relaciones reales en la ideologa desaparece y debe ser reemplazada por otra: por qu la representacin dada a los individuos de su relacin (individual) con las relaciones sociales
que gobiernan sus condiciones de existencia y su vida colectiva e individual es necesariamente imaginaria? Y cul es la naturaleza de este ente imaginario? La cuestin as
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Utilizo adrede este trmino tan moderno. Pues aun en esferas comunistas es lamentablemente moneda corriente
"explicar las desviaciones polticas (oportunismo de derecha o de izquierda) por la accin de una "camarilla.
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Se nos permitir dejar a Pascal con sus argumentos de lucha ideolgica en el seno del
aparato ideolgico de Estado religioso de su tiempo. Y se nos dejar usar un lenguaje
ms directamente marxista, si es posible, pues entramos en terrenos todava mal explorados.
Diremos pues, considerando solo un sujeto (un individuo), que la existencia de las ideas
de su creencia es material, en tanto esas ideas son actos materiales insertos en prcticas
materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el aparato ideolgico material del que proceden las ideas de ese sujeto. Naturalmente los cuatro adjetivos
"materiales inscritos en nuestra proposicin deben ser afectados por modalidades diferentes, ya que la materialidad de un desplazamiento para ir a misa, del acto de arrodillarse, de un ademn para persignarse o para indicar mea culpa, de una frase, de una
oracin, de un acto de contricin, de una penitencia, de una mirada, de un apretn de
manos, de un discurso verbal externo o de un discurso verbal "interno" (la conciencia),
no son una sola y misma materialidad.
Dejamos en suspenso la teora de la diferencia de las modalidades de la materialidad.
En esta presentacin trastrocada de las cosas, no nos encontramos en absoluto ante un
"trastrocamiento", pues comprobamos que ciertas nociones han desaparecido pura y
simplemente de nuestra nueva presentacin, en tanto que, por el contrario, otras subsisten y aparecen nuevos trminos.
Ha desaparecido: el trmino ideas.
Subsisten: los trminos sujeto, conciencia, creencia, actos.
Aparecen: los trminos prcticas, rituales, aparato ideolgico.
No se trata pues de un trastrocamiento (salvo en el sentido en que se dice que un gobierno se ha trastrocado), sino de un reordenamiento (de tipo no-ministerial) bastante
extrao, pues obtenemos el siguiente resultado:
Las ideas en tanto tales han desaparecido (en tanto dotadas de una existencia ideal, espiritual), en la misma medida en que se demostr que su existencia estaba inscrita en los
actos de las prcticas reguladas por los rituales definidos, en ltima instancia, por un
aparato ideolgico. Se ve as que el sujeto acta en la medida en que es actuado por el
siguiente sistema (enunciado en su orden de determinacin real): ideologa existente en
un aparato ideolgico material que prescribe prcticas materiales reguladas por un ritual
material, prcticas stas que existen en los actos materiales de un sujeto que acta con
toda conciencia segn su creencia.
Pero esta misma presentacin prueba que hemos conservado las nociones siguientes:
sujeto, conciencia, creencia, actos. De esta secuencia extraemos luego el trmino central, decisivo, del que depende todo: la nocin de sujeto. Y enunciamos en seguida dos
tesis conjuntas:
1) No hay prctica sino por y bajo una ideologa.
2) No hay ideologa sino por el sujeto y para los sujetos.
Podemos pasar ahora a nuestra tesis central.
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Que utiliza la categora jurdica de "sujeto de derecho" para convertirla en una nocin ideolgica: el hombre es por
naturaleza un sujeto.
Los lingistas y los que se refugian en la lingstica con fines diversos tropiezan a menudo con dificultades que
resultan de su desconocimiento del juego de los efectos ideolgicos en todos los discursos, incluso los discursos
cientficos.
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En esta reaccin se ejerce la funcin de reconocimiento ideolgico que es una de las dos
funciones de la ideologa como tal (su contrario es la funcin de desconocimiento).
Tomemos un ejemplo muy "concreto": todos nosotros tenemos amigos que cuando llaman a nuestra puerta y nosotros preguntamos "quin es?' a travs de la puerta cerrada,
responden (pues es "evidente") "Soy yo!" De hecho, nosotros reconocemos que "es
ella" o "es l'. Abrimos la puerta, y "es cierto que es ella quien est ah. Para tomar otro
ejemplo, cuando reconocemos en la calle a alguien de nuestro conocimiento, le mostramos que lo hemos reconocido (y que hemos reconocido que nos ha reconocido) dicindole "Buen da, querido amigo!" y estrechndole la mano (prctica material ritual del
reconocimiento ideolgico de la vida diaria, al menos en Francia: otros rituales en otros
lugares).
Con esta advertencia previa y sus Ilustraciones concretas, deseo solamente destacar que
ustedes y yo somos siempre ya sujetos que, como tales, practicamos sin interrupcin los
rituales del reconocimiento ideolgico que nos garantizan que somos realmente sujetos
concretos, individuales, inconfundibles y (naturalmente) irremplazables. La escritura a
la cual yo procedo actualmente y la lectura a la cual ustedes se dedican actualmente 17
son, tambin ellas, desde este punto de vista, rituales de reconocimiento ideolgico,
incluida la "evidencia" con que pueda imponrseles a ustedes la "verdad" de mis reflexiones o su falsedad.
Pero reconocer que somos sujetos, y que funcionamos en los rituales prcticos de la
vida cotidiana ms elemental (el apretn de manos, el hecho de llamarlo a usted por su
nombre, el hecho de saber, aun cuando lo ignore, que usted "tiene" un nombre propio
que lo hace reconocer como sujeto nico, etc.), tal reconocimiento nos da solamente la
"conciencia" de nuestra prctica incesante (eterna) del reconocimiento ideolgico -su
conciencia, es decir su reconocimiento, pero no nos da en absoluto el conocimiento
(cientfico) del mecanismo de este reconocimiento. Ahora bien, en este conocimiento
hay que ir a parar si se quiere, mientras se hable en la ideologa y desde el seno de la
ideologa, esbozar un discurso que intente romper con la ideologa para atreverse a ser
el comienzo de un discurso cientfico (sin sujeto) sobre la ideologa.
Entonces, para representar por qu la categora de sujeto es constitutiva de la ideologa,
la cual slo existe al constituir a los sujetos concretos en sujetos, voy a emplear un modo de exposicin especial, lo bastante "concreto" como para que sea reconocido, pero
suficientemente abstracto como para que sea pensable y pensado dando lugar a un conocimiento.
Dira en una primera frmula: toda ideologa interpela a los individuos concretos como
sujetos concretos, por el funcionamiento de la categora de sujeto.
He aqu una proposicin que implica que por el momento distinguirnos los individuos
concretos por una parte y los sujetos concretos por la otra, a pesar de que, en este nivel,
no hay sujeto concreto si no est sostenido por un individuo concreto.
17
Obsrvese que ese doble actualmente es una nueva prueba de que la deologa es eterna, ya que esos dos "actualmente" estn separados por cualquier intervalo de tiempo. Yo escribo estas lneas el 6 de abril de 1969, ustedes las
leern en cualquier momento.
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Sugerimos entonces que la ideologa "acta" o funciona" de tal modo que "recluta"
sujetos entre los individuos (los recluta a todos), o "transforma" a los individuos en sujetos (los transforma a todos) por medio de esta operacin muy precisa que llamamos
interpelacin, y que se puede representar con la ms trivial y corriente interpelacin,
policial (o no) " Eh, usted, oiga!".18
Si suponemos que la hipottica escena ocurre en la calle, el individuo interpelado se
vuelve. Por este simple giro fsico de 180 grados se convierte en sujeto. Por qu? Porque reconoci que la interpelacin se diriga precisamente" a l y que "era precisamente
l quien haba sido interpelado" (y no otro).
La experiencia demuestra que las telecomunicaciones prcticas de la interpelacin son
tales que la interpelacin siempre alcanza al hombre buscado: se trate de un llamado
verbal o de un toque de silbato, el interpelado reconoce siempre que era precisamente l
a quien se interpelaba. No deja de ser ste un fenmeno extrao que no slo se explica
por "el sentimiento de culpabilidad, pese al gran nmero de personas que "tienen algo
que reprocharse".
Naturalmente, para comodidad y claridad de la exposicin de nuestro pequeo teatro
terico, hemos tenido que presentar las cosas bajo la forma de una secuencia, con un
antes y un despus, Por lo tanto bajo la forma de una sucesin temporal. Hay individuos
que se pasean. En alguna parte (generalmente a sus espaldas) resuena la interpelacin:
Eh, usted, oiga!". Un individuo (en el 90% de los casos aquel a quien va dirigida) se
vuelve, creyendo-suponiendo-sabiendo que se trata de l, reconociendo pues que "es
precisamente a l a quien apunta la interpelacin. En realidad las cosas ocurren sin
ninguna sucesin. La existencia de la ideologa y la interpelacin de los individuos como sujetos son una sola y misma cosa.
Podemos agregar que lo que parece suceder as fuera de la ideologa (con ms exactitud
en la calle) pasa en realidad en la ideologa. Lo que sucede en realidad en la ideologa
parece por lo tanto que sucede fuera de ella. Por eso aquellos que estn en la ideologa
se creen por definicin fuera de ella; uno de los efectos de la ideologa es la negacin
prctica por la ideologa del carcter ideolgico de la ideologa: la ideologa no dice
nunca "soy ideolgica". Es necesario estar fuera de la ideologa, es decir en el conocimiento cientfico, para poder decir: yo estoy en la ideologa (caso realmente excepcional) 0 (caso general): yo estaba en la ideologa. Se sabe perfectamente que la acusacin
de estar en la Ideologa slo vale para los otros, nunca para s (a menos que se sea realmente spinozista o marxista, lo cual respecto de este punto equivale a tener exactamente
la misma posicin). Esto quiere decir que la ideologa no tiene afuera (para ella), pero al
mismo tiempo que no es ms que afuera (para la ciencia y la realidad).
Esto lo explic perfectamente Spinoza doscientos aos antes que Marx, quien lo practic sin explicarlo en detalle. Pero dejemos este punto, pletrico de consecuencias no
slo tericas sino directamente polticas, ya que de l depende, por ejemplo, toda la teora de la crtica y de la autocrtica, regla de oro de la prctica de la lucha de clases
marxista-leninista.
18
En la prctica policial la interpelacin, esa prctica cotidiana sometida a un ritual preciso, adopta una forma completamente especial ya que se ejerce sobre los "sospechosos".
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La ideologa interpela, por lo tanto, a los individuos como sujetos. Dado que la ideologa es eterna, debemos ahora suprimir la forma de temporalidad con que hemos representado el funcionamiento de la ideologa y decir: la ideologa ha siempre-ya interpelado a
los individuos como sujetos: esto equivale a determinar que los individuos son siempreya interpelados por la ideologa como sujetos, lo cual necesariamente nos lleva a una
ltima proposicin: los individuos son siempre-ya sujetos. Por lo tanto los individuos
son "abstractos" respecto de los sujetos que ellos mismos son siempre-ya. Esta proposicin puede parecer una paradoja.
Sin embargo, el hecho de que un individuo sea siempre-ya sujeto, aun antes de nacer, es
la simple realidad, accesible a cualquiera y en absoluto paradjica. Freud demostr que
los individuos son siempre "abstractos" respecto de los sujetos que ellos mismos son
siempre-ya, destacando simplemente el ritual que rodeaba a la espera de un "nacimiento", ese feliz acontecimiento". Cualquiera sabe cunto y cmo se espera a un nio que
va a nacer. Lo que equivale a decir ms prosaicamente, si convenirnos en dejar de lado
los "sentimientos", es decir las formas de la ideologa familiar, paternal/maternal/ conyugal/fraternal, en las que se espera el nio por nacer: se sabe de antemano que llevar
el Apellido de su Padre, tendr pues una identidad y ser irremplazable. Ya antes de
nacer el nio es por lo tanto siempre-ya sujeto, est destinado a serlo en y por la configuracin Ideolgica familiar especfica en la cual es "esperado" despus de haber sido
concebido. Intil decir que esta configuracin ideolgica familiar est en su unicidad
fuertemente estructurada y que en esta estructura implacable ms o menos "patolgica
(suponiendo que este trmino tenga un sentido asignable), el antiguo futuro-sujeto debe
"encontrar" su lugar, es decir "devenir el sujeto sexal (varn o nia) que ya es por
anticipado.
Es evidente que esta sujecin y preasignacin ideolgica y todos los rituales de la crianza y la educacin familiares tienen alguna relacin con lo que Freud estudi en las formas de las "etapas" pregenitales y genitales de la sexualidad, por lo tanto en la toma"
de lo que Freud seal, por sus efectos, como el Inconsciente. Pero dejemos tambin
este punto.
Avancemos otro paso. Lo que va a retener ahora nuestra atencin es la forma en que los
actores" de esta puesta en escena de la interpelacin y sus roles especficos son reflejados en la estructura misma de toda ideologa.
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Aunque sabemos que el individuo es siempre sujeto, seguimos usando ese trmino, cmodo por el efecto contrastante que produce.
Cito de manera combinada, no textual, pero s "en espritu y verdad".
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El dogma de la Trinidad es la teora del desdoblamiento del Sujeto (el Padre) en sujeto (el Hijo) y de su relacin
especular (el Espritu Santo).
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2) su sujecin al Sujeto,
3) el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, y entre los sujetos mismos,
y finalmente el reconocimiento del sujeto por l mismo.22
4) la garanta absoluta de que todo est bien como est y de que, con la condicin de
que los sujetos reconozcan lo que son y se conduzcan en consecuencia, todo ir
bien: As sea.
Resultado: tomados en este cudruple sistema de interpelacin como sujetos, de sujecin al Sujeto, de reconocimiento universal y de garanta absoluta, los sujetos "marchan", "marchan solos" en la inmensa mayora de los casos, con excepcin de los "malos sujetos" que provocan la intervencin ocasional de tal o cual destacamento del aparato (represivo) de Estado. Pero la inmensa mayora de los (buenos) sujetos marchan
bien solos, es decir con la ideologa (cuyas formas concretas estn realizadas en los
aparatos ideolgicos de Estado). Se insertan en las prcticas gobernadas por los rituales
a los AIE. "Reconocen" el estado de cosas existente (das Bestehende), que "es muy cierto que es as y no de otro modo", que se debe obedecer a Dios, a su conciencia, al cura,
a de Gaulle, al patrn, al ingeniero, que se debe "amar al prjimo como a s mismo". etc.
Su conducta concreta, material, no es ms que la inscripcin en la vida de las admirables palabras de su plegaria As sea!.
S, los sujetos "marchan solos". Todo el misterio de este efecto reside en los dos primeros momentos del cudruple sistema de que acabamos de hablar, o, si se prefiere, en la
ambigedad del trmino sujeto. En la acepcin corriente del trmino, sujeto significa
efectivamente 1) una subjetividad libre: un centro de iniciativas, autor y responsable de
sus actos; 2) un ser sojuzgado, sometido a una autoridad superior, por lo tanto despojado
de toda libertad, salvo la de aceptar libremente su sumisin. Esta ltima connotacin
nos da el sentido de esta ambigedad, que no refleja sino el efecto que la produce: el
individuo es interpelado como sujeto (libre) para que se someta libremente a las rdenes del Sujeto, por lo tanto para que acepte (libremente) su sujecin, por lo tanto para
que "cumpla solo" los gestos y actos de su sujecin. No hay sujetos sino por y para su
sujecin. Por eso "marchan solos".
As sea... Esas palabras, que registran el efecto a obtener, prueban que no es "naturalmente" a si ("naturalmente": fuera de esta plegaria, o sea, fuera de la intervencin
ideolgica). Esas palabras prueban que es necesario que sea as, para que las cosas sean
como deben ser, digmoslo ya: para que la reproduccin de las relaciones de produccin
sea asegurada cada da (incluso en los procesos de produccin y circulacin) en la "conciencia", o sea, en el comportamiento de los individuos sujetos que ocupan los puestos
que la divisin socio-tcnica del trabajo les ha asignado en la produccin, la explotacin, la represin, la ideologizacin, la prctica cientfica, etc. Qu implica realmente
ese mecanismo del reconocimiento especular del Sujeto, de los individuos interpelados
como sujetos y de la garanta dada por el Sujeto a los sujetos si aceptan libremente su
sometimiento a las "rdenes" del Sujeto? La realidad de ese mecanismo, aquella que es
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Hegel es (sin saberlo) un admirable "terico" de la ideologa, en tanto que "terico" del Reconocimiento Universal,
que lamentablemente termin en la ideologa del Saber Absoluto. Feuerbach es un sorprendente "terico" de la relacin especular, que lamentablemente termin en la ideologa de la Esencia Humana. Si se desea encontrar elementos
para desarrollar una teora de la garanta, es necesario volver a Spinoza.
Louis Althusser
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necesariamente desconocida en las formas mismas del reconocimiento (ideologa = reconocimiento/desconocimiento) es efectivamente, en ltima instancia, la reproduccin
de las relaciones de produccin y las relaciones que de ella dependen.
Enero-abril de 1969
P.S.
Si bien estas pocas tesis esquemticas permiten aclarar ciertos aspectos del funcionamiento de la superestructura y de su modo de intervencin en la infraestructura, son
evidentemente abstractas y dejan necesariamente en suspenso importantes problemas,
sobre los cuales debemos decir unas palabras:
1) El problema del proceso de conjunto de la realizacin de la reproduccin de las
relaciones de produccin.
Los AIE contribuyen, como elemento de ese proceso, a esta reproduccin. Pero el punto
de vista de su simple contribucin se mantiene abstracto.
Solamente en el seno mismo de los procesos de produccin y de circulacin se realiza
esta reproduccin.
Es realizada por el mecanismo de esos procesos, donde es perfeccionada la formacin
de los trabajadores, donde les son asignados los puestos, etc. Es en el mecanismo interno de esos procesos donde va a ejercerse el efecto de diferentes ideologas (ante todo de
la ideologa jurdico-moral).
Pero este punto de vista contina siendo abstracto, dado que en una sociedad de clase
las relaciones de produccin son relaciones de explotacin, por lo tanto, relaciones entre
clases antagnicas.
La reproduccin de las relaciones de produccin, objetivo ltimo de la clase dominante,
no puede ser una simple operacin tcnica de formacin y distribucin de los individuos
en los diferentes puestos de la "divisin tcnica" del trabajo. En verdad no existe, salvo
en la ideologa de la clase dominante, "una divisin tcnica" del trabajo: toda divisin
"tcnica, toda organizacin "tcnica" del trabajo es la forma y la mscara de una divisin y una organizacin sociales (de clase) del trabajo. La reproduccin de las relaciones de produccin slo puede ser, por lo tanto, una empresa de clase. Se realiza a travs
de una lucha de clases que opone la clase dominante a la clase explotada.
El proceso de conjunto de la realizacin de la reproduccin de las relaciones de produccin se mantiene pues abstracto a menos de ubicarse en el punto de vista de la lucha de
clase. Ubicarse en el punto de vista de la reproduccin es, en ltima instancia, por lo
tanto, ubicarse en el punto de vista de la lucha de clases.
Louis Althusser
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2) El problema de la naturaleza de clase de las ideologas que existen en una formacin social.
El "mecanismo" de la ideologa en general es una cosa. Se ha visto que se reduca a
ciertos principios contenidos en pocas palabras (tan pobres" como las que definen
segn Marx la produccin en general, o en Freud el inconsciente en general). Si hay en
l algo de verdad, ese mecanismo es abstracto con respecto a toda formacin ideolgica
real.
Se ha propuesto la idea de que las ideologas eran realizadas en las instituciones, en sus
rituales y sus prcticas, los AIE. Se ha visto que stos contribuan a una formacin de la
lucha de clases, vital para la clase dominante, que es la reproduccin de las relaciones
de produccin. Pero este mismo punto de vista, por ms real que sea, sigue siendo abstracto.
En efecto, el Estado y sus aparatos slo tienen sentido desde el punto de vista de la lucha de clases, como aparato de lucha de clases que asegura la opresin de clases y garantiza las condiciones de la explotacin y de su reproduccin. Pero no existe lucha de
clases sin clases antagnicas.
Quien dice lucha de clase de la clase dominante dice resistencia, rebelin y lucha de
clase de la clase dominada.
Por esta razn los AIE no son la realizacin de la ideologa en general, ni tampoco la
realizacin sin conflictos de la ideologa de la clase dominante. La ideologa de la clase
dominante no se convierte en dominante por gracia divina, ni en virtud de la simple toma del poder de Estado. Esta ideologa es realizada, se realiza y se convierte en dominante con la puesta en marcha de los AIE. Ahora bien esta puesta en marcha no se hace
sola, por el contrario, es objeto de una ininterrumpida y muy dura lucha de clases: primero contra las antiguas clases dominantes y sus posiciones en los viejos y nuevos AIE,
despus contra la clase explotada.
Pero este punto de vista de la lucha de clases en los AIE es todava abstracto. Di efecto,
la lucha de clases en los AIE es ciertamente un aspecto de la lucha de clases, a veces
importante y sintomtico, por ejemplo la lucha antirreligiosa del siglo XVIII, y actualmente, la "crisis" del AIE escolar en todos los pases capitalistas. Pero la lucha de clases
en los AIE es slo un aspecto de una lucha de clases que desborda los AIE. La ideologa
que una clase en el poder convierte en dominante en sus AIE, se realiza en esos AIE,
pero los desborda, pues viene de otra parte, tambin la ideologa que una clase dominada consigue defender en y contra tales AIE los desborda, pues viene de otra parte.
Las ideologas existentes en una formacin social slo pueden explicarse desde el punto
de vista de las clases, es decir, de la lucha de clases. No slo desde ese punto de partida
es posible explicar la realizacin de la ideologa dominante en los AIE y las formas de
lucha de clases en las cuales tanto la sede como lo que est en juego son los AIE. Pero
tambin y principalmente desde ese punto de vista se puede comprender de dnde provienen las ideologas que se realizan en los AIE y all se enfrentan.
Louis Althusser
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Puesto que si es verdad que los AIE representan la forma en la cual la ideologa de la
clase dominante debe necesariamente realizarse y la forma con la cual la clase dominada debe necesariamente medirse y enfrentarse, las ideologas no "nacen en los AIE
sino que son el producto de las clases sociales tomadas en la lucha de clases: de sus
condiciones de existencia, de sus prcticas, de su experiencia de lucha, etctera.
Abril de 1970
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Octubre
2008
Louis Althusser
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