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PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

EXPERIENCIA CURRICULAR: FILOSOFA

S
E
S
I

SEMANA N 002

PENSAMIENTO FILOSFICO
EN LA EDAD ANTIGUA

el tie

CAPACIDAD
- Explica problemas filosficos a travs
de la historia

CONTENIDO

Pensamiento Filosfico en
la Antigedad:
Contexto histrico
Problema del ser: escuelas
Problema del alma: escuelas
Problema del conocimiento:
escuelas

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1.

MOTIVACIN / EXPLORACIN/PROBLEMATIZACIN
Luego DE VER las imgenes, responden las siguientes preguntas:

QU OBSERVAS EN LAS IMGENES

ANTERIORES?
-

Un hermoso paisaje donde se encuentra un ser representando a un

dios con personas a su alrededor escuchando atentamente.

A QU TEMTICA HARN
REFERENCIA?
-

Al pensar antiguo.

CUL TE LLAMA MS LA ATENCIN?

POR QU?
-

El estilo en que son representados los personajes

QU INTERROGANTES TE SURGEN DESPUS DE ANALIZAR

LAS IMGENES?
-

Cul ser lo que pasa por la mente de esas personas, sobre qu

temas analizan

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INFORMACIN BSICA
I.- EL PENSAMIENTO FILOSFICO EN LA ANTIGEDAD
1.1. LOS ORGENES DE LA FILOSOFA
OCCIDENTAL
En la filosofa Griega, se inaugura la razn
como un instrumento para la bsqueda de la
verdad, se siembran los principios de la
ciencia moderna. Surge como una respuesta
a los mitos, para dar argumento acerca de
su naturaleza (el porqu de las cosas).
Aunque cualquier forma de acercamiento
racional a aquello que llamamos realidad,
mundo, hombre, etctera puede, y en
cierto modo debe, ser considerada como actividad filosfica, esta disciplina que
acadmicamente denominamos Filosofa ha sido tradicionalmente ubicada en
unas coordenadas espacio-temporales de aparicin claras. As pues, a pesar de
que hoy da est plenamente aceptado que desde muy antiguo zonas de
Oriente como China o India poseen una reflexin filosfica seria y rigurosa,
aunque detenindose en temas que algunas veces poco o nada tienen en
comn con la Filosofa Occidental (o Acadmica), esta ltima sita su aparicin
en la Grecia (zona de influencia incluida: Jonia y Magna Grecia principalmente)
del siglo VI a.c. Fue all donde se fraguaron las condiciones idneas para que se
desarrollara de una forma autnoma y diferenciada una reflexin sobre el
mundo que trataba de poner la razn por encima de todas las cosas, pero la
Filosofa no surgi bajo el influjo de ningn milagro sino que debe su
nacimiento al producto de una lenta evolucin y a las condiciones materiales,
polticas, econmicas, sociales, cientficas idneas en el momento y lugar de su
aparicin.
Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos que
sealar, probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la
reflexin filosfica se encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptacin de que
existe algn tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de ceirse el conocimiento.
Dicha realidad puede consistir en un elemento fsico, material, como ocurre en
la Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filsofos presocrticos,
(incluyendo el "nmero" de los pitagricos, quienes al parecer lo conceban
como una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como
las Ideas de Platn. Pero sea como fuere, la bsqueda del "arj", de la primera
causa objetiva de la realidad, determinar las subsiguientes interpretaciones de
lo real. Todos los dems problemas filosficos estarn, de alguna manera,
subordinados a este.
1.2.

El PROBLEMA DEL SER EN LA ANTIGEDAD

1.2.1.PARMNIDES
Caractersticas del ser:

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Parmnides representa el primer giro metafsico en la historia del

pensamiento occidental. El filsofo de Elea se apoya en una serie de
argumentos que referiremos a continuacin y que se exponen en los fragmentos
que nos han llegado de su nica obra conocida, Sobre la Naturaleza, un poema
escrito en hexmetros. A diferencia de sus antecesores, Parmnides, junto a la
pregunta por el ser, se plantea una pregunta metafsica que ha sido la ms
importante durante muchos siglos: por qu existe el ser y no ms bien la
nada? La respuesta de Parmnides a esta pregunta es que existe el ser porque:
a) El ser es lo nico que puede pensarse: El ser y pensamiento coinciden
siempre. Lo demuestra afirmando que no puedo pensar algo que no es. Si
pienso, entonces algo es; incluso si pienso la nada, estoy adjudicando algo de
ser a la nada, pero esto es una contradiccin, un absurdo. Slo puedo pensar lo
que es porque pensar significa no caer en contradicciones. Si pienso la nada o el
no-ser, caera en una contradiccin, pues pensara y no pensara al mismo
tiempo. Del mismo modo, puedo pensar en una silla, en el concepto, pero en el
objeto fsico que ste representa no puedo pensar, pues son infinitos los
cambios y cualidades que tiene.
b) El ser es uno: Si hubiese ms de un ser, tambin nos atascaramos en un
sin sentido. Por ejemplo, si hubiese dos seres, stos tendran algo en comn, a
saber, que ambos son, y algo diferente que los distinguira. Eso diferente no
estara en los dos seres a la vez. Por tanto, cada ser sera y no sera a la vez,
algo tambin absurdo y contradictorio. Por consiguiente, el ser debe ser uno
para salvar cualquier atisbo de contradiccin. De esta demostracin se deduce
tambin que el ser es simple, pues si tuviese partes, stas se distinguiran
entre s, volviendo al mismo problema lo mltiple. Tambin de aqu podemos
inferir que el ser est perfectamente delimitado, es finito, ya que si fuese
infinito o indeterminado no lo podramos pensar, de manera que no sera,
llevando a una nueva contradiccin.
c) El ser es ingnito e imperecedero: Si el ser fuese creado, de dnde
procedera? Parmnides responde, o del ser o del no-ser. Que el ser proceda del
no-ser o la nada es absurdo, pues entonces la nada sera algo, a saber, la causa
del ser. Pero el no-ser no puede ser algo. Por tanto el ser no procede del no-ser.
Que proceda del ser tambin es absurdo, pues si decimos que procede del ser,
ste ya es, por tanto, no hay procedencia, exceptuando que el ser generador
sea diferente del ser generado, pero esta diferencia tambin nos conducira a
un absurdo.
d) El ser es inmvil: Por todo lo dicho anteriormente quedar bastante claro
tambin que el ser tiene que ser inmvil, pues el movimiento consiste en el
paso del ser al no-ser y del no-ser al ser, algo totalmente absurdo. De esta
forma, Parmnides soluciona el problema del movimiento, que tanto haba sido
discutido por los filsofos griegos, con la negacin del movimiento. El
movimiento es no-ser o, como veremos, es un ser aparente.
Mediante estos argumento, Parmnides sostiene que no podemos pensar lo
contradictorio o, por el contrario, que slo podemos pensar lo que es idntico a
s mismo. Esto conlleva que no podemos pensar el cambio, la generacin, la

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corrupcin y la pluralidad. El pensamiento, por tanto, no puede concebir el

espacio y el tiempo. stos deben de ser aparentes.

2. HERCLITO (contingente y natural)

Herclito, al parecer, es la principal voz que emerge de la tradicin griega
antigua sosteniendo las tesis que todo fluye y nada permanece.
2.1.
El cambio subjetivo.
El cambio como un fluir es posible en la naturaleza humana? La naturaleza del
cambio radica precisamente en una realidad que puede autopropulsarse y de la
cual emerge la transformacin por una suerte de interaccin incesante que est
oculta y que se manifiesta en una dinmica propia al proceso humano de ser.
Para dar cuenta de esta naturaleza cambiante de la psiquis humana
recurriremos al triple paralelo que en esta naturaleza humana coexisten una
mente racional (phren), una funcin afectiva y emocional (thymos) y una
funcin intuitiva capaz de procesar informacin y contenidos que escapan a la
persona (noos)
2.2.
Herclito y la contraposicin de opuestos: Entramos y no
entramos en los mismos ros; estamos y no estamos
Si la naturaleza y el cosmos estn en un proceso permanente de
transformacin, entonces los seres humanos interactuamos con un proceso
universal de transformacin. Entramos en la experiencia de mundo, pero dado
que este mundo es una experiencia mutante entonces nuestra interaccin es
nueva cada vez que entramos en el ro natural de devenir de la vida en el
mundo. Al mismo tiempo, como somos parte viviente y conciente de este
universo en fluir permanente, tambin nosotros los seres humanos estamos
cambiando o deviniendo seres nuevos a cada instante, en interaccin con un
mundo que se mueve o se transforma. Por tanto se destacan aqu tres aspectos
reflexivos:
1. El mundo cambia
2. El sujeto cambia tambin
3. Algo permanece, junto al devenir

SCRATES:
EL
PROBLEMA
CONOCIMIENTO

DEL

Eterno enamorado de la verdad, del saber y

de la virtud. Razonaba sobre las cosas
humanas, la virtud, la piedad, la impiedad,
lo bello, lo feo, lo justo y lo injusto, la
sabidura y la ignorancia, la poesa, la
msica, el arte, la locura, la valenta, el mal,
el bien, el Estado, la esclavitud, la libertad y
el hombre de Estado, etc. para concluir que

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el hombre libre es aqul que posee esos conocimientos y que el hombre esclavo
era aqul que careca del conocimiento.
Scrates slo fue escptico en el sentido de que buscaba la verdad. Tal es el
sentido que debemos atribuir a la frase slo s que no s nada. Trat de
eliminar el saber slo aparente y de encontrar por s mismo la verdad, el
concepto en s. Crea en la existencia de verdades absolutas que el hombre
puede conocer racionalmente. Era un convencido que el autntico conocimiento
surge a travs del dilogo, de preguntas y respuestas, del cuestionamiento
sistemtico, de las actitudes crticas del saber.
El filsofo senta mucha obsesin por la sentencia del orculo de Delfos que
deca Concete a ti mismo; es decir, analzate, examnate, pregntate, acude
a tu vida interna en busca de la explicacin de tu propio ser, de la verdad, del
bien, de la virtud, del saber y de la cultura.
Scrates consideraba la sabidura humana en su sentido relativo, en tanto y en
cuanto el hombre tiene que ir paulatinamente descubrindola a medida que
avance en su permanente bsqueda hasta encontrarla e ir acumulando cada
vez mayor nmero de conocimiento.
La sabidura -explica Scrates- es la nica moneda de buena ley, y por ella es
preciso cambiar todas las dems cosas. Con ella se compra todo y se tiene todo:
fortaleza, templanza, justicia; en una palabra, la virtud no es verdadera sino con
la sabidura, independientemente de los placeres, de las tristezas, de los
temores y de todas las dems pasiones.
El Mtodo Socrtico: Demostracin lgica para la indagacin o bsqueda de
nuevas ideas o conceptos subyacentes en la informacin. Este mtodo fue
aplicado ampliamente para el examen de los conceptos morales claves. Fue
descrito por Platn en Los Dilogos Socrticos.
Es una forma de bsqueda de verdad filosofal. Tpicamente concierne a dos
interlocutores en cada turno, con uno liderando la discusin y el otro asintiendo
o concordando a ciertas conjeturas que se le muestran para su aceptacin o
rechazo. Este mtodo se le acredita a Scrates, quien empez a enzarzarse en
dichos debates con sus compaeros atenienses despus de una visita al orculo
de Delfos.
La prctica implica efectuar una serie de preguntas alrededor de un tema o idea
central, y responder las otras preguntas que aparezcan. Normalmente, este
mtodo se usa para defender un punto de vista en contra de otra posicin. La
mejor forma de evidenciar el acierto de un "punto de vista" es hacer que el
oponente se contradiga a s mismo y de alguna forma apruebe el "punto de
vista" en cuestin.
El trmino preguntas socrticas, juicio socrtico o cuestionamiento socrtico es
usado para describir este tipo de interrogatorio, en el cual una pregunta se
responde como si esta hubiera sido una pregunta retrica. Ej.: Puedo comer
championes? A lo que se contesta con otra pregunta como si la primera no lo
fuera o fuera retrica: Acaso no son los championes comestibles? As se
fuerza a realizar al preguntador una nueva pregunta que aporte ms luz a su
discurso.
PLATN
Platn crey que para combatir radicalmente el relativismo sofista y las
peligrosas consecuencias que le imputaba, la universalidad y permanencia de
los valores no poda justificarse en la mera convencin o acuerdo entre los
hombres, sino en su objetividad, en su realidad independiente de nuestras
opiniones e intereses.
1. El origen de la Teora de las Ideas

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Platn comparte con Scrates el diagnstico acerca del estado de la polis: los
males que afectan a la vida pblica ateniense tienen su origen en el dficit
moral de los ciudadanos; y, tambin, su tratamiento: si queremos hacer buenos
a los hombres es preciso ensearles la virtud, por lo que tenemos que
conocerla.
Platn aborda el problema del conocimiento a la manera realista, como una
relacin directa entre dos entes, el sujeto que conoce y el objeto conocido.
Esto no entraa ninguna dificultad cuando se trata de cosas de las que tenemos
un conocimiento directo en la intuicin sensible. Pero el conocimiento sensible
presenta todos los defectos que Platn y su maestro vean en que haba cado la
democracia ateniense: subjetivismo, relativismo, en ltimo trmino, carencia de
una determinacin objetiva, lo que desemboca en una postura escptica ante la
realidad.
Platn cree que el verdadero conocimiento no est referido a las cosas
sensibles. Si existieran slo las cosas sensibles, las matemticas careceran de
objeto. Han de existir objetos que correspondan exactamente a las definiciones
de los matemticos, las formas o ideas de crculo, tringulo, etc. A estas formas
no se accede a travs de los sentidos, sino a travs de la inteligencia (Nous) y
son eternas, inalterables, nicas y perfectas, caractersticas muy distintas a las
de los objetos sensibles.
El intento de fundamentar la posibilidad del conocimiento objetivo llevar a
Platn a la teora de las ideas: as como no encontramos entre las cosas
materiales y concretas del mundo sensible nada que corresponda exactamente
a las definiciones de los matemticos, tampoco encontramos en este mundo la
justicia, el bien, la virtud; y, si para asegurar la objetividad de las matemticas
hemos de admitir la existencia de objetos matemticos, para garantizar la
objetividad moral, que es lo que interesa, habremos de admitir la existencia de
formas perfectas (ideas) del bien, la justicia, etc., separadas de las personas o
instituciones humanas, que se limitan a parecerse a ellas en alguna medida.
2. El dualismo ontolgico
Para explicar estos grados de conocimiento y sus relaciones con los diversos
mbitos de lo real, Platn utiliza la conocida Metfora de la Lnea (Repblica, VI,
509d-511b) y el Mito de la Caverna (Repblica, VII, 514a-517c; 518 b-d). El
esquema establecido en estos relatos es el siguiente:
Ontologa: Objetos

Gnoseologa: Conocimiento
Inteligencia
Intuicin intelectual
(noesis)

Ideas
Mundo

Ciencia: Dialctica

Inteligible

Razn discursiva
Entidades
matemticas

Argumentacin (dianoia)

Conocimiento
intelectual.
Ciencia
(epistme)

Ciencia: Matemticas
Mundo
sensible

Cosas sensibles
Imgenes de las
cosas sensibles

Percepcin
Creencia (pistis)
Imaginacin

Conocimiento
sensible.
Opinin

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Conjetura (eikasa)

(doxa)

La relacin entre el mundo de las ideas y el mundo sensible es de imitacin (las

cosas se parecen a sus ideas correspondientes) o participacin (las ideas estn
presentes en las cosas). Platn habla de imitacin cuando quiere acentuar la
distancia entre las ideas y las cosas, entre el original y la copia, y de
participacin cuando lo que pretende acentuar es la conexin entre las ideas y
las cosas, entre el universal y sus particulares.
3. ARISTOTELES
LA REALIDAD
Su obra Metafsica est formada por pequeos tratados que elabor en los
ltimos perodos de su pensamiento. Tratan acerca de lo que Aristteles llam
sabidura o filosofa primera. Si slo puede haber ciencia de lo universal, la
metafsica se ocupa de lo ms universal que existe el ser. Las dems ciencias
slo se ocupan del ser desde un determinado punto de vista, y por eso se les
llama ciencias particulares. As pues, por metafsica debemos entender en
Aristteles lo que l denomina con la expresin filosofa primera, la cual puede
entenderse de dos formas:
a) Como ontologa: "Ciencia del ser en cuanto ser y sus atributos esenciales"
b) Como teologa: "La ciencia por excelencia debe tener por objeto el ser por
excelencia". Ese ser por excelencia, que no necesita de otro ser para existir, es
el primer motor, que tiene carcter divino (de ah que hablemos en este
segundo caso de teologa) pero no se trata de un dios tal como ahora podemos
entenderlo, sino de un principio divino sin el cual nada existira.
Pero ahora vamos a dedicarnos a la metafsica en tanto que ontologa.
Dice Aristteles que hay muchas formas de ser pero que todas tienen en comn
eso precisamente: el ser. El trmino ser es anlogo y no unvoco, como haba
credo Parmnides, puede decirse o predicarse de distintos modos, pero el ser
propiamente dicho es la sustancia, por esto entenderemos simplemente
individuos concretos: Scrates, caballo, rbol...
Segn Aristteles no existe otro mundo ms que ste en el que vivimos y
morimos. Los seres de este mundo no son ideas, sino sustancias, y estn
compuestos de materia y forma. La materia es de lo que estn hechos, y
la forma es la esencia que los hace ser tal cual son. Por ejemplo: el individuo
Scrates, que es una sustancia, est compuesto de materia y forma; la materia
son los huesos, la carne, etc..., la esencia de Scrates es ser hombre. En
definitiva, Aristteles no admite que la esencia est separada de los seres
de los que se predica. La sustancia es lo que es en s y no necesita de
otro para existir. Un hombre es una sustancia, pero el brazo cortado de ese
hombre no lo es, porque necesita estar unido al cuerpo para poder subsistir.
Distingue dos tipos de sustancias:
SER

SUSTANC
IA

PRIMERA: lo particular y concreto. Individuo.

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(Existenci
a) se dice
como:

SEGUNDA: lo universal y abstracto. Gnero y

Especie.

ACCIDEN
TES

Cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin,

estado, accin y pasin.

La sustancia primera tiene entidad por s misma, es el soporte real sobre el

que descansan todas las dems cualidades cambiantes de las cosas.
Estas cualidades cambiantes son los ACCIDENTES (el color, la dureza de un
material, su forma, su temperatura, etc.). Los accidentes existen sobre una base
proporcionada por la sustancia: no existe el color blanco en abstracto, sino
mesas blancas, papel blanco, pintura blanca, etc. Mientras la sustancia es un
ser por s mismo, el accidente es un ser que necesita de otro para existir.

Aristteles retoma la tradicin de los filsofos presocrticos y vuelve a

preocuparse en sus investigaciones sobre la naturaleza (physis). Interpret la
naturaleza desde un punto de vista teleolgico, es decir: todos los procesos
y sustancias naturales parecen seguir una finalidad interna que los orienta
y dirige. Por ejemplo, una semilla tiene como finalidad interna el convertirse en
rbol; un nio en adulto, etc... La naturaleza es esencialmente dinmica y est
en continuo proceso de cambio, y como hemos dicho, sigue una finalidad
inmanente.

A.TEORA DE LA POTENCIA Y EL ACTO

Explica Aristteles el devenir y el cambio de la sustancia de la siguiente
manera:

Ser en potencia: posibilidad de cambiar, o desarrollarse: una

bellota se puede convertir en encina y una encina en una mesa.

Ser en acto: lo que una cosa es en la actualidad. La encina es ya la

encina.

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No-ser absoluto: impotencia o incapacidad total respecto a ser

algo: una piedra jams ser un rbol.

De este modo dice Aristteles que en toda sustancia, por ejemplo un rbol, hay
un ser en acto (rbol), un no-ser absoluto, y un no-ser relativo: potencia, un
rbol es en acto un rbol, pero en potencia puede ser una mesa, una talla de
madera... Ahora bien, como dice el refrn "De donde no hay, no se puede
sacar".
El movimiento es "el acto imperfecto de lo que est en potencia en tanto
sigue estando en potencia"
B. TEORA DE LAS CUATRO CAUSAS
Pretende explicar los elementos que son precisos para entender el cambio
Conocer algo cientficamente es para Aristteles conocer sus causas, por eso
la Fsica debe ocuparse de estudiar las causas de los seres naturales,
responder a cuatro cuestiones: De qu es?, Qu es? o Cmo es?, Quin es?
y Para qu es? Para explicar el cambio de las sustancias, Aristteles distingue
cuatro tipos de causa, y para ilustrar su explicacin recurriremos al ejemplo
el Partenn.
MATERIAL

FORMAL

EFICIENTE

FINAL

De qu est Cmo
est Quin o qu lo Para qu?
hecho?
hecho?
produce?
Responde a la pregunta
Responde de lo Se
refiere
a
lo Informa del agente sobre la meta u objetivo de
que
est esencial, el modelo, responsable
del algo
compuesto algo diseo, forma.
cambio.
Mrmol

Planos

Arquitecto

Adorar a Palas Atenea

En los seres artificiales, como es caso de la estatua que hemos visto, las
cuatro causas son diferentes. En los seres naturales, las causas formal,
eficiente y final coinciden: La forma es, a la vez, causa eficiente y final porque
es la esencia o la naturaleza propia de algo la que determina su desarrollo y
transformacin hasta conseguir el fin que le es propio. Un ser humano, por
ejemplo, ya lleva en su cdigo gentico la forma (humano) y esa misma forma
determina a s misma como agente en funcin de las leyes de la propia vida y el
fin (llegar a ser humano) Un feto humano se limita a desplegar su esencia, a
actualizar su potencia.
Al final de la Fsica, Aristteles sostiene que el movimiento y el tiempo son
eternos, al mismo tiempo que afirma la necesidad de que exista un PRIMER
MOTOR, causa del movimiento eterno del cosmos.

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Parte del falso principio segn el cual: "Todo lo que se mueve es movido por
algo", y como afirma que no es posible remontarse hasta el infinito en la serie
de motores, debe existir un Primer Motor Inmvil puro acto l mismo porque si
se moviera slo podra hacerlo de la potencia al acto, lo cual nos inducira a
pensar que ese Primer Motor no es perfecto, ya que slo lo imperfecto necesita
cambiar, desarrollar lo que es en potencia. Pero como el Primer Motor debe ser
perfecto, ha de ser al mismo tiempo puro Acto, y mover sin ser movido por
otro. El Primer Motor tiene los caracteres de una divinidad: feliz,
autosuficiente, perfecto. Es definido tambin como una inteligencia que se
piensa a s misma.
En este punto final de la Fsica, Aristteles vuelve a la metafsica. La concepcin
del primer motor como acto puro, se asimilar durante la Edad Media al
Dios cristiano. Y Toms de Aquino usar muchos de los argumentos
aristotlicos para demostrar la existencia de Dios y teorizar sobre sus atributos.

EL PENSAMIENTO FILOSFICO EN LA EDAD MEDIA

La Edad Media comprende un amplio periodo de la historia pues abarca desde el
S. V (476 d.c) hasta la Revolucin Cientfica del Renacimiento propulsado por el
nominalismo del S XIV. La organizacin econmica y social de la Europa
Medieval fue el feudalismo, esto supuso una ruralizacin de la poblacin que
conlleva un escaso inters por la cultura, sin embargo a partir de la segunda
mitad del SXI se produce un periodo de esplendor coincidiendo con la crisis de
la sociedad feudal y el inicio y desarrollo de las nuevas ciudades, debilitndose
el papel de los seores feudales y ganando terreno el papel del monarca, lo
que supondr que a partir del S XIII las relaciones entre el poder temporal o
poltico y poder religioso quedarn muy debilitadas.
Ya en el S XII otro de los hechos culturales ms importantes fue la aparicin de
las universidades lo que supuso un gran auge cultural.
Despus del gran periodo griego la filosofa vuelve a sufrir un giro, esta vez
teolgico pues la reflexin se centra en Dios.
Entre las caractersticas de la filosofa medioeval tenemos:
1. Surgimiento de algunas tendencias que buscaban unir la razn y la fe.
2. Nacimiento de la teologa
3. Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir paso a un
nuevo cuestiona miento: Fe sobre razn.
4. La influencia de la filosofa Aristotlica es muy grande y por tanto el mundo
se rige por planteamientos racionales.
5. Las ideas de Platn an se tomaban en cuenta pero basndolo en la Fe, se
acepta que la verdad es eterna e inmutable y por lo tanto no puede ser la
experiencia la que nos la otorgue sino que se debe utilizar el conocimiento
sensible.
6. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y surgen nuevos problemas
filosficos relacionados con su existencia y su esencia.
7. Preocupacin de los pensadores judos, cristianos y musulmanes por
combinar las filosofas griegas y romanas con la ortodoxia religiosa.
8. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los planteamientos
filosficos de otra ndole no encuentran su lugar.
9. Se caracterizan por la ausencia de libertad de pensamiento, as como por un
control frreo por parte de las instituciones religiosas.
10.Surgimiento de algunas tendencias que buscaban unir la razn y la fe.
11.Nacimiento de la teologa

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Con el nacimiento de Cristo y el advenimiento del cristianismo la filosofa

deber comenzar a dialogar con la religin, ofrecindonos una nueva forma de
hacer filosofa, que nos llega de manos de pensadores importantes como San
Agustn y Santo Toms de Aquino, representantes de la Patrstica y la
Escolstica. Hacia el siglo III, el cristianismo se haba extendido a las clases ms
cultas del Imperio romano y haba generado escuelas filosficas como la
patrstica y la escolstica, ya hacia el siglo XI. A diferencia de lo que haba
ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la
determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La
filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo
hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que
haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros
siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones
mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o
"salvacin individual", que competirn con los modelos filosficos. Frente a la
inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros
padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa,
especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un
instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos,
sino tambin para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados.
Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general,
entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval,
entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de
reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e
interpretacin del mundo, del hombre y de la sociedad. La fe, que suministra las
creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la
razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor
autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir,
tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn
con la que se iniciar la filosofa moderna. El pensamiento de Santo Toms de
Aquino: armonizar fe y razn, es un intento de armonizar las tesis de Aristteles
con la teologa cristiana.
ETAPAS DE LA FILOSOFA MEDIOEVAL
SIGLO II-V-VI: PATRSTICA: Intenta hacer una sntesis entre filosofa y
religin.La Patrstica se caracteriza por su defensa racional del cristianismo
frente a los ataques del paganismo filosfico y religioso, y por su aceptacin de
las verdades filosficas que convienen con la revelacin cristiana. As, al mismo
tiempo que se forja la filosofa cristiana, se forma la dogmtica del cristianismo.
Los ataques doctrinales que recibe el Cristianismoy claro est se encontraban
los padres de la iglesia, entre ellos tenemos:
Orgenes
San Agustn (354-430) se sita entre dos mundos el clsico romano que
estaba en decadencia, y la era cristiana que comenzaba su recorrido. En este
sentido se trata del ltimo pensador antiguo y el primer pensador cristiano.
En la poca de Agustn de Hipona, el panorama religioso se encuentra
definitivamente dominado por el cristianismo, que fue autorizado por el
emperador Constantino en el Edicto de Miln (313) y se convirti en la religin
oficial del Imperio con Teodosio el Grande en el ao 380. Ante las crticas que
dirigan los filsofos paganos, el cristianismo decidi utilizar el saber filosfico
para apoyar los dogmas de la fe.

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La patrstica anticipa muchos de los problemas que centrarn la reflexin

filosfica de la Edad Media, ajenos al pensamiento griego, como el problema de
las relaciones entre fe y razn, la demostracin de la existencia de Dios, el
enigma de la creacin, el sentido de la libertad humana (en conexin con los
conceptos de culpa y pecado) o la interpretacin religiosa del curso de la
historia como campo de lucha entre las fuerzas del bien (divinas) y del mal
(diablicas).
Segn San Agustn la razn, por s sola es incapaz de acceder a la autntica
verdad, para ello es necesaria de fe. Para llegar a ella describe un doble
proceso; en primer lugar hay que pasar de lo exterior a lo interior, y en segundo
lugar de lo interior a lo superior; es decir, ascender desde el alma hasta Dios,
porque Dios mismo se encuentra en el interior del hombre.
SIGLO V-VI-XV: ESCOLSTICA: Fue una etapa crucial para el desarrollo de la
filosofa medioeval, su principal preocupacin fue comprender la revelacin
divina, utilizando la razn humana; es decir trataban de hacer una armona
entre FE Y RAZN entonces integrar la filosofa griega y la religin. Durante la
alta Edad Media la cultura se desarroll en las escuelas, de ah deriv el nombre
de filosofa escolstico que domin la cultura del S IX al XIV. La escolstica se
caracteriza como toda la filosofa medieval europea por un fuerte carcter
teolgico, pues Dios era el centro de la reflexin y la cultura.
Uno de los representantes fue:
Santo Toms, nace en 1225 en Aquino (Italia), su formacin acadmica se
inicia a muy temprana edad, con 5 aos y en 1244 ingresa en la Universidad de
Npoles. Cuando muere su padre ingresa en la orden de los Dominicos con la
oposicin de su madre, donde conoce a su maestro Alberto Magno quien inicia
la sntesis que Santo Toms culmina. Santo Toms fue un trabajador infatigable,
realiz una inmensa produccin, sin embargo en 1273 interrumpe su produccin
de la Suma Teolgica un hecho: LA REVELACIN DE DIOS, y afirma que
despus de este hecho todo lo que haba escrito hasta entonces era suficiente
y decide no escribir nada ms, quedando la Suma Teolgica inconclusa.
Los Universales: El planteamiento del problema de los universales es el
siguiente:
En la realidad existen cosas individuales que se denominaron universales
porque apuntaban a una totalidad de dichas cosas. La cuestin o problema es
averiguar o saber si esas cosas se referan a realidades independientes. Este
problema ya fue planteado por diferentes filsofos: Scrates, con su "bsqueda
de la definicin universal"; Platn, con su Teora de las Ideas; o Aristteles, para
quien el conocimiento consiste en conocer la forma sustancial de las cosas.
A lo largo de la edad Media, encontramos tres soluciones al problema:

Realismo Exagerado. La solucin consista en afirmar que los universales

existan por s mismos, independientemente de las cosas individuales y,
adems, eran anteriores a ellas. Se conoca como la solucin Universalia ante
rem (los universales existen "antes" de la cosa). Esta solucin coincide con la
Teora de las Ideas de Platn.
Realismo Moderado. Fue defendida por Toms de Aquino. Coincide con la
filosofa aristotlica. La solucin consiste en afirmar que los universales son
productos del entendimiento pero tienen un fundamento en las cosas, ya que
existen dentro de ellas. Se conoce con el nombre de Universalia in re (los
universales existen "en" las cosas). Slo existen las cosas particulares. Los
universales por s mismos no existen, pero existen en la forma sustancial de
las cosas y de lo que se trata es de extraerlo.

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Nominalismo. Para esta solucin, lo nico que existe en la realidad son los
seres concretos. Nada existe en la realidad que sea universal. Los llamados
universales son nombres o trminos lingsticos que son asignados a las
cosas que se parecen entre s. Por lo tanto, el universal es algo que se forma
"despus" de ver las cosas concretas. Por ello, a esta solucin se le conoce
con el nombre de Universalia post rem (los universales existen "despus" de
las cosas).
El cristianismo irrumpe en el mbito de la cultura greco-romana con una
estructura innovadora en el pensamiento y con la propuesta de un mensaje de
salvacin. Aunque en sus inicios su propsito es slo apologtico o de defensa
de las creencias, conmueve el estado de la filosofa antigua con nuevos
interrogantes y respuestas.
Dios (creador y salvador) se convierte en el centro de toda la realidad: es el
origen del mundo y es el origen del hombre. El hombre ha sido creado como un
ser privilegiado para dominar al mundo y, usndolo rectamente, regresar a Dios,
junto con toda la creacin.
Se privilegia el papel de la fe, la libertad y la recta conducta del hombre (culpa y
conversin) y se reconoce a Dios como referencia ontolgica y moral. La religin
es el sostn de los principios ticos.
La filosofa - por sus contenidos y por el mbito de produccin se transforma
en filosofa cristiana y la iglesia es quien marca el rumbo del pensamiento ya
que en su seno florece la cultura occidental y, adems, opera como una
institucin celosa de la ortodoxia.
Mientras la patrstica constituye la especulacin inicial acompaando la
consolidacin de los dogmas, la escolstica representa una produccin filosfica
ms plena con la recuperacin progresiva de las obras de los filsofos de la
antigedad.
Hay un reiterado intento de conciliar la fuerza de la razn y el poder de la fe. El
dogma gobierna las ideas y marca los lmites de la especulacin; las cuestiones
que no se ajustan al dogma son consideradas herejes. Hay aportes, adems, de
filsofos rabes y judos.
Predominan los temas metafsicos, teolgicos y tico-morales. En menor grado:
los gnoseolgicos, cosmolgicos y poltico.

IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN

Organizador visual donde se ubiquen los diversos filsofos por pocas, su problemtica y
sus principales aportes.

IV.- BIBLIOGRAFA
Blog de Filosofa de BT2. Asociado a: www.lacriadatracia.blogspot.com
Fernndez y Canseco Y. (2009). Historia de la filosofa, Edinumen, Madrid.
Fragmentos Herclito. (1987). Argentina: Aguilar.
G.S. Kirk y J.E .Raven. (1969). Los filsofos presocrticos. Madrid: Gredos.
GRENET, P .B. (1969). Historia de la filosofa antigua. Barcelona: Herder.
GUAL, Carlos. (1997). Historia de la filosofa antigua. Madrid: Trotta

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http://www.educatina.com/filosofia/filosofia-medieval/caracterizacion-dela-filosofia-medieval/introduccion-a-la-filosofia-medieval-video
WERNER, Jaeger. (2005) La teologa de los primeros filsofos griegos.
Mexico: Fondo de cultura econmica.

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