Breve ensayo sobre la Libertad

Por Alejandro Sols Olivares

Qu es la libertad? Es frecuente escuchar y nombrar como libre a
aquel que hace lo que quiere, sin restriccin. Schopenhauer define
a la libertad como obrar conforme a la voluntad. Pero ser cierto?
Nos atendremos a esta definicin? Aquel que hace lo que dictan
sus deseos Es libre? No estamos errando en la definicin? Los
desatinos que surgen y se arrojan contra nosotros cual si fueran
plaga de mosquitos, se ven por doquier. Basta observar la
definicin de Schopenhauer, libertad como obrar conforme a la
voluntad y el desatino inmediato del filsofo. No se conforma
nuestro nclito pensador con haber definido a la libertad en estos
trminos, sino que acto seguido, se pregunta si la misma voluntad
es libre. No le falta encanto al esfuerzo singular de nuestro
pensador. Quiz imagina que ha encontrado una verdad profunda y
que solo l, en el colmo de su ingenio y agudeza, ha podido
desentraar. No cae en cuenta Schopenhauer que al preguntar si la
misma voluntad es libre ha metido a lo definido en la definicin. Un
error de pensamiento, ni ms ni menos.
Hoy se pretende que libertad sea hacer lo que se desea. Si
recurrimos a la historia observamos que quien hace lo que desea
no es libre, sino esclavo de sus deseos. Scrates, Platn, Aristteles,
la Biblia y otros pensadores nos previenen en contra de estar sujeto
a los propios deseos. Definir la libertad como lo hizo Schopenhauer
es internarnos en una selva oscura. Todo resulta tan humano,
demasiado humano y no parece que sea posible proyectarlo ms
all del bien y el mal. Pero no tenemos la obligacin de internarnos

en esa selva oscura. Nos basta no ser Schopenhauer para apuntar

en otra direccin. La libertad es posible porque los seres humanos
podemos decidir. La decisin es inherente a los seres humanos. As
que definiremos la libertad como la posibilidad de los hombres para
elegir entre el bien y el mal. Aun concediendo que muchas
decisiones se encuentran en un umbral que no es posible definirlo
como bueno o malo. Las decisiones ms trascendentales que debe
tomar un hombre siempre se ubican en esta frontera.
Lo comn es asociar la libertad del hombre con la felicidad. Por eso
no es raro que se asimile la libertad con la bsqueda del placer y
con hacer lo que venga en gana. Sin embargo, la descripcin ms
exacta de lo que produce la libertad inmediatamente en el hombre
la encontramos en la lectura del xodo, en la Biblia. El pueblo de
Israel es liberado por Moiss de su penosa esclavitud en Egipto. La
situacin se haba tornado insoportable. Una vez que se ven libres
del yugo egipcio, un sentimiento de euforia invade a Israel, pero
este sentimiento fenece tan pronto como aparece. Se les ha
prometido una tierra que mana leche y miel, pero para llegar a ella
deben internarse en una dura prueba: el desierto. La libertad no es
un premio al que se accede con comodidad. Se lucha por ella, se
conquista. Para Israel signific el vrtigo, desierto implacable,
hambre, sed, falta de orientacin, no saber a dnde ir ni qu
decisin tomar. Definirse siempre ha sido penoso. Los israelitas son
reducidos a ser la esencia del no s qu hacer, no hay suelo firme
donde pisar. Eso es la libertad. Es a travs de este camino duro, de
este proceso lleno de incertidumbre, de sombras y dudas que el
pueblo de Israel encuentra su destino, la tierra prometida y al
encontrarla encuentra tambin su realizacin.

El pueblo de Israel prob los sinsabores de la libertad. Y pidi a

Moiss hacer una estatua de Dios que marchase delante de ellos,
no haba mala fe en ese deseo inocente e infantil todos en alguna
medida u otra nos hemos visto afectados por ello, todos deseamos
certidumbre en nuestra vida. As los israelitas, no deseaban
necesariamente la idolatra, queran evitar la incertidumbre y
pedan algo tangible, que se pudiera ver y tocar, una gua segura.
Dios solo les ofrece una nube que les gua a travs del desierto. Los
pueblos paganos tenan dioses visibles, algo tangible que poda ser
visto y tocado, pero por lo mismo poda ser manipulado. Son
conocidas las venganzas del hombre antiguo contra sus dioses si no
les eran favorables, les olvidaban y dejaban de rendirles culto. El
Dios de Israel no se deja manipular y se presenta como una nube,
nube que les gua a travs del penoso desierto, nube impersonal
que no permite manipulacin alguna. Una nube aunque visible, no
es posible tocarla, no es posible asirla con las manos. Dios desde
siempre ha evitado a toda costa ser tratado como el genio aquel de
la lmpara de los deseos, ese genio se converta en esclavo del que
hallase la lmpara. Dios no es esclavo de nadie. Y a nadie le cumple
sus deseos. Por esa razn es comn escuchar de los hombres sin fe
la queja de que Dios no escucha sus plegarias. Sin embargo, Dios
guarda silencio ante esas plegarias y aun as las escucha, pero
responde con libertad y normalmente sus dones al no ajustarse al
capricho de los deseos humanos, pasan desapercibidos.
Libertad significa Desierto y Qu signific el desierto para Israel?
Aridez, soledad, calor, hambre, sed, pero lo ms importante es que
ese anhelo de libertad forz al pueblo de Israel a seguir un camino.
No siempre tuvieron a su disposicin la nube. No fueron en lnea

recta sino que su camino a veces fue en crculos, lleno de rodeos,

de imprecisiones, de errores que hermosa escena! Es as como se
fragua la libertad humana. En el desierto al atardecer con seguridad
se prest para horas de dialogo en familia, pero llegada la noche,
imperaba el silencio. Nietzsche ha escrito de los acontecimientos
que alteran el curso de la historia, que lo realmente importante,
siempre acontece en silencio. Gilbert Murray, ms interesado en la
esttica de las narraciones griegas, dice de Eurpides al comentar su
Electra: En su desprecio por la sociedad y el poder del Estado, su
espritu iconoclasta hacia los semidioses homricos admirados por
todos, su simpata por lo silencioso y generalmente no interpretado,
encuentra herosmo en los seres tranquilos, no mencionados por el
mundo. Y es que a diferencia de Esquilo y Sfocles, Eurpides hace
reaccionar de forma realista a Clitemnestra, quien como madre, al
saber que su amante Egisto planea eliminar a Electra, (pues est en
edad de casarse y un hijo futuro podra planear la venganza luego
de que Egisto asesinara al rey Agamenn, esposo de Clitemnestra y
padre de Electra y Orestes.) decide casar a Electra con un labrador
pobre, siendo Electra una princesa. De ah el comentario de
Murray la simpata de Eurpides por el silencio. En silencio y a
travs del penoso paso por un desierto implacable, Dios hace de
una nacin de esclavos, el pueblo elegido destinado a transformar a
las dems naciones. En silencio y en un pesebre pobre, nace Jess,
el brazo desnudo y sin fuerza de un recin nacido es el brazo de
Dios que ha de doblegar la soberbia del imperio romano. La vida
pblica de Jess en realidad fue anodina y silenciosa, su pasin y
muerte en la cruz fue un evento sin importancia para el imperio
romano. Cuando comprendieron la magnitud de su error, los
historiadores se vieron obligados a buscar a Jess en el pasado.

Cuando ya Jess haba transformado tanto la historia que hasta el

mismo tiempo se contaba a partir de la fecha de su nacimiento. Y
todo transcurri en silencio! Sin pompa, sin brillo y sin ruido!
Despus de leer a Murray, siento simpata por el silencio.
Hoy vemos a nuestra sociedad enfrascada en una lucha, intenta
liberarse del dolor. Nietzsche acusaba tal intento como absurdo y lo
desaconsejaba. Despus de todo, segn el mismo Nietzsche, la
grandeza de un hombre se mide por su capacidad para soportar el
dolor. La sociedad confunde libertad con liberacin. El hombre se
libera constantemente pero no alcanza el ideal de libertad, al
menos en s mismo. Si quiere alcanzar parcialmente la Libertad,
debe recurrir a la nica fuente de libertad: Dios. Pero la Ilustracin
afirm que Dios deba morir porque estorbaba a la libertad del
hombre. Vaya error de percepcin, por eso pensadores como
Adorno Y Horkheimer a pesar de ser no cristianos y admirar a la
Ilustracin han puesto el dedo en la llaga de la Ilustracin. Quiz la
ilustracin necesite ilustrarse. Pero para hacerlo quiz deba volver
a Aquel que ha rechazado.
Nuestra sociedad al rechazar el dolor propone el suicidio como
liberacin de los males y otra vez vemos liberacin pero no libertad,
y tambin notamos un sentimiento antiguo y muy griego. El coro de
Hcuba exclama: Es perdonable renunciar a la vida, cuando se
lloran tantos tormentos y estos superan las propias fuerzas para
sentirlos. La modernidad ha querido regresar al ideal griego de la
antigedad y no ha faltado quien compare al suicida con el mrtir.
El mrtir se deja morir, nos dicen, lo mismo que el suicida. Pero esa
comparacin es ridcula. Chesterton ha sido el genio que ridiculiz
semejante comparacin. El mrtir ama la vida, aunque est

dispuesto a perderla en aras de su fe. El suicida odia vivir. El mrtir

con su herosmo salva a otros seres humanos el suicida se
condena a s mismo y condena la humanidad de los otros. El suicida
dice no a la libertad y a la vida y al cortar su vida dice no a toda la
humanidad.
La libertad es desierto y huracn vertiginoso. Ese huracn que
parece una bestia temible que acecha al hombre y le busca y
encuentra sin importar si este se esconde. Este huracn a pesar de
lo incomodo que resulta, es liberador, nos libera de todo aquello
que nos estorba. El dolor interior es el resultado del Amor de Dios
que entra en contacto con el estado pecaminoso de nuestra alma.
La libertad para nosotros sigue siendo el mismo dilema que
afrontaron Adn y Eva, es elegir entre Dios y aquello que no es
Diosnuestros proyectos o el camino de Dios.
El camino a la libertad transita por la senda de la afliccin y quiz
por ello lo ms comn es que se desee el camino al libertinaje, pero
el libertinaje no es libertad, hacer lo que deseo y en todo momento
conduce a la esclavitud y a la anarqua. En el libertinaje es posible
soar con una vida sin dolor y sufrimiento. Pero ese sueo no es
siquiera utpico, es absurdo e imposible.
De mis aos universitarios, recuerdo la lectura del libro sobre
Administracin, aquella frase que marc mi espritu: Toda decisin
debe asumir un costo. En el proceso previo de planeacin se tiene
un abanico de decisiones posibles llamado rbol de decisiones. No
es posible seguir todas las decisiones pues cada una significa un
camino. Lo nico posible es priorizarlas, de modo que si nuestra
decisin resulta no ser la correcta, podamos seguir un plan B.

Seguir todo el abanico simultneamente es imposible. Toda

decisin significa una renuncia, un sacrificio, es decir NO a todas las
decisiones no elegidas. Cuando elegimos una carrera decimos no a
otras carreras posibles. Cuando eliges pareja, le dices no a otros
candidatos o candidatas posibles. No puedes pretender entrar en
un edificio que tenga cinco puertas por las cinco puertas al mismo
tiempo. Debes elegir y cuando eliges rechazas las otras alternativas.
Resulta por eso risible, la pretendida libertad intelectual y artstica.
El surrealismo. Recuerdo a Horacio Oliveira, el personaje de
Rayuela, de Julio Cortzar. Petrificado ante su libertad, quera en
aras de la libertad renunciar a tomar una decisin, quera tener
disponibles ante s todos los caminos, sin tomar ninguno. No quera
sacrificar sus opciones. Quera creer que elegir es parte de un
mundo convencional alejado de la bsqueda de la verdad. Pero era
su mundo el que estaba envenenado y lejos de la verdad. El
hombre est destinado a dudar de s, pero no de la verdad. Y
resulta que dudar de la verdad es la esencia del hombre moderno.
El hombre moderno duda de todo. Esa es su humildad. La humildad
del hombre antiguo, nos dice Chesterton, lo haca dudar de su
propio esfuerzo y eso lo haca trabajar ms duro. La humildad del
hombre moderno lo hace dudar hasta de su meta y eso lo conduce
a cesar su esfuerzo por completo. No es posible la libertad sin
eleccin. No es posible un tringulo sin tres lados, si le aadimos o
le quitamos un lado, deja de ser tringulo. No hay libertad ante un
abanico posible de decisiones. La libertad se fragua al momento de
tomar la decisin. Al momento de renunciar con dolor a otras
opciones que quiz nos resultaban atractivas. Quiz es por eso que
para Israel libertad consisti en introducirse en el rido e
implacable desierto. La no decisin en realidad nos cierra todas las

puertas y aniquila al espritu humano. La verdadera libertad

consiste en elegir a Dios.
Horacio Oliveira busca algo, la bsqueda permanente de la
felicidad, la vida. Pero esa bsqueda est ya de inicio defraudada.
No cuenta con Dios. Es solo su esfuerzo humano, lleno de
erudicin, pero vaco de contenido. El hombre de Picasso esta
desfigurado, en eso consiste la libertad moderna. Ha sido quiz una
mala causalidad para quienes gustan del esoterismo y la teosofa
que su smbolo sea el Urboros. La serpiente se muestra con patas
tal y como se describe en el Gnesis (fig.1).

Figura 1 Urboros
Con ello se pretende demostrar la circularidad de la existencia. El
ciclo eterno de las cosas, la lucha y el esfuerzo eterno, esfuerzo
intil ya que el ciclo siempre comienza de nuevo a pesar de todos
los esfuerzos que podamos hacer para impedirlo. Su pesimismo les
denuncia y el Urboros es una serpiente que al morderse la cola
pretende devorarse a s misma, destruye por lo tanto su propio ser.
En nombre de la libertad y el librepensamiento, el modernismo
destruye el ser del hombre

Esta creencia teosfica est plasmada en la concepcin de Camus

sobre el mito de Ssifo. Ssifo desafa a los dioses, quienes le
castigan obligndolo a subir una roca hacia lo alto de una montaa,
antes de llegar a la cima la roca cae y Ssifo est condenado a hacer
su intento toda la eternidad. Albert Camus ve en Ssifo al hroe de
lo absurdo. Vive su vida al mximo, hace su esfuerzo, ama la vida,
odia a los dioses y a la muerte, pero el esfuerzo de Ssifo es intil.
En Camus es una metfora de la vida moderna. El obrero y el
empleado de oficina trabajan en las mismas tareas todos los das.
Destino absurdo, pero no trgico si no se est consciente de l. Un
ser que eternamente impulsa hacia arriba una pesada roca, se
convierte l mismo en una piedra. Camus presenta a Ssifo como el
proletario de los dioses, consciente de su destino. Impotente y
rebelde. A pesar de todo Camus imagina a Ssifo feliz, porque lo
sabe dueo de su destino. Ante la aparente nulidad de alternativas
Camus plantea la posibilidad del suicidio como alternativa. Si es
intil y absurdo vivir Qu alternativa hay al suicidio?
No hay destino absurdo. La vida es plena sea cual sea el resultado.
Y la libertad est garantizada si nuestra eleccin de vida incluye a
Dios. Cristo es la alternativa ante el vaco de la vida moderna.
Escrib que normalmente se relaciona libertad con felicidad y hay
una gran verdad en ello. Aquel que vive con libertad es feliz. Y
quien pierde la libertad en automtico se convierte en un ser
infeliz. Hay que discernir. Aun al da de hoy es posible encontrar la
esclavitud del cuerpo. Por muy terrible que sea, siempre habr
quien liberte de ese tipo de esclavitud. Quien pierde la libertad
fsica siempre tiene a su disposicin la libertad interior. Pero quien
pierde su libertad interior est a merced de un mar embravecido.

Las gigantescas olas del egosmo arremeten contra aquel que ha

perdido su libertad interior. Solo se pierde la libertad interior por
decisin propia, nadie ms puede arrebatarla. Dos imgenes vienen
a mi memoria, aquel pobre hombre que cae del barco en el que
viajaba y queda a merced del imponente ocano, nadie escucha sus
gritos y en su soledad sabe que pronto morir pues no tendr
fuerzas para nadar y soportar el embate del furioso mar y aquella
descripcin del afn de lucro que se sustenta en las aguas heladas y
terribles del egosmo. La lectura del Gnesis nos relata como la
serpiente convence a Adn y Eva de comer del fruto, no pasa nada,
les dice, sern como Dios libres y felices. Adn y Eva caen pero solo
para darse cuenta que han sido engaados, la felicidad y la libertad
se obtienen solo siendo obedientes a Dios. Nunca fuera de Dios. La
libertad es un don de Dios y todos los dones de Dios se renuevan
siempre sin cesar. En cambio la libertad del mundo nos conduce al
libertinaje y en consecuencia a la peor esclavitud de todas. La
esclavitud interior. El hombre como ser cerrado sobre s mismo. En
cambio podemos leer que cuando Elas es enviado a la viuda de
Sarepta, hay una hambruna, aquella viuda y su hijo apenas cuentan
con un poco de aceite y harina para hacer el pan de un da y luego
disponerse a morir. Elas llega y le dice a la viuda que tiene hambre,
ella responde que no tiene pan. Entonces Elas le dice: bien, hazme
una torta. La viuda pudo responder Es que no has comprendido?
Es lo ltimo que nos queda! Estamos prximos a morir. Pero se
decide a compartir y el aceite y la harina nunca se agotan. El mismo
ejemplo lo encontramos en los evangelios, en Marcos leemos
como Jess ensea a una multitud y al llegar la tarde los discpulos
le piden que los despida para que vayan a comer. Jess les
responde: Denles ustedes de comer. Los discpulos le dijeron De

dnde les vamos a dar? Costara una fortuna! Jess les dice vayan
a ver qu es lo que tienen y tenan dos peces y unos cuantos panes.
Sabemos que comieron todos hasta hartarse y sobr como para
volverles a dar de comer. Las bendiciones de Dios Nunca se
agotan! Siempre se multiplican! Pero hay que compartir. Los
discpulos seguramente compartieron su cena, que alcanzaba
apenas para ellos. Pudieron objetar y decir, nos vamos a quedar sin
comida para nosotros. Pero obedecieron y sucedi el milagro. En
cambio el egosmo no nos ofrece nada. Solo el engao de creer que
las cosas nos pertenecen.
El pecado de Adn y Eva consiste en que quisieron apropiarse,
hacer suya la vida. Pero la vida no puede tenerse, no es posible
asirla, es un don. Y nicamente es posible obtenerla cuando la
regalamos. El hombre moderno pretende apropiarse la vida,
pretende definirla por s mismo. La emancipacin de la mente del
esclavo, nos dice Chesterton, es el mejor camino para evitar que el
esclavo se emancipe. El librepensamiento como la mejor arma en
contra de la libertad. Al esclavo moderno se le ensea a
desentraar si es que quiere o no liberarse y as nunca se har libre.
El hombre moderno, el esclavo de hoy, est demasiado ocupado en
su mente, para creer en la libertad. La literatura revolucionaria lo
tranquiliza. Chesterton concluye en su argumento diciendo que la
sucesin constante de filosofas frenticas producen calma y
retienen al hombre moderno en su lugar. Un da es marxista, otro
da es nietzschista, otro da es probablemente un superhombre; y
siempre es un esclavo. Con su fina irona Chesterton nos hace ver
que nada tiene de raro que sean empresarios quienes donen
bibliotecas con libros que ensean a pensar. Mantienen sus

edificios provistos de literatura escptica. Todos los libros

modernos estn a favor del orden establecido por el empresario.
Mientras cambien en forma constante el ideal, la visin de la tierra
ser siempre la misma. Por eso los jvenes idealistas nunca
cambiaran su entorno porque siempre cambian su ideal. No
importa con cuanta frecuencia fracase la humanidad intentando
imitar su ideal; porque todas las derrotas pasadas son fecundas.
Pero tiene una importancia terrible, la frecuencia con que se
cambia de ideales; porque entonces todos sus pasados fracasos son
estriles. El mundo moderno exalta la prisa, la rapidez de los
cambios y con jactancia acusa al pasado de obsolescencia. Solo con
ideas antiguas es posible obrar con rapidez. Las ideas nuevas hacen
lento el andar humano.