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07949-Incas 2nd Ed 1995 PDF
07949-Incas 2nd Ed 1995 PDF
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*Este ensayo es la versin revisada de un texto que fue preparado para un coloquio sobre
cultura organizado por la Facultad de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per,
en noviembre de 1991. La maduracin de algunas ideas que presento aqu le debe mucho a las
conversaciones sostenidas con Guillermo Nugent y Juan Carlos Estenssoro. Muchas personas
leyeron la primera versin y me ayudaron a confirmar que tena sentido. Agradezco
especialmente Cecilia Monteagudo, Marcela Llosa, Csar Rodrguez Rabanal, Enrique Carrin,
Carlos Ivn Degregori, Jaime Urrutia, Orin Starn, Rafael Tapia, Sisi Acha, Fany Muoz, Marisol
de la Cadena, Nicanor Domnguez, Betford Betalleluz y mi hermano Pedro Mndez. Las
discrepancias y escepticismo de Gabriela Ramos, Gonzalo Portocarrero, Carlos Contreras y
Ricardo Portocarrero me llevaron a buscar una mejor fundamentacin a algunas de mis
propuestas. A todos mi reconocimiento. En Stony Brook mi gratitud a Brooke Larson, Paul
Gootenberg y Eleonora Falco, con quienes la distancia no impidi la comunicacin. Este ensayo
representa un "excurso" de una investigacin dedicada a estudiar las relaciones entre los
campesinos y el Estado en el Per post independiente, y cuenta con el apoyo econmico de la
Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research y el Social Science Research Council de
Nueva York.
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Documento de Trabajo N 56
Serie: Historia N10
Impreso en el Per
Febrero 2000 (reimpresin de la 2a. ed.)
300 Ejemplares
MNDEZ, Cecilia
Incas s, indios no: apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per.
2a. ed.-Lima: IEP, 2000 (Documento de Trabajo 56, Serie Historia 10)
NACIONALISMO/CAMPESINOS/HISTORIA/PER/BOLIVIA/CONFEDERACIN PER- BOLIVIANA/SANTA CRUZ, ANDRS DE/
WD/01.04.03/H/ 10/2000
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NDICE
I.
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IV. EPLOGO
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"Para interrogar hay que colocarse en algn sitio. Hace falta situarse si se quiere or
y comprender. Sera gran ilusin creer que puede convertirse uno en puro
espectador, sin peso ni medida, sin memoria ni perspectiva, y contemplarlo todo con
una simpata uniformemente repartida. Semejante indiferencia (...) es la ruina de la
apropiacin y de la asimilacin".
Paul Ricoeur, Finitud y culpabilidad
I.
IDEAS
PRELIMINARES:
RECONOCIMIENTO
LA
HISTORIA
COMO
.1. Jorge Basadre, Per: Problema y posibilidad, Lima: Banco Internacional del Per, 1979, p.
156.
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La sentencia adquiere tanto ms peso cuanto que nadie podra calificar a Basadre
de extremista. Lo que a continuacin no dijo el autor, sin embargo, podramos
sugerirlo. El pesimismo de los aristcratas decimonnicos no estaba tanto en
relacin a su propia clase sino al resto del pas; a un pueblo que vean muy por
debajo de ellos, inculto e irredimible. En nuestro siglo el pesimismo se
"democratizara" - sin perder su herencia aristocrtica - al incorporar a los sectores
altos en el espectro de la decepcin. Desde Jos de la Riva Agero, por lo menos,
se empez a increpar a las clases dirigentes por su ineptitud y abulia. "La mayor
desgracia del Per", pensaba Riva Agero, fue la ausencia de una "verdadera" clase
directiva2. La herencia de Riva Agero la retorn, curiosamente, el marxismodependentismo de los aos setenta, en su condena a las "burguesas entreguistas",
presuntamente poco emprendedoras y antinacionalistas.
Lo cierto es que el pesimismo, en cualquiera de sus vertientes, suele conllevar
un rechazo y desprecio por lo propio, por el pas en general (por insalvable), y se
refugia, como contrapeso, en la admiracin de "lo otro", lo extranjero, lo que se
presume s lleg a ser lo que nosotros no podemos (no pudimos?) ser3.
El pesimismo en el Per es una actitud inteligible, dado el drama que vivimos. Pero
preferimos optar por una actitud no pesimista. No slo por
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ser menos reaccionaria (en el sentido basadrino), sino tambin por ser ms
necesaria y, acaso tambin, ms creativa.
Vemos, entonces, que en medio de el caos, la muerte y la apariencia
irredenta de nuestro pas, algo nuevo, y ms bien positivo, viene emergiendo en
los ltimos lustros. A1gunos han hablado de cholificacin del pas; otros (con un
tufillo a viejos temores criollos), de "desborde popular", mientras hay quienes
han preferido aludir a la "andinizacin" de las ciudades. Lo cierto es que estamos
frente a un incontenible proceso de fusin cultural, e integracin - en el que las
comunicaciones y la migracin vienen jugando un rol preponderante - que
parece estar marcando el nacimiento una nueva nacin. Tan seria aseveracin
requerira un tratado para quedar cabalmente sustentada. Pero eso no lo podemos
hacer hoy. Pues la propia, extrema, contemporaneidad del hecho nos impide
formulaciones ms precisas, y tampoco es el caso en este ensayo. Sin embargo
hay hechos innegablemente claros que pueden servir de indicios. Una manera de
perfilar lo nuevo es definiendo el campo de lo viejo, de lo que est en crisis. Y lo
que definitivamente est en crisis desde hace algn tiempo en el Per es la nor- ,
matividad oligrquica. Una crisis que se hizo palmaria con Velasco, pero que
hoy adquiere contornos todava ms, ntidos. Los esquemas de Clasificacin
social del Per oligrquico no tienen sentido. Y ello tiene que ver lgicamente
con la extincin de los actores sociales de ese Per oligrquico (los terratenientes
la oligarqua como clase gobernante), pero sobre todo, con el trastocamiento del
lugar asignado a quienes se supona deban estar siempre debajo: los "indios"4.
Pues desde hace algn tiempo, tambin, las poblaciones andinas simplemente se
han resistido, mayoritaria y abrumadoramente, a seguir ocupando el lugar
subordinado que les depar el orden oligrquico. Y queremos subrayar lo de
mayoritario, pues desde luego siempre hubo indios que no se resignaron a ser
simples "colonizados". Pero justamente la particularidad de los cambios que
ocurren en el Per est, dada por su carcter masivo. Cualquiera sea la sociedad
nueva que emerge, sta se presenta menos jerarquizada, estamental y
discriminatoria que la de la Repblica Aristocrtica. Pongamos un ejemplo
significativo. La concesin del voto a los analfabetos hace apenas tres lustras
puede asombrar por su carcter tardo, considerando que somos una repblica
independiente desde hace casi dos siglos. Pero esta tardanza es precisamente un
indicio de
4. Respecto a los criterios de clasificacin social del orden oligrquico es sugerente lo que
sostiene Guillermo Nugent: "la diferencia entre los criterios de seleccin colonial y los del neocriollismo del 900 estaban en la direccin de los lmites: en el primer caso, se trataba de regular
el ascenso, pues importaba garantizar la 'pureza' de la cpula. En este siglo, el esquema
clasificatorio apunt al revs, hacia abajo. Se establecieron distinciones no para regular el
ascenso, sino para definir quin est abajo, en el lmite de la subordinacin". Guillermo Nugent,
El laberinto de la choledad, Lima, 1990, p. 42 (manuscrito). [Versin impresa: Lima: Fundacin
Friedrich Ebert, 1992].
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esos cambios que nos interesa sealar. Las masas campesinas analfabetas, las
poblaciones que siempre fueron mayoritarias en el pas, han conquistado hace
apenas quince aos, su derecho a participar, formalmente, en las decisiones polticas
nacionales.
Este trastocamiento del "viejo orden" implica tambin el derrumbamiento de viejos
mitos. Uno de los de mayor duracin en la historia peruana es el mito criollo del
indio. El ocaso de este mito es concomitante al de una ideologa, a la que nos
referiremos como "nacionalismo criollo", que, con variantes, ha estado vigente
como ideologa del poder hasta por lo menos el gobierno de Velasco (1968-1975).
Las siguientes pginas constituyen un anlisis de las tempranas formulaciones
republicanas de esta ideologa criolla, hoy en debate. Este no es un anlisis a
profundidad del nacionalismo criollo. Ello exigira el rastreo de una impresionante
cantidad de fuentes, empezando por la produccin intelectual del ltimo tercio del
siglo XVIII, en que sugerimos deben buscarse los orgenes de esta ideologa. El
ensayo tiene apenas la pretensin de identificar algunos de sus rasgos, que aparecen
ya con bastante nitidez en una etapa de nuestra historia que entre los historiadores
recientes ha recibido una ms bien pobre atencin: los inicios de la Repblica.
Concretamente, analizaremos los elementos de esta ideologa que se van perfilando
en los debates polticos en el contexto de la Confederacin Per-Boliviana (18361839), y que tienden hacia una consolidacin tras la derrota de la Confederacin.
Con ello intentamos tambin llamar la atencin sobre la importancia del perodo
para cualquier estudio de las ideologas y de los prejuicios en el Per.
Ha sido tpico en la historiografa marxista-dependentista de los aos setenta
desestimar el valor analtico de la etapa inicial de la historia republicana. Ella ha
sido vista como una poca incomprensible, catica; una sucesin de
enfrentamientos irracionales de caudillos vidos de poder: la "edad oscura" de la
Repblica. Nada pareca rescatable del anlisis sino los andes grandes cambios
econmicos, que por cierto no ocurrieron en esta etapa; de all que la mayor parte
de estudio se concentraran en la fase del auge de la explotacin del guano y el
perodo posterior. El nfasis que la escuela dependentista puso en la "continuidades
coloniales" de las jvenes repblicas latinoamericanas, empalmaba bien con el
economicismo marxista (de base igualmente estructuralista), y tuvo quiz el mayor
peso en el desinters por esta presumida "poca de las tinieblas". Lo que, no
obstante, pas desapercibido para estas teoras de las "grandes verdades" (las
econmicas) fue justamente el impacto de los cambios que s ocurrieron: los
cambios polticos y su potencial riqueza para el estudio de las ideologas. Fue una
conviccin marxista tanto como una tendencia dependentista, por ejemplo, incidir
en la ausencia de nacionalismo tanto de los grupos criollos que participaron en la
independencia, como de los vilipendiados caudillos (ni qu decir de la plebe o los
campesinos!). Las consecuencias de tal razonamiento se tradujeron
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7. Christopher Hill, The World Turned Upside Down. Radical Ideas During
the English Revolution. Londres: Penguin Books, 1988, p. 379.
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porque la utopa andina se plantea como una lectura del pasado en funcin del
futuro, soslaya los elementos constructivos que pudieran estarse gestando en el
presente8.
Quiz aqu valgan algunas precisiones, tanto conceptuales como personales.
El historiador que con mayor lucidez, agudeza y sensibilidad propuso, en nuestro
medio, la historia como discurso utpico fue, en su ltimo libro, el recordado
Alberto Flores-Galindo9. Puede objetarse que en su concepcin idealizada del
pasado inca y de los predicadores de sus "retornos", plante claramente los
matices. Y nadie puede poner en cuestin la legitimidad de su preocupacin por
los problemas del Per ni su enorme contribucin a nuestra vida intelectual y a la
historiografa. Pero quiero aclarar que no estoy criticando a un historiador (a
quien, adems, he estimado profundamente y debo mucho), tanto como una
forma de hacer historia. Una forma de hacer historia que supone al historiador
como responsable de preservar, articular, o delimitar el campo de la "identidad
nacional", porque ello conlleva un riesgo evidente de subordinar la historia a la
poltica. No me refiero a la poltica en el sentido ms amplio, porque ninguna
historiografa, ni estas pginas, obviamente, se sustraen a ella. Sino a la poltica
concebida como un movimiento "del intelectual al pueblo", donde la historia es
ms instrumento que conocimiento; instrumento de un cambio anhelado
vagamente por los intelectuales, y en funcin al cual, precisamente, se inventan,
recrean o glorifican, los hroes, los tiempos dorados y los mitos. Est claro que
semejante modelo no es privativo de la utopa andina (o de lo que sta pudo
haber devenido de no haber arrebatado la muerte al recordado Flores-Galindo).
El modelo trasciende las orientaciones polticas; es el mismo que adoptan las
historias oficiales, porque tambin es preocupacin de stas delimitar el campo
de la identidad nacional; en este caso, no para un cambio, sino para preservar el
statu qua. Y en ello, precisamente, radica el peligro de la defensa historiogrfica
del mito10.
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11. Ms de medio siglo atrs (1938) Benedetto Croce escribi un hermoso libro dedicado
justamente a reflexionar acerca del rol liberador del conocimiento histrico. "La historiografa
nos liberta de la historia", escribi. Podramos agregar: tambin del mito. La Historia como
hazaa de la libertad, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1971 p.35.
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12. Sobre esta guerra comercial ver Gootenberg, Between Si/ver and
Guano... y Tejidos y Harinas, corazones y mentes: el imperialismo del libre
comercio en el Peru, IEP: Lima, 1989.
13. Para una biografa de Santa Cruz ver Alfonso Crespo, Santa Cruz, el
Cndor Indio, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1944.
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14. Las alusiones al "Alejandro Huanaco" aparecen en la letrilla "La Cacica Calaumana",
publicada en El Coco de Santa Crnz (Lima, 25; de setiembre, 1835), y luego reproducida en el
salaverrista Para Muchachos. Las octavas "La Jeta del Conquistador" estn publicadas en Luis
Mongui, Poesas de don Felipe Pardo y Aliaga, Los Angeles, University of California Press,
1973; Los peridicos citados en este trabajo se encuentran en la Oficina de Investigaciones
Bibliogrficas de la Biblioteca Nacional de Lima, excepto El Comercio que ha sido consultado
en el Instituto Riva Agero.
15. La Libertad Restaurada, Cuzco, 7 de julio, 1841. (reproducido de El Comercio N 609:
nota del original). La composicin corresponde a una etapa posterior a la derrota de la
Confederacin, cuando se supo de una incursin de Santa Cruz por el norte, y no podemos
asegurar que se trate de Pardo. Pero el sentido de los versos es fiel a la idea que trasuntan las
letrillas del satrico limeo en la poca que nos ocupa.
16. Ver, por ejemplo, La Bandera Bicolor, Arequipa 30 de marzo de 1839, peridico
gamarrista que combati a la Confederacin. Ramn Castilla clam tambin contra "el nuevo
ridculo Macedonio". Vase: El General de Brigada Ramn Castilla a sus conciudadanos.
Quillota, 10 de octubre de 1836 (Instituto Riva Agero).
17. En noviembre de 1836 Santa Cruz recibi del encargado de negocios de Francia las
insignias de Gran Oficial de la Legin de Honor Francesa. Pardo se burlaba de la ostentacin que
Santa Cruz supuestamente haca de esta condecoracin, pues aseguraba que se trataba de una
distincin de baja graduacin. Luis Mongui, Poesas de don Felipe..., p. 402.
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De poder y metlico
vive tras este slido
y de placer idlico,
ansioso un indio estlido
que aspira a prcer glico18
"Farsante de Belceb
No ves que tu madre aquejas Por
qu hombre, el Bolivia dejas? Por
qu buscas la Pir?
Mira la pobre seora
Tanta derrota y carrera
que el pimpollo que adora
forman la gloria guerrera.
Esto su suerte le avisa,
mas por vida del dios Baco!
tal ambicin no da risa?
Qu este Alejandro Huanaco
extiende hasta el Juanamb
sus aspiraciones viejas!
Por qu hombre, el Bolivia dejas?
Por qu buscas la Pir?
La india dice: 'Huahuachay
el balas vos no te gustas
don Salaverry ay! ay! ay!
pronto el clavijas te ajustas.
La cosa no est sencillo
vos tu suerte no conozco:
piensas baar la Chorrillo porque
ya entraste la Cozco?
Vuelve a tu madre quiet.
Andrescha, a ruina te alejas. Por
qu hombre el Bolivia dejas?
Por qu buscas la Pir?'" 19 .
18. Citado en Augusto Tamayo Vargas, Literatura peruana, Lima: Jos Godard, editor, p.
533.
19. Citamos la versin tal como apareci en Para Muchachos N 1, 10 de octubre, 1835.
En versiones posteriores la palabra buscas aparece como "boscas".
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Nada ms denigrante para un criollo como Pardo, que verse subyugado por
un indio:
"Santa Cruz propicio
trae cadena aciaga El
bravo peruano humille
la frente; que triunfe
insolente el gran
Ciudadano.
Nuestro cuello oprima
feroz el verdugo.
Cuzco besa el yugo
Humllate Lima.
As nos conviene.
Torrn, ton, ton, ton!
Que viene, que viene el
cholo jetn!20
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"SUMAR
Veinte arrobas de..............ignorancia
Cuatrocientas de ...torpeza
Cero de honor y ................pureza
Veinte varas de .................jactancia
Ochocientas de .....arrogancia
mil de sarna y otros ......males
Narices largas ...................bestiales
Ni un adarme de ...............talento
Propiedades de..................jumento
Suma total.........................liberales
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27. Sobre estos puntos puede verse las referencias de Basadre en su Historia de la
Repblica... y la introduccin de Mongui a Poesas de don Felipe Pardo... Pero el texto crucial
sobre Pardo sigue siendo el brillante ensayo de Porras antes citado.
28. Basadre, Historia de la Repblica, Lima, 1983, tomo I, pp. 98 y 274-276.
29. Citado en Porras, "Don Felipe Pardo y Aliaga...", p. 261.
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RESTAR
De un quintal de estupidez
sacando tres de torpeza,
quedan cinco de vileza
cincuenta de impavidez:
Si esto restas otra vez
y en lugar de substractor
le pones un salteador
hallars por diferencia
un pillastrn de insolencia
o un liberal y un traidor30
En el otro espectro de la poltica, Santa Cruz y sus partidarios. No prescindieron stos de la stira; el arma por excelencia del periodismo poltico de
entonces. Pero estas composiciones eran ms pobres, no slo en calidad literaria
sino tambin en capacidad de expresar contenidos ideolgicos; lo que en modo
alguno quiere decir que dejaran de hacerlo31. En cuestin de manifiestos y
peridicos, sin embargo, no se quedaron atrs. Si ciertos medios, como el
cuzqueo La Aurora Peruana alentaron la llegada de la Confederacin
explicitando las ventajas de una liberalizacin de las barreras aduaneras entre
Per y Bolivia, otros como El Per-Boliviano, tuvieron un contenido ms social.
Ad portas el triunfo de la Confederacin, en sus pginas se poda leer:
30. Citado en Porras, "Don Felipe Pardo y Aliaga...", p. 257. La frase "operaciones de
aritmtica satrica" es tambin de Porras.
31. Para un ejemplo vase la letrilla "Por delante y por detrs", en alusin a Salaverry, en El
Fiera-Bras N 5, Cuzco, 29 de enero, 1836.
32. El Per-Boliviano, Lima, 18 de abril, 1836.
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As, mientras para unos la nacin era algo definido, y cerrado, para los otros,
algo an indefinido, pero abierto, recin posible. Mientras para los unos la
Confederacin contrapuso civilizado con brbaro, costa con sierra y culto con
inculto, para los otros se trataba de la oposicin de lo "viejo" con lo "nuevo": los
que quieren el cambio contra los que se resisten a l Mientras los unos apelaron a
una retrica de grandeza inca para despreciar lo indio, los otros, sin acudir a
aquel discurso, respaldaron un proyecto de estado-nacin cuya composicin
tnica sera abrumadoramente indgena36.
No se trat, empero, del enfrentamiento de dos grupos homogneos. Hondas
divergencias separaban a los caudillos que con igual energa se opusieron a
Santa Cruz. Por un lado Salaverry, representante de los sectores limeos ms
aristocrticos, criollos o "blancos", tambin representados por Felipe Pardo. Por
otro, Gamarra, cuzqueo, la encarnacin del caudillo mestizo, cuya oposicin a
la Confederacin aparecera contradictoria habida cuenta de que la anexin de
Bolivia al Per fue una idea siempre presente en sus ambiciones polticas (su
muerte en Incahue, en 1841, no podra ser ms simblica). Gamarra mismo,
adems, haba sido blanco de burlas racistas con anterioridad a la
Confederacin37. Pero lo que por sobre estas discrepancias una a los
antisantacrucistas era el terreno ideolgico: un conservadurismo doctrinario, una
vocacin nacionalista-autoritaria que para legitimarse
36. Debo aclarar que mi anlisis se desprende nicamente de la prensa producida en lo que
hoy es el Per. Cabe la posibilidad de que desde el lado boliviano se hubiese buscado legitimar
el proyecto de la Confederacin apelando a los orgenes altiplnicos del Tawantinsuyu. Pero este
tipo de discurso, si existi, y hasta donde tengo revisado, no parti nunca del propio Santa Cruz,
cuyo paradigma imperial estaba ms cerca de la Francia napolenica que del Imperio de los
Incas. Y ello no deja de llamar la atencin pues Santa Cruz, por ser hijo de una cacica, como no
lo fue ninguno de los libertadores, seala Gisbert (ni de los caudillos relevantes de entonces,
aadimos), "reuna condiciones ptimas para llevar a cabo la empresa (...) de reconstruccin
[territorial] del imperio incaico" (Teresa Gisbert, Iconografa y mitos indgenas en el arte, La
Paz, Gisbert y Ca., 1980, p. 180). En el mismo texto Gisbert afirma que por entonces "se
rumoreaba la intencin de Santa Cruz de hacerse inca" (p. 170). Sin embargo, no conozco
evidencias que demuestren esta intencin y Gisbert tampoco las muestra en su libro. Lo ms
probable es que estos rumores, si existieron, provinieran de algunos de los simpatizantes
bolivianos del caudillo ms que de l mismo. Resulta, as, por dems significativo, que estando
tan bien equipado para adoptar una retrica incasta tan en boga en aquel tiempo Santa Cruz
optara (aparentemente) por no hacerlo.
37. Sobre racismo contra Gamarra vase Basadre, Historia de la Repblica... tomo II, p.
291. Existi un nacionalismo gamarrista, sin duda, no siempre compatible con el nacionalismo
criollo de Pardo. Mientras era obvio que para Pardo y otros criollos la nacionalidad se irradiaba
desde Lima, para Gamarra el centro era el Cuzco. Unos y otros nacionalistas se disputaban, no
obstante, la legitimidad de la herencia del pasado inca. Y siendo Gamarra cuzqueo tena
mayores posibilidades retricas para reivindicar la herencia cultural de Manco Cpac y, por lo
tanto, su calidad de "fundador" del Per. Los criollos de Lima hallaron mayores complicaciones
para legitimar esta apropiacin simblica del pasado imperial. Pero ello le da un carcter ms
soberbiamente complejo a su ideologa. Para este anlisis resulta particularmente rica la prensa
gamarrista producida en el Cuzco as como toda la gama de peridicos por entonces publicados
en Lima.
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38. Vase, por ejemplo, Jos de la Riva Agero, "La Historia en el Per", (Obras completas
tomo IV), Lima: Pontificia Universidad Catlica, 1965, p. 487. Segn Basadre, el "cesarismo"
fue, hacia entonces, una de las actitudes caractersticas del caudillismo: "...aquellos coroneles,
aquellos generales sentan (...) la influencia totmica de Napolen". Jorge Basadre, La iniciacin
de la Repblica, Lima: Rosay, 1930, tomo II, p. 116.
39. Para la relacin liberales-plebe vase Charles Walker, "Montoneros, Bandoleros,
malhechores: criminalidad y poltica en las primeras dcadas republicanas", en Charles Walker y
Carlos Aguirre (eds.), Bandoleros, abigeos y montoneros: criminalidad y violencia en el Per,
siglos XVIII-XX, Lima: Instituto de Apoyo Agrario, 1990.
40. Vase: Cecilia Mndez, "Los campesinos, La Independencia y la iniciacin de la
Repblica: el caso de los iquichallos realistas...".
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25
41. Jorge Basadre, Historia de la Repblica..., tomo II, p. 119.
42. Francisco Garca Caldern, Diccionario de la legislacin peruana, Pars: Laroque
1879, tomo II (vase Yanallay).
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el sometimiento del indio simblico encarnado en Santa Cruz, sino de los indios
realmente existentes representados por los iquichanos.
La fundacin de El Comercio tiene un valor igualmente simblico, aunque
tambin histrico. Emerge como un diario de tipo comercial y, en lo poltico,
ms bien pluralista; incentiv la polmica oficiando de tribuna para las ms
encontradas tendencias y opiniones. De vocacin liberal, sus fundadores
Amuntegui y Villota, entablaron no obstante excelentes relaciones con Felipe
Pardo, a quien le dedicaron elogiosas pginas por la aparicin de su propio
peridico, El Espejo de Mi Tierra, en 1840. Pero con el tiempo y cambio de
direccin, El Comercio fue tomando un carcter ms netamente poltico y
partidarizado. En 1871 lanz la candidatura de Manuel Pardo, fundador del
Partido Civilista y primer presidente civil del Per43. Manuel Pardo fue preclaro
exponente de una oligarqua que por cien aos gobernara el Per. Y era - nada
menos! - que el primognito de nuestro celebrrimo satrico, poeta y escritor.
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43. Para una historia de El Comercio vase Hctor Lpez Martnez, Los 150 aos de El
Comercio, Lima: Ed. El Comercio, 1989.
44. Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of
Nationalism, Londres: Verso, 1990.
45. Un observador forneo describi, con elocuencia, la popularidad alcanzada por el nuevo
diario: "Qu crees que contenga El Comercio? Desde las provincias lejanas, a El Comercio
vienen las rencillas del prefecto, del gobernador, del aduanero; all se admite todo (...). No creas
que slo los grandes seores aqu leen; el artesano, el trabajador de toda clase ahorra para tener
El Comercio y el ms pobre lo busca prestado. El que no sabe leer, escucha, entre los
comentarios, discurre como los dems". Cit. en Basadre, Historia de la Repblica... 11, p. 296.
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de una determinada imagen de lo que era, o deba ser, el pas. Sin duda jug un
rol importante a la vez que fue expresin del proceso de consolidacin posterior a
la Confederacin.
En la dcada de 1850 el pas experimenta una apertura al liberalismo. Pero el
estado liberal que se funda con Castilla, y tras unos trastabilleos (que incluyeron
el propio giro al conservadurismo de Castilla en su segundo perodo), se afianza
luego con Manuel Pardo, no podra sin embargo, escapar a su origen literalmente
conservador. Castilla era un hroe de la "restauracin" y Manuel Pardo hijo de
don Felipe. Esta continuidad gentica en la poltica no fue azarosa. Expresaba lo
que estaba ocurriendo a nivel del Estado y la sociedad. La clase rectora del
Estado, ahora predominantemente liberal, no se haba renovado. Simplemente se
haba adaptado a las nuevas y favorables circunstancias creadas por el negocio del
guano46. Y el Estado, como bien ha sugerido Trazegnies, inici un proceso de
"modernizacin tradicionalista"; es decir, una modernizacin capitalista limitada
por una profunda resistencia, por parte de las lites, a modificar las jerarquas
sociales tradicionales47. Es muy probable que con ello el liberalismo peruano de
la segunda mitad de siglo (al menos el que detent el poder) perdiera el cariz
popular que pudo tener en la primera. Las ideas decimonnicas de progreso, el
positivismo y el desarrollo de la biologa al servicio del racismo, se haran sentir
con el correr del siglo en nuestro medio, e influiran para dar "solidez cientfica" a
esa ideologa de desprecio y segregacin del indio tan bien expresada en Pardo48.
Una "repblica sin indios" pareca ser el lema del progreso. La inmigracin
blanca apareca como solucin a los problemas del pas. Sobre tales cimientos
ideolgicos se fundara, ms tarde, la llamada Repblica Aristocrtica (18951919). Ese Estado oligrquico cuyas bases seran severamente resquebrajadas
recin con Velasco, y de cuyo desmoronamiento viene emergiendo una realidad
que, con toda su violencia y desgarramiento, pareciera estar marcando los
sntomas de la construccin de una nueva nacin.
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ms bien la del "autor satrico que slo emplea el humor negativo, se coloca
fuera del objeto aludido y se le opone..."50. Es por tanto una risa que refuerza el
sentido de las jerarquas. Escarnece lo que considera inferior, lo que desprecia.
Pardo no slo desprecia lo indio sino toda expresin esttica y poltica que pueda
tener un cariz popular: su racismo en relacin a los negros fue igualmente
abierto. Pero si hemos puesto nfasis en el desprecio del indio es porque, en el
contexto en que es expresado por Pardo, resulta singularmente revelador de una
de las paradojas ms desconcertantes del nacionalismo criollo. Como veamos,
no se desprecia a cualquier indio sino, particularmente, al que se ha salido de
"su" lugar. Y su sometimiento es necesario para preservar la "integridad
nacional". Y aqu, creo, no hay segundas interpretaciones (o vulase a leer las
letrillas citadas pginas atrs). La paradoja no fuera tal si solamente los indios no
formasen la mayora de la poblacin en esa nacin cuya integridad se pretenda
defender.
Pardo entonces interesa no slo porque su produccin encierra un discurso
ideolgico sino porque expresa una sensibilidad que est asociada a l: el
desprecio. Y el desprecio, como seala Nugent, forma, aun hoy, parte de nuestra
vida pblica cotidiana y constituye "una de las ms arraigadas enseanzas de
nuestra socializacin"51. Pero las sensiblidades tambin tienen su historia, Y la
del desprecio al indio en el Per no es ni tan simple, ni tan obvia, ni tan
claramente remota.
El desprecio surge por la conviccin de la inferioridad de aqul a quien se
desprecia. Podra argumentarse que el desprecio al indio es tan antiguo como la
creacin misma del concepto, producto de la conquista, en el siglo XVI. Pero si
hay algo elementalmente cierto en ello, exige matices. Puesto que indio, si bien
para los espaoles fue sinnimo de colonizado, no fue siempre el equivalente de
un ser intrnsecamente inferior, degradado o bruto. Una vez superadas las
polmicas sobre la humanidad de los indios que enfrentaron las clsicas
posiciones de Las Casas y Seplveda, los administradores coloniales aprendieron
a reconocer las cualidades de organizacin poltica de las poblaciones indgenas,
aun cuando fuera para utilizarlas a su favor. Es decir, el segregacionismo
paternalista no le impidi al estado colonial reconocer en los indios cualidades y
habilidades (antes bien, era necesario conservarlas, rescatadas y an cultivadas
para explotadas). Por otro lado, la propia existencia de una aristocracia indgena
impeda una ecuacin exacta de indio con ser inferior. Si era noble mereca cierta
consideracin entre los individuos de su misma clase en el mundo criollo y
espaol, y aun comparti muchos de sus rasgos culturales: alimento, vestido,
religin, lengua, acceso a una educacin privilegiada. Pero las cosas cambiaran
mucho
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50. Ibdem, loc cit.
51. Nugent, El laberinto de la choledad..., p. 8.
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52. Luis Mongui, "La ilustracin peruana y el indio", Amrica Indgena, Mxico, vol 45, N
2, 1985, p. 350.
53. Con demasiada claridad lo expresa una opinin oficial de la Sociedad Amantes del Pas,
en respuesta a la carta de un lector que sugera la conveniencia de una unin entre las "dos
repblicas": "Dexamos establecido (...) que tenemos por imposible la union y comun sociedad del
Indio con el Espaol, por oponerse a ella una grande diferencia en los caracteres, y una distancia
tan notable en la energa de las almas (...)". Y, tras otros argumentos, se aade: "todas estas y
algunas mas distinciones que se dexan ver en todo Indio de un modo de otro, aun quando mas
se adorne y asee, son otras tantas diferencias que dificultan naturalmente esa union ideada,
propuesta...". El Mercurio Peruano, tomo X, ao 1794, p. 264 y 277 (edicin facsimilar: Lima
Biblioteca Nacional, 1966).
54. Para un anlisis del discurso ilustrado sobre el indio americano vase Antonello Gerbi,
La disputa del Nuevo Mundo: historia de una polmica 1750-1900. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1982. Tambin til en este sentido, Michle Duchet, Antropologa e Historia en el
siglo de las luces, Mxico: Siglo XXI, 1975.
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55. John Rowe, "El Movimiento Nacional Inca del siglo XVIII", Revista Universitaria,
Cuzco, 7, 1954. Se reproduce en Alberto Flores-Galindo (ed.) Tpac Amaru II, 1780, Antologa.
Lima: Retablo Papel, 1976, pp. 13-53.
56. Juan Carlos Estenssoro, "Discurso, msica y poder en el Per colonial". Tesis de
Maestra en Historia. Lima: Pontificia Universidad Catlica, 1990, tomo III, p. 533. En otro texto
Estenssoro muestra cmo un gnero musical tpicamente indio, el yarav (o canto por la muerte
del inca), al ser adoptado por los criollos con posterioridad a la rebelin de Tpac Amaru, queda
despojado de las connotaciones polticas que hasta ese momento haba tenido. Juan Carlos
Estenssoro F., "Modernismo, esttica, msica y fiesta: lites y cambio de actitud frente a la
cultura popular en el Per, 1750-1850", en Henrique Urbano (ed.), Tradicin y modernidad en
los Andes, Cuzco: CBC, 1992, pp. 181-195.
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Pero esta retrica de glorificacin del pasado inca apropiada por los criollos
conviva con una valoracin despreciativa del indio (o lo que por tal se tuviera)
en el presente. Esta situacin aparentemente contradictoria tena, sin embargo,
una lgica. Apropindose y oficializando un discurso que originalmente
perteneci a la aristocracia indgena, los criollos neutralizaban el sentido poltico
que pudieran tener las expresiones propias de los indios. Y adems, porque
apelar a las reales o imaginadas glorias incas para defender al Per de una
invasin, en una manera de establecer el carcter "ya dado" de la nacionalidad, y
de negar la posibilidad de que sta se fuera forjando desde, y a partir de, los
propios sectores indgenas, los mestizos, la plebe y las castas. Y de ello no se
libraran, en lo sucesivo, los mejor intencionados indigenismos.
A medida que transcurriera la Repblica los elementos ya presentes en esa
retrica nacionalista criolla temprana seran racionalizados y articulados en un
discurso histrico instrumental al poder, coadyuvando a la reproduccin de una
ideologa que tenda al mantenimiento de las jerarquas sociales. La
historiografa peruana del siglo veinte - ciertamente la historiografa neocriolla
ms conservadora - ha jugado un rol decisivo en este proceso. Es sumamente
sugerente que en el discurso historiogrfico neocriollo la revolucin
tupacamarista sea reivindicada no por su contenido indgena, sino a pesar de 1
57; Y, buenas intenciones al margen, el discurso criollo fue un discurso que al no
reconocer en los indios capacidad para expresarse y representarse por s mismos,
les negaba la personalidad, atribuyndoles, a cambio, una imaginada.
Cualesquiera fueran los adjetivos que se usaron - y que oscilaron entre los
despreciativos de torpe, bestia, falto de entendimiento, o los ms conmiserativos
de dcil y sumiso o ingenuo -, hubo uno que fue una constante, y muy evidente
en el discurso historiogrfico del siglo veinte: arcaico. Los criollos se reservaron
para s los atributos de la modernidad58.
Y aqu llegamos a un punto que no ha sido tocado en el anlisis previo, -o
slo muy de paso -, pero que podra ser profundizado en un estudio ms
detenido. Vimos que el debate ideolgico en torno a la Confederacin
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57. "Los estudios recientes sobre la revolucin de Tpac Amaru confirman su significado
nacionalista, indicado ya admirablemente por Riva Agero. Pues no slo incluy a los mestizos
sino tambin a los criollos. No tuvo el carcter de una rebelin exclusivamente indgena...".
Vctor Andrs Belande, Peruanidad (seleccin). Lima: Pontificia Universidad Catlica, 1968,
p. 94.
58. "El indio de la costa y de la sierra (...) tuvo como caracterstica esencial un tradicional
instinto, un sentimiento de adhesin a las formas adquiridas, un horror a la mutacin y al cambio,
un afn de perennidad y de perpetuacin del pasado, que se manifiesta en todos sus actos y
costumbres...". Ral Porras Barrenechea, Mito, tradicin e historia en el Per, Lima:
Universidad Nacional de San Marcos, 1969, p. 21.
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59. "Es muy digno de notarse que los subdelegados, curas, recaudadores, y dems
funcionarios, no permitan los indijenas jovenes vestirse con decencia: muchas veses se h
visto, que con el pretesto de cualquiera ligera falta, despues de asotarlos barbaramente les
mandaban quitar las medias y zapatos, y los hacan pisar barro encargandoles que no debian
vestirse como los espaoles; porque para ellos solamente estaba consignada la baieta del pas, y
las sandalias de cuero crudo: habindose preguntado la causa de tanta injusticia, respondan que
los indgenas que se vestan como los espaoles se hacan orgullosos y desobedientes: este era el
comun sentr de los mandatarios en los aos inmediatos a la independencia". Jos Domingo
Choquehuanca, Ensayo de estadstica completa (...) del departamento de Puna, Lima: Imprenta
de Manuel Corral, 1833, p. 69. En ciertos lugares la tradicin oral ha perpetuado este sentir de
las lites, tan bien captado por Choquehuanca, entonces diputado por Puno, en frases como:
"indio de jerga buen indio, indio de pao mal indio, indio de casimir" Dios me libre"
(Informante: Artura Tineo, comunicacin de Jefrey Gamarra, Ayacucho).
60. Vase especialmente, de Pardo, "Opera y nacionalismo", en El Espejo de Mi tierra.
Peridico de Costumbres, N2 , Lima, 1840
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61. Respecto a la polmica Pardo-Segura vase las breves pero agudas observaciones de
Ventura Garca Caldern en Del romanticismo al modernismo, poetas y prosistas peruanos,
Pars: Sociedad de Ediciones Literarias y Artsticas, 1910, pp. 11-12.
62. Carlos Ivn Degregori, Cecilia Blondet y Nicols Lynch, Conquistadores de un nuevo
mundo. De invasores a ciudadanos en San Martn de Porres. Lima: IEP, 1986; Jrgen Golte y
Norma Adams, Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias campesinas en la conquista
de la gran Lima, Lima: IEP, 1990.
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63. Vase Jos Matos Mar, El desborde popular, Lima: IEP, 1985.
Historia
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DOCUMENTOS DE TRABAJO
Serie Historia
1.
H. Bonilla/C. Hnefeldt
Piura: propuestas para una historia regional, Lima 1986.
2.
Carlos Contreras
La fuerza laboral minera y sus condiciones de funcionamiento, Lima 1986.
3.
4.
Christine Hnefeldt
Mujeres: esclavitud, emociones y libertad. Lima 1800-1854, Lima 1988.
5.
6.
Heraclio Bonilla
Estado y tributo campesino. La experiencia de Ayacucho, Lima 1989.
7.
Heraclio Bonilla
La defensa del espacio comunal como fuente de conflicto. San Juan de
Ocros vs. Pampas (Ayacucho), 1940-1970, Lima 1989.
8.
9.
Martha Irurozqui
Elites en litigio. La venta de tierras de comunidad en Bolivia 1880-1899,
Lima 1993.
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Historia