Los dos principales simbolos

de la religion Hinduista.

La silaba sanscrita Om La swastika Hindu

El Hinduismo, La Religion Universal.

En principio el Hinduísmo incorpora todas las formas de cultos y creencias sin tener la necesidad de seleccionar o eliminar ninguna de
ellas. Los Hinduístas reverencían a la divinidad en cualquiera de sus manifestaciones, son doctrinalmente tolerantes y permiten que
otros practíquen sus creencias, ya sean Hinduístas o nó. Ellos consideran a las otras formas de creencias religiosas como algo
simplemente inadecuado y nó necesariamente equivocado u objetable. Los Hinduístas creen que todas las demás religiones son
simplemente diferentes caminos de alcanzar la misma meta espiritual.

Los Hinduístas creen en un principio no creado, eterno, infinito, trascendental que abarca todo y que es la única realidad. Es la causa
última, el fundamento, la fuente y a su vez la meta de toda la existencia. A éste principio le denominan Brahmán. Brahmán crea al
universo y todos los seres emanan de él. Brahmán es a su vez la individualidad de todos los seres vivos o Atman. El Atman busca la
unión con el Brahmán en su deseo de salvación. Esta búsqueda religiosa por la verdad última es y ha sido la parte central de la vida
espiritual en la India.

Otra característica del Hinduísmo es el principio de Ahimsa, o la no violencia, que es parte principal de la ética de un Hinduísta.
Además los Hinduístas creen en la reencarnación y la transmigración del espíritu, alma o Atman, ya que éste nunca muere y
simplemente toma un nuevo cuerpo. Son los actos de las personas o karma lo que decide el destino de éste en la presente vida y en las
futuras. El karma o los actos realizados en el pasado por un ser son los factores que determinan la condición en la cual la persona, al
morir y después de su subsecuente estancia en el cielo o en el infierno vuelve a nacer (reencarnar) en una forma o en otra. Este ciclo
de nacimiento, muerte y renacimiento se le denomina samsara, por ello para un Hinduísta la vida mundana tradicional no es una
existencia real o verdadera.

A los ojos de los Hinduístas todos los esfuerzos de los humanos debieran ser encausados para alcanzar la liberación o Moksha, la cual
es el término del ciclo de nacimientos y muertes. La salvación final es la única verdad eterna y permanente, ya que es a través de ella
que el Atman se reencuentra con Brahmán, que simboliza a su vez no solo la unica si no toda la verdad.

Swami Ganesh Maharaj bien señala que Sanatana Dharma conocido hoy en dia como Hinduísmo es la mas antigua y la única religión
actualmente en uso que no tiene a un fundador humano como su fuente de inspiración, escritura o principio religioso. Eterna y sin
edad, Sanatana Dharma, la religión raíz de la humanidad busca en cambio hacia adentro para encontrar sus orígenes, dentro de las
sutiles regiones del microcosmos a la cual llama Karanaloka, Sivaloka o Tercer Mundo.

Esta grán religión no tiene una sede central organizada ni tampoco tiene una estructura jerárquica establecida como sucece en otras
religiones. Surge entonces la pregunta de quién está a cargo del Hinduísmo? La respuesta es simple, Ganesha, quién no se encuentra
en la ciudad del Vaticano o en algun otro lugar específico. Ganesha se encuentra y víve simultáneamente en cualquier lugar donde se
le adora y dentro de nosotros cuando oramos. Ganesha fué creado permanente e irrevocablemente para realizar la función de dirigir las
huestes celestiales, en todos los universos y dimensiones, aqui y en el mas allá.
 Hinduismo
El hinduismo es una tradición religiosa de la India. En sánscrito se conoce como
sanātana dharma (‘religión eterna’) o vaidika dharma (‘deber védico’).

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Hinduismo

Fundador

Deidad Brahmá, Vishnú y Shivá

máxima (el Trimurti, las tres
deidades)

Tipo politeísmo (aunque

algunas corrientes son
monoteístas, donde cada
dios es un aspecto de un
único Dios)

Nombre y Hindúes o hinduistas,

número de unos 800 millones
seguidores

Texto sagrado Bhagavad guitá,

Puranás, Majábharata

Lengua sánscrito
 litúrgica

Nace en India

Tierra santa India

País con India

mayor
cantidad de
hindúes

Ramas Gran cantidad de

subdivisiones, por
ejemplo
vishnuismo,shivaísmo,
shaktismo, lingayat, etc.

Organización Federación Mundial

internacional Hindú.

Símbolo La sílaba Om

Comunidades Áshrams.

Clero Gurús, swamis, etc..

Religiones budismo
relacionadas

*********************************************************************

Contenido
[ocultar]
 1 Etimología
 2 Localización y cronología

 3 Hindúes por regiones

 4 Suma de culturas
 5 Contexto
 6 Doctrinas
 7 Relaciones entre doctrinas
 8 Tendencias
  9 Textos sagrados
o 9.1 Shruti

o 9.2 Smriti

 10 Véase también
 11 Referencias
 12 Bibliografía

 13 Enlaces externos

[editar] Etimología
Originariamente la palabra proviene del idioma persa hindú, que era la manera en que
los persas pronunciaban el nombre del río Sindhu (en español, el río Indo, que
antiguamente era la frontera de Indostán). Según la Real Academia Española, la palabra
en castellano proviene del francés hindou.

Se denomina «hinduista» a la persona que practica alguna de las religiones del

hinduismo, pero también designa a quien forma parte de la cultura hinduista.

Debido al hecho de que la mayoría de la población de la India profesa el hinduismo,

junto con el deseo de evitar la ambigüedad del gentilicio indio (usado también para
designar a los aborígenes del continente americano) explica que prácticamente desde su
introducción al idioma español en el último tercio del siglo XIX se haya usado también
la palabra hindú para designar a los naturales de la India.

Este uso extensivo de hindú es admisible en contextos en que no exista riesgo de

confusión con su sentido estrictamente religioso. Generalmente se tiende a utilizar el
término «hindú» e «hinduista» en su sentido de creyente en la religión hinduista, e
«indio» habitante del continente indostánico.

[editar] Localización y cronología

El hinduismo es mayoritario actualmente sólo en tres estados del mundo, India (cuna
del hinduismo y su tierra sagrada), donde son el 75%, Nepal, donde son el 85%, y la isla
africana de Mauricio, aunque Nepal era hasta hace poco el único Estado del mundo que
reconocía al hinduismo como religión oficial. También son mayoría en la isla indonesia
de Bali. Tras la independencia de India y la división del subcontinente indostaní en
territorios de mayoría hindú y musulmana, se formó el Estado de Pakistán para la
población islámica, pero importantes minorías hindúes quedaron remanentes. Tras la
secesión de Pakistán Oriental (actual Bangladesh), la antigua colonia británica quedó
dividida en tres Estados. En Bangladesh la minoría hindú es mucho mayor que en
Pakistán y se han suscitado violentos actos contra ella -así como contra budistas,
cristianos y animistas- prácticamente desde la independencia del país, hasta el extremo
de haber desaparecido de las estadísticas prácticamente 3 millones de bengalíes, en su
inmensa mayoría hindúes-desde 1971 (informe del Departamento de Estado de Estados
Unidos llevado a cabo por el entonces senador Edward Kennedy) en lo que debe ser
considerado el mayor genocidio llevado a cabo en décadas.

También hay importantes adeptos hindúes en Afganistán (donde durante el régimen

Talibán fueron forzados a usar un distintivo, como los judíos en la Alemania Nazi),
Bután, Birmania, Camboya, Indonesia, Malasia, Sri Lanka y Tailandia. En Occidente,
hay hindúes en casi toda Europa Occidental, siendo Gran Bretaña el que tiene la
mayoría, y también son notables en Estados Unidos. Existen minorías hindúes en
muchos países latinoamericanos, muy notablemente en Panamá y en Colombia.

[editar]

Hindúes por regiones

Brahmā, que en el hinduismo es considerado el dios creador del mundo.

 Los hindúes son mayoritarios en:

 India 75%.

 Nepal 80%

 Bali (Indonesia) 90%

 Destacadas comunidades hindúes en:

  Afganistán (segunda religión después del islam)

 Bangladesh (segunda religión después del islam)

 Bután (segunda religión después del budismo)

 Birmania (segunda religión después del budismo)

 Indonesia (segunda religión después del islam)

 Malasia (tercera religión después del islam y el budismo)

 Omán (segunda religión después del islam)

 Pakistán (segunda religión después del islam)

 Sri Lanka (segunda religión después del budismo)

 Tailandia (segunda religión después del budismo)

También hay importantes comunidades de inmigrantes hindúes en:

 Estados Unidos,
 Reino Unido,

 Gibraltar,

 Península Arábiga,

 Trinidad y Tobago,

 Sudáfrica

 México

 Colombia

[editar] Suma de culturas

El hinduismo no posee fundador, no es una religión sino una suma de ellas, un conjunto
de creencias metafísicas, religiosas, cultos, costumbres y rituales que conforman una
tradición, en la que no existen ni órdenes sacerdotales que establezcan un dogma único,
ni una organización central.1

Se trataría más bien de un conglomerado de creencias procedentes de pueblos de

diferentes regiones junto con las que trajeron los arios que se establecieron en la cuenca
del río Ganges y que fueron escritas a manera de revelaciones en los diversos escritos
védicos y otros libros sagrados hindúes.

Los hinduistas llaman a aquella tradición religiosa sanātana dharma (‘religión eterna’),
porque creen que no tiene principio ni tendrá fin. Según ellos ha existido durante más de
5000 años. Consideran que el hinduismo es la tradición religiosa más antigua del
mundo.
[editar] Contexto

La diosa Kali (Durgā) y el dios Bhairava (Shivá) copulando.

El número de hinduistas, dentro y fuera de la India, abarca a más de 800 millones de

personas. En la India, los hinduistas son el 75% del total de la población.

En el hinduismo como cultura existe el teísmo, el deísmo, el politeísmo, el panteísmo, el

agnosticismo y el ateísmo. Así como un judío de cualquier nacionalidad se siente
culturalmente judío (incluso si es ateo), el hindú se siente culturalmente hindú. Un
budista hindú se diferencia de otro budista cualquiera por su cultura.

El hinduismo está estructurado por varias religiones que son tan diversas como
contrarias en sus formas. Dentro del hinduismo hay ideologías religiosas politeístas,
monoteístas, panteístas, ateas (en sentido limitado, es decir, que pueden reconocer la
existencia de realidades sobrenaturales), etc. De igual forma existe un conjunto de
filosofías que abre un abanico de posibilidades. Pero a pesar de parecer una ideología
politeísta, es netamente una religión monoteísta, donde cada semidios del panteón
hindú, es la personificación de una de las potencias de un único Dios.

El hinduismo carece de una doctrina única. Cada rama de dicha religión sigue la suya
propia: Los vaishnavas creen en un ser supremo eterno, llamado Vishnú, sin embargo,
los vaishnavas gaudiyas (‘vishnuistas bengalíes’) adoran exclusivamente a Krishná.

En el Vedānta esa suprema realidad es denominada Brahman, no tiene pasado, presente

ni futuro y es infinito, la forma impersonal de Dios, conocida como Brahman
Impersonal, el principio creador del mundo. Todos los demás seres del universo son su
expresión, por lo que se le considera principio del universo. Esta visión puede
considerarse panteísmo o monoteísmo según el punto de vista.
Los shivaístas de Cachemira creen en un solo dios, Shivá, y niegan la importancia de
Brahmā y Vishnú. Su visión monista del universo ha sido plasmada en los Shivá sūtras.
Por otra parte la filosofía samkhya de Kapilá es una filosofía profundamente atea y
actualmente considerada ortodoxa.

[editar] Doctrinas

Estatua de Shivá en Rishikesh (India).

En el hinduismo hay diversidad de creencias, pero básicamente los hinduistas creen que
detrás del universo visible (Māyā), al que atribuyen ciclos sucesivos de creación y
destrucción, hay otra existencia eterna y sin cambios. Abandonar el ciclo de
reencarnaciones (samsara) y retornar al universo espiritual constituye el mayor de todos
los logros para los hinduistas.

En la corriente hinduista impersonal, Dios es denominado Brahman. Todos los demás

seres son su expresión, por lo que se le considera principio del universo. Esta visión
puede ser llamada panteísmo. Hay que diferenciar que el Bráhman impersonal es la
forma no personificada de Dios, y es distinto de Brahmá, quien es el creador de este
universo. Brahmá es un alma encarnada muy elevada que ocupa temporalmente ese
puesto elevado dentro del mundo material, pero que puede caer de su puesto y ser
reemplazado por otra entidad. Según la complejidad de cada universo, el Brahmá
creador puede tener distinto número de cabezas (hasta mil).

Sin embargo, la complejidad del hinduismo es tal, que difícilmente puede etiquetarse o
darle una descripción. Una de sus características es la multiplicidad de dioses. En textos
occidentales llegó a hacerse popular la tríada hindú, llamada Trimurti (‘tres formas [de
Dios]’: los dioses masculinos Brahmā, Vishnú y Shivá), pero generalmente nadie adora
a los tres dioses. Muchos hinduistas adoran a la diosa Durgā (conocida por algunos por
uno de sus aspectos como Kali), pero también a un gran número de otros dioses,
incluidos dioses comarcales.

[editar] Relaciones entre doctrinas

La presencia de escuelas diferentes dentro del hinduismo no debe ser vista como una
contradicción entre ellas. Por el contrario, no hay contradicciones reales entre las
escuelas.[cita requerida] En vez de eso, hay una polinización de las ideas entre las escuelas, y
un debate lógico que sirve para refinar el entendimiento de cada escuela del hinduismo,
en realidad, del entendimiento del practicante. Es común y está permitido que un
individuo siga una escuela pero tome la perspectiva de otra para cuestiones puntuales.
[cita requerida]
La forma de la doctrina es considerada como la interpretación que se le da al
Absoluto en sus diversas comprensiones acorde a la visión y necesidad espíritual del
practicante. Si bien, inicialmente cada escuela hinduísta es un trecho de un único
sendero, parecen diferentes, pero todos son trechos diversos de un único trecho o
sendero.[cita requerida]

[editar] Tendencias
 Monoteísmo: muchos hinduistas creen en un solo dios.
 Politeísmo (creencia en varios dioses): porque —como varias religiones de la India—
profesan el sincretismo.

 Advaita: un tipo de hinduistas que creen en un Dios abstracto, o en un Dios energía, no

persona.

 Idolatría: para los hinduistas, Dios puede entrar en una estatua (murti) para permitir su
adoración (baño, ofrenda de comida, etc.) como misericordia para facilitar la iniciación
del practicante que necesita para comenzar su camino espiritual, teniendo una forma
material que le facilite su entendimiento y amor a Dios. Conforme se avanza, se inicia a
percibir a Dios en todo cuanto existe, para finalmente no ser necesario ningún Murti,
llegando incluso sentir o ver a Dios dentro de cada todo ser creado. Esa forma es
Paramātmā, la forma que compenetra todo lo existente y hace a Dios su cualidad
omnipresente y omniciente. Es por ello que al final, todo cuanto existe es sagrado y se
le mira con reverencia y amor.

Dentro del monoteísmo se pueden incluir el vishnuismo (o vaisnavismo), el shivaísmo

(que adora al dios Shivá) y el shaktismo (que adora a la diosa Kali), opuestas a la
doctrina advaita (donde los jñanis estudian al Brahman impersonal).

Hay prácticas que todos respetan, como reverenciar a los bráhmanas (sacerdote) y a las
vacas, no comer la carne de éstas y casarse sólo con una persona de la misma casta (el
hinduismo establece el sistema social de castas). Cabe mencionar que la vaca no es
adorada, sino reverenciada al darle el mismo honor que se le brinda a la propia madre,
ya que nos brinda su leche de la cual nos alimentamos.

Fuera de esto, no existen preceptos rigurosos acerca de cuándo deben formularse las
oraciones y realizarse los ritos, ni propiamente una jerarquía eclesiástica.

[editar] Textos sagrados

Ejemplar del Rig Vedá, escrito en sánscrito.

Los hinduistas aceptan los textos sagrados Vedas, que abarca gran cantidad de textos
antiguos.

[editar] Shruti

Hay un grupo de textos que se consideran «revelados» (en sánscrito shruti:

‘escuchado[s]’), y que no pueden ser interpretados, sino seguidos al pie de la letra:

 Los Upanishad, meditaciones místico-filosóficas escritas hacia el 600 a. C.

 Los cuatro Vedas:

o Rig Vedá, el más antiguo, escrito en una de las formas más arcaicas del
sánscrito, probablemente antes del 700 a. C.

o Iáyur Vedá, el libro de los sacrificios.

o Sama Vedá, contiene himnos.

o Átharva Vedá, es el libro de los rituales.

[editar] Smriti

Otros textos sagrados son los smriti (‘lo recordado’, la tradición):

 El texto épico Majábharata (que incluye el texto religioso Bhagavad guitá).

 El Ramaiana (la épica historia del rey dios Rāma) y

 Los 18 Puranás (‘historias’) principales, y decenas de pequeños Puranás

 El Aiur vedá habla de los conocimientos en medicina.

El hinduismo se conforma como lo conocemos en la actualidad a partir del siglo

III a. C., combinando doctrinas budistas con creencias brahmánicas (de castas) y
dravídicas

[editar] Véase también

  Portal:Hinduismo. Contenido relacionado con Hinduismo.
 Vaishnavismo • Shivaísmo • Sistema de castas de la India • Tantrismo • Budismo e
hinduismo • Denominaciones en el hinduismo • Hinduismo y sexualidad • Jainismo

Deidades femeninas
Artículo principal: Deidades femeninas

Deví • Sáraswati • Lakshmí • Sat • Párvati • Durgá • Shakt • Kali • Sītā • Radhá • Majá
Vidiá

Deidades masculinas

Artículo principal: Deidades masculinas

Brahmá • Vishnú • Shivá • Rāma • Krishná • Ganesha • Kartikeia • Jánuman • Indra •

Suria

Literatura en sánscrito

Artículo principal: Literatura en sánscrito

Vedás • Vedanga • Upanishad • Puraná • Ramaiana • Majábharata • Bhagavad guitá

[editar] Referencias
1. ↑ Margaret Stutley (1985): Hinduismo: la ley eterna (pág. 10), Londres: Aquarian
Press.

[editar] Bibliografía
 AGUD, Ana, y Francisco RUBIO (traducción del sánscrito, introducción y notas): La ciencia
del Brahman: once Upanisad antiguas. Madrid: Editorial Trotta, 2000. ISBN 978-84-
8164-367-1.
 COOMARASWAMY, Ananda Kentish: Los Vedas: ensayos de traducción y exégesis. Madrid:
Sanz y Torres, 2007. ISBN 978-84-96808-74-4

 DE PALMA, Daniel (edición y traducción): Upanisads (con prólogo de Raimon Panikkar).

Madrid: Siruela, 2001. ISBN 84-7844-292-8.

 DÍEZ DE VELASCO, Francisco: Introducción a la historia de las religiones. Madrid: Trotta,

1995/2002 (tercera edición revisada y aumentada). ISBN 978-84-8164-564-4

 ENTERRIA, Álvaro: La India por dentro: una guía cultural para el viajero. Mallorca: José J.
Olañeta Editor, 2006/2007 (tercera edición). ISBN 978-84-9716-490-0

 FLOOD, Gavin: El hinduismo. Madrid: Akal Cambridge, 1998/2003. ISBN 978-84-8323-

032-9.

 ILÁRRAZ, Félix G., y Óscar PUJOL (edición y traducción del sánscrito): La sabiduría del
bosque. Antología de las principales Upanisads. Madrid: Trotta, 2003. ISBN 978-84-
8164-594-1.
  KRAMRISCH, Stella: La presencia de Siva. Madrid: Siruela, 2003. ISBN 978-84-7844-679-7

 MARTÍN DIZA, Consuelo: Upanishad con los comentarios advaita de Śankara. Madrid:
Trotta, 2001 [2.ª edición: 2009]. ISBN 978-84-8164-453-1.

 —, Bhagavad Gita con los comentarios advaita de Śankara. Madrid: Trotta, 1997 [6.ª
edición: 2009]. ISBN 978-84-8164-545-3.

 —, Brahma-sutras. Con los comentarios advaita de Śankara. Madrid: Trotta, 2000. ISBN
978-84-8164-385-5.

 —, Conciencia y realidad. La Mandukya Upanisad con las karika de Gaudapada y los

comentarios de Śankara. Madrid: Trotta, 1998. ISBN 978-84-8164-269-8.

 —, Discernimiento. Estudio y comentario del tratado Drig-Driśya-Viveka de Śankara.

Madrid: Trotta, 2006. ISBN 978-84-8164-843-0.

 —, Gran Upanisad del Bosque con los comentarios advaita de Śankara. Madrid: Trotta,
2002. ISBN 978-84-8164-548-4.

 STÖRIG, Hans Joachim: Historia universal de la filosofía. Primera parte: La sabiduría de

Oriente. Capítulo primero: La filosofía de la India antigua. Madrid: Tecnos, 1995. ISBN
978-84-309-2636-7.

 VYASA, Bhagavān: Los Vedas. Madrid: Ediciones Ibéricas, 1982 (1.ª ed., 5.ª imp.). ISBN
978-84-7083-093-8

[editar] Enlaces externos

 Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Hinduismo.
 Hinduismo.eu («Página dedicada a la cultura, filosofía y espiritualidad hindú).

 en.Wikipedia.org (escuelas del hinduismo; en inglés).

 Meta-Religion.com (el hinduismo).

 ÍndicaLibros.com («Entender el hinduismo», texto de Álvaro Enterría que describe la

visión hinduista de la vida).

 ÍndicaLibros.com («El espacio del corazón: hrdaya akasha», texto de Vicente Merlo
sobre la visión del alma en el hinduismo).

 Textos sagrados de India

 Terra.es («El hinduismo en Kali Yuga», el periodo de Kali Yuga en los textos hinduistas).

 HimalayanAcademy.com («Danzando con Shiva», catecismo contemporáneo del

hinduismo).

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más información.
Yoga
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Patañjali retratado como encarnación de la serpiente divina Adi Sesha (expansión de

Sankarshan).

El yoga (del sánscrito यभोग yoga) es uno de los seis darśanas o doctrinas tradicionales
del hinduismo.

La palabra se asocia con prácticas de meditación en el hinduismo, el budismo y el

jainismo. En el hinduismo, también se refiere a una de las seis escuelas ortodoxas
(āstika) de la filosofía hindú, y la meta hacia la cual que dirige la escuela de sus
prácticas. En el jainismo se refiere a la suma total de todas las actividades-mentales,
físicas y verbales.

Estas doctrinas son (los fundadores o principales referentes históricos de cada uno):

 vedānta (de Vyāsa)

 yoga (de Patañjali)

 sāṃkhya (de Kapilá)

 pūrva mīmāṃsā (de Jaimini)

  nyāya (de Gótama)

 vaiśeṣika (de Kaṇāda)

Según sus practicantes, el yoga otorga como resultado:

 la «unión o integración del alma individual con Dios», entre los que tienen una postura
de tipo devocional (religiosa), o bien
 «el desarrollo de la conciencia espiritual (esto es, el percatamiento de la naturaleza,
origen y destino espiritual del ser)», entre los que tienen una postura racionalista (atea
o agnóstica).

Contenido
[ocultar]

 1 Etimología de la palabra «yoga»

 2 Historia

 3 Tipos de yoga

o 3.1 Rāja yoga

 3.1.1 Ocho etapas

o 3.2 Jñāna yoga

o 3.3 Karma yoga

 4 Otros denominaciones asociadas al yoga

o 4.1 Haṭha yoga

o 4.2 Bhakti yoga

o 4.3 Aṣṭāṅga vinyasa yoga

o 4.4 Kriyā yoga

o 4.5 Kundalinī yoga

 5 Escuelas modernas

 6 Doctrinas del yoga

 7 Textos fundamentales del yoga

o 7.1 Bhagavad Gita

o 7.2 Yoga sūtras de Patañjali

o 7.3 Haṭha yoga pradīpikā

 8 Yoguis famosos
  9 Principales estudiosos occidentales del yoga durante el siglo XX

 10 Citas

 11 Véase también

 12 Referencias

 13 Bibliografía

 14 Enlaces externos

[editar] Etimología de la palabra «yoga»

La palabra española «yoga» proviene del sánscrito yoga, que procede a su vez del verbo
yuj: ‘colocar el yugo [a dos bueyes, para unirlos], concentrar la mente, absorberse en
meditación, recordar, unir, conectar, otorgar, etc.’. El verbo yuj es la misma raíz
indoeuropea de los términos castellanos «yugo» y «conyugal».

[editar] Historia

Fotografía del libro Mohenjo Daro and the Indus Civilization (del arqueólogo británico sir John
Marshall; Londres, 1931) que muestra un sello de arcilla de la civilización del valle del Indo. A
partir de esta estatuilla (entre las miles encontradas) Marshall formuló tres hipótesis: a) el ser
sentado sería el dios Shivá; b) estaría practicando un āsana de yoga; y c) el yoga tendría
entonces 35 siglos de antigüedad.

El yoga se originó posiblemente antes de nuestra era en India, donde persiste como
tradición. Debido a que los textos sánscritos carecen de cronología, se desconoce
exactamente cuándo los habitantes del subcontinente índico comenzaron a realizar este
tipo de meditación con posturas físicas.

En 1931, el arqueólogo británico sir John Marshall descubrió en Mohenjo Daro

(Pakistán) un sello de esteatita del siglo XVII a. C. de la cultura del valle del Indo, con
una criatura antropomorfa con cuernos, en una posición sentada con las piernas
cruzadas. Marshall generó tres hipótesis:
 1. el ser sentado sería el dios Shivá (?); por eso Marshall bautizó al sello «Paśupati»
(‘señor de las bestias’, otro nombre del dios hindú Shivá);
2. el ser estaría practicando un ásana de yoga;

3. por lo tanto el yoga tendría por lo menos 35 siglos de antigüedad.

En la actualidad algunos escritores en Occidente, entre ellos G.Feurstein, Mircea Eliade,

Van Lysbeth y DeRose, creen que esta es una prueba de que en la cultura del Indo se
conocía el yoga. Algunas citas:

"(...) pueden detectarse vestigios de una forma primitiva de Yoga ya en la denominada
civilización del Indo que floreció en los milenios segundo y tercero a.C." 1

"El Yôga tuvo su origen en la India (...) hace cinco mil años (...) en la civilización
harappiana o dravídica, que se expandió a partir del Valle del Río Indo." 2

En cambio, los hinduistas sostienen que el yoga es eterno (anādi: ‘sin comienzo’) y
siempre existió.

[editar] Tipos de yoga

Los tipos de yoga que se consideran fundamentales o clásicos son:[cita requerida]

rāja yoga (habitualmente identificado con aṣṭāṅga yoga)3

jñāna yoga

karma yoga

Las denominaciones bhakti yoga y haṭha yoga no corresponden a ramas o caminos

fundamentales del yoga clásico. El haṭha yoga es una parte del rāja yoga.

[editar] Rāja yoga

Artículo principal: Rāja yoga
Un sadhú (santo) según un grabado de 48 × 35 cm de Frans Balthazar Solvyns (1760-1824) para
el libro Illustrations de les hindous. París: F. B. Solvyns et H. Nicolle, 1812.

El rāja yoga (lit. ‘yoga regio’ donde rāja: ‘rey’),

Se suele identificar al rāja yoga con el aṣṭāṅga yoga descrito por Patañjali.

[editar] Ocho etapas

Artículo principal: Aṣṭāṅga yoga

El texto sánscrito Yoga sūtra (‘aforismos de yoga’) de Patañjali (probablemente del

siglo III a. C.) prescribe la adhesión a ocho preceptos que constituyen lo que se
denomina aṣṭāṅga yoga, el ‘yoga de los ocho miembros’ (aṣṭa: ‘ocho’, aṅga:
‘miembro’). En este texto Patañjali recopiló y sistematizó los conocimientos acerca de
estas técnicas.4

Estos «ocho miembros» son:

1. yama (‘prohibiciones’):
1. ahiṃsā (‘no violencia’, sensibilidad hacia otros seres)

2. satya (‘veracidad’, no mentir)

3. asteya (‘no robar’)

4. brahmacharya (‘conducta brahmánica’, aunque en la práctica significaba

celibato y estudio de los Vedás)

5. aparigraha (‘no apegarse’ al hogar, etc.)

 2. niyama (‘preceptos’):

1. śaucha (‘limpieza’ física y mental)

2. santoṣa (‘completa satisfacción’)

3. tapas (disciplina, ‘consumirse por el calor’)

4. svādhyāya (‘recitar [los Vedás en voz baja,] para sí mismo’)

5. iśvara praṇidhāna (‘ofrecerse al Controlador [Dios]’)

3. āsana (‘postura’): la columna vertebral debe mantenerse erecta y el cuerpo estable en

una postura cómoda para la meditación. El hatha yoga se enfoca en este miembro.

4. prāṇāyāma (‘control de la respiración’; prana: energía mística presente en el aire

respirado; y yama: ‘control’)

5. pratyāhāra (‘poco comer’, control de los sentidos; prati: ‘poco’; ahara: ‘comer; implica
el retraimiento de los sentidos de los objetos externos).

6. dhāraṇā (‘sostenimiento’; dhara: ‘sostener’; implica la concentración de la mente en

un pensamiento).

7. dhyāna (‘meditación’).

8. samādhi (‘completa absorción’).

[editar] Jñāna yoga

Artículo principal: Jñāna yoga

El jñāna (‘conocimiento’) se aplica tanto en contextos sagrados como laicos. Vinculado

con el término yoga, se puede referir al aprendizaje o conocimiento conceptual, y a la
más elevada sabiduría, visión intuitiva o gnosis, es decir, a una especie de conocimiento
liberador o intuición. Ocasionalmente, el jñāna se equipara incluso con la Realidad
última.

[editar] Karma yoga

Artículo principal: Karma yoga

El karma yoga, yoga de la acción o, más bien, del servicio, es la dedicación completa de
las actividades, las palabras y la mente a Dios. El karma yoga no es la actividad
dedicada al bien.

Según el hinduismo, las buenas obras (el buen karma) no llevan a Dios, sino a una
siguiente reencarnación en mejores condiciones de vida, mientras que las actividades
pecaminosas (el mal karma) llevan a una reencarnación en peores condiciones de vida.
El karma yoga no produce reacciones materiales, sino que libera al alma y le permite,
en el momento de la muerte, volver con Dios.

[editar] Otros denominaciones asociadas al yoga

Las siguientes escuelas no deben identificarse como fundamentales en el yoga:

[editar] Haṭha yoga

Artículo principal: Haṭha yoga

Una joven occidental practicando haṭha yoga, las manos unidas en pranāma (saludo
reverencial) de pie sobre una mesa, en una convención de yoguis.

El haṭha yoga es el yoga más difundido en todo el mundo, conocido por sus āsanas (o
posiciones corporales). Se trata de un sistema de posturas físicas cuyo propósito es
lograr que el cuerpo esté apto para la meditación. Las āsanas generan serenidad física y
mental, de tal forma que el yogui devoto pueda sentarse durante varias horas en una
postura de meditación sin sufrir fatiga o inquietud. Una de sus āsanas principales es
padmāsana (o ‘posición de loto’) y el «saludo al sol» (Sūriá namaskar).

Actualmente el haṭha yoga enfatiza la relajación.

[editar] Bhakti yoga

Artículo principal: Bhakti yoga

El bhakti yoga es el yoga devocional. La diferencia con el karma yoga es muy sutil:
aunque ambos tipos de practicantes dedican sus actividades al «Absoluto», a los
practicantes de la devoción (bhaktas) les interesa un conocimiento más esotérico de la
naturaleza de Dios (en su personalidad como Krishná) y de sus actividades,
provenientes de desarrollos más modernos de los Vedás, especialmente del Srimad
Bhágavatam.

El bhakti yoga fue popularizado en los años 1970 por el movimiento Hare Krishna.

[editar] Aṣṭāṅga vinyasa yoga

Artículo principal: Aṣṭāṅga vinyasa yoga

El ashtanga vinyasa yoga es un sistema de yoga basado en el texto Yoga korunta. Sri T.
Krishnanamacharya escribió que lo había aprendido (en forma oral) de su gurú Rama
Mohan Brahmachari a principios del siglo XX. Luego Krishnamacharya se lo enseñó a
sus discípulos Indra Devi, B. K. S. Iyengar, Sri Pattabhi Jois y a T. K. V. Desikachar, su
hijo. Estos maestros lo difundieron en Occidente. Sri K. Pattabhi Jois, que enseña en la
actualidad este sistema en la India, aprendió este tipo de yoga de Krishnanamacharya,
con quien estudió desde 1927.

Esta escuela del yoga intenta incorporar las ocho ramas tradicionales del yoga
(conocidas como aṣṭāṅga yoga) según lo expuesto por Patañjali en sus Yoga sūtras.
Enfatiza el vinyasa (movimiento sincronizado con la respiración) mediante un método
progresivo de series de posturas con una respiración específica (ujjāyī prāṇāyāma).

Según sus adeptos, esta práctica produce calor interno y abundante sudoración. Este
calor purifica los músculos y los órganos, elimina toxinas y permite que el cuerpo se
reconstituya. Este método requiere mucha elasticidad y fuerza muscular, y está
recomendado para quienes deseen bajar de peso y aumentar su fuerza y elasticidad.

[editar] Kriyā yoga

Artículo principal: Kriyā yoga

Lajiri Majāśaia sentado en posición de loto. Fotografía tomada del libro Autobiografía de un
yogui, de Paramahamsa Yogananda.

Según el Bhágavata Puraná (4.13.3), el Yoga sūtra (2.1) y el Kriyā yoga sāra (una
sección del Padma puraná), el kriyā yoga es la forma práctica de la filosofía del yoga,
un tipo de devoción activa: unión con la divinidad mediante la debida práctica de los
deberes cotidianos.

El kriyā yoga fue popularizado en Occidente por Paramahansa Yogananda en su libro

Autobiografía de un yogui. Según este autor, el yoga de kriyā acelera la evolución
espiritual y genera un profundo estado de la tranquilidad. Las técnicas del kriyā yoga
fueron popularizadas por el yogui Lahiri Mahāśaia. Se trataría de una forma mística del
prāṇāyāma, o sea, el control de la energía respiratoria.

La palabra sánscrita kriyā significa:

 acción, realización, ocupación, negocio, trabajo, labor (según el Kātiāiana śrauta sūtra,
las Leyes de Manú)
 acción física, ejercitamiento de los miembros (según lexicógrafos como Amarasimha y
Hemachandra).

 investigación judicial (por medios humanos, como testigos, documentos, etc) o por
medios sobrehumanos

 expiación de una culpa

 acción (como la idea general que se puede expresar con un verbo)

 verbo. Según los gramáticos hay dos tipos de verbos: sakarma-kriyā (‘activos’) y
akarma-kriyā (‘intransitivos’)

 sacrificio, rito religioso

 acción religiosa, hija de Kardama y esposa de Dharma

En cambio, según Yogananda la palabra kriyā significa ‘limpieza’ (ya sea ésta física o
mental), aquella que ayuda a eliminar las kleshas (impurezas) que plagan las acciones
de sus seguidores. Según las doctrinas del yoga, los kleshas son:

 avidyā: ignorancia
 asmitā: egoísmo

 rāga: deseo

 dveṣa: odio

 abhiniveśa: tenacidad por la existencia mundana.

Mediante la respiración calmada del kriyā yoga los latidos del corazón se aquietan.
Como resultado, la energía vital se desconecta de los cinco sentidos y la mente adquiere
entonces el estado consciente de pratyāhāra, o sea, el retraimiento de los sentidos de los
objetos externos (siendo prati: ‘poco’ y ahara: ‘comer’).

[editar] Kundalinī yoga

Artículo principal: Kundalinī yoga
Yogui en posición de loto practicando respiración prāṇāyāma

Fue introducido en Occidente en los años 1970 por Yogi Bhajan. El kundalinī yoga
incluye āsanas (posturas), prāṇāyāma (control de la respiración), canto de mantras,
mudras (gestos psíquicos), bandhas (llaves energéticas) y kriyās (ejercicios).5

Las posturas son sencillas y acompañadas de una respiración dinámica, conocida como
«respiración de fuego». Requiere poca exigencia física y la práctica genera tranquilidad
mental y vitalidad.

El kundalinī yoga enfatiza:

 La lentitud del movimiento

 La concentración mental en el movimiento

 La respiración profunda durante su práctica

 La inmovilidad total en la postura mantenida

 La relajación durante y después de cada ejercicio

[editar] Escuelas modernas

Otros tipos de yoga creados en la segunda mitad del siglo XX (presentados en orden
alfabético):

 Mīmāṃsā yoga.

 Purna yoga (‘yoga completo’, síntesis moderna de varios métodos de yoga).

 Sahaja Yoga es un yoga creado en 1970 por Shri Mataji Nirmala Devi, cuyo objetivo es
el desarrollo integral del ser humano o, lo que es lo mismo, conseguir la consciencia
plena de nuestro verdadero Ser. Para llegar a este objetivo es necesario despertar una
energía que reside en nuestro hueso sacro, conocida desde antiguo con el nombre de
Kundalini.

Con el método propuesto por Sahaja Yoga, este despertar ocurre de una manera
espontánea y natural, sin forzar nada en ningún momento.
  Sarva yoga (‘yoga de todo’, integración moderna del haṭha yoga y el bhakti yoga).


Swásthya Yôga es el nombre de la escuela fundada por el maestro brasileño DeRose en
el siglo XX.Según el autor, el svāsthya yoga es la codificación y sistematización de un
tipo de yoga estrictamente práctico, preclásico, pre-védico y pre-ario, de linaje tantra-
samkhia (por lo tanto matriarcal, sensorial, desrepresor, naturalista y técnico). Su
nombre erudito sería dakshina-achara-tántrika-niríshwara-samkhia-yoga (yoga ateo
tántrico).Según sus seguidores, el svāsthya yoga es la sistematización del yoga original
y más antiguo. Consideran que el yoga clásico (de Patañjali) es una forma posterior. 6

 Natha Yoga (‘yoga terapéutico’, sistema que integra varios métodos de yoga,
apuntando a la educación).

El tantra no se considera un tipo de yoga, a pesar de que algunos lo llaman tantra yoga,
sino que es otra escuela hindú.

[editar] Doctrinas del yoga

Los textos que establecen las bases del yoga son la Bhagavad gītā, los Yoga sūtras (de
Patañjali), el Gheranda samhita, el Yoga darshana upanishad y el Haṭha yoga
pradīpikā.

Según las doctrinas hindúes en las que se asienta el yoga, el ser humano es un alma
(ātman) encerrada en un cuerpo (rupa). El cuerpo tiene varias partes: el cuerpo físico
(deha o śarira), la mente (mana), la inteligencia (jña) y el ego falso (ahaṃkāra).

Para llevar una vida plena, es preciso satisfacer tres necesidades: la necesidad física
(salud y actividad), la necesidad psicológica (conocimiento y poder) y la necesidad
espiritual (felicidad y paz). Cuando las tres se hallan presentes, hay armonía. El yoga es
una sabiduría práctica que abarca cada aspecto del ser de una persona. Enseña al
individuo a evolucionar mediante el desarrollo de la autodisciplina. El yoga también
está definido como la restricción de las emociones, que son vistas como meras
fluctuaciones (vṛtti) de la mente. Los seguidores del hinduismo distinguen entre el alma
(impasible, sin emociones) y la mente (siempre fluctuante y llena de ansiedades).

Según algunos, el yoga ofrece los medios para comprender el funcionamiento de la

mente, o incluso sería el arte de estudiar el comportamiento de la mente. Pero otros
opinan que el yoga no estudia nada, no se trata de un esfuerzo intelectual sino de una
experiencia mística, que entre otras cosas ayuda a serenar los incesantes movimientos
de la mente, conduciendo a un imperturbable estado de silencio mental. Los vaisnavas
(adoradores de Vishnú) niegan este concepto, y dicen que no se puede silenciar a la
mente, sino que se la debe ocupar en actividades espirituales (ofrecidas a Dios), que al
mismo tiempo satisfarían la ansiedad de la misma y la purificarían de los deseos
materiales.

El yoga es, pues, el arte y la ciencia de la disciplina mental a través de la que se cultiva
y madura la mente. No es una ciencia en el sentido occidental de la palabra. Los hindúes
utilizan el concepto de ciencia porque saben que en el más racionalista mundo
occidental la ciencia está bien conceptuada.
El yoga busca llegar a la integración del alma (ātman) individual con Dios (el Brahman)
o con su deidad (avatar). Esa re-unión se llama samādhi, a través de la cual se accede a
la liberación (mokṣa).

[editar] Textos fundamentales del yoga

[editar] Bhagavad Gita
Artículo principal: Bhagavad Gita

En el Bhagavad guitá (‘la canción del Opulento’), el dios Krishná (también llamado
Bhagaván) establece de manera extremadamente somera cuatro corrientes principales
del yoga (presentadas en orden de importancia, según los estudiosos del Bhagavad
guitá):

 El aṣṭāṅga yoga (o ‘yoga de los ocho pasos’, con práctica de āsanas o posturas)
 El jñāna yoga (o búsqueda intelectual del Absoluto, mediante el estudio de lógica y la
meditación),

 El karma yoga (o yoga de la acción dedicada a Dios)

 El bhakti yoga (‘devoción’ dirigida hacia Krishná como persona)

[editar] Yoga sūtras de Patañjali

Artículo principal: Yoga sūtra

En el Yoga sūtra, Patañjali define el yoga con el siguiente aforismo:

ययोग: चचित्त-वतव त्त ननिरयोध:

(yogaḥ citta-vṛtti-nirodhaḥ)
- Yoga sūtra 1.2

siendo citta: ‘consciencia’, vṛtti: ‘fluctuaciones, movimientos’ y nirodhaḥ: ‘restricción,

supresión, control’.7 La traducción literal es, pues: ‘El yoga es la restricción de las
fluctuaciones de la consciencia’.[cita requerida]

Algunas otras traducciones de este aforismo son:

 De Rose: yoga es la supresión de la inestabilidad de la conciencia.

 Gardini: el yoga es la supresión de las modificaciones de la mente.

 Kurma Raja Dasa: yoga es el cese de las fluctuaciones de la mente.

 Purohit Swami: yoga es el control de las actividades de la mente.

 Madhu Devi Natha (Mariel Mendizabal): yoga es hacer consciente lo inconsciente

mediante el control de la actividad mental.

 Satia Prakash: yoga es la inhibición de las funciones mentales.

 Shivananda: el yoga es la supresión de los torbellinos mentales.

  Taimni: yoga es la inhibición de las modificaciones de la mente.

 Tola y Dragonet: yoga es la restricción de los procesos de la mente.

 Vishnudevananda: el yoga es la supresión de la actividad mental.

 Wood, Ernest E.: yoga es el control de las ideas en la mente.

[editar] Haṭha yoga pradīpikā

Artículo principal: Haṭha yoga pradīpikā

[editar] Yoguis famosos

Artículo principal: Yoguis notables

[editar] Principales estudiosos occidentales del yoga

durante el siglo XX
 Ananda Kumara Swami (Ananda Coomaraswamy).
 DeRose

 Mircea Eliade

 Mason Oursel

 Giuseppe Tucci

[editar] Citas
 Según el antiguo autor hindú Patañjali (posiblemente siglo III a. C.): «El yoga es la
restricción de las fluctuaciones de la consciencia» (Yoga sutra, capítulo Samadhi, 1.2).
 Según la maestra letona Indra Devi (1899-2002): «El yoga es un arte y una ciencia de la
vida». Justamente su fundación se denomina Arte y Ciencia de la Vida.

 Según el brasileño DeRose (1944-): «Yoga es cualquier metodología estrictamente

práctica que conduzca al samadhi». El mismo autor afirma: «El samādhi es un estado
de megalucidez que sólo el yoga proporciona».

 Según Ramiro Calle (en El libro de los yogas, 1998): «El yoga propone la superación de
la ignorancia metafísica mediante una praxis, un método liberatorio que conduzca a la
sabiduría discriminativa, es decir, que afine y purifique el discernimiento».

[editar] Véase también

Aura • Chakras • Contorsionismo • Entrenamiento autógeno • Éxtasis • Iantra •
Kundalinī • Kundalinī yoga • Mándala • Mantra • Meditación • Mudra • Nadis • Paz
interior o shanti • Postura inversa de hatha-yoga • Prāṇāyāma • Qi • Samādhi • Tantra •
Yoga sūtras de Patañjali • Zazen
[editar] Referencias
1. ↑ G.Feurstein, Libro de texto de Yoga, pág. 53
2. ↑ DeRose, Orígenes del Yôga Antiguo, Ed.Kier, pág.37

3. ↑ Danilo Hernández: Claves del yoga (pág. 28), 1997.

4. ↑ "You will find in Yajnavalkya-Smriti that Hiranyagarbha (Supreme Lord of the

universe) was the original teacher of Yoga. Patanjali Maharshi is only a complier or
explainer of the Yogic principles and tenets taught and practised by Hiranyagarbha and
others." - Swami Sivananda, Ten Upanishads, pág. 15

5. ↑ Danilo Hernández: Claves del yoga (pág. 32), 1997.

6. ↑ "You will find in Yajnavalkya-Smriti that Hiranyagarbha (Supreme Lord of the

universe) was the original teacher of Yoga. Patanjali Maharshi is only a complier or
explainer of the Yogic principles and tenets taught and practised by Hiranyagarbha and
others." - Swami Sivananda, Ten Upanishads, pág. 15

7. ↑ Iyengar: Yoga sūtras (pág. 94), 2003.

[editar] Bibliografía
 Calle, Ramiro (1998). El libro de los yogas. Madrid: Edaf. ISBN 84-414-0307-4.
 DeRose, Maestro (2007). Tratado de yôga, Yôga shástra. [2007]. San Pablo (Brasil):
Nobel. ISBN 978-85-213-1361-8.

 Eliade, Mircea (1998). El yoga. Inmortalidad y libertad (Le Yoga. Inmortalité et liberté).
[1972]. México: Fondo de Cultura Económica. ISBN 968-16-3529-9.

 —. Técnicas del yoga (Techniques du yoga). [1948]. Barcelona: Kairós, 1999. ISBN 84-
7245-476-2.

 Hernández, Danilo (1997). Claves del yoga. Teoría y práctica. [2005]. Barcelona: La
Liebre de Marzo. ISBN 84-87403-27-1.

 Iyengar, B. K. S. (2001). El árbol del yoga (The Tree of Yoga). [1988]. Barcelona: Kairós.
ISBN 84-7245-413-4.

 — (2003). Luz sobre los «Yoga sutras» de Patañjali (Light on the “Yoga sutras” of
Patañjali). [1993]. Barcelona: Kairós. ISBN 84-7245-525-4.

 Jung, Carl Gustav (2008). Obra completa: Volumen 11. Acerca de la psicología de la
religión occidental y de la religión oriental. XII. El yoga y Occidente. Madrid: Trotta. ISBN
ISBN 978-84-8164-902-4 / ISBN 978-84-8164-907-9 .

[editar] Enlaces externos

 Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Yoga.
 Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Yoga.

 Wikcionario tiene definiciones para yoga.

  TantraSivaita.com (Hatha yoga, the yogi philosophy of physical wellbeing, 1904, de
Ramacharaka, libro gratuito en PDF; en inglés).

 Yoga en la Argentina - Pausa Interior

 Uni-Yoga.com.ar (Yôga Avanzado, SwáSthya Yôga Shastra, de DeRose, Editora Unión

Nacional de Yôga, libro gratuito en PDF, en español).

 Federación Mexicana de Yoga Revista en línea de yoga: Artculos, Posturas y más

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Yoga"

Categorías: Yoga | Escuelas en el hinduismo

Ganesha
En el Hinduismo Ganesha también escrito como Ganesa o Ganesh y a veces llamado Ganapati (conductor de las huestes celestiales),
es una de las representaciones de dios más conocida. Es el primogénito del dios Shiva y de la diosa Parvati y esposo de Bharati,
Riddhi y Siddhi. También es llamado Vinayaka (señor de todos los seres), Vinayagar y Vinayakudu, en otras lenguas de la India
actual. En sanscrito la silaba "Ga" simboliza Buddhi (intelecto) y la silaba "Na" simboliza Vijnana (sabiduría), por ende Ganesha es
considerado el maestro de la inteligencia y sabiduría. Típicamente su nombre lleva el prefijo Shri que es un título Hindú de respeto.
Shri Ganesha es usualmente representado como alguien de piel color roja, con una gran barriga, cuatro brazos, una cabeza de elefante
con un solo colmillo y montando un ratón. El culto a Ganesha está ampliamente difundido fuera de la India en toda Asia y en años
recientes ha llegado a paises occidentales. A sus devotos se les denomina Ganapatyas.

Como es el caso de cualquier otra representación de dios en el Hinduísmo la figura de Ganesha es un arquetipo cargado de múltiples
significados y simbolismos que expresan un estado de perfeccion, así com los medios para obtenerla. Ganesha de hecho es el símbolo
de aquel que há descubierto a la divinidad dentro de sí mismo. El representa el perfecto equilibrio entre las energías masculina y
femenina (Shiva-Shakti), entre fuerza y bondad y entre fuerza y belleza. También representa la capacidad discriminativa que otorga la
capacidad de percibir las distinciones entre la realidad y la ilusión, entre lo real y lo irreal.

Una descripción de todas las características y atributos de Ganesha se puede encontrar en el "Ganapati Upanishad" (antiguas escrituras
dedicadas a Ganesha observadas por los Hinduístas) del rishi (grán vidente) Atharva, en donde Ganesha es identificado con Brahman
y Atman (el supremo espíritu que es eterno, sin género, omnipotente , omnisciente, sin cámbio, infinito, inmanente y la realidad
trascendental que es la base divina de todo lo que existe en el universo). También es descrito como la fuente, causa y suma de todo lo
que está delimitado por el espacio y el tiempo en el cosmos, asi com el ser de infinita consciencia y gozo. Las figuras de Ganesha son
representadas usualmente con cuatro brazos para simbolizar su divinidad, aunque existen figuras con 6, 8, 12 y 16 brazos cada una
cargando un objeto o símbolo diferente, existiendo un número de hasta 57 objetos o símbolos en las distintas representaciones que
existen de Ganesha.

El dios de la buena fortuna

En términos más generales ya que Ganesha elimina todos los obtaculos de nuestro camino material y espiritual, es considerado por
todos los Hinduistas como el dios de la buena suerte quién otorga prosperidad y fortuna en todos los ambitos de nuestra vida. Es por
ésto que se le invoca ántes de iniciar una actividad importante, ya sea mundana o espiritual, para que todo obstáculo sea eliminado y
la buena fortuna se alcance fácilmente en todo lo que se realice, claro esta que esto solo sucede si lo que se desea alcanzar es bueno y
puro, ya que de otra forma sera Ganesha mismo quien a traves de todas las huestes celestiales que existen y que estan a su cargo
ponga todo tipo de obstaculos e impedimenteos para que no se realice o alcance nada que sea para fines egoistas, dañino para nosotros
mismos o para los demas o simplemente no auspicioso. De esta misma forma Ganesha nos protege de todo ambiente de negatividad,
violencia, envidia u odio si se le invoca con este fin.

Invocacion a Ganesha
Para invocar a Ganesha hay que seguir las reglas basicas de un ritual magico o religioso a cualquier divinidad. A pesar de que en
algunas ocaciones no sera posible, es conveniente antes de la invocacion realizar alguna o todas de las siguientes recomendaciones
para lograr una mejor comunicacion con dios. Tomar un baño, lavarse la boca y usar ropas limpias. Tener una imagen, idolo y/o yantra
de Ganesha en un altar para ayudar a la concentracion, realizar ofrendas de agua, flores, incienso, velas, frutas, dulces, comida y/o
cualquier cosa que consideremos especial o de valor para nosotros. Desde el punto de vista magico es mas propicio invocarlo por las
mañanas antes del medio dia y aun mejor si es invocado durante el periodo de la luna creciente, desde la luna nueva hasta la luna
llena. Pero desde el punto de vista religioso Ganesha esta siempre disponible en todo momento para escucharnos, hayamos o no
observado estas recomendaciones, seamos o no Hinduistas, siempre y cuando exista un deseo real y puro de comunicarse con el amo y
señor de éste y todos los demas universos paralelos ó dimensiones.

Mantra de Ganesha
Los mantras son palabras o frases normalmente escritas en sanscrito (el antiguo idioma de la India) que fueron escritas por los grandes
sabios y videntes de la antiguedad. Al pronunciarlos uno entabla comunicacion directa con la entidad invocada. Por decirlo de alguna
manera los mantras son conjuros magico-religiosos y al pronunciarlos atraemos las vibraciones de todo el universo para lograr el
proposito deseado. La manera de pronunciar un mantra es hacerlo 11, 21, 51 ó 108 veces, y si se desea puede hacerse más veces, pero
siempre en multiplos de 108 veces. Entre mas se pronuncie un mantra mas energia atraemos a nuestro ambiente, a nuestro cuerpo,
nuesta mente y espiritu, lo cual gradualmente hara que vivamos en sintonia con la deidad invocada y en el caso de un mantra de
Ganesha que cualquier obstaculo en nuestro camino material o espiritual sea eliminado. Swami Ganesh Maharaj recomienda empezar
un dia Lunes o Jueves. Despues de pronunciar este mantra diariamente, inclusive durante actividades cotidianas, después de unas
semanas se empezará a ver los resultados al darse cuenta que lo que se pensabas era un problema u obstaculo de alguna manera
magica se ha solucionado. Un par de los mantras más conocidos para invocar a Ganesha y obtener sus bendiciones supremas son los
siguientes:

"Om Gam Ganapateye Namaha"

"Om Gang Ganapataye Namaha Om" (versión tántrica)

Otros mantras de Ganesha