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Compendio Cec Catecismo Iglesia Católica
Compendio Cec Catecismo Iglesia Católica
DE LA
IGLESIA CATLICA
Compendio
MOTU PROPRIO
para la aprobacin y publicacin
del Compendio
del Catecismo de la Iglesia Catlica
A los Venerables Hermanos Cardenales, Patriarcas, Arzobispos, Obispos, Presbteros,
Diconos y a todos los Miembros del Pueblo de Dios.
Hace ya veinte aos se iniciaba la preparacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, a
peticin de la Asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos, celebrada con ocasin
del vigsimo aniversario de la clausura del Concilio Ecumnico Vaticano II.
Agradezco infinitamente a Dios Nuestro Seor el haber dado a la Iglesia este Catecismo,
promulgado en 1992 por mi venerado y amado Predecesor, el Papa Juan Pablo II.
La gran utilidad y valor de este don han sido confirmados, ante todo, por la positiva y
amplia acogida que el Catecismo ha tenido entre los obispos, a quienes se diriga en primer
lugar, como texto de referencia segura y autntica para la enseanza de la doctrina catlica
y, en particular, para la elaboracin de catecismos locales. Pero una ulterior confirmacin
ha venido de la favorable y gran acogida dispensada al mismo por todos los sectores del
Pueblo de Dios, que lo han podido conocer y apreciar en las ms de cincuenta lenguas a
las que, hasta el momento, ha sido traducido.
Ahora, con gran gozo, apruebo y promulgo el Compendio de este Catecismo.
Dicho Compendio haba sido vivamente deseado por los participantes al Congreso
Catequtico Internacional de octubre de 2002, que se hacan as intrpretes de una
exigencia muy extendida en la Iglesia. Acogiendo este deseo, mi difunto Predecesor
decidi su preparacin en febrero de 2003, confiando la redaccin del mismo a una
restringida Comisin de Cardenales, presidida por m y ayudada por un grupo de expertos
colaboradores. Durante el desarrollo de los trabajos, el proyecto de este Compendio fue
sometido al juicio de los Eminentsimos Cardenales y los Presidentes de las Conferencias
Episcopales, que en su inmensa mayora lo han acogido y valorado favorablemente.
El Compendio, que ahora presento a la Iglesia Universal, es una sntesis fiel y segura del
Catecismo de la Iglesia Catlica. Contiene, de modo conciso, todos los elementos
esenciales y fundamentales de la fe de la Iglesia, de manera tal que constituye, como
deseaba mi Predecesor, una especie de vademcum, a travs del cual las personas,
creyentes o no, pueden abarcar con una sola mirada de conjunto el panorama completo de
la fe catlica.
El Compendio refleja fielmente, en su estructura, contenidos y lenguaje, el Catecismo de la
Iglesia Catlica, que podr ser mejor conocido y comprendido gracias a la ayuda y
estmulo de esta sntesis.
Entrego, por tanto, con confianza este Compendio, ante todo a la Iglesia entera y a cada
cristiano en particular, para que, por medio de l, cada cual pueda encontrar, en este tercer
milenio, nuevo impulso para renovar el compromiso de evangelizacin y educacin de la
fe que debe caracterizar a toda comunidad eclesial y a cada creyente en Cristo de cualquier
edad y nacin.
Pero este Compendio, por su brevedad, claridad e integridad, se dirige asimismo a toda
persona que, viviendo en un mundo dispersivo y lleno de los ms variados mensajes,
quiera conocer el Camino de la Vida y la Verdad, entregado por Dios a la Iglesia de su
Hijo.
Leyendo este valioso instrumento que es el Compendio, gracias especialmente a la
intercesin de Mara Santsima, Madre de Cristo y de la Iglesia, puedan todos reconocer y
acoger cada vez mejor la inagotable belleza, unicidad y actualidad del Don por excelencia
que Dios ha hecho a la humanidad: Su Hijo nico, Jesucristo, que es el Camino, la Verdad
y la Vida (Jn 14, 6).
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 28 de Junio de 2005, vspera de la Solemnidad de los
Santos Apstoles Pedro y Pablo, ao primero de mi Pontificado.
BENEDICTUS PP. XVI
INTRODUCCIN
1. El 11 de Octubre de 1992, el Papa Juan Pablo II entregaba a los fieles de todo el mundo
el Catecismo de la Iglesia Catlica, presentndolo como texto de referencia[1] para una
catequesis renovada en las fuentes vivas de la fe. A treinta aos de la apertura del Concilio
Vaticano II (1962-1965), se cumpla de este modo felizmente el deseo expresado en 1985
por la Asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos de que se compusiera un
catecismo de toda la doctrina catlica, tanto de la fe como de la moral.
Cinco aos despus, el 15 de Agosto de 1997, al promulgar la editio typica del
Catechismus Ecclesiae Catholicae, el Sumo Pontfice confirmaba la finalidad fundamental
de la obra: Presentarse como una exposicin completa e ntegra de la doctrina catlica,
que permite que todos conozcan lo que la Iglesia misma profesa, celebra, vive y ora en su
vida diaria.[2]
2. En orden a un mayor aprovechamiento de los valores del Catecismo y para responder a
la peticin del Congreso Catequtico Internacional de 2002, Juan Pablo II institua en 2003
una Comisin especial, presidida por m, como Prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, con el encargo de elaborar un Compendio del Catecismo de la Iglesia
Catlica, que recogiera una formulacin ms sinttica de los mismos contenidos de la fe.
Tras dos aos de trabajo se prepar un proyecto de compendio, que fue enviado a consulta
a los Cardenales y a los Presidentes de las Conferencias Episcopales. El proyecto, en su
conjunto, obtuvo una valoracin positiva por parte de la absoluta mayora de cuantos
respondieron. La Comisin, por tanto, procedi a la revisin del mencionado proyecto y,
teniendo en cuenta las propuestas de mejora recibidas, redact el texto final de la obra.
3. Tres son las caractersticas principales del Compendio: la estrecha dependencia del
Catecismo de la Iglesia Catlica, el estilo dialogal y el uso de imgenes en la catequesis.
Ante todo, el Compendio no es una obra autnoma ni pretende de ningn modo sustituir al
Catecismo de la Iglesia Catlica: ms bien remite a l constantemente, tanto con la puntual
indicacin de los nmeros de referencia como con el continuo llamamiento a su estructura,
desarrollo y contenidos. El Compendio, adems, pretende despertar un renovado inters y
aprecio por el Catecismo, que, con su sabidura expositiva y uncin espiritual, continua
siendo el texto de base de la catequesis eclesial de hoy.
Como el Catecismo, tambin el Compendio se articula en cuatro partes, correspondientes a
las leyes fundamentales de la vida en Cristo.
La primera parte, titulada La profesin de la fe, contiene una oportuna sntesis de la lex
credendi, es decir, de la fe profesada por la Iglesia Catlica, tomada del Smbolo
Apostlico, ulteriormente explicitado y detallado por el Smbolo NicenoConstantinopolitano, cuya constante proclamacin en la asamblea cristiana mantiene viva
la memoria de las principales verdades de la fe.
La segunda parte, titulada La celebracin del misterio cristiano, presenta los elementos
esenciales de la lex celebrandi. El anuncio del Evangelio encuentra, efectivamente, su
respuesta privilegiada en la vida sacramental. En ella los fieles experimentan y dan
testimonio en cada momento de su existencia, de la eficacia salvfica del misterio pascual,
por medio del cual Cristo ha consumado la obra de nuestra redencin.
La tercera parte, titulada La vida en Cristo, presenta la lex vivendi, es decir, el
compromiso que tienen los bautizados de manifestar en sus comportamientos y en sus
decisiones ticas la fidelidad a la fe profesada y celebrada. Los fieles, en efecto, estn
llamados por el Seor Jess a realizar las obras que se corresponden con su dignidad de
hijos del Padre en la caridad del Espritu Santo.
La cuarta parte, titulada La oracin cristiana, ofrece una sntesis de la lex orandi, es decir,
de la vida de oracin. A ejemplo de Jess, modelo perfecto de orante, tambin el cristiano
est llamado al dilogo con Dios en la oracin, de la que es expresin privilegiada el Padre
Nuestro, la oracin que nos ense el mismo Jess.
4. Una segunda caracterstica del Compendio es su forma dialogal, que recupera un
antiguo gnero catequtico basado en preguntas y respuestas. Se trata de volver a proponer
un dilogo ideal entre el maestro y el discpulo, mediante una apremiante secuencia de
preguntas, que implican al lector, invitndole a proseguir en el descubrimiento de aspectos
siempre nuevos de la verdad de su fe. Este gnero ayuda tambin a abreviar notablemente
el texto, reducindolo a lo esencial, y favoreciendo de este modo la asimilacin y eventual
memorizacin de los contenidos.
5. Una tercera caracterstica es la presencia de algunas imgenes, que acompaan a la
articulacin del Compendio. Provienen del riqusimo patrimonio de la iconografa cristiana.
De la secular tradicin conciliar aprendemos que tambin la imagen es predicacin
evanglica. Los artistas de todos los tiempos han ofrecido, para contemplacin y asombro
de los fieles, los hechos ms sobresalientes del misterio de la salvacin, presentndolo en
el esplendor del color y la perfeccin de la belleza. Es ste un indicio de cmo hoy ms
que nunca, en la civilizacin de la imagen, la imagen sagrada puede expresar mucho ms
que la misma palabra, dada la gran eficacia de su dinamismo de comunicacin y de
transmisin del mensaje evanglico.
6. Cuarenta aos despus de la conclusin del Concilio Vaticano II y en el ao de la
Eucarista, el Compendio puede constituir un ulterior instrumento para satisfacer tanto el
hambre de verdad de los fieles de toda edad y condicin, como la necesidad de todos
aquellos que, sin serlo, tienen sed de verdad y de justicia. Su publicacin tendr lugar en la
Solemnidad de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, columnas de la Iglesia universal y
evangelizadores ejemplares en el mundo antiguo. Estos apstoles vieron lo que predicaron,
y dieron testimonio de la verdad de Cristo hasta el martirio. Imitmosles en su impulso
misionero, y roguemos al Seor para que la Iglesia siga siempre las enseanzas de los
Apstoles, de quienes ha recibido el primer anuncio gozoso de la fe.
PRIMERA PARTE
LA PROFESIN DE LA FE
PRIMERA SECCIN
CREO CREEMOS
1. Cul es el designio de Dios para el hombre? (1-25)
Dios, infinitamente perfecto y bienaventurado en s mismo, en un designio de pura bondad
ha creado libremente al hombre para hacerle partcipe de su vida bienaventurada. En la
plenitud de los tiempos, Dios Padre envi a su Hijo como Redentor y Salvador de los
hombres cados en el pecado, convocndolos en su Iglesia, y hacindolos hijos suyos de
adopcin por obra del Espritu Santo y herederos de su eterna bienaventuranza.
CAPTULO PRIMERO
EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS
T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza (). Nos has hecho para ti
y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti (San Agustn)
(30)
2. Por qu late en el hombre el deseo de Dios? (27-30; 44-45)
Dios mismo, al crear al hombre a su propia imagen, inscribi en el corazn de ste el
deseo de verlo. Aunque el hombre a menudo ignore tal deseo, Dios no cesa de atraerlo
hacia s, para que viva y encuentre en l aquella plenitud de verdad y felicidad a la que
aspira sin descanso. En consecuencia, el hombre, por naturaleza y vocacin, es un ser
esencialmente religioso, capaz de entrar en comunin con Dios. Esta ntima y vital relacin
con Dios otorga al hombre su dignidad fundamental.
3. Cmo se puede conocer a Dios con la sola luz de la razn? (31-36; 46-47)
A partir de la Creacin, esto es, del mundo y de la persona humana, el hombre, con la sola
razn, puede con certeza conocer a Dios como origen y fin del universo y como sumo
bien, verdad y belleza infinita.
4. Basta la sola luz de la razn para conocer el misterio de Dios? (37-38)
Para conocer a Dios con la sola luz de la razn, el hombre encuentra muchas dificultades.
Adems no puede entrar por s mismo en la intimidad del misterio divino. Por ello, Dios ha
querido iluminarlo con su Revelacin, no slo acerca de las verdades que superan la
comprensin humana, sino tambin sobre verdades religiosas y morales, que, aun siendo
de por s accesibles a la razn, de esta manera pueden ser conocidas por todos sin
dificultad, con firme certeza y sin mezcla de error.
5. Cmo se puede hablar de Dios? (39-43; 48-49)
Se puede hablar de Dios a todos y con todos, partiendo de las perfecciones del hombre y
las dems criaturas, las cuales son un reflejo, si bien limitado, de la infinita perfeccin de
Dios. Sin embargo, es necesario purificar continuamente nuestro lenguaje de todo lo que
tiene de fantasioso e imperfecto, sabiendo bien que nunca podr expresar plenamente el
infinito misterio de Dios.
CAPTULO SEGUNDO
misma fuente divina: constituyen un solo sagrado depsito de la fe, del cual la Iglesia saca
su propia certeza sobre todas las cosas reveladas.
15. A quin ha sido confiado el depsito de la fe? (84.91; 94.99)
El depsito de la fe ha sido confiado por los Apstoles a toda la Iglesia. Todo el Pueblo de
Dios, con el sentido sobrenatural de la fe, sostenido por el Espritu Santo y guiado por el
Magisterio de la Iglesia, acoge la Revelacin divina, la comprende cada vez mejor, y la
aplica a la vida.
16. A quin corresponde interpretar autnticamente el depsito de la fe? (85-90; 100)
La interpretacin autntica del depsito de la fe corresponde slo al Magisterio vivo de la
Iglesia, es decir, al Sucesor de Pedro, el Obispo de Roma, y a los obispos en comunin con
l. Al Magisterio, el cual, en el servicio de la Palabra de Dios, goza del carisma cierto de la
verdad, compete tambin definir los dogmas, que son formulaciones de las verdades
contenidas en la divina Revelacin; dicha autoridad se extiende tambin a las verdades
necesariamente relacionadas con la Revelacin.
17. Qu relacin existe entre Escritura, Tradicin y Magisterio? (95)
Escritura, Tradicin y Magisterio estn tan estrechamente unidos entre s, que ninguno de
ellos existe sin los otros. Juntos, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente,
cada uno a su modo, a la salvacin de los hombres.
LA SAGRADA ESCRITURA
18. Por qu decimos que la Sagrada Escritura ensea la verdad? (105-108; 135-136)
Decimos que la Sagrada Escritura ensea la verdad porque Dios mismo es su autor: por eso
afirmamos que est inspirada y ensea sin error las verdades necesarias para nuestra
salvacin. El Espritu Santo ha inspirado, en efecto, a los autores humanos de la Sagrada
Escritura, los cuales han escrito lo que el Espritu ha querido ensearnos. La fe cristiana, sin
embargo, no es una religin del libro, sino de la Palabra de Dios, que no es una palabra
escrita y muda, sino el Verbo encarnado y vivo (San Bernardo de Claraval).
19. Cmo se debe leer la Sagrada Escritura? (109-119; 137)
La Sagrada Escritura debe ser leda e interpretada con la ayuda del Espritu Santo y bajo la
gua del Magisterio de la Iglesia, segn tres criterios: 1) atencin al contenido y a la unidad
de toda la Escritura; 2) lectura de la Escritura en la Tradicin viva de la Iglesia; 3) respeto de
la analoga de la fe, es decir, de la cohesin entre las verdades de la fe.
26. Cules son en la Sagrada Escritura los principales modelos de obediencia en la fe?
(144-149)
Son muchos los modelos de obediencia en la fe en la Sagrada Escritura, pero destacan dos
particularmente: Abraham, que, sometido a prueba, tuvo fe en Dios (Rm 4, 3) y siempre
obedeci a su llamada; por esto se convirti en padre de todos los creyentes (Rm 4,
11.18). Y la Virgen Mara, quien ha realizado del modo ms perfecto, durante toda su vida,
la obediencia en la fe: Fiat mihi secundum Verbum tuum hgase en mi segn tu
palabra (Lc 1, 38).
27. En la prctica qu significa para el hombre creer en Dios? (150-152; 176-178)
Creer en Dios significa para el hombre adherirse a Dios mismo, confiando plenamente en
l y dando pleno asentimiento a todas las verdades por l reveladas, porque Dios es la
Verdad. Significa creer en un solo Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.
28. Cules son las caractersticas de la fe? (153-165; 179-180; 183-184)
La fe, don gratuito de Dios, accesible a cuantos la piden humildemente, es la virtud
sobrenatural necesaria para salvarse. El acto de fe es un acto humano, es decir un acto de
la inteligencia del hombre, el cual, bajo el impulso de la voluntad movida por Dios, asiente
libremente a la verdad divina. Adems, la fe es cierta porque se fundamenta sobre la
Palabra de Dios; acta por medio de la caridad (Ga 5,6); y est en continuo crecimiento,
gracias, particularmente, a la escucha de la Palabra de Dios y a la oracin. Ella nos hace
pregustar desde ahora el gozo del cielo.
29. Por qu afirmamos que no hay contradiccin entre la fe y la ciencia? (159)
Aunque la fe supera a la razn, no puede nunca haber contradiccin entre la fe y la
ciencia, ya que ambas tienen su origen en Dios. Es Dios mismo quien da al hombre tanto la
luz de la razn como la fe.
Cree para comprender y comprende para creer (San Agustn)
CREEMOS
30. Por qu la fe es un acto personal y al mismo tiempo eclesial? (166-169; 181)
La fe es un acto personal en cuanto es respuesta libre del hombre a Dios que se revela.
Pero, al mismo tiempo, es un acto eclesial, que se manifiesta en la expresin creemos,
porque, efectivamente, es la Iglesia quien cree, de tal modo que Ella, con la gracia del
Espritu Santo, precede, engendra y alimenta la fe de cada uno: por esto la Iglesia es Madre
y Maestra.
Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre
(San Cipriano)
31. Por qu son importantes las frmulas de la fe? (170-171)
Las frmulas de la fe son importantes porque nos permiten expresar, asimilar, celebrar y
compartir con los dems las verdades de la fe, utilizando un lenguaje comn.
32. En qu sentido la fe de la Iglesia es una sola? (172-175; 182)
La Iglesia, aunque formada por personas diversas por razn de lengua, cultura y ritos,
profesa con voz unnime la nica fe, recibida de un solo Seor y transmitida por la nica
Tradicin Apostlica. Profesa un solo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo e indica un solo
camino de salvacin. Por tanto, creemos, con un solo corazn y una sola alma, todo
aquello que se contiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida y es propuesto por la
Iglesia para ser credo como divinamente revelado.
SEGUNDA SECCIN
LA PROFESIN DE LA FE CRISTIANA
EL CREDO
Smbolo de los Apstoles
Symbolum Apostolicum
Et in Spritum Sanctum,
sanctam Ecclsiam cathlicam,
sanctrum communinem,
remissinem peccatrum,
carnis resurrectinem,
vitam aetrnam.
Amen.
y la vida eterna.
Amn.
Credo
Niceno-Constantinopolitano
Amen.
Symbolum
Nicaenum-Constantinopolitanum
CAPTULO PRIMERO
ningn otro (Is 45, 22). Jess mismo lo ha confirmado: Dios es el nico Seor (Mc 12,
29). Profesar que Jess y el Espritu Santo son tambin Dios y Seor no introduce divisin
alguna en el Dios nico.
38. Con qu nombre se revela Dios? (203-205; 230-231)
Dios se revela a Moiss como el Dios vivo: Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3, 6). Al mismo Moiss Dios le revela su
Nombre misterioso: Yo soy el que soy (YHWH) (Ex 3, 14). El nombre inefable de Dios, ya
en los tiempos del Antiguo Testamento, fue sustituido por la palabra Seor. De este modo
en el Nuevo Testamento, Jess, llamado el Seor, aparece como verdadero Dios.
39. Slo Dios es? (212-213)
Mientras las criaturas han recibido de l todo su ser y su poseer, slo Dios es en s mismo
la plenitud del ser y de toda perfeccin. l es el que es, sin origen y sin fin. Jess revela
que tambin l lleva el Nombre divino, Yo soy (Jn 8, 28).
40. Por qu es importante la revelacin del nombre de Dios? (206-213)
Al revelar su Nombre, Dios da a conocer las riquezas contenidas en su misterio inefable:
slo l es, desde siempre y por siempre, el que transciende el mundo y la historia. l es
quien ha hecho cielo y tierra. l es el Dios fiel, siempre cercano a su pueblo para salvarlo.
l es el Santo por excelencia, rico en misericordia (Ef 2, 4), siempre dispuesto al perdn.
Dios es el Ser espiritual, trascendente, omnipotente, eterno, personal y perfecto. l es la
verdad y el amor.
Dios es el ser infinitamente perfecto que es la Santsima Trinidad (Santo
Toribio de Mogrovejo)
41. En qu sentido Dios es la verdad? (214-217; 231)
Dios es la Verdad misma y como tal ni se engaa ni puede engaar. Dios es luz, en l no
hay tiniebla alguna (1 Jn 1, 5). El Hijo eterno de Dios, sabidura encarnada, ha sido
enviado al mundo para dar testimonio de la Verdad (Jn 18, 37).
42. De qu modo Dios revela que l es amor? (218-221)
Dios se revela a Israel como Aquel que tiene un amor ms fuerte que el de un padre o una
madre por sus hijos o el de un esposo por su esposa. Dios en s mismo es amor (1 Jn 4,
8.16), que se da completa y gratuitamente; que tanto am al mundo que dio a su Hijo
nico para que el mundo se salve por l (Jn 3, 16-17). Al mandar a su Hijo y al Espritu
Santo, Dios revela que l mismo es eterna comunicacin de amor.
El cielo y la tierra
59. Qu ha creado Dios? (325-327)
La Sagrada Escritura dice: en el principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1, 1). La Iglesia,
en su profesin de fe, proclama que Dios es el creador de todas las cosas visibles e
invisibles: de todos los seres espirituales y materiales, esto es, de los ngeles y del mundo
visible y, en particular, del hombre.
60. Quines son los ngeles? (328-333; 350-351)
Los ngeles son criaturas puramente espirituales, incorpreas, invisibles e inmortales; son
seres personales dotados de inteligencia y voluntad. Los ngeles, contemplando cara a cara
incesantemente a Dios, lo glorifican, lo sirven y son sus mensajeros en el cumplimiento de
la misin de salvacin para todos los hombres.
61. De qu modo los ngeles estn presentes en la vida de la Iglesia? (334-336; 352)
La Iglesia se une a los ngeles para adorar a Dios, invoca la asistencia de los ngeles y
celebra litrgicamente la memoria de algunos de ellos.
Cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducirlo a
la vida (San Basilio Magno)
62. Qu ensea la Sagrada Escritura sobre la Creacin del mundo visible? (337-344)
A travs del relato de los seis das de la Creacin, la Sagrada Escritura nos da a conocer el
valor de todo lo creado y su finalidad de alabanza a Dios y de servicio al hombre. Todas las
cosas deben su propia existencia a Dios, de quien reciben la propia bondad y perfeccin,
sus leyes y lugar en el universo.
63. Cul es el lugar del hombre en la Creacin? (343-344; 353)
El hombre es la cumbre de la Creacin visible, pues ha sido creado a imagen y semejanza
de Dios.
64. Qu tipo de relacin existe entre las cosas creadas? (342; 354)
Entre todas las criaturas existe una interdependencia y jerarqua, queridas por Dios. Al
mismo tiempo, entre las criaturas existe una unidad y solidaridad, porque todas ellas tienen
el mismo Creador, son por l amadas y estn ordenadas a su gloria. Respetar las leyes
inscritas en la creacin y las relaciones que dimanan de la naturaleza de las cosas es, por lo
tanto, un principio de sabidura y un fundamento de la moral.
65. Qu relacin existe entre la obra de la Creacin y la de la Redencin? (345-349)
La obra de la Creacin culmina en la obra an ms grande de la Redencin. Con sta, de
hecho, se inicia la nueva Creacin, en la cual todo hallar de nuevo su pleno sentido y
cumplimiento.
El hombre
66. En qu sentido el hombre es creado a imagen de Dios? (355-357)
El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido de que es capaz de conocer y
amar libremente a su propio Creador. Es la nica criatura sobre la tierra a la que Dios ama
por s misma, y a la que llama a compartir su vida divina, en el conocimiento y en el amor.
El hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es
solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en
comunin con Dios y las otras personas.
67. Para qu fin ha creado Dios al hombre? (358-359)
Dios ha creado todo para el hombre, pero el hombre ha sido creado para conocer, servir y
amar a Dios, para ofrecer en este mundo toda la Creacin a Dios en accin de gracias, y
para ser elevado a la vida con Dios en el cielo. Solamente en el misterio del Verbo
encarnado encuentra verdadera luz el misterio del hombre, predestinado a reproducir la
imagen del Hijo de Dios hecho hombre, que es la perfecta imagen de Dios invisible (Col
1, 15).
68. Por qu los hombres forman una unidad? (360-361)
Todos los hombres forman la unidad del gnero humano por el origen comn que les viene
de Dios. Adems Dios ha creado de un solo principio, todo el linaje humano (Hch 17,
26). Finalmente, todos tienen un nico Salvador y todos estn llamados a compartir la
eterna felicidad de Dios.
69. De qu manera el cuerpo y el alma forman en el hombre una unidad? (362-365; 382)
La persona humana es, al mismo tiempo, un ser corporal y espiritual. En el hombre el
espritu y la materia forman una nica naturaleza. Esta unidad es tan profunda que, gracias
al principio espiritual, que es el alma, el cuerpo, que es material, se hace humano y
viviente, y participa de la dignidad de la imagen de Dios.
70. Quin da el alma al hombre? (366-368; 382)
El alma espiritual no viene de los progenitores, sino que es creada directamente por Dios, y
es inmortal. Al separarse del cuerpo en el momento de la muerte, no perece; se unir de
nuevo al cuerpo en el momento de la resurreccin final.
71. Qu relacin ha establecido Dios entre el hombre y la mujer? (369-373; 383)
El hombre y la mujer han sido creados por Dios con igual dignidad en cuanto personas
humanas y, al mismo tiempo, con una recproca complementariedad en cuanto varn y
mujer. Dios los ha querido el uno para el otro, para una comunin de personas. Juntos
estn tambin llamados a transmitir la vida humana, formando en el matrimonio una sola
carne (Gn 2, 24), y a dominar la tierra como administradores de Dios.
72. Cul era la condicin original del hombre segn el designio de Dios? (374-379; 384)
Al crear al hombre y a la mujer, Dios les haba dado una especial participacin de la vida
divina, en un estado de santidad y justicia. En este proyecto de Dios, el hombre no habra
debido sufrir ni morir. Igualmente reinaba en el hombre una armona perfecta consigo
mismo, con el Creador, entre hombre y mujer, as como entre la primera pareja humana y
toda la Creacin.
La cada
73. Cmo se comprende la realidad del pecado? (385-389)
En la historia del hombre est presente el pecado. Esta realidad se esclarece plenamente
slo a la luz de la divina Revelacin y, sobre todo, a la luz de Cristo, el Salvador de todos,
que ha hecho que la gracia sobreabunde all donde haba abundado el pecado.
74. Qu es la cada de los ngeles? (391-395; 414)
Con la expresin la cada de los ngeles se indica que Satans y los otros demonios, de
los que hablan la Sagrada Escritura y la Tradicin de la Iglesia, eran inicialmente ngeles
creados buenos por Dios, que se transformaron en malvados porque rechazaron a Dios y a
su Reino, mediante una libre e irrevocable eleccin, dando as origen al infierno. Los
demonios intentan asociar al hombre a su rebelin contra Dios, pero Dios afirma en Cristo
su segura victoria sobre el Maligno.
75. En qu consiste el primer pecado del hombre? (396-403; 415-417)
El hombre, tentado por el diablo, dej apagarse en su corazn la confianza hacia su
Creador y, desobedecindole, quiso ser como Dios (Gn 3, 5), sin Dios, y no segn Dios.
As Adn y Eva perdieron inmediatamente, para s y para todos sus descendientes, la gracia
de la santidad y de la justicia originales.
76. Qu es el pecado original? (404; 419)
El pecado original, en el que todos los hombres nacen, es el estado de privacin de la
santidad y de la justicia originales. Es un pecado contrado no cometido por nosotros;
es una condicin de nacimiento y no un acto personal. A causa de la unidad de origen de
todos los hombres, el pecado original se transmite a los descendientes de Adn con la
misma naturaleza humana, no por imitacin sino por propagacin. Esta transmisin es un
misterio que no podemos comprender plenamente.
propiamente Hijo de Dios segn las dos naturalezas, al haber en l una sola Persona, la
divina.
99. En qu sentido Mara es siempre Virgen? (499-507; 510)
Mara es siempre virgen en el sentido de que ella fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen
al parir, Virgen durante el embarazo, Virgen despus del parto, Virgen siempre (San
Agustn). Por tanto, cuando los Evangelios hablan de hermanos y hermanas de Jess, se
refieren a parientes prximos de Jess, segn una expresin empleada en la Sagrada
Escritura.
100. De qu modo la maternidad espiritual de Mara es universal? (501-507; 511)
Mara tuvo un nico Hijo, Jess, pero en l su maternidad espiritual se extiende a todos los
hombres, que Jess vino a salvar. Obediente junto a Jesucristo, el nuevo Adn, la Virgen es
la nueva Eva, la verdadera madre de los vivientes, que coopera con amor de madre al
nacimiento y a la formacin de todos en el orden de la gracia. Virgen y Madre, Mara es la
figura de la Iglesia, su ms perfecta realizacin.
101. En qu sentido toda la vida de Cristo es Misterio? (512-521; 561-562)
Toda la vida de Cristo es acontecimiento de revelacin: lo que es visible en la vida terrena
de Jess conduce a su Misterio invisible, sobre todo al Misterio de su filiacin divina:
quien me ve a m ve al Padre (Jn 14, 9). Asimismo, aunque la salvacin nos viene
plenamente con la Cruz y la Resurreccin, la vida entera de Cristo es misterio de salvacin,
porque todo lo que Jess ha hecho, dicho y sufrido tena como fin salvar al hombre cado y
restablecerlo en su vocacin de hijo de Dios.
102. Cules han sido las preparaciones histricas a los Misterios de Jess? (522-524)
Ante todo hay una larga esperanza de muchos siglos, que revivimos en la celebracin
litrgica del tiempo de Adviento. Adems de la oscura espera que ha puesto en el corazn
de los paganos, Dios ha preparado la venida de su Hijo mediante la Antigua Alianza, hasta
Juan el Bautista, que es el ltimo y el mayor de los Profetas.
103. Qu nos ensea el Evangelio sobre los Misterios del nacimiento y la infancia de
Jess? (525-530; 563-564)
En el Nacimiento de Jess, la gloria del cielo se manifiesta en la debilidad de un nio; la
circuncisin es signo de su pertenencia al pueblo hebreo y prefiguracin de nuestro
Bautismo; la Epifana es la manifestacin del Rey-Mesas de Israel a todos los pueblos;
durante la presentacin en el Templo, en Simen y Ana se concentra toda la expectacin
de Israel, que viene al encuentro de su Salvador; la huida a Egipto y la matanza de los
inocentes anuncian que toda la vida de Cristo estar bajo el signo de la persecucin; su
CAPTULO TERCERO
realizan plenamente dicha unidad catlica estn en una cierta comunin, aunque
imperfecta, con la Iglesia catlica.
169. Cul es la relacin de la Iglesia catlica con el pueblo judo? (839-840)
La Iglesia catlica se reconoce en relacin con el pueblo judo por el hecho de que Dios
eligi a este pueblo, antes que a ningn otro, para que acogiera su Palabra. Al pueblo judo
pertenecen la adopcin como hijos, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las
promesas, los patriarcas; de l procede Cristo segn la carne (Rm 9, 4-5). A diferencia de
las otras religiones no cristianas, la fe juda es ya una respuesta a la Revelacin de Dios en
la Antigua Alianza.
170. Qu vnculo existe entre la Iglesia catlica y las religiones no cristianas? (841-845)
El vnculo entre la Iglesia catlica y las religiones no cristianas proviene, ante todo, del
origen y el fin comunes de todo el gnero humano. La Iglesia catlica reconoce que cuanto
de bueno y verdadero se encuentra en las otras religiones viene de Dios, es reflejo de su
verdad, puede preparar para la acogida del Evangelio y conducir hacia la unidad de la
humanidad en la Iglesia de Cristo.
171. Qu significa la afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin? (846-848)
La afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin significa que toda salvacin viene de
Cristo-Cabeza por medio de la Iglesia, que es su Cuerpo. Por lo tanto no pueden salvarse
quienes, conociendo la Iglesia como fundada por Cristo y necesaria para la salvacin, no
entran y no perseveran en ella. Al mismo tiempo, gracias a Cristo y a su Iglesia, pueden
alcanzar la salvacin eterna todos aquellos que, sin culpa alguna, ignoran el Evangelio de
Cristo y su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y, bajo el influjo de la gracia, se
esfuerzan en cumplir su voluntad, conocida mediante el dictamen de la conciencia.
172. Por qu la Iglesia debe anunciar el Evangelio a todo el mundo? (849-851)
La Iglesia debe anunciar el Evangelio a todo el mundo porque Cristo ha ordenado: Id,
pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo (Mt 28, 19). Este mandato misionero del Seor tiene su fuente en el
amor eterno de Dios, que ha enviado a su Hijo y a su Espritu porque quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm 2, 4)
173. De qu modo la Iglesia es misionera? (852-856)
La Iglesia es misionera porque, guiada por el Espritu Santo, contina a lo largo de los siglos
la misin del mismo Cristo. Por tanto, los cristianos deben anunciar a todos la Buena
Noticia trada por Jesucristo, siguiendo su camino y dispuestos incluso al sacrificio de s
mismos hasta el martirio.
carne; creemos en el Verbo hecho carne para rescatar la carne; creemos en la resurreccin
de la carne, perfeccin de la Creacin y de la redencin de la carne.
203. Qu significa la expresin resurreccin de la carne? (990)
La expresin resurreccin de la carne significa que el estado definitivo del hombre no
ser solamente el alma espiritual separada del cuerpo, sino que tambin nuestros cuerpos
mortales un da volvern a tener vida.
204. Qu relacin existe entre la resurreccin de Cristo y la nuestra? (988-991; 10021003)
As como Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muertos y vive para siempre, as
tambin l resucitar a todos en el ltimo da, con un cuerpo incorruptible: los que hayan
hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin
(Jn 5, 29).
205. Qu sucede con la muerte a nuestro cuerpo y a nuestra alma? (992-1004; 10161018)
Con la muerte, que es separacin del alma y del cuerpo, ste cae en la corrupcin,
mientras el alma, que es inmortal, va al encuentro del juicio de Dios y espera volverse a
unir al cuerpo, cuando ste resurja transformado en la segunda venida del Seor.
Comprender cmo tendr lugar la resurreccin sobrepasa la posibilidad de nuestra
imaginacin y entendimiento.
206. Qu significa morir en Cristo Jess? (1005-1014; 1019)
Morir en Cristo Jess significa morir en gracia de Dios, sin pecado mortal. As el creyente
en Cristo, siguiendo su ejemplo, puede transformar la propia muerte en un acto de
obediencia y de amor al Padre. Es cierta esta afirmacin: si hemos muerto con l, tambin
viviremos con l (2 Tm 2, 11).
AMN
217. Qu significa el Amn, con el que concluye nuestra profesin de fe? (1061-1065)
La palabra hebrea Amn, con la que se termina tambin el ltimo libro de la Sagrada
Escritura, algunas oraciones del Nuevo Testamento y las oraciones litrgicas de la Iglesia,
significa nuestro s confiado y total a cuanto confesamos creer, confindonos totalmente
en Aquel que es el Amn (Ap 3, 14) definitivo: Cristo el Seor.
SEGUNDA PARTE
LA CELEBRACIN
DEL MISTERIO CRISTIANO
PRIMERA SECCIN
LA ECONOMA SACRAMENTAL
218. Qu es la liturgia? (1066-1070)
La liturgia es la celebracin del Misterio de Cristo y en particular de su Misterio Pascual.
Mediante el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo, se manifiesta y realiza en ella,
a travs de signos, la santificacin de los hombres; y el Cuerpo Mstico de Cristo, esto es la
Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico que se debe a Dios.
EL MISTERIO PASCUAL
EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA
LA LITURGIA, OBRA DE LA SANTSIMA TRINIDAD
221. De qu modo el Padre es fuente y fin de la liturgia? (1077-1083; 1110)
En la liturgia el Padre nos colma de sus bendiciones en el Hijo encarnado, muerto y
resucitado por nosotros, y derrama en nuestros corazones el Espritu Santo. Al mismo
tiempo, la Iglesia bendice al Padre mediante la adoracin, la alabanza y la accin de
gracias, e implora el don de su Hijo y del Espritu Santo.
222. Cul es la obra de Cristo en la Liturgia? (1084-1090)
En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio pascual. Al
entregar el Espritu Santo a los Apstoles, les ha concedido, a ellos y a sus sucesores, el
poder de actualizar la obra de la salvacin por medio del sacrificio eucarstico y de los
sacramentos, en los cuales l mismo acta para comunicar su gracia a los fieles de todos los
tiempos y en todo el mundo.
223. Cmo acta el Espritu Santo en la liturgia respecto de la Iglesia? (1091-1109; 1112)
En la liturgia se realiza la ms estrecha cooperacin entre el Espritu Santo y la Iglesia. El
Espritu Santo prepara a la Iglesia para el encuentro con su Seor, recuerda y manifiesta a
Cristo a la fe de la asamblea de creyentes, hace presente y actualiza el Misterio de Cristo,
une la Iglesia a la vida y misin de Cristo y hace fructificar en ella el don de la comunin.
LA CELEBRACIN SACRAMENTAL
DEL MISTERIO PASCUAL
CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA
Quin celebra?
233. Quin acta en la liturgia? (1135-1137; 1187)
En la liturgia acta el Cristo total (Christus totus), Cabeza y Cuerpo. En cuanto sumo
Sacerdote, l celebra la liturgia con su Cuerpo, que es la Iglesia del cielo y de la tierra.
234. Quin celebra la liturgia del cielo? (1138-1139)
La liturgia del cielo la celebran los ngeles, los santos de la Antigua y de la Nueva Alianza,
en particular la Madre de Dios, los Apstoles, los mrtires y una muchedumbre inmensa,
que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas (Ap 7, 9). Cuando
celebramos en los sacramentos el misterio de la salvacin, participamos de esta liturgia
eterna.
235. De qu modo la Iglesia en la tierra celebra la liturgia? (1140-1144; 1188)
La Iglesia en la tierra celebra la liturgia como pueblo sacerdotal, en el cual cada uno obra
segn su propia funcin, en la unidad del Espritu Santo: los bautizados se ofrecen como
sacrificio espiritual; los ministros ordenados celebran segn el Orden recibido para el
servicio de todos los miembros de la Iglesia; los obispos y presbteros actan en la persona
de Cristo Cabeza.
Cmo celebrar?
236. Cmo se celebra la liturgia? (1145)
La celebracin litrgica est tejida de signos y smbolos, cuyo significado, enraizado en la
creacin y en las culturas humanas, se precisa en los acontecimientos de la Antigua Alianza
y se revela en plenitud en la Persona y la obra de Cristo.
237. De dnde proceden los signos sacramentales? (1146-1152; 1189)
Algunos signos sacramentales provienen del mundo creado (luz, agua, fuego, pan, vino,
aceite); otros, de la vida social (lavar, ungir, partir el pan); otros de la historia de la
salvacin en la Antigua Alianza (los ritos pascuales, los sacrificios, la imposicin de manos,
las consagraciones). Estos signos, algunos de los cuales son normativos e inmutables,
asumidos por Cristo, se convierten en portadores de la accin salvfica y de santificacin
238. Qu relacin existe entre las acciones y las palabras en la celebracin sacramental?
(1153-1155; 1190)
En la celebracin sacramental las acciones y las palabras estn estrechamente unidas. En
efecto, aunque las acciones simblicas son ya por s mismas un lenguaje, es preciso que las
palabras del rito acompaen y vivifiquen estas acciones. Indisociables en cuanto signos y
enseanza, las palabras y las acciones litrgicas lo son tambin en cuanto realizan lo que
significan.
239. Con qu criterios el canto y la msica tienen una funcin propia dentro de la
celebracin litrgica? (1156-1158; 1191)
Puesto que la msica y el canto estn estrechamente vinculados a la accin litrgica, deben
respetar los siguientes criterios: la conformidad de los textos a la doctrina catlica, y con
origen preferiblemente en la Sagrada Escritura y en las fuentes litrgicas; la belleza
expresiva de la oracin; la calidad de la msica; la participacin de la asamblea; la riqueza
cultural del Pueblo de Dios y el carcter sagrado y solemne de la celebracin.
El que canta, reza dos veces (San Agustn).
240. Cul es la finalidad de las sagradas imgenes? (1159-1161; 1192)
La imagen de Cristo es el icono litrgico por excelencia. Las dems, que representan a la
Madre de Dios y a los santos, significan a Cristo, que en ellos es glorificado. Las imgenes
Cundo celebrar?
241. Cul es el centro del tiempo litrgico? (1163-1167; 1193)
El centro del tiempo litrgico es el domingo , fundamento y ncleo de todo el ao litrgico,
que tiene su culminacin en la Pascua anual, fiesta de las fiestas.
242. Cul es la funcin del ao litrgico? (1168-1173; 1194-1195)
La funcin del ao litrgico es celebrar todo el Misterio de Cristo, desde la Encarnacin
hasta su retorno glorioso. En das determinados, la Iglesia venera con especial amor a
Mara, la bienaventurada Madre de Dios, y hace tambin memoria de los santos, que
vivieron para Cristo, con l padecieron y con l han sido glorificados.
243. Qu es la Liturgia de las Horas? (1174-1178; 1196)
La Liturgia de las Horas, oracin pblica y comn de la Iglesia, es la oracin de Cristo con
su Cuerpo, la Iglesia. Por su medio, el Misterio de Cristo, que celebramos en la Eucarista,
santifica y transfigura el tiempo de cada da. Se compone principalmente de salmos y de
otros textos bblicos, y tambin de lecturas de los santos Padres y maestros espirituales.
Dnde celebrar?
244. Tiene la Iglesia necesidad de lugares para celebrar la liturgia? (1179-1181; 11971198)
El culto en espritu y en verdad (Jn 4, 24) de la Nueva Alianza no est ligado a un lugar
exclusivo, porque Cristo es el verdadero templo de Dios, por medio del cual tambin los
cristianos y la Iglesia entera se convierten, por la accin del Espritu Santo, en templos del
Dios vivo. Sin embargo, el Pueblo de Dios, en su condicin terrenal, tiene necesidad de
lugares donde la comunidad pueda reunirse para celebrar la liturgia.
245. Qu son los edificios sagrados? (1181; 1198-1199)
Los edificios sagrados son las casas de Dios, smbolo de la Iglesia que vive en aquel lugar e
imgenes de la morada celestial. Son lugares de oracin, en los que la Iglesia celebra sobre
todo la Eucarista y adora a Cristo realmente presente en el tabernculo.
246. Cules son los lugares principales dentro de los edificios sagrados? (1182-1186)
Los lugares principales dentro de los edificios sagrados son stos: el altar, el sagrario o
tabernculo, el receptculo donde se conservan el santo crisma y los otros santos leos, la
sede del obispo (ctedra) o del presbtero, el ambn, la pila bautismal y el confesionario.
DIVERSIDAD LITRGICA Y UNIDAD DEL MISTERIO
247. Por qu el nico Misterio de Cristo se celebra en la Iglesia segn diversas
tradiciones litrgicas? (1200-1204; 1207-1209)
El Misterio de Cristo, aunque es nico, se celebra segn diversas tradiciones litrgicas
porque su riqueza es tan insondable que ninguna tradicin litrgica puede agotarla. Desde
los orgenes de la Iglesia, por tanto, esta riqueza ha encontrado en los distintos pueblos y
culturas expresiones caracterizadas por una admirable variedad y complementariedad.
248. Qu criterio asegura la unidad dentro de la multiformidad? (1209)
El criterio para asegurar la unidad en la multiformidad es la fidelidad a la Tradicin
Apostlica, es decir, la comunin en la fe y en los sacramentos recibidos de los Apstoles,
significada y garantizada por la sucesin apostlica. La Iglesia es catlica: puede, por tanto,
integrar en su unidad todas las riquezas verdaderas de las distintas culturas.
249. Es todo inmutable en la liturgia? (1205-1206)
En la liturgia, sobre todo en la de los sacramentos, existen elementos inmutables por ser de
institucin divina, que la Iglesia custodia fielmente. Hay despus otros elementos,
susceptibles de cambio, que la Iglesia puede y a veces debe incluso adaptar a las culturas
de los diversos pueblos.
SEGUNDA SECCIN
Bautismo
Confirmacin
Eucarista
Penitencia
Uncin de los enfermos
Orden
Matrimonio
Baptismum
Confirmtio
Eucarstia
Paenitntia
nctio infirmrum
Ordo
Matrimnium
deseo). En cuanto a los nios que mueren sin el Bautismo, la Iglesia en su liturgia los confa
a la misericordia de Dios.
263. Cules son los efectos del Bautismo? (1262-1274; 1279-1280)
El Bautismo perdona el pecado original, todos los pecados personales y todas las penas
debidas al pecado; hace participar de la vida divina trinitaria mediante la gracia
santificante, la gracia de la justificacin que incorpora a Cristo y a su Iglesia; hace participar
del sacerdocio de Cristo y constituye el fundamento de la comunin con los dems
cristianos; otorga las virtudes teologales y los dones del Espritu Santo. El bautizado
pertenece para siempre a Cristo: en efecto, queda marcado con el sello indeleble de Cristo
(carcter).
264. Cul es el significado del nombre cristiano recibido en el Bautismo? (2156-2159;
2167)
El nombre es importante porque Dios conoce a cada uno por su nombre, es decir, en su
unicidad. Con el Bautismo, el cristiano recibe en la Iglesia el nombre propio,
preferiblemente de un santo, de modo que ste ofrezca al bautizado un modelo de santidad
y le asegure su intercesin ante Dios.
EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN
265. Qu lugar ocupa la Confirmacin en el designio divino de salvacin? (1285-1288;
1315)
En la Antigua Alianza, los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara sobre el
Mesas esperado y sobre todo el pueblo mesinico. Toda la vida y la misin de Jess se
desarrollan en una total comunin con el Espritu Santo. Los Apstoles reciben el Espritu
Santo en Pentecosts y anuncian las maravillas de Dios (Hch 2,11). Comunican a los
nuevos bautizados, mediante la imposicin de las manos, el don del mismo Espritu. A lo
largo de los siglos, la Iglesia ha seguido viviendo del Espritu y comunicndolo a sus hijos.
266. Por qu se llama Confirmacin o Crismacin? (1289)
Se llama Confirmacin, porque confirma y refuerza la gracia bautismal. Se llama
Crismacin, puesto que un rito esencial de este sacramento es la uncin con el Santo
Crisma (en las Iglesias Orientales, uncin con el Santo Myron).
267. Cul es el rito esencial de la Confirmacin? (1290-1301; 1318; 1320-1321)
El rito esencial de la Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma (aceite de oliva
mezclado con perfumes, consagrado por el obispo), que se hace con la imposicin de
manos por parte del ministro, el cual pronuncia las palabras sacramentales propias del rito.
En Occidente, esta uncin se hace sobre la frente del bautizado con estas palabras: Recibe
por esta seal el don del Espritu Santo. En las Iglesias Orientales de rito bizantino, la
uncin se hace tambin en otras partes del cuerpo, con la frmula: Sello del don del
Espritu Santo.
268. Cul es el efecto de la Confirmacin? (1302-1305; 1316-1317)
El efecto de la Confirmacin es la especial efusin del Espritu Santo, tal como sucedi en
Pentecosts. Esta efusin imprime en el alma un carcter indeleble y otorga un crecimiento
de la gracia bautismal; arraiga ms profundamente la filiacin divina; une ms fuertemente
con Cristo y con su Iglesia; fortalece en el alma los dones del Espritu Santo; concede una
fuerza especial para dar testimonio de la fe cristiana.
269. Quin puede recibir este sacramento? (1306-1311; 1319)
El sacramento de la Confirmacin puede y debe recibirlo, una sola vez, aquel que ya ha
sido bautizado. Para recibirlo con fruto hay que estar en gracia de Dios.
270. Quin es el ministro de la Confirmacin? (1312-1314)
El ministro originario de la Confirmacin es el obispo: se manifiesta as el vnculo del
confirmado con la Iglesia en su dimensin apostlica. Cuando el sacramento es
administrado por un presbtero, como sucede ordinariamente en Oriente y en casos
particulares en Occidente, es el mismo presbtero, colaborador del obispo, y el santo
crisma, consagrado por ste, quienes expresan el vnculo del confirmado con el obispo y
con la Iglesia.
EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA
271. Qu es la Eucarista? (1322-1323; 1409)
La Eucarista es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Seor Jess, que l
instituy para perpetuar en los siglos, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz,
confiando as a la Iglesia el memorial de su Muerte y Resurreccin. Es signo de unidad,
vnculo de caridad y banquete pascual, en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de
gracia y se nos da una prenda de la vida eterna.
272. Cundo instituy Jesucristo la Eucarista? (1323; 1337-1340)
Jesucristo instituy la Eucarista el Jueves Santo, la noche en que fue entregado (1 Co 11,
23), mientras celebraba con sus Apstoles la ltima Cena.
273. Cmo instituy la Eucarista? (1337-1340; 1365, 1406)
Despus de reunirse con los Apstoles en el Cenculo, Jess tom en sus manos el pan, lo
parti y se lo dio, diciendo: Tomad y comed todos de l, porque esto es mi Cuerpo que
ser entregado por vosotros. Despus tom en sus manos el cliz con el vino y les dijo:
Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi Sangre, Sangre de la Alianza
nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres, para el perdn
de los pecados. Haced esto en conmemoracin ma.
274. Qu representa la Eucarista en la vida de la Iglesia? (1324-1327; 1407)
La Eucarista es fuente y culmen de toda la vida cristiana. En ella alcanzan su cumbre la
accin santificante de Dios sobre nosotros y nuestro culto a l. La Eucarista contiene todo
el bien espiritual de la Iglesia: el mismo Cristo, nuestra Pascua. Expresa y produce la
comunin en la vida divina y la unidad del Pueblo de Dios. Mediante la celebracin
eucarstica nos unimos a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna.
275. Qu nombres recibe este sacramento? (1328-1332)
La inagotable riqueza de este sacramento se expresa con diversos nombres, que evocan sus
aspectos particulares. Los ms comunes son: Eucarista, Santa Misa, Cena del Seor,
Fraccin del Pan, Celebracin Eucarstica, Memorial de la Pasin, Muerte y Resurreccin
del Seor, Santo Sacrificio, Santa y Divina Liturgia, Santos Misterios, Santsimo Sacramento
del Altar, Sagrada Comunin.
276. Qu lugar ocupa la Eucarista en el designio divino de salvacin? (1333-1334)
En la Antigua Alianza, la Eucarista fue anunciada sobre todo en la cena pascual, celebrada
cada ao por los judos con panes zimos, como recuerdo de la salida apresurada y
liberadora de Egipto. Jess la anunci en sus enseanzas y la instituy celebrando con los
Apstoles la ltima Cena durante un banquete pascual. La Iglesia, fiel al mandato del
Seor: Haced esto en memoria ma (1 Co 11, 24), ha celebrado siempre la Eucarista,
especialmente el domingo, da de la resurreccin de Jess.
277. Cmo se desarrolla la celebracin de la Eucarista? (1345-1355; 1408)
La celebracin eucarstica se desarrolla en dos grandes momentos, que forman un solo acto
de culto: la liturgia de la Palabra, que comprende la proclamacin y la escucha de la
Palabra de Dios; y la liturgia eucarstica, que comprende la presentacin del pan y del vino,
la anfora o plegaria eucarstica, con las palabras de la consagracin, y la comunin.
278. Quin es el ministro de la celebracin de la Eucarista? (1348; 1411)
El ministro de la celebracin de la Eucarista es el sacerdote (obispo o presbtero),
vlidamente ordenado, que acta en la persona de Cristo Cabeza y en nombre de la Iglesia.
279. Cules son los elementos esenciales y necesarios para celebrar la Eucarista? (1412)
Los elementos esenciales y necesarios para celebrar la Eucarista son el pan de trigo y el
vino de vid.
280. En qu sentido la Eucarista es memorial del sacrificio de Cristo? (1362-1367)
La Eucarista es memorial del sacrificio de Cristo, en el sentido de que hace presente y
actual el sacrificio que Cristo ha ofrecido al Padre, una vez por todas, sobre la Cruz en
favor de la humanidad. El carcter sacrificial de la Eucarista se manifiesta en las mismas
palabras de la institucin: Esto es mi Cuerpo que se entrega por vosotros y Este cliz es
la nueva alianza en mi Sangre que se derrama por vosotros (Lc 22, 19-20). El sacrificio de
la Cruz y el sacrificio de la Eucarista son un nico sacrificio. Son idnticas la vctima y el
oferente, y slo es distinto el modo de ofrecerse: de manera cruenta en la cruz, incruenta
en la Eucarista.
281. De qu modo la Iglesia participa del Sacrificio eucarstico? (1368-1372; 1414)
En la Eucarista, el sacrificio de Cristo se hace tambin sacrificio de los miembros de su
Cuerpo. La vida de los fieles, su alabanza, su sufrimiento, su oracin y su trabajo se unen a
los de Cristo. En cuanto sacrificio, la Eucarista se ofrece tambin por todos los fieles, vivos
y difuntos, en reparacin de los pecados de todos los hombres y para obtener de Dios
beneficios espirituales y temporales. Tambin la Iglesia del cielo est unida a la ofrenda de
Cristo.
282. Cmo est Jesucristo presente en la Eucarista? (1373-1375; 1413)
Jesucristo est presente en la Eucarista de modo nico e incomparable. Est presente, en
efecto, de modo verdadero, real y sustancial: con su Cuerpo y con su Sangre, con su Alma
y su Divinidad. Cristo, todo entero, Dios y hombre, est presente en ella de manera
sacramental, es decir, bajo las especies eucarsticas del pan y del vino.
283. Qu significa transubstanciacin? (1376-1377; 1413)
Transubstanciacin significa la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia del
Cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su Sangre. Esta
conversin se opera en la plegaria eucarstica con la consagracin, mediante la eficacia de
la palabra de Cristo y de la accin del Espritu Santo. Sin embargo, permanecen inalteradas
las caractersticas sensibles del pan y del vino, esto es las especies eucarsticas.
284. La fraccin del pan, divide a Cristo? (1377)
La fraccin del pan no divide a Cristo: l est presente todo e ntegro en cada especie
eucarstica y en cada una de sus partes.
EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
Y LA RECONCILIACIN
296. Qu nombres recibe este sacramento? (1422-1424)
Este sacramento es llamado sacramento de la Penitencia, de la Reconciliacin, del Perdn,
de la Confesin y de la Conversin.
297. Por qu hay un sacramento de la Reconciliacin despus del Bautismo? (14251426; 1484)
Puesto que la vida nueva de la gracia, recibida en el Bautismo, no suprimi la debilidad de
la naturaleza humana ni la inclinacin al pecado (esto es, la concupiscencia), Cristo
instituy este sacramento para la conversin de los bautizados que se han alejado de l por
el pecado.
298. Cundo fue instituido este sacramento? (1485)
El Seor resucitado instituy este sacramento cuando la tarde de Pascua se mostr a sus
Apstoles y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les
quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23).
299. Tienen necesidad los bautizados de conversin? (1427-1429)
La llamada de Cristo a la conversin resuena continuamente en la vida de los bautizados.
Esta conversin es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia, que, siendo santa, recibe
en su propio seno a los pecadores.
300. Qu es la penitencia interior? (1430-1433; 1490)
La penitencia interior es el dinamismo del corazn contrito (Sal 51, 19), movido por la
gracia divina a responder al amor misericordioso de Dios. Implica el dolor y el rechazo de
los pecados cometidos, el firme propsito de no pecar ms, y la confianza en la ayuda de
Dios. Se alimenta de la esperanza en la misericordia divina.
301. De qu modos se expresa la penitencia en la vida cristiana? (1434-1439)
La penitencia puede tener expresiones muy variadas, especialmente el ayuno, la oracin y
la limosna. Estas y otras muchas formas de penitencia pueden ser practicadas en la vida
cotidiana del cristiano, en particular en tiempo de Cuaresma y el viernes, da penitencial.
302. Cules son los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliacin? (14401449)
Los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliacin son dos: los actos que lleva a
cabo el hombre, que se convierte bajo la accin del Espritu Santo, y la absolucin del
sacerdote, que concede el perdn en nombre de Cristo y establece el modo de la
satisfaccin.
303. Cules son los actos propios del penitente? (1450-1460; 1487-1492)
Los actos propios del penitente son los siguientes: un diligente examen de conciencia; la
contricin (o arrepentimiento), que es perfecta cuando est motivada por el amor a Dios,
imperfecta cuando se funda en otros motivos, e incluye el propsito de no volver a pecar;
la confesin, que consiste en la acusacin de los pecados hecha delante del sacerdote; la
satisfaccin, es decir, el cumplimiento de ciertos actos de penitencia, que el propio
confesor impone al penitente para reparar el dao causado por el pecado.
304. Qu pecados deben confesarse? (1456)
Se deben confesar todos los pecados graves an no confesados que se recuerdan despus
de un diligente examen de conciencia. La confesin de los pecados graves es el nico
modo ordinario de obtener el perdn.
305. Cundo se est obligado a confesar los pecados graves? (1457)
Todo fiel, que haya llegado al uso de razn, est obligado a confesar sus pecados graves al
menos una vez al ao, y de todos modos antes de recibir la sagrada Comunin.
306. Por qu tambin los pecados veniales pueden ser objeto de la confesin
sacramental? (1458)
La Iglesia recomienda vivamente la confesin de los pecados veniales aunque no sea
estrictamente necesaria, ya que ayuda a formar una recta conciencia y a luchar contra las
malas inclinaciones, a dejarse curar por Cristo y a progresar en la vida del Espritu.
307. Quin es el ministro del sacramento de la Reconciliacin? (1461-1466; 1495)
Cristo confi el ministerio de la reconciliacin a sus Apstoles, a los obispos, sucesores de
los Apstoles, y a los presbteros, colaboradores de los obispos, los cuales se convierten,
por tanto, en instrumentos de la misericordia y de la justicia de Dios. Ellos ejercen el poder
de perdonar los pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
propios y ajenos. As, la enfermedad se viva ante Dios, de quien el hombre imploraba la
curacin.
314. Qu significado tiene la compasin de Jess hacia los enfermos? (1503-1505)
La compasin de Jess hacia los enfermos y las numerosas curaciones realizadas por l son
una clara seal de que con l haba llegado el Reino de Dios y, por tanto, la victoria sobre
el pecado, el sufrimiento y la muerte. Con su pasin y muerte, Jess da un nuevo sentido al
sufrimiento, el cual, unido al de Cristo, puede convertirse en medio de purificacin y
salvacin, para nosotros y para los dems.
315. Cmo se comporta la Iglesia con los enfermos? (1506-1513; 1526-1527)
La Iglesia, habiendo recibido del Seor el mandato de curar a los enfermos, se empea en
el cuidado de los que sufren, acompandolos con oraciones de intercesin. Tiene sobre
todo un sacramento especfico para los enfermos, instituido por Cristo mismo y atestiguado
por Santiago: Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que
oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor (St 5, 14-15).
316. Quin puede recibir el sacramento de la Uncin de los enfermos? (1514-1515;
1528-1529)
El sacramento de la Uncin de los enfermos lo puede recibir cualquier fiel que comienza a
encontrarse en peligro de muerte por enfermedad o vejez. El mismo fiel lo puede recibir
tambin otras veces, si se produce un agravamiento de la enfermedad o bien si se presenta
otra enfermedad grave. La celebracin de este sacramento debe ir precedida, si es posible,
de la confesin individual del enfermo.
317. Quin administra este sacramento? (1516; 1530)
El sacramento de la Uncin de los enfermos slo puede ser administrado por los sacerdotes
(obispos o presbteros).
318. Cmo se celebra este sacramento? (1517-1519; 1531)
La celebracin del sacramento de la Uncin de los enfermos consiste esencialmente en la
uncin con leo, bendecido si es posible por el obispo, sobre la frente y las manos del
enfermo (en el rito romano, o tambin en otras partes del cuerpo en otros ritos),
acompaada de la oracin del sacerdote, que implora la gracia especial de este
sacramento.
319. Cules son los efectos de este sacramento? (1520-1523; 1532)
El sacramento de la Uncin confiere una gracia particular, que une ms ntimamente al
enfermo a la Pasin de Cristo, por su bien y por el de toda la Iglesia, otorgndole fortaleza,
paz, nimo y tambin el perdn de los pecados, si el enfermo no ha podido confesarse.
del Seor tratando de agradarle, y se convierten en signo de la primaca absoluta del amor
de Cristo y de la ardiente esperanza de su vuelta gloriosa.
343. Cmo se celebra el sacramento del Matrimonio? (1621-1624; 1663)
Dado que el Matrimonio constituye a los cnyuges en un estado pblico de vida en la
Iglesia, su celebracin litrgica es pblica, en presencia del sacerdote (o de un testigo
cualificado de la Iglesia) y de otros testigos.
344. Qu es el consentimiento matrimonial? (1625-1632; 1662-1663)
El consentimiento matrimonial es la voluntad, expresada por un hombre y una mujer, de
entregarse mutua y definitivamente, con el fin de vivir una alianza de amor fiel y fecundo.
Puesto que el consentimiento hace el Matrimonio, resulta indispensable e insustituible.
Para que el Matrimonio sea vlido el consentimiento debe tener como objeto el verdadero
Matrimonio, y ser un acto humano, consciente y libre, no determinado por la violencia o la
coaccin.
345. Qu se exige cuando uno de los esposos no es catlico? (1633-1637)
Para ser lcitos, los matrimonios mixtos (entre catlico y bautizado no catlico) necesitan la
licencia de la autoridad eclesistica. Los matrimonios con disparidad de culto (entre un
catlico y un no bautizado), para ser vlidos necesitan una dispensa. En todo caso, es
esencial que los cnyuges no excluyan la aceptacin de los fines y las propiedades
esenciales del Matrimonio, y que el cnyuge catlico confirme el compromiso, conocido
tambin por el otro cnyuge, de conservar la fe y asegurar el Bautismo y la educacin
catlica de los hijos.
346. Cules son los efectos del sacramento del Matrimonio? (1638-1642)
El sacramento del Matrimonio crea entre los cnyuges un vnculo perpetuo y exclusivo.
Dios mismo ratifica el consentimiento de los esposos. Por tanto, el Matrimonio rato y
consumado entre bautizados no podr ser nunca disuelto. Por otra parte, este sacramento
confiere a los esposos la gracia necesaria para alcanzar la santidad en la vida conyugal y
acoger y educar responsablemente a los hijos.
347. Cules son los pecados gravemente contrarios al sacramento del Matrimonio?
(1645-1648)
Los pecados gravemente contrarios al sacramento del Matrimonio son los siguientes: el
adulterio, la poligamia, en cuanto contradice la idntica dignidad entre el hombre y la
mujer y la unidad y exclusividad del amor conyugal; el rechazo de la fecundidad, que priva
a la vida conyugal del don de los hijos; y el divorcio, que contradice la indisolubilidad.
348. Cundo admite la Iglesia la separacin fsica de los esposos? (1629; 1649)
La Iglesia admite la separacin fsica de los esposos cuando la cohabitacin entre ellos se
ha hecho, por diversas razones, prcticamente imposible, aunque procura su
reconciliacin. Pero stos, mientras viva el otro cnyuge, no son libres para contraer una
nueva unin, a menos que el matrimonio entre ellos sea nulo y, como tal, declarado por la
autoridad eclesistica.
349. Cul es la actitud de la Iglesia hacia los divorciados vueltos a casar? (1650-1651)
Fiel al Seor, la Iglesia no puede reconocer como matrimonio la unin de divorciados
vueltos a casar civilmente. Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio
contra aquella; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio (Mc 10,
11-12). Hacia ellos la Iglesia muestra una atenta solicitud, invitndoles a una vida de fe, a
la oracin, a las obras de caridad y a la educacin cristiana de los hijos; pero no pueden
recibir la absolucin sacramental, acercarse a la comunin eucarstica ni ejercer ciertas
responsabilidades eclesiales, mientras dure tal situacin, que contrasta objetivamente con
la ley de Dios.
350. Por qu la familia cristiana es llamada Iglesia domstica? (1655-1658 1666)
La familia cristiana es llamada Iglesia domstica, porque manifiesta y realiza la naturaleza
comunitaria y familiar de la Iglesia en cuanto familia de Dios. Cada miembro, segn su
propio papel, ejerce el sacerdocio bautismal, contribuyendo a hacer de la familia una
comunidad de gracia y de oracin, escuela de virtudes humanas y cristianas y lugar del
primer anuncio de la fe a los hijos.
CAPTULO CUARTO
llamado gran exorcismo, puede ser efectuado solamente por un presbtero autorizado por
el obispo.
353. Qu formas de piedad popular acompaan la vida sacramental de la Iglesia? (16741676; 1679)
El sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado en todo tiempo su expresin en
formas variadas de piedad, que acompaan la vida sacramental de la Iglesia, como son la
veneracin de las reliquias, las visitas a santuarios, las peregrinaciones, las procesiones, el
Va crucis, el Rosario. La Iglesia, a la luz de la fe, ilumina y favorece las formas autnticas
de piedad popular.
LAS EXEQUIAS CRISTIANAS
354. Qu relacin existe entre los sacramentos y la muerte del cristiano? (1680-1683)
El cristiano que muere en Cristo alcanza, al final de su existencia terrena, el cumplimiento
de la nueva vida iniciada con el Bautismo, reforzada con la Confirmacin y alimentada en
la Eucarista, anticipo del banquete celestial. El sentido de la muerte del cristiano se
manifiesta a la luz de la Muerte y Resurreccin de Cristo, nuestra nica esperanza; el
cristiano que muere en Cristo Jess va a vivir con el Seor (2 Co 5, 8).
355. Qu expresan las exequias? (1684-1685)
Las exequias, aunque se celebren segn diferentes ritos, respondiendo a las situaciones y a
las tradiciones de cada regin, expresan el carcter pascual de la muerte cristiana, en la
esperanza de la resurreccin, y el sentido de la comunin con el difunto, particularmente
mediante la oracin por la purificacin de su alma.
356. Cules son los momentos principales de las exequias? (1686-1690)
De ordinario, las exequias comprenden cuatro momentos principales: la acogida de los
restos mortales del difunto por parte de la comunidad, con palabras de consuelo y
esperanza para sus familiares; la liturgia de la Palabra; el sacrificio eucarstico; y el adis,
con el que se encomienda el alma del difunto a Dios, fuente de vida eterna, mientras su
cuerpo es sepultado en la esperanza de la Resurreccin.
TERCERA PARTE
LA VIDA EN CRISTO
PRIMERA SECCIN
361. Qu relacin tienen las Bienaventuranzas con el deseo de felicidad del hombre?
(1718-1719)
Las Bienaventuranzas responden al innato deseo de felicidad que Dios ha puesto en el
corazn del hombre, a fin de atraerlo hacia l, el nico que lo puede satisfacer.
362. Qu es la bienaventuranza eterna? (1720-1724; 1727-1729)
La bienaventuranza consiste en la visin de Dios en la vida eterna, cuando seremos en
plenitud partcipes de la naturaleza divina (2 P 1, 4), de la gloria de Cristo y del gozo de
la vida trinitaria. La bienaventuranza sobrepasa la capacidad humana; es un don
sobrenatural y gratuito de Dios, como la gracia que nos conduce a ella. La promesa de la
bienaventuranza nos sita frente a opciones morales decisivas respecto de los bienes
terrenales, estimulndonos a amar a Dios sobre todas las cosas.
LA LIBERTAD DEL HOMBRE
363. Qu es la libertad? (1730-1733; 1743-1744)
La libertad es el poder dado por Dios al hombre de obrar o no obrar, de hacer esto o
aquello, de ejecutar de este modo por s mismo acciones deliberadas. La libertad es la
caracterstica de los actos propiamente humanos. Cuanto ms se hace el bien, ms libre se
va haciendo tambin el hombre. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a
Dios, Bien supremo y Bienaventuranza nuestra. La libertad implica tambin la posibilidad
de elegir entre el bien y el mal. La eleccin del mal es un abuso de la libertad, que
conduce a la esclavitud del pecado.
364. Qu relacin hay entre libertad y responsabilidad? (1734-1737; 1745-1746)
La libertad hace al hombre responsable de sus actos, en la medida en que stos son
voluntarios; aunque tanto la imputabilidad como la responsabilidad de una accin pueden
quedar disminuidas o incluso anuladas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la
violencia soportada, el miedo, los afectos desordenados y los hbitos.
365. Por qu todo hombre tiene derecho al ejercicio de su libertad? (1738; 1747)
El derecho al ejercicio de la libertad es propio de todo hombre, en cuanto resulta
inseparable de su dignidad de persona humana. Este derecho ha de ser siempre respetado,
especialmente en el campo moral y religioso, y debe ser civilmente reconocido y tutelado,
dentro de los lmites del bien comn y del justo orden pblico.
366. Dnde se sita la libertad humana en el orden de la salvacin? (1739-1742; 1748)
Nuestra libertad se halla debilitada a causa del pecado original. El debilitamiento se agrava
an ms por los pecados sucesivos. Pero Cristo nos liber para ser libres (Ga 5, 1). El
Espritu Santo nos conduce con su gracia a la libertad espiritual, para hacernos libres
colaboradores suyos en la Iglesia y en el mundo.
367. Cul es la fuente de moralidad de los actos humanos? (1749-1754; 1757-1758)
La moralidad de los actos humanos depende de tres fuentes: del objeto elegido, es decir,
un bien real o aparente; de la intencin del sujeto que acta, es decir, del fin por el que
lleva a cabo su accin; y de las circunstancias de la accin, incluidas las consecuencias de
la misma.
368. Cundo un acto es moralmente bueno? (1755-1756; 1759-1760)
El acto es moralmente bueno cuando supone, al mismo tiempo, la bondad del objeto, del
fin y de las circunstancias. El objeto elegido puede por s solo viciar una accin, aunque la
intencin sea buena. No es lcito hacer el mal para conseguir un bien. Un fin malo puede
corromper la accin, aunque su objeto sea en s mismo bueno; asimismo, un fin bueno no
hace buena una accin que de suyo sea en s misma mala, porque el fin no justifica los
medios. Las circunstancias pueden atenuar o incrementar la responsabilidad de quien
acta, pero no puede modificar la calidad moral de los actos mismos, porque no convierten
nunca en buena una accin mala en s misma.
369. Hay actos que son siempre ilcitos? (1756-1761)
Hay actos cuya eleccin es siempre ilcita en razn de su objeto (por ejemplo, la blasfemia,
el homicidio, el adulterio). Su eleccin supone un desorden de la voluntad, es decir, un
mal moral, que no puede ser justificado en virtud de los bienes que eventualmente
pudieran derivarse de ellos.
LA MORALIDAD DE LAS PASIONES
370. Qu son las pasiones? (1762-1766; 1771-1772)
Las pasiones son los afectos, emociones o impulsos de la sensibilidad componentes
naturales de la psicologa humana, que inclinan a obrar o a no obrar, en vista de lo que
se percibe como bueno o como malo. Las principales son el amor y el odio, el deseo y el
temor, la alegra, la tristeza y la clera. La pasin fundamental es el amor, provocado por el
atractivo del bien. No se ama sino el bien, real o aparente.
371. Las pasiones son moralmente buenas o malas? (1767-1770; 1773-1775)
Las pasiones, en cuanto impulsos de la sensibilidad, no son en s mismas ni buenas ni
malas; son buenas, cuando contribuyen a una accin buena; son malas, en caso contrario.
Pueden ser asumidas en las virtudes o pervertidas en los vicios.
LA CONCIENCIA MORAL
372. Qu es la conciencia moral? (1776-1780; 1795-1797)
La conciencia moral, presente en lo ntimo de la persona, es un juicio de la razn, que en
el momento oportuno, impulsa al hombre a hacer el bien y a evitar el mal. Gracias a ella, la
persona humana percibe la cualidad moral de un acto a realizar o ya realizado,
permitindole asumir la responsabilidad del mismo. Cuando escucha la conciencia moral,
el hombre prudente puede sentir la voz de Dios que le habla.
373. Qu supone la dignidad de la persona en relacin con la conciencia moral? (17801782; 1798)
La dignidad de la persona humana supone la rectitud de la conciencia moral, es decir que
sta se halle de acuerdo con lo que es justo y bueno segn la razn y la ley de Dios. A
causa de la misma dignidad personal, el hombre no debe ser forzado a obrar contra su
conciencia, ni se le debe impedir obrar de acuerdo con ella, sobre todo en el campo
religioso, dentro de los lmites del bien comn.
374. Cmo se forma la conciencia moral para que sea recta y veraz? (1783-1788; 17991800)
La conciencia recta y veraz se forma con la educacin, con la asimilacin de la Palabra de
Dios y las enseanzas de la Iglesia. Se ve asistida por los dones del Espritu Santo y
ayudada con los consejos de personas prudentes. Adems, favorecen mucho la formacin
moral tanto la oracin como el examen de conciencia.
375. Qu normas debe seguir siempre la conciencia? (1789)
Tres son las normas ms generales que debe seguir siempre la conciencia:
1) Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien.
2) La llamada Regla de oro: Todo cuanto queris que os hagan los
hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos (Mt 7, 12).
3) La caridad supone siempre el respeto del prjimo y de su conciencia,
aunque esto no significa aceptar como bueno lo que objetivamente es
malo.
376. Puede la conciencia moral emitir juicios errneos? (1790-1794; 1801-1802)
La persona debe obedecer siempre al juicio cierto de la propia conciencia, la cual, sin
embargo, puede tambin emitir juicios errneos, por causas no siempre exentas de
culpabilidad personal. Con todo, no es imputable a la persona el mal cometido por
ignorancia involuntaria, aunque siga siendo objetivamente un mal. Es necesario, por tanto,
esforzarse para corregir la conciencia moral de sus errores.
LAS VIRTUDES
377. Qu es la virtud? (1803.1833)
La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien: El fin de una vida virtuosa
consiste en llegar a ser semejante a Dios (San Gregorio de Nisa). Hay virtudes humanas y
virtudes teologales.
378. Qu son las virtudes humanas? (1804; 1810-1811; 1834-1839)
Las virtudes humanas son perfecciones habituales y estables del entendimiento y de la
voluntad, que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta
en conformidad con la razn y la fe. Adquiridas y fortalecidas por medio de actos
moralmente buenos y reiterados, son purificadas y elevadas por la gracia divina.
379. Cules son las principales virtudes humanas? (1805; 1834)
Las principales virtudes humanas son las denominadas cardinales, que agrupan a todas las
dems y constituyen las bases de la vida virtuosa. Son la prudencia, la justicia, la fortaleza y
la templanza.
380. Qu es la prudencia? (1806; 1835)
La prudencia dispone la razn a discernir, en cada circunstancia, nuestro verdadero bien y
a elegir los medios adecuados para realizarlo. Es gua de las dems virtudes, indicndoles
su regla y medida.
381. Qu es la justicia? (1807; 1836)
La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a los dems lo que les es
debido. La justicia para con Dios se llama virtud de la religin.
382. Qu es la fortaleza? (1808; 1838)
La fortaleza asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del bien,
llegando incluso a la capacidad de aceptar el eventual sacrificio de la propia vida por una
causa justa.
383. Qu es la templanza? (1809; 1838)
La templanza modera la atraccin de los placeres, asegura el dominio de la voluntad sobre
los instintos y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados.
alma en el ejercicio de las virtudes y en la prctica del bien moral y merece penas
temporales de purificacin.
397. Cmo prolifera en nosotros el pecado? (1865, 1876)
El pecado prolifera en nosotros pues uno lleva a otro, y su repeticin genera el vicio.
398. Qu son los vicios? (1866-1867)
Los vicios, como contrarios a las virtudes, son hbitos perversos que oscurecen la
conciencia e inclinan al mal. Los vicios pueden ser referidos a los siete pecados llamados
capitales: soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza.
399. Tenemos responsabilidad en los pecados cometidos por otros? (1868)
Tenemos responsabilidad en los pecados de los otros cuando cooperamos culpablemente a
que se comentan.
400. Qu son las estructuras de pecado? (1869)
Las estructuras de pecado son situaciones sociales o instituciones contrarias a la ley divina,
expresin y efecto de los pecados personales.
CAPTULO SEGUNDO
LA COMUNIDAD HUMANA
LA PERSONA Y LA SOCIEDAD
401. En qu consiste la dimensin social del hombre? (1877-1879; 1890-1891)
Junto a la llamada personal a la bienaventuranza divina, el hombre posee una dimensin
social que es parte esencial de su naturaleza y de su vocacin. En efecto, todos los hombres
estn llamados a un idntico fin, que es el mismo Dios. Hay una cierta semejanza entre la
comunin de las Personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar entre
ellos, fundada en la verdad y en la caridad. El amor al prjimo es inseparable del amor a
Dios.
402. Qu relacin existe entre persona y sociedad? (1881-1882;1892-1893)
La persona es y debe ser principio, sujeto y fin de todas las instituciones sociales. Algunas
sociedades, como la familia y la comunidad civil, son necesarias para la persona. Tambin
son tiles otras asociaciones, tanto dentro de las comunidades polticas como a nivel
internacional, en el respeto del principio de subsidiaridad
SEGUNDA SECCIN
Deuteronomio, 5, 6-21
Yo soy el Seor,
tu Dios, que te ha sacado
de Egipto,
de la servidumbre.
Frmula catequtica
Yo soy el Seor
tu Dios:
No habr para ti
No habr para ti
otros dioses delante de m.
otros dioses delante de m.
No te hars escultura
ni imagen alguna,
ni de lo que hay arriba en los
cielos, ni de lo que hay
abajo
en la tierra.
No te postrars ante ellas
ni les dars culto,
porque yo el Seor, tu Dios,
soy un Dios celoso,
que castigo la iniquidad
de los padres en los hijos,
hasta la tercera generacin
de los que me odian,
y tengo misericordia por
millares
con los que me aman
y guardan mis
mandamientos.
1. Amars a Dios
sobre todas las cosas.
No tomars en falso el
nombre del Seor
porque el Seor
no dejar sin castigo
a quien toma
su nombre en falso.
2. No tomars
el nombre de Dios
en vano.
No tomars en falso
el nombre del Seor, tu
Dios...
Honra a tu padre
y a tu madre.
4. Honrars a tu padre
y a tu madre.
No matars.
No matars.
5. No matars.
No cometers adulterio.
No cometers adulterio.
No robars.
No robars.
6. No cometers actos
impuros.
7. No robars
No codiciars la casa
de tu prjimo. No codiciars
la mujer de tu prjimo,
ni su siervo, ni su sierva,
ni su buey, ni su asno,
ni nada que sea de tu
prjimo
No desears la mujer
de tu prjimo.
9. No consentirs
pensamientos ni deseos
impuros.
10. No codiciars los bienes
ajenos.
No codiciars... nada
que sea de tu prjimo.
434. Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna? (Mt 19, 16)
(2052- 2054; 2075-2076)
Al joven que le pregunta Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir la vida
eterna?, Jess responde: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos, y
despus aade: Ven y sgueme (Mt 19, 16). Seguir a Jess implica cumplir los
Mandamientos. La Ley no es abolida. Por el contrario, el hombre es invitado a encontrarla
en la persona del divino Maestro, que la realiza perfectamente en s mismo, revela su pleno
significado y atestigua su perennidad.
435. Cmo interpreta Jess la Ley? (2055)
Jess interpreta la Ley a la luz del doble y nico mandamiento de la caridad, que es su
plenitud: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu
mente. ste es el mayor y primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a
tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas
(Mt 22, 37-40).
436. Qu significa Declogo? (2056-2057)
Declogo significa las diez palabras que recogen la Ley dada por Dios al pueblo de Israel
durante la Alianza hecha por medio de Moiss (Ex 34, 28). El Declogo, al presentar los
mandamientos del amor a Dios (los tres primeros) y al prjimo (los otros siete), traza, para
el pueblo elegido y para cada uno en particular, el camino de una vida liberada de la
esclavitud del pecado.
437. Cul es el vnculo del Declogo con la Alianza? (2058-2063; 2077)
El Declogo se comprende a la luz de la Alianza, en la que Dios se revela, dando a
conocer su voluntad. Al guardar los Mandamientos, el pueblo expresa su pertenencia a
Dios, y responde con gratitud a su iniciativa de amor.
438. Qu importancia da la Iglesia al Declogo? (2064-2068)
Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la Iglesia ha reconocido en el Declogo
una importancia y un significado fundamentales. Los cristianos estn obligados a
observarlo.
439. Por qu el Declogo constituye una unidad orgnica? (2069; 2079)
Los diez mandamientos constituyen un todo orgnico e indisociable, porque cada
mandamiento remite a los dems y a todo el Declogo. Por tanto, transgredir un
mandamiento es como quebrantar toda la Ley.
440. Por qu el Declogo obliga gravemente? (2072-2073; 2081)
El Declogo obliga gravemente porque enuncia los deberes fundamentales del hombre
para con Dios y para con el prjimo.
441. Es posible cumplir el Declogo? (2074; 2082)
S, es posible cumplir el Declogo, porque Cristo, sin el cual nada podemos hacer, nos
hace capaces de ello con el don del Espritu Santo y de la gracia.
CAPTULO PRIMERO
454. Por qu es importante reconocer civilmente el domingo como da festivo? (21862188; 2194-2195)
Es importante que el domingo sea reconocido civilmente como da festivo, a fin de que
todos tengan la posibilidad real de disfrutar del suficiente descanso y del tiempo libre que
les permitan cuidar la vida religiosa, familiar, cultural y social; de disponer de tiempo
propicio para la meditacin, la reflexin, el silencio y el estudio, y de dedicarse a hacer el
bien, en particular en favor de los enfermos y de los ancianos.
CAPTULO SEGUNDO
459. Cules son los deberes de los hijos hacia sus padres? (2214-2220; 2251)
Los hijos deben a sus padres respeto (piedad filial), reconocimiento, docilidad y
obediencia, contribuyendo as, junto a las buenas relaciones entre hermanos y hermanas, al
crecimiento de la armona y de la santidad de toda la vida familiar. En caso de que los
padres se encuentren en situacin de pobreza, de enfermedad, de soledad o de ancianidad,
los hijos adultos deben prestarles ayuda moral y material.
460. Cules son los deberes de los padres hacia los hijos? (2221-2231)
Los padres, partcipes de la paternidad divina, son los primeros responsables de la
educacin de sus hijos y los primeros anunciadores de la fe. Tienen el deber de amar y de
respetar a sus hijos como personas y como hijos de Dios, y proveer, en cuanto sea posible,
a sus necesidades materiales y espirituales, eligiendo para ellos una escuela adecuada, y
ayudndoles con prudentes consejos en la eleccin de la profesin y del estado de vida. En
especial, tienen la misin de educarlos en la fe cristiana.
461. Cmo educan los padres a sus hijos en la fe cristiana? (2252-2253)
Los padres educan a sus hijos en la fe cristiana principalmente con el ejemplo, la oracin,
la catequesis familiar y la participacin en la vida de la Iglesia.
462. Son un bien absoluto los vnculos familiares? (2232-2233)
Los vnculos familiares, aunque sean importantes, no son absolutos, porque la primera
vocacin del cristiano es seguir a Jess, amndolo: El que ama su padre o a su madre ms
que a m no es digno de m (Mt 10, 37). Los padres deben favorecer gozosamente el
seguimiento de Jess por parte de sus hijos en todo estado de vida, tambin en la vida
consagrada y en el ministerio sacerdotal.
463. Cmo se ejerce la autoridad en los distintos mbitos de la sociedad civil? (22342237; 2254)
En los distintos mbitos de la sociedad civil, la autoridad se ejerce siempre como un
servicio, respetando los derechos fundamentales del hombre, una justa jerarqua de
valores, las leyes, la justicia distributiva y el principio de subsidiaridad. Cada cual, en el
ejercicio de la autoridad, debe buscar el inters de la comunidad antes que el propio, y
debe inspirar sus decisiones en la verdad sobre Dios, sobre el hombre y sobre el mundo.
464. Cules son los deberes de los ciudadanos respecto a las autoridades civiles? (22382241; 2255)
Quienes estn sometidos a las autoridades deben considerarlas como representantes de
Dios, ofrecindoles una colaboracin leal para el buen funcionamiento de la vida pblica y
social. Esto exige el amor y servicio de la patria, el derecho y el deber del voto, el pago de
los impuestos, la defensa del pas y el derecho a una crtica constructiva.
465. Cundo el ciudadano no debe obedecer a las autoridades civiles? (2238-2241;
2255)
El ciudadano no debe en conciencia obedecer cuando las prescripciones de la autoridad
civil se opongan a las exigencias del orden moral: Hay que obedecer a Dios antes que a
los hombres (Hch 5, 29).
QUINTO MANDAMIENTO:
NO MATARS
466. Por qu ha de ser respetada la vida humana? (2242-2262; 2318-2320)
La vida humana ha de ser respetada porque es sagrada. Desde el comienzo supone la
accin creadora de Dios y permanece para siempre en una relacin especial con el
Creador, su nico fin. A nadie le es lcito destruir directamente a un ser humano inocente,
porque es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador.
No quites la vida del inocente y justo (Ex 23, 7).
467. Por qu la legtima defensa de la persona y de la sociedad no va contra esta norma?
(2263-2265)
Con la legtima defensa se toma la opcin de defenderse y se valora el derecho a la vida,
propia o del otro, pero no la opcin de matar. La legtima defensa, para quien tiene la
responsabilidad de la vida de otro, puede tambin ser un grave deber. Y no debe suponer
un uso de la violencia mayor que el necesario.
468. Para qu sirve una pena? (2266)
Una pena impuesta por la autoridad pblica, tiene como objetivo reparar el desorden
introducido por la culpa, defender el orden pblico y la seguridad de las personas y
contribuir a la correccin del culpable.
469. Qu pena se puede imponer? (2267)
La pena impuesta debe ser proporcionada a la gravedad del delito. Hoy, como
consecuencia de las posibilidades que tiene el Estado para reprimir eficazmente el crimen,
haciendo inofensivo a aqul que lo ha cometido, los casos de absoluta necesidad de pena
de muerte suceden muy rara vez, si es que ya en realidad se dan algunos (Juan Pablo II,
Carta Encclica Evangelium vitae). Cuando los medios incruentos son suficientes, la
autoridad debe limitarse a estos medios, porque corresponden mejor a las condiciones
concretas del bien comn, son ms conformes a la dignidad de la persona y no privan
definitivamente al culpable de la posibilidad de rehabilitarse.
estupro y los actos homosexuales. Estos pecados son expresin del vicio de la lujuria. Si se
cometen con menores, estos actos son un atentado an ms grave contra su integridad
fsica y moral.
493. Por qu el sexto mandamiento prohbe todos los pecados contra la castidad? (2336)
Aunque en el texto bblico del Declogo se dice no cometers adulterio (Ex 20, 14), la
Tradicin de la Iglesia tiene en cuenta todas las enseanzas morales del Antiguo y del
Nuevo Testamento, y considera el sexto mandamiento como referido al conjunto de todos
los pecados contra la castidad.
494. Cules son los deberes de las autoridades civiles respecto a la castidad? (2354)
Las autoridades civiles, en cuanto obligadas a promover el respeto a la dignidad de la
persona humana, deben contribuir a crear un ambiente favorable a la castidad, impidiendo
inclusive, mediante leyes adecuadas, algunas de las graves ofensas a la castidad antes
mencionadas, en orden sobre todo a proteger a los menores y a los ms dbiles.
495. Cules son los bienes del amor conyugal, al que est ordenada la sexualidad? (23602361; 2397-2398)
Los bienes del amor conyugal, que para los bautizados est santificado por el sacramento
del Matrimonio, son: la unidad, la fidelidad, la indisolubilidad y la apertura a la
fecundidad.
496. Cul es el significado del acto conyugal? (2362-2367)
El acto conyugal tiene un doble significado: de unin (la mutua donacin de los cnyuges),
y de procreacin (apertura a la transmisin de la vida). Nadie puede romper la conexin
inseparable que Dios ha querido entre los dos significados del acto conyugal, excluyendo
de la relacin el uno o el otro.
497. Cundo es moral la regulacin de la natalidad? (2368-2369; 2399)
La regulacin de la natalidad, que representa uno de los aspectos de la paternidad y de la
maternidad responsables, es objetivamente conforme a la moralidad cuando se lleva a cabo
por los esposos sin imposiciones externas; no por egosmo, sino por motivos serios; y con
mtodos conformes a los criterios objetivos de la moralidad, esto es, mediante la
continencia peridica y el recurso a los perodos de infecundidad.
498. Cules son los medios inmorales para la regulacin de la natalidad? (2370-2372)
Es intrnsecamente inmoral toda accin como, por ejemplo, la esterilizacin directa o la
contracepcin, que, bien en previsin del acto conyugal o en su realizacin, o bien en el
desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, impedir la
procreacin.
499. Por qu son inmorales la inseminacin y la fecundacin artificial? (2373-2377)
La inseminacin y la fecundacin artificial son inmorales, porque disocian la procreacin
del acto conyugal con el que los esposos se entregan mutuamente, instaurando as un
dominio de la tcnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Adems, la
inseminacin y la fecundacin heterlogas, mediante el recurso a tcnicas que implican a
una persona extraa a la pareja conyugal, lesionan el derecho del hijo a nacer de un padre
y de una madre conocidos por l, ligados entre s por matrimonio y poseedores exclusivos
del derecho a llegar a ser padre y madre solamente el uno a travs del otro.
500. Cmo ha de ser considerado un hijo? (2378)
El hijo es un don de Dios, el don ms grande dentro del Matrimonio. No existe el derecho
a tener hijos (tener un hijo, sea como sea). S existe, en cambio, el derecho del hijo a ser
fruto del acto conyugal de sus padres, y tambin el derecho a ser respetado como persona
desde el momento de su concepcin.
501. Qu pueden hacer los esposos cuando no tienen hijos? (2379)
Cuando el don del hijo no les es concedido, los esposos, despus de haber agotado todos
los legtimos recursos de la medicina, pueden mostrar su generosidad mediante la tutela o
la adopcin, o bien realizando servicios significativos en beneficio del prjimo. As ejercen
una preciosa fecundidad espiritual.
502. Cules son las ofensas a la dignidad del Matrimonio? (2380-2391; 2400)
Las ofensas a la dignidad del Matrimonio son las siguientes: el adulterio, el divorcio, la
poligamia, el incesto, la unin libre (convivencia, concubinato) y el acto sexual antes o
fuera del matrimonio.
SPTIMO MANDAMIENTO:
NO ROBARS
503. Qu declara el sptimo mandamiento? (2401-2402)
El sptimo mandamiento declara el destino y distribucin universal de los bienes; el
derecho a la propiedad privada; el respeto a las personas, a sus bienes y a la integridad de
la creacin. La Iglesia encuentra tambin en este mandamiento el fundamento de su
doctrina social, que comprende la recta gestin en la actividad econmica y en la vida
social y poltica; el derecho y el deber del trabajo humano; la justicia y la solidaridad entre
las naciones y el amor a los pobres.
OCTAVO MANDAMIENTO:
NO DARS FALSO TESTIMONIO NI MENTIRS
521. Qu deberes tiene el hombre hacia la verdad? (2462-2470; 2504)
Toda persona est llamada a la sinceridad y a la veracidad en el hacer y en el hablar. Cada
uno tiene el deber de buscar la verdad y adherirse a ella, ordenando la propia vida segn
las exigencias de la verdad. En Jesucristo, la verdad de Dios se ha manifestado
ntegramente: l es la Verdad. Quien le sigue vive en el Espritu de la verdad, y rechaza la
doblez, la simulacin y la hipocresa.
522. Cmo se da testimonio de la verdad? (2471-2474; 2505-2506)
El cristiano debe dar testimonio de la verdad evanglica en todos los campos de su
actividad pblica y privada; incluso con el sacrificio, si es necesario, de la propia vida. El
martirio es el testimonio supremo de la verdad de la fe.
523.Qu prohbe el octavo mandamiento? (2475-2487; 2507-2509)
El octavo mandamiento prohbe:
El falso testimonio, el perjurio y la mentira, cuya gravedad se mide segn la
naturaleza de la verdad que deforma, de las circunstancias, de las intenciones
del mentiroso y de los daos ocasionados a las vctimas.
El juicio temerario, la maledicencia, la difamacin y la calumnia, que
perjudican o destruyen la buena reputacin y el honor, a los que tiene
derecho toda persona.
El halago, la adulacin o la complacencia, sobre todo si estn orientados a
pecar gravemente o para lograr ventajas ilcitas.
Una culpa cometida contra la verdad debe ser reparada, si ha causado dao a
otro.
524. Qu exige el octavo mandamiento? (2488-2492; 2510-2511)
El octavo mandamiento exige el respeto a la verdad, acompaado de la discrecin de la
caridad: en la comunicacin y en la informacin, que deben valorar el bien personal y
comn, la defensa de la vida privada y el peligro del escndalo; en la reserva de los
secretos profesionales, que han de ser siempre guardados, salvo en casos excepcionales y
por motivos graves y proporcionados. Tambin se requiere el respeto a las confidencias
hechas bajo la exigencia de secreto.
525. Cul debe ser el uso de los medios de comunicacin social? (2493-2499; 2512)
La informacin a travs de los medios de comunicacin social debe estar al servicio del
bien comn, y debe ser siempre veraz en su contenido e ntegra, salvando la justicia y la
caridad. Debe tambin expresarse de manera honesta y conveniente, respetando
escrupulosamente las leyes morales, los legtimos derechos y la dignidad de las personas.
526. Qu relacin existe entre la verdad, la belleza y el arte sacro? (2500-2503; 2513)
La verdad es bella por s misma. Supone el esplendor de la belleza espiritual. Existen, ms
all de la palabra, numerosas formas de expresin de la verdad, en particular en las obras
de arte. Son fruto de un talento donado por Dios y del esfuerzo del hombre. El arte sacro,
para ser bello y verdadero, debe evocar y glorificar el Misterio del Dios manifestado en
Cristo, y llevar a la adoracin y al amor de Dios Creador y Salvador, excelsa Belleza de
Verdad y Amor.
NOVENO MANDAMIENTO:
NO CONSENTIRS PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS
527. Qu exige el noveno mandamiento? (2514-2516; 2528-2530)
El noveno mandamiento exige vencer la concupiscencia carnal en los pensamientos y en
los deseos. La lucha contra esta concupiscencia supone la purificacin del corazn y la
prctica de la virtud de la templanza.
528. Qu prohbe el noveno mandamiento? (2517-2519; 2531-2532)
El noveno mandamiento prohbe consentir pensamientos y deseos relativos a acciones
prohibidas por el sexto mandamiento.
529. Cmo se llega a la pureza del corazn? (2520)
El bautizado, con la gracia de Dios y luchando contra los deseos desordenados, alcanza la
pureza del corazn mediante la virtud y el don de la castidad, la pureza de intencin, la
pureza de la mirada exterior e interior, la disciplina de los sentimientos y de la
imaginacin, y con la oracin.
530.Qu otras cosas exige la pureza? (2521-2527; 2533)
La pureza exige el pudor, que, preservando la intimidad de la persona, expresa la
delicadeza de la castidad y regula las miradas y gestos, en conformidad con la dignidad de
las personas y con la relacin que existe entre ellas. El pudor libera del difundido erotismo
y mantiene alejado de cuanto favorece la curiosidad morbosa. Requiere tambin una
purificacin del ambiente social, mediante la lucha constante contra la permisividad de las
costumbres, basada en un errneo concepto de la libertad humana.
DCIMO MANDAMIENTO:
NO CODICIARS LOS BIENES AJENOS
531. Qu manda y qu prohbe el dcimo mandamiento? (2534-2540; 2551-2554)
Este mandamiento, que complementa al precedente, exige una actitud interior de respeto
en relacin con la propiedad ajena, y prohbe la avaricia, el deseo desordenado de los
bienes de otros y la envidia, que consiste en la tristeza experimentada ante los bienes del
prjimo y en el deseo desordenado de apropiarse de los mismos.
532. Qu exige Jess con la pobreza del corazn? (2544-2547; 2556)
Jess exige a sus discpulos que le antepongan a l respecto a todo y a todos. El
desprendimiento de las riquezas segn el espritu de la pobreza evanglica y el
abandono a la providencia de Dios, que nos libera de la preocupacin por el maana, nos
preparan para la bienaventuranza de los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de
los Cielos (Mt 5, 3).
533. Cul es el mayor deseo del hombre? (2548-2550; 2557)
El mayor deseo del hombre es ver a Dios. ste es el grito de todo su ser: Quiero ver a
Dios! El hombre, en efecto, realiza su verdadera y plena felicidad en la visin y en la
bienaventuranza de Aquel que lo ha creado por amor, y lo atrae hacia s en su infinito
amor.
El que ve a Dios obtiene todos los bienes que se pueden concebir
(San Gregorio de Nisa).
CUARTA PARTE
LA ORACIN CRISTIANA
PRIMERA SECCIN
LA ORACIN
EN LA VIDA CRISTIANA
534. Qu es la oracin? (2558-2565; 2590)
La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin al Seor de bienes conformes a su
voluntad. La oracin es siempre un don de Dios que sale al encuentro del hombre. La
oracin cristiana es relacin personal y viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente
bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo, que habita en sus corazones.
CAPTULO PRIMERO
LA REVELACIN DE LA ORACIN
535. Por qu existe una vocacin universal a la oracin? (2566-2567; 2591)
Existe una vocacin universal a la oracin, porque Dios, por medio de la creacin, llama a
todo ser desde la nada; e incluso despus de la cada, el hombre sigue siendo capaz de
reconocer a su Creador, conservando el deseo de Aquel que le ha llamado a la existencia.
Todas las religiones y, de modo particular, toda la historia de la salvacin, dan testimonio
de este deseo de Dios por parte del hombre; pero es Dios quien primero e incesantemente
atrae a todos al encuentro misterioso de la oracin.
LA REVELACIN DE LA ORACIN
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
536. En qu sentido Abraham es un modelo de oracin? (2570-2573; 2592)
Abraham es un modelo de oracin porque camina en la presencia de Dios, le escucha y
obedece. Su oracin es un combate de la fe porque, an en los momentos de prueba, l
contina creyendo que Dios es fiel. An ms, despus de recibir en su propia tienda la
visita del Seor que le confa sus designios, Abraham se atreve a interceder con audaz
confianza por los pecadores.
537. Cmo oraba Moiss? (2574-2577; 2593)
La oracin de Moiss es modelo de la oracin contemplativa: Dios, que llama a Moiss
desde la zarza ardiente, conversa frecuente y largamente con l cara a cara, como habla
un hombre con su amigo (Ex 33, 11). De esta intimidad con Dios, Moiss saca la fuerza
para interceder con tenacidad a favor del pueblo; su oracin prefigura as la intercesin del
nico mediador, Cristo Jess.
538. Qu relaciones tienen en el Antiguo Testamento el templo y el rey con la oracin?
(2578-2580; 2594)
A la sombra de la morada de Dios el Arca de la Alianza y ms tarde el Templo se
desarrolla la oracin del Pueblo de Dios bajo la gua de sus pastores. Entre ellos, David es
el rey segn el corazn de Dios (cf Hch 13, 22), el pastor que ora por su pueblo. Su
oracin es un modelo para la oracin del pueblo, puesto que es adhesin a la promesa
divina, y confianza plena de amor, en Aqul que es el solo Rey y Seor.
539. Qu papel desempea la oracin en la misin de los Profetas? (2581-2584)
Los Profetas sacan de la oracin luz y fuerza para exhortar al pueblo a la fe y a la
conversin del corazn: entran en una gran intimidad con Dios e interceden por los
hermanos, a quienes anuncian cuanto han visto y odo del Seor. Elas es el padre de los
Profetas, de aquellos que buscan el Rostro de Dios. En el monte Carmelo, obtiene el
retorno del pueblo a la fe gracias a la intervencin de Dios, al que Elas suplic as:
Respndeme, Seor, respndeme! (1 R 18, 37).
540. Cul es la importancia de los Salmos en la oracin? (2579; 2585-2589; 2596-2597)
Los Salmos son el vrtice de la oracin en el Antiguo Testamento: la Palabra de Dios se
convierte en oracin del hombre. Indisociablemente individual y comunitaria, esta oracin,
inspirada por el Espritu Santo, canta las maravillas de Dios en la creacin y en la historia
de la salvacin. Cristo ha orado con los Salmos y los ha llevado a su cumplimiento. Por
esto, siguen siendo un elemento esencial y permanente de la oracin de la Iglesia, que se
adaptan a los hombres de toda condicin y tiempo.
LA ORACIN ES PLENAMENTE REVELADA
Y REALIZADA EN JESS
541. De quin aprendi Jess a orar? (2599; 2620)
Conforme a su corazn de hombre, Jess aprendi a orar de su madre y de la tradicin
juda. Pero su oracin brota de una fuente ms secreta, puesto que es el Hijo de Dios que,
en su humanidad santa, dirige a su Padre la oracin filial perfecta.
542. Cundo oraba Jess? (2600-2604; 2620)
El Evangelio muestra frecuentemente a Jess en oracin. Lo vemos retirarse en soledad, con
preferencia durante la noche; ora antes de los momentos decisivos de su misin o de la
misin de sus apstoles. De hecho toda la vida de Jess es oracin, pues est en constante
comunin de amor con el Padre.
543. Cmo or Jess en su pasin? (2605-2606; 2620)
La oracin de Jess durante su agona en el huerto de Getseman y sus ltimas palabras en
la Cruz revelan la profundidad de su oracin filial: Jess lleva a cumplimiento el designio
amoroso del Padre, y toma sobre s todas las angustias de la humanidad, todas las splicas
e intercesiones de la historia de la salvacin; las presenta al Padre, quien las acoge y
escucha, ms all de toda esperanza, resucitndolo de entre los muertos.
544. Cmo nos ensea Jess a orar? (2607-2614; 2621)
Jess nos ensea a orar no slo con la oracin del Padre nuestro, sino tambin cuando l
mismo ora. As, adems del contenido, nos ensea las disposiciones requeridas por una
verdadera oracin: la pureza del corazn, que busca el Reino y perdona a los enemigos; la
confianza audaz y filial, que va ms all de lo que sentimos y comprendemos; la vigilancia,
que protege al discpulo de la tentacin.
LA TRADICIN DE LA ORACIN
557. Cul es la importancia de la Tradicin respecto a la oracin? (2650-2651)
A travs de la Tradicin viva, es como en la Iglesia el Espritu Santo ensea a orar a los
hijos de Dios. En efecto, la oracin no se reduce a la manifestacin espontnea de un
impulso interior, sino que implica contemplacin, estudio y comprensin de las realidades
espirituales que se experimentan.
FUENTES DE LA ORACIN
558. Cules son las fuentes de la oracin cristiana? (2652-2662; 2658)
Las fuentes de la oracin cristiana son: la Palabra de Dios, que nos transmite la ciencia
suprema de Cristo (Flp 3, 8); la Liturgia de la Iglesia, que anuncia, actualiza y comunica el
misterio de la salvacin; las virtudes teologales; las situaciones cotidianas, porque en ellas
podemos encontrar a Dios.
Te amo, Seor, y la nica gracia que te pido es amarte eternamente. Dios
mo, si mi lengua no puede decir en todos los momentos que te amo, quiero
que mi corazn te lo repita cada vez que respiro (San Juan Mara Vianney).
EL CAMINO DE LA ORACIN
559. Hay en la Iglesia diversos caminos de oracin? (2663)
En la Iglesia hay diversos caminos de oracin, segn los diversos contextos histricos,
sociales y culturales. Corresponde al Magisterio discernir la fidelidad de estos caminos a la
tradicin de la fe apostlica, y compete a los pastores y catequistas explicar su sentido, que
se refiere siempre a Jesucristo.
560. Cul es el camino de nuestra oracin? (2664; 2680-2681)
El camino de nuestra oracin es Cristo, porque sta se dirige a Dios nuestro Padre pero
llega a l slo si, al menos implcitamente, oramos en el Nombre de Jess. Su humanidad
es, pues, la nica va por la que el Espritu Santo nos ensea a orar a Dios nuestro Padre.
Por esto las oraciones litrgicas concluyen con la frmula: Por Jesucristo nuestro Seor.
561. Cul es el papel del Espritu Santo en la oracin? (2670-2672; 2680-2681)
Puesto que el Espritu Santo es el Maestro interior de la oracin cristiana y nosotros no
sabemos pedir como conviene (Rm 8, 26), la Iglesia nos exhorta a invocarlo e implorarlo
en toda ocasin: Ven, Espritu Santo!.
562. En qu sentido es mariana la oracin cristiana? (2673-2679; 2682)
En virtud de la singular cooperacin de Mara con la accin del Espritu Santo, la Iglesia
ama rezar a Mara y orar con Mara, la orante perfecta, para alabar e invocar con Ella al
Seor. Pues Mara, en efecto, nos muestra el camino que es su Hijo, el nico Mediador.
563. Cmo reza la Iglesia a Mara? (2676-2678; 2682)
La Iglesia reza a Mara, ante todo, con el Ave Mara, oracin con la que la Iglesia pide la
intercesin de la Virgen. Otras oraciones marianas son el Rosario, el himno Acthistos, la
Paraclisis, los himnos y cnticos de las diversas tradiciones cristianas.
MAESTROS DE ORACIN
564. De qu modo los santos son maestros de la oracin? (2683-2684; 2692-2693)
Los santos son para los cristianos modelos de oracin, y a ellos les pedimos tambin que
intercedan, ante la Santsima Trinidad, por nosotros y por el mundo entero; su intercesin
es el ms alto servicio que prestan al designio de Dios. En la comunin de los santos, a lo
largo de la historia de la Iglesia, se han desarrollado diversos tipos de espiritualidad, que
ensean a vivir y a practicar la oracin.
565. Quin puede ensear a rezar? (2685-2690; 2694-2695)
La familia cristiana constituye el primer mbito de educacin a la oracin. Hay que
recomendar de manera particular la oracin cotidiana en familia, pues es el primer
testimonio de vida de oracin de la Iglesia. La catequesis, los grupos de oracin, la
direccin espiritual son una escuela y una ayuda para la oracin.
566. Cules son los lugares favorables para la oracin? (2691; 2696)
Se puede orar en cualquier sitio, pero elegir bien el lugar tiene importancia para la oracin.
El templo es el lugar propio de la oracin litrgica y de la adoracin eucarstica; tambin
otros lugares ayudan a orar, como un rincn de oracin en la casa familiar, un
monasterio, un santuario.
CAPTULO TERCERO
LA VIDA DE ORACIN
567. Qu momentos son los ms indicados para la oracin? (2697-2698; 2720)
Todos los momentos son indicados para la oracin, pero la Iglesia propone a los fieles
ritmos destinados a alimentar la oracin continua: oracin de la maana y del atardecer,
antes y despus de las comidas, la Liturgia de la Horas, la Eucarista dominical, el Santo
Rosario, las fiestas del ao litrgico.
Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar (San
Gregorio Nacianceno).
los aparentes fracasos. Para vencer estos obstculos son necesarias la humildad, la
confianza y la perseverancia.
574. Cules son las dificultades para la oracin? (2729-2733; 2754-2755)
La dificultad habitual para la oracin es la distraccin, que separa de la atencin a Dios, y
puede incluso descubrir aquello a lo que realmente estamos apegados. Nuestro corazn
debe entonces volverse a Dios con humildad. A menudo la oracin se ve dificultada por la
sequedad, cuya superacin permite adherirse en la fe al Seor incluso sin consuelo
sensible. La aceda es una forma de pereza espiritual, debida al relajamiento de la
vigilancia y al descuido de la custodia del corazn.
575. Cmo fortalecer nuestra confianza filial? (2734-2741; 2756)
La confianza filial se pone a prueba cuando pensamos que no somos escuchados.
Debemos preguntarnos, entonces, si Dios es para nosotros un Padre cuya voluntad
deseamos cumplir, o ms bien un simple medio para obtener lo que queremos. Si nuestra
oracin se une a la de Jess, sabemos que l nos concede mucho ms que este o aquel
don, pues recibimos al Espritu Santo, que transforma nuestro corazn.
576. Es posible orar en todo momento? (2742-2745; 2757)
Orar es siempre posible, pues el tiempo del cristiano es el tiempo de Cristo resucitado, que
est con nosotros todos los das (Mt 28, 20). Oracin y vida cristiana son, por ello,
inseparables.
Es posible, incluso en el mercado o en un paseo solitario, hacer una
frecuente y fervorosa oracin. Sentados en vuestra tienda, comprando o
vendiendo, o incluso haciendo la cocina (San Juan Crisstomo).
577. Cul es la oracin de la Hora de Jess? (2604; 2746-2751; 2758)
Se llama la oracin de la Hora de Jess a la oracin sacerdotal de ste en la ltima Cena.
Jess, Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, dirige su oracin al Padre cuando llega la Hora
de su paso a Dios, la Hora de su sacrificio.
SEGUNDA SECCIN
Pater Noster
salvacin ya realizado, sern plenamente atendidas con la Segunda venida del Seor. El
Padre nuestro es parte integrante de la Liturgia de las Horas.
PADRE NUESTRO QUE ESTS EN EL CIELO
582. Por qu podemos acercarnos al Padre con plena confianza? (2777-2778; 2797)
Podemos acercarnos al Padre con plena confianza, porque Jess, nuestro Redentor, nos
introduce en la presencia del Padre, y su Espritu hace de nosotros hijos de Dios. Por ello,
podemos rezar el Padre nuestro con confianza sencilla y filial, gozosa seguridad y humilde
audacia, con la certeza de ser amados y escuchados.
583. Cmo es posible invocar a Dios como Padre? (2779-2785; 2789; 2798-2800)
Podemos invocar a Dios como Padre, porque el Hijo de Dios hecho hombre nos lo ha
revelado, y su Espritu nos lo hace conocer. La invocacin del Padre nos hace entrar en su
misterio con asombro siempre nuevo, y despierta en nosotros el deseo de un
comportamiento filial. Por consiguiente, con la oracin del Seor, somos conscientes de ser
hijos del Padre en el Hijo.
584. Por qu decimos Padre nuestro? (2786-2790; 2801)
Nuestro expresa una relacin con Dios totalmente nueva. Cuando oramos al Padre, lo
adoramos y lo glorificamos con el Hijo y el Espritu. En Cristo, nosotros somos su pueblo, y
l es nuestro Dios, ahora y por siempre. Decimos, de hecho, Padre nuestro, porque la
Iglesia de Cristo es la comunin de una multitud de hermanos, que tienen un solo corazn
y una sola alma (Hch 4, 32).
585. Con qu espritu de comunin y de misin nos dirigimos a Dios como Padre
nuestro? (2791-2793; 2801)
Dado que el Padre nuestro es un bien comn de los bautizados, stos sienten la urgente
llamada a participar en la oracin de Jess por la unidad de sus discpulos. Rezar el Padre
nuestro es orar con todos los hombres y en favor de la entera humanidad, a fin de que
todos conozcan al nico y verdadero Dios y se renan en la unidad.
586 Qu significa la expresin que ests en el cielo? (2794-2796; 2802)
La expresin bblica cielo no indica un lugar sino un modo de ser: Dios est ms all y
por encima de todo; la expresin designa la majestad, la santidad de Dios, y tambin su
presencia en el corazn de los justos. El cielo, o la Casa del Padre, constituye la verdadera
patria hacia la que tendemos en la esperanza, mientras nos encontramos an en la tierra.
Vivimos ya en esta patria, donde nuestra vida est oculta con Cristo en Dios (Col 3, 3).
592. Cul es el sentido de la peticin Danos hoy nuestro pan de cada da? (2828-2834;
2861)
Al pedir a Dios, con el confiado abandono de los hijos, el alimento cotidiano necesario a
cada cual para su subsistencia, reconocemos hasta qu punto Dios Padre es bueno, ms
all de toda bondad. Le pedimos tambin la gracia de saber obrar, de modo que la justicia
y la solidaridad permitan que la abundancia de los unos cubra las necesidades de los otros.
593. Cul es el sentido especficamente cristiano de esta peticin? (2835-2837; 2861)
Puesto que no slo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca de Dios
(Mt 4, 4), la peticin sobre el pan cotidiano se refiere igualmente al hambre de la Palabra
de Dios y del Cuerpo de Cristo, recibido en la Eucarista, as como al hambre del Espritu
Santo. Lo pedimos, con una confianza absoluta, para hoy, el hoy de Dios: y esto se nos
concede, sobre todo, en la Eucarista, que anticipa el banquete del Reino venidero.
594. Por qu decimos Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a
los que nos ofenden? (2838-2839; 2862)
Al pedir a Dios Padre que nos perdone, nos reconocemos ante l pecadores; pero
confesamos, al mismo tiempo, su misericordia, porque, en su Hijo y mediante los
sacramentos, obtenemos la redencin, la remisin de nuestros pecados (Col 1, 14). Ahora
bien, nuestra peticin ser atendida a condicin de que nosotros, antes, hayamos, por
nuestra parte, perdonado.
595. Cmo es posible el perdn? (2840-2845; 2862)
La misericordia penetra en nuestros corazones solamente si tambin nosotros sabemos
perdonar, incluso a nuestros enemigos. Aunque para el hombre parece imposible cumplir
con esta exigencia, el corazn que se entrega al Espritu Santo puede, a ejemplo de Cristo,
amar hasta el extremo de la caridad, cambiar la herida en compasin, transformar la ofensa
en intercesin. El perdn participa de la misericordia divina, y es una cumbre de la oracin
cristiana.
596. Qu significa No nos dejes caer en la tentacin? (2846-2849; 2863)
Pedimos a Dios Padre que no nos deje solos y a merced de la tentacin. Pedimos al Espritu
saber discernir, por una parte, entre la prueba, que nos hace crecer en el bien, y la
tentacin, que conduce al pecado y a la muerte; y, por otra parte, entre ser tentado y
consentir en la tentacin. Esta peticin nos une a Jess, que ha vencido la tentacin con su
oracin. Pedimos la gracia de la vigilancia y de la perseverancia final.
597. Por qu concluimos suplicando Y lbranos del mal? (2850-2854; 2864)
El mal designa la persona de Satans, que se opone a Dios y que es el seductor del mundo
entero (Ap 12, 9). La victoria sobre el diablo ya fue alcanzada por Cristo; pero nosotros
oramos a fin de que la familia humana sea liberada de Satans y de sus obras. Pedimos
tambin el don precioso de la paz y la gracia de la espera perseverante en el retorno de
Cristo, que nos librar definitivamente del Maligno.
598. Qu significa el Amn final? (2855-2856; 2865)
Despus, terminada la oracin, dices: Amn, refrendando por medio de este
Amn, que significa As sea, lo que contiene la oracin que Dios nos
ense (San Cirilo de Jerusaln).
APNDICE
ORACIONES COMUNES
FRMULAS
DE DOCTRINA CATLICA
ORACIONES COMUNES
Seal de la Cruz
Signum Crucis
In nmine Patris,
et Flii,
et Spritus Sancti. Amen
Gloria al Padre
Gloria Patri
Gloria al Padre
y al Hijo
y al Espritu Santo.
Como era en el principio,
ahora y siempre,
por los siglos de los siglos. Amn.
Glria Patri,
et Flio,
et Spirtui Sancto.
Sicut erat in princpio,
et nunc et semper
et in saecula saeculrum. Amen
Padre nuestro
Pater Noster
Ave Mara
Ave, Mar
Ave, Mara,
grtia plena,
Dminus tecum.
Benedcta tu
in muliribus,
et benedctus fructus ventris tui, Iesus.
Sancta Mara, Mater Dei,
ora pro nobis peccatribus,
nunc et in hora mortis nostr. Amen.
ngel de Dios
Angele Dei
ngel de Dios,
que eres mi custodio,
pues la bondad divina
me ha encomendado a ti,
ilumname, gurdame, defindeme
y gobirname.
Amn.
ngele Dei,
qui custos es mei,
me, tibi commssum
piette suprna,
illmina, custdi, rege
et gubrna.
Amen.
El eterno reposo
Requiem ternam
ngelus
Angelus Domini
Y concibi
por obra y gracia del Espritu Santo.
Et concpit
de Spritu Sancto.
Ave, Mara...
Ave, Mara...
Ave, Mara...
Oremos
Ormus
Infunde, Seor,
tu gracia en nuestras almas,
para que, los que hemos conocido,
por el anuncio del ngel,
la Encarnacin de tu Hijo Jesucristo,
lleguemos por los Mritos de su Pasin y su
Cruz, a la gloria de la Resurreccin.
Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.
Gloria al Padre...
Glria Patri...
Regina Caeli
Oremos
Salve, Regina
Salve, Regina,
Mater misericrdiae,
vita, dulcdo et spes nostra,
salve.
Ad te clammus,
xsules flii Eva.
Ad te suspirmus gemntes
et flentes in hac lacrimrum valle.
Eia ergo, advocta nostra,
illos tuos misericrdes culos
ad nos convrte.
Et Iesum benedctum fructum
ventris tui,
nobis, post hoc exslium, ostnde.
O clemens, o pia,
o dulcis Virgo Marae!
Magnificat
Magnificat
Proclama mi alma
la grandeza del Seor,
se alegra mi espritu en Dios,
mi salvador;
porque ha mirado la humillacin
de su esclava.
Magnficat
nima mea Dminum,
et exsultvit spritus meus
in Deo salvatre meo,
quia respxit humilittem
ancllae suae.
Bajo tu proteccin
Benedictus
Benedictus
datrum se nobis,
ut sine timre,
de manu inimicrum liberti,
servimus illi
in sanctitte et iusttia coram ipso
mnibus dibus nostris.
Y a ti, nio,
te llamarn profeta del Altsimo,
porque irs delante del Seor
a preparar sus caminos,
anunciando a su pueblo la salvacin,
el perdn de sus pecados.
Et tu, puer,
prophta Altssimi vocberis:
praebis enim ante fciem Dmini
parre vias eius,
ad dandam scintiam saltis plebi eius
in remissinem peccatrum erum,
in viam pacis.
Te Deum
Te Deum
Te Deum laudmus:
te Dminum confitmur.
Te aetrnum Patrem,
omnis terra venertur.
A ti te ensalza
el glorioso coro de los Apstoles,
la multitud admirable de los Profetas,
el blanco ejrcito de los mrtires.
Te glorisus
apostolrum chorus,
te prophetrum laudbilis nmerus,
te mrtyrum candidtus laudat exrcitus.
A ti la Iglesia santa,
extendida por toda la tierra, te proclama:
Creemos que un da
has de venir como juez.
Iudex crderis
esse ventrus.
Te rogamos, pues,
que vengas en ayuda de tus siervos,
Te ergo quasumus,
tuis fmulis sbveni, quos pretiso
Veni Creator
Tu septifrmis mnere,
dgitus patrnae dxterae,
tu rite promssum Patris,
sermne ditans gttura.
Consoltor ptime,
dulcis hospes nim,
dulce refrigrium.
In labre rquies,
in stu tempries,
in fletu solcium.
O lux beatssima,
reple cordis ntima
turum fidlium.
Sine tuo nmine,
nihil est in hmine
nihil est innxium.
Da tuis fidlibus,
in te confidntibus,
sacrum septenrium.
Da virttis mritum,
da saltis xitum,
da pernne gudium. Amen.
Alma de Cristo
Anima Christi
Acordaos
Memorare
Acordaos,
oh piadossima Virgen Mara,
que jams se ha odo decir
que ninguno de los que han acudido
a tu proteccin,
implorando tu asistencia
y reclamando tu socorro,
haya sido abandonado de ti.
Animado con esta confianza,
a ti tambin acudo, oh Madre,
Virgen de las vrgenes,
y aunque gimiendo
bajo el peso de mis pecados,
me atrevo a comparecer
ante tu presencia soberana.
No deseches mis humildes splicas,
oh Madre del Verbo divino,
antes bien, escchalas
y acgelas benignamente. Amn
Memorre,
o pissima Virgo Mara,
non esse audtum a sculo,
quemquam ad tua currntem
prsdia,
tua implorntem auxilia,
tua petntem suffrgia,
esse derelctum.
Ego tali animtus confidntia,
ad te, Virgo Vrginum, Mater,
curro, ad te vnio,
coram te gemens
pecctor asssto.
Noli, Mater Verbi,
verba mea despcere;
sed udi proptia et exudi.
Amen.
Rosario
Rosarium
Misterios gozosos
(lunes y sbado)
Mystria gaudisa
(in feria secunda et sabbato)
Annuntitio.
Visittio.
Natvitas.
Praesenttio.
Invntio in Templo.
templo.
Misterios luminosos (jueves)
ut hc mystria sacratssimo
bet Mar Vrginis
Rosrio recolntes,
et imitmur quod cntinent,
et quod promttunt assequmur.
Per Christum Dminum nostrum. Amen.
T eres la Resurreccin,
la Vida y el descanso del difunto,
tu siervo N.
Oh Cristo Dios nuestro.
Te glorificamos junto con el Padre
no engendrado
y con tu santsimo, bueno
y vivificante Espritu.
Acto de Fe
Actus Fidei
Acto de Fe
(tradicin espaola)
Creo en Dios Padre;
Creo en Dios Hijo;
Creo en Dios Espritu Santo;
Creo en la Santsima Trinidad;
Creo en mi Seor Jesucristo,
Dios y hombre verdadero.
Acto de Esperanza
Actus Spei
Amn.
Acto de Esperanza
(tradicin espaola)
Espero en Dios Padre;
Espero en Dios Hijo;
Espero en Dios Espritu Santo;
Espero en la Santsima Trinidad;
Espero en mi Seor Jesucristo,
Dios y hombre verdadero.
Acto de caridad
Actus caritatis
Acto de Caridad
(tradicin espaola)
Amo a Dios Padre;
Amo a Dios Hijo;
Amo a Dios Espritu Santo;
Amo a la Santsima Trinidad;
Amo a mi Seor Jesucristo,
Dios y hombre verdadero.
Amo a Mara santsima, madre de Dios
y madre nuestra y amo a mi prjimo
como a m mismo.
Acto de Contricin
Actus Contritionis
Dios mo,
me arrepiento de todo corazn
de todos mis pecados
y los aborrezco,
porque al pecar, no slo merezco
las penas establecidas por ti
justamente,
Deus meus,
ex toto corde pnitet me mnium
merum peccatrum,
aque detstor,
quia peccndo,
non solum poenas a te iuste
stattas promritus sum,
FRMULAS
DE DOCTRINA CATLICA
EL DOBLE MANDAMIENTO DEL AMOR
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente.
Amars al prjimo como a ti mismo.
REGLA DE ORO (Mt 7, 12)
Tratad a los dems como queris que ellos os traten a vosotros.
BIENAVENTURANZAS
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios
Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios
Bienaventurados los perseguidos a causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los
cielos
Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan contra vosotros toda