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  • Bonilla Alcira (1998) La Etica Aplicada Rev Enoikos UBA PDF

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    Alicia realiza una descripcion de la etica aplicada

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    La etica aplicada Rev. Eno, hos UGA. a BOMILLA Alterra (1998). La ebro apltods El reconocimiento de responsabilida- des que exceden el ambito del saber puro por parte de los cientificos, la aparicién de nuevos modelos de cien- cia que dan lugar a los valores y a las exigencias de esclarecimiento y de orientacion por parte de la sociedad global hacen pensar que en este mo- mento resulta mas adecuada la deno- minacion de giro ético, como expresi- va también de un proyecto de convi- vencia nuevo, de otras costumbres y habitos de pensamiento y de accion, de un lugar propio (ethos) construido por y para todos los hombres. Si bien en este trabajo se aclaran diversas dificutades que ofrece fa nocién de ética aplica- da en su empleo actual y se exponen algunos de Jos problemas te6ricos y pricticos vinculados con tal uso, la existencia de hecho de un giro ético ‘contemporéneo! y la justificacién de su necesidad constituirin la hipétesis principal. En consecuen- cia, en las paginas que siguen la ética aplicada ha de aparecer como parte sustantiva de tal giro éti- co y la problematicidad particular de aquélla no resultard ajena a la evidenciada por éste. La expresi6n giro ético, en principio, pue- de legitintarse de modo provisorio con argumen- tos de autoridad que provienen de dos fuentes: a) la aparicién temprana de la frase misma en al- ‘gunos textos de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologia; y b) el empleo generalizado de la palabra turn en las ciencias humanas y so- ciales contempordneas y en la filosofia. a) Hans-Reiner Sepp divide en tres etapas el desarrollo de la doctrina ética de Husserl y se- fala que en escritos de la mas tardia se alude con frecuencia a un “giro ético-religioso". Esta frase hace eco a ideas que el fildsofo manifestara tres Alcira B. Bonilla’ décadas antes, en el pasaje introductorio La i nomenologia como ciencia estricta (1911), segin el cual, ademas de "satisfacer a las maximas ne- cesidades teéricas", dicha ciencia debe "posibili- tar, en una perspectiva ético-religiosa, una vida dirigida por normas puras de la raz6n". Va mas allé de una mera coincidencia casual, entonces, que tal expresion haya sido relevada por Sepp en textos de los afios treinta. En efecto, toda vez que Husserl se ha referido a la fenomenologia en sen- tido fuerte ha empleado términos que en el len- guaje habitual se utilizan para describir procesos de cambio existencial global, como los de una conversion religiosa, por ejemplo. Sin embargo, en numerosos textos Husserl indica la limitacién subyacente a la sujecién a potencias superiores que toda conversi6n religiosa implica. La trans- formacién ético-filos6fica por él propugnada, en cambio, rebasa ese limite. La conversién se da, en este caso, a través de un pensamiento y de un obrar que transcurren por vias cada vez més ele vadas de autocomprension y de autorresponsa- bilidad y \a referencia a lo religioso en este Glti- mo contexto solo remite al caricter existencial y global que el giro ético entrafia. La adopcion de Ja frase husserliana en este articulo no significa acuerdo alguno con la perspectiva trascendenta- lista desde la que fuera formulada. La memoria de Husserl no va més allé de una apropiacion

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