KANT. PRLOGO A LA 2DA.

EDICIN DE LA "CRTICA DE LA RAZN PURA"

La metfora que utiliza Kant al proponer su proyecto filosfico como una revolucin
al estilo de Coprnico es bastante acertada e ilustrativa; el trascurso que va de la
revolucin astronmica a la consolidacin de la filosofa natural como ciencia con
Newton (Fsica), es precisamente el campo de batalla en el que se desenvuelve la
controversia entre racionalistas metafsicos y empiristas; las ultimas consecuencias de
estas dos grandes corrientes filosficas son el escepticismo [posicin que afirma que
el conocimiento no es posible] en que desemboca el empirismo y por el otro lado el
dogmatismo metafsico [ posicin que afirma que el conocimientos de ciertos
principios son suficientes para el conocimiento de toda la realidad], cabe aclarar que
dogmtico no necesariamente tiene un sentido peyorativo.
Ahora bien, tanto dogmatismo como escepticismo son consecuencias a superar,
en primer lugar para cumplir con lo cometido Kant arremete contra la metafsica,
seala que esta disciplina con pretensiones de ciencia no ha mostrado ningn avance
como s lo ha hecho la Fsica (o filosofa natural) en tan poco tiempo, el sin fin de
discusiones que no parecen tener fin en la metafsica tambin es un buen ejemplo de
porque Kant que plantea una crtica a la metafsica, una crtica a la razn pura, aquella
que pretende ir dar cuenta de conceptos que escapan de la experiencia humana o que
no cuentan como conocimiento verdadero y justificado.
El proyecto filosfico kantiano pretende ser una revolucin copernicana en el
mbito de la filosofa o mejor dicho en la teora del conocimiento, en sentido de girar
la perspectiva del problema, cuando la teora astronmica vigente [geocentrismo] no
poda dar cuenta de los movimientos de los cuerpos celestes, Coprnico propuso al
sol como centro del sistema lo que le permiti dar cuenta de forma cabal

consistente de los astros y sus movimientos. En la epistemologa la relacin que se da

entre sujeto y objeto, se haba supuesto que todo el conocimiento estaba regido por
los objetos, es decir que los contenidos mentales estaban configurados como los
objetos los moldeaban, en otras palabras que el entendimiento era pasivo en el acto
del conocimiento, entonces se vuelve imposible contestar cmo podemos tener
conocimiento a priori? en otras palabras no podemos justificar como obtenemos
conocimiento infalible de los objetos (aqu es donde el empirismo llevado a sus
ltimas consecuencias llevo al escepticismo). Por eso la propuesta de Kant propone
hacer un giro a este supuesto y plantea que los objetos de conocimiento se rigen de

acuerdo a la naturaleza del entendimiento, es decir, el conocimiento requiere de

reglas para efectuarse y estas reglas se deben suponer en el entendimiento de manera
a priori. ...el nuevo mtodo del pensamiento, a saber, que slo conocemos a priori de
las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.

KARL MARX. "LA IDEOLOGA ALEMANA".

Este texto expone la nueva metodologa y construccin de la Historia, la propuesta
materialista en contraposicin de la idealista, el idealismo cuyo mximo representante
es Hegel haba imperado sobre Alemania; Marx har una fuerte crtica e inversin de
la propuesta Hegeliana; La propuesta concreta es el materialismo histrico, se trata de
una nueva teora cientfica que pretende dar cuenta no slo de la historia sino de la
totalidad de las relaciones sociales en la que se desenvuelve el hombre. Esta nueva
forma de concebir la historia tiene el objetivo de entender el capitalismo como modo
produccin

para despus poder proponer cuales son las condiciones reales y

materiales para la transformacin revolucionaria del capitalismo al comunismo como

apunta Marx y Engels al final del texto.
Marx considera que el proceso real de produccin empieza desde sus
elementos ms simples y concretos, el modo de explicacin de la historia no parte de
la explicacin de las ideologas que se construyen en cada momento histrico para
explicar las relaciones sociales. Esta forma de entender la historia tiene la ventaja de
volver a esta disciplina al alcance de las explicaciones cientficas, a diferencia de la
concepcin hegeliana que era dialctica-idealista, la concepcin materialista no
desemboca la comprensin de los distintos momentos de la historia en el espritu o
autoconciencia, el espritu no tiene como escenario de desenvolvimiento la historia.
Marx, mas que una crtica al hegelianismo que imperaba en Alemania, hace una
inversin en sus trminos.

MONTESQUIEU. "EL ESPRITU DE LAS LEYES" LIBRO 1 CAP. 1

Montesquieu en este texto pretende primero hacer una comparacin entre las leyes
civiles y las leyes naturales, ponerlas en relacin para poder explicar la naturaleza de
las leyes civiles sus relacin con el hombre, con el estado e incluso con Dios. El autor
parte de la premisa de que el mundo esta regulado por una serie de leyes, que no es
producto de la azar, que la naturaleza ha sido ordenada de acuerdo a una voluntad
superior que ha impreso esas reglas, no slo para que la naturaleza se origine sino que
tambin para que subsista, como el dice, es un gran equivoco cuando alguien supone
que el mudo ha sido producido por una "fatalidad ciega". Siguiendo esta idea de la
necesidad de las leyes naturales par ala subsistencia de la naturaleza, deben existir
leyes que produjeron y que son capaces de conservar al hombre o mejor dicho
conservar al hombre en sociedad. En este sentido las leyes regulan las relaciones que
se establecen entre los hombre.
Montesquieu utiliza el trmino "el mundo de lo inteligente" en contraposicin
al mundo natural, reconoce que el mundo de lo social, del hombre de lo
inteligente no se encuentra tan bien ordenado como s lo est el mundo fsico o
natural. Pese a este hecho Montesquieu se expresa de manera positiva con respecto a
una construccin mejor de los estados; al final de cuentas Montesquieu es un ilustrado
francs por lo que estara de acuerdo en suponer que el hombre va la razn mejora y
es libre, a pesar de que en muchas veces este regido por las pasiones y que es un
cuerpo fsico ms en la naturaleza, cuya nica diferencia con el resto de los animales
es su uso de la razn, su capacidad y libertad de cometer errores, as como estar
sujetos tambin a la ignorancia. Y es que los animales no poseen las supremas ventajas que
nosotros poseemos, aunque tienen otras que nosotros no tenemos. No tienen nuestras
esperanzas, pero tampoco tienen nuestros temores; mueren como nosotros, pero sin saberlo; casi
todos se conservan mejor que nosotros y no hacen tan mal uso de sus pasiones.

El hombre como criatura sensible dice el autor es propenso a olvidar a su

creador pero este le retiene con las leyes de la religin, podra olvidarse de s mismo
pero el filsofo le retiene con la ley moral, tambin corre el riesgo de olvidarse de los
dems, pero el legislador le impone sus deberes por medio de la ley civil.
El proyecto de Montesquieu es claro justificar la necesidad de las leyes civiles,
mostrando su independencia de las leyes divinas y naturales, estas idea de ley civil se
contrapone claramente al derecho divino en el que se justificaban las monarquas
absolutas, aunque no a la parlamentaria como en el caso de la monarqua inglesa.
JEAN JACQUES ROUSSEAU. EL CONTRATO SOCIAL. CAP. VI.

Cul es la justificacin del estado? Por qu ceder nuestros poder real de hacer
justicia ante lo que nos parece injusto? Cul es la naturaleza de lo social? Ante esas
interrogantes se encontraba la teora poltica desde la propuesta de separacin entre
lo moral y lo jurdico, como haba propuesto Maquiavelo y otros tericos coetneos a
Rousseau. El autor parta al igual que Hobbes y Locke de que el hombre en algn
momento histrico se encontr en un Estado de naturaleza, es decir en un momento
en el cual no exista el Estado civil.
La pregunta a la que trata de dar respuesta Rousseau en este captulo sexto es
por qu medios se pasa del estado de naturaleza al civil? la respuesta es por medio
del pacto social. Pero primero se debe de dar razones de por qu el hombre abandona
el estado de naturaleza, el autor juzga que el hombre es uno de los animales que
menos fortalezas fsicas tiene para enfrentar los peligros que tiene la naturaleza y
como el hombre no tiene la facultad de potenciar de manera significativa su fuerzas, se
ve obligado a reunirse y sumar sus fuerzas con otros hombres. De esta suma de
fuerzas surge una necesidad sin la cual no es posible tal configuracin social, es la
necesidad de que esta reunin de individuos sea capaz de asegurar la supervivencia
de cada uno de ellos y la conservacin de esta asociacin. Este dificultad se ve
superada por medio del pacto social o contrato social, este contrato establece toda una
serie de acuerdos, concesiones, derechos y obligaciones, que cuando la enajenacin
de hace sin reservas, la unin llega a ser de lo ms perfecta posible . Una condicin de
suma importancia que pone el autor es que los derechos y obligaciones deben valer
por igual de esta forma se evita que el pacto social devenga en una tirana, el poder
tirnico y el de la monarqua absoluta son una de las cuestiones a combatir por parte
de los ilustrados, como tambin se vio en Montesquieu.
Rousseau observa claramente la naturaleza pasional del hombre, sabe que los
individuos en muchas ocasiones se mueven por sus propias inclinaciones, por ello
cuando se conforma el pacto social, como medio de superacin de los peligros en el
estado de naturaleza, es importante ceder parte de nuestros derechos y adquirir
obligaciones. En primera instancia Rousseau da cuenta de manera coherente y
consistente de la conformacin y justificacin de los estados. Aunque una de las
crticas que son pertinentes, como tambin pasa con Hobbes y Locke,

es que no

pueden justificar la existencia del estado de naturaleza, dado que es un presupuesto

terico, deben de poder determinar su real existencia y las caractersticas que
menciona.