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La sociologa jurdica en la Edad Antigua, Edad Media y Edad Contempornea


1.
2.
3.
4.

Introduccin
Conceptos
Conclusin
Bibliografa

Introduccin
El siguiente trabajo tiene como objetivo principal estudiar, analizar y valorar la Importancia de la Sociologa
Jurdica en la Edad Antigua, Edad Media y Edad Contempornea. Desde tiempos antiguos, el hombre sinti
la necesidad de comunicarse y relacionarse entre s, hasta nuestros das interactuamos como integrantes
de una familia, residentes de un vecindario o de un pueblo, son miembros de un determinado grupo social,
econmico, religioso o tnico, y ciudadanos de una nacin influenciados por un determinado grupo es as
que nace la Sociologa como ciencia teniendo como precursores a Bruce J. Cohen, Ergo y el tambin
llamado padre de la sociologa francs Augusto Comte.
Durante muchos siglos pensadores de muchas partes del mundo intentaron dar explicaciones acerca del
funcionamiento de la sociedad. El siglo XIX fue un siglo conflictivo y violento: guerras, revoluciones,
disturbios y diversos conflictos caracterizarn a esta poca.
Esta situacin fue debida a la confluencia de diversas causas: el desmoronamiento del Antiguo Rgimen, el
nacimiento del capitalismo industrial y la aparicin de una clara estratificacin social que enfrentar a la
burguesa frente al proletariado.
La Sociologa nace en esta poca con el objetivo de comprender los nuevos fenmenos que se estaban
desarrollando y con la intencin de establecer unos principios que permitieran organizar aquel caos. Comte,
Marx, Durkheim y Weber suelen considerarse los fundadores de esta ciencia.
La Sociologa tuvo su origen de la Filosofa y as como en una poca hubo inquietud de estos cientficos en
conocer el origen del universo, despus surge la inquietud por conocer el origen de la vida y el hombre, pero
es hasta el siglo pasado cuando surge la inquietud por conocer de manera cientfica la sociedad, tambin
nace como ciencia en un momento de crisis, a favor del capitalismo, como un sistema social imperante en
ese momento y en contra del feudalismo que era el sistema social, que estaba siendo enterrado por el
progreso.
La Siguiente Investigacin contiene una hoja de presentacin, ndice, introduccin, propsitos de la
investigacin, objetivos generales y especficos, desarrollo, conclusin y bibliografa. Utilizamos este mtodo
para profundizar en la teora de varios autores, donde hemos recopilado informaciones previas, dirigidas
para la obtencin de conocimientos sobre la Relacin de la Sociologa Jurdica con otras Ciencias.
PROPSITOS DE LA INVESTIGACIN.
Cada uno de nosotros requiere para desenvolvernos en nuestra profesin, adquirir conocimientos los cuales
nos ofrezcan herramientas para realizar determinadas labor. Es por tanto, que esta investigacin es de
carcter documental, por lo cual utilizamos varios libros citados en la bibliografa.
OBJETIVO GENERAL.
Conocer sobre la Importancia de la Sociologa Jurdica en la Edad Antigua, Edad Media y Edad
Contempornea.
OBJETIVOS ESPECFICO:

Definir los conceptos de Sociologa Jurdica.

Establecer los diversos Pensamientos Sociolgicos en la Edad Antigua, Edad Media y Edad
Contempornea.

Identificar cules son los Precursores de la Sociologa Jurdica, a travs de su evolucin.


TEMA: LA SOCIOLOGA JURDICA EN LA EDAD ANTIGUA, EDAD MEDIA Y EDAD
CONTEMPORNEA.

Conceptos
La sociologa del derecho puede ser definida con sencillez y amplitud a travs de la interconexin de los dos
trminos de su nomenclatura: la sociologa jurdica se ocupa de la influencia de los factores sociales en el
derecho y de la incidencia que ste tiene, a su vez, en la sociedad; la mutua interdependencia de lo social y
lo jurdico. El Dr. Garca San Miguel, ha indicado dentro de esta perspectiva dos campos de la investigacin
sociolgica-jurdica: El problema gentico del Derecho y la accin causal del derecho.
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Tambin L. M. Friedmann, uno de los macro socilogos jurdicos de nuestra poca, aluda a estos dos
grandes campos de la sociologa del derecho: Las fuerzas sociales que producen o influyen en el derecho
y lo que llamaba el impacto del derecho.
La visin de Bifronte de R. Treves sobre sociologa del derecho: una sociologa jurdica compuesta de dos
partes conectadas y complementarias : la individualizacin del derecho en la sociedad, que presenta el
derecho dentro de la sociedad, y la individualizacin de la sociedad y la accin social en el derecho, que
presenta la sociedad para el derecho. Como bien dice el socilogo del derecho italiano, los orgenes de la
sociologa jurdica cabe encontrarlas tanto en la aproximacin al derecho desde los estudios sociolgicos;
como en la aproximacin a los factores sociales dado el estudio del Derecho.
Por lo que he ledo y lo que hablan libros de sociologa, filosofa del derecho, y sociologa del derecho en
esta ultima viendo su proceso histrico, puedo decir que: En una ciencia social en gestacin, de orgenes
cercanos, que ha tenido recientemente un gran desarrollo temtico y metodolgico es mejor no definir a
grandes rasgos, que es lo que han hecho los autores que he citado anteriormente.
El avance en los mtodos de compresin y en los nuevos temas hara pronto insuficiente una definicin
minuciosa. Por otro lado podra dar una definicin un tanto ambigua la cual sera, La Sociologa Del
Derecho: Que hace del Derecho su tema de investigacin sociolgica; esto sera los pequeos grupos y
sistemas de notacin.
La finalidad que busca stas, es el significado del Derecho en la sociedad global o la descripcin de sus
procesos internos, o de ambas cosas a la vez.
1.2.- Pensamiento Sociolgico en Edad Antigua. En este periodo Julio Romero, nos indica: Las primeras
tomas de conciencia de las realidades sociales tienen lugar en los siglos VI-V antes de Jesucristo en Grecia.
Las civilizaciones orientales pre-helnicas no conocieron una reflexin social crtica (una excepcin
importante: la civilizacin china).
A) Antes de Platn (siglo V, antes de J. C.): Los primeros pensadores sociales fueron los sofistas:
Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico, etc. que ensearon en Atenas a finales del siglo V a. de J. C.
Conocemos sus tesis por las narraciones qu de ellas hicieron sus antagonistas (en especial Platn y
Aristfanes). El arte ms sublime que se vanagloria de ensear era el de la "virtud poltica", es decir, el arte
de vivir en la ciudad (polis). El teln de fondo de su predicacin es un humanismo cultural, que rehsa toda
trascendencia: "Yo no puedo saber si los dioses son o no son" deca Protgoras. Por su parte, los sofistas
desconfiaron de las costumbres y de las tradiciones, pusieron y volvieron a poner en entredicho el orden
social de la ciudad, considerando que as liberaban al individuo de la opresin del grupo. Ningn proceder
les pareca bastante duro para estigmatizar la esclavitud, la pobreza de espritu de los nacionalistas, la
jerarqua social tradicional y el carcter artificial y a veces ilcito de la ley.
B) SOCRATES (470-399, antes de J. C.): Esta notabilidad filosfica innegable ejerci un influjo
sobradamente poderoso para inquietar el orden establecido (Se considera el primero que discurri sobre el
arte de vivir) "Fue tambin el primer filsofo condenado a muerte que sufri su pena", (nos recuerda
Digenes Laercio). Individualista furioso con los sofistas, pero sin duda ms sincero, incluso murindose de
hambre, jams supo lisonjear. Mereci indudablemente el famoso perfil de Aristfanes (La nubes): "Te
engallas y lanzas miradas desdeosas". Es indudable que las crticas de Scrates como las de los sofistas
despertaron el pensamiento social de Platn.
C) PLATON (428-348, antes de J. C.): La existencia de Platn se identifica por una actividad poltica y
socialmente substancial. Pertenece a la nobleza ateniense y su primer maestro fue el filsofo Crtilo,
discpulo de Herclito quien parece haberse ocupado de la lingstica (el dilogo de Platn sobre los
orgenes del lenguaje lo pone en escena; de ah el ttulo que se le ha dado: "Crtilo"). Discpulo de Scrates,
el joven Platn se sinti atrado sin duda por la tesis de ste sobre la relevancia para el gobierno de la
Ciudad, de representar con el principio de las aptitudes la raz igualitaria, preciada como la fuente de los
sufrimientos atenienses. Aunque todos los dilogos de Platn reflejan sus preocupaciones polticas y
sociales, tres textos deben retener principalmente nuestra atencin: "La Repblica" (donde describe su ideal
poltico). "La Poltica" (sobre el arte de gobernar) y "Las Leyes" (donde describe con ms realismo que en
"La Repblica", lo que debera ser el nuevo Estado).
En esa lnea, la Sociologa Poltica de Platn arranca de una intencin teraputica: la Ciudad est enferma,
y sus desdichas pesan sobre la suerte de los ciudadanos. Para protegerla, Platn pondera un Estado
aristocrtico y utilitario, administrado por los filsofos, que son los nicos adecuados en lo que concierne a
las cosas humanas. El anlisis platnico, que, flucta entre el idealismo ms insano y el realismo ms
crudo, es una aglomeracin de ejemplos, de descripciones, de tesis cuyo actualismo sorprende al lector
licencioso. Desde el punto de vista puramente sociolgico, Platn tiene propensin a tratar a la sociedad
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como si fuese un gigantesco individuo. De ello resulta un organismo y un funcionalismo que, ciertamente, no
se le ha dejado de reprochar.
D) ARISTOTELES.- (384-322, antes de J. C.): No fue como Platn, un apasionado de la poltica. Era un
hombre de estudio, un amante de la "Torre de marfil". Hay que precisar que Aristteles no era originario de
Atenas, sino de Estagira. Por lo tanto, en Atenas se le consideraba como un "meteco", del que se
desconfiaba, tanto ms cuanto que se saba las amistades que tena en la Corte de Macedonia (fue profesor
de Alejandro Magno). Ello explica que, cuando regres a Atenas en 335, no volviese a la Academia (de la
que haba sido discpulo en su mocedad), sino que funda una nueva Escuela: El Liceo. De Aristteles nos
permanecen, adems de sus grandes obras filosficas y enciclopdicas que no nos ataen llanamente aqu,
dos estudios de filosofa y moral: tica a Eudemo y tica a Nicmaco. Debemos despuntar que
innumerables de los temas que promovi han sido proseguidos por diferentes autores de los tiempos
modernos.
En contra de Platn, Aristteles pretende que la Ciudad no debe ser una oquedad constituida con miras a un
trabajo perfecto de su agregado. Sin embargo, para Aristteles la unidad econmica es la familia (agrcola).
Esta produce para su consumo e intercambia los excedentes en vista tambin de su consumo. Clula social
por excelencia, la familia (que, adems llena unas funciones educativas importantes: Educacin, por el jefe
de familia, de las mujeres y los nios, que son "almas imperfectas") excluye la idea de todo trabajo libre (de
todo asalariado).
La familia envoltura su marcha en la esclavitud, con el poder absoluto del amo sobre el esclavo, que
es considerado como una herramienta viviente (Aristteles prev que el esclavo disipar toda utilidad
cuando se establezca el progreso tcnico; o como expresa de una forma particularmente grfica, "cuando
los telares tejan por s solos". Sin embargo, cuando se incumbe la sociedad considerada en su conjunto,
Aristteles la ve, todava ms que Platn, como un ser vivo que nace, se desarrolla y muere (organicismo).
Pasa revista (igual que Platn en La Repblica) a los principales regmenes y su anlisis, ha llegado a ser
un clsico.
Empero, la democracia es el gobierno de la Ciudad por los hombres libres; es un rgimen caracterizado por
la libertad y la igualdad. Pero hay que distinguir entre la democracia en la cual la Ley est por encima de
los intereses particulares (concepcin del Estado) y el rgimen en que la multitud, con sus votos cambiantes
y contradictorios, impide la realizacin del Estado, rgimen que tiende hacia la demagogia. An cuando, la
oligarqua es el gobierno de un nmero de ricos reducido; engendra la desigualdad de fortunas y la injusticia
social. No obstante, la monarqua es la culminacin de la oligarqua, cuando la riqueza y el poder estn
concentrados en uno solo. Aristteles no expresa su predileccin poltica; cree que los regmenes dependen
de los temples. Adems, cree que la permuta es la condicin misma de la vida de las sociedades (como de
la vida de los seres vivientes).
La mesura social puede romperse cuando existe la hipertrofia de una parte del grupo, o cuando la
demografa se hace demasiado elemental. Hay que imprimir que los antiguos estuvieron obsesionados por
esta debilidad, una concentracin, una explosin demogrfica excesivamente grande acarrea, fatalmente
disturbios y sediciones (sin contar con los graves problemas econmicos que engendra). Inmediatamente
de Aristteles, sus sucesores no hicieron apenas nada ms que utilizar las tesis de los grandes maestros.
En consecuencia, fluctan entre las inquietudes preceptivas (es decir, que generan pautas) del filsofo, y el
proceso descriptivo, positivo de Aristteles ms contiguo a la concepcin actual de la Sociologa.
Jean Duvignaud advierte lo siguiente: Los romanos no tuvieron ningn pensador social, del mismo modo
que tampoco tuvieron ningn hombre de ciencia, ningn filsofo. Las ideas polticas y sociales que se
encuentran entre los historiadores y los moralistas latinos, como Cicern, Sneca, Tcito y Plinio, no hacen
ms que formular una reflexin popular. Roma no "pens "polticamente o sociolgicamente, sino que "vivi"
su poltica.
En efecto no hay que olvidar que fue en el marco del Imperio romano donde se gest, se fragu este
monumento gigantesco, considerado por unos como un objeto arqueolgico y por otros como una obra
maestra del espritu poltico, que se denomina Derecho Romano.
Al sustituir el derecho tradicional de la Ciudad (el Derecho llamado quiritario) por un derecho general,
destinado a aplicarse en todo un universo (el derecho llamado Jus Gentiun), los jurisconsultos romanos
pusieron fin al estrecho exclusivismo de la Ciudad antigua y abrieron el camino al mundo poltico moderno.
1.3.- Pensamiento Sociolgico en Edad Media.
1.3.1.-El Pensamiento Cristiano. El catolicismo aporta una concepcin histrica del ser humano.
Los dogmas del pecado, de la redencin y del juicio implicaban la nocin de una evolucin inalterable de la
humanidad, encontrada a la del tiempo cclico y del eterno retorno de la mayor parte de los intelectuales
antiguos:
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-San Agustn (354-430): Escribi en una poca particularmente agitada desde el punto de vista poltico: La
poca en que los brbaros irrumpen el Imperio romano de Occidente (ocupacin de Roma por el visigodo
Alarico, en 410). El derrumbe de esta ciudad, que durante tantos siglos haba subyugado el mundo, origin
innegablemente, una asonada profunda de las conciencias. Los filsofos se preguntaron a s mismos e
innumerables de ellos exhortaron causas religiosas. Cuantiosos ensayistas paganos enunciaron la idea de
que Roma haba fenecido porque haba dejado el culto de las divinidades tutelares y haba abierto su
espritu a una nueva fe (el cristianismo).
San Agustn para reconocer a esta tesis, escribi, entre 412 y 426, La ciudad de Dios: Que es una
oposicin entre el mundo pagano, descrito ideolgicamente y sociolgicamente, y el mundo cristiano.
Adems, opone la ciudad de los hombres, gobernada por los apetitos materiales, la violencia y el egosmo y
la ciudad de los ngeles que es el amor a Dios llevado hasta el desprecio de uno mismo. La consideracin
de San Agustn es ante todo como filsofo y como religioso, especialmente en la crisis final del mundo
antiguo: es como dice Ortega y Gasset, la nica mente de la poca que sabe de la intimidad propia de la
persona moderna. El que se llame con asiduidad a San Agustn el gestor del hombre moderno y el primer
europeo, tiene su raz en esta visin nica que lo estacion en el lmite de dos pocas y a la vez en el
decidido comienzo de una de ellas.
-Santo Toms de Aquino (1225-1274): Parejo a San Agustn, Santo Toms se inquieta ms de evidenciar
el cristianismo que de fundamentar la Sociologa o la Ciencia Poltica. En conjunto, sus ideas sociales estn
despojadas de Aristteles (Teora de una moral natural). En sntesis, el Estado tomista sera una especie de
Estado teocrtico moderado, que tolerara un poder temporal con la condicin expresa de que estuviera
sometido al poder espiritual. El problema de la oposicin entre lo espiritual y lo temporal quedar reflejado
en la gran lucha medioeval entre el Sacerdocio (el Papado) y el Imperio (de Alemania).
Para Santo Toms la ley es un precepto de la razn en orden al Bien Comn difundida por aquel que tiene
el pulcro de la comunidad. Concurren, segn Santo Toms tres especies de leyes: "eterna", "natural" y
"humana". La "ley eterna o divina" es la razn general del gobierno y de la ordenacin de todas las cosas,
existente en la mente divina. "La "ley natural" es la participacin de la ley eterna en los seres racionales.
Es comn a todos los pueblos, imborrable en el corazn del hombre, inmutable en sus primeros principios,
pero variable en los preceptos secundarios en cuanto requieran los casos particulares y excepcionales en
que tengan aplicacin. Por ltimo, la ley humana, es una norma racional que aplica los principios de la ley
natural a las situaciones concretas de la realidad social. Su dictacin corresponde a las necesidades de la
vida colectiva. Empero, la ley eterna aparece como el cimiento, el apoyo ltimo de todas las reglas. Puesto
que ella es la razn del gobierno del Monarca Supremo, es preciso necesariamente que todas las razones
de gobernar que se encuentran en sus subordinados deriven de la ley eterna. Para Santo Toms,
apartndose de San Agustn, la sociedad y el Estado derivan de la naturaleza sociable del hombre.
1.3.2.-Los rabes: El representante ms ilustre del pensamiento poltico y sociolgico musulmn es Ibn
Jaldun (1332-1406). Despleg la idea de que la vida social es un fenmeno natural, de que las leyes y los
regmenes polticos dependen sobre todo del medio geogrfico y del clima y de que la evolucin de las
estructuras sociales, de carcter cclico se debe a diferencias psicolgicas entre las generaciones. Ibn
Jaldun no se orienta hacia ninguna Sociologa normativa (a diferencia de Platn).
En efecto, sus indagaciones y sus descripciones, que resultan relevantes para nosotros pese a cierto
nmero de inexactitudes, anuncian ya las indagaciones sociolgicas y la Sociologa comparada de los
tiempos actuales. Ibn Jaldun indaga los "factores profundos y generales de la evolucin histrica" y los
revela sobre todo en "la forma como cada pueblo provee a su subsistencia". Asiente tambin que "existen
estrechas relaciones entre la organizacin de la produccin, las estructuras sociales, las formas de la vida
poltica, los regmenes jurdicos, la psicologa y las ideologas, y de esta forma llega a considerar todos los
elementos de la vida poltica e intelectual en funcin de la evolucin econmica.
1.3.3.- El Renacimiento. Sealemos como recordatorio los rasgos dinmicos esenciales de esta fase, tan
cardinal en Europa, de la historia del espritu humano y que nace en Italia a principios del siglo XV:
Curiosidad, certeza, sentido de la vida y de la totalidad, descubrimiento de nuevos horizontes,
redescubrimiento de la naturaleza y del placer que suministran los bienes materiales (menospreciados por
las teoras cristianas) nacimiento de un espritu crtico, la reforma, los grandes desvelamientos.
Estancaremos, escuetamente, la existencia de dos tendencias polticas: Una actitud normativa e idealizante
a la manera de Platn y un punto de vista ms realista, ms empirista, como el que se esboza en
Maquiavelo.
a) Nicols Maquiavelo (1459-1527): Su existencia se despleg en un crculo dramtico (guerras de Italia).
El mismo libr un papel poltico substancial en Florencia hasta su retiro forzado a San Casciano donde entre
1512 y 1520, subray su obra principal: Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (Teora del
Gobierno Constitucional, Republicano o Monrquico). Maquiavelo bosquej una teora del despotismo
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ilustrado en El Prncipe (1513).Su idea principal es de que no puede haber buen gobierno sin un acuerdo,
previo, explcito, entre gobernantes y gobernados; es decir, en nuestro lenguaje moderno, sin un "pacto
constitucional". Maquiavelo extrae esta tesis de su observacin a la monarqua francesa. Con sus obras,
Maquiavelo estacion la filosofa poltica en su terreno, emancipado del dogmatismo y de los apriorismos de
la Edad Media cristiana. La observacin de los hechos sociales puede crearse de forma objetiva, sin
referencia a ningn criterio moral o religioso, y no hay qu buscar "valor" donde slo hay "hechos".
b) Toms Moro (1478-1555): Humanista, amigo de Erasmo el autor del Elogio de la locura, fue decapitado
en 1535 por no haber querido reconocer la autoridad espiritual del Rey de Inglaterra (Enrique VIII). Fue
canonizado por la Iglesia. De sus obras, muy numerosas, la ms famosa es indudablemente "Utopa"
(1516), en la cual se compara la sociedad inglesa con la de un pas imaginario: La isla de Utopa.
Platonizado, Toms Moro describi el rgimen social y econmico de este Estado como un socialismo
idealista con la aplicacin sistemtica de las doctrinas de Platn: eliminacin de la propiedad privada, todas
las riquezas pertenecen al Estado, moderacin de la vida de los ciudadanos que viven en comn, vilipendio
por las riquezas, el comercio y lo que denominaramos modernamente, la economa de mercado.
Polticamente, la isla de Utopa es una federacin democrtica establecida por Utopos, fundador y legislador
del Estado. Las leyes son poco numerosas y el objetivo perseguido por el legislador es la felicidad de sus
sbditos y la paz (el Estado no debe ser "una conspiracin de los ricos contra los pobres"). Puede ser
enlazada a la ideologa platnica de Tomas Moro la de ciertos italianos, como Campanella (1568-1639),
quien pese a la poca tarda en que vivi es por completo un hombre del Renacimiento. El citado autoralista
describi en "La ciudad del sol" una Repblica teocrtica.
1.4.- Pensamiento Sociolgico en Edad Contempornea.
Julio Romero Soto Advierte con relacin al a Edad Contempornea: Este perodo es de intensa actividad
intelectual; en l se realizan la mayor parte de las promesas del Renacimiento. Otorgando, segn su
posicin, la primaca a la razn, a la experiencia o a los sentimientos, los pensadores polticos van a abordar
progresivamente los principales problemas que plantean la vida en sociedad y el desarrollo de las relaciones
econmicas.
Unos son radicalmente pesimistas y creen que el hombre, malo por naturaleza, es un lobo para el hombre
(Hobbes); otros tienen fe en la naturaleza divina del hombre y dan muestras en materia de Sociologa, de
cierto escepticismo a propsito de lo que es verdad a un lado de los Pirineos y error en otros (Pascal); otros
son optimistas (Diderot) y elaboran la doctrina del derecho natural.
Tres nombres dominan este perodo: El del italiano Vico y los de los franceses Montesquieu y Rousseau.
1.4.1.-Precursores de la Sociologa Jurdica en los siglos XVII y XVIII:
A.-Thomas Hobbes (1588-1629): Discurre una construccin racional a la manera de la fsica de la
sociedad. Es partidario del absolutismo (toda revolucin es ilegtima), pero adversario del derecho divino. El
hombre no es altruista por naturaleza (un lobo entre lobos); pero el instinto de conservacin nos ensea a
renunciar al estado de guerra natural (ley de la selva) y a despojarnos a travs de un "pacto social"
(implcito), de algunos de nuestros derechos. De hecho, al no estar el hombre naturalmente inclinado a
respetar este pacto, es necesario que una voluntad lo obligue a obedecer la ley, a saber: un soberano
absoluto (tanto si se trata de un monarca como de un consejo de sabios). A este poder gigantesco del
Estado, que decide lo que es justo y lo que no lo es le da el nombre de "Leviatn".
B.-Giambattista Vico (1688-1744): Su particularidad, reside haber proclamado la necesidad de las leyes
(que derivan de la naturaleza de las cosas y no de la voluntad caprichosa de los legisladores). Pero tambin
radica en haber considerado un mtodo extraordinariamente moderno de anlisis de la imaginacin
humana: lo ms seguro es que Homero no existi piensa Vico, pero los poemas homricos expresan cierto
estado de la conciencia humana (paso de la edad de los dioses a la de los hroes) y como tales constituyen
una primera materia que es preciso analizar para comprender lo que fue esa etapa.
De otro lado, posndose en la filologa y en el anlisis de los mitos asevera que todas las naciones, su
historia, sigue el mismo ritmo: todas pasan por una "Edad de dioses", una "Edad de hroes" y una "Edad de
hombres" antes de retornar a su barbarie primitiva. En la primera de estas edades la humanidad define ritos
y creencias y la estabilidad del grupo social queda garantizada por el temor a los dioses (Jpiter). En la
edad de los hroes, las familias estn reunidas en unas ciudades donde el poder pertenece al ms fuerte y
a los ms valerosos (aristocracia de los hroes), y la religin atempera los excesos de la fuerza. Por ltimo,
en la edad de los hombres las relaciones de derecho, determinadas por la razn se hacen universales y se
garantizan a s mismas, tanto por su racionalidad como por su eficacia. Toda nacin ha tenido sus "Corsi e
Ricorsi", y esta idea fundamental domina el pensamiento sobre todo en materia econmica en su obra
"Scienza Nuova". Para concluir digamos que la teora de los "ricorsi" anuncia el mtodo dialctico.
C.-Montesquieu (1689-1775): Naci en La Brede, en las proximidades de Burdeos. En sus viajes por Italia,
Pases Bajos e Inglaterra, por este ltimo pas concibi sus ideas polticas e histrico-jurdicas, cuya
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expresin y sistematizacin culmin en su "Espritu de las Leyes" (1784). Montesquieu ataca el problema de
la ley en sus aspectos natural e histrico, demostrando que lo natural y lo positivo no son forzosamente
contradictorios en la legislacin sino correlativos.
Cada pueblo tiene el conjunto de leyes que consideren a su naturaleza histrica entre los pueblos mismos.
El ideal consiste puramente en el alcanzar la libertad mxima dentro de las posibilidades dictadas por las
circunstancias naturales e histricas. Para ello precisa, en primer lugar, una separacin de los poderes
legislativo, ejecutivo y judicial, tal como el Barn de Montesquieu la encontr en la Inglaterra de su tiempo,
en cuya Constitucin vio el ideal poltico deseable para Francia. Montesquieu fue uno de los primeros que
hizo resaltar la influencia de las circunstancias fsicas y especialmente del clima, en relacin al
temperamento, sobre las costumbres, las leyes y la vida poltica de los pueblos; pero dista mucho de creer
que con respecto a tales influencias el hombre no puede permanecer ms que puramente pasivo. Todo
depende de su reaccin a la influencia del clima. "Cuanto ms las causas fsicas arrastran a los hombres al
reposo, tanto ms las causas morales los deben alejar de l". "Cuando el clima inclina a los hombres a huir
del trabajo de la tierra, la religin y las leyes deben empujarlos a trabajar". En la confrontacin de los
mismos agentes fsicos viene a determinarse, segn Montesquieu, la libertad, la normalidad del orden
histrico. Aos ms tarde, desde el "Semanario del Nuevo Reino de Granada", sostuvo tambin la tesis del
medio sobre los seres humanos.
D.-Juan Jacobo Rousseau (1712-1778): Oriundo de Ginebra. Su vida y su carcter han sido expuestos por
l mismo en sus "Confesiones". En su "Discurso sobre los orgenes y fundamentos de la desigualdad entre
los hombres" (1754), presenta al hombre de la cultura como el producto de las sucesivas impurezas que se
han adherido al hombre natural. Slo en este ltimo se revela del modo ms claro la bondad originaria del
sentimiento y la relacin directa con la naturaleza. No se trata en realidad de una existencia perfecta anterior
a la constitucin de la sociedad y del nacimiento de la civilizacin.
Rousseau no ostenta la vuelta al hombre natural como la regresin a un supuesto status primitivo, pero este
estado constituye por as decirlo el punto de referencia hacia el cual se vuelve toda consideracin de tipo
social y moral. De ah la teora del "Contrato Social" en donde se seala el mtodo para llegar a la pureza
del hombre natural con la supresin de toda la maldad acumulada por la cultura artificiosa y por la
desigualdad humana.
Rousseau, pone como fundamento del cuerpo poltico un convenio originario, libremente estipulado entre
sus miembros por el cual cada uno se obliga sin reserva para con todos, de donde surge la obligacin
recproca para con cada uno. De este modo, el individuo, renunciando espontneamente a su mera
independencia natural, en la que predomina la desigualdad de las fuerzas de que cada cual est dotado, se
convierte en un ciudadano, o sea que goza de la absoluta igualdad jurdica y moral que caracteriza a una
verdadera sociedad.
E.-Francisco Bacon (1561-1626): Pese al hecho de haber nacido con casi dos siglos de anterioridad a los
filsofos hasta ahora expuestos, su pensamiento, su obra, que pregonan un nuevo mtodo, una nueva
filosofa cobra gran utilidad, entre aquellos pensadores que precedieron al surgimiento de los verdaderos
creadores de la Sociologa como una ciencia. Considerado por algunos como el fundador de la filosofa
moderna, es no obstante visto por otros como un intelectual bsicamente "renacentista" y an en algn
respecto inmerso en formas de pensar medievales.
La primera opinin se basa en su propuesta de reforma de las ciencias; la segunda, en su uso de ciertas
nociones como la de forma que perteneca ms bien a la tradicin que al pensamiento "moderno", y que su
pensamiento se desarroll con independencia de las corrientes que daban origen a la ciencia natural
matemtica. Es as mismo de advertir que la induccin baconiana no se debe confundir con la. Induccin
clsica, en la cual se empieza con el examen de fenmenos particulares, se busca una hiptesis, se
comprueba si se aplica a tales fenmenos y, en caso afirmativo, se convierte en un principio que explica lo
que los fenmenos particulares son en su esencia.
F.-Saint-Simon Claude Henri de Roubray (1760- 1825): Form parte del cuerpo expedicionario
mandado por La Fayette, en los Estados Unidos, de 1779 a 1783. Se adhiri sin reservas a la Revolucin y
renunci a su ttulo para convertirse en el ciudadano Claude-Henri-Bonhomme. Considera Saint-Simon, que
hay dos tipos de pocas en la historia: las pocas crticas (que son necesarias para eliminar las
"fosilizaciones" sociales) y las pocas orgnicas. El hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer
histrico, sino que trata siempre de descubrir modos de alterar el medio social dentro del cual vive.
Estas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando esta funciona
segn normas que no le corresponden. No puede decirse, pues, en absoluto que hay normas sociales
convenientes para toda la agrupacin humana; lo que puede ser adecuado para una poca puede no serlo
para otra. As sucede con la sociedad industrial que necesita cambiar la estructura del antiguo rgimen
todava subsistente en ella si quiere realmente desenvolverse. De este modo se podrn llevar a un mximo
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desarrollo todas las capacidades de produccin de los hombres lo que constituye acaso la nica norma ideal
posible para todas las sociedades.
Es un artificio, expresa Saint Simon al suponer que las clases deben mantener la estructura de pocas
anteriores o que deben estar niveladas. La moral y los sistemas de ideas tienen que ser distintos para cada
una de las dos clases fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna. Su tesis fundamental deriva
de una concientizacin de la Revolucin y de sus consecuencias. Lo que se produjo a finales del siglo XVIII
en Francia fue algo ms que un cambio de rgimen. Fue un cambio de sociedad. El mundo feudal,
simbolizado en la monarqua, fue sucedido por la "sociedad industrial"; el poder pertenecer a las clases
industriales, es decir, a las clases productoras.
Comprendi que tendra que existir, por lo menos inicialmente, un conflicto entre los propietarios de los
bienes de produccin y los productores; es decir, dicho en trminos modernos, un conflicto entre
propietarios y proletarios. Pero esta oposicin "natural" puede evolucionar y Saint-Simon ensea claramente
que, al trmino de esta evolucin, la clase industrial constituir una sola clase. Para Saint-Simon, tienen un
gran valor los conflictos sociales. En la sociedad feudal, advierte, la actividad esencial es el ejercicio de la
guerra y el mantenimiento de la opresin. Es una sociedad que slo subsiste y que slo tiene sentido por la
fuerza y la violencia.
G.-Augusto Comte (1789-1857): En nuestro material de complementacin acadmica de Sociologa
Jurdica, nos adherimos a considerarlo el Padre de la Sociologa, atribuyndosele el haber creado el
trmino "Sociologa" (1838), as como el haber definido el objeto de la ciencia social y el mtodo que en ella
habra de emplearse. Juzgndolo de acuerdo con su obra debe tenrsele sin embargo ms como un filsofo
o un cientfico que como a un Socilogo. Comte consagr sus principales esfuerzos a inquirir en la
naturaleza del conocimiento humano, una tarea gigantesca que ejecut con singular brillantez, buscando
clasificar todos los conocimientos y la forma de analizar los mtodos para llevarlo a cabo.
Sus mayores esfuerzos estuvieron dirigidos a determinar la naturaleza de la sociedad humana, las leyes y
principios que gobiernan su crecimiento y desarrollo, as como tambin el mtodo para el estudio de los
fenmenos sociales. Not la caresta de la creacin de una ciencia diferente, la cual en un principio se llam
"Curso de Filosofa Positiva", publicada en seis volmenes durante los aos de 1830 a 1842.
All engendr su teora de los tres estadios a travs de los cuales el conocimiento humano tiene su
desarrollo y que son: El Teolgico, el Metafsico y el Positivo o Emprico. Asimismo, Comte tild que slo en
el Estadio Positivo la ciencia alcanzara su pleno desarrollo. Dirigi sus investigaciones hacia la naturaleza
ntima de los seres humanos y hacia las causas primeras y finales, esto es, hacia los conocimientos
absolutos, representando los fenmenos como productos de la accin directa y continua de agentes
sobrenaturales, ms o menos numerosos cuya intervencin arbitraria explica todas las anomalas aparentes
del universo.
En el Estadio Metafsico, que es slo una modificacin del primero, los agentes sobrenaturales son
sustituidos por fuerzas abstractas que estn s dentro de la naturaleza, cada una de las cuales es capaz de
reproducir los fenmenos que tienen ocurrencia.
Finalmente en el Estadio Positivo, el espritu humano reconociendo la imposibilidad de alcanzar nociones
absolutas abdica a buscar el origen y destino del universo y a conocer las causas ltimas e ntimas de los
fenmenos y se aplica nicamente a revelar por razn de el uso bien combinado del juicio y de la
observacin, sus leyes efectivas: esto es, sus relaciones invariables de sucesin y de semejanza.
La sapiencia a la cual todas las ciencias estn subordinadas, como a su fin ltimo, es segn Comte, la
Sociologa, la cual debe constituirse como las dems ciencias positivas, en la misma forma que estas y
concebir los fenmenos sociales como sujetos a leyes naturales que hagan posible la previsin de los
mismos, al menos dentro de los lmites concurrentes con su superior complejidad. La "Sociologa", o "Fsica
Social", es dividida por Comte en "Esttica Social" y "Dinmica Social, correspondientes a los dos conceptos
fundamentales en que ella se basa, los del orden y el progreso. El adelanto humano se verifica dentro de un
"orden social" que implica un gobierno y dominio de las pasiones contrarias a la paz y la cooperacin. El
desarrollo no hace otra cosa que perfeccionar las estructuras permanentes de toda sociedad, como son la
religin, la propiedad, la familia, etc.
1.4.2.-Precursores de la Sociologa Jurdica en los siglos XIX:
A.-Karl Marx (1818-1883); El marxismo aporta una interpretacin completamente distinta de los hechos
sociales. Se ha podido decir que Carl Marx fue uno de los pioneros de la Sociologa. El mtodo "dialctico"
tomado de Hegel (1820-1895), que considera la sntesis como superadora de la tesis y la anttesis, permiti
a Marx afirmar que "el todo social es algo muy distinto de la suma de sus partes", lo cual constituye el
principio de toda concepcin sociolgica.
Es puntual registrar en el activo de Marx el puesto que otorga a las oposiciones de clases, como seala
George Gurvitch: Haba poco menos que desconocido. "La historia de toda sociedad hasta nuestros das
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es la historia de la lucha de clases", se lee al comienzo del "Manifiesto del Partido Comunista" (1848). Aun
cuando se piense que Marx exager un poco este aspecto de la vida social, debe reconocerse que aportaba
as una concepcin dinmica y dialctica de la Sociologa.
Sentencia Marx que "el modo de produccin de la vida material condiciona, en forma general, el proceso
social, poltico e intelectual de la vida'' y que as "no es la conciencia del hombre la que determina la
existencia, sino su existencia social la que determina su conciencia". Se le ha dado a esta doctrina el
nombre de "materialismo histrico", trmino que Marx jams emple. Se ha llegado hasta afirmar que, para
l, las ideas y los sentimientos no eran ms que una especie de "epifenmeno'', es decir, de un fenmeno
que estaba sobre la base econmica, sin que esas ideas o sentimientos tuvieran influencia alguna sobre
esta ltima la cual en realidad de verdad era la que vena a determinar a aquellos.
Frente a ello Flix Asencin acota: Marx tom de Hegel el mtodo didctico, con la clebre trada hegeliana
Ser-No Ser-Devenir (triada ontolgica) y las llamadas leyes dialcticas: Ley de la lucha o de la
contradiccin; ley del salto o del cambio de la cantidad en cualidad: y la ley de la negacin, adems de
aceptar el cambio incesante y la lucha de clases como motor de la historia y de la dinmica social.
Sin embargo, Ralf Dahrendorf, ensea: En primer lugar, Marx ha reducido todos los conflictos sociales o al
menos los conflictos histricamente importantes, a conflictos de clases, lo que constituye una simplificacin
abusiva. La clase no pasa de ser uno de los grupos de inters que oponen entre s a los miembros de una
sociedad.
La lucha de clases no es ms que uno de los conflictos de intereses que dividen a la sociedad. Todos los
dems conflictos que agitan a la sociedad no se reducen necesariamente a la lucha de clases, como ha
supuesto Marx, aun cuando pueda ser as en determinadas circunstancias.
Marx ha generalizado errneamente a partir de un tipo particular de conflicto (la lucha de clases) y a partir
de una situacin especfica en la que todos los conflictos sociales se reducen al apuro de clases. El Estado
de la sociedad capitalista de comienzos del siglo XIX pareca darle la razn. Pero hoy no es ya posible
mantener el mismo error.
B.-Emilio Durkheinm (1858-1971): Considerado gestor de la Sociologa para los franceses al fundar una
Escuela Sociolgica que aport eminentes contribuciones a la ciencia social. Desde su tesis sobre la
divisin del trabajo social, en lo que se da quizs una interpretacin de la vida social un tanto mecanicista en
exceso, insiste sobre la jerarqua de los estados mentales, pero asocindolos a las condiciones de la vida
en sociedad: "Los hechos sociales, escribe no son simple desarrollo de los hechos psquicos, pero los
segundos no son, en gran parte, ms que la prolongacin de los primeros en el interior de1as conciencias".
As, "el conjunto de creencias y sentimientos comunes a la medida de los miembros de una misma sociedad
forma un sistema determinado que tiene su vida propia; se le puede llamar "conciencia colectiva", nocin
cardinal en las Ciencias Sociales. Enunci Durkheinm igualmente un principio que con frecuencia ha sido
mal comprendido: "los hechos sociales deben ser tratados como cosas". Esta expresin "cosa", al igual que
la importancia que atribua al "substrato" social, hizo que algunos acusaran a Durkheinm de materialista, e
incluso algunos no vacilaron en relacionar su doctrina con la del "materialismo histrico". Durkheinm
protest agudamente. Se le ha reprochado as mismo el haber querido transformar la Sociologa en un
sistema filosfico.
C.-Herbert Spencer (1820-1903): Recalcado filsofo ingls, de l se dice por Recasens Siches lo
siguiente: "Spencer explica dinmicamente la constitucin y los procesos de todos los sectores del Universo
como producto de la ley general de la evolucin. Y subsiguientemente agrega: "Tambin aplica a la
sociedad el principio de la evolucin, cuya presencia cree hallar en el desenvolvimiento desde la familia, a
travs de la tribu, del pueblo, hasta el Estado, as como tambin en otros procesos de desarrollo de la
colectividad".
Empero, Spencer desarrollo en 1876 la teora de la Evolucin Social ofreciendo una interpretacin
orgnica de la sociedad, es decir, la compara a un organismo animal: pero a este respecto dice que ello
tiene slo un alcance metafrico, pues comprende perfectamente que, en verdad, la ndole de las
sociedades aunque presenta alguna semejanza con la estructura y las funciones del organismo biolgico, es
esencialmente diversa de la de estos; y que propiamente las sociedades no constituyen cuerpos anlogos a
los animales, sino otra cosa, la cual si bien tiene algunas caractersticas de los organismos, tiene tambin
diferencias con ellos, por lo que aplica a las sociedades la denominacin de "supra organismos".
Algunas de las teoras de Spencer han tenido sustanciales modificaciones o han sido abandonadas en el
curso del desarrollo de la Sociologa, pero la contribucin de Spencer debe ser siempre tenida en cuenta.
Su influencia puede observarse en Socilogos como Paul Lilienthafel y Albert Schaffle y Jacques Novicow,
en Europa, y los americanos Ward, Sumner y Gidings.
D.-Max Weber (1864-1920): Notable Socilogo alemn realizando trascendentes contribuciones a la
metodologa de las ciencias sociales. Empero, el aporte de Weber no se reduce a la metodologa. Es
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preciso resonar sus anlisis sobre el protestantismo como causa psicolgica del capitalismo industrial. En
un tiempo en que los estudios sobre el capitalismo eran nutridos, la originalidad de Weber consisti en
fijarse en los pases donde el capitalismo no se haba desarrollado a pesar de un conjunto de condiciones
objetivas favorables.
Analiza entonces el papel del calvinismo como sistema de valores que organiza la accin de algunos
agentes sociales y hacen que engendren el capitalismo. El empresario riguroso por un lado se niega a
utilizar, para su disfrute personal, los bienes que acumula y, por otra parte de realizar su vocacin y
conformar su gracia, en el trabajo.
En definitiva, de la contradiccin entre estas dos conductas (acumular bienes y no consumirlos), nace el
mundo industrial moderno. No obstante, Francisco Carruitero explica: La estructura central de la
concepcin de lo individual y lo social de Max Weber, radica en que l entiende a la sociedad como: un todo
complejo y dinmico de interrelaciones humanas, que se caracteriza por la conducta significativa de una
pluralidad de actores, los cuales se sitan de acuerdo a mltiples ideas e intereses; por cierto, estas
orientaciones pueden asumir distintas direcciones, sean de antagonismo (por ejemplo elegir valores
irreconciliables) o de cooperacin( cuando se orientan de acuerdo a valores o intereses semejantes, aunque
esto tambin pueden dar lugar a competencia) .Weber respet la complejidad y rechaz la concepcin de
un modelo nico de relaciones orientadas por un solo valor ltimo o determinadas por un factor nico, por tal
motivo en sus investigaciones sigue esos encadenamientos de agentes a distintos niveles (econmico,
poltico, cultural, etc.), que en sus interrelaciones condicionan un determinado comportamiento social.
Por ltimo, Max Weber, es posiblemente uno de los padres fundadores cuya obra tiene ms impacto sobre
la Sociologa actual sobre todo en las ramas de conocimiento, poltica y estratificacin social. No dejando la
implantacin de una gran teora y rechazando la idea de cualquier teora cerrada o acabada. Su trabajo
consisti en ordenar el marco conceptual, puesto que todas las teoras estn destinadas a envejecer y a ser
remodeladas con el paso del tiempo. Sus obras pueden agruparse: Estudios de Metodologa Crtica y
Filosofa, obras de carcter histrico, Sociologa de la Religin y Economa y Sociedad.
1.4.3.-Precursores de la Sociologa Jurdica en los siglos XX:
En el siglo XX, se puede decir que la Sociologa tiene su trascendencia como conocimiento cientfico, por
que se inicia en ella una etapa acumulativa, de carcter constructivo, formada por grandes sistemas, como
teoras generales de la sociedad.
De esa forma ensea Eva Riquez: Es una etapa clsica de principios de siglo, con un conjunto de notas
que la perfilan con claridad y que podemos resumir as:
a.- Es una Sociologa sistemtica, unitaria y general, constituida por doctrinas cerradas y organizadas.
b.- Es una doctrina referida al estudio de la sociedad en su conjunto y en su totalidad travs de una unidad
de estructura.
c.- Es una Sociologa macroscpica, que estudia lo social en sus grandes figuras.
d.- Es una investigacin terica, acadmica y doctrinaria general.
En 1890, varias universidades abrieron la ctedra de Sociologa y en 1905, se fund en los EE.UU., la
American Sociological Society. Adems, con relacin a una orientacin contempornea de la Sociologa
tenemos:
A)-George Gurvitch: Representante de la Sociologa neo- positivista francesa. Sus principales obras: Las
Tendencias Actuales de la Filosofa Alemana (1930); Ensayos de Sociologa (1938); Sociologa del
Derecho (1942); La Vocacin Actual de la Sociologa (1950) y el Tratado de Sociologa (1954), obra
colectiva en dos Tomos. La doctrina sociolgica de Gurvitch se asienta sobre una serie de principios
esenciales que son:
A.-El pluralismo social, rigurosamente establecido sobre un empirismo integral.
B.-La Sociologa en profundidad y el micro sociologa, cuidadosamente separada de la macro sociologa.
C.-La nocin de conciencia colectiva, en reciprocidad de perspectivas con las conciencias individuales,
afirmadas como inmanentes la una a la otra.
D.-La distincin entre la conciencia colectiva y el mundo espiritual de las ideas y de los valores.
E.-La eliminacin de toda jerarquizacin de los tipos sociales.
La Sociologa para este representante contemporneo tiene como objeto el estudio de la realidad social,
tomada en todos sus estratos en profundidad.
B)-Pitirim A. Sorokin: Representa la corriente sistemtica, de carcter funcional, que ha sido fuente y
punto de partida de la Sociologa dominante actual en Estados Unidos de Amrica. Entre sus principales
obras tenemos: Las Doctrinas Sociolgicas Contemporneas (1931-1941); La Crisis de Nuestra Era; y
como una especie de sntesis total de su pensamiento: Sociedad, Cultura y Personalidad. Los aspectos
principales de su ideologa se resumen:
A.-La Historia de la Sociologa.
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B.-La Teora de la Sociologa como ciencia, y sus investigaciones particulares sobre revolucin movilidad
social y en especial sobre la Sociologa Rural.
C.-La Sociologa de la Cultura y de la Filosofa Humanista.
Tiene una concepcin de la cultura, considerando como tal la suma total de cosas creadas o modificadas
por la actividad de dos o ms individuos que interactan entre si o condicionan recprocamente su
comportamiento. La realidad social cultural puede estudiarse desde dos puntos de vista: Estructural y
Dinmico.
C)-Talcott Parsons y Robert K. Merton: Constituyen los Socilogos americanos que figuran como
representantes tpicos de la Sociologa. Parson, tiene como obras: Estructura de la Accin Social; El
Sistema Social y Hacia una Teora General de la Accin. Merton tiene como obra principal Teora y
Estructuras Sociales. Adems, Merton sostiene que la teora sociolgica se refiere a conceptos lgicamente
interconectados y de alcance limitado y modesto. Solo se puede obtener teoras de alcance medio y que
son teoras intermedias entre las estrechas hiptesis de trabajo y las amplias especulaciones de sistemas
conceptuales generales. La preocupacin sociolgica de Parson est referida, al sistema de las acciones
humanas, integradas en la nocin de sociedad, aunque la teora de la accin humana, especialmente en su
aspecto cultural, es ms amplia y su objeto es compartido por las otras disciplinas como la Psicologa,
Antropologa, etc.

Conclusin
Al finalizar este trabajo sus sustentantes sienten la satisfaccin del deber llegado a la
conclusin de todos los estudiantes o letrados del derecho, deben de conocer sobre la Importancia de la
Sociologa Jurdica en la Edad Antigua, Edad Media y Edad Contempornea.
La Sociologa era una ciencia que vena a remediar los problemas del hombre y la sociedad,
reordenando cientficamente la sociedad. La consider la nueva religin laica de la humanidad. La nueva
religin era el positivismo, la nueva divinidad la humanidad y los sacerdotes una elite ilustrada que deba
emprender una reorganizacin social universal. Ley de los tres estadios es una interpretacin ascendente
de la evolucin de la humanidad en funcin del progreso interconectado del conocimiento, de la realidad
social y del desarrollo del individuo:
1. Etapa teolgica: la explicacin de los acontecimientos se realiza en referencia a seres o fuerzas
sobrenaturales e invisibles. Sociedades agrcolas, unidad bsica la familia. La organizacin era autoritaria y
con fuerte control social, desarrollndose doctrinas que permiten al vnculo social basarse en la nica
autoridad espiritual. Doctrina de los reyes: representa el estado teolgico de la poltica.
2. Etapa metafsica: los fenmenos se explican por entidades e ideas abstractas que operan como
abstracciones personalizadas. Se establece la doctrina de los pueblos fundada en la suposicin abstracta
y metafsica de un contrato social primitivo. Los mtodos empleados son los derechos considerados
naturales y comunes a todos los hombres. En esta etapa se afianza el poder temporal dndose inicio a un
periodo de crisis que preludian una nueva etapa.
3. Etapa positiva: mediante la observacin y la medicin se establecen racionalmente las leyes. Es la
poca de la sociedad industrial, la inteligencia humana se libera de mitos y entra en el estadio de la
positividad racional. Se renuncia a investigaciones absolutas centrndose en la observacin y en el logro
de conocimientos tiles para las necesidades reales.
Pretende llegar a un conocimiento de las leyes naturales que le permita anticipar el curso de los
hechos. Quera contribuir al progreso de los conocimientos y a la entrada en la etapa positiva, pretenda
mitigar las crisis de un desarrollo espontneo de la ciencia pues la previsin permite regularizar la accin.
Por tanto, queda la satisfaccin de haber hecho con un trabajo conciso, preciso y claro que nos arroj luz
sobre la base bibliogrfica. En donde se aclararon los conocimientos adquiridos relacionados con dicho
tema.

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