ENSAYO: DISERTACIONES SOBRE EL AMOR Y LA EXISTENCIA

Ral Oswaldo Martnez

Y aquel que camina una sola legua sin amor,

camina amortajado a su propio
funeral.
Walt Whitman.
Es de suponer que en estos das, ensayar sobre un tema escudriado por dems, no tiene ni tendra validez
alguna el intento. Pero dentro de nuestras caprichosas posibilidades, es valedero no permitir que el silencio
agobie el sentido de pertinencia que suscita el amor como manifestacin inherente a la existencia. Digamos,
entonces, que nuestra intencin en este breve esbozo es un sencillo ejercicio del pensamiento, y desde ya
estara ms que justificado.
El tema del amor, sin duda es un paraje sometido a innumerables estudios. Su inmanente vertiente involucra
todo lo humano que somos: sentimientos, tragedias e intereses. Adems constituye una concepcin filosfica
por excelencia, pues es una abstraccin que la podramos emparentar con el comercio, la moral y el dolor.
Pensemos en las diferentes expresiones artsticas que ha tomado esta sustancia metafsica como punta de
lanza, para sublimarla como un rasgo vital del ser humano.
Desde los antiguos griegos hasta las modernas canciones boleros, el amor ha sido el leit motiv del dolor y la
tragedia. Sin embargo, con el desarrollo de los medios de comunicacin y la cultura del consumo masivo actual,
se ha tomado al amor como un producto, un mrqueting sensiblero. Una imagen de propaganda corporativa
que tiene un valor de uso y un valor de cambio.
Muy a pesar de ello, no debemos nunca olvidar el eminente carcter humano que no ha dejado de poseer el
amor. Hay que tener claro en la medida de lo posible, que el amor difundido a travs de un mrqueting
corporativo slo denota la aberrante expresin de la simplicidad, una entraable vacuidad derramada sobre
fechas clebres y jugosas ganancias comerciales.
Pero, Acaso el amor es nicamente una compra - venta que rige nuestro destino? Es muy lamentable la
intencin que confieren los gures del nuevo Dios mercado, es decir la esttica de la publicidad. Dicho Dios
despierta en los individuos una errnea conciencia del placer estrechamente relacionada con el amor hacia el
objeto.
Esta clase de seduccin es justificada por medio de una supuesta conducta moderna, donde el individuo
moderno conjuga el placer de comprar con el gusto fetichista que siente hacia el objeto. Es decir; existe una
actitud sexual en esta conducta. Este incuestionable imperativo categrico, slo plantea que el sujeto de
nuestra moderna sociedad, para amar necesita algo ms que tener deseos de hacerlo. En una palabra, se debe
ser propietario. Baudelaire, el poeta de las Flores del Mal, vislumbr tempranamente esta situacin en la actitud
moderna, cuando en sus diarios ntimos escribi: El amor puede derivar de un sentimiento generoso, (...) pero
bien pronto lo corrompe el gusto de la propiedad. Entonces qu decir... (?) En efecto, el amor en la prctica
moderna es pensado obedeciendo ciertos sentimientos materialistas, en razn de una constante
incomprensin y un irracional desajuste para concebir la vida con humana sobriedad. S el Fausto vendi su
alma al diablo por el conocimiento, el individuo actual en cambio vende su cuerpo al nuevo Dios Mercado. Lo
que pretendemos decir, por supuesto, es que al parecer la mayora de las relaciones humanas giran en torno a
dicho Dios y no hay modo alguno de salir de tal laberinto.
Es necesario, entonces, dar al amor su sentido esencial y originario? Quiz no se tenga ganado el cielo por el
sencillo hecho de amar con voluntad, o en todo caso, con el libre albedro. Pues resulta que con la libertad de
amar nos sumergimos en lo que somos de humanos y nos revelamos como seres superiores. Si el individuo no

es perfecto, es claro que el amor si lo es, porque como sentimiento vital lo puede transformar todo si es
preciso.
Pero, Acaso todo acto de fe no es un acto de amor?... Consecuentemente, los humanos siempre otorgamos
una cuota de moral para trazar el innegable destino: avocarnos furiosamente a conocer la profunda naturaleza
humana. La moral convertida en una odiosa trampa, acometiendo contra el instinto de libertad que poseemos.
Cuando se trata de concebir al amor como un hecho liberador no se puede pretender enredarlo en el
seguimiento de normas y costumbres. Cuando surgen notables diferencias entre el querer y el placer; la
voluntad del amante no siempre es manifestada a travs del Ego, lo cual hace pensar en el error de creer que el
amor slo comparece a principios morales. Muy acertadamente Nietzsche, filsofo vitalista, escribi: todo lo
que se hace por amor acontece siempre ms all del bien y del mal
De ah, el sensible hecho de la voluntad de amar concebida como un devenir y no como un establishment
moral, no como un entramado de costumbres.
Pero si buscamos ms adentro de la cuestin, cuando un hombre siente atraccin por una mujer y viceversa,
sin duda que asistimos a una actitud animal en el concepto de la perspectiva del placer sexual. Tal animalidad
se manifiesta en la pasin (la hija malvada de Dios, dira el poeta), sin embargo, a medida que se satisface la
misma, acontece un estado de afeccin envuelto en un Ego Personal, manifestado en una relacin de
pertenencia donde se comienzan a precisar los inconvenientes de la individualidad, y surge el complejo
problema: TU ME PERTENECES. !!! Al cual nosotros los humanos convertimos en un voluminoso paquete de
hbitos. Siempre habituados con situaciones ms o menos establecidas. Nos dejamos seducir por el
exuberante confort. (Confor-mismo puro y con-centrado! situacin que ha sido bien entendida por los
capitalistas, por cierto) E iniciamos el preludio de necesidades (falsas desde luego) y tratamos de llenar
obsesivamente los espacios vacos dejados por el amor (o la pasin; he ah el dilema) cuando es
inevitablemente tragado por la cotidianidad
Ciertamente, en el amor visto desde la perspectiva moral, nosotros los individuos no tenemos una clara
conciencia del disfrute, en palabras de Alan Watts: disfrutar es un arte y una habilidad para la cual tenemos
escaso talento y ninguna energa.
Lo cierto es, que debemos ubicar al amor ms all de los falsos egos, y hacer de l un ro donde podamos
sumergir nuestro cuerpo comprometido, no slo con el placer, sino tambin con nuestro sentir vital:
La dicha es razn de creer
En esta alianza secreta
Que me convida a los ms bellos amores

Los versos citados del poeta Vandercammen lo dicen todo... (!) El amor es acto sublime que brota de las ms
arraigadas profundidades del alma. Es una actitud que marca la distancia del humano en cuanto a esas otras
especies que viven pero no existen. Pues amamos con la conciencia clara de una morada que se proyecta con
la eternidad; verdad que nos libera a travs de los ventanales de la vida donde flotamos hacia las ms perfectas
extensiones del sentimiento.
Pero, La dulzura del amor slo deriva de la esttica felicidad del placer consumado, o por la entraable
catarsis de la tragedia y el dolor? El individuo en la amplitud del amor no es ms que una mquina de
sufrimiento la disciplina del sufrimiento, del gran sufrimiento- No sabeis que nicamente esa disciplina es la
que ha creado todas las elevaciones del hombre? Y aunque Nietzsche escribi esta afirmacin con la intencin
de deslindar el valor de las cosas a travs del placer y el sufrimiento, nosotros tenemos en cuenta al dolor como
un conocimiento donde se vislumbra la existencia misma.
Quiz en lo referente al dolor de la pasin, el amor est imbricado por la mentira del amante. Pues se precisa
que el enamorado, - segn Manuel Barrios como el poeta, sabe medir bien cuando expresa sus vivencias
como acontecimiento amoroso; pues eso le abre a un generoso comercio con otro ser, con otra vida...
Entonces se ama por placer y para prolongar la existencia. El amor embarga nuestro cuerpo as como los
vientos se aletargan al torso de la tierra.

El poeta Cavafy escribi un poema que de cierto modo trae al pensamiento la sensacin del amor sobre nuestro
cuerpo y memoria:
Vuelve a menudo y tmame,
sensacin amada vuelve y tmame
cuando despierta la memoria del cuerpo,
y antiguos deseos corren otra vez por la sangre,
cuando los labios y la piel recuerdan y se sienten las manos
como si tocaran de nuevo
vuelve a menudo y tmame en la noche,
cuando los labios y la piel recuerdan
Quizs estos versos denoten tambin la nostalgia del poeta que slo aspira a que esa sensacin (del amor por
supuesto) lo envuelva hacindolo sentir humano, que como una brisa fresca roce su cuerpo y le permita
descubrir cada plpito de intensidad y vida.
Ya para culminar esta atrevida disertacin sobre el amor, digamos que es menester tener en cuenta que el
afecto amoroso no se sugiere como una jaula que encierra la libertad de amar. Quizs el amor como
experiencia se logre dibujar en los versos del poeta Ramn Heredia cuando dice:
Ser como el sol.
Dar vida,
Luz, calor
S de todos y de nadie.
Ser todo amor
Y no dejarse mirar de frente a la cara.
Pues paradjicamente en el amor, intentamos siempre conocernos a travs de la apariencia; pero como
sentimiento slo reflejamos la intuicin. Es decir, el amor se convierte en una luz que va ms all de lo aparente
para figurarse en un fuerte sentir vital que nos arrastra al xtasis del placer y el dolor.
Afirmamos el nfasis en la fuerza volitiva del amante que no se somete a caprichos egostas, y en especial, a
rigurosas normas morales que slo conllevan a emascular la voluntad de amar. El amor, como tal, es liberador,
ya que la vida misma se libera de la nada, de la muerte... y este proceso sucede cuando un hombre y una mujer
se entregan a la pasin carnal y cuando la parturienta en su dolor da luz al nacimiento del individuo. A medida
que ste va creciendo, sale de la niez para encontrarse con el amor pasional y as perpetuar la vida en un
crculo que no se detiene jams.
Superar el afecto maternal es tomar las riendas de nuestros propios afectos. La voluntad de superar un afecto
no es, a fin de cuentas, segn Nietzsche ms que la voluntad de tener uno o varios afectos distintos. Es
quizs acariciar la belleza brindada por los afectos amorosos, es tal vez una lluvia que lava el recuerdo
transparentado en esta confesin de la noche que surge de mi experiencia hecho poema:
Este sol no es lo que presume ser
se levanta con la noche a cuesta,
y con el torbellino de la ilusin
desplaza la velocidad del segundo.

Confieso que no es fcil asumir

este aire que circula en la comisura
del sentimiento.
La luz se ahonda con desmesura
y percibo con desdn los espacios vacos:
El otro lado de la historia

Este espejo refleja lo aparente;

una verdad peor que la realidad
pues nunca sale de esa opaca mirada.
Entonces pienso y vuelo como caro
aunque en este da el sol no sea
la causa de mi descenso a tierra.
Arrojo sueos al abismo clido del aliento
como un labriego resplandor del cielo
sugiriendo el canto trmolo del andar.
Por eso creo en el dulce y suspirado temblor
de las notas musicales taidas por Orfeo
en el perodo incipiente del pensamiento oracular

Donde el amor marca su nico fin: apresurar el paso para desaparecer en una anhelante mirada. Quizs,
aquella del amor conjugndose con el palpitar del corazn en una suave caricia y la tibieza de unos labios.
Quizs por los ms plausibles procesos creativos del hombre erigidos en el dichoso movimiento de la vida...
Quizs sea esto o aquello... Quizs...
romoswald@hotmail.com
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BIBLIOGRAFA CONSULTADA
Cavafy, c.p. Cien Poemas.
Monte vila Editores. 1987

Watts, Alan. El libro del Tab

Ed, Kairos 1972.

Vandercammen, Edmond.
Este Tiempo que Interrogo
1999.

Baudelaire, Ch. Cuadernos de un

Disconforme. Ed. Long seller. Revista Letra Continua. 1983.

Nietzsche, F. Ms All del

Bien y del Mal. Alianza Editores
1983.

Barrios, Manuel. La voluntad de

poder como amor. Ed. Serbal. 1990.
Heredia, J. Ramn. Antologa
Potica. Monte vila Editores. 1973.