LA CONSAGRACIN ORISA

Capitulo I

Foto n 1
Sabemos que cuando este artculo vea la luz traer
mucha polmica tanto por el contenido del mismo como
por las fotografas aqu presentadas, pero no es esta
nuestra intencin, pues lo que tratamos de ensear en
l, es la visin y las diferencias existentes en la
consagracin Orisa en Cuba, Brasil.... y la consagracin
Orisa tradicional Yoruba. No vamos a tratar en este
artculo cual de las dos es la correcta, queremos que esto
sea decisin personal de quien lea lo que aqu vamos a
exponer, y que cada uno a su libre albedro interprete el

mismo. Trataremos la coronacin Orisa en cuatro

captulos y cada uno de ellos lo iremos subiendo a
nuestra web desde Mayo el primer captulo a Agosto el
cuarto.
La consagracin sacerdotal Orisa que se hace en
los sincretismos (la Santera en Cuba, la Umbanda en
Brasil......) es muy diferente a la que se lleva a cabo en el
ritual yoruba. Esto de por s marca diferencias muy
claras entre un sacerdote (olorisa), ordenado bajo el
ritual yoruba y otro ordenado bajo el ritual sincrtico.
Las preguntas que deberamos formularnos antes
de continuar con este artculo seran:
1.- Se realizan actos rituales de "coronacin y/o
asiento" de mayor envergadura a nivel de
consagraciones en el culto yoruba tradicional, que en
muchos sincretismos?.
2.-Existen diferencias cualitativas entre ambas
consagraciones?
3.- Por qu existen diferencias entre el sacerdocio
Orisa que se alcanzaba bajo el ritual yoruba y los que
se alcanzaban bajo la influencia de los sincretismos
practicados en Cuba, Brasil....?
En algunos sincretismos como la propia Santera,
Regla de Ocha y/o Lucum, el da de la coronacin, en el
momento de "la parada", se coloca el Fundamento

Orisa tutelar y/o gobernante del iyaw en su cabeza (esto representa el acto de coronacin en si)-, sin que
dichos Fundamentos hayan recibido previamente la
sangre de los sacrificios. Hasta ese momento el
Fundamento Orisa del iyaw solo ha sido lavado con
omiero, pero no ha "comido", y por lo tanto "no
ha nacido"!. En este caso no se puede considerar que el
Fundamento Orisa haya nacido porque sus otanes y
caracoles simplemente han sido sometidos previamente
a lavatorios con omiero, pues an no han sido
consagrados con la sangre de los sacrificios.
Esta manera de actuar no es compatible con la
filosofa yoruba que afirma que "no hay nacimiento sin
ew, sin agua, sin sangre y sin fuego". Por lo tanto, el
Fundamento de un Orisa se considera "nacido y vivo"
solo despus de haber sido lavado previamente en el
agua de los omieros, despus de haber sido bautizado
con la sangre del sacrificio de los animales, y por ltimo,
despus de haber sido consagrado con el fuego.
Lo expuesto hasta ahora
quiere decir, que
presentar el Fundamento de un Orisa que an no ha
sido bautizado con la sangre de los sacrificios sobre la
cabeza de un devoto, para llevar a cabo el acto de la
"coronacin o asiento", es lo que llamamos una accin
espiritualmente "suavizada", que carece de la fortaleza
e intensidad que conlleva el "Fundamento vivo". El
profundo sentido mstico y sagrado, el verdadero As de
la consagracin llevada a cabo despus del sacrificio de
fuerza vital no puede ser alcanzado por un Fundamento

Orisa que no ha recibido la sangre del sacrificio, pues en

este caso sencillamente an no hay Orisa materializado
y presente en el alma de los otanes que componen dicho
Fundamento. Por lo tanto, quien ha coronado o
asentado bajo el ritual de La Santera, Regla de Ocha
y/o Lucum, slo ha recibido en su cabeza el As de un
Orisa incompleto, lo cual es una manera diferente, de
recibir el sacerdocio Orisa, ahora bin: el por que
existe esa diferencia entre ambos cultos?
Dentro del contexto litrgico del CULTO
YORUBA, es absolutamente imprescindible que un
Fundamento Orisa siempre haya "nacido plenamente"
(entindase por esto el haber atravesado los procesos
descritos anteriormente es decir, "no hay nacimiento sin
ew, sin agua, sin sangre y sin fuego")-, antes de ser
presentado a la cabeza del devoto que se asienta o
corona. Adems, previamente dicho Fundamento
"come" y se consagra junto con la cabeza (el ORI), de la
persona que lo recibe, con lo cual se garantiza que el
As entre y sea asimilado ntegramente por ORI. (VER
FOTOS). Con esto queremos decir que lo que no se
puede pretender es que un Fundamento Orisa
incompleto como el practicado en los sincretismos y el
que se consagra en la cabeza del creyente, tenga la
misma fuerza sacramental y el As de aquel que ha
nacido con la intensa energa del sacrificio de fuerza
vital.
Quienes hayan pasado por el ritual Yoruba
tradicional como aquellos que han sido Consagrados

a travs de los rituales practicados por el sincretismo

saben lo que aqu estamos exponiendo, y que es un
vlido ejemplo de una de las muchas diferencias
existentes entre los sincretismos y el CULTO YORUBA.
Es por ello que cada estructura religiosa debe ocupar su
propio lugar, pues ninguna es cualitativamente igual a
la otra, y pretender establecer igualdades y/o
competencias entre ellas es sencillamente absurdo.