LA "INTRODUCCION A LA

HISTORIA DE LA FILOSOFIA"
de G. Hegel

EXPOSICIN:
La "Introduccin a la Historia de la Filosofa" de Hegel es una exposicin difana de su
propio pensamiento, escrita en el lenguaje heroico, brillante, de un hombre poseso del espritu.
En el sistema filosfico de Kant el subjetivismo se afirmaba, sin ser llegar a sus ltimas
consecuencias. Estaba an "la cosa en s" causante de las imprevisiones recibidas en la sensibilidad,
principio de todo conocimiento. Como Jacobi y otros observaron, la causalidad en su sistema es slo
una forma "a priori" con la que el conocimiento enlaza las sensaciones. As pues, en coherencia
absoluta con su propio pensamiento, Kant debera abandonar la "cosa en s", causa de las
impresiones en nuestra sensibilidad, por las que se inicia el proceso del conocimiento, y sumergirse
en la pura y total subjetividad. Este paso lo ha dado Hegel al resolver todo el ser en Idea panlogismo y consiguiente pantesmo- del modo que en esta obra se expone y que intentar resumir.
Hablemos brevemente de los antecedentes inmediatos de la filosofa hegeliana. Fichte haba
dado el paso clave que introduce la filosofa alemana en el idealismo: la supresin de la "cosa en s "
en la teora del conocimiento de Emmanuel Kant, denunciando con razn el carcter de
incoherencia o pegote que supone el mantenimiento de este dato externo que tan escaso papel
juega en el sistema kantiano, y conlleva a las contradicciones de que se le haba acusado: en cierto
modo es presentada como "causa" de las impresiones, aunque Kant evite ah, cuidadosamente, el
uso de esta palabra pues para l la causalidad es una categora puramente mental. Por otra parte
lleva a dificultades casi insuperables: por qu razn se le atribuye a la "cosa en s" una cronologa
en vez de otra? no ser que la temporalidad est ya en la "cosa en s", y no solo en nuestro modo de
conocerla? Si la respuesta es positiva el sistema kantino se nos viene abajo, y de ello es consciente
el filsofo de Knisberg, por lo que introduce, bastante avanzada ya la Crtica de la Razn Pura,
ciertos "esquematismos transcendentales" que resuelven mal la cuestin. Sea como fuere, Fichte,
hacia finales del siglo XVIII, admirador de la obra de Kant, siguiendo una decisin, una mera
"actitud personal", en consonancia con el ambiente romntico imperante de exaltacin radical del
sujeto y su libertad creadora, suprime de un manotazo enrgico, radical, el prejuicio kantiano de" la
cosa en s ", y declara que todo el conocimiento es conocimiento de la propia conciencia: El sujeto
sale fuera de s para ponerse delante de s como objeto de su propio conocimiento (Ob-iectum,
echado ante s).
Este autoconocimiento puedo expresarse esquemticamente as: Yo=Yo (reminiscente, pues,
del autoconocimiento de Dios -aunque este paso solo lo dar Hegel- el cual es Verbo, palabra
eterna de Dios, tan perfecta que es igual a Dios, segn la teologa cristiana. Recordamos que Fichte
se haba formado en un seminario luterano) Comienza entonces el proceso dialctico que dar lugar
a toda la realidad, mediante sucesivas negaciones -antitesis- seguidas de negacin de la negacin sntesis-, que vuelven a ser de nuevo tesis a negar, etc... de modo que en este despliegue va
apareciendo la totalidad. Por supuesto que el proceso es reminiscente del emanacionismo pantesta
de Spinoza -la primera formacin de Fichte-, segn el cual el mundo entero es emana de la sustancia
divina, y esto de modo dialctico.

As, el Yo inicial, el YO solo, al que nada impone lmites, el Yo ilimitado, infinito, al

conocerse as mismo, Yo=Yo, lo que equivale al Yo =/=No Yo , crea la anttesis del Yo, digamos lo
No -Yo, lo otro, lo que por tanto le limita llegndose a la sntesis que es el yo finito , limitado. Es
sta tesis que de nuevo es negada, llegndose a nueva sntesis, etc... quedando as inaugurado el
proceso dialctico, constituyente, al modo espinoziano, de toda la realidad.
Sera el sistema fichteano un sistema ya coherente, final, si no hubiera querido Fichte
justificar adems la moral, poniendo ms tarde un Absoluto aadido al Yo, al que este ltimo tiende
superando por la ascesis moral las limitaciones impuestas en el proceso dialctico. En realidad,
parece que la aparicin tarda del Absoluto en la obra de Fichte obedeci a cierta conversin
personal, que intent hacer compatible con su anterior filosofa. Como su sistema estaba basado en
la conciencia subjetiva, Fichte viene a presenta entonces a sta como el despliegue del Absoluto en
multiplicidad.
Schelling, formado en fuerte amistad y comunidad de inquietudes e ideales con Hegel y
Hlderlin en un seminario luterano, comparti con ellos el ambiente idealista Fichteano, a la par que
sus critica al maestro, en la dcada final del siglo XVIII. Alcanza pronto (con ser el ms joven de
los tres) la ctedra y la fama, e intenta una reformulacin del idealismo fichteano en la que le
absoluto, ocupe un lugar menos forzado respecto al Yo. El Yo es el Sujeto, es el Espritu. Su
objetivacin fichteana ( la objetivacin necesaria para su autoconocimiento) es el Objeto, el Espritu
objetivado o Naturaleza es el Absoluto. el Espritu inconsciente en la naturaleza, puja por hacerse
espritu consciente, y ste es el devenir de la naturaleza hacia formas cada vez ms organizadas de
vida, hasta que aflora la filosofa, y con ella el autoconocimiento del espritu.
Lo que faltar para que el cuadro sea completamente coherente es declarar que el punto de
partida del devenir dialctico , a lo que Fichte y Schelling llamaron el Yo , o el Sujeto, es en
realidad el Absoluto, que no supieron como insertar en el sistema, es decir, aquello a lo que la
religin llama Dios. Esto har Hegel, y la naturaleza aparecer entonces en un acto libre, creador de
ste, sin que la naturaleza deje de ser Dios. La publicacin de su obra le har pasar de la miseria a la
fama, siendo aclamado como el filsofo alemn por antonomasia. Esta obra supondr tambin el
declive de la estrella de Schelling y el final de una amistad, en parte por divergencias de
pensamiento, y en parte tambin debido a celos del anterior filsofo popular.

Pero expongamos detalladamente la filosofa de Hegel, desde el principio: Para l, la verdad

tratada en ambas, religin y filosofa, es una y la misma: la verdad eterna, no la de ste o aquel
particular individuo, pueblo o poca, sino la verdad eterna universal. El modo en que ambas
tratan de esta verdad sin embargo, es distinto: la religin la conoce por medio de
representaciones que ms tarde toman en la filosofa la forma de pensamientos. As por ejemplo
la religin judeo-cristiana representa como Dios Padre lo que en la filosofa es el Ser. Ser es
Nada, as como ser vivo significa menos que ser hombre, y lo ms abstracto, el concepto ms
vaco es el de ser (Este es el punto de partida subjetivista, donde la reduccin de lo ontolgico a
lo lgico esta supuesta, y por tanto ser es nada: nada que predicar!).

El Ser, que slo es en s, deviene en ser para s, objeto para s mismo, Verdad o Idea, a travs
de un proceso de mediacin lgica, no temporal, de un modo que yo comparara al desarrollo
lgico, necesario, atemporal -anterior a su aparicin en la historia de las matemticas-- del estado
final de una teora matemtica, desde sus axiomas (donde la teora estaba implcita) El Ser es
abstracto, vaco (como el pensamiento de un nio, dice, es abstracto, pobre) y la Idea es concreta,
est llena de las determinaciones o momentos del desarrollo lgico que son verdades parciales en
proceso hacia aquella verdad total, espejos finitos de la verdad infinita. Pero todo lo que hay
explcito en la Idea, todo lo explicitado en este proceso, estaba implcito en el Ser. La religin
cristiana ha representado la Idea o Verdad idntica al Ser como Dios Hijo que no es sino el Logos,

Palabra, Revelacin del Dios Padre, Palabra tan perfecta que es idntica al Padre ("Felipe, quien me
ha visto a m, ha visto al Padre"), y as el Hijo es Dios, igual al Padre.
Esta mediacin lgica desde el Ser, al que llama tambin "Idea en s", hasta la Idea, Logos o
Verdad, a la que llama tambin "Idea para s", es comparada por Hegel a la mediacin desde la
yema, que luego se desarrolla en rbol hasta llegar al fruto final que estaba implcito, idntico en la
yema! Pero el rbol niega, destruye la yema Como despus el fruto niega, destruye la flor del rbol
(Yo tomara, en la vena hegeliana palabras de Jess, algo forzadas: "Si el grano de trigo no se niega
a s mismo y muere no dar fruto") As todo momento del desarrollo es negacin del anterior, es
decir que este proceso lgico es dialctico. Esto se comprender mejor ms adelante cuando este
proceso se vea reflejado en la historia de la filosofa.
El proceso de desarrollo de la Idea es puramente lgico y por tanto necesario. Pero la
Verdad total incluye esta verdad parcial, es decir, conoce la necesidad del proceso y por conocerlo
es libre "En la percepcin sensible, por ejemplo, y en el sentimiento, yo me encuentro confinado y
no soy libre, pero soy libre cuando soy consciente de este sentimiento mo".
Permtaseme recordar que el hombre tiene entendimiento y voluntad no infinitamente
perfectos, como el cristianismo predica de Dios, de modo que la Verdad o Palabra de Dios es el
mismo Dios -el Hijo- y la voluntad libre o Amor de Dios es el mismo Dios -El Espritu Santo. As
mismo ve el cristianismo la creacin del mundo como un acto libre del amor divino, hacia afuera.
Como es de esperar en la mentalidad hegeliana panlogista y por tanto pantesta, la procesin del
Espritu Santo y la creacin del Mundo son la "representacin" religiosa de una misma educin : La
educin de la Naturaleza, la cual no es sino el Espritu. As pues el Espritu no es sino el mismo
Dios, la Idea misma, que al ser libre, en un supremo acto libre ha salido afuera de s mismo: "El
espritu existe solamente en tanto que se produce, da testimonio de s y se muestra, se manifiesta.
En su testimonio se produce a s mismo. Esta es la idea fundamental. Expresado en la
representacin: Dios es espritu o amor (esto es, uno); es decir, Dios se enajena (se aliena) a s
mismo, para comunicarse, para entregarse a lo otro. Y aqu sobrevienen de repente todas las
apariencias del ser dado, del haber percibido, etc... Aqu tiene su puesto todo lo histrico..."
La Naturaleza es pues Espritu inconsciente de s mismo, espritu que no es de por s
evidente, sino oculto en ella como en una cscara. Este llega a la conciencia de s mismo, llega a
conocerse a travs de la historia. Ellos, afirma, no han comprendido la universalidad del Espritu.
"Han blasfemado contra el Espritu al negar que es Santo, es decir, Universal". Siguiendo el
"mandamiento absoluto: concete a t mismo", el espritu universal empieza a manifestarse en
formas vagas -empieza, a romper la cscara- al modo, primero de los mitos, los cuales poseen lo
universal en cuanto contenido, aunque no en su forma (Por ejemplo, el mito del ave Fnix: De la
negacin, de la destruccin, surge una nueva vida y sta es la esencia de la dialctica. Tambin el
mito de Ormuz y Orimn, encarnaciones del Bien, el Mal, y Mitra , la posterior concordia de
ambos: lo que en la Filosofa ser la tesis, anttesis y sntesis en el proceso dialctico de la Idea).
Sigue a los mitos la religin cuyo objeto es tambin la verdad universal, expresada esta vez
en forma de representaciones. Al final -al atardecer, dir- la filosofa, nacida en el seno de la
religin e indistinguible con ella (as en Grecia, o el Cristianismo), se emancipa de la religin al
tomar conciencia de la libertad de la razn. Como guila de Marte, joven, belicosa, hostiga a la
religin y es injusta con ella hasta que reconoce ms tarde la universalidad de la verdad expresada
en la religin no por medio de conceptos filosficos, sino de representaciones. No de otro modo el
joven adolescente niega al principio, rebelde, las tradiciones paternas, pero luego, adulto ya, se
convierte a ellas comprendindolas hasta llegar a una sntesis, hasta negar as su propia negacin.

Para Hegel es lo mismo la historia que la historia de la filosofa. Pues "la filosofa de un
pueblo, de un tiempo, es su esencia espiritual, su floracin ms plena". En la filosofa el espritu
llega a conocerse a s mismo repitiendo en el tiempo, en la historia, los mismos momentos o
eslabones dialcticos necesarios, atemporales, de la lgica en su mediacin desde la Idea en S
hasta la Idea para s, la Verdad total. As pues, la historia de la filosofa no es un conjunto de
opiniones opuestas e inconexas -"un campo de batalla cubierto con los huesos de los muertos"como parecen mostrar a veces algunos textos miserables de esta historia: la filosofa no trata de
opiniones, sino de verdades, ampliadas de generacin en generacin con una necesidad lgica,
dialctica, de modo que van a pareciendo todas ellas como momentos parciales de la Verdad total, la
cual aparece al final como integrada por todas ellas. El proceso es pues dialctico: Cada momento o
determinacin particular de la Verdad total, es decir la verdad -tesis- de cada escuela filosfica es
negada ms tarde por la verdad de otra escuela aparentemente contrapuesta. Y la llamamos anttesis,
porque niega. Pero lo que en realidad niega es solo que fuese aqulla la verdad total. ("omnis
Determinatio est Negatio" deca Spinoza; y Hegel afirmaba que "ser spinoziano es el principio de
toda filosofar"). El momento llegar quiz una tercera escuela filosfica en que esto ser
reconocido, en que se negar la negacin, es decir, la oposicin de la anttesis respecto de la
sntesis, comprendiendo lo que ambas tenan de mutuamente aditivo -la sntesis- en progresin
necesaria hacia la Verdad Total.
Esta dialctica aparece reflejada en la historia de la Filosofa cuya evolucin temporal no es
sino espejo de la mediacin lgica, atemporal, de la Idea. Historia que se inici con el problema del
Ser, el Primer Principio o Arch (que Tales puso en el agua) y el problema, pues, era tan solo la
existencia. Desarroll la filosofa el mundo griego hasta la Idea, en el "Nous" de Anaxgoras y en
las "ideas" de Scrates, y as la problemtica de ellos fue al final la cuestin de las ideas. Mucho
ms tarde aparece en la Historia el Espritu, la Res Cogitans, el "je pense, donc je suis": El sujeto es,
pues, la temtica de la filosofa moderna, es decir, el Espritu ha tomado al fin conciencia de s
mismo. "La nueva filosofa germnica, la propiamente moderna, empieza con Descartes" afirmar
Hegel. "El mundo griego ha desarrollado el pensamiento hasta la Idea. El mundo cristiano o
germnico ha concebido el pensamiento del Espritu".
As pues, el Espritu Universal se manifiesta como espritu subjetivo en cada filsofo
(manifestacin representada en la religin por la "Gracia") y a travs suyo se objetiva en las leyes
que constituyen el Estado. El Estado es pues la objetivacin de la voluntad libre del Espritu "La
voluntad libre quiere solamente las determinaciones que existen en la voluntad universal. Por
consiguiente, con estas determinaciones de la voluntad universal se establece la libertad civil, el
derecho racional, la verdadera y justa constitucin del Estado".
Recordemos que la idea del imperio de Occidente es desde antiguo la idea de la
"cristiandad", es decir la identidad de lo occidental, lo cristiano y lo germnico, omnipresente en la
obra de Hegel. Sobre el paganismo griego que aadi al conocimiento de Dios, del Ser, de las
civilizaciones previas, el conocimiento de la Idea o Logos, conoci luego el cristianismo, por
representacin al Espritu Santo. La filosofa cristiana, o alemana, "gestada a lo largo de la Edad
Media" ha concebido al final el espritu, que haciendo su aparicin en Descartes como yo , como
sujeto, se hace plenamente consciente de s mismo en la actual filosofa alemana.
Observamos pues que, para Hegel, su filosofa, es la sntesis final de toda la filosofa. En
esto excluye el autor cualquier mrito personal, pues tan solo ha recogido lo que "una galeria de
hroes" haba sembrado anteriormente. "El gran quehacer del mundo es ahora conocer a Dios
como espritu y en el espritu; y este quehacer ha correspondido al pueblo germnico". Este
conocer a Dios en todo, reconocer el espritu de Dios en el espritu del hombre, ha sido antes
representado en Cristo, Dios y Hombre, por la religin cristiana: "la religin cristiana contiene el
dogma, la intuicin de la unidad de la naturaleza divina y de la humana. Esto ha sido revelado a

los hombres por Cristo, Hombre y Dios. La idea subjetiva y la idea objetiva son aqu una misma
cosa. Este es el principio germnico, esta es la unin de la subjetividad y la objetividad".

CRTICA:
El principio germnico es la unin de la subjetividad y la objetividad -no es posible mejor
resumen del idealismo alemn, como tampoco es posible resumir mejor sus amenazas. Cuando la
objetividad del Estado es la subjetividad de un individuo, de una minora ("el partido"), o de una
clase ("el proletariado") -pues en ellos se manifiesta el espritu universal- entonces una nacin
entera es sometida a la dictadura de un individuo, de una minora o de una clase. Estos son, estos
fueron, en suma y en su germen, los totalitarismos occidentales del siglo XX que encontraron su raiz
cultural en la filosofa de Hegel en el siglo XIX: ambos Feuerbach y Nietzsche -aparentemente
contrapuestos entre s, y contrapuestos a Hegel- fueron herederos intelectuales de Hegel (nada ms
hegeliano que esa contraposicin aparente de sus herederos intelectuales reales. En el fondo,
cuando se analizan, parecen como ms de lo mismo, o parte de lo mismo. (Tan solo Kierkegaard
ser verdadera reaccin, y muy temprana, que ya nada tendr que ver con Hegel.
Afortunadamente, la filosofa del siglo XX ser ms kirkegaardiana, ms existencialista, que
hegeliana, es decir que racionalista, o "idealista" pues el idealismo es la versin final del
racionalismo. Esto es un buen augurio para lo que ser el pensamiento poltico del siglo anterior, si
sigue sucediendo que el pensamiento poltico de cada siglo es la filosofa del siglo anterior) Est
claro que una vez negada la dualidad o distincin entre Espritu y Materia, es cuestin de matiz, casi
de nomenclatura, afirmar que el Todo es espritu en necesaria evolucin dialctica (Hegel)o afirmar
que es materia en necesaria evolucin dialctica (Feuerbach y Marx). Este ltimo es el principio de
la revolucin, de la que Marx, y luego Sartre son apstoles como un programa de accin de carcter
dialctico: el revolucionario ha de ser inconformista y negar su propia sociedad, es l quien la har
progresar hacia la totalidad. Por la revolucin, la voluntad subjetiva del evolucionismo se har
objetiva, llegar a imponerse como ley a toda la sociedad. La revolucin socialista costar Rusia
cien millones de muertos, profetiz Dostoyevski en "Los Demonios", y en un recuento reciente de
Solzjenitzin, en que se incluan a los muertos de la guerra, se llegaba a esos cien millones, o al
menos cerca. Los Auschwitz y los Gulag estn demasiado cercanos, para que un europeo de la
postguerra haya de extenderse demasiado en una refutacin de Hegel.
La historia, que para Heggel extrae las consecuencias necesarias -y al menos esta vez lo ha
hecho- se ha encargado ya de refutarle, aunque costando esto la vida y el sufrimiento de muchos. La
filosofa subjetivista est ah, en desarrollo perfectamente coherente desde Descartes hasta Hegel.
Los frutos tambin estn ah, y una comprensin profunda de esta filosofa incluye tambin la
necesidad de sus frutos. Basta entonces, en la misma vena hegeliana de las "representaciones"
religiosas, aplicarle al rbol de Hegel las palabras de Jesucristo "Por sus frutos los conoceris". Tan
lejos nos ha llevado la puesta en duda cartesiana del "Res Sunt" en aquel "vollo dubitare de
omnibus", implcitamente pantesta, pues todas las cosas las entiende como necesarias, ya que se
propone deducir necesariamente su existencia, en vez de limitarse a observarla. Se encargar la
historia de la filosofa de hacer explcito lo que era implcito, y al pantesmo, ya en forma de
atesmo, supondr la supresin del fundamento de cualquier norma moral, pues si Dios no existe
todo esta permitido, segn afirmaba el padre de los Karamazov.
Cuando una sociedad entera es sometida al espritu subjetivo de un dictador, la vida misma
chirra dentro del esquema que supone el sistema mental de un solo hombre y solo se sostiene -y
esto temporalmente- mediante una frrea disciplina policial. Tambin la historia, la Filosofa y la
Religin chirran al ver encorsetadas sus manifestaciones dentro del esquema interpretativo de una

filosofa dentro de la cual tienen que aparecer -forzados o no- como momentos de su propio hacerse
(este esquematismo" es heredado por todos los seguidores de Hegel, digamos que es un rasgo de
familia. As en la interpretacin marxista de la historia toda ella en simplicisimos trminos de la
lucha de clases, con frecuencia simplones y anacrnicos (Se dice que, en cierta ocasin, al ser
advertirdo Sartre que dos hechos haban sucedido en cronologa inversa a la interpretacin causal
conque l los exlicaba, Sartre contest: peor para la historia!").
As tambin, en la interpretacin hegeliana de la religin todo es forzado: No se pretende, en los
dogmas cristianos aludidos por Hegel, representar verdades filosficas, sino presentar verdades
reveladas pertenecientes al orden sobrenatural, y por tanto no alcanzables por la razn humana. Se
puede hablar, s, de reminiscencias en el pensamiento de Hegel de ciertos dogmas cristianos,
especialmente el trinitario, lo que tiene su explicacin pues Hegel era luterano y se form en un
seminario. Con todo, estos dogmas estn mal entendidos en las reminiscencias hegelianas, o mejor
dicho, estn forzados (una vez ms) para que puedan entrar en su "esquema", hacindonos decir lo
que en modo alguno decimos, sea cual sea nuestra confesin: En particular, la generacin del Hijo
no es procesual, no tiene lugar por medio de ninguna sucesin de momentos lgicos. El Dogma
cristiano no afirma que el Espritu Santo sea el Espritu del Mundo, de modo que pueda identificarse
la Creacin del Mundo con la procesin del Espritu Santo del Padre y del Hijo. As pues no tiene
sentido alguno para un cristiano hablar de la Naturaleza como de Dios alienado o salido fuera de s.
Lo mismo puede decirse de la figura de Jesucristo que no es en modo alguno la
representacin de la identidad de la naturaleza humana y divina. Ningn cristiano, de ninguna
confesin, admitira jams que Cristo sea la representacin de verdad filosfica alguna, y menos de
esta ndole, pues desde antiguo y con gran nfasis, ambas, naturaleza humana y la divina, se
entienden en Cristo como inconfusas. La doctrina de la Gracia no representa la universalidad del
espritu humano, es decir, su identidad con el Espritu Santo, pues todo pantesmo -y en particular
el hegeliano- es incompatible con el cristianismo, don Cristo Hombre ocupa el lugar central como
nico mediador entre Dios y los hombres. As mismo, la filosofa est forzada: solo as pueden
aparecer filosofas tan distintas como la aristotlica y la hegeliana como expresin de una misma
verdad universal, y podramos seguir multiplicando los ejemplos cuando toda la realidad, la
Naturaleza, la vida la religin, el pensamiento han sido encorsetados para que puedan entrar en su
esquema filosfico.
La filosofa de Hegel tendra ms sentido si la historia hubiera acabado, en efecto, al mismo
tiempo que la vida de Hegel. Pero Hegel muri, y la vida result ser ms rica porque sigui. El
tiempo ha seguido y la historia continua. As pues la filosofa de Hegel predice su propia
descomposicin cuando determina que la filosofa acaba en Hegel, ya que el hombre seguir
siempre filosofando, barco siempre a la deriva, siempre navegando y al mismo tiempo encallado en
las tres preguntas kantianas: que puedo saber? qu debo hacer? qu me es permitido esperar?
Cualquier verdadero hegeliano debe negar la filosofa de Hegel. Ha habido de hecho
hegelianos que han tomado en serio esta recomendacin y han sido crticos con el pensamiento del
maestro desaparecido, suponiendo en esto, en el fondo, su misma filosofa. As, cuando Marx hace
su critica de la filosofa, se limita a criticar la de de Hegel, pues afirma, con el pensador alemn,
que sta comprende cualquier otra filosofa. El resultado es que Marx, suponiendo lo mismo que
est criticando, niega la filosofa de Hegel (sin dejar de ser hegeliano!) y con ella toda la filosofa,
llegando a su famosa afirmacin, paradjico puerto final de la aventura racionalista y
desenmascaramiento de su raz voluntarista: "El mundo no hay que interpretarlo, como hacen los
filsofos, Hay que transformarlo!" La verdad ha perdido la partida final . En adelante ser
sustituida por la voluntad, por la praxis revolucionaria de Karl Marx o la voluntad de poder de
Friederick Nietzsche (No hay demasiada diferencia: de nuevo, el parecido entre hermanos. Este
sern ms tarde, el macabro parecido de los Gulag y los Auchwitz, antes aludidos)

El proyecto racionalista ha acabado. Acaba pues en la mera prctica, en la irracionalidad

total, en mero voluntarismo, es decir en lo que desde el principio era, ahora ya explicitado,
desenmascarado. Solo por la voluntad que fuerza a la razn, solo por el Volo, Volo dubitare de
omnibus, puede dudar el hombre de la facultad ms digna que se le ha dado, y dudar as no solo de
s mismo , sino de todas las cosas. Al final del proyecto racionalista , al pedirle a la razn que de lo
que no puede dar, es decir la deduccin lgica, ms bien que la observacin de todo lo que es, al
final hay que renunciar a la misma filosofa! Ah, pero esto tiene en contra nada menos que a la
misma naturaleza del hombre. "El hombre tiene por naturaleza un deseo de saber" As empieza el
primer libro de la Metafisica de Aristoteles. Tambin despus de Hegel el hombre se admira y no
puede dejar de hacer filosofa.
Acabo resumiendo mi crtica a Hegel: la descomposicin de escuela que tuvo lugar en las
filosofas posthegelianas no ha sido pues sino la manifestacin histrica, temporal, de una
contradiccin interna en la entraa misma de la filosofa idealista: Cuando el espritu se ha
absolutizado, al final ya del proceso dialctico, por qu no una nueva negacin de ste, que
haga continuar el proceso indefinidamente? Y si el proceso es indefinido cundo el espritu
subjetivo llegar a ser Espritu Absoluto?
Antes de dejar Hegel quiero resaltar su mrito principal, que no es poco. Ha aclarado las
cosas. No se ha dejado llevar de ningn prejuicio, y nos ha mostrado el puerto final del punto de
partida subjetivista.