Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y
Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Asignatura: El
pensamiento de Hegel
Profesor: Jorge Sez
Alumno: Vicente Moya

Comentarios sobre Hegel: Lecciones sobre la historia de la filosofa

Hasta aqu ha llegado el espritu del mundo, cada fase ha encontrado su forma propia en el
verdadero sistema de la filosofa: nada se ha perdido, todos los principios se han conservado, en
cuanto que la ltima filosofa es la totalidad de las formas. Esta idea concreta es el resultado de los
esfuerzos del espritu a lo largo de casi dos mil quinientos aos del ms serio de los trabajos,
objetivarse a s mismo, llegar a conocerse.

A partir de este prrafo de la conclusin de Lecciones sobre la Historia de la Filosofa podemos

extraer ideas fundamentales que pasan a ser partes irrenunciables de este captulo del texto.
En sta, la conclusin, ofrece el autor un cierre sinttico a toda su obra, y la forma que lo hace es
presentando una conclusin sinttica para todo el sistema que l denomina Historia de la
Filosofa.

Para abordar el enfoque que toma Hegel, en el cul presenta su poca como el perodo de la historia
en la cual el espritu universal logra su autoconocimiento, y por lo tanto, su concrecin, es necesario
en primer lugar apuntar el carcter que posee esta obra. Lecciones sobre la Historia de la Filosofa
es un texto donde Hegel presenta detalladamente la historia de la filosofa desde los presocrticos
hasta Kant y Fichte (para clausurar con su propia filosofa). Hegel propone esta historia como el
desarrollo continuo hacia un fin, es decir, la filosofa no ha sido hasta el momento un conjunto
fortuito de distintos sistemas filosficos separados, si no que todos aquellos sistemas forman en
conjunto un sistema ms grande, el cual se ha desarrollado lenta y necesariamente desde la
antigedad, superando en cada fase a la anterior en vista de un telos que haba permanecido oculto,
y que es la culminacin del desarrollo del espritu absoluto, cuyo punto terminal es la poca
filosfica de Hegel, en la cual, segn el autor, el espritu absoluto logra conocerse a s mismo a travs
de la filosofa.

Podemos entender estas conclusiones presentndolas dentro de un marco en el que Hegel intenta
abordar al espritu desde un enfoque histrico. En este sentido, todo el desarrollo intelectual
occidental (de la humanidad, como apunta Hegel), ha sido un desarrollo lgicamente necesario, un
intento del espritu de conocerse a s mismo. El espritu a travs de la filosofa ha ido configurando
un pensamiento, de esta manera, la filosofa y su historia son la historia del pensamiento del
espritu. En tanto pensamiento, Hegel apunta que ste es nico. El desarrollo dispar y seccionado,
las distintas manifestaciones que ha tenido la filosofa son parte, as, de un nico gran pensamiento.
Abordaremos al pensamiento como sustancia universal del espritu. Hegel nos presenta a la
realidad como manifestaciones de lo natural y lo espiritual, las cuales confluyen en un slo absoluto,
expresado por el espritu. Por lo tanto, en cuanto sustancia de universal del espritu, el pensamiento
compone un elemento esencial de todo lo real.

De esta manera, la historia de la filosofa se nos presenta como la historia de un nico pensamiento
que ha ido madurando, y en vez de contradecirse, como parece cada postura con la siguiente, van
conformando una sntesis necesaria que culminara, desde la antigedad y el auge de la filosofa
moderna con Descartes, Spinoza y Leibniz, para luego pasar a Schelling y Kant, con la filosofa
Hegeliana, como aquella que reconoce el dinamismo dialctico del progreso del espritu universal.

Podemos ver como Hegel organiza una historia de la filosofa para luego poner su sistema como una
cspide histrica de un progreso de ms de dos milenios: es slo en esta filosofa donde el espritu
est al fin capacitado para conocerse a s mismo y as configurarse como espritu absoluto.

Esto porque las filosofas anteriores acumularon distintas instancias claves que eventualmente
desencadenaran en el autoconocimiento del espritu. En primer lugar, presenta el pensamiento
presocrtico como aquel en el que se consider a la idea absoluta como una sntesis (como el ser
de Parmnides), desde donde pretendan entender el mundo como algo en-s, para-s, como algo
objetivo, dado. Luego el pensamiento ve en platn la configuracin de la esencia figural, objetiva,
independiente del sujeto. En tercer lugar, presenta al concepto de Aristteles como algo separado
de lo emprico, como el pensamiento comprensivo que apunta a abarcar todo el universo,
recorriendo sus formas, y las dota de espritu. De esto pasamos al concepto que se presenta
subjetivamente, como ser en s: los epicreos, estoicos y escpticos hicieron tal separacin
abstractiva representando una poca del sujeto. Ms su sujeto es slo abstracto, no es una forma
concreta (el sujeto slo se concretar en el idealismo). Despus de estas escuelas helnicas surge
en neoplatonismo, en el cual, el pensamiento de la totalidad, el mundo inteligible, se presenta como
idea concreta, y Dios figura como conciencia de s, como el uno, y como alma del mundo. De esta
manera aparece dios como teniendo realidad en la conciencia de s.
Saltando la Edad Media, Hegel introduce inmediatamente la edad moderna. Para Hegel en la
modernidad, bajo el pensamiento de Descartes, Spinoza y Leibniz, se comienza a desarrollar la idea
de Dios como espritu, como idea que se sabe a s misma, desde donde comienza la consumacin
de la espiritualidad del universo. De esta manera, nos alejamos de la nocin de un dios abstracto-
formal.

Hegel interpreta este suceso dentro de la historia del pensamiento como un desdoblamiento, en el
en cual la conciencia de s, se piensa a s misma. Primero el desdoblamiento se da en Descartes,
donde la conciencia logra pensarse primeramente como conciencia. Luego en Spinoza se presentan
al ser y el pensamiento como contrapuestos idnticos. Esta conciliacin se concreta en Leibniz, y en
su mnada en cuanto subjetividad del pensamiento.

Finalmente con Kant y Fichte somos espectadores de como la conciencia de s se piensa como tal,
como forma infinita. Pero tal formulacin es negativa y en relacin con lo otro. En Kant se nos
presenta como la subjetividad infinita, y en Fichte, como impulso hacia lo concreto.
el aporte la da filosofa hegeliana consistira en evidenciar que no ha existido sino una sola filosofa,
cuya secuencia es necesaria, y su sucesin ha sido la evolucin de la ciencia, y la filosofa final de su
poca, es la verdad en la forma ms alta que acerca de s mismo alcanza la conciencia de s del
espritu.
Esta filosofa ltima, como producto de las anteriores est capacitada para abarcar esta historia
como un todo unitario, tomando al conocimiento de esta idea de conciencia como espritu absoluto,
que se enfrenta a este anterior espritu finito, el cul conocer el espritu absoluto, para que ste
llegue a ser aquel.

esta ltima relacin podemos apuntar que se presenta como una sntesis: el sistema filosfico
hegeliano se entiende como un sistema de tesis, sntesis y anttesis. Esto es, que Hegel postulaba
que toda categora y proposicin, una tesis, se vea enfrentada a su negacin, una anttesis, y que
de esta contraposicin naca una conciliacin, una sntesis. Este sistema se presenta, a diferencia,
por ejemplo, del kantiano, como un modelo dinmico de contraposiciones y conciliaciones, siempre
en constante renovacin. Y la historia del pensamiento expuesta en las Lecciones de la historia de
la filosofa, podemos entenderla, en su culminacin, como la superacin de la contraposicin
tesis/anttesis, en una sntesis, cuyo resultado es el espritu universal.