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Introduccin
Las virtudes son perfeccin de la libertad pues
aumentan la capacidad o la energa para obrar el
bien.
El camino cierto para alcanzar la bienaventuranza
es la virtud, ensea Sto. Toms.
Estudiarlas es imprescindible para entender u
orientar la conducta del hombre.
Al hablar de la virtud nos enfrentamos con un
aspecto del obrar humano que se refiere al modo en
que el hombre crece y se perfecciona -se libera de
toda esclavitud-.
Rom. 1, 29-31;
1 Cor. 5, 10-11; 6, 9-10;
2 Cor. 12, 20-21;
Gal. 5, 19-21;
Ef. 4, 31; 5, 3-5;
Fil. 4, 8-9;
1 Tim 1, 9-10; 4, 12; 6,
9-11;
2 Tim. 3, 2-5;
Tit. 3,3.
Reflexin teolgica
En la Teologa Medieval:
En el pensamiento actual:
Pedro Lombardo (+1160)
Dos son los modos de
estudia las virtudes en N. S.
presentar los contenidos de
Jesucristo.
la moral catlica: con el
esquema de los 10
Sto. Toms, S. Alberto
Mandamientos (S. Alfonso)
Magno y S. Buenaventura
o a partir de las virtudes
estudian las virtudes tal
(Sto. Toms).
como fueron presentadas y
practicadas por el Verbo.
La nocin de virtud tiende
HOY a recuperar su
Se han contabilizado 153
importancia pues ayuda a la
virtudes que merecen la
exigencia personal y a
atencin de Sto. Toms.
encontrar la felicidad.
Los hbitos
Nocin:
Es una cualidad estable de las potencias del
hombre (es una cualidad de un ser libre. Los
animales no tienen hbitos.)
que las dispone e inclina (lo propio del hbito es
disponer o inclinar la potencia a una operacin.
Veremos que no todos lo hacen de igual manera)
a obrar en un sentido.
Todo hbito se relaciona con el paso de la potencia
al acto.
Son una cualidad estable, difcilmente removible. Es
una inclinacin permanente no casual o espordica.
Nocin de virtud
Son hbitos operativos buenos.
Virtus: fuerza, energa, que orienta las potencias a
obrar en forma adecuada a la consecucin de su fin.
Es la disposicin de lo perfecto para lo mejor,
Aristteles, Phys. VII, c. 3.
Es la que hace bueno al que la tiene y hace buenas
sus obras, Aristteles, Ethic., cc. 5 y 6.
Es una buena cualidad del alma, por la que el
hombre vive rectamente, de la cual nadie usa mal
(producida por Dios en nosotros sin intervencin
nuestra). Define, sobre todo, a las virtudes infusas.
Triplicidad constitutiva:
Toda virtud moral est integrada
por un creciente conocimiento (inteligencia),
amor del bien (voluntad)
y por un mayor orden en las pasiones (apetito sensible).
Virtudes intelectuales
Potencian la inteligencia humana para conocer el
orden creado, y con ello, la manera adecuada de
moverse dentro de l, facilitando que el hombre
logre valorar acertadamente los varios fines que se
propone y, mediante su prosecucin, pueda unirse a
Dios, que es su ltimo fin.
El entendimiento especulativo es perfeccionado por
la sabidura; el intelecto prctico, por la prudencia y
el arte.
Cada una de las virtudes se especifica y diferencia
de las dems en razn de su objeto.
La sabidura
Es el hbito que lleva a conocer las causas ltimas
del universo visible, esto es a conocer a Dios como
causa Primera de todas las criaturas, y a stas con
relacin a l.
Es propio del sabio, ver a Dios como fin de las
cosas creadas y buscarlo como tal (S. Bernardo).
A la vez es virtud moral, por eso implica tambin
perfeccin de las disposiciones de la voluntad.
La SSEE dedica un libro a la sabidura y afirma
que nace de la humildad y el amor a Dios y nos hace
poderosos para servir.
La ciencia
La virtud de la ciencia perfecciona el entendimiento
para conocer las cosas en razn de sus causas
particulares.
Son hbitos de ciencia la fsica, la matemtica, la
biologa.
La sabidura gua las ciencias; por eso en la medida
en que se dejan penetrar por ella, se perfeccionan
tambin como ciencias.
La prudencia
La estudiaremos dentro de las virtudes morales,
como virtud cardinal.
Las artes
Virtudes morales
Son las que perfeccionan al hombre en la prctica
del bien moral.
Inclinan al bien y no pueden usarse para el mal.
Se distinguen por su objeto; por eso hay tantas
virtudes morales como clases de obras buenas; ej.:
generosidad, alegra, humildad, sencillez, paciencia.
Desde muy antiguo se agrupan en torno a cuatro de
ellas: prudencia, justicia, fortaleza y templanza, que
se llaman cardinales (cardo, quicio o gozne).
Son como las condiciones de todo obrar recto.
La prudencia
Del griego prnesis, prgnoia, prgnosis:
conocimiento anticipado; del latn providentia (de
procul videre): indica visin anticipada que connota
efecto de de precaucin y de proteccin contra un
mal probable o posible. O bien de porro videns: el
que ve de lejos, antes de que algo sea hecho.
Conocimiento del futuro a partir del conocimiento
del pasado y del presente.
Es una virtud que perfecciona la inteligencia en el
conocimiento de la dimensin tica de los actos
humanos, es decir, en su orden al fin ltimo.
III. Errores:
Es frecuente considerarla como la virtud de la
mediocridad, de la mezquindad, o como una cierta
actitud de contemporizacin que rehsa tomar
decisiones.
Contrariamente a lo que se piensa esta virtud tiene gran
dinamismo: es la virtud de las iniciativas, del riesgo
responsable, de las grandes decisiones y desafos.
V. Partes integrales:
i) En cuanto virtud intelectual o cognoscitiva:
1. Experiencia o memoria, recuerdo de las cosas del
pasado. La experiencia es la madre de la ciencia.
2. Entendimiento o inteligencia de la situacin y de los
principios morales que hay que aplicar al presente
3. Docilidad, afecto y prontitud para aprender y aceptar la
enseanza o consejo de otros.
4. Solercia, sagacidad o eustoquia (conjeturas) es la
facultad de captar en una sola ojeada la situacin
imprevista y tomar nuevas decisiones instantneas;
perspicacia para hacerse pronto con la idea de cules son
los medios congruentes para alcanzar el fin.
5. Razn o razonamiento, prontitud para razonar.
La justicia
La justicia es la virtud que, sustentada en la
humildad y en el amor de amistad a Dios y a los
dems, inclina a dar a cada uno lo suyo.
Tiende a que el hombre, en la medida de sus
fuerzas, d lo suyo a Dios, sometindole totalmente
su alma (S. Toms, S. Th., II-II, q. 57, a,1, ad 3).
En la SSEE justicia significa el conjunto de todas
las virtudes, la bondad moral ntegra y completa.
El justo es el que tiene su voluntad puesta totalmente
en Dios.
El justo por excelencia es Dios.
Notas esenciales
a) Alteridad: se refiere siempre a otro; en sentido propio
no hay deberes de justicia con uno mismo.
b) Derecho estricto: no es un obsequio, sino algo que se
debe estrictamente.
c) Igualdad, entre los sujetos.
d) Exacta adecuacin, no cierta compensacin, sino
exactamente lo que es debido, ni ms ni menos.
Diferencia entre justicia y caridad: La justicia al
ejercitarla doy al otro lo que es suyo. Los derechos de
justicia son ms estrictos. La caridad se basa en la unin
por el amor. Doy lo que es mo. Es superior a la justicia.
En principio, como todas las leyes, hay que suponer que las
leyes tributarias son justas, a no ser que sea manifiesto lo
contrario.
Distinto es la evasin de la elusin: aprovechar los recursos
legales para pagar menos impuestos. No hay
quebrantamiento de la justicia legal.
La injusticia o injuria
Del latn in-iuria: conculcacin de un derecho.
Es toda accin que se oponga a la virtud cardinal de la
justicia.
Es pecado mortal ex genere suo; no es fcil determinar la
parvedad o gravedad de la materia.
Una regla es el dao producido al prjimo o al bien comn.
La solidaridad
nos ayuda a ver otro persona o nacin- no como un
instrumento cualquiera, para explotar a bajo coste su
capacidad de trabajar y su resistencia fsica, abandonndolo,
cuando ya no nos sirve, sino como un semejante, una ayuda
a quiene hacer partcipe, junto con nosotros, del banquete de
la vida. La solidaridad es indudablemente una virtud
cristiana. A la luz de la fe tiende a superarse a s misma, a
revestir las dimensiones especficamente cristianas de la
gratitud total, del perdn y de la reconciliacin. Entonces el
prjimo no es ya slo un ser humano con sus derechos y su
fundamental igualdad con nosotros, sino que se presenta
como imagen viviente de Dios Padre, rescatado por la
sangre de Jesucristo y puesto bajo la accin del Espritu
Santo (J.P.II, Sollicitudo rei socialis, n. 30-40).
La fortaleza
I. Nocin: Es la virtud que nos vigoriza para practicar
el bien con constancia y paciencia, pese a las
dificultades.
Tiene por objeto reprimir los temores y moderar
las audacias.
Por la fortaleza aprendemos a superar las
contradicciones que aparecen en la vida, y a no
desanimarnos ante los propios defectos, superando
el temor al esfuerzo, los peligros y dificultades que
entraa la prctica del bien, perseverando con
tenacidad para conseguir las metas propuestas.
Constancia en el trabajo.
Perseverancia ante las dificultades y las tentaciones.
Corregir al que obra mal, hablar de Dios sin miedo.
Emprender trabajos riesgosos o costosos.
Por defecto:
La pusilanimidad: (pusillus animus: nimo pequeo) que
lleva a retrasarse a emprender algo porque se piensa que
supera las propias fuerzas, aunque en realidad no las
supera.
Se oponen:
La pertinacia o terquedad: que inclina a obstinarse en no
ceder cuando sera razonable hacerlo.
La inconstancia: que inclina a desistir con facilidad del
ejercicio de las virtudes cuando se presenta algn
obstculo.
La templanza
I. Nocin: Es una virtud cardinal que edifica y
defiende el orden interior del hombre de la fuerte
tendencia anidada en su ser como consecuencia del
pecado original- a ir contra la propia naturaleza.
Nos hace dueos de nosotros mismos.
Es la virtud que modera el amor a los bienes de la
tierra y ayuda a poner el corazn en el cielo.
La templanza o moderacin (gr. sophrosyne; latn
temperantia) abarca todo lo que es discrecin
ordenadora.
La templanza
lleva a apreciar los bienes de la tierra,
da libertad y seoro sobre ellos; es decir,
a despreciar todos los placeres del cuerpo y las alabanzas
humanas y referir todo el amor de las cosas invisibles.
No significa desprecio por los bienes creados,
sino conciencia de la dignidad de la persona y de su
cuerpo.
Asegura al hombre el desarrollo de sus virtualidades
personales, no ahogndolas en falsos afanes.
Se sirve de las cosas segn sus necesidades;
con moderacin y sin verse arrastrado por ellos.
Ver la vida de N. S. Jesucristo y sus enseanzas.
La humildad
No es slo un comportamiento externo,
Es fundamentalmente- una forma de ser por dentro,
que nace de una decisin libre y consciente de la
voluntad.
Su esencia, lo dijimos, es la aceptacin de la realidad
primaria y definitiva de que somos criaturas.
No tiene nada que ver con una actitud de autorreproche,
con la depreciacin del propio ser y de los propios
mritos o con una conciencia de inferioridad. Ni con el
apocamiento, la pusilanimidad, el encogimiento...
La soberbia
Es ante todo una postura ante Dios,
que niega la relacin criatura-Creador;
Niega la dependencia de Dios como criatura
La laboriosidad
Es la virtud que lleva a poner empeo por sacar
partido a los talentos que cada uno ha recibido de
Dios.
Se trata de una virtud humana central, aunque poco
analizada en los tratados clsicos.
La virtud de la laboriosidad es un modo importante
de poner en prctica el amor de Dios, porque El cre
al hombre para que lo glorificara tambin por el
trabajo, y a travs del trabajo experimentar su
comunin con los dems hombres y contribuyera a
su bien.
La penitencia
Es la virtud que impulsa a dolerse de los propios
pecados, principalmente en cuanto son ofensa a
Dios, y a hacer cuanto sea para removerlos y volver
a la amistad divina.
La penitencia y el perdn eran casi desconocidos en
la cultura antigua. Se consideraba que la reaccin
adecuada era la punicin.
La idea del amor a los pecadores, que da sentido al
perdn e invita al arrepentimiento y la penitencia, es
una idea bblica.
El N.T. Supone un desarrollo ulterior.
Complementariedad y conexin
Las virtudes morales adquiridas estn conexas de
manera tal que si una est en estado perfecto, estn
todas las dems; si hay un vicio opuesto a una de las
virtudes morales, entonces no hay ninguna otra
virtud moral perfecta en tal hombre.
Las virtudes no son piezas aisladas sino elementos
de la rectitud del corazn de cada hombre. De ah, la
necesaria conexin no slo entre las virtudes
morales sino de estas con y en su independencia de
las teologales.
Las virtudes viven y crecen en armona: quien se
ejercita en una, tiende a crecer en las dems.
In medio virtus
El fin constituye la regla y la medida de la virtud.
La expresin in medio virtus seala precisamente esta
exigencia de recta ordenacin al fin.
Es una equivocacin pensar que las expresiones trmino
medio o justo medio, como algo caracterstico de las
virtudes morales, significan mediocridad; algo as como la
mitad de lo que es posible realizar. Ese medio entre el
exceso y el defecto es una cumbre, un punto lgido: lo
mejor que la prudencia indica. Por otra parte, para las
virtudes teologales no se admiten equilibrios; no se puede
creer, esperar o amar demasiado Josemara E. de B.,
Amigos de Dios, n. 83. El medio de la virtud no es la
mediocridad, sino ausencia de toda desviacin del fin.
La Fe
Es la virtud sobrenatural que dispone nuestra
inteligencia a asentir a las verdades reveladas, a
responder que s a Cristo, que nos ha dado a conocer
plenamente el designio salvador de la Trinidad
Beatsima.
Es la certeza de las cosas que se esperan y prueba de
las que no se ven (Heb. 11,1).
Por la virtud teologal de la fe creemos en Dios y en
todo lo que l nos ha dicho y revelado y que la
Iglesia nos propone.
El creyente se esfuerza conocerla y vivirla
La Esperanza
Es la virtud infusa por la cual, apoyados en el
auxilio de la omnipotencia divina, confiamos vivir
como hijos de Dios y alcanzar la bienaventuranza.
Mediante la virtud teologal de la esperanza
aspiramos al Reino de los Cielos y a la vida eterna
como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza
en las promesas de Cristo y apoyndonos en los
auxilios de la gracia del Espritu Santo.
Protege del desaliento, sostiene en todo desfallecimiento,
dilata el corazn en la espera, preserva del egosmo y
conduce a la dicha de la caridad. Es el ancla del alma. Se
expresa y se alimenta en la oracin.
La Caridad
Es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre
todas las cosas por l mismo y a nuestro prjimo como
a nosotros mismos por amor de Dios.
Es el mandamiento nuevo de Jess.
El apstol San Pablo ofrece una descripcin
incomparable de la caridad: cfr. 1 Cor. 13.
La caridad es superior a todas las virtudes.
Asegura y purifica nuestra facultad humana de amar.
Frutos de la caridad son: el gozo, la paz y la misericordia.
Exige la prctica del bien y la correccin fraternal. Es
benevolente, desinteresada y generosa. Es amistad y
comunin.
7. La respuesta plena.
El amor del Seor y la llamada personal.
La llamada del Seor a su seguimiento es la
culminacin, la plenitud del cumplimiento del hombre:
La perfeccin exige aquella madurez en el darse a s mismo,
a que est llamada la libertad del hombre. Jess indica al
joven los mandamientos como la primera condicin
irrenunciable para conseguir la vida eterna; el abandono de
todo lo que el joven posee y el seguimiento del Seor
asumen, en cambio, el carcter de una propuesta: si
quieres (J.P. II, Enc. Veritatis Splendor, n. 17).
Seguir a Cristo: ste es el secreto. Acompaarle tan de cerca,
que vivamos con l, como aquellos primeros doce; tan de
cerca, que con l nos identifiquemos (Josemara E. de B.,
Amigos de Dios, n. 299).
8. El amor (o amistad).
Cuando el hombre se ama a s mismo por encima de
todo, falla su ordenamiento y fracasa la realizacin de
aquel sentido inherente al recto amor de s mismo, por
el que se constituye, se realiza y logra la esencia del
hombre en toda su plenitud.
Enraizada en la humildad crece en el hombre la ms
importante de las virtudes, la amistad, por la que el
hombre desarrolla y arraiga su inclinacin natural al
amor de Dios y del prjimo.
Una excesiva dependencia del esquema aristotlico de
las virtudes ha hecho que se difumine el papel
insustituible del amor de amistad en la vida moral.
Son virtudes que acompaan al amor de amistad:
La comprensin,
la capacidad de disculpar,
la apertura a los dems,
el saber escuchar, etc.
Ponemos particularmente de relieve a la castidad, que no
es la simple continencia, sino una de las condiciones
inmediatas del amor.
La castidad o santa pureza no es un peso, una negacin,
sino una afirmacin gozosa, que amor requiere y de l
procede. Es una virtud propia de todos los estados...
Es la energa espiritual que sabe defender el amor de los
peligros del egosmo y de la agresividad, y promoverlo a
su plena realizacin (J.P. II, Exhort. Apost. Familiaris
consortio, n. 33).