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La Existencia Historica de Jesus
La Existencia Historica de Jesus
HISTRICADE JESS
en las fuentes cristianas
y su contexto judo
SIGLO
SIGLO
Espaa
Mxico
Argentina
En memoria
de mi hQa Mercedes
DE j ~ s s .. . . . . . . . . . . .
..... ... . . . ... ..... , ......, , , .., ..
2. EL JUDEOCRISTIANISMO Y EL PAULINISMO . . . . . . . . . . . . . .
17
AP~STOLES
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
4. LA RIVALIDAD RELIGIOSA, SOCIAL Y POLTICA ENTRE
PAULINOS Y APOSTLICOS.
37
AUTOCOMPRENSI~NDE JESS
.....
. . .. .... . ....... .. . . .
53
73
APROXIMACI~NPRELIMINAR
AI'KOXIMACI~N
PRELIMINAR
apocalptica y simblica que le imprimi Juan, dentro del marco eminentemente judo de la ideologa mesinica.
CUARTO.
Establecer la radical contraposicin e incompatibilidad teolgica, soteriolgica y antropolgica de ambos modelos en
los documentos, y las implicaciones politicas y culturales de los
respectivos dos modelos doctrinales.
QLTINTO.
Analizar el intento de conciliacin de ambos modelos cristolgicos, en particular a la luz del fallido intento de fundir el personaje real delJess mesinico con el Cristo celeste, que
se ofrece en el Evangelio de Marcos ( y los paralelos sinpticos y
la fuente jonica) mediante el llamado ccsecreto mesinico.
SEXTO.Presentar los puntos fundamentales de oposicin y
polmica entre Pablo y su escuela cristolgica sobrenaturalista y
los Evangelios Sinpticos, as como la cristologia jonica con su
paradjico contraste entre su riqueza informativa acerca del Jess de la historia y su teologa de Cristo como Logos o Palabra
de Dios.
SPT~MO.
Explicar el carcter y sentido de la polmica ideolgica entre Pablo y los Apstoles en Jerusaln y Antioqua, o
dems sinagogas de la dispersin.
OC~AVO.
Exponer los datos y referencias que permiten identifcar la figura del Jess histrico en los textos conservados, y en
particular la naturaleza, fundamentos y alcance de su idea de
la ccmesianidad>>en el contexto del farisesmo y del zelotismo,
suprimiendo los <<apriorb dogmticos y el veto contra toda indagacin de la cuestin politica.
NOVENO.Investigar y determinar la actitud y conducta de
Jess respecto de la soberana romana y el estatuto colonial
de Israel, en particular de Judea, as como tambin el silencio de
los documentos cristianos acerca tanto de romanos como de zelotas.
Cualquier estudioso que no est muy condicionado previamente por el credo cristiano probablemente experimentar, al
trmino del examen del Nuevo Testamento, un cierto grado de
asombro o de malestar ante las graves contradicciones y antinomias relativas a la naturaleza y personalidad de la figura central
que se supone que protagoniz los episodios y vicisitudes descritos en los cuatro bloques literarios del relato, presentados
en el siguiente orden convencional: Evangelios, Hechos de los
Apstoles, Epstolas y Apocalipsis. Espero que muchos como
yo concluyan, tras meditadas reflexiones y consultas, que parece que es razonable colegir, como afirmacin general preliminar, que ha exi~tidorealmente un personaje conocido histricamente por el nombre de Jess de Nazaret, pero que jams ha
existido realmente un personaje con el apelativo de Jesucristo
como supuesto Hijo consustancial de Dios, encarnado humanamente para realizar tareas soteriolgicas en la tierra, finalmente resucitado, y como tal an hoy adorado por las iglesias
cristianas. En este breve ensayo intentar exponer los fundamentos de mi tesis.
1. Comenzar por exponer una potente razn formal y de
evidencia analtica interna, que ya expres en mi libro de sntesis publicado en 1992:
A mi juicio, la prueba mayor de que existi histricamente un hombre conocido despus como Jess de Nazarel o el Nazareno radica en
las invencibles dificultades que los textos evanglicos afrontan para
armonizar o concordar las lradiciones sobre este personaje con el mito
de Cristo elaborado teolgicamente en estos mismos textos. Nadie se
esfuerza por superar aporas derivadas de dos conceptos divergentes
y contrapuestos del mismo referente existencial, si dichas aporas no
surgieran de testimonios histricamente insoslayables. La imposibilidad conceptual de saltar de modo plausible del Jess de la historia al
Cristo de la fe constituye una evidencia interna -aunque aparentemente paradjica- de la altsima probabilidad de que haya existido
un mesianista llamado Jess que anunci la inminencia de la instauracin en Israel del reino mesinico de la esperanza juda en las promesas de su Dios. Ninguna otra prueba alcanza un valor de conviccin
comparable a los desesperados esfuerzos, a la postre fallidos para una
mirada histrico-crtica, por cohonestar el Cristo mtico de la fe con
la memoria oralmente transmitida, de modo fragmentario, de un hebreo que vivi, predic y fue ejecutado como sedicioso en el siglo I de
nuestra era (El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe alJess de la
historia, 1992, p. 10).
o sea, procedente de Jess. La conclusin es clara: entre la tradicin prepascual de la historia de Jess, anterior a su muerte
como sedicioso contra Roma, se interpuso, como un meteorito
procedente de otras esferas, una nueva idea originaria de otra
mentalidad y otra ideologa, cuya fuente era Pablo de Tarso o
las comunidades gentil-cristianas coetneas - e s t a disyuntiva
no es excluyente o adversativa, ni afecta al significado de la novedad-. Como escribe el citado Koester, recogiendo una posicin ya de amplio consenso, el mensaje proclamado acerca de
la muerte y resurreccin de Cristo -ncleo teolgico del gnero evangelio- es dependiente de Pablo y sus Cartas (op.
cit., p. 9).Pues bien, en 1 Cor 15, Pablo declara, porprimera vez
en el Nuevo Testamento, Pues yo transmitt en primer lugar, lo
que yo mismo recibi del Seor: que Cristo muri por nuestros
pecados conforme a las Escrituras; y que fue enterrado; y que
ha sido resucitado al tercer da conforme a las Escrituras. El
autntico ombligo de la supuesta revelacin recibida personalmente por Pablo es el sintagma Cristo muri por nuestros
pecados conforme a las Escrituras, como razn soteriolgica
fundacional de la fe cristiana formulada dogmticamente por
la Iglesia.
Frente a los Apstoles que dirigan la Iglesia-madre de Jerusaln, escribe Pablo: Quiero que sepdis, hermanos, que el
evangelio anunciado por mino es una i n v e n d n de hombres, pues
no lo rc.cib6 ni lo aprendt de hombre alguno. lesumisto es quien
me lo ha revelado (Gl 1.14). Y en la salutacin a los glatas
reitera el origen de su legitimidad apostlica: Pablo, elegido
apstol no por disposicin humana, ni por intervencin de hombre alguno, sino por designio de Jesucristo y de Dios Padre que
le resucit de entre los muertos, junto con todos los humanos
que estn conmigo, a las iglesias de Galacia (1.1-2).Y advierte
LAEXISTENCIA I ~ I S T ~ I UDE
C AJESS
ms que de valor suplementario en un intento sistemtico de reconstruir la historia del caso. Los relatos procedentes de fuentes cristianas
-principalmente los Evangelios- son a la vez ms antiguos en fecha y
ms completos en descripcin [...] Sin embargo, sin anlisis histrico,
incluso los Evangelios no suministran los datos necesarios. Pues mientras nos proveen de informacin de alguna especie, los Evangelios no
fueron escritos con el propsito de guiar a los historiadores. El uso para
el cual los autores los escribieron era religioso,no histrico. Cuando los
evangelistas redactaron el proceso de Jess, no lo hicieron con vistas
a preservar un registro para la investigacin histrica, sino en orden a
transmitir un mensaje religioso. En esto, no carecieron de precursores.
La predicacin cristiana ms antigua giraba alrededor del tema de la
Pasin y Resurreccin de Jess. El evangelio deca que Jess no quedaba aniquilado por la crucifixin, sino que era elevado al cielo, desde
donde regresara luego a la tierra para manifestarse como el Cristo en
Seoro, e instaurara el Reino entre los suyos [Winter, cita de Julius
Wellhausen, Das Evangelium lohannes, Berln, 1908, p. 1211.
Cuando nos referimos a los Evangelios como nuestras fuentes
primarias para una investigacin del proceso de Jess, la palabra
primarias requiere cualificacin. Son fuentes primarias en tanto en
cuanto que reflejan las situaciones en las que sus autores -miembros de ciertas comunidades cristianas antiguas- se encontraban
ellos mismos, y en tanto en cuanto expresaban las creencias corrientes en aquellas comunidades. No son fuentes primarias en el sentido
de que provean de evidencia de primera mano de los acontecimientos
que ellos describieron. Pueden utilizarse como fuente de informacin
sobre ciertos sucesos en la vida de Jess, con tal de que examinemos
cmo ocurri que se atribuyese este significado a los sucesos descritos, y cmo se haban originado los registros mismos.
Los precursores de los evangelistas, si estaban transmitiendo
oralmente tipos de predicacin antigua, o si haban intentado recoger
tal predicacin en forma escrita, fueron movidos por sus propios objetivos -propsitos no siempre idnticos a los de los autores de los
Evangelios cannicos-. De aqu que se nos exija, como si dijramos,
entrar en los relatos evanglicos hasta llegar a las tradiciones que estn
detrs de ellos para cernir esas tradiciones con vistas a determinar sus
fuentes y su relativa antigedad, a separar lo que es adicin editorial,
y, finalmente, a inferir de la forma ms antigua de la tradicin el evento histrico que la ocasion [...] Ni los transmisores de la predicacin
temprana ni los evangelistas que los sucedieron estaban interesados
en los acontecimientos a causa de su realidad histrica. Su inters radicaba en diferentes campos. Lo que nos dicen los Evangelios de la
vida, y en particular del proceso de Jess, no es una narracin histrica de lo que realmente tuvo lugar, sino que es una representacin
de la manera en la cual la Pasin del Seor fue interpretada en ciertos
crculos cristianos tempranos. No escritos con algn propsito histrico sino con uno religioso, los Evangelios pueden afectar la forma
externa de una biografa, pero son mucho ms tratados teolgicos basados en tradiciones colectivas e incorporando la predicacin comunal acerca de Jess segn se haba desarrollado durante un perodo
de varias dcadas. Sin embargo, la tradicin tambin contiene informaciones que se derivan del hecho histrico [...] Pero incluso Marcos
de ninguna manera es un registro biogrfico de la vida de Jess, sino
una obra compuesta bajo la presin de las preocupaciones teolgicas
del autor; el escritor recoge y reinterpreta relatos factuales y pronunciamientos kerygmticos concernientes a las actividades de Jess de
tal modo que se manifieste el significado de esas actividades segn l
las ve L..] El arreglo de las sucesivas secciones de los Evangelios est
gobernado por consideraciones pragmticas, y no cronolgicas, aunque la presentacin como un todo est superficialmente disfrazada
con la forma de una narrativa continua. Por consiguiente, para llegar
a las tradiciones subyacentes, tenemos que prescindir del marco dado a
los elementos del evangelio por los redactores de los Evangelios. Pero
incluso si logramos llegar a las unidades tradicionales ms primitivas,
todavia no hemos separado la historia de la interpretacin [como indica C. Kingsley Barrettl, hasta donde podemos regresar para rastrear
las unidades de la tradicin inocente de interpretaciones, stas llevan
las huellas de la interpretacin cristolgica. Aquellos que las han entve-
amplia variedad descriptiva de un mismo evento como la desplegada en los Relatos de la Pasin de los cuatro Evangelios. Esto indica que mviles cambiantes gobernaron la formacin de la tradicin
[...] Si hubiera algo como un axioma en la investigacin acadmica
del Nuevo Testamento, sera que entre los ms viejos recuerdos que
fueron conservados por sus adherentes habra algn relato acerca de
las circunstancias que condujeron a la muerte de Jess. El Evangelio -entendiendo por esta expresin una narracin de la vida y enseanzas de Jess, de su muerte y resurreccin- creci hacia atrs.
La predicacin cristiana, las tradiciones ms antiguas, se centraron
en torno al tema del sufrimiento y la gloria del Mesas. Slo ms tarde, cuando el Evangelio haba crecido, se prefaci la narracin de
la Pasin de Jess, como si dijramos, con reminiscencias de sucesos
de su vida. El punto en el cual comienza el Evangelio fue rastreado
retrogresivamente desde el tiempo de su muerte hacia el tiempo del
bautismo; ms tarde, hacia su nacimiento; y finalmente, para empezar
con el Comienzo Mismo, hasta la Palabra que Era con Dios (op. cit.,
pp. 1-61,
LAEVIDENCIA
gicas paganas, sino alimentado tambin por modelos teolgicos
desarrollados en el seno del monote~mofilosficoa la vez orientalista y grecorromano. La alianza oficial de la Iglesia con el Imperio representa la entroniacin romana de u n judo crucificado
por u n delito de sedicin contra e l Csar...!
Winter todava reclama nuestra atencin para otras importantes observaciones:
Si alguna relacin de los sucesos que precedieron inmediatamente a la
muerte de Jess hubiese sido redactada antes de que algo se formulase
concerniente a su magisterio y sus actividades, asumiramos que una tal
relacin fue entregada sin cambios a las subsiguientes generaciones, y
que su forma, tan pronto fijada, fue retenida esquemticamente durante el proceso de transmisin oral y literaria. Una mirada alNuevo Testamento muestra que no es ste el caso. Raras veces hay en los Evangelios
tanta variedad de relatos divergentes y repetidamente conflictuales de
los mismos acontecimientos como en las narraciones que describen el
arresto, proceso, crucifixin y resurreccin de Jess. Esto puede parecer
paradjico -?es, sin embargo, realmente sorprendente?-. La Pasihz,
como un preludio a la Resurreccin, fue el tema de importancia en la
proclamacin cristiana. Todo lo conectado de la ms remota manera
con este evento fue objeto de reflexin en las mentes de los creyentes,
fue dicho y redicho muchas veces. Emergieron nuevos signzj%ados del
acontecimiento segn iba siendo reactuado mentalmente, y un nuevo
entendimiento exiga progresiva reformulacin del relato primitivo original. No se dispuso de ningn testigo ocular presente, o en un examen
preliminar de Jess o en la sesin del tribunal en el que se aprob la
sentencia de muerte. La carencia de evidencia directa de primera mano
condujo por s misma a una expansin de los informes tal como haban
venido circulando. La gente que transmiti estos informes, primero
de boca en boca, ms tarde de pluma en pluma, no eran historiadores
L...] Cualesquiera que fueran los recuerdos del arresto y crucifixin
que haban sido preservados por coetneos, la informacin pronto
El caso d e los relatos d e la Pasin puede servir, en diversa medida, para numerosos e importantes pasajes del acervo evanglico.
La situacin fragmentaria y desordenada de las fuentes existentes acerca de la persona de Jess, junto con el hecho evidente d e
la suplantacin paulina de la tradicin histrica genuina sobre I,
deben conducir lgicamente a la tarea urgente d e consolidar y
sistematizar el material furtivo conservado, a fin d e recuperar la
verdadera personalidad del Jess real. Se trata d e la reconstruccin del modelo mesinico que fluye d e esos datos, mediante el
anlisis exhaustivo de sus conexiones y su significado autntico,
y d e emplear u n mtodo heurstica de aproximacin activa -no
meramente pasivo, como el d e la exgesis eclesistica o acadmica,
que avanza dogmticamente percopa tras percopa como si se
tratase d e la sagrada palabra d e Dios- que anticipe propuestas
m u y probables para la reconstitucin mesianista de la vida pblica
del Nazareno. Segn adelant en la <<Aproximacinprelimznarrr,
es indispensable eliminar dos arbitrarios <<apriori dogmticos:
2. EL JUDEOCRISTIANISMO Y EL PAULINISMO
El artfice de la fe cristiana eclesistica, en su formulacin nuclear inicial como plataforma doctrinal de los Evangelios, no
fue otro que Pablo de Tarso, como lo acreditan inequvocamente sus epz'stolas, no obstante sus interpolaciones o adulteraciones textuales, as como las adiciones producidas por su
escuela. Un gran biblista y exegeta independiente, Hyam Maccoby, ha formulado las preguntas y las respuestas pertinentes:
Puede la doctrina de la .salvacin de Pablo ser derivada de fuentes judas, o es algo enteramente nuevo y sin precedentes en relacin con el
judasmo? Si lo segundo, tendremos que considerar si la doctrina de
Pablo fue enteramente creacin suya, o si otras influencias no-judas
operaron a este efecto. En uno y otro caso, consideraremos qu efectos
tuvo la doctrina de la salvacin de Pablo, combinada con influencias
gnsticas [...] en el desarrollo sobre el antisemitismo cristiano. [La hazaa paulina] puede expresarse sumariamente como sigue: la humanidad est en las garras del pecado y de Satn. Esta servidumbre no puede
romperse por esfuerzo alguno por parte del hombre, pues su naturaleza
moral es demasiado dbil. En consecuencia, la humanidad est condenada al castigo sin fin. Sin embargo, Dios, en su misericordia, ha provisto de un modo de liberacin enviando a su H i o divino al mundo para
sufrir una muerte cruel que expa el pecado de la humanidad. Aceptando con fe y gratitud esta muerte, la humanidad puede participar msticamente en ella, y tambin compartir la resurreccin y la inmortalidad
del Hijo de Dios. Aquellos que no tienen fe, y persisten en pensar que
escapan a la condenacin por sus propios esfuerzos morales (guiados
por la Torah), estn destinados a la condenacin eterna [...l. El mito
contiene los siguientes elementos: ( 1) la desesperada condicin moral
de la humanidad; ( 2 )el descenso del Salvador divino en un cuerpo humano; (3) la muerte violenta del Salvador divino; (4) la resurreccin,
inmortalidad y divinidad del Salvador crucificado; ( 5 )la expiacin
vicaria efectuada por la muerte divina en favor de los que tienen fe en
S U eficacia; (6) la promesa de resurreccin e inmortalidad a los devotos del Salvador (Pauland Hellenism, 1991, pp. 54-55).
Esta soteriologz esotrica y dualista, en ltimo trmino reconducible a categoras gnsticas, vino a constituir la esencia del misterio cristiano como plataforma teolgica del Nuevo Testamento,
es decir, de la nueva alianza del Verus Israel>>,que irrumpe catastrficamente en la tradicin davz'dica -an muy viva y vigorosa en los Sinpticos- mediante el secreto mesinico anunciado
por Marcos, como si fuese un meteorito asumido y desarrollado
de modo eminente en el seno de la Catholica Ecclesia. El mismo
Maccoby, en otra obra excelente, completa el alcance de esta novedad, que entraaba la invencin de una nova religios:
En la mente juda, la idea de resurreccin no fue asociada con la cZivinidad [...] Los fariseos crean que todos los hroes de la historia juda
seran eventualmente resucitados, juntamente con los justos de cada
generacin, incluyendo a justos no-judos. As, la asociacin entre resurreccin y divinidad, que pareci tan inevitable a los cristianos geiltiles, era completamente extraa para losjudios (Revolution in ludaea.
Je.sus and the Jewish Resistance, inicialmente en hebreo; trad. inglesa
en 1973; cito por la ed. de 1980, p. 124).
datos suficientes para afirmar que fue antes de los aos 50 d. C.,
cuando empezaba ya a arreciar la crisis poltica y econmica.
En esos momentos predicaban en Siria, Asia Menor, Macedonia y Grecia proselitzstas de un nuevo culto de misterios, entre
los que destaca el Tarsiota, ciudadano romano por herencia,
constructor de tiendas de acampada, de mentalidad pequeoburguesa y refractario a actitudes revolucionarias, como indica Archibald Robertson con fundamento:
Un hombre tal como Pablo, mientras que tal vez deseaba trabajar por
una regeneracin moral de la sociedad, no tena ningn inters en la
revolucin. Lleg a alarmarse por la propaganda del Reino de Dios*
sobre la tierra conducida por sus compaerosjudos de la dispersin.
En Hechos y en tres Epstolas leemos que Pablo empez persiguiendo
propagandistas mesinicos. Pero an un muchacho, no poda haber
sido el archiperseguidor descrito en Hechos 8-9; ni el escenario de su
actividad persecutoria puede haber sido Jerusaln. Si eso no fue as,
su rostro no habra sido desconocido en las iglesias de Judea (Gl
1.22) pocos aos ms tarde. Es notable que las Epistolas no se refieran ni una sola vez a Esteban, contra quien Saulo (o Pablo) dirige la
lapidacin, segn Hechos. Es indudablemente un hecho: la temprana
actitud antimesianista de Pablo. Pero en Hechos ha sido dramatizada
y adornada, y falsamente localizada en Jerusaln. En los Hechos y las
Epstolas se coincide en poner en Damasco el escenario de la conversin
de Pablo. Pero las Epistolas en ningn lugar mencionan la visin milagrosa relatada tres veces (con variaciones) en Hechos. La referencia en
Glatas sugiere una iluminacin interior, no necesariamente sbita.
Fue el buen placer de Dios revelarme a su Hijo en mi (1.15-16) L..]
Pablo lleg a la conclusin de que no deba combatir el mesianismo
con el arma de la Ley. Porque encontraba entre los mesianistas a los
que persegua un espritu de soliddridad y camaraderz'd del que el mundo necesitaba, y que en su opinin era divino. Ya no podia perseguirlos. Pero tena que salvarlos a toda costa, as como a las masas a las que
ELJUDEOCRISTIANISMO Y EL PAULINISMO
destr~ccin>~
pues de lo que hablamos es de una sabidura divina, misteriosa, escondida L..], y que ninguno de los poderosos de
este mundo ha conocido, pues de haberla conocido, no habran
crucificado al Seor de la gloria (7-8).Es patente que los destinatarios eminentes de estos ataques son los Apstoles como
transmisores humanos del magisterio directo de Jess. Entonces, Pablo muestra escuetamente el ncleo de su informacin
en 1 Cor 15, el famoso captulo de la Resurreccin, contradicindose, en cierta medida, a causa de una interpelacin:
Os doy a conocer, hermanos, el Evangelio que he predziado, en el que
os mantenis,firmes, y por el cual sois salvados si lo retenis tal como yo
os lo anunci, a no ser que hayis creido en vano. Pues en verdad os he
transmitido, en primer lugar, lo que yo mismo recibi:
Que Crzito muri por nuestros pecados conforme a las Escrituras;
Y que fue enterrado;
Y que ha sido resucitado al tercer dia confirme a las Escrituras;
Y que fue visto por Cefas [Pedro], luego por los Doce;
Luego ha sido visto por mas de quinientos hermanos de una vez;
De los que la mayor parte quedan hasta ahora, pero algunos se han
dormido;
Luego ha sido visto por Santiago;
Luego por todos los apstoles;
Y el ltimo de todos, como por uno nacido fuera de cuenta, fue visto
por mitambin;
Porque yo soy el menor de todos los apstoles;
Que no alcanzo a ser llamado un apstol, porque persegui a la Iglesia
de Dios.
Pero por la gracia de Dios yo soy lo que soy:
Como indica Robertson, el resto del captulo confirma la superfluidad, para la teologia de Pablo, del testimonio recibido, pues
en su revelacin <<particular>>
de Dios el misterio incluh ya en
una sola entrega todos los momentos del mito de Cristo inventado por Pablo, es decir, el sufrimiento, la crucifixin, la expiacin,
la muerte, la resurreccin, la redencin y la promesa escatolgica
(parousz) para celebrar el juicio e instaurar en la gloria el Reino
de Dios. En consecuencia, el Cristo paulino es el H i o de Dios,
no el Hijo del hombre. El "Reino de Dios" paulino es un reino no
de "carney sangre", no de este mundo, sino de espiritus liberados de
la materia por un milagro. El misticismo de Pablo, como todo misticismo, refleja la insolubilidad del dilema creado por la sociedad
de clase de sus das (ibidem, p. 119).Pues bien, as como 1 Cor
15.1-11 nada nos dice del carcter histrico y personal de Jess de
Nazaret, tampoco los versculos 12-13 y 17-19 aportan informacin alguna al respecto, pues all el]esLs histrico es ignorado,
dejando solamente el Cristo mistico (p. 118),como puede leerse:
Ahora, si Cnito es proclamado por haber sido resucitado de entre los
muertos,
<Cmo dicen algunos de vosotros que no hay ninguna resurreccin
de los muertos?
Pero si no hay resurreccin de los muertos ... Y si Cristo tampoco ha
resucitado,
Vuestra fe es vana; vosotros estis todava en vuestros pecados.
Entonces, tambin han perecido los que han cado dormidos en Cristo.
Si en esta vida slo hemos esperado a Cristo,
Nosotros somos, de todos los hombres, los ms miserables ( 1 COY
15.12-19).
EL EXFRENTAMIEKTO ABIERTO
en su resurreccin, de 12-13; ni la declaracin de fe en la transformacin del pan y el vino en su cuerpo y sangre para que los
fieles participasen simblicamente, al ingerirlos, en el cuerpo
mstico de l, de 20-22, 35-38 y 42-44; ninguna aumenta ni un
pice nuestro conocimiento de la existencia y la personalidad de
Jess, porque la frase Messaiah Joshua solamente cobraba sentido si estaba incorporada a un individuo humano de carne y hueso (kat sarka), pero se converta en una entelequia fantasmal si,
como en las epstolas paulinas, se disociaba ontolgicamente
de aqul y se transmutaba en un Espiritu fantasmagrico y Logosi} divino.
siota, una vez ms, de que a l nadie le ha ayudado en su actividad misionera, pero lo pone en su cuenta, pues si somos
atribulados es para que tambin vosotros recibis consuelo y soportis los mismos sufrimientos que nosotros padecemos. Y lo
La lucha segua viva entre los de Jerusaln y los de la dispersin paulina, y an era as a finales de los aos cincuenta,
lo que hace que Pablo vuelva a reiterar que por nuestra parte,
reproche encubierto y de explicita divisin del trabajo proselitista: Por vuestra parte, nos ayudaris con vuestra oracin para
que la gracia que Dios nos conceda por intercesin de muchos,
sirva para que muchos den gracias (a Dios) por nuestra causa
( 1.11). Y aade que no es que pretendamos [los paulinosl controlar como dspotas vuestra fe -ya que, por lo dems, en la fe
os mantenis firmes-, sino que queremos ms bien contribuir
a vuestro gozo (1.24). Pero con una esperanza as actuamos
con plena libertad, y no como Moiss, que se cubra el rostro
con un velo para que los israelitas no vieran el fin de lo que
era pasajero (3.12-13);y por ello, no intentamos justifcarnos
de nuevo ante vosotros, sino daros ocasin de que estis orgullosos de nosotros, para que as podis responder a los que presu-
Pues que no todo Israel ha alcanzado lo que buscaba. Lo han alcanzado los elegidos, mientras que los dems se han endurecido
[...ID ( 11.1-2 y 5-7). Pero los judzs, con su cuida y fracaso se
han convertido en riqueza para el mundo y para los gentiles [...]N
(11.12);y cuando se convierta el conjunto de los gentiles, entomes todo Israel ser salvo ( 11.25-26). Se tratara del Verus
Israel, la Iglesia.
A partir de este instante, en el que se hace difano que los
israelitas aparecen como enemigos de Dios para provecho
nuestro (11.281, Pablo desvela su entraa de ciudadano romano y su concepcin de la reconciliacin de las razas, de los pueblos
y de las clases sociales bajo la gida de la ccpax romana:
Todos deben someterse a las autoridades constituidas.
No hay autoridad que no venga de Dios, y las que hay, por l han sido
establecidas.
Asique el que se opone a la autoridad, se opone al orden establecido por
Dios, y los que se oponen recibirn su merecido.
Los magistrados, en efecto, no estn para infundir temor al que se povta
bien, sino al que hace el mal.
Quieres no tener m i d o a la autoridad? Haz el bien y tendrs su aprobacin, pues es un instrumento de Dios para ayudarte a hacer el bien.
Pero si te portas mal, teme, pues est dotada de poder eficaz y est al
servicio de Dios para impartir justicia y castlgar al que hace el mal.
Y es necesario que os sometis no slo por temor al castigo, sino por
conviccin personal.
Por eso pagis impuestos, y quienes los recaudan son como representantes de Dios ocupados en ese ofzcio.
Dad, pues, a todos lo que corresponda: al que tributo, tributo; al que
impuesto, impuesto; al que ho~zor,honor (13.1-7).
Este texto, que representa la formulacin extrema de la ideologia delpoder,,, se funda en una cosmovzj.in dualista y espiri-
nos, todava autoriudos por la religin pagana. Cuando la historia de un Mesas crucficado lleg a ser contada, nada sera ms
natural que los detalles fueran suministrados por aquellos ritos
sacrifciales que se practicaban en el mundo pagano a expensas de
los inermes excluidos sociales>>(op. cit., pp. 74-75).
El segundo hecho determinante de esa azarosa historia fue
el fallido proyecto mesiknico de fiss, dependiente de su fe en
una intervencin milagrosa de Dios en el momento mirmo de su
enfrentamiento real con Za fuerza armada del gobernador romono y sus cmplices, los supremos sacerdotes de Israel, intervencin que no tuvo lugar. Cuando la comunidad primitiva, la de los
apstoles que presenciaron y conocieron los instantes cruciales de
la carrera dekszis y de suj inconmovible, se vieron ante la tarea
inesperado de encontrar uno razn teolgica del fracaso, surgi
la posibilidad de que un genio religioso como Pablo, sensible,
a la vez, a las solicitaciones del repertorio mtico de la tradicin hebrea y de las <<religionesde misterios>>,pudiese especular
sobre u n modelo cristolgico hbrido con materzales de ambas
tradiciones, pero esencialmente antiii<do, en su doctrina y en sus
consecuencias. La representacin de esta decisiva cuestin por
A. Robertson me exime de todo intento de superarla:
Tal fue la suerte de la leyenda flotante que condujo a la construccin
de la historia de ]e.rs. En parte, este material era ms antijudo que
esa historia, como los mitos de Osiris, Tammuz, Attis y Dionisos. En
parte, haba sido ya asociado a figuras histricas como Cleomenes y
las vctimas de Alejandro Janneo y Aristbulo. Los exponentes de La
teora mitica podran haber defendido mejor su caso de como lo
hicieron si hubiesen prestado ms atencin a las luchas de clase en
el mundo antiguo. Estando imbuidos, con algunas pocas excepciones honorables, de un desprecio hacia los movimientos de masa.r, se
haban ocupado sobre todo de catalogar las similitudes entre las hii-
El verdadero problema no se refiere a saber si existieron realmente Jess, Santiago y Pablo, pues asi fue, sino qu pensaban
exactamente los dos primeros acerca de la aventura mesinica
y de su catastrfico desenlace. Pens Jess que se equivoc al
creerse un Mesas? Pens que Dios lo haba abandonado en el
momento crucial para la instauracin del reino mesinico de Las
promesas? ... (Pens Santiago que Jess se haba equivocado al
creerse el Mesias judo anunciado, y tambin l mismo al ver que
Dios habia abandonado a Jess en lugar de intervenir milagrosamente en su favor para instaurar inmediatamente el reino mesinico? Nada puede responder a estos interrogantes, mientras
que s sobemos que ninguno de ellos tena sentido para Pablo,
en el contexto de su creencia en un Criito divino como el dios de
las religiones de misterios>>,cuya esencia es padecer, morir y resucitar segn el plan csmico decretado desde el principio de los
tiempos por Dios. Pero Santiago, Pedro y Juan tambin podrinn
haberse preguntado si el fracaso de Jess y su crucifixin fue un
accidente no esperado, o, de modo similar aunque no idntico a Pablo, si fue la trgica condicin expiatoria prevista por el
inexorable plan divino, en cuyo caso este plan se apartaba del
judakmo mesinico en un punto fundamental del concepto que
tuvo Jess, y sus inmedi~tosdisc+ulos, de un Mesas victorioso sobre el campo de batalla con la decisiva y milagrosa asistencia del Dios judio.
Sin embargo, los judeocristianos de la Urgemeinde (comunidad primitiva originaria de Jerusaln) rechazaban la interpretacin paulina, y nunca abdicaron de la concepcin juda del
mesianismo poltico-religioso, en estricta ecuacin con el magisterio y el ministerio ejercidos por Jess, E1 adverso destino de la
fe y la esperanza de Jess es haber sido tergiversadas y sustituidas por unos redactores evanglicos que a ms de medio siglo de
En el libro de H. Maccoby Revolution in Judaea, ya mencionado, se lee lo siguiente: Es tiempo de considerar, a la luz de las
condiciones en Palestina, los verdaderos hechos que subyacen
en la exposicin de la vida de Jess. Si nos detenemos ante el
relato evanglico y nos concentramos en los meros huesos de la
narracin, vemos las cuatro etapas de la vida deless:
1. Jess comenz proclamando la venida del "Reino de Dios".
2. Ms tarde, reclam el titulo de "Mesla.?, y fue saludado
como tal por sus seguidores.
3. Entr en Jerusaln para la aclamacin del pueblo y acudi a
la accin violenta en "la Purificacin del Templo".
4. Fue arrestado, pas a ser un prisionero de Pilato, el gobernador romano, y fue cvucificadopor soldados romanos>>
(p. 93).
Pero, en rigor, nada de esto eran expresiones puramente espirituales, dice Maccoby, sino tambin eslganes politicos que
ponan en peligro las vidas de quienes los usaban ante las autoridades romanas y prorromanas (ibidem). En los discursos
de Jess haba, sin duda, un profundo contenido tico y teolgico, que describ con precisin en los libros mencionados
(y a los que hay que aadir mi obra Fe cristzana, Iglesia, poder,
LAMANIFIESTA
TEKGIVERSACI~NH I S T ~ R I C A
breviven de los relatos de la vida de Jess ms autnticos y ms antiguos. Es posible reconocer estos elementos ms tempranos porque
suenan como ms fieles a las condiciones que realmente existan en
el tiempo de Jess; tienen sentido en el contexto de la Palestina del
los romanos que si Jess hubiera sido saludado como el Arcngel Gabriel. Los gentil-cristianos, para quienes fueron escritos
los Evangelios, estaban en una situacin que era muy diferente de la de Pedro o de la de Jess mismo. No eran judos, y no
estaban viviendo en un pas ocupado por una potencia hostil.
Estaban ansiosos por no dar la impresin de ser subversivos o
rebeldes; pero tenlan un problema en sus manos, pues su objeto
de adoracin era unjudio que habla sido sacr$cado por la ofensa
de rebelin contra Roma. Por consiguiente, fue importante para
los cristianos argumentar que Jess, pese a todas las apariencias
de lo contrario (la ms condenatoria era la crucifixin misma),
era una figura no-poltica. La "despolitizacin" del trmino "Mesias" fue un importante elemento de esta estrategia; con el resultado de que una palabra hebrea con un signifcado histrico
definido adquiri u n signifcado no-judlo con el cualless mismo
habria sido irreconocible (ibidem). Todo ello configur uno de
los ms impresionantes fenmenos histricos de mistificacin.
Los miembros de la Iglesia-madre delerusaln atesoraban indudablemente el meollo central de los pensamientos, propsitos e
incertidumbres de su maestro, y haban conocido gran parte de
la tradicin sobre la vida y el destino de Jess que ellos haban
compartido casi hasta el catastrfico final. Sus vivencias, sus
esperanzas y sus trgicas decepciones los habilitaban para resistir o rechazar las crudas falsificaciones y tergiversaciones del
legado vital y doctrinal del Nazareno, en particular las adulteraciones a las que poda dar lugar la nueva soteriologia de Pablo.
La pugna -que he descrito a grandes rasgos- fue sostenible
mientras la estructura institucional deljudaismo en Palestina se
mantuvo, es decir, hasta el ao 70, antes de la destruccin del
Templo y de Jerusaln; a partir de entonces elpaulimimo arras las tradiciones autnticas del movimiento deless.
Como record Edward Gibbon, los quince primeros obispos de Jerusaln fueron todos judos circuncisos; y en la congregacin que ellos presidan unieron la Ley de Moiss con la
doctrina de Cristo (The History of the Decline and Fa11 of the
Roman Empire, captulo 15). Maccoby resume correctamente
la situacin de la Iglesia origzizal:
Los ms antzguos seguidores de Jess ni siquiera eran llamados cristianos (se fue un nombre adoptado despus por los seguidores de
fueron vistos como herejes por las autoridades religiosas judas, los fariseos. De hecho, los nazarrnos fueron vistos como formando un grupo
dentro de los farzieos, y como un grupo ultrapiadoso. El primer lder
de los nazarenos, Santiago el Justo, el hermano de Jess, fue famoso
por su devocin al Templo, por su meticulosa observancia de todas las
minucias de la Ley juda, y por tomar los votos rechabita y nazarita, que
slo eran asumidos por los ms devotos de los fariseos. Los nazarenos
observaban el Sbado, y hacindolo as estaban convencidos de segulv
las instruccione.~y el ejemplo del mismo Jess (ibdemn,pp. 176-177).
oportunidad favorable para la revuelta. Mientras tanto, pagaban sus impuestos a los romanos y rehuan una accin abierta;
pero no aceptaban puestos en la ocupacin romana y rehusaban cooperar con la polica romana para localizar y asesinar a
los zelotaw (ibidem, pp. 66-67).
En relativo contraste con fariseos o con zelotas, las creencias y propsitos de Jess son acertadamente presentados, una
vez ms, por Maccoby:
l crea que el tiempo del cumplimiento de las profecias de Zacarias,
Joel e Isaas habla llegado, y eran los romanos los enemigos extranjeros de los que se hablaba en esas profecas; que tendra lugar una gran
batalla contra los romanos, en la cual los judos seran liderados por un
descendiente del rey David, un Mesas o Cristo que sera el rey legal
de los judos; que la batalla estaria acompaada de milagros (incluidos
un terremoto y una plaga) y en ella los romanos y los judos indignos
perecerian; que la batalla terminara en una victoria para el Mesas y
los judos, que entraran entonces en una era de independencia; y que
tambin sera una era de paz y avance espiritual para todo el mundo,
en la cual la misin encomendada por Dios a losjudos como su pueblo
seria reconocida por todas las naciones, y el Templo de Jerusaln sera visto como el centro espiritual del mundo. Los principios de justicia social y de libertad segn estaban expuestos en las Escrituras Hebreas y en la tradicin juda seran aceptados por los pueblos del
mundo, y finalizaran los imperios militares ladrones. Si sta era la
visin de Jess (como parece muy probable dada su especial dependencia de las profecas de Zacaras y de Joel), fue una muy noble. Era
tambin una visin revolucionaria, que comportaha elderribo del poder
romano (ibiden, pp. 119-10).
Lo que no nos dice Maccoby es que se trataba de un programa de fuerte nacionalzimo sionista, servido por una ideologia de
dominacin imbuida de un fanatismo religioso inspirado en un
intolerante monoteismo de signo imperialista, cuya espuria continuadora seria la Iglesia catlica, estrechamente concertada con
el Imperio romano, aunque con la exclusin poltica del mesianismo judio y sus implicaciones histricas, y un universalismo
grecolatino. Sin embargo, este excelente intrprete completa el
pensamiento de Jess as:
Al mismo tiempo, hay que entender que Jess no fue un zelota. Como
se ha visto, los zelotas, a pesar de su fervor religioso, estaban comprometidos en un programa realista a largo plazo de lucha de guerrillas,
y las visiones apocalpticas tuvieron poca parte en su pensamiento.
No pretendan tener poderes apocalpticos, y muchos de ellos tenan
sentimientos demasiado republicanos para creer en el advenimiento del Mesas. Jess era primeramente y sobre todo un apocal@tico: crea rn el carcter milagroso de la salvacin que se aproximaba,
como describan los escritos de los profetas bblicos. Una y otra vez,
l describa su manzfestacin subitnea, milagrosa; vendra como un
ladrn en la noche, como el relmpago viene del este, en una
hora tal que vosotros no pensis. Lo importante era la preparacicn
espiritual, no la militar, si bien cuando llegase la hora, finalmente se
requerira un combate, pues los profetas haban dicho que habra una
batalla (ibdem).
Cabe imaginar con fundamento que Jess tenia en la mente la figura de Geden contra los medianitas, y el que Dios le ordenara
reducir a 300 sus 22.000 combatientes: La Salvacin tendra
un aspecto militar, y los fieles no serian meros espectadores de
los milagros de Dios; pero la gloria de la victoria ser prioritariamente de Dios. Jess, entonces, no fue un lder de guerrilla [...]
Desde el punto de vista del escepticismo cientfico del siglo xx,
l puede ser un iluso soador, sin embargo estaba siguiendo
una pauta bastante comn en la historia juda y no habra sido
Y Schrer prosigue as: Esa informacin de Josefo y los relatos del Nuevo Testamento sobre el Bautista y su relacin con
el tetrarca Herodes se complementan uno a otro. La versin de
Josefo de la predicacin de Juan parece adaptarse al gusto grecorromano. Desde este punto de vista, las breves declaraciones
de los Sinpticos pueden sonar a autnticas. De otra parte, es
altamente probable que el motivo real de la prisin del Bautista
por Antipas fuera, como Josefo afirma, miedo a la alteracin
poltica. El poderoso predicador causaba indudablemente una
gran agitacin que, en primer lugar, era religiosa, pero no ciertamente sin un impacto polth. Al mismo tiempo, la masa del
pueblo era incapaz de diferenciar entre sus esperanzas religiosas
y polticas. Por tanto, es absolutamente creble que Antipas temiese las perturbaciones polticas causadas por la predicacin
del Bautista y que ordenase su arresto cuando extendi su actividad a Perean (ibidem, p. 346); aunque Schrer concede cierta
verosimilitud a la historieta sentimental de los Evangelios (Mc
6.17-18, Mt 14.3-4,Lc 3.19-20) por su significado moral, el hecho es que concluy en la ejecucin de Juan all mismo.
Como indiqu en otro lugar, la tradicin cristiana ha devaluado sistemticamente el bautismo de Juan y su alcance soteriolgico, el cual, como destaca Maurice Goguel, revesta un
triple carcter: rito de purifcacin, similar a ciertas abluciones
o lustraciones judas; rito de agregacin, por el cual se constitua una efectiva confraternidad de penitentes que esperaban
el Reino de Dios; y rito inicitico, como el que probablemente
aplicaba el judasmo con los proslitos (]&sus,1950, p. 207).
Este ltimo era una iniciacin condicionada al arrepentimiento y
marcaba su carcter de bautismo escatolgico que abrirh la puerta de entrada en la comunidad escatolgica. Aunque los Sinpticos se propusieron reducir las complejas relaciones de Jess
con el Bautista -que 120 llegaron realmente a verse de modo
personal (paceMc 1.9-11)- al encuentro en el Jordn, la verdadera historzh debi de ser una de competencia y de coincidencia
entre ambos, a la vez (cfr. mi libro mencionado El Evangelio
de Marcos, 1992), en e1 marco del movimiento mesianista de la
poca, como viene a reconocerlo indirectamente el biblista creyente Gnter Bornkamm: d e b e m o s admitir el hecho de que la
tradicin cristiana fue la primera que transform a Juan, el profeta del Juez que viene para juzgar al mundo, en el testigo de
una promesa de una vida mejor en otro mundo. Empezaron a prometer la inmortalidad a sus iniciados, no en el sentido de que sus cuerpos
viviran por siempre, sino en el sentido de que sus almas se liberaran
de la arcilla corporal y ascenderan al mundo del Espritu (Paul and
Hellenkm, p. 87).
Este difano diagnstico d e alienacin animista como umbral
de la invasin del mito del alma en la civilizacin europea por
el cauce del misterio cristiano es matizado por Maccoby:
tes o iniciado). Como escribe A. Robertson con todo fundamento, Pablo nada saba d e la carrera y enseanzas d e Jess
el Nazoreo o Nazareno, o si conoci algo, opt por ignorarlo
(op. cit., p . 107). Pero, agrega por su parte Maccoby, todas
las religiones descritas anteriormente comparten las mismas
caracteristicas: un movimiento alejado de la vida y orientado a
u n mundo de ensueo, un movimiento al margen de la accin
concertada en politica y dingido a una concentracin en el alma
individual. Estos movimientos pueden verse como mostrativos
d e una incrementada "espiritualidad", un disgusto con el materialismo y una preocupacin por desarrollar un potencial divino en la naturaleza. D e otro lado, se detecta detrs d e estos
movimientos un sentido de desesperacin. Su objeto es la Salvacin, que es rescatada d e la condicin humana vista como
irremediablemente cada y degradada (ibidem, p. 89).
Sin embargo, resulta paradjico que religiones bien estructuradas doctrinal y organizativamente buscaran abiertamente
apoderarse de los aparatos politicos, sociales y econmicos del poder en todas las esferas d e la vida. La historia d e la gran Iglesia
cristiana puede mirarse como la gran empresa universal de controlar todos los mecanismos que configuran y mueven las vidas
individuales de los humanos, y de apropiarse de las instituciones
del poder politico, o en su defecto, de dominarlas desde fuera. Su
alianza integral con el Imperio romano es un ejemplo mayor.
MUERTE
Antes de abordar lo que le ocurri en la vida real a Jess, y previamente a su Precursor -para lo cual estimo indispensable
seguir a Maccoby, quien a su vez asumi los planteamientos
de sus predecesores Joseph Klausner, Samuel G. F. Brandon y
Archivald Robertson-, establezcamos la plataforma histrica y
categorial del movimiento de Cristo durante su vida, e inmediatamente despus, tal como aparece esquematizado por aqul:
El Reino de Dios anunciado por ambos, Juan el Bautista y Jess, no
era un reino espiritual situado en cielos remotos, o en algn mornento remoto en el tiempo;fue un reino terreno situado en Palestina en el
futuro inmediato. La frase el Reino de Dios fue la consigna de los
zelotas y otros grupos antirromanos; significaba el reinado [reign]
de Dios (no su territorio celestial) y se refera al proyectado retorno al
sistema judo de teocracia -un retorno que poda realizarse solamente por un medio, la eyeccin de lasfuerzas romanas de ocupacin [...]
(Pauland Hellenism, p. 112).
No hay ninguna necesidad de dudar de que Jess hablara al pueblo sobre temas morales y religiosos como cualquier otro maestro
fariseo, pero si l se hubiese limitado a estos temas nunca habra terminado su vida en la cruz de los romanos. El nfasis en los Evangelios
nida sutilmente por Jess pes decisivamente, adems de su insuweccin armada, en la condena del Nazareno:
Pero seguramente Jess rehusaba comprometerse expresamente
con un punto de vista antirromano acerca de la cuestin del tributo?
Ningn pasaje en los Evangelios es mejor conocido, o citado ms
frecuentemente, que la respuesta de Jess a la cuestin es licito
pagar el tributo al Csar, o no?. La respuesta fue Dad al Csar lo
que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mc 12.17).ste es el nico pasaje en los Evangelios en el cual Jess se representa tratando directamente con el hecho de la ocupacin romana. Su respuesta parece
significar que los romanos tenan <<titulospara recaudar tributos
de los judzs. Si ste fuese el significado dado por Jess, se estara
endosando la licitud de la invasin romana de Palestina y de otros
pases, su sojuzgamiento por la fuerza de la libertad de los nativos,
su desnudo imperialismo y el saqueo a gran escala de naciones ms
dbiles [...] Incluso los saduceos y los herodianos que colaboraban
con los romanos no habran adoptado una posicin tan servil [...]
Las verdaderas palabras de Jess sobre el tributo pueden haber
sido correctamente notificadas por los Evangelios, pero si fuera as,
las habran malinterpretado [S. G. F. Brandon ha argumentado que
Jess quiso decir Que el Csar regrese a Roma a la que pertenece, y
que deje a Dios la tierra y el pueblo de Dios. En otras palabras, quiso
prohibir el pago del tributo]. La acusacin hecha contra Jess cuando
fue entregado a Pilato, que l estaba <<prohibiendopagar el tributo al
Csar>>,era la verdad literal, el corolario necesario de su predicacin
del Reino de Dios y de su reclamacin de la Mesianidad ( H . Maccoby, Revolution in Judaea, p. 100).
Joseph Klausner puso en su debido contexto este asunto capital, por s solo suficzente para sentenciar la crucifixin de Jess,
en este punto solidario de la causa de los zelotas, y de muchos
de los fariseos despus. Klausner escribe:
La masa del pueblo anhelaba la redencin, liberarse del emperador romano. SiJess era el Mesas, deba ser enemigo del emperador.
Volvieron a l sin alboroto, respetando su amor propio. Hasta ese momento Jess haba demostrado no temer a nadie, ni a las autoridades
del Templo (expuls a los cambistas de monedas) ni a los hombres
ms reverenciados de la nacin (atac a los escribas y fariseos). Le
pedan entonces que declarara, sin miedo ni respeto de personas, si se
deba pagar el tributo al Csar.
Jess advirti lo peligroso que era decir que no deba pagarse: inmediatamente lo habran arrestado por rebelde [...]Jess pregunt:
De quin es esta imagen y la inscripcin?. Le respondieron: De
Csar. A lo cual el Nazareno replic: Dad al Csar lo que es del
Csar, y a Dios lo que es de Dios.
Era sta una aguda rplica: de ese modo no se opona al pago del
tributo ni se rebelaba contra el gobierno, pero distingua las cosas
del Csar de las cosas de Dios, sugiriendo que, para l, el emperador extranjero era la anttesis de Dios.
Pero la respuesta convenci al pueblo de que Jess no era un
redentor y que no haba llegado para liberarlo del yugo romanoedomita. Perdi entonces algo de su popularidad. Los Evangelios se
limitan a decir que sus examinadores se maravillaron de l. Pero
observemos que el pueblo lo apoy cuando hizo su entrada en Jerusaln como el Mesas y purific el Templo y, sin embargo, no movi
un dedo para salvarlo cuando tres das ms tarde fue crucificado: este
cambio es difcil de explicar a menos que se acepte que la respuesta
en la cuestin del tributo prob a las gentes que no podan esperar de
ese Mesas galileo la redencin poltica y la liberacin nacional (kss
de Nazaret, su vida, su poca, sus enseanzas, pp. 3 14-316).
EL PERFIL DE LA HISTORIA DE J ~ S U S
de la oposicin de lderes religiosos, sino porque las fuerzas del imperialismo romano fueron ms fuertes que l. Como muchos patriotas judios,
tanto antes como despus de I, muri sobre la cruz romana; y el pueblo
y sus lderes los fariseos lloraron por l como un hroe judo y mrtir
[...] (ibidem, p. 101).
El mesianismo, enraizado en la visin monotesta de la historia, fue
el principal resorte del espritujudh de resistencia [...] (ibidem, p. 83).
Como lider popular, pues, Jessfue un profeta y un preparador del
camino. Pero pronto se abri en su carrera una nueva fase incluso mis
peligrosa. Lleg a convencerse de que el Mesias y liberador, cuya venida
habia estado profetizando, no era otro que simismo [...] (ibidem, p. 114).
Maccoby reflexiona con coherencia y hondura sobre las vivencias ntimas de Jess en esta fase decisiva, en circunstancias
nuevas del movimiento mesinico:
El movimiento apocaliptico del cual Jess era el lider alcanz gran
apoyo popular, en parte como resultado de su xito como sanador
que hace milagros. La muerte de Juan el Bautista significaba que
Jess era la nica figura proftica que quedaba, aunque el movimiento de Juan continu teniendo una existencia independiente. Por un
breve perodo en la historia juda, Jess lleg a ser la sola esperanza
de un gran nmero, incluso quiz la mayoria de judos. Debi Jess de
haber cavilado profundamente sobre el sign$kado de la desaparicin
deJuan, y acerca de la relacin entre el movimiento de Juan y el suyo
propio. Estas cuestiones tambin dejaban perplejos a sus discpulos, y lo presionaron para que diera una explicacin [Mc 8.27.331.
La situacin no podia permanecer esttica. Hasta entonces, Jess habia
desempeado el papel de un precursor o heraldo, que apuntaba hacia
aconlecimientos que iban a ocurrir en un futuro prximo. Ahora la
muerte de Juan y el crecimiento explosivo de su propio movimiento
hicieron imposible este papel de espera. Sus seguidores, convencidos
de su grandeza, esperaban de l algunos audaces desarrollos. Lo pre-
LAEXISTENCIA HISTRICA
L>II JL:SS
LAEXISTENCIA I I1STi)RICA
DE JESS
que ha combatido contra Jerusaln no eran otros que los romanos, los
brbaros paganos que haban unido las naciones [sicl en un gran Imperio y haban dirigido sus caras contra Dios. l mismo, Jess de Nazaret,
era la persona a la cual estaba dirigiendo el profeta sus instrucciones;
el Mesas que iiegara a Jerusaln a lomos de un pollino estara en el
valle de las montaas juntamente con una compaa de santos para
Schweitzer rechaz categricamente la tesis de una supuesta enfermedad mental en Jess. Esta posicin me parece correcta,
aunque en algunos puntos de sus razonamientos mezcla hiptesis histrico-teolgicas sobre la fe de Jess que ni Maccoby
ni yo compartimos. Schweitzer seala que la posicin de los
que afirman alguna distorsin psicolgica del contenido de la
conciencia se funda errneamente en alguna transformacin
de la enfermedad mental que surge de causas internas (p. 64);
l pisa terreno firme al mantener que los cambios en las ideas
de Jess estan siempre condicionados por circunstancias externas
y representan consecuencias lgicas completamente en armonia
con el cuadro total>>(ibidem), y que resulta indispensable, eiz este
sentido, incluir en este cuadro las ideas implantadas por la historia y por las creencias judias tardas (ibdem, p. 61). Es decir,
las ideas religiosas queless comparti con sus coetneos, y que
aceptaba por tradicin, pueden no ser consideradas como patolgicas [diseased], incluso cuando aparecen enteramente extraas
e zncomprensibles para nuestra visin moderna (ibidem, p. 60).
Pero en una magnfica introduccin, Charles R. Roy despeja
la contradiccin contra la que luchaba la mente de Schweitzer,
porque crey haber descubierto que era la misma que anid
durante un tiempo en la mente del propio Jess. En efecto, leyendo M t 10, Schweitzer crey comprender que Jess habla enviado a los discpulos a predicar por todas las tierras de Israel,
dicindoles que seran acerbamente perseguidos, y que antes de
completar su misin se habria inaugurado ya el reino mesinico;
como l ya no esperaba volver a verlos, cuando retornaron y vio
que n i haban sido perseguidos, n i se h a b h inaugurado el Reino, revis la exgesis prevaleciente de Heinrich J. Holtzmann y
dedujo que no era exacto pensar que Jess se haba equivocado al
predecir y predicar la inminencia del Reino, sino que <<Jessno
haba anunciado ningn "reino" que fuera a ser fundado y realizado en el mundo natural por l mismo y los cveyentes, sino uno
que iba a ser esperado como a punto de llegar con la casi inmediata aurora de una edad sobrenatural>>(citado por Roy en p.
21). Por consiguiente, ramos nosotros los equivocados, y no un
Jess supuestamente desequilibrado. En cuanto a sus alegadas
ccalucinaciones, Schweitzer no las admita, y slo reputaba dudosa la que se refera al bautismo segn Marcos. Pero reconoci
que las alucinaciones aparecan tambin en individuos que
son emocionalmente excitables, pero que, sin embargo, pueden
considerarse como enteramente dentro de la categoria de gentes
sanas (ibdem, p. 67). Winfred Overholser refiere estos casos
alucinatorios registrados al propio Jess, incluso asumiendo su
historicidad>>(ibdem, p. Id), pero que no implican ccpsicosis>>.
Maccoby dedica a esta cuestin un elocuente y oportuno
comentario: Para mentes modernas, parecera insensato esperar el derribo de Roma sin un ejrcito adecuado y con slo dos
espadas (Lc22.36 y 38), a causa de algunas frases oscuras de un
libro escrito quinientos aos antes del nacimiento de Jess. Sin
embargo, el relato cristiano de Jess le hace aparecer an ms
chzjlado. Segn esta explicacin, Jess se vea a s mismo como
una de las Tres personas de la Santsima Trinidad, que haba
descendido de las inmensidades del Mundo de la Luz a fin de
inmolarse en nombre de la humanidad. Una combinacin talde
megalomana y fantasa suicida era completamente ajena a la sociedad de Judea y Galilea de su tiempo. Ellos tenan sus propias
extravagancias apocalz;ticas, pero esta especie de esquziofrenia
helenstica estaba fuera de su experiencia y entendimiento.
Jessjams se vio a s mismo de este modo. Su naturaleza carismtica impresionantemente "manaca" seguid la pauta sentada
por tales temperamentos en la tradicin proftica juda. Sus pre-
elegidos compaeros estaban flaqueando. Con gran triiteza, se dio cuenta de que el largo parto de Israel todavia no habia llegado a trmino [...]
(ibidem, pp. 148-149).
La milagrosa apartcton del Seou Dios en el Monte de los Olivos
no ocuni. Se cambiaron unos cuantos golpes, pero Jess fue capturado
pronto. Los discipulos huyeron desalentados, y las tropas que tenian
orden de apoderarse slo del cabecilla se pusieron en camino con su prisionero, congratulndose de la facilidad de su captura. El relato de la
traicibn de Judas Iscariote, no obstante, no es hzitrico. El Evangelio de
de festivales. Es claro que los evangelistas nada saban acerca del Sanedrin, o de las leyes judias sobre la blasfemia. La pretensin de Jess de
ser el Mesias, o Cristo, o Hijo de Dios>>,no constitua una blasfemia en
la Ley juda. Incluso siJess hubiera pretendido ser un ngel, como sugieren algunos relatos, esto no habra sido blasfemia. Si l hubiera
pretendido ser Dios Todopoderoso, esto habria sido una ofensa denunciable (no blasfemia, sino idolatra), pero n i siquiera los Sinpticos
pusieron tan alta la pretensin. El Evangelio segn Juan afirma simplemente que Jess fue interrogado no por los <<ancianosdel pueblo
sino slo por el Sumo Sacerdote Caifs, despus de un interrogatorio
preliminar por Annas, suegro de Caifs. Juan no dice nada de ninguna
acusacin de blasfemia, escribiendo meramente, e1 Sumo Sacerdote
pregunt entonces a Jess sobre sus iscipulos y su doctrina. Cuando
Jess rehus comprometerst; CaIfs decidi entregarlo a Pilato, el prefecto romano. El autor del Evangelio de Juan (evidentemente ms inteligente que los Sinpticos) tambin capt una cierta d~icultad.Por
qu, si las autoridades,judias estaban tan convencidas de que Jess era
un blasfemo, no lo ejecutaron ellas mi.smas, en lugar de entregarlo a
Pilato con una inventada acusacin de .sedicin>>?Juan encuentra una
ingeniosa solucin a esta difcultad poniendo en boca de losjudos, no
es legal para nosotros ejecutar a ningn hombre>>.Como una cuestin
histrica de hecho, los judios tenan el derecho, en este tiempo, de
llevar a cabo la pena de muerte por ofensas religiosas, sujeta slo a la
automtica ratifcacin del prefecto. SiJess hubiese sido realmente encontrado culpable de ser blasfemo, o idlatra, no habria habido ninguna
necesidad para las autoridades judas de entregarlo a Pilato con la falsa acusaci(n de sedicin; podan haberlo ejecutado ellas mismas. El
relato del proceso de Pedro en Hechos muestra que el Sanedrin tenia el
poder de vida y muerte en materias religiosas. Esto de nuevo demuestra
que Jess nunca fue juzgado por los judos a causa de una cuestin
religiosa. La acusacin de sedicin hecha por el Sumo Sacerdote
cuando entreg a Jess a Pilato fue el cargo original, real, basado en la
verdad de la vida y actos de Jess. Porque Jess q%e reo de sedicin;
fue un patriota que combati contra la dominacin romana de su tierra
L A EXISTENCIA HIsT~RIcA D F ~ J E S O S
ficdcin de Jess reforzaba, por supuesto, la tendencia a borrar su judeidad; y otra funcin de los Evangelios fue la de urgir la doctrina
de la divinidad de Jess, una doctrina que la Iglesia judeocristiana de
Jerusalnjams sostuvo ibz'dem,pp. 183- 184).
La inspiracin mesinica del judeocristianismo nace del hecho
paradjico de la fe en Jess como el Mesas prometido y de su
crucifxin como punto de arranque de un Cristo desaparecido
pero vivo y que de nuevo vendra en gloria.
La cuestin fundamental, desde la perspectiva ideolgica, se
refiere a saber con certeza qu tribunal y qu acusaciones intervinieron histricamente en el proceso judicial y en la condena y
ejecucin de Jess. Despus de mucho debate exegtico, y de
mucha investigacin histrica y teolgica, las conclusiones refuerzan la historicidad real de que u n galileo de nombre Jess
fue crucifcado por los romanos como <<sedicioso.El hecho de
que los historiadores independientes, y objetivamente ms fiables, hayan identificado, en las propias fuentes neotestamentarias, ccpolmicas entre los propios documentos sobre Jess, datos diversos sobre si fue acusado de blasfemia y condenado por el
Sanedrn, o bien si fue acusado de sedicin y sentenciado por u n
tribunal romano presidido por el prefecto, no hace ms que <<reforzar>>la autenticidad histrica y real de esasfuentes en cuanto a
la existencia deless y de su condena. Winter ha llegado a algunas conclusiones que parecen apenas discutibles:
Pese a la necesaria vaguedad de toda deduccin debida al carcter de
nuestras fuentes, lo que emerge de la anterior discusin es que ambos,
los soldados romanos y la polica del Templo, fueron consignados como
particzpantes en el arresto de jess. Es probable que esto fuera relatado
en la tradicihz primaria. Una valoracin similar se aplica al informe de
que Jessfue conducido a la residencia del Sumo Sacerdote, aparente-
mente en cumplimiento de una orden de que fuera preparada una denuncia para un proceso prefectorial [...] (op.&.,p. 67).
El hecho mismo de que los evangelistas exageraran el papel
desempeado por el Sumo Sacerdote judo y por sus asociados en
el drama del juicio y muerte de Jess, es probable que influenciara
a los lectores que estaban ansiosos de distinguir el hecho y la ficcin,
y los indujese a caer en el error opuesto de minimizar la participacin
en los sucesos. Indudablemente, el Sumo Sacerdote y los de su campo
estaban preocupados de que sus intereses creados resultaran adversamente afectados por complicaciones que amenazasen con surgir a
causa de la incontrolada propaganda popular L.. ] (ibidem, p. 59).
DE LA EXISTENCIA DE JESS
el momento decisivo de su misin. Se trata, pues, de una mesian i a d escatolgico-apocal+tica a cargo de un hombre fuerte, y
vocacionalmente revolucionaria. La segunda era una mitologia
dualista intensamente sobrenaturalista y espiritualista, y a la vez
csmica y universalista, que exclua radicalmente todo particularismo nacional o idoltrico, y privilegiaba slo lo no-material,
lo inmortal, lo divino.
En realidad, lo nico que relacionaba la mitologh mesinica de Jess con la mitologa cristolgica de las EpzStolas de
Pablo y el Evangelio de Juan era la idea de un mediador que
realizase la salvacin, y el uso comn, pero solamente nominal,
del trmino Christs (Ungido), procedente de la tradicinjuda del Mesas. La mitologa mesinica de Jess y la cristologa
trascendente y sobrenatural definida por la Iglesia son esencialmente antagnicas. Ambas son, en ltimo trmino, alienantes. Pero mientras que la primera est directamente orientada
a lo terrenal y lo felicitario, y slo indirectamente a lo celeste y
trascendente -podra decirse que es una alienacin de primer
nivel-, la segunda est directamente orientada a lo celeste, sobrenatural y <<post
mortem -podra calificarse como una alienacin de segundo nivel, mucho ms alienante y ultraterrena-.
Lamentablemente, la escuela miticista (o mitologista) ha fundido estos dos niveles alienatorios hasta perder de vista la historicidad existencia1 del movimiento mesinico de Jess. La simplificacin inaceptable del problema conduce a Wells a una
gratuita conclusin: Si, entonces, los primeros cristianos concibieron a Jess "exactamente" como estos paganos conceban a
sus dioses salvadores (que nadie cree ahora que hayan existido),
qu derecho tenemos para rechazar la sugerencia de que Jess
puede muy bien no ser ms histrico que ellos? (op. cit., p.
3 17). Es evidente que el argumento no es vlido, porque no se
da la validez de la premisa mayor: en efecto, los herederos legitimos de la experiencia personal y del movimiento mesinico de Jess, los Apstoles y dems judeocristianos de la Iglesia de Jerusaln, ni hicieron deJeszis un <<soter,>
helenistico, ni dudaronjams
de la existencia real de su maestro y lider mesinico. Seran los
seguidores de Pablo o de Juan quienes tardamente -despus
de la crucifixin, muerte y supuesta resurreccin de Jess- se
atrevieron a creer en un Cristo divino. Uno de los campeones de
la escuela mitologista, Arthur Drews, resume elocuentemente
lo sucedido: La idea primitiva del Mesias judio, rayo guerrero y vengador de las naciones, est completamente absorbida
por la concepcin metafi'sica de un salvador divino. El ttulo de
Triston [sic] se convierte en un nombre propio, yless Cristo,
o el Cristo Jess, se convierte en el nombre que resume para los
creyentes la naturaleza, a la vez divina y humana, del salvador.
Sin embargo, Drews vuelve inmediatamente la espalda al que
debera ser el punto de partida para alcanzar la evidencia de
la existencia histrica de un Jess al que vzstieron de Salvador
divino en un mundo grecolatino que navegaba por ideologas
paganas de orientacin universalista opuestas al particularismo
hebreo; y recae en la falacia de su escuela: Estamos viendo que,
en todas estas definiciones, no existe nada que permita desembocar en la existencia de un Jess hzStrico en la acepcin corriente
del trmino. Antes de descender sobre la tierra, el Cristo habra
permanecido en el cielo junto a Dios su Padre. Habra, exactamente como el Logos de Filn, participado en la creacin del
mundo, en el sentido de que todos, y al parecer, sobre todo
los machos, habran sido creados a su imagen (Die Christusmythe, 11, 1914, trad. cast. 1988, p. 120). Podra pensarse que
tambin Drews, como muchos otros, sucumbi a la tentacin de
los <<village
atheists?...
No parece creble, aunque casi nada sea inverosimil en cuestiones histricas, que la polmica ideolgica que recorre el
Nuevo Testamento en torno a SU protagonista principal hubiera
sido un capricho de la imaginacin teolgica o del arte narrativo
de un grupo de improvisadores. La dogmtica de la Iglesia, con
su labor falsificadora de la fallida empresa mesinica del Jess
histrico, fue la causa mayor de que la existencia real de Jess
haya sido puesta en cuestin, no slo por los mitlogos, sino
tambin por los que no creen en los entes metafsicos o sobrenaturales con pretensin de realidad extramental.
En efecto, la audacia de la Iglesia no tuvo lmites en sus excesos de irracionalidad para forjar concordismos imposibles y
sintesis aberrantes que asegurasen el xito proselitista de su
ideologa universalista. En el marco de este inquietante fenmeno de constitutiva ocultacin de las contradicciones, debe
destacarse que la fe eclesistica ha sido maestra en el arte de
simular la unidad de los contrarios o la coincidentia oppositorum>>,lo que le permiti mrgenes de ambigedad y de oportunismo creo que inigualados dentro de una paradjica vocacin definitoria dogmtica. El eje ltimo que ha posibilitado
su juego ha consistido en su destreza para el manejo del ncleo
original de la hiptesis animista, columbrada por el horno prehistoricus en los albores de la humanidad para procurar resolver sus enigmticas experiencias vitales y superar, adems, su
congnito terror mortis. De hecho, las formas cultas y filosficas del animismo haban alcanzado ya un notable desarrollo en
las tradiciones egipcias, iranias, rfico-pitagricas, platnicas
e incluso pregnsticas y gnsticas cuando las iglesias cristianas iniciaron su vuelo. Seguidamente, la Catholica Ecclesia se
apresur a asumir selectivamente esas especulaciones animistas
para ir construyendo su dogmtica, nacida de la hibridacin del
semitismo con el helenismo, a lo largo de un prolongado y polmico proceso teolgico y conciliar cuyo precipitado ontolgico
final consisti en la sancin de un extravagante duofisismo frente a las obstinadas soluciones de las formas del monofisismo de
uno u otro tinte -monofisismo alejandrino o siraco, etc.-.
La extrema amalgama de lo espiritual con lo corporal se expres
en la voluntarista cristologa de las dos naturalezas hipostticas
-divina y humana- de Cristo, que fue as definida tras una
accidentada y aun sangrienta negociacin doctrinal en la que la
decisin poltica de un emperador fue determinante a fin de asegurar la unidad religiosa del Imperio y superar definitivamente
las posiciones no dualistas ms o menos atenuadas -arrianismo,
adopcionismo, nestorianismo, monotelismo, etc.- que necesariamente hipotecaban la dogmtica cristiana de la imposible
conciliacin del Cristo divino con el Jess humano; o, en otras
palabras, elJess de la historia con el Cristo de lafe. Este dislate
de la falsa razn, sin embargo, ha dotado a la fe cristiana, antes
y ahora, del ingrediente real, humano, histrico del que carecan
las dems religiones de mzsterios>>nacidas de los mitos antiguos -incluso aquellas que pudiesen invocar la referencia de
un hroe humano, ms tarde divinizable en la memoria de los
poetas-. Esta usurpacin de un Jess humano que quiso ser el
Mesas davdico de losjudos, y que instaurara el Reino de Dios
en Jerusaln, prometido por el Antiguo Testamento, signific
una mera traslacin del mito divino testa desde la esfera particularista del pueblo que supo forjar un monotesmo rigorista
de funestas consecuencias a causa de la difusin universal de
ese mito entre toda la humanidad, a la esfera de otros pueblos
agrupados bajo una Iglesia que ha sabido conjugar ese proyecto monotesta de dominacin universal con las ms diversas
personalizaciones de lo divino mediante las ms sofisticadas
feca que habra de cumplirse -aunque se trataba de un desaprensivo vaticinium ex eventu-, a saber: Comenz a ensearles cmo era necesario que el Hijo del hombre padeciese
mucho, y que fuese rechazado por los ancianos y los prncipes
de los sacerdotes y los escribas, y que fuese muerto y resucitara
despus de tres das (Mc 8.31).As se convirti un Jess fracasado como pretendiente mesinico, en un Mesas espiritual in
humilitate>r.
No cabe un comentario ms afortunado y certero acerca de
tanta sinrazn que el que nos leg Robertson:
Estos dogmas, contenidos en el Credo de Nicea, fueron impuestos
en Europa durante la Edad Media. Negarlos todava es una ofensa contra el derecho comn de este pas. Son enseados a los nios
con cargo al erario pblico en nuestras escuelas dotadas con fondos
nacionales y asiduamente propagados por la radio. La ley contra la
hZasfrmia se impone ahora solamente contra la gente pobre que
ataca al cristianismo con lenguaje sin reservas. Pero un rechazo pblico de su verdad es un riesgo que pocos polticos, cualesquiera que
sean sus creencias privadas, estn dispuestos a asumir, y la <<defensa
de la civilizacin cristiana es utilizada conjuntamente con otros pretextos para justificar el chalaneo de las falsedades (ibzlem).
Sin embargo, este prometedor planteamiento queda invalidado, tanto en Bauer como en Koester, a la hora de diluir la radical posicin de Pablo en comentarios imprecisos sobre las
znequiuocas declaraciones del Tarsiota acerca de la personalidad
y la fe del mismo Jess: el primero, escudndose en la elasticidad de la perspectiva paulina y la an rudimentaria organizacin del pensamiento de Pablo (op. cit., p. 234);y el segundo, pretendiendo, contra toda evidencia, que los evangelios
discutidos en este libro pertenecen a un perodo ms antiguo
en el cual estas lneas divisorias todava no se haban trazado*
(op. cit., p. m).Es posible que alguien veraz, con los textos
no interpelados ms antiguos del corpus paulinum que describen las feroces disputas de Pablo con los Apstoles en la mano,
se ciegue ante las ms o menos conscientes exigencias de una
apologtica que funciona como desesperado parapeto de la fe
ciega?...
La matriz de la fe paulina se sita en el ombligo mismo de
la fe eclesistica, y en frontal oposicin a la misfidedigna de la
tradicin oral transmitida por los testigos directos que formaron
el squito de Jess en su itinerario mesinico, a la postre cruelmente fallido. En esta fe de Pablo, hay solamente unos pocos
elementos centrales -dice Koester- que aparecen repetidamente en estas formulaciones, aunque en diferentes combinaciones y diferentes distribuciones de trminos. Estos elementos
son:
-
Pues bien, todos y cada uno de estos elementos se presentan documentados, con una anterioridad de ms de una veintena de aos
a cualquier otro documento, solamente en las Epstolas genuinas
de Pablo, y en algunas otras tardas cuya autora se supone que
no es paulina, aunque suelen contener fragmentos de textos o
ideas de caractersticas paulinas. Es en esta obra de Koester donde el lector puede comprobar, paradjica pero puntualmente,
la masa de lo& del corpus paulinum que contienen esos elementos enumerados por l, y, ms all, de otros consonantes con
aqullos. Por qu no saca l todas las consecuencias? ...
Veamos slo muy pocos textos ms, pero determinantes
para el giro radical hacia una nova religio esencialmente inventada por Pablo y sus epigonos, y que permiten conocer rigurosamente su exacto significado teolgico nuevo respecto
de las hiptesis que hubiesen podido imaginar los lderes de la
Iglesia jerusalemita antes de la propaganda paulina.
an durante ms de tres dcadas en la fejudeocristiana de los disc+ulos del Nazareno. Una de las caractersticas de los historiadores y exegetas proeclesisticos es su empeo en disminuir la
originalidad de la doctrina de Pablo y en inventarse predecesores de su doctrina. Uno de los terrenos favoritos para intentar
esta fallida empresa consiste en pretender convencer al lector
incauto de que los llamados helenistas (grecoparlantes) de
los captulos 6 y 7 de Hechos, miembros de las sinagogas de la
dispora juda, son prefiguraciones del anomismo respecto
del Pentateuco (Torah).La verdad de lo que se esconde en ese
gentilicio nada tiene que ver con la teologia paulina. Su jefe de
filas, el mrtir Esteban, tuvo a Moiss y a la Ley mosaica como
modelos de pureza y conducta, al mismo tiempo que luchaba
con coraje contra la idolatria que se ocultaba en las prcticas
judas. Para Esteban, la crucifixin de Jess no tenia signifcado sotenolgico, y haba sido solamente un vituperable crimen ms, como los sufridos por varios Profetas. El eminente
historiador de la Antigedad y exegeta del Nuevo Testamento
Marcel Simon, escribe: Para Pablo, la tarea de Cristo estuvo
en el pasado [y en el futuro en su segunda "parousa"]: "Cristo
nos has redimido de la maldicin de la Ley" ( G l 3 .U ) . Esteban jams habra dicho esto, no slo porque probablemente no
pens en tal redencin, sino tambin porque para l no existia
ninguna maldicin de la Ley: la Ley fue dada de fuente divina
e intencionalmente para siempre, y consista en <<orculosvivos. La misin de Cristo no es erradicarla y destruirla, pues
el Templo no es la Ley; est, en el sentido ms estricto del trmino, para cumplirla. El empleo de Esteban, en Hechos, del
trmino <<Seiior>r
era una traduccin del arameo Maran, y,
lo mismo que el griego kyrios en la koin, era un signo de
cortesa o respeto; y en Esteban no connotaba una atribucin de
LAEXISTENCIA HIST(')RICA
DE JESS
De modo que nosotros desde ahora a nadie conocemos segn la caune. Aun cuando hemos conocido segn la carne a Cristo, ahora,
empero, ya no lo conocemos as. De suerte que si uno est en Cris~
kaine ktisis). Lo viejo pas
to, es una nueva creacin ( K U L V KTLOLO,
( z a a p ~ a i napyhOev,
a
tu avjaia pardthen): mirad, se ha hecho nuevo
(iiov YEYOVEVKULVU,
ido2 ggonen kain).
Esta frase conclusiva tuvo el sonido de lo terminante e ineluctable, y equivala al amanecer de un nuevo tiempo en el que el
Esphitu (pneuma) reemplazaba a lo material, y lo divino a lo
solamente humano, y lo sobrenatural a lo natural. Pero a medida que aumentaba el nmero de fieles y se incrementaba el poder econmico, social y poltico de la Iglesia, descenda el rigor
moral de los pastores y de la grey hasta cotas insospechadas. La
asamblea escatolgica e igualitaria de individuos se transformaba en ekklesia>>
jerrquica de obispos y sacerdotes, mientras que
la cristologa se converta en eclesiologa. A su vez, el misticismo
de Pablo va debilitndose en favor del crecimiento de la rutinizacin de los carismas y de los aparatos de poder; y la exigencia
de pureza ritual y ministerial para la validez de los sacramentos
se ve sustituida por el concepto mgico de eficacia sacramental
ex opere operato.
El sociologismo de la eclesiologa catlica en que vino a parar el cristianismo oficial se puso de manifiesto en la praxis de la
Iglesia de Roma, tanto en la dogmtica como en la pastoral. En
la proclamacin postpascual de Pablo y sus seguidores se alteran
ya esencialmente las perspectivas de la Historia Sagrada (Heilsgeschichte), en virtud del misterio de la Encarnacin, de la Resurreccin y de la Redencin de Jess Cristo -un Mesas deifcado-, y tambin por la transmutacin de losfieles expectantes
de la instauracin inminente del Reino escatolgico-mesinico
prometido por el Dios de Israel en una comunidad de santos,
es decir, en ekklesia tou Theo, laos to Sheo (iglesia de Dios,
pueblo de Dios), conceptos nuevos y radicalmente diferentes
del viejo concepto de la Antigua Alianza expresado como el
Quehal Yahw del pueblo elegido. Se trata, pues, de una novsima categoria religiosa de carcter universalista y eminentemente mistrico -es decir, una categora cltica y ritual, similar a
los cultos de misterios greco-orientales-. Por consiguiente, el
Laos toa Theo es un pueblo de Dios no-tnico al que se ingresa
voluntariamente mediante smbolos sacramentales (bautismo y
eucarista) abiertos a todos los humanos. En 1 Ped 2.9-10 se
designa a ese pueblo universal, por contraste, raza elegida>>
de
la Nueva Alianza, naciendo as una nova religio no slo en el
plano individual sino tambin colectivo.
Efectivamente, en esta religin creada por Pablo, la eclesiologa se funde con la cristologz y la soteriologa, para ofrecernos
una estructura unitaria del nuevo pueblo de DDJ que elimina en
principio toda discriminacin histrica, es decir, econmica, social y poltica. Sin embargo, esta aparente universalizacin, por
la cual todos los individuos seran iguales, queda subordinada
de facto y de iure: a) a la obediencia al emperador y dems autoridades (Rom 13.1-7);y b) al sometimiento a la institucin de
la esclavitud (1 COY12.13; G14.7;Efes 6.5-8;Col3.10-11;1 Tit
6.1; 1 Tit 2.9).Lo cual equivale a someterse al vigente orden jurdico de explotacin econmica y de sumisin poltica y social,
en trminos semejantes a la victoria sobre la muerte pregonada tambin por Pablo: liberacin espiritual del alma y esclavitud
del cuerpo y de la carne.
As, constituida en trminos sobrenaturales y msticos la
salvacin de los individuos, resultaba que era en la comunin
eclesial de las almas con y en Cristo donde cada uno de ellos
alcanzaba comunitariamente la libertad y la inmortalidad:
Porque a la manera que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros,
y todos son miembros del cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un
mismo Espritu todos fuimos bautizados, ya judos, ya griegos, ya esclavos, ya libres, a fin de formar un solo cuerpo. Y a todos se nos dio
a beber un mismo Espritu. Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos [...] Mas ahora Dios dispuso los miembros, cada
uno de ellos en el cuerpo, segn quiso. Que si fueran todos ellos un
solo miembro, dnde estara el cuerpo? Mas ahora muchos son los
miembros, uno, sin embargo, el cuerpo. Ni puede decir el ojo a la
mano: No tengo necesidad de ti; ni tampoco la cabeza a los pies:
No tengo necesidad de vosotros. Antes bien, mucho ms los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles son ms necesarios; y los
que pensamos ser menos honrosos del cuerpo, a stos los rodeamos
de mayor honor; y los indecorosos en nosotros son tratados con mayor decoro. Que los decorosos en nosotros no lo necesitan. Mas Dios
concert el cuerpo, dando mayor honor a lo que ms necesitaba, a fin
de que no haya escisin (opapu, sjisma) en el cuerpo, sino que los
18-26).
parentada con la de ciertos altos difundidos en el mundo grecorromano y comnmente llamados religiones de misterios. De hecho, el
mismo Pablo llama a su enseanza un mziterio (mysterion), y a sus
conversos, iniciados, aunque nuestros traductores prefieren usar la
palabra perfectos o sapientes ( 1 COY2.6-8) (ibi'dem,p. 661.
los tabes alimentariosjudios y la indisolubilidad del matrimonio. Ambas tienen que explicarse una y otra vez a los torpes discpulos. Pedro,
en un momento lcido, reconoce a Jess como el Cristo, pero inmediatamente lo estropea reprendindolo por profetizar su muerte y
resurreccin; ante lo cual Jess se vuelve furiosarnente hacia Pedro, as:
;Aprtate de m, Satn! (8.27-31) (recordemos cmo, en 2 Cor 11,
los <<apstoles
preeminentes son denunciados como ministros de Satn).
Los Doce van de estupidez en estupidez y de cobarda en cobarda.
Disputan sobre la precedencia en el reino mesinico, y acaban huyendo para salvar sus vidas, mientras que Pedro niega a Jess tres veces.
Todo esto no es biografa o historia, sino contrapropaganda de Marcos,
el compaero de trabajo de Pablo, para desvirtuar rl evangelio palestineme de la revolucin. Es duro de creer que Marcos haya sido alguna
vez ntimo de Pedro, a quien describe bajo una luz tan despectiva. A
fin de disociar a los cristianos de cualquier actividad subversiva, desplaza
deliberadamente la responsabilidad por la crucifixin desde Pilato a
losjudios -una ficcin audaz que evangelistas posteriores enfatizaron de
todos los modos posibles [...] (ibidem).
- Hacer evangelios fue un importante instrumento en la fusin gradual del cristianismo,;udio y del paulino. La propaganda paulina de la
mitad del siglo I haba opuesto al judasmo revolucionario la idea de
un Cristo totalmente espiritual cuyo Reino no era de este mundo, que
comparti los sufrimientos de sus adoradores, y que les dio la victoria
sobre la muerte. Esla propagandafall en su objeto inmediato. El evangelio de un Mesias real que haba sufrido sobre una cruz romana, pero
que retornara e instaurara un Reino de Dios en la tierra, tena mucho
mayor atractivo -tanto ms grande cuanto que las muertes recientes
de tantsimos revolucionarios sobre cruces romanas clamaban venganza-. Los paulinos tuvieron, por consiguiente, que desjudaizar el
Jess histrico, para readaptarlo como un dios-de-misterios, y transferir
el Reino de Dios desde la tierra al cielo. sta fue la obra de los posteriores fabricantes de evangelios (ibidem, p. 151).
- El proceso se aceler por la represin deljudaismo bajo los
emperadores Flavios y especialmente bajo Domiciano. La Gue-
crita para ajustarse a la nueva situacin [...] Todos esos documentos fueron sometidos a interpretacin. N o haba ninguna
autoridad central an para declarar u n escrito cannico y otro
apcrifo. Tales panfletos partisanos apenas podan servir como
manuales d e instruccin en iglesias que contenan a la vez cristianos petrinos y paulinos. Las versiones rivales tenan que armonizarse. La "reconciliacin pstuma" de Pedro y Pablo tena
perio. En los aos tempranos del siglo 11, un sirio cristiano ensambl el Mateo judio con el Marcos paulino, y produjo para las iglesias
grecoparlantes del Este lo que conocemos como el Evangelio segn
Mateo. Los judeocristianos an predominaban en las iglesias orientales. El objetivo prioritario de nuestro Primer Evangelio (cannico)
es separarlos de su mentalidadjudia. El resultado es un extrao retazo
de remiendos en el que el autor combina fuentes contradictorias, sin
mucha inteligencia. Su Jess es un judo, el hijo de David, el hijo de
Abraham (Mt 1.1), pero tambin el paulino Hijo de Dios. El evailgelista toma del primitivo Evangelio judo largos discursos, como si
fueran dichos porJess paradirigirsealasmultitudes judas-incluyendo dichos que afirman que ni una jota o una tilde de la Ley morir
hasta que se cumpliesen todas las cosas, y que la enseanza de los
escribas y los fariseos tiene que observarse, pero evitarse su prctica-. De esta fuente estn tambin tomados el encargo a los Doce de
no predicar a los samaritanos o a los gentiles, y las profecas de que
ellos no habrn ido a todas las ciudades de Israel antes de que venga
el Hijo del hombre; y que el advenimiento seguir inmediatamente a
los horrores de la Guerra Juda. Simultneamente, sin ningn sentido
de la incongruencia, nuestro evangelista reproduce las declaraciones
del Marcos paulino de que Jess abrog el Sbado judo y las reglas
alimentarias, y que hablaba a la multitud en parbolas para ocultar su
significado, y que el evangelio ha de ser predicado a todos los pueblos
antes de que llegue el final. Nuestro evangelista reproduce el menosprecio de Pedro en Marcos -su estupidez, su cobarda, su negacin
[referida a Jessl-, pero para conciliar a los cristianos petrinos,
compensa esto con el famoso retrucano en el que Pedro es proclamado la roca sobre la que es edificada la Iglesia, y se le prometen
las llaves del reino del cielo (Mt 16.17-19).Este pasaje, a propsito,
nada tiene que ver con la Iglesia romana, de la cual Pedro no fue visto
como fundador hasta mucho ms tarde (ibidem, pp. 163.164).
- Estas explicaciones contradictorias estn yuxtapuestas sin ningn
intento de reconciliacin. A veces, el evangelista se encuentra con
varias versiones de la misma historia -por ejemplo, del milagro del
gadareno y del ciego curado en Jeric-. En tales casos l duplica
el milagro y nos da dos gadarenos demonacos y dos curaciones. La
polmica antijuda toma la forma de extensas citas de los profetas
-usualmente forzadas y a veces descuidadas-. Ocasionalmente, el
celo del escritor por marcar un punto antijudo conduce al absurdo,
como en la parbola de los invitados a la boda L...] (22.1-24. Cfr. Lc
14.16-24) (ibidem).
- Con todas las ingenuidades y contradicciones, este Evangelio es
inestimable por el material temprano que conserva y que refleja oscuramente en un espejo el carcter revolucionario del cristianismo primitivo. Por este material sabemos que Juan el Bautista y Jess el Nazareno eran vistos por sus seguidores como profetas del Reino de Dios
proclamado en Daniel, que iba a romper en pedazos todos los imperios
terrenales y existir por siempre. El comentario sobre la Ley puesto en
labios de Jess se corresponde con la enseanza de los esenios, cuyo
papel revolucionario, minimizado por Josefo, ya no es desmentible.
Comparando diferentes Evangelios, podemos ver cmo su magisterio
fue aguado -cmo los pobres se convirtieron en pobres de espritu
(5.3; di. Lc 6.20); cmo los hambrientos se transformaron en 40s que
tienen hambre y sed de justicia (5.6; cfr. Lc 6.21); cmo el mandato al
rico de vender todo lo que tena y drselo al pobre es cualificado por la
condicin si quisieras ser perfecto (19.21; cfr. Mc 10.21;Lc 18.22)-.
El Evangelio primitivo est siendo quebrantado ante todos los ojos.
ENSUMA Y CONCLUSIN
- La obra de Lucas tiene que ser posterior a la muerte de Domiciano. Su invariable representacin de las autoridades romanas como
amistosas (o al menos benevolentemente neutrales) hacia el cristianismo habra sido demasiado carente de conviccin bajo los emperadores Flavios, pero sera plausible bajo Nerva o en los primeros
aos de Trajano. Ciertamente no en Palestina, de la cual tena poco
conocimiento, ni en Siria; pero s, si mostrase algn conocimiento del
Primer Evangelio o ste (ms tarde) mostrase algn conocimiento de
Lucas, aunque ninguno de ambos parece conocer algo del otro. Probablemente, Lucas escribi en Roma. La distancia entre Roma y Siria
explicara la mutua ignorancia de estos dos evangelistas. Lucas, en su
prefacio, se refiere a muchos escritores de Evangelios contemporneos, y pretendiendo exactitud y orden para su propia obra, censura
aqullos por implicacin (Lc 1.1-4).
- Como compilador de Mateo, Lucas ensambla las fuentes paulinas
y las judas a fin de producir un Evangelio conveniente para uso en las
iglesias que contienen [como la de Roma1 a la vez elementos petrinos y
paulinos. Los relatos de apertura sobre el nacimiento de Juan el Bautista y de Jess contrastan agudamente en estilo con el griego elegante
del prefacio, y parecen tomados de un poema popular judeocristiano.
Lucas preserva intacto su lenguaje fmncamente revolucionario. Jess
va a recobrar el trono de su padre David y a reinar sobre la casa
de Jacob por siempre; los prncipes van a ser derribados de sus
tronos, y aquellos que son de baja condicin van a ser exaltados; los hambrientos van a ser colmados de cosas buenas, y los
ricos sern expulsados (Lc 1.32-33 y 52-53) [...] Desde este punto
en adelante, Lucas basa su narracin principalmente en Marcos, y
sus dichos de Jess principalmente en el Evangelio judeocristiano
primitivo [cfr. captulo 5 , seccin 6: El ncleo histrico, pp. 77-78: y
captulo 7, seccin El Evangelio primitivo, pp. 143-1451, pero edita
y adorna sus fuentes, algunas veces para realzar el elemento milagroso
del relato, otras veces para dar fuerza al punto paulino del rechazo de
los judtos y la aceptacin de los gentiles. As, l antedata el relato de
Marcos del rechazo de Jess en Nazaret, y lo dramatiza poniendo un
escritor a los mitos de la Navidad y la Pascua del cristianismo popular (ibidem, pp. 168-1691.
-El segundo volumen de Lucas, los Hechos de los Apstoles, contina
la labor de weconciliacin entre el cristianismo paulino y el cristianismo
judo. Para congraciar a sus lectores judeocristianos, confina el nombre
de apstol en los Doce. Algo ms adelante, cancela discretamente la
restriccin, al extender el ttulo a Pablo y a Bernab; pero stos permanecen como leales subordinados de los apstoles ms antiguos. Todas
las diferencias entre Pablo y los apstoles palestinenses son suprimidas.
Pedro indica el camino en la pedicacin del evangelio a los gentiles,
y poniendo a un lado la Ley juda; Pablo no predica nada que Pedro
no haya ya predicado, y es personalmente un judo tan estricto como
l. Los discursos que Lucas (al modo de los escritores antiguos) pone
en boca de Pedro y de Pablo, proclaman en lenguaje casi idkntico que las
profecas judas se haban cumplido con la muerte y resurreccicn de Jess,
y que la salvacin est abierta a todos los que se arrepientan y sean bautizados en su nombre. Nadie podria inferir de los Hechos que habia habido
las rivalidades y anatemas, las acusaciones y contraacusaciones, que resuenan a travs de Corintios, Glatas y el Apocalipsis (ibdem, p. 169).
- En un punto, Lucas es inflexible. l no tiene querella ninguna con
el Imperio romano y no permitir que la Iglesia tenga ninguna. Los
funcionarios romanos estn uniformemente descritos como benevolentes y neutrales, si no amistosos, con el cristianismo. Pilato intenta salvar a Jess (yendo incluso hasta el improbable extremo de no
hallar culpa en uno que reclama ser Rey de los judos), y cede al fin
slo ante el clamor del populacho judo (Lc 23.1-4, 13-25) [...] En
suma y brevemente, los enemigos del cristianismo, segn Lucas, son
o los judos o los contrabandistas. Los Hechos terminan con Pablo
esperando su juicio en Roma y la predicacin no prohibida a los que
vengan (ibdem, pp. 169-170).
- Las invenciones, inexactitudes y supresiones que abundan en el
Evangelio y en los Hechos destruyen el crdito de Lucas como historiador. Permanece como uno de los grandes novelistas del mundo
(ibdem, p. 170).
Dios, creencias ilusorias heredadas de nuestros ancestros prehistricos que produjeron el animismo y el dualismo antropolgico, antesala de la religiosidad. La cuestin jurz'dico-poltica se
elimina instaurando el laicismo como sistema de principios que
garantizan la rigurosa igualdad formal de todas y cada una de las
conciencias individuales, residenciadas en los cerebros humanos, y la libertad de conciencia para todos los ciudadanos en un
estricto plano de igualdad de derechos y obligaciones en la res
publica, bajo el mandato de la no-interferencia de lo privado en
lo pblico, y viceversa, y la regla universal de no-discriminacin
de las conciencias y de sus contenidos. En Espaa, el 1aici.rmo
significa la supresin de los privilegios ideolgicos (nacionalcatolicismo), sociales (fueros especiales), econmicos (financiacin del culto y clero?, educativos (religin catlica en los
centros pblicos y privados-concertados, con cargo al erario
pblico), mediticos y culturales (radio y televisin, organismos y servicios pblicos), fiscales (exenciones tributarias de
toda clase), y simblicos o ceremoniales; as como del estatuto
de Derecho Pblico de que disfruta la Iglesia catlica y, eventualmente, otras iglesias o confesiones religiosas. Otra cosa es
el llamado Estado laico, cuya misin ser promover, con el respaldo legal de una representacin electoral genuina y claramente
mayoritaria, una instruccin en la enseanza pblica que provea
a todos los ciudadanos de un conocimiento bsico y actualizado
de la imagen cientz;ficadel mundo, y de la verdadera naturaleza
del ser humano, y exonerado de los mitos religiosos que todava hipotecan el acceso de los individuos a ese conocimiento
bsico. Pero es patente la legitimidad de esa polz'tica de accin
didctica, tan urgentemente necesaria en el siglo de la ciencia y
de la tecnologa, si la conquista democrtica del Estado lo hiciera
posible; sin embargo, no queda eximido ese Estado de garan-
BIBLIOGRAFA SELECTA
de libertad e igualdad en una sociedad autnticamente laica y democrtica. Las religiones y las iglesias pretenden convencernos
valores, como si los que
de que son ellas las propietarias de <<los
stas nos imponen fuesen los nicos. Pero muchos de los suyos son falsos y obsoletos. Los que queremos vivir en la realidad, proponemos los valores de la ciencia y de la convivencia en
la libertad y la igualdad.
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