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Las Cien Historias de La Sabiduría Sufí - Idries Shah
Las Cien Historias de La Sabiduría Sufí - Idries Shah
LA SABIDURA SUF
CUENTOS ANCDOTAS Y
NARRACIONES QUE SE EMPLEAN EN
LAS ESCUELAS SUFES PARA
DESARROLLAR PERCEPCIONES QUE
VAN MS ALL DE LA VISIN
ORDINARIA.
DE IDRIES SHAH
hubiera seguido a Maulana cuando este se haba dirigido alas puertas de la ciudad. La
partida de exploradores sali a toda prisa por la puerta de la ciudad hacia el desierto y se
pasaron todo el da rondando a caballo en busca de Kamaluddin. Uno de ellos se
encontr casualmente tambin con Maulana, que vagaba por all ; y, como Maulana ya
saba lo que buscaban, le dijo que fueran todos hacia la mezquita de Khail.
Despus de mucho buscar, los miembros de la partida encontraron al hombre que
buscaban, agotado, sediento y postrado por la fatiga, y le dieron de comer y beber.
Cuando se recuper, pregunt a los soldados donde estaba, y estos le dijeron que haba
sido Maulana quien les haba indicado su paradero. Kamaluddin no coment a sus
soldados nada ms de lo que haba presenciado; se subi a un caballo y volvi a Alepo.
El gobernador, muy impresionado por lo que haba visto, dio en honor de Maulana una
recepcin a la que asisti mucha gente, y los rivales de Maulana quedaron
avergonzados. Pero al ver que atraa un nmero enorme de personas, y como no deseaba
una publicidad tan grande, Maulana viaj a la ciudad de Damasco. Como el sultn
Azizuddin, Rumi Bradruddin Yahya haba escrito a Kamaluddin, gobernador de Alepo ,
invitando al Maulana a visitar su territorio, el gobernador recibi a Maulana con grandes
honores. Kamaluddin de Alepo haba informado tambin al gobernador de Damasco de
lo que haba visto acerca de los grandes logros espirituales de Maulana durante la
estancia de este en Alepo.
Se cuenta tambin que Maulana Shamsi Tabriz haba sido, en Tabriz, discpulo de Jeque
Abu Bakr Tabrizi , que era cestero . El jeque era muy conocido por sus dotes de
santidad y por sus elevadas percepciones msticas. Pero los grandes logros espirituales y
msticos de Maulana Shamsi Tabrizi haban alcanzado una altura tan suprema que
Maulana Shamsi deseaba volar cada vez ms alto para alcanzar puntos de vista ms
elevados y regiones ms altas del misticismo. Recorri el mundo durante aos dedicado
a esta bsqueda y recibi el apelativo de Shamsuddn el Vagabundo.
LA VISIN DE SHAMSUDDIN
Una noche, tena la mente agitada y su anhelo interior le hizo soltar un grito, y cay en
un estado mental provocado por sus sentimientos msticos, y entonces rez con gran
devocin:
-Oh, Dios, ensame a uno de tus grandes santos y condceme hasta uno de tus amados.
As pues, Shamsuddn supo que aquel al que buscaba era hijo del Jefe de los Eruditos,
un tal Bahauddin de Balkh.
-Oh, Dios -pidi Shamsaddin ensame el rostro de tal persona.
Le preguntaron que estaba dispuesto a entregar como accin de gracias; a lo que
Maulana Shamsuddin respondi que estaba dispuesto a dar su cabeza a cambio, pues no
tena nada ms valioso que su propia vida. Le son en la mente una voz que le dijo:
-Ves al pas de Rum, donde encontraras al que busca.
Shamsuddin Tabrizi emprendi el camino de Rum con plena fe y gran amor. Algunos
dicen que lleg a Rum procedente de Damasco; otros afirman que regres primero a
Tabriz y viaj desde all a Rum.
Maulana, observando que era la hora de la oracin, indic a Shams con un gesto que
rezara y que dirigiera la oracin; pero este dijo que no poda hacerlo en presencia de un
personaje superior. As pues, Maulana dirigi la oracin, despus de lo cual las seis
personas se retiraron de su presencia luego de rendirle grandes honores.
Kira Khatum dijo tambin que al presenciar estos hechos se qued inconsciente de
miedo y de asombro.
-Cuando volv en m sigui contando-, descubr que Maulana haba salido de la
habitacin y que me entregaba el ramillete de flores, dicindome que deba conservarlo
con cuidado. Yo envi algunos ptalos de estas flores a los herbolarios para que las
examinaran. Me dijeron que no haban visto en su vida flores cmo aquellas y me
preguntaron de donde procedan y cmo se llamaban. Adems, a todos los herbolarios
les maravillaba el aroma de aquellas flores, su color y la delicadeza de su textura, y que
fuera posible tenerlas tan florecientes en pleno invierno.
Entre los herbolarios haba un maestro destacado de botnica que sola ir a la India a
comerciar y que traa de aquel pas artculos muy curiosos y extraos. Este dijo que las
flores procedan de la India y que solo se daban en aquel pas, hacia el extremo sur del
mismo, cerca de Sarandib (Ceiln)*, y pregunt cmo haban podido llegar hasta Rum
tan frescas y tan hermosas. Y expres gran curiosidad por saber cmo haban llegado a
aquel pas en aquella poca. Al or aquello, Kira Khatun se llen de asombro. De
pronto, se present Maulana y dijo:
-Guarda estas flores con gran cuidado y no desveles a nadie su secreto, pues te las han
trado los Jefes espirituales que custodian las partes del paraso que estn en la India
para regalrtelas a ti con el fin de que estas flores te den vida interior y que sumen honra
a tu castidad y a tu piedad. Cuida siempre estas flores (alabado sea Dios), para que no
sufra ningn dao aquello que es como tus propios ojos.
Se dice que Kira Katun conserv las hojas y los ptalos con el mximo cuidado, aunque
(con permiso del Maulana) entreg unas cuantas hojas a Karkhi Khatun, la esposa del
sultn. Estas flores tenan la virtud de que cualquiera que tuviera males de ojos se
curaba al instante frotndose los ojos con sus ptalos. Ni el color ni el aroma de aquellas
flores se marchitaron jams, gracias a la altura espiritual de los amigos ilustres que las
haban trado.
todos los que se haban quejado de l se haban vuelto discpulos suyos y ya no haran
dao de ninguna manera ni a sus parientes ni a sus amigos.
Maulana dijo:
-Tus cincuenta dinares te son aceptados , pero los otros veinte (los que se ofrecieron al
Jeque el da anterior) se han perdido. Estaba apunto de caer sobre ti la ira de Dios; pero
te ha guiado con Su gracia hasta esta madraza; algrate desde este da, pues tus negocios
no sufrirn ninguna desgracia.
Este mensaje impresion mucho al mercader, pues todava no haba expresado en voz
alta sus deseos.
-La causa de tus desventuras sigui diciendo Maulana- fue que un da caminabas por
una calle en la regin de los francos occidentales y viste all a un gran derviche franco*
que dorma en una encrucijada. Como te desagrad su aspecto de pobreza y el lugar
donde dorma, t lo pisaste, como si te diera asco su miseria. Heriste de este modo el
corazn de aquella persona santa. As pues, la causa de tus desventuras constantes ha
sido esa actitud de soberbia y de orgullo injusto. Ve a pedirle perdn y a alegrarlo, y
saldalo de mi parte.
Aquella muestra de videncia impresion enormemente al mercader. Maulana pregunt
si quera ver en ese instante al derviche franco; y, dicho esto, toc la pared de su
clausura y descubri una puerta, y pidi al mercader que se asomara por ella; y el
mercader vio por la puerta la encrucijada misma que haba descrito Maulana y vio al
derviche dormido como antes.
El mercader, maravillado, se rasg las vestiduras como un loco y viaj a caballo hasta el
punto que le haba indicado Maulana. Cuando lleg a aquella ciudad de la parte
occidental de Frankistn (la tierra de los francos), busc el lugar de la encrucijada y vio
al derviche franco que estaba all dormido, como antes. El mercader baj de su caballo a
una distancia prudencial, como muestra de respeto y de solicitud, e hizo una reverencia
al derviche franco.
El derviche vio al mercader y dijo:
-No tengo poder; de lo contrario, me habra revelado a ti y te habra revelado tambin el
poder de Dios, si Maulana me ha permitido revelarme de este modo. Pero acrcate!.
Dicho esto el derviche abraz con afecto al mercader y le bes la barba, y aadi:
-Ahora, ve a mi Maestro (Maulana).
Y el mercader vio al propio Maulana que practicaba la audicin mstica y que desvelaba
misterios del misticismo y cantaba estos versos:
Suya es la propiedad, s feliz, tengas lo que tengas,
Ya seas cornalina o te vuelvas rub, o te quedes en pella de tierra:
Si buscas la Fidelidad o la Infidelidad por el deseo (como sea)
Dile: apgate a la verdad aunque seas franco.
Ms tarde , cuando el mercader lleg a presencia de Maulana y le transmiti el saludo
del derviche franco, entreg tambin muchos regalos a los discpulos de Maulana.
Desde entonces residi en Konia y fue uno de los discpulos devotos de Maulana.
*Europeo
OJOS RESPLANDECIENTES
Se cuenta que cierta noche se celebr un gran acto de audicin mstica en la casa de
Moinudn, donde se reuni un gran nmero de personas eruditas y de hombres santos; y
que Maulana sufri un rapto mstico y profera exclamaciones una y otra vez, sumido en
xtasis. Al cabo de un rato fue a un rincn de la sala y se qued all de pie, dijo al cabo
de un instante que deban callar los recitadores durante un rato. Aquella peticin extra
a todos los sabios presentes; mientras tanto, Maulana haba cado en un estado profundo
de concentracin, y despus levant la cabeza, con los ojos resplandecientes de
emocin, que le parecan orbes de sangre reluciente, y dijo:
-Venid, amigos, contemplad en mis ojos la grandeza de la Luz de Dios!
Casi nadie os mirarlos; y cuando alguno lo intentaba, se le apagaban los ojos y le
faltaba la vista al instante. Los discpulos daban voces de beatitud mstica.
Despus, Maulana mir a Chalabi Hisamuddin y le dijo:
-ven, objeto de mi fidelidad y de mi confianza; ven adelante, mi ms querido, rey mo,
ven hacia m, mi rey verdadero!
Chalabi solt un grito de emocin (por las alabanzas que reciba) y las lgrimas
corrieron por sus mejillas. Es posible que contara aquello al emir Tajudn pusiera en tela
de juicio si aquellas cualidades elevadas y distinguidas que se haban atribuido a
Hisamuddin se haban dicho en un sentido literal o si Maulana se haba limitado a
decirle palabras de cortesa. Estaban debatindolo cuando se present all Hisamuddin
Chalabi, sujet al informante y, dirigindose a Moinuddin, dijo:
-Aunque los trminos que me aplic Maulana no me correspondan, en realidad, hasta
entonces, en cuanto l (Maulana) dijo aquellas palabras, pasaron a formar parte de m, y
como dice el santo Corn (en la sura Yasin):
Su Mandato, cuando l quiere alguna cosa, es solo decir, Sea, y es
El efecto de las palabras de Maulana (aunque no se pueden comparar con las palabras
de Dios, pero digmoslo metafricamente) es inmediato y no pide ni requiere
explicacin. Segn dicen los versos:
Se dice que la Piedra Filosofal convierte el cobre en oro;
pero esta Piedra Filosofal ha convertido el cobre en Piedra Filosofal.
Por lo tanto, la gracia de Maulana hacia sus amigos y discpulos llega a tanto que es
posible que surjan estas cualidades en la textura de sus discpulos.
Los que haban dudado de su sabidura humillaron la cabeza, avergonzados, despus de
esta explicacin y, convencidos de la verdad, dieron las gracias a Maulana. Otro de los
rasgos de Maulana que confunda a los dems era que nadie era capaz de mirarlo a los
ojos, pues los tena tan luminosos que el que lo contemplaba de frente se vea obligado a
bajar la vista.
Se cuenta tambin que el Jefe de los Maestros de la madraza, llamado Maulana
Shamsuddin Malti ( la bendicin de Al sea con su alma), que era uno de los discpulos
destacados , cont que estaba en el jardn del sabio Hisamuddin con Maulana y con
otros, y que Maulana, que haba metido los pies en la acequia de agua corriente, daba
disertaciones esotricas a los reunidos; alababa, sobre todo, los grandes poderes
msticos de Maulana Shamsi Tabrizi.
Uno de los Maestros de la madraza, llamado Badruddin Walid, impresionado por lo que
deca Maulana acerca de Maulana Shams Tabrizi , solt un suspiro y dijo: Ay de m,
ay de m!. Maulana, al orlo, le pregunt:
-Por qu esos suspiros y esas muestras de tristeza, y que ocasin has tenido para
manifestar tales sentimientos?
l respondi que senta pesadumbre por no haber tenido la buena suerte de haber
conocido a Maulana de Tabriz y no haber alcanzado mayor luz de aquella ilustre
antorcha del misticismo.Al or la explicacin, Maulana guard silencio durante un
rato y dijo al fin:
-Aunque no te hayas acercado a Maulana Tabrizi , has llegado a la puerta de uno en el
que en cada uno de sus cabellos cuelgan cien mil Tabrizis; y aun te asombras de las
oleadas poderosas de influencias ocultas que despide Tabrizi!
Y recit:
-Shamsuddin ,que captur el reino de nuestro corazn: en l est inmersa nuestra vida.
A todos los presentes les encant aquella alusin al gran sabio que no estaba presente
(pero en el que tanto pensaban), y despus Maulana ley unos versos de su poema:
De pronto, mis labios pronunciaron el nombre,
de la rosa y de la Rosaleda;
entonces lleg l,
y me puso la mano en la boca,
y dijo:
yo soy el rey;
yo soy el alma del jardn.
Oh, ilustre,
si quieres ser como yo,
recurdame siempre.
Se dice que Badruddin estuvo indispuesto cuarenta das enteros a causa de esta reunin,
y que recuper de su enfermedad despus de pedir perdn y que cobr mucho apego a
Maulana.
LA DANZA MSTICA
Se cuenta tambin que el cad Izzuddin se opona a la danza y a la msica, que inducen
sentimientos msticos en el hombre. Cierto da, Maulana, inspirado profundamente por
el xtasis espiritual, sali de la madraza en el momento culminante de la msica mstica.
Se acerc al cad y le grit y le pidi que acudiera ala reunin en la que estaba alabando
a Dios; y, empujndolo, lo llev a la reunin de aquellos que aman al Seor, como se
mereca por su falta de conformidad con la experiencia mstica.
Y el cad se rasg las vestiduras en xtasis y se entreg como los dems al canto
mstico, y bail dando vueltas y grit lleno de emocin, y acab por convertirse en uno
de los mejores discpulos de Maulana.
EL CAMINO
Se cuenta , asimismo, que el cad de Konia, llamado Iziddin, el cad de Amasia y el cad
de Siwas , todos ellos hombres de gran piedad y erudicin, preguntaron un da a
Maulana cul era su Camino; y Maulana respondi:
-Este es mi Camino, y el seguidor alcanzar la iluminacin.
Quera decir que su mtodo de prcticas msticas era el camino que deban seguir los
dems, y que sus seguidores quedaran iluminados gracias a su orientacin; en realidad,
lo que subrayaba con ello era que el culto suf no tiene libros de texto, y que es el
Murshid, o Gua Espiritual, quien conduce a sus discpulos hasta el destino oculto.
Estas tres personalidades se hicieron discpulos suyos.
EL LORO Y EL CALVO
Se dice tambin que cuando el cad de Adana hizo construir una mezquita y asoci el
edificio al nombre de Maulana, el cad pidi a Maulana que pronunciara un discurso tras
la primera oracin que se rezara en la mezquita nueva; y el cad haba repartido mucho
dinero en regalos al pueblo en la ceremonia de inauguracin de la mezquita.
Maulana pronunci un sermn en el que habl de una ave que era calva (y de la cual
extrajo, por una metfora, una leccin prctica para el pueblo).
Despus del sermn, el gran santo Kamaluddin alab a Maulana por su habilidad en la
narracin, que haba presentado con tal delicadeza y con tal inocencia que no haban
percibido su aguijn los miembros de la congregacin que eran calvos; pues los dos
cades eran calvos y presidan la reunin, y ninguno haba percibido la ms mnima
ofensa.
UNA DISPUTA
Se cuenta tambin que cierto da Maulana caminaba por una calle y oy a dos hombres
que tenan un fuerte altercado y se vituperaban mutuamente.
Maulana oy que uno deca al otro:
-Si me dices una palabra vil, yo te devolver mil.
Maulana se adelant y les dijo:
-Vamos , amigo: vuelve tu ira sobre mi; pues, aunque me digas mil vituperios, no oirs
ni uno solo por mi parte!
De este modo avergonz a los dos, que se hicieron amigos gracias a este sabio, consejo.
EL GRAMTICO Y EL POZO
Se cuenta, asimismo, que Maulana Shamsuddin Malti (la bendicin de Al sea con su
alma) relat que en cierta ocasin se present ante Maulana un erudito con sus alumnos,
con el propsito aparente de saludar al gran telogo, pero tambin con la intencin
secreta de poner a prueba los conocimientos de Maulana y de hacerle algunas preguntas.
Naturalmente, los alumnos siempre haban credo que en el pecho de su maestro se
encontraba toda la ciencia imaginable; y queran poner a prueba la profundidad de los
conocimientos de Maulana.
Los visitantes fueron recibidos con cortesa por Maulana (que haba adivinado sus
intenciones), quien les ofreci un discurso sobre varias materias; y despus, como tena
por costumbre cuando quera demostrar algo, se puso a contarles un relato metafrico
acerca de dos telogos jvenes: uno era gramtico, mientras que el otro no era ms que
un seguidor del camino mstico, aunque estaba versado en los conocimientos
habituales en materia de religin. Los dos salieron de paseo y, durante su conversacin,
aquel, que no atribua demasiada importancia a las simples palabras, pronunci una
palabra dndole un matiz que se sala un poco de lo corriente. El gramtico objet,
afirmando que l, que posea mayores conocimientos (y que, por ello, estaba orgulloso
de los conocimientos que haba adquirido tomndolos solo de los libros), no poda
consentir que se utilizara as la palabra.
Discutieron durante largo rato y ninguno de los dos vio que llegaban a un pozo seco, en
el que cay el gramtico. Este pidi al otro que lo sacara. El segundo dijo que solo lo
sacara si renunciaba a su objecin; pero el gramtico no quiso ceder e insista en que
sus conocimientos eran superiores. El otro hombre dej all al gramtico y sigui su
camino.
Maulana, tras relatar este cuento metafrico, habl con nfasis de la cuestin del orgullo
y de las autoalabanzas, y dijo:
-Si uno no renuncia a esta insistencia en la autoalabanza , seguir siempre en el pozo
de la oscuridad ( de una oscuridad que vern los dems y l no): un ego no controlado
es como el pozo oscuro del gramtico, y un sentido innecesario de la propia importancia
es la consecuencia de este sentimiento.
Todos los visitantes que escucharon este cuento de significado mstico lo valoraron
mucho, se quedaron muy impresionados y se hicieron sus discpulos.
EL DERVICHE Y EL CAMELLO
Se cuenta tambin que, cierto da, los que estaban reunidos en presencia de Maulana
cantaban las alabanzas del gobernador del pas, llamado Moinuddin , diciendo que
durante su mandato todos tenan comodidades materiales y bienestar y que su
generosidad era grande. Maulana respondi que as era , y cien veces ms, pero que la
vida tena tambin otro aspecto (con lo que quera decir que el gobierno fsico no
bastaba y que tambin haba un lugar honrado para el gobierno espiritual); y cont un
relato. Un da un grupo de peregrinos viajaba hacia la Meca en peregrinacin, cuando
el camello de un derviche, que iba con ellos en la caravana, cay enfermo, y no se pona
en pie por ms que intentaban ayudarle. As pues , los dems quitaron la carga del
camello enfermo y la repartieron entre los otros camellos, y dejaron solo al derviche (sin
montura. Parece ser que el derviche iba en el camello invitado por alguien y que no
llevaba equipaje propio). Maulana observ la importancia de llevar al derviche con la
caravana, y recit estos versos:
Lleva contigo a un Gua,
pues, sin l,
este camino es peligroso.
He llamado al gua
Estrella de la Buena Fortuna;
pues no es gua en virtud de su edad,
sino en virtud de sus conocimientos msticos.
EL ASNO
Se cuenta tambin que cierto da Maulana pronunciaba en la madraza un discurso en el
que relacionaba el significado interior de muchos misterios, y pregunt a los presentes,
alumnos y discpulos suyos si comprendan por qu se dice en el santo Corn:
De todas las voces, el rebuzno del asno es el peor
Maulana dijo:
-Cuando la mayora de los animales y de las criaturas emiten sonodos, oran y cantan las
alabanzas de Dios: as, el camello, la camella, el zumbido de las abejas, el sonido que
puede producir un avispa; pero el asno no rebuzna por ese motivo. Solo eleva la voz en
dos ocasiones: cuando tiene hambre y cuando tiene deseos de aparearse. As es el
hombre en cuyo corazn no encuentra lugar el amor al Seor aadi Maulana-: en
realidad, es un ser inferior al asno.
Y recit estos versos:
Aquellos cuyas pasiones son
como las del asno,
son menos que el asno!
Si no conoces
el Camino,
haz, pues,
lo contrario de aquello
que quiere el asno.
Cont despus el cuento de un rey que pidi a otro monarca que le enviara el peor
alimento, el hombre de peor clase y el animal ms bajo. El monarca amigo del rey le
envi unos alimentos psimos, un esclavo armenio y un asno. En su carta citaba el
versculo del Corn en el que se dice que el peor ruido es el rebuzno del asno.
Se cuenta tambin que un da Maulana y sus amigos se dirigan hacia el jardn de
Chalabi Hisamuddin y Maulana iba montado en un asno. Hablando de su montura,
observ que segua la santa costumbre de montar en asno que haban segudo varios
profetas, que tambin haban ido en asno, como Set, Esdras y Jess.
Versos:
Monta en el lomo desnudo de un asno,
oh, sabio;
pues en lomos desnudos de asnos montaron
los Mensajeros de Dios.
PRDIDAS MATERIALES
Tambin se cuenta que cierto da se present ante Maulana un hombre que se quej
amargamente de sus prdidas materiales y del modo en que le persegua la pobreza.
Maulana le aconsej que no se tratara con l, y aadi:
-No te acerques a nosotros, y aprtate de nosotros, para que te pueda llegar fortuna
material.
Y recit lo siguiente:
Ven y s como yo,
t que eres noble;
y no busques ni lo alto
ni lo ms hondo
de las cosas perecederas.
Pues si al demonio se le hubiera cortado
por ese patrn,
ira ataviado
de corona real
y vestido con ropajes de sabio.
Se cuenta , asimismo que en cierta ocasin el profeta Mahoma dijo a uno de los que
estaban en su presencia:
-Lleva guanteletes de hierro y acoge con alegra las adversidades, y estate dispuesto a
soportar las penalidades; pues que la fortuna material vuelva el rostro es un don para
aquellos que aman a su Seor.
Maulana relat que en cierta ocasin un mstico pregunt a un hombre rico que amaba
ms , el Pecado o el Dinero. El rico respondi que amaba ms el dinero. El mstico le
dijo:
-No dices la verdad, pues tus riquezas las dejaras en este mundo, pero tus obras las
llevaras contigo.
Haz algo para llevarte contigo aquello que ms amas (el dinero; es decir, gastndolo en
buenas obras y en limosnas) sigui diciendo el mstico-, y as podrs enviar por delante
tus riquezas a Dios; pues el Corn dice: Y todo lo bueno que enviis por delante os lo
encontraris con Dios; esta ser la recompensa mejor y ms grande.
EL PUESTO DE HONOR
Se cuenta tambin que el santo Moinuddin invit cierto da en su residencia a muchos
amigos ntimos y a muchos hombres piadosos y eruditos; y que estos ya se haban
sentado en los puestos de honor como corresponda a sus categoras de eruditos. Pero el
Alto Gobernador quiso que Maulana tambin honrara el acto con su presencia. Enviaron
a Mujadaddin, yerno del Gobernador, a que fuera a llamar a Maulana. Mientras tanto,
los personajes distinguidos que asistan a la reunin empezaron a sentirse incmodos
por la cuestin de donde se sentara el Maulana, teniendo en cuenta que ya estaban
ocupados todos los puestos de honor. Todos, muy pagados de su dignidad respectiva,
resolvieron que cuando llegase el Maulana se sentara en cualquier asiento que quedara
libre. (Pues ninguno estaba dispuesto a ceder su puesto de honor, ya que todos eran
personajes importantes). Aquel al que haban enviado por Maulana invit a este a acudir
con palabras corteses. Maulana emprendi el camino de la casa, llevando consigo al
santo Chalibi Hisamuddin y a otros amigos suyos.
Los seguidores deMaulana iban por delante. En cuanto entr en la casa del santo
Hisamuddin, todos los hombres sabios le dejaron puestos de honor. Despus lleg
Maulana, y el Gobernador se apresur a recibirlo y le bes la mano en muestra de
respeto. Maulana ,viendo que todos los grandes dignatarios ocupaban ya puestos de
honor, se limit a saludarles y se sent en el espacio que estaba ms all del estrado
principal.
El santo Chalibi Hisamuddin, viendo que Maulana se sentaba en el espacio ms alejado,
dej su puesto y se sent junto a Maulana. Observando que otros hombres importantes
acudan tambin a sentarse all donde estaba sentado Maulana (pero los que no queran
reconocer la grandeza de Maulana seguan sentados en sus puestos destacados), tales
como el jeque Nasiruddin y Sayed Sharifuddin y otros hombres como l; cad uno de
ellos era erudito por derecho propio, como si hubiera estudiado toda una biblioteca de
libros. Dicen que Sharifuddin era hombre de grandes cualidades y conocimientos, pero
que era un poco llano y franco en sus palabras. Viendo, pues, que Maulana haba atrado
a su lado a la mayora de los que ocupaban la fila de honor, donde haba ya asientos
vacos, pregunt cul era el lugar del invitado principal y quin se deba considerar que
presida verdaderamente la reunin.
El jeque Sharifuddin manifest la opinin de que, segn los santos de Khurasn, y
segn los que hacen vida de clausura, el puesto de honor era la esquina del estrado.
Pero el jeque Sadruddin dijo que en el reino de los sufes el puesto ms honorable era al
fondo de la tarima; y entonces para poner a prueba a Maulana, le pidieron que dijera
cul era el puesto de honor. El Maulana recit:
Tiene algn significado
la disposicin de la habitacin
y quin la preside?
Los que somos como nosotros y yo
estamos donde est el Amado.
La presidencia est all donde est el Amado , dijo Maulana; y Sayed Sharifuddin le
pregunt:
-Dnde est el Amado?
-Oh, ciego, es que no lo ves?-dijo Maulana; y recit estos versos:
No tienes ojos interiores para ver;
de lo contrario,
percibiras
que en todo tu ser,
de la cabeza a los pies,
no hay ms arte que el Suyo.
Ms tarde, cuado Maulana abandon este mundo y Sharifuddin lleg a Damasco, este
haba perdido la vista (tal como le haba predicho Maulana), y sola llorar. Deca que
cuando Maulana le grit tuvo la impresin de que le ponan delante de los ojos una gran
bandeja negra, con la consecuencia de que no poda determinar el color de lasa cosas ni
ver nada con claridad. Pero confiaba en que Maulana, cuya capacidad de perdn era
ilimitada, le perdonara por su arrogancia, y recit los versos que dicen:
No pierdas la esperanza
del perdn;
el mar de la remisin es vasto,
si te arrepientes.
Pide el perdn de tus pecados,
en oracin y en meditacin:
pues Su perdn es inmenso.
Se cuenta tambin que tuvo lugar el siguiente incidente en la casa de Jalaluddin Qaratai.
Cuando este termin de construir su escuela religiosa, invit a muchos hombres eruditos
e importantes a la ceremonia de inauguracin de la madraza.
Aquel da acababa de llegar a la ciudad Maulana Shamsi Tabriz, quien sentado en el
estrado entre otros eruditos, pregunt a Maulana cul era el puesto de honor en una
reunin. Maulana respondi:
-El puesto de honor entre los eruditos es el centro del estrado, y el puesto de honor entre
los hombres que buscan los misterios del misticismo es en el rincn; y el puesto de
honor entre los sufes es al final del estrado; y el puesto de honor de los que aman es
junto al amado.
Y, dicho esto, abandon su puesto y se sent junto a Maulana Shamsi; y se cuenta que
desde entonces Maulana Shamsi Tabriz fue ms conocido por parte de las gentes de
Konia.
Se cuenta tambin que una vez que el gobernador Moinuddin haba invitado a sus
huspedes a asistir a una reunin musical mstica en honor de Maulana. Estaban
presentes muchos hombres de ocupaciones santas y de pensamientos msticos. El
ambiente alcanz gran altura hasta medianoche, y la consecuencia fue que la comido se
qued fra y no estaba en condiciones de comerse. El criado del anfitrin se lo dijo al
odo a su seor, y este encontr el modo de decrselo a Maulana de forma adecuada.
(Maulana capt lo que quera decir). Y Maulana observ:
-El hombre que est junto a un molino de agua. cmo podr parar el molino cuando
caen las aguas con una fuerza incontrolable ?
El anfitrin rompi a llorar de emocin al or esta alegora. La comida se reparti entre
los pobres y se prepar ms comida.
El mdico se qued tan atnito que apenas era capaz de hablar, y tampoco os informar
a Maulana del efecto enrgico que tena aquella medicina sobre una persona normal.
Despus de haberse bebido aquellas drogas tan potentes Maulana se march
tranquilamente a su madraza y el mdico inform a sus discpulos de lo que haba
pasado. Los discpulos se inquietaron mucho, como el mdico, del efecto que pudiera
tener la medicina sobre la salud de su Maestro, de un Maestro que ya de suyo deba
cuidar mucho la salud, pues haba hecho muchos esfuerzos en su larga vida de oracin y
de ejercicios, y quiz no pudiera soportar una sola dosis. El mdico no se quedaba
tranquilo. Muy angustiado, fue al lugar donde resida Maulana. Se encontr a este
sentado en el prtico, absorto en un libro de filosofa interior y leyendo el texto con
serenidad.
Despus de intercambiar los saludos pertinentes, el mdico pregunt con tacto a
Maulana cmo se senta. Maulana le dijo que estaba tan fresco y tan contento como si
estuviera junto a ros refrescantes. El mdico recomend con delicadeza que quiz no le
conviniera beber agua fra; pero Maulana, al orlo, mand traer agua muy fra. Le ech
tambin algo de hielo para enfriarla ms, y se puso a chupar trocitos de hielo y se bebi
toda el agua. Despus fue al bao, y acto seguido mand tocar msica mstica; y sigui
escuchando cnticos durante tres das enteros sin interrupcin.
El mdico exclamaba que aquella exhibicin de indiferencia respecto al poder de los
medicamentos superaba toda experiencia humana, y que solo los santos podan
manifestarla. En vista lo cual, se convirti en discpulo de Maulana con todos sus hijos
y con su familia y sus parientes, y cont a sus colegas los mdicos lo que haba visto.
Los versos dicen:
Si bebe veneno, es inane para l;
pero si lo bebe el buscador no maduro,
puede que el veneno lo ponga
tan azul como los ratones azules!
Fue esto lo que no hizo efecto
al Primer Gran Califa (Abu Bakr)
para l, el veneno era como azcar.
Se alude aqu al incidente en que el Primer Califa Abu Bakr, que acompaaba al Profeta
Mahoma en su huida de la Meca a Medina, se ocultaba de sus enemigos en una cueva y
una serpiente sac la cabeza de un agujero de la cueva; y Abu Bakr puso el dedo gordo
del pie en el agujero y la serpiente le pic, pero el veneno no le hizo dao alguno.
EL MILAGRO DE LA SANGRE
Se cuenta tambin que en aquella poca surgi un gran debate intelectual entre los
mdicos sobre si el hombre viva en virtud de la sangre que tena en las venas o por la
Misericordia de Dios. Los mdicos tenan, naturalmente, la opinin de que dado que la
sangre es la savia vital del cuerpo humano, si se extraa del cuerpo se pona fin a la vida.
Los pensadores esotricos tenan otra opinin. Plantearon la cuestin al Maulana.
Este dijo que en medicina es esencial, naturalmente, la presencia de sangre en el cuerpo
humano.
-Pero, segn nuestra forma de pensar aadi-, la existencia del hombre est vinculada
a la Voluntad de Dios, y nadie lo puede ni lo debe discutir.
Dicho esto, llam a un sangrador. Se hizo sangrar hasta el punto en que un hombre
normal habra muerto y le sacaron tanta sangre que su cuerpo qued casi sin sangre y
adquiri un color amarillento. Se lo hizo notar a los mdicos y les pregunt si no crean
que el hombre vive por la Misericordia de Dios y no solo por la sangre.
Todos bajaron la cabeza en seal de asentimiento y se convirtieron en discpulos suyos.
Despus Maulana fue a su bao, y ms tarde enton y cant versos msticos con los
dems como si no hubiera pasado nada fuera de lo comn.
INSENSIBLE AL FRIO
Se cuenta tambin que Maulana sola ir al bao, y que su esposa haba entregado a sus
discpulos una toalla de seda, para que no cogiera fro despus de darse un bao
caliente.
Cierto da, cuando desplegaban la toalla de seda con ese fin, Maulana (que vio aquello y
observ su intencin) se despoj de inmediato de las vestiduras que lo protegan del fro
y sali al patio exterior, donde haca un fro intenso. Los discpulos vieron que en vez
de cubrirse con ropas de abrigo se haba quedado de pie en el patio, que estaba cubierto
de nieve. Se haba puesto en la cabeza un gran trozo de hielo. Dijo a sus discpulos a
modo de explicacin:
-Oh, amigos mos, no tratis con tantos miramientos a mi yo material! No soy del clan
de los faraones, sino de la tribu del rey que fue rey de los grandes derviches.
Dicho esto, se puso el sombrero y se march.
EL YO INDISCIPLINADO
Se cuenta, del mismo modo, que Hadrat sultn Walad (hijo de Maulana) dijo que,
cuando Maulana tena solo cinco aos de edad, ya se haban apagado sus deseos y sus
anhelos.
-Mi padre alcanz primero la mayora de edad, y despus sus aos alcanzaron la edad
madura. Siempre estaba sometiendo a los rigores de la oracin. Con sentido de
autonegacin, despreciaba todas las comodidades materiales y reprima sus deseos de
las casas de este mundo. Yo le pregunt por qu insista en practicar la renuncia y
segua vigilando como siempre los deseos y los anhelos fsicos, si haba suprimido a una
edad tan temprana. l me respondi que el Yo es un hbil embaucador, y que tenemos
que estar atentos siempre por si nos domina este mal
Tira de las riendas del Yo indisciplinado,
siempre con fuerza.
Gurdate de los lazos de las flores infieles del mundo;
no te fes de su atuendo de santidad,
ni de su largo rosario;
no te ales con l,
ni cabalgues en su compaa.
LA ADMISIN DE UN DISCPULO
Se cuenta tambin que Chalabi Hisamuddin contaba que Sayed Sharifuddin tena un
gran amigo, hombre destacado de Konia, que tena un hijo lleno de virtudes y de
inteligencia. Al joven le impresion mucho la piedad y la bondad de Maulana y quiso
hacerse discpulo suyo aun siendo de corta edad. El padre del joven consider que las
enseanzas de Maulana eran demasiado avanzadas para el muchacho y no le dio
permiso de momento. Pero el joven amenaz con suicidarse si no le daban permiso para
hacerse fiel seguidor del gran sabio. El padre del muchacho acab por consentir y
plante la cuestin a Sayed Sharifuddin. Sharifuddin no quiso dar una respuesta
negativa al padre, y, en cambio, traz un plan. Propuso que el padre preguntara a
Maulana si su hijo ira al paraso o no. Era posible que Maulana se enfadara al hacerle
una pregunta tan insolente y que no consistiera en aceptar al hijo como discpulo.
El padre del joven dio un gran banquete en honor a los eruditos de la ciudad. Despus
de la comida se celebr, segn la costumbre, un concierto de msica con danza mstica.
Cuando la actuacin y las manifestaciones msticas estaban en su punto culminante, el
padre formul la pregunta que le haban recomendado. Maulana respondi sin vacilar
que el joven estaba destinado a ir al paraso y que era digno de contemplar la gracia de
Dios. No era como otros jvenes de su edad de la misma ciudad, pues a l lo atraan las
enseanzas espirituales y a los dems no. Al or esto, tanto el padre del joven como su
hijo se hicieron discpulos de Maulana.
Estos versculos conmovieron mucho a Maulana; pero Hisamuddin pidi disculpas por
el hecho que el recitador no declamaba el Corn con tono sencillo, sino ms bien con
afectacin.
Maulana observ que aquello le recordaba un incidente que haba ocurrido a un
gramtico. El gramtico iba de viaje y pregunt a un sencillo Buscador espiritual si era
aquella la ciudad que buscaba. El gramtico dijo el nombre de la ciudad con un tono
culto y afectado que no coincida con la manera sencilla en que pronunciaban en la
propia ciudad el nombre de esta, y, a consecuencia de ello, el sencillo Buscador se
limit a decir que jams haba odo hablar de tal ciudad.
Aquello quera decir, naturalmente, que aunque el texto del Corn era el mismo que
conoca Maulana, careca de sencillez de espritu por la afectacin del que lo haba
recitado.
El gramtico del cuento insisti en que el nombre se pronunciaba tal como lo deca l, y
el Buscador respondi que, aunque as fuera, los habitantes de ka ciudad decan su
nombre de otra manera, y que en vista de ello el gramtico deba referirse a otra ciudad.
*Sura 93, La maana, versculos 1-3
LA ESCALERA Y LA CUERDA
Se cuenta tambin que Maulana pronunciaba en cierta ocasin un discurso sobre los
aspectos ms elevados de la filosofa espiritual. En su disertacin cont un relato. Un
derviche pasaba por delante de un pozo seco en el que haba cado accidentalmente un
gramtico en una noche oscura, y el desventurado daba gritos pidiendo ayuda. El
derviche llam a otros hombres pidindoles que trajeran una cuerda y una escalera para
rescatar al hombre que estaba en el pozo. Pero el gramtico grit desde el fondo del
pozo al derviche que, segn las normas de la gramtica, deba decir primero la palabra
escalera y despus la palabra cuerda. Al or esto, el derviche respondi: Pues
qudate donde estas, mientras voy a aprender a hablar como es debido!.
Maulana deduca de este relato la moraleja de que los que se dedican constantemente a
debatir sutilezas sin procurar desentraar el significado interior de las cosas son como el
hombre del pozo. Se quedan hundidos en las dificultades de la erudicin que ellos
creen tener y no buscan un maestro que los pueda conducir hasta un destino espiritual
que valga la pena.
EL MONJE Y EL MILAGRO
Se cuenta tambin que el santo Salahuddin tena un discpulo que estaba muy apegado a
Maulana y que se dedicaba a la compraventa de mercancas. Este mercader acariciaba
desde haca mucho tiempo la idea de viajar a Estambul. Cuando lo tuvo todo dispuesto,
se present ante Maulana para despedirse de l y pedirle su bendicin y su gracia.
Maulana dijo al mercader que cuando estuviera en Estambul deba visitar a un monje
cristiano que haba renunciado al mundo y que viva en las proximidades, y le pidi que
El mercader qued muy conmovido; entreg toda su fortuna a los pobres y, despus de
renunciar a las cosas de este mundo, se convirti en discpulo devoto del Maestro.
Se cuenta tambin que Maulana volva una vez de su mezquita a la ciudad y vio por el
camino a un monje barbudo, y le pregunt si su barba blanca era ms vieja que l. El
monje respondi que llevaba barba desde que tena veinte aos de edad.
-Entonces eres ms viejo que tu barba observ Maulana-. Es lstima que tu barba, que
es ms joven que tu, se haya vuelto blanca de virtud y de santidad sigui diciendo-,
mientras que t sigues en los callejones oscuros de la vida y prosigues por un camino
que no es el que ha seguido tu barba.
El monje lo entendi inmediatamente,; rompi su rosario, abraz la fe y se convirti en
uno de los grandes discpulos de Maulana .
Del mismo modo, vieron una vez un grupo de aquellos que llevan ropajes negros; y los
discpulos sintieron lstima de ellos porque se haban desviado del camino recto y eran
gente que no pensaban verdaderamente en la vida espiritual ni en los sentimientos
msticos. Los discpulos reflexionaron que si poda brillar, aunque fuera por casualidad,
el sol del consejo sobre la negritud de aquella gente de los largos ropajes, estos podran
ver iluminado su camino. En cuanto llegaron aquellos hombres a la vista de Maulana,
el sol brill sobre ellos, y ellos siguieron inmediatamente el camino que hollaba
Maulana, y acabaron por convertirse en discpulos fieles. Se dice que Dios oculta la
oscuridad en la blancura y que saca la blancura de la oscuridad. Los discpulos oyeron
esta sabia mxima y humillaron ms la cabeza en seal de aceptacin de las verdades
que pronunciaba Maulana.
ZAPATOS DE HIERRO
Se cuenta tambin que Maulana Shamsuddin Malti ( la bendicin de Al sea con su
alma) cont que cuando el jeque Mazharuddin, hijo del jeque Saifuddin Bakharzi (la
bendicin de Al sea con su alma) lleg a Konia , salieron a recibirlo muchos eruditos y
otras personas de categora, y que le ofrecieron grandes muestras de respeto y de
atencin en virtud de sus santidad y de su piedad. Sucedi por pura casualidad que
aquel da Maulana pasaba con sus discpulos por la casa de descanso del jeque, y puede
que el jeque Mazharuddin dijera que la noticia de la llegada del gran sabio no haba
llegado a odos de Maulana, dando a entender de manera indirecta que se esperaba que
Maulana fuera a ver al visitante.
Una de los discpulos oy aquella indirecta y se la coment a Maulana, quien observ
que el verdadero visitante era l, y no el hombre que haba llegado a Konia; y que ,
por tanto, era ms propio que el jeque fuera a verlo a l primero, en vez de ir l a ver al
jeque.
Pero los discpulos no fueron capaces de comprender aquel comentario y le pidieron una
explicacin, que recibieron en los trminos siguientes:
-Todos hemos llegado aqu procedentes de la ciudad de Bagdad Del Que Es Todo en
Todo, que abarca todo lo que es. Y ese hermano nuestro solo ha venido de una calle del
simple Bagdad (de cal y canto); as pues, somos nosotros los verdaderos visitantes
y no l.
Esta alusin es mstica y significa que los hombres que estn impregnados del misterio
del misticismo ven a Dios en todo, en cada piedra y en cada hoja, y aprecian la unidad
de Dios en la unidad de todo lo que existe. Cuando el jeque visitante se enter de lo
que se haba dicho , y como tambin l era hombre de virtud y de entendimiento
interior, comprendi el significado verdadero de aquellas palabras y acudi a presentar
sus respetos a Maulana y se hizo uno de sus grandes devotos. Y el sabio visitante
aadi tambin que era verdad lo que haba dicho su padre: que haba que ponerse
zapatos de hierro (que no se desgastan con las grandes caminatas) y apoyarse en un
bastn de hierro e ir en busca de un maestro como Maulana para encontrar la elevacin
espiritual.
SI DIOS QUIERE...
Se cuenta tambin que un da Maualana pidi a su criado, un Tal Sheik Mohamed , que
hiciera cierta tarea; a lo que el criado respondi: S, Inshaallah (S, si Dios quiere).
Al or esto, Maulana grit al instante:
-Necio! Quin te manda que hagas esa tarea sino la manifestacin de Dios?
Esto no significa que Maulana pretendiera ser divino; sino que , segn la idea mstica,
los atributos de Dios se identifican tan estrechamente con los actos del hombre, y el
hombre est regido tan estrechamente al gobierno de la voluntad de Dios, que el hombre
no es ms que un instrumento de Su manifestacin, pues es lo mejor de la creacin; y
que en virtud la Unidad de todas las cosas que existen, el Infinito es como Uno con todo
lo que fue, es y ser. El criado se qued abrumado por la fuerza del mandato espiritual y
pidi perdn.
EL RAPTO MSTICO
Se cuenta, del mismo modo, que Moinuddin haba invitado cierto da a varios
personajes notables, y que tambin estaba el sultn, y el invitado especial era Maulana.
La audicin mstica se alarg hasta bien pasada la medianoche; y puede que uno de los
discpulos susurrara al anfitrin que si se pona fin a la audicin, la gente podra dormir
algo. Maulana sin saber lo que se haba dicho, pidi que cesara el sonido; pero, mientras
otros se echaban a dormir, un tal jeque Abdur-Rahman Sayyad segua gritando en voz
alta sumido en una especie de xtasis. El sultn susurr a alguien que Abdur-Rshman
daba muestra de tener unos modales extraos, que segua gritando y vociferando
mientras todos los dems descansaban o procuraban dormir.
-Y es ese derviche un personaje ms importante para que se conmueva en este acto
ms que Maulana, que est en silencio y en reposo?- pregunt alguien al sultn. Como
respuesta, Maulana observ que en el corazn de algunos haba deseos terrenales
semejantes a dragones monstruosos, que no les dejaban descansar ni adelantarse, como
otros discpulos, a alcanzar un refinamiento mstico, pues el dragn segua apartndolos
del camino. Aquello impresion tanto al sultn que suplic que lo admitieran en el
nmero de los discpulos.
LLAMAR A MAULANA
Se cuenta tambin que la causa de la cada final de la dinasta de los slyucidas fue la
siguiente: que el sultn se haba convertido en humilde discpulo de Maulana, y lo haba
tomado como padre espiritual. Pero su fidelidad se hizo dudosa paulatinamente, pues lo
haba inducido a que prestase mucha ms atencin a otro que no era ms que un simple
comediante en cuestiones de actuacin mstica. Un grupo de personas de mucha
menor importancia religiosa haban alabado tanto a aquel hombre que el sultn se
inclinaba por l cada vez ms.
Pero cierto da la situacin hizo crisis, pues el sultn invit a muchos hombres
destacados, entre ellos a Maulana, y dictamin que l (el sultn) haba aceptado desde
ese momento como director espiritual al otro hombre (llamado Sheik Baba Marvizi),
prefirindolo a Maulana, y que desde esa fecha Marvizi era su padre espiritual.
Tal afrenta pblica afect, como es natural, a Maulana, que dijo que si el sultn haba
adoptado como padre espiritual a otro, tambin el se buscara otro hijo espiritual; y
abandon la reunin. Se cuenta tambin que Chalabi Hisamuddin cont que, cuando
este sali de la reunin del sultn, acompaando a Maulana, tuvo una visin en la que
vio al sultn de pie, sin cabeza, como si se la hubieran cortado; y a pesar de que muchos
hombres eruditos salieron corriendo tras Maulana para hacerle volver, este, enfadado,
no regres a la reunin del rey.
Pocos das ms tarde, el sultn invit a los telogos ms importantes para que realizaran
una ceremonia de quema de incienso con el fin de evitar el peligro e la invasin de los
mongoles.
Despus de esta ceremonia, el rey fue a pedir la bendicin de Maulana, pues iba a hacer
frente a los mongoles. Maulana aconsej al rey que no fuera; pero, en vista de que
reciban noticias insistentes que advertan del peligro, al rey no le qued ms opcin que
salir a hacer frente al enemigo; pero encontr su fin antes de haber llegado muy lejos.
Cuando lleg a Aq Sarai y estaba tomando su arco y ponindose el carcaj, lo
estrangularon, y se dice que llam en voz alta a Maulana. Sucedi que a esa hora
Maualana estaba en xtasis de canciones msticas, y durante la interpretacin pidi que
le trajeran un lad; y se puso otro lad en el otro odo, y se dice que as ya no pudo or
nada. Un poco ms tarde, extendi su estera bajo el arco e invit a sus discpulos a que
rezaran con l las oraciones por los muertos. Cuando hubo terminado todo aquello, los
discpulos quisieron que el maestro les aclarara por qu se haba tapado los odos y por
qu haban realizado los ritos funerarios; y l respondi:
-Me he tapado los odos porque he odo el grito del rey (a pesar que aquello suceda a
muchas millas de distancia), que me suplicaba mi ayuda; y yo no poda ayudarle,
porque era voluntad de Dios que muriera (aquel era el mismo sultn que haba tomado a
otro hombre por padre espiritual, a pesar de haber sido aceptado antes por Maulana
como hijo espiritual, y haba afrentado as en pblico al Maestro); y la oracin era por
el alma de aquel hombre.
EL VUELO MISTERIOSO
Se cuenta tambin que algn tiempo antes de que sucediera esto, Maulana estuvo con
sus discpulos en una reunin y audicin mstica desde antes del medioda hasta bien
entrada la noche. Al final de esta reunin, el santo Chalabi Hisamuddin tena mucho
sueo. Maulana ,al observarlo, extendi su manto para que se acostara en l, y Chalabi
se qued dormido. Durante su sueo, so que llegaba una gran ave blanca que lo coga
con sus garras y suba volando hasta regiones muy por encima de la tierra; tan alto, que
la tierra pareca una mota pequea.
Cuando el ave lleg a aquella regin, se pos en lo alto de una montaa tan frtil y tan
llena de vegetacin como si Dios la hubiera creado a partir de una gran joya verde. En
lo alto de la montaa, Chalabi vio una cabeza semejante a una cabeza humana; y
entonces el ave puso en la mano de Chalabi una espada y le dijo que deba cortar el
cuello de aquella cabeza, lo cual era un mandato de Dios, aadi el ave. Chalabi
pregunt al ave quin era, y recibi por respuesta que el ave era una compaera de
Gabriel. Chalabi hizo lo que le haban mandado, y el ave volvi a izarlo y lo dej en el
mismo punto de la tierra donde se lo haba llevado volando. Cuando despert Chalabi,
vio a Maulana de pie a su lado.
SUSTOS
Se cuenta del mismo modo, que en cierta ocasin un hombre llamado Kamal (que
significa perfeccin) dio la espalda en una reunin a los discpulos ms humildes de
Maulana, y no les hizo caso.
Aquello no agrad a Maulana, que grit:
-Eh, t, Bay-Kamal!
(La partcula Bay equivale a una negacin; as, Bay-Kamal es imperfecto; se
trata de un juego de palabras.) Y la voz de Maualana lo aterroriz hasta tal punto que l,
Kamaluddin, cay al suelo de piedra y se hizo mucho dao en la cabeza, y pidi perdn.
Maulana perdon a aquel hombre y le regal su tnica y un turbante, y el hombre se
convirti en un discpulo devoto suyo.
LA HUMILDAD
Se cuenta, asimismo que Maulana subray en uno de sus discpulos la virtud y la
necesidad de comportarse en la vida con humildad. Dijo que los rboles que se levantan
altos y que solo se jactan de su altura no tienen fruto, pero que los que dan frutos tienen
las ramas inclinadas por el peso de la fruta y por su nobleza. Por ese motivo, el profeta
Mahoma (la paz sea con l) era amable y humilde en grado sumo, y superaba as a los
dems profetas, en este sentido y en el de ser un verdadero derviche; y deca tambin:
Tratad siempre a la gente con cortesa y con humildad, y procurad no hacer dao a
nadie (ni material ni mentalmente). Y por eso, una vez que atacaron al profeta sus
enemigos y le saltaron un diente, l se limit a pedir a Dios que dirigiera a los suyos
hacia el camino recto, pues, tal como aadi, no conocen el camino recto; y (en vez
de maldecirlos o de pedir a Dios que hiciera caer su ira sobre ellos) los am con
naturalidad y no pidi su destruccin sino que fueran dirigidos al camino recto, y l
mismo los perdon. Se dice, por lo tanto, que nadie haba pedido con tanto ahnco la paz
de la humanidad como la pidi el Profeta; y Maulana recit estos versos:
El hombre est hecho de arcilla;
y si no hubiera arcilla,
de que se hara el hombre?
Aqu, la alusin a al arcilla se entiende en el sentido de que la arcilla y la tierra
siempre estn abajo y no arriba, como el aire, la luz y la atmsfera, y por lo tanto, la
arcilla est situada en una posicin ms humilde y persiste en una posicin ms
humilde, a diferencia del fuego, que se eleva con orgullo y arrogancia. Lo que se quiere
dar a entender es que as como el hombre se ha creado a partir de arcilla, el hombre
debe controlar siempre su ego, y no levantarse lleno de arrogancia ni de orgullo por su
categora social; as pues, la humildad es una caracterstica natural de los seres humanos
y, a la vez una virtud. Pero esa humildad no debe confundirse con la negacin de uno
mismo, pues debe conservarse la individualidad, as como los rboles altos conservan su
altura; pero la altura no es una virtud por si misma; por lo tanto, para aadir algo a la
altura y aadir frutos a la altura, se recomienda la humildad de pensamiento y de obra
en la conducta suf.
LA CORTESA
Se cuenta tambin que otro de los rasgos de Maulana era que tena mucho afecto a los
nios pequeos y a las ancianas y que les prestaba una atencin especial y les daba
muestras de amor y de cortesa. Tena esta costumbre con todos, con independencia de
entrar a la gente ms pobre. Los discpulos apreciaron la consideracin que haba tenido
Maulana con los ms humildes entre ellos y se lo agradecieron mucho.
EL PERDN
Se cuenta tambin que Maulana envi un da a un noble discpulo suyo, el Parwana, un
mensaje en el que recomendaba que perdonase a un hombre que haba cometido un
asesinato; a lo cual este respondi que la cuestin se sala de su competencia; y Maulana
volvi a escribirle dicindole que un hombre que comete un asesinato es un hombre que
se lleva una vida y que debemos llamarle hijo de Azrael, el ngel de la muerte, que se
lleva la vida de las personas. Por lo tanto (alegaba el Maulana), dado que ese hombre es
hijo de tal personaje, no podr dejar de llevarse vidas, pues esta es su funcin. Al otro le
hizo gracia el argumento y acept que se liberara al hombre si los parientes de la
vctima del asesinato estaban dispuestos a aceptar una indemnizacin. Esto no quiere
decir, en absoluto, que Maulana condonara de ningn modo tales crmenes, sino que
indica que hizo notar que la ley permita liberar a una persona si los parientes de la
vctima aceptan una indemnizacin monetaria esta regla estaba vigente en aquel tiempo
y en aquel lugar.
EL MERCADO
Shamsuddin se convirti a partir de entonces en un discpulo ms devoto, y acept que
era cierto lo que haba dicho Maulana: que como el tena la impulsividad propia del
Buscador espiritual, buscaba constantemente la compaa de todos los maestros
posibles; pero lo que le haba dicho Maulana le haba abierto los ojos a la realidad de un
maestro verdadero. Aquel da, Maualana recit unos versos y mand a todos sus
discpulos que se los aprendieran de memoria. Decan as:
En este mercado
de los vendedores de medicinas de lo Oculto,
no corras de un lado a otro,
pasando por todas las tiendas.
Sintate, ms bien, en la tienda
del que te puede dar el verdadero remedio!
ENGAARSE A S MISMO
Se cuenta tambin que cierto da Maulana pronunciaba una disertacin mstica sobre
unas palabras del Gran Maestro Bayazid (la paz sea con su alma), que haba celebrado
al profeta Mahoma no solo por sus milagros del Profeta. La divisin de la luna, la
reunin de los rboles y la voz de la vegetacin, sino especialmente porque haba
prohibido a sus seguidores el consumo del alcohol; pues el que realiza un acto de virtud
adquiere ms virtud si es l mismo primero en obrar as; pues si hubiera percibido algn
beneficio en la costumbre de beber vino, l mismo habra sido el primero en hacerlo;
pero como el Profeta era Discpulo de Dios, obedeca a Dios y enseaba a los de su fe a
obrar del mismo modo; y recit los versos siguientes:
Si solo te puedes abstener del vino,
un da o dos, eso no es ms que engaarte a ti mismo:
perders la Luz del Cielo,
en eso que es el vino.
Porque es malo universalmente,
y es maligno; por eso se prohbe a todos.
LA RIQUEZA Y LA POBREZA
Se cuenta tambin que los que escriban la crnica de lo que suceda diariamente en la
corte del Profeta Mahoma han narrado que cierto da el califa Usman se quej al Profeta
de que su riqueza aumentaba da a da; a pesar de que reparta limosna y asista a los
pobres, no se reduca el volumen de sus riquezas.
Y dado que unas grandes riquezas no dan la tranquilidad sigui explicando Usman-,
cmo encontrar esa paz y esa tranquilidad que da la pobreza, si mi riqueza no hace
ms que aumentar?
Se cuenta que el Profeta respondi:
-Ve, Usman, y haz intencionadamente actos de desagradecimiento por lo que te ha
entregado Dios: si as lo haces, pronto se reducirn tus riquezas.
Usman dijo que, como se haba acostumbrado desde haca tanto tiempo a repartir
limosnas y a ayudar a los pobres, ya no poda obrar de otro modo en su vida diaria.
Entonces, el Profeta recit un versculo del Corn que dice que el que est agradecido
por las bendiciones que recibe de Dios sigue viendo aumentar sus posesiones, y que los
desagradecidos sufrirn un grave castigo; por eso se prometen grandes recompensas a
los caritativos en el Libro Sagrado del Corn; y dijo tambin el Profeta que su dictamen
es que el que es agradecido por las bendiciones de Dios recibe siempre ms y ms. Y
Maulana recit los versos siguientes:
La falta de gratitud te quita las riquezas de la mano;
pero la accin de gracias siempre te acarrea ms y ms.
Pues cuando ests ms cerca de Dios
es cuando has apoyado la frente en el suelo,
en gesto de accin de gracias a tu Seor.
riquezas, oy con gran agrado las alabanzas que diriga Maulana al monarca del pas; y,
en seal de su consideracin y de aceptacin de la opinin de Maulana, bes los pies a
Maulana y ofreci dos mil dinares para alivio de los discpulos menos afortunados, para
que se repartieran entre los pobres y los necesitados, entre los eruditos y los derviches.
EL RESPLANDOR
Se cuenta tambin que Shamsuddin Mualin relat que cierto da Maulana , dirigindose
a los discpulos, dijo que el Profeta haba dicho que cuando el corazn del fiel se llena
del resplandor de Dios, el corazn se vuelve frtil y produce pensamientos y reacciones
piadosas. Preguntaron al Profeta cmo se poda determinar que haba entrado la luz de
Dios en el corazn de un hombre, a lo cual, respondi que tal persona pierde todos los
deseos mundanos, y todos los placeres de carcter mundano pierden su atractivo para l.
Y que se convierte en un extrao para sus amigos y para sus parientes, y no espera nada
de nadie ni desea nada de nadie.
EL KOHL MILAGROSO
Se cuenta tambin que Hisamuddin Chalabi, que haba recibido enseanzas especiales
de Maulana, cont que Maulana afirm un da que Dios tena un cierto kohl* que ,
cuando uno se la aplica a los ojos, le abre los ojos aparentes y que ven lo interior; y la
persona puede ver entonces el misterio de la existencia y puede conocer el significado
de las cosas ocultas; y l puede entregar ese kohl, a quien quiera, y si no otorga ese kohl
, la persona ni ve nada ni percibe el significado de nada jams; y Maulana recit acto
seguido lo siguiente:
Sin la gracia de Dios, y sin la gracia de los que L acepta,
aunque uno sea monarca, su suerte es estril.
Sin la Gracia Divina, el ojo est turbio.
Sin la Gracia Divina, el nudo no se desata.
Y dijo despus Maulana.
-Con la mirada de un jeque, iluminaos o perdeos de vista.
Y recit otros versos:
Si buscas luz,
estate preparado.
Pero si solo te buscas a ti mismo,
entonces, pirdete de vista.
*Cosmtico, polvo negro de antimonio o de galena que se aplicaba a los ojos. Llamado
alcohol en castellano medieval, de este trmino procede la palabra alcohol en su
sentido moderno. (N. del T.)
encontr con que haba eruditos importantes sentados con Maulana y que Maulana daba
una disertacin sobre el significado mstico de las cosas; y que los discpulos tomaban
notas sobre su disertacin.
-Y me olvid del ramo de flores que traa envuelto en mi pauelo sigui contando
Sirajuddin-. Y Maulana volvi la cara hacia m y coment que el que viene de un jardn
debe traer flores, del mismo modo que se espera que el que viene de la tienda de un
vendedor de dulces traiga consigo algunos dulces.
Aquel comentario asombr a Sirajuddin; que presentando sus respetos a Maulana, puso
las flores ante l; y entonces cantaron canciones msticas.
TODA LA HUMANIDAD
Se cuenta as mismo, que Maulana explic una vez en la casa de jeque Sirajuddin que
todos los miembros del conjunto de la creacin comparten su existencia mutua, y que
nada existe solo y desapegado; as pues, Maulana observ que cuando el Profeta dijo en
oracin: Oh, Dios, gua a tu pueblo, pues no saben, con la palabra pueblo se designa
a toda la humanidad; pues si la unidad no est unida a s misma, no puede componer
un todo; lo que quiere decir que todo es interdependiente. Y recit estos versos:
Todos, todos,
estn relacionados
mutuamente con el Derviche.
De lo contrario,
cmo podra existir el Derviche?
LA MEMORIA Y LA ACCIN
El santo hijo de Maulana cuenta que cierto da un emir llamado Moinuddin pidi a
Maulana que le diera algunos consejos que pudiera aprovechar l como gobernante de
hombres. Maulana guard silencio durante un breve rato y dijo por fin:
-Emir, he odo decir que te has aprendido de memoria todo el Santo Corn.
El emir respondi afirmativamente. Maulana pregunt a continuacin si el emir haba
aprendido del erudito jeque Sadruddin el texto completo de las Tradiciones del Profeta;
y el emir respondi que as era. Odo esto, Maulana dijo al monarca:
-Conoces los Mandamientos de Dios por medio de su Santo Libro, el Corn; y conoces
tambin los dichos del Profeta; y no has adquirido sabidura de ellos ni aplicas sus
consejos en tus actos. Ahora me pides que te d consejo. Cmo podrs seguirlo, si
tienes en la mente otras autoridades mayores que no obedeces?
El emir se ech a llorar y pidi perdn a Dios; y obr a partir de entonces con justicia y
se hizo caritativo y adquiri fama por su piedad; y Maulana pidi que se realizaran
recitados msticos.
LO VISIBLE Y LO OCULTO
Se cuenta tambin que en cierta ocasin los eruditos dela ciudad que envidiaban el
prestigio de Maulana acudieron ante el Gran Cad dicindole que ciertas prcticas de
cantos y de danzas msticas que se realizaban en la madraza de Maulana eran
heterodoxas; y que, en todo caso, queran sondear la profundidad de los conocimientos
de dicho maestro mstico en cuestiones de verdadera erudicin, tal como las percibe el
hombre con sus sentidos ordinarios. El Gran Cad recomend a los disidentes que
dejaran las cosas en paz, pues Maulana no tena igual en erudicin de lo visible y de lo
oculto; pero los otros insistieron en que deban poner a prueba los alcances de
Maulana; de modo que se prepararon varios exmenes para que los respondiera
Maulana. Las preguntas abarcaban todas las ciencias conocidas, tales como las
matemticas, la filosofa, la astronoma, la metafsica, la literatura, la poesa, la lgica,
el derecho y otras. Se enviaron estos exmenes a Maulana por medio de un mensajero
turco, que se encontr a Maulana sentado y estudiando un libro junto al foso prximo a
la puerta del sultn. Tras los saludos habituales, el mensajero entreg los exmenes a
Maulana y se puso a esperar. Maulana pidi que le trajeran pluma y tintero, y escribi
las respuestas a cada una de las preguntas, con tanta profundidad y extensin de
conocimientos, dando todas las referencias necesarias, que cuando los que esperaban
sus respuestas recibieron el documento que las contena, se quedaron asombrados de su
perfeccin y quedaron humillados por completo.
En cuanto a la validez del empleo de instrumentos musicales, sobre todo del rubab (la
viola), a la luz de la ortodoxia, la respuesta de Maulana fue completa y convincente, y
no quiso desaprovechar la oportunidad, y escribi al dorso de su larga respuesta una
alabanza del rubab, como instrumento cuyo sonido y cuya msica favoreca el ambiente
esotrico, aadiendo que si lo haca tocar era para ayudar a sus amigos msticos en el
plano de la concentracin; y dijo que se haba dedicado a su vida de maestro para
ayudar a su gente, y no por ningn otro motivo, pues ayudar a los dems era la tarea de
los verdaderos amantes de la piedad. Y recit unos versos que dicen:
Sabes lo que canta el rubab?
Derrama lgrimas con el corazn palpitante!
Los disidentes se sintieron rebatidos y avergonzados y pidieron perdn al Gran Cad; y
cinco de ellos se hicieron inmediatamente discpulos devotos de Maulana; pues se
haban quedado convencidos de que la erudicin de Maulana era completa en todos los
sentidos.
EL MILAGRO DE LA PEREGRINACIN
Se cuenta tambin que un grupo de personas que haban regresado de la peregrinacin a
La Meca haban llegado a Konia y se dedicaban a visitar a los hombres eruditos y
piadosos; y fueron a visitar tambin a Maulana. Seguan vistiendo la ropa del peregrino,
el Ahram. Cuando entraron en la casa y vieron a Maulana sentado bajo el arco de la
entrada, exclamaron al unsono: Allahu Akbar (Al es Grande), llenos de asombro al
ver a Maulana, y se quedaron tan abrumados que se desmayaron.
Cuando volvieron en s, los discpulos les preguntaron por qu se haban desmayado, y
los peregrinos dijeron:
-En verdad, esta misma persona (Maulana, con las mismas ropas) estuvo con nosotros
en todas las ceremonias de la peregrinacin, y nos instrua de cuando en cuando en
nuestras oraciones, y nos llev a la Tumba del Profeta en Medina, aunque no ha viajado
con nosotros desde esta ciudad, ni ha comido ni ha dormido con nosotros.
Se trata de una experiencia mstica bien conocida en las tradiciones sufes: un gran sufi
puede estar en dos lugares a la vez.
Se cuenta , asimismo, que uno de los mercaderes de la ciudad era discpulo devoto de
Maulana, y fue en peregrinacin a al Meca. Cuando se cumpla el tiempo de la
peregrinacin, la esposa del mercader peregrino prepar unos dulces y los reparti entre
los pobres y entre sus parientes en accin de gracias en nombre de su marido peregrino,
que segua ausente. Envi algunos dulces a Maulana, quien invit a otros discpulos a
participar de ellos y tambin conserv algunos en recuerdo de aquel da.
Los discpulos tomaron todos los que pudieron; pero los dulces no se acababan nunca,
despus el Maulana subi la bandeja a la azotea de la madraza y grit (sin dirigirse a
nadie visible) que tomara su parte. Cuando baj con la bandeja de dulces hasta donde
estaban sentados sus discpulos, dijo que haba enviado su parte al mercader, que por
entonces estaba en su peregrinacin a La Meca. Naturalmente este acto extra a los
discpulos.
Cuando lleg a su casa el mercader despus de reallizar su peregrinacin, fue a
presentar sus respetos a Maulana, quien oy con agrado decir al peregrino que todo
estaba bien en su casa. Ms tarde, cuando los criados del mercader peregrino
desempaquetaban el equipaje, del viajero, su esposa vio entre sus cosas la bandeja, y le
pregunt cmo haba ido a parar aquella bandeja a su equipaje. El mercader dijo que
cierto da, cuando estaba en el campamento a las afueras de La Meca, con otros
peregrinos, vio que metan la bandeja llena de dulces por la cortina de su tienda; y no
encontraron a la persona cuya mano metido la bandeja, a pesar que los criados haban
salido corriendo en busca del que haba trado la bandeja. Tanto el marido como la
mujer, maravillados de esta manifestacin de Maulana, acudieron a su presencia y
renovaron sus afirmaciones de lealtad al maestro, al or lo cual, Maulana observ que
todo aquello se deba a la fe que haban puesto en l, de modo que Dios, en Su
Grandeza, le haba permitido hacer aquel acto maravilloso.
LA LTIMA DISERTACIN
Se cuenta tambin que un viernes, despus de la oracin, Maulana pronunciaba un gran
sermn, cuando una persona que haba adquirido algunos conocimientos teolgicos
observ que existen, naturalmente, algunos que preparan sermones sobre temas dados y,
despus de aprenderse de memoria ciertos versculos del Corn, citan estos versculos
para impresionar al pblico; pero que existe otra clase de verdaderos eruditos capaces
de pronunciar una disertacin sobre cualquier versculo que se les cite.
Maulana oy el comentario y pidi al hombre que recitar cualquier versculo del Corn
sobre el que se pudiera dar una disertacin; el hombre recit entonces el versculo del
sura Ad Duha , que dice as:
Considera las primeras horas de la maana,
Y la noche, cuando sus tinieblas espesan.
Maulana pronunci entonces una disertacin tan notable sobre este versculo que todos
quedaron conmovidos en grado sumo, y la disertacin se extendi desde la primera hora
de la tarde hasta la oracin de la noche, con lo que se demostr que Maulana era un
maestro de la ciencia de la exgesis cornica El que lo hubo interpelado qued mudo y
entr en xtasis junto con otros que haban odo la interpretacin magistral; y, besando
la base del estrado donde estaba sentado el Maestro, le pidi ser aceptado en el nmero
de sus discpulos. Se suele decir que fue la ltima disertacin de Maulana, pero otros no
estn de acuerdo y dicen que Maulana vivi mucho tiempo despus de aquel da.
ACORDARSE DE LA MUERTE
Se cuenta tambin que en aquellos tiempos haba muerto un hombre importante de
Konia y que Maulana estaba presente en el duelo, aunque no entr en la casa donde se
haba producido la muerte y esper fuera a que sacaran el atad para llevarlo en
procesin hasta el cementerio.
Kamaluddin estaba en la puerta de la casa del difunto y saludaba a los que venan a
sumarse a la procesin; y cuando fueron a bajar por fin el atad a al fosa, Maulana, que
estaba de pie junto a al fosa, pidi or la oracin fnebre, y convoc tambin a
Kamaluddin; y dijo despus:
-Suponiendo que se pidiera a un tal Sadruddin y a otro Badruddin (que ya haban
fallecido) que se presentaran, saliendo de sus tumbas, no podramos decir si cualquiera
de los dos tendra el resplandor y las bendiciones de Dios cuando les leyera por
primera vez los registros de los ngeles Registradores. Como todos los que se van se
llevan consigo sus buenas obras o sus obras malas, por eso es necesario recordar el Da
del Juicio, pues esta persona que ha muerto tambin ser juzgada en virtud de sus actos.
La leccin objetiva que transmiti as a todos los que lo escuchaban en tal ocasin
ejerci un efecto profundo. Kamaluddin, que era el pariente ms prximo al difunto, se
qued inconsciente por la impresin de las palabras de Maulana, y otros muchos que
todava no crean se presentaron ante Maulana y se convirtieron en discpulos suyos.
Volv a preguntar:
Dime, por dnde est el Camino?
Me dijo:
Sigue adelante y busca.
Despus, volvindose a m,
me dijo:
Escucha, Buscador: tu empresa es larga.
No obstante, busca y vuelve a buscar.
Qutbuddin qued enormemente conmovido y se convirti desde entonces en discpulo
aceptado por Maulana.
LA MADRE TIERRA
Se cuenta tambin que cuando muri uno de los discpulos principales, sus compaeros
discutieron si deban enterrarlo en un atad de madera o sin atad; y, como no llegaban
a una decisin, pidieron consejo al santo Karamuddin. Este expres la opinin de que el
cuerpo deba enterrarse sin el atad de madera; y explic que as como el amor de la
madre por sus hijos es mayor que el amor de un hermano, del mismo modo la madre
tierra acoger en su regazo con ms afecto a su hijo que a la madera del atad, pues la
madera sale de la tierra y es, por lo tanto criatura hermana. Cuando Maulana se enter
de esta opinin, felicit al santo, y dijo que no haba visto jams esa explicacin en
ningn libro.
-Por lo tanto- dijo Maulana-, si las posesiones producen la sensacin de estar sumido en
fines puramente materialistas, sin alma, entonces (por legtimo que sea el modo en que
se han obtenido esas posesiones), son ilegtimas, bajas y ruines. Cmete tu pan de tal
modo que tu pan no se convierta en tu amo; y, tal como dijo el Profeta hablando del
califa Omar: Cmete tu pan como lo come Omar: el pueblo le da pan, y l sirve al
pueblo.
Y a este respecto Maulana recit los versos siguientes:
No vale menos que las joyas un bocado
si se toma por servicio divino.
Un bocado puede acabar convertido en excremento;
no dejes escapar su mal olor
en forma de malas obras.
Ms te vale echarte un candado a la boca y perder la llave!
Para aquel que toma el bocado con piedad,
Sus medios de ganarlo son siempre buenos moralmente.
EL OJO PENETRANTE
Se cuenta igualmente, que el llamado Shamsuddin, el Maestro Erudito, sola mirar
fijamente el rostro de Maulana, constantemente, durante los cnticos msticos; y cuando
Maulana le pregunt por qu no participaba en el acto, el discpulo le respondi que no
vea a nadie ms digno de ser mirado, y que nada le daba mayor placer que mirar con
detenimiento la cara de su maestro. El Maestro coment que agradeca ese sentimiento,
pero que su cara tambin tena otra cara (una faceta interior) en la que deba
concentrarse el discpulo y ver en ella la percepcin divina de la Luz de los misterios de
Dios. Aadi que no siempre es deseable mirar fijamente el sol ardiente, pues tal
intensidad de la luz puede deslumbrar la vista hasta tal punto que nos deje incapaces de
volver a ver; y que es posible que limitarse a mirar el aspecto exterior no baste para dar
vista al ojo que ve lo interior, y Maulana recit lo siguiente:
T, el del Ojo penetrante!
Descansa a solas.
Solo en Sus rayos Reflejados,
no osando nunca mirar fijamente
el Rostro de Su Gracia Poderosa.
(Debemos observar aqu que Maulana no pretende, ni aqu ni en ningn otro pasaje de
este texto, tener ningn atributo Divino; pero en trminos msticos, cuando el hombre
alcanza cierta etapa suprema, su ser est tan aniquilado que el mstico no ve ni siente
nada ms, en s mismo y a su alrededor, que a Dios y a sus atributos Divinos; y en un
sentido literal est en este mundo de materia pero no pertenece a l, como suele
decirse en los textos msticos.)
-Mira esos perros, que unidos estn y con cunta amistad se tratan. Y nosotros, los
seres humanos?
Maulana reflexion un poco y respondi:
-En verdad, as es: estos perros estn ahora en calma y en paz; pero si arrojas un hueso
entre ellos vers alterarse la unidad de la que hablas. Lo mismo sucede a la humanidad
-sigui diciendo Maulana-. Los hombres son grandes amigos, siempre que exista
desapego entre dos personas y no intervenga entre ellas la ganacia de las cosas
materiales; pero si arrojas entre ellos la codicia del mundo, vers cmo se altera la paz y
cmo se pelean con ms saa que los perros.
Solo los que dan poca importancia a las cuestiones pasajeras de lo material y de las
posesiones, que han de morir y perecer, pueden hacer una vida tranquila y en paz.
EL DERVICHE OCULTO
Se cuenta tambin que el hijo de Maulana pregunt en cierta ocasin a su padre qu
quera decir que el verdadero Derviche siempre est oculto; o por decirlo con otras
palabras, que se esconde: quera decir aquello que se disfraza cambiando de ropa?
O se trataba de una actitud mental?
La respuesta de Maulana fue la siguiente:
-Pueden ser las dos cosas: algunos santos adoptan una profesin artstica para ocultar su
bsqueda verdadera del Camino; escriben, por ejemplo, versos que describen el amor (y
la gente lo toma por amor carnal). Otros ejercen oficios (como Baba Fariddudin Attar,
que era droguero y tena una droguera en un bazar); otros se dedican a escribir sobre
cuestiones literarias, y otros pueden ejercer otras profesiones. Todo ello les sirve para
ocultar lo que son de verdad. Lo hacen para evitar sufrir el acoso de las personas
mundanas. Existen otros que realizan intencionadamente actos que puede rechazar la
sociedad, para que las gentes de mentes mundanas los dejen en paz; y por eso se dice
que el Profeta dijo que Al ha ocultado a los verdaderos Hombres de Gran Piedad.
Por lo tanto, estas personas acuden a todos los recursos para conseguir la paz de espritu
que les permite seguir el Camino, una paz de que se contamina por el trato con la gente
terrenal, con la gente que no tiene ms objetivo ni ms propsito que adquirir cosas
materiales a cualquier coste. Este coste es el plano mstico y espiritual y el amor al que
Es, Fue y Ser Siempre.
Y Maulana recit las estrofas siguientes:
LOS AMANTES
El califa dijo a Laila:
-Cmo es posible que Majnum est prendado de ti, teniendo en cuenta que no eres ms
hermosa que otras muchas mujeres?
-Calla dijo ella-, pues t no eres Majnun. Cuanto ms despierto est un hombre ante las
cosas que le rodean, ms dormido est; y su despertar es peor que un sueo.
LA SERPIENTE ROBADA
Un hombre rob una serpiente a un hombre que la haba atrapado.
La serpiente le mordi, y el hombre muri.
De este modo se libr el primer hombre de la mordedura de la serpiente.
El segundo hombre tuvo un deseo (el de robar la serpiente); pero cuando se le otorg su
deseo, la consecuencia del mismo fue su muerte.
JESS Y EL NOMBRE
Un hombre que caminaba con Jess vio unos huesos.
Pidi a Jess que le enseara a resucitar a los muertos.
Jess le dijo:
-Eso no es para ti. No te has preocupado de ti mismo, pero ahora te interesa devolver la
vida a otro.
EL SUF Y EL ASNO
Un viajero suf se alojaba con otros sufes. Lo trataron bien, y l pidi a los criados que
cuidaran de su asno.
Explic a los criados lo que deban hacer con el asno, cmo deban almohazarlo y darle
de comer, con tantos detalles que lleg a molestarlos, y le dijeron que no haca falta que
les recordara todo aquello.
Pero el suf no hizo caso y sigui explicando una y otra vez cmo deban cuidar del
asno.
Aquella noche durmi mal porque soaba que le pasaba algo a su asno.
A la maana siguiente emprendi el camino montado en el animal, pero este no tard en
caer muerto, pues los criados negligentes no le haban cuidado en absoluto, a pesar de
sus protestas.
(El viajero crea que no poda confiar en ellos, y tena razn. Ellos crean que no les
hacan falta las lecciones, y se equivocaban.)
LA ANCIANA Y EL HALCN
Un halcn de un rey huy y se refugi en casa de una anciana.
La anciana no haba visto jams un halcn, le vio el pico curvo y largo y crey que lo
tena deformado. Le pareci que aquel ave tena demasiado largas. Intent cuidarlo
basndose en lo que ella saba de aves domsticas.
El rey encontr por fin al halcn, y le dijo que haba corrido aquella suerte porque haba
elegido la casa de una vieja ignorante, aunque bienintencionada, en vez de buscar la
compaa de alguien que supiera lo que es un halcn.
LA VACA Y EL LEN
Un hombre guard una vez una vaca en un establo. Vino un len, se comi la vaca y
ocup su lugar.
Cuando el hombre volvi al establo, estaba a oscuras y entr a tientas. Toc con las
manos todas las partes del len, y le pareci que estaba tocando a su animal.
El len pens:
-Si supiera quin soy, no me acariciara. Si lo hace es solo porque estamos a oscuras, y
porque se imagina que debo ser su animal domstico.
EL SUF Y EL CRIADO
Un suf lleg a una comunidad de sufes y guard su asno en el establo.
Los habitantes de la comunidad estaban sin blanca, y tomaron el asno y lo vendieron.
Compraron con el dinero todo tipo de comidas exquisitas y, alegres por su buena suerte,
se pusieron a bailar y a cantar.
El suf visitante, encantado al ver su alegra y el buen recibimiento que le hacan, se
uni a la fiesta, y repeta una y otra vez el estribillo que decan ellos: Ya no est el
asno!.
A la maana siguiente, cuando el suf quiso proseguir su viaje, descubri que all no
haba nadie ms que su propio criado. Le mand que trajera el asno.
El criado le explic que los sufes se haban llevado el asno.
-Por qu no me lo dijiste, ya que tu deber era cuidar de l?- le pregunt el suf.
-Fui a decrtelo varias veces- le explic el criado-, pero cada vez que me acercaba a ti te
encontraba exclamando: Ya no est el asno; y cre que ya sabas lo que haba sido de
l .
El suf comprendi que haba sufrido aquella perdida por su conducta imitativa
EL INSOLVENTE Y EL CAMELLO
Cierto hombre era un insolvente incorregible.
En vista de que aquel hombre se dedicaba constantemente a pedir dinero prestado a
personas que no saban que careca de fondos, el magistrado de su cuidad mand que lo
pasearan por todas las calles mientras el pregonero anunciaba aquella costumbre suya y
el peligro que representaba prestarle dinero.
Tomaron prestado el camello de un vendedor de lea curdo y montaron el l al
insolvente para pasearlo durante todo el da mientras se pregonaba por toda la ciudad lo
que haba mandado el magistrado.
El curdo sigui la procesin durante todo el da, mientras se pregonaba el caso en
diversas lenguas para que lo entendieran todos.
Cuando terminaron, y el insolvente baj por fin del camello, el curdo le pidi algn
pago por haberse servido de su camello.
-Qu has estado haciendo todo el da? le pregunt el insolvente-. Es que no has
atendido a lo que decan todos, que yo no pago nunca el gasto que hago?
EL SEDIENTO Y EL AGUA
Un hombre sediento lleg junto a un arroyo.
No alcanzaba el agua, pues haba un muro que l no poda salvar.
Tom un ladrillo del muro y lo arroj al agua, produciendo un ruido delicioso para sus
odos.
Sigui haciendo lo mismo, ladrillo tras ladrillo, hasta que la gente le pregunt por qu
haca aquello.
-Tengo dos motivos dijo-. El primero es que me gusta el sonido del chapoteo del agua,
que es msica para los odos del sediento. El segundo es que con cada ladrillo que
arranco del muro me acerco ms al nivel del agua.
Cuanta ms sed tiene el hombre, ms anhela el sonido mismo del agua, y con ms prisa
arranca los ladrillos del muro.
-Crean haber entendido que solo me estaba haciendo pasar por loco; pero en cuanto me
ven hacer el loco, se imaginan que lo estoy.
EL SABIO Y EL DURMIENTE
Cierto hombre dorma al aire libre y empez a metrsele en la boca un reptil peligroso.
Un sabio que viajaba a caballo lo vio. Intent impedir que el hombre tragase aquella
criatura, pero lleg tarde.
En vista de lo cual, asest un gran golpe al durmiente para despertarlo. Despus, lo
llev a la fuerza y apresuradamente hasta un rbol, bajo el cual haba una fruta cada
que se pudra.
El jinete oblig al hombre a comer fruta hasta que qued saturado.
El hombre se quejaba y daba voces, preguntando qu haba hecho l para que lo tratase
as.
Despus, el jinete oblig al hombre a correr por delante de l hasta que le salieron
ampollas en los pies. Sigui as hasta que , al cabo de muchas horas, el hombre que
corra vomit y expuls lo que haba tragado. Entonces vio a la criatura abominable que
era la verdadera causa de que lo hubieran sometido a ese tratamiento.
EL OSO
Una vez un hombre salv la vida a un oso, que le cobr apego y agradecimiento por lo
que haba hecho.
El hombre, cansado, se acost a dormir, con el oso a su lado.
Pas por all otro hombre que le advirti que tuviera cuidado, pues segn le dijo, tener a
un necio por amigo era peor que tenerlo por enemigo.
Pero el primer hombre pens que el segundo deca aquello por pura envidia y no tuvo
en cuenta sus palabras. Lleg a pensar que el otro hombre quera despojarlo de la
seguridad que le aportaba aquel compaero fiel.
Pero cuando se acost y se qued dormido, el oso vio que se acercaban las moscas e
intent matarlas con una piedra; y, al hacerlo mat al hombre que lo haba salvado.
LA MANIPULACIN MENTAL
Haba una vez unos escolares perezosos que queran huir de sus estudios. Uno de ellos
propuso que hicieran que su maestro se sintiera enfermo a base de decirle que tena muy
mal aspecto.
Y as lo hicieron: en cuanto lleg el maestro a la escuela, los muchachos le fueron
diciendo uno tras otro que pareca enfermo. Al principio, el maestro dijo a los
muchachos que se encontraba bien y que aquello eran imaginaciones suyas; pero cuando
otros ms le dijeron, de manera aparentemente espontnea, que tena mal aspecto,
empez a sentirse mal.
Volvi a su casa y dijo a su mujer que le pasaba algo malo. Ella le dijo que aquello
pareca fruto de su imaginacin, pero l insisti en que estaba al borde de su muerte y se
acost, y lleg a acusar a su mujer de falta de sensibilidad ante sus sufrimientos.