Díaz y Díaz (Comp.) - Isidoriana Colección de Estudios Sobre Isidoro de Sevilla. 1961.

,
tbvavy of Che <fcheolo0ical geminar?

PRINCETON
~
NEW JERSEY
BX 4700 .178 D52 1961

C.
D iaz y D iaz, Manuel
Isidoriana
Digitized by the Internet Archive

in
2014
https://archive.org/details/isidorianacoleccOOdiaz
ISIDORIAN A
ISIDORIANA
de
Coleccin
publicados
su
de
de
la
con
ocasin
nacimiento por
bajo
el
y
a
del
Isidoro
XIV
MANUEL
patrocinio
Filosofia
Espaa,
sobre
estudios
cientfico
Letras
costa
de
por
Sevilla,
Centenario
de
DIAZ Y DIAZ,
C.
de
las
las
la
de
Facultades
Universidades
munificencia
de
Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Len.
LEON
CENTRO DE ESTUDIOS .SAN ISIDORO,
1961
Depsito Legai:
S.
48
N. Registro SA. 77
1961
Talleres Grficos de Libreria Cervantes.
Rda.
Sti.
Spritus.
9. Salamanca
PROLOGO
Una
serie de circunstancias infelices para
ao 1936, XIII Centenario de
la
Espaa hicieron que
muerte de san Isidoro de
el
Sevilla,
no fuese dignamente conmemorado su recuerdo. Como muestra viva de homenaje al Obispo Hispalense en tal ocasin qued el volu-
men Miscellanea
de
la
Isidoriana, editado por la Provincia de Andaluca
Compaa de
Jess,
cuyo valor
cientfico
puede deducirse
f-
cilmente de su influencia en los estudios isidorianos posteriores a

1936.
Al
llegar el
ao 1960, en que se conmemoraba
el
XIV
Centena-
ms probable del nacimiento de Isidoro, me pareci

necesario reunir en nuevo volumen semejante un conjunto de esde
rio
la
fecha
tudios que marcasen el grado alcanzado por la investigacin isidoriana. Tal
proyecto fue inmediatamente patrocinado por
la
Facultad
de Filosofa y Letras de la Universidad de Salamanca, como garanta de su nivel cientfico y de su inters para la investigacin.
Este plan adquiri nuevos rumbos cuando
el
entusiasmo isido-
riano de Len, canalizado fundamentalmente por el Centro de Estu-
marco del 'Ao Santo IsiReunin Internacional de Estudios Isidorianos que se

celebr del 28 de setiembre al 5 de octubre de 1960 en el bellsimo
dios "San Isidoro", organiz, dentro del
doriano',
la
y acogedor monasterio de San Isidoro de Len, en cuya iglesia descansan los restos del insigne escritor de Sevilla. Aceptronse enton-
no solamente los estudios de los investigadores invitados, sino

resmenes de las comunicaciones presentadas, as como una sntesis
ces,
de los fructferos coloquios tenidos en esta ocasin. Este nuevo vo-
que ahora se presenta al juicio cientfico, gracias a la mula Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Len y a la
generosidad del Centro "San Isidoro", aparece bajo el patrocinio
lumen,
el
nificena de
cientfico
de
las
Facultades de Filosofa y Letras de
des Espaolas, que a ruegos de
la
las
Universida-
de Salamanca, se unieron para
rendir este homenaje a su santo Patrono.
Como
la
editor
same permitido aqu
dar, pues, las gracias a todas
Facultades de Filosofa y Letras por
las
empresa;
al
el
apoyo moral prestado a
Centro de Estudios e Investigacin "San Isidoro" de
Len que reconoci el inters trascendente de esta y organiz la

Reunin de que ha salido tan rico fruto; a la Caja de Ahorros a
cuyo mecenazgo se debe la rpida y cuidada aparicin de ISIDORI ANA. En el orden personal, en primer lugar al Excmo. Sr. D. Luis
Almarcha, Obispo de Len, cuyo entusiasmo por san Isidoro, prenda
de su
y por toda iniciativa cultural es bien conoLpez Santos, animador incansable del Ao Santo
iglesia legionense,
cido; al Dr. Luis
Isidoriano y de la Reunin; al Dr. Antonio Viayo, y con l a todo

el
Cabildo Isidoriano, huspedes solcitos en
las
jornadas de estudio;
a D. Manuel Viayo, que con paciencia sin lmites colabor en
la
reproduccin de discusiones y coloquios, as como a los Prof. Dr.

Jacques Fontaine y Rvdo. Dr. Robert E. McNally que, tras haberlos
y a las Srtas. Carmen Codoer y Rosario Garca Echaburu a quienes se deben los ndices de
esta obra. Finalmente, same permitido agradecer a los colaborado-
dirigido, los dispusieron para publicacin;
de esta miscelnea de estudios sus aportaciones profundas y documentadas que, sin duda, imprimirn huella duradera en los estures
dios isidorianos. Y,
si
ello todava
me
es lcito, gracias
tambin a
todos los investigadores que, teniendo en cuenta los deseos manifestados en el Tercer Coloquio, hagan partcipe de sus trabajos en
el
futuro a la Biblioteca del Monasterio San Isidoro de Len con el fin
de evitar esfuerzos a quienes cuiden de rendir, pasados los aos,
nuevo homenaje a
la
lumbrera de Espaa y honor de
la Iglesia
fue Isidoro, Obispo de la sede Hispalense.
El Editor
que
ABREVIATURAS
ML
Misc.
Isid.
Migne. Patrologia Latina
Miscellanea Isidoriana. Roma, 1936
Opera Isidoriana
alleg.
allegoriae
chron.
chronica
diff.
differentiae
ep.
epistolae
fid.
de
fide catholica contra
Iudaeos
Goth.
historia
nat.
de natura rerum
num.
liber
orig.
etymologiae seu origines
ort.
de ortu
prooem.
prooemia
quaest.
quaestiones de Vetere Testamento seu mysticae expositiones sacra-
Gothorum
numerorum
et obitu
patrum
mentorum
sent.
sententiae
syn.
synonyna seu lamentatio animae peccatricis
vir.
de
viris
illustribus
Un resumen de las discusiones habidas en Len durante la Reunin sigue a

diferentes artculos.
El Editor ha procurado presentar de la manera ms homognea posible el aparato erudito de los trabajos incluidos en este volumen; pide excusas por las incoherencias que se hayan deslizado, a su pesar, dentro de la publicacin as como
por las que puedan resultar, por razn de esta unificacin, los mtodos habituales
de los colaboradores
(Ed.).
THE POSITION OF ISIDORIAN STUDIES: A CRITICAL REVIEW

OF THE LITERATURE SINCE 1935
List
of abbreviations.
thentic
Works
authenticity. IV.
Preface. Bibliographies.
The Sources
General Works.
I.
MSS.
translations and
editions,
III.
of Isidore. V. Isidore
Works
and the Culture of
Age. VI. Church History, theology, history of dogma:
Canon Law and Moral Theology,
b.
the history of dogma,
Influence of Isidore
e.
Au-
II.
of disputed
a.
his
Lives of Isidore,
Isidore and the Bible, d. Isidore in
c.
Isidore in the history of the Liturgy. VII.
The
the Middle Ages. Conclusions. Appendix.
in
List of Abbreviations.
Altaner.
in
Misc.
B.
Isid.
Altaner. "Der Stand der Isidorforschung. Ein kritischer

Bericht ber die seit 1910 erschienene Literatur", in
Mise.
Altaner.
Patrlo-
Idem.
gU
1-32.
Isid.,
Patrologie.
vter
Leben, Schriften
Freiburg.
AST
Analecta sacra
Ayuso
T.
und Lehre der Kirchen-
1958.
Tarraconensia (Barcelona).
Ayuso Marazuela. La Vetus
Latina Hispana.
I.
Proleg-
menos. Madrid. 1953.
BALCL
Bulletin d'ancienne littrature chrtienne latine (Maredsous).
BT AM
Bulletin
CD
La Ciudad de Dios
CHE
Cuadernos de
CLA
E.
de thologie ancienne
(El
historia
et
mdivale (Louvain).
Escorial).
de Espaa (Buenos Aires).
A. Lowe. Codices Latini Antiquiores.
MX.
Oxford. 1934-
59.
CPh
Classical
CPL
E.
Dekkers and A. G aar. Clavis Pat rum Latinorum, Steenbrugis.
CUA. SMH
Philology (Chicago).
1951
= SEJG
3.
Catholic University of America. Studies
in
Medievai History.
JOCELYN
12
CUA, SMRLLL
N.
HILLGARTH
Studies in Medieval and
Ibid.,
Renaissance Latin Language
and Literature.
CUA. SST
Ibid..
Diaz, Index
M.
Studies in Sacred Theology.
Daz y Daz, Index scriptorum latinorum medii aevi

vols. [= Acta Salmanticensia iussu Sena-
C.
hispanorum, 2
tus Universitatis edita, Filosofa y Letras, XIII, 1-2], Salamanca, 1958-59. (Another edition, identical in content.
1
vol.,
tficas,
Madrid, Consejo Superior de Investigaciones CienPatronato Menndez Pelayo. 1959).
EE
Estudios eclesisticos (Madrid).
Fontaine
J.
Fontaine, Isidore de Seville

wisigothique
l'Espagne
et
culture classique dans
la
vols.,
Paris,
tudes
Augusti-
niennes, 1959.
Fontaine,
Trait
Isidore,
de
la
J.
Fontaine, Isidore de
Seville,
Trait de la nature, suivi de
en vers du roi Sisebut Isidore, d. critique et

traduction [= Bibl. Hautes tudes Hispaniques 28], Borl'Eptre
na-
ture
deaux, 1960.
HS
Hispania Sacra (Madrid).
ITS
I our nal
MA
Le
Madoz, San Isidoro
j.
of
Theological
Moyen Age
Studies
(Bruxelles).
Madoz, San Isidoro de
decenio
McNally
Semblanza de su PersonaGoldraz. Len, 1960.
Sevilla,
lidad Literaria, ed. C. G.
Madoz, Segundo
(Oxford).
Idem, Segundo decenio de estudios sobre patrstica espaola

(1941-50)
R. E.
[=
McNally,
Est.
Onienses
1,5],
Madrid, 1951.
"Isidoriana", in Theological Studies 20 (1959)
pp. 432-42.
RABM
Revista de archivos, bibliotecas y museos (Madrid).
RB
Revue bndictine (Maredsous).
REA
Revue des tudes anciennes (Bordeaux).
REL
Revue des tudes
RET
Revista espaola de teologa (Madrid).
RHE
Revue
RhMus
Rheinisches
d'histoire
latines (Paris).
ecclsiastique (Louvain).
Museum
fr Philologie (Frankfurt).
REVIEW OF THE LITERATURE SINCE 1935
RMAL
Revue du Moyen Age
RTAM
Recherches de thologie ancienne
SEJG
Sacris
latin (Lyon-Strasbourg).
voor
Jaarboek
Erudivi.
et
mdivale (Louvain).
Godsdienstwetenschappen
(Steenbrugge).
VChr
Vigiliae
Christianae (Amsterdam).
Preface.
When, twenty-four years

Miscellanea Isidoriana
it
ago,
appeared
there
contained as
its
first
in
Rome
publication
Dr Berthold Altaner, "Der Stand der Isidorforschung. Ein
port by
entitled
article a lengthy bibliographical re-
kritischer Be-
1910 erschienene Literatur", that has proved invaluable to all

later writers on Isidore. Unfortunately Professor Altaner found himself unable to
accept an invitation to contribute a similar article to the present publication. This
richt ber die seit
article follows,
however, that of Dr Altaner not only in its title but

aware of his debt to his predecessor.
in
its
general
plan. Its author is well
Dr Altaner
to
in his "Bericht"
mentioned some 120 publications dated from 1910
1935. This article attempts to cover the succeeding twenty-five years, although
some publications of 1959 and 1960, if not of earlier years, have probably escaped
me. I can do no more than mention in passing the contributions to the Reunin
Internacional of Len in 1960 that are published in these volumes of Isidoriana.
As it is, however, I find this article contains references to over 400 publications.
At times, while struggling with this considerable mass of material, I must confess
I have felt that too much has been written on St Isidore. But if, like that other
great Spanish Saint and Doctor, the Blessed
nish an
all
I hope to
works of real
of his age. The advance
also prepared and made
he has also, as
number
Ramn
Lull,
Isidore continues to fur-
too ready theme for the sentimental discourse or the profuse panegyric,
of
show, in the
twenty-five years been the subject of a
last
value that greatly enhance our understanding of
him and
these works have effected in Isidorian investigation has

possible
the
work
of the
Reunin Internacional that
is
recorded in these volumes.
Much
of the material
discussed here
is
difficult
of access,
especially
outside
have to acknowledge my debt to previous bibliographers of Isidore. When

Dr Altaner wrote in 1936 the modern renewal of interest in the Spanish Fathers
was only beginning. Today it can be said to have greatly progressed. Mv debt to
Spain.
the
P.
bibliographical
Jos
Madoz,
Dekkers, O.
S.
S.
B.,
publications registered
L, of P. Ursicino
of
Mgr
Tefilo
below,
especially
to
those
of
the
late
Domnguez del Val, O. S. A., of Dom Eligius

Ayuso Marazuela. of Professor M. C. Daz y
Daz and especially to the admirable bibliography of Professor Jacques Fontaine,

will be evident to every scholar. At the same time I have to thank librarians inside
and outside Spain
Rvdmo.
for
their assistance.
should like to mention especially
Dr. Jos Vives, of the Biblioteca Balmesiana in Barcelona, and
my
here
friends
JOCELYN
14
N.
HILLGARTH
and colleagues, Mr. J. B. Trapp and Dr. C. R. Ligota of the Warburg Institute.
London. It is due to the unfailing kindness and helpfulness of these and other
librarians that I have been able to see all but a few of the works enumerated here*.
Bibliographies.
For bibliographies on Isidore before 1910
and for publications 1910-35
pp. 2 sqq.,
complete.
dicals that
ris),
AST
1953-59),
new
Altaner,
cf.
passim
ibid.,
1
.
in
Misc.
This article
Isid.,
is
have found especially useful are L'Anne Philologique (Pa-
(bibliographies to
Indice Histrico Espaol (Barcelona,
1952),
BALCL, BTAM, RHE,
Bibliographia Patristica, ed.
and, for the publications of 1956-58, the
W. Schneemelcher
(Berlin). Special bi-
bliographies published since 1936 dealing with Spanish Patristics and

dore, in chronological order
J.
also Section
(cf.
Madoz, "Un decenio de estudios
RET
R. B.
very
have indicated a few omissions. General bibliographical perio-
Isi-
below, General Works):
patrsticos en
Espaa (1931-1940)",
in
(1940-41) pp. 919-62, especially 949-56.
Brown, The Printed Works
[= University
ton, 1949,
of
Kentucky
of Isidore of Seville, a trial
Libraries, Occasional Contributions
32 pp. This work
is
check List
5],
Lexing-
a secondhand compilation in which the
author has made no attempt to distinguish between genuine and spurious

works.
J.
Madoz, Segundo decenio,
publications 2
E.
pp.
115-122. Valuable as are
all
P.
Madoz's
Dekkers and A. Gaar, CPL,
pp. 204-211.
A new
edition
is
in prepara-
tion.
*
I am extremely grateful to my friends and colleagues Professor M. C. Diaz
y Daz and Professor J. Fontaine, who have read and commented on the greater
part of this article. Their criticism has saved me from many blunders. For those
that may remain I am alone, of course, responsible. I am also grateful to Fr. B. de
Gaiffier S. J., of the Socit des Bollandistes, and Fr. R. E. McNally S. J., who
have been kind enough to read and criticise Sections Via and III respectively.
Mlle. J. Ernst, rdactrice of L'Anne Philologique, very kindly sent me an advance
copy of the references to Isidore in vol. 30 (1959).
For a review of Altaner's article cf. P. Heseler, in Philologische Wochenschrift 58 (1938) pp. 303-306, who also indicates a few omissions.
Cf. also J. Madoz, "El renacer de la investigacin patrstica en Espaa (19301951)", in SEJG 4 (1952) pp. 355-71: on Isidore 370 sqq.
1
,J
Wattenbach and W. Levison, Deutschlands Geschichtsquellen im
W.
Mittelalter,
Ayuso,
U.
15
I,
Weimar,
1952, pp. 86-88.
pp. 506-508.
Domnguez del Val, "Cuatro aos de
RET
paola (1951-54)", in
15 (1955) pp.
bibliografa sobre Patrstica es-
399-444, esp. pp. 429-34.
Adds
some works omitted by Madoz, Segundo decenio.

E.
Cuevas and U. Domnguez del Val, Patrologa espaola (appendix
to
the Spanish trans, of B. Altaner, Patrologie^), Madrid, 1956, pp. 92* -99*.
esp. pp. 98* sq.
B.
certain lack of order.
Altaner, Patrologie,, 1958,
pp. 8, 219 sq., 458-61.
Fontaine, pp. 889-926. This is far the best bibliography yet published but
it does not aim to include everything on Isidore and omits some valuable
articles, principally
on
his theology.
Daz, Index, pp. 28-47. Cf. infra, Section
Madoz, San
Isidoro, pp. 157-188.
More
II.
useful for Spanish than for other
works. Contains some recent publications, added by the editor of this
posthumous work. Not always
exact.
General Works dealing with Isidore, in chronological order.
I.
This
is
a selective
list.
It
would be useless
to
list
of Spain, of medieval philosophy, etc., that dedicate a
pages to Isidore. In general

before 1935
if
the
new
all
recent histories
few paragraphs or
have omitted reprints of books
first
published
edition adds nothing substantial to the old.
R. Aigrain, in Histoire de l'Eglise, ed. A. Fliche et V. Martin, V. Paris,

1938, pp. 242-44.
J.
DE Ghellinck, Littrature
latine
au moyen ge,
I.
Paris, 1939, pp. 24-29.
Valuable.
Menndez
R.
Pidal, Historia de Espaa,
XLI (= Espaa y su
III,
Madrid, 1940, pp. XXXIII-
Madrid, 1957, pp. 211-220). Valuable pages

mainly devoted to Isidore's historical works.
J.
historia,
Prez de Urbel, "Las
429
sq.
Valuable.
I,
letras
en
la
poca visigoda",
ibid..
pp.
397-415.
JOCELYN
16
P.
de Labriolle, Histoire de
par G. Bardy,
E. R.
Paris,
II,
N.
HILLGARTH
la littrature latine
chrtienne, 3e d. revue
1947, pp. 818-23. Inadequate.
Curtius, Europische Literatur und lateinisches Mittelalter, Bern,
1948, passim.
2nd
ed. 1954. Cf. Section
below, and note 81.
work
of
great importance for Isidorian studies. Cf. also note 133 below.
A. Castro, "El enfoque histrico y la no hispanidad de los Visigodos",

in Nueva revista de filologa hispnica 3 (1949) pp. 217-63, esp. pp. 252-58
(almost exactly reproduced in Idem, La realidad histrica de Espaa, Mxico, 1954). Castro argues that Isidore
and
his contemporaries
were not
yet Spaniards in any real sense of the term. Cf. the reply (to the article)
by C. Snchez-Albornoz, Espaa, un enigma

1956, pp. 132-34, 242-47, a
Isidore
}.
(e.g., II,
work
histrico,
I,
Buenos Aires,
that contains other valuable 'aperus' on
pp. 601 sq.).
Madoz, "Escritores de
la
Espaa visigtica", in Historia general de las

Daz Plaja, I, Barcelona, 1949, pp. 119-24,
literaturas hispnicas, ed. G.
137 sq. Excellent general orientation.
Idem, in Enciclopedia Cattolica, VII, Citt del Vaticano, 1951, pp. 254-58.
Largely reproduces his study of 1949.
M. Ruffini, Le
1951,
c.
origini letterarie in Spagna,
VII, pp. 115-148.
I,
L'epoca visigotica, Torino,
careful study.
A. Bernareggi, Enciclopedia ecclesiastica, V, Milano, 1953, pp. 122-25.

Abundant if not very select bibliography.
A. M. Bozzone, in Dizionario ecclesiastico, ed. A. Mercati and A. Pelzer,

II,
Torino, 1955,
L.
Garca de Valde avellano, Historia de Espaa,
298-301.
E.
p. 480.
Not very
I2 ,
Madrid, 1955, pp.
critical.
Cuevas and U. Domnguez del Val, Patrologa espaola Madrid,

M. C. Daz y Daz, "De patrstica
1956, pp. 92*-99*. Cf. the criticisms of
espaola", in
M.
L.
W.
RET
17 (1957) pp. 37-44.
Laistner, Thought and Letters in Western Europe A.D. 500 to
9002 London, 1957, pp. 119-25.

,
F. L.
Cross
(ed.),
The Oxford Dictionary
don, 1957, pp. 705 sq. Brief.
of the Christian Church, Lon-

B.
Altaner,
Patrologie-, 1958, pp. 8, 219 sq., 458-61.
E.
Ewig,
Die Religion
in
in
17
Geschichte und Gegenwart,
11
Tbingen,
1959, p. 906.
Authentic Works: editions, translations and manuscripts.
II.
Valuable
found
lists of
those works generally admitted as authentic are to be
Fischer, Vetus Latina, die Reste der altlateinischen Bibel...,
in B.
Ayuso, p. 505; Daz, Index,

The last named is the most reliable and also lists a very considerable number of MSS. of the different works. (He is content to omit
those later than 1200). In this the author follows Beeson's classic work
but greatly adds to the number of MSS. listed. A future edition could
cf. my reprofit from the most recent volumes of Professor Lowe's CLA
view in JTS N.S. 11 (1960) pp. 196 sq. The pages in the Index devoted to
I.
Freiburg, 1949, pp. 87-88; CPL, pp. 204-09;
I,
pp. 28-44.
Isidore condense the results of recent research,
own; apart from the works
much
of
important contribution to general Isidorian scholarship

der review.
ses the
His
J.
works
lists
Madoz, San
it
the author's
most
of Fontaine they constitute perhaps the
Isidoro,
c. II,
"Obra
of Isidore he considers authentic.
are based on Beeson's, with
in
the period un-
literaria", pp. 23-78, discus-
He
some Spanish
lists a
number
of
MSS.
additions, mostly taken
from Antolin's catalogue of the Escorial Library. For Madoz's book
cf.
also below, Section V.

J.
A. de Aldama, "Indicaciones sobre
la
cronologa de
las
obras de
S. Isi-
doro", in Misc. hid., 57-89, has given us a reliable chronological scheme

writings, based
for Isidore's
on a number of converging patterns taken
from the dedications, precise references to historical events, the correspondence with Braulio, the use of the works of St Gregory the Great and
the renotatio librorum divi Isidon of Braulio. This
nerally accepted;
it
rious of at least one

In 1936 C.
work recently ascribed
opera omnia,
"Un
Arvalo,
L", in Mise.
Isid..
Anspach was
Cf.
infra.
to Isidore
still
ge-
Egua Ruiz published an interesting study
of Isidore's
S.
scheme has been
has helped to secure the rejection by scholars as spu-
pp. 364-84.
III.
for
the
el
P.
Faustino
At that time Professor A.
engaged, as he had been for
Section
of the last editor
insigne editor de S. Isidoro,
many
years, on a
Commomtiuncula ad sororem,
ed.
new
E.
edi-
Anspach.
JOCELYN
18
HILLGARTH
N.
Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum
tion of Isidore for the
of
Vienna. Unfortunately, at the time of his death, this edition had not appeared. Dr. Anspach, however, published several works that he ascribed
whose authenticity remains
to Isidore, but
them
in
We
doubt.
shall
come
to
later (cf. infra, Section III).
Before
we
we
turn to discuss studies of Isidore's individual works
should notice the publication from the important MS. 22 of Len Cathe-
from the origines and the laus Spaniae, by

A(lvarez),
R(odrguez)
R.
"Los fragmentos isidorianos del cdiand A.
ce samuico de la Catedral de Len", in Archivos Leoneses 1 (1947)
4
pp. 125-67 In a different field L. Garca Ribes, "Estudio de las traducdral (saec. IX) of fragments
ciones castellanas de obras de San Isidoro", in
RABM
56 (1950) pp. 279-
me-
320, has given us a useful account of Spanish translations of Isidore,
dieval
and modern
5
.
Fray Justo Prez de Urbel and Fray Timoteo Or-
tega have published an excellent anthology of Isidorian texts
San Isidoro (Antologia),
tion,
in the series Breviarios
paol, Barcelona, 1940, 279 pp.
CPL. One of the few works of Isidore

"Origines
Etymologiae?
Die
follow the order of the
critically edited since Arvalo's
Origines or Etymologiae
oder
7
.
(For the
Bezeichnung
name
der
cf.
Enzyklopdie
von
schrift
A. Hofmeister, Halle, 1955, pp. 223-32, and Fontaine,
in
den
Handschriften
des
time
R. Schmidt,
Isidor
Sevilla
es-
In discussing the separate works of Isidore
has been the
in transla-
de Pensamiento
Mittelalters",
I,
in
des
Fest-
11 n.
1).
Lindsay's edition of 1911, although an advance on Arvalo's, has long
been recognised as inadequate, using, as

suffering greatly
from
its
it
does, insufficient MSS., and
neglect of the actual as distinct from the osten-
used by Isidore. Arvalo's edition is still indispensable and

on occasion, been proved to be right as against Lindsay's 8 Fontaine's
sible sources
has,
recent
work on the sources
Some
of the Orig. has greatly facilitated the task
of these fragments had already been published
by
F.
Fita, in
CD
1871).
5
Cf. also
J.
Madoz,
in
RET
Qules, San Isidoro (op.
11 (1951) pp. 461 sqq.
infra, Section Via) pp. 101-49, translates into

Spanish passages from the origines, differentiae and sententiae that bear on philosophical problems.
7
Henceforth abbreviated as well as the other Isidorian works.
8
Cf. Fontaine, I, p. 112 n. 1. Lindsay saw, of course, the importance of using
Isidore's sources (cf. his edition, I, xiii, and in Classical Quarterly 5 [1911] p. 42 sq.)
but felt obliged to omit references to them so as not to swell the apparatus further.
It is also fair
and necessary
to say that he did not intend his edition to be
considered as in any way definitive.
I.
cit.
19
Meanwhile we have an attempt

by W. Porzig to improve on Lindsay's classification of MSS. which two
leading authorities appear prepared to accept, at least as a working hy-
of the future editor. (Cf. infra, Section IV).
pothesis
von
in
9
.
In an article ("Die Rezensionen der Etymologiae des Isidorus
Sevilla", in
Hermes 72
[1937] pp. 129-170) based principally on
MSS.
Swiss libraries, Porzig not only pointed out errors in Lindsay's collation
MSS. but maintained that the latter's division of his material

was mistaken and that in fact the real division lies
between those MSS. containing a longer or a shorter recension, the longer
of various
into three families
deriving from Braulio's edition. Porzig's conclusions need to be verified,

as he himself said,
through a study of other MSS., notably of those
in Pa-
more
firmly
before they can be considered definitive but they seem
ris,
based than the theories of Anspach
10
.
Although no new edition of the Orig. has appeared

five
years to replace Lindsay's
to the text of varying value
11
,
we can record
in the last
number
twenty-
of emendations
and also the discovery and publication of
Fontaine, I, p. 405 n. 2; Daz, Index, p. 40 n. 61.

For which cf. A. E. Anspach, Taionis et Isidori nova fragmenta et opera.
Madrid, 1930, pp. 36-56. (Cf. Altaner, in Misc. Isid., p. 7). If we recognise (as we
must) with G. Menndez Pidal (art. cit. infra, note 134) the importance of the
Spanish tradition of the orig., we must not forget the equal or even greater importance of the non-Spanish tradition, all the more evident today after the discovery
the only 7th Century (fragmentary) MS. of the work, which was written outside
Spain (cf. infra, note 12). It cannot seriously be maintained that "esencialmente el
resto de la tradicin europea slo (my italics) a travs de este eslabn (the Mozarabic
MSS.) queda encadenada a San Isidoro" (art. cit., p. 166). Sr. Menndez Pidal does
not refer to Beeson's Isidor-Studien or to Porzig's article. He has, however,
pp. 169-72, 177 sq. 180-87, 192. some interesting notes on various early Spanish
MSS. of the Orig., and indicates some relations between them, especially between
Escorial P. I. 8 (saec. IX) and Esc. &. I. 3 (a. 1047).
11
Cf. J. H. Oliver, in RhMus 100 (1957) pp. 242-44, on Orig. I, 24, 2: inep
tiam for inperitiam (dubious: more convincingly J. H. Gilliam, in Hommages
Lon Herrmann [= Coll. Latomus 44], Bruxelles-Berchem. 1960. pp. 413 sq.. emends
inpuritiam, the reading of two of Lindsav's MSS. and of Arvalo); W. T. Aver'.
in CPh 49 (1954) p. 189, on orig. 2. 18, 1 (useless); Idem, ib., 104, on orig. 3, 71. 9
(cf.
Fontaine, II, p. 528 n. 2); M. Van Den Hout. in VChr 2 (1948) p. 56, on
orig. 3, 12, 1: geometrae for geometriae (accepted by Fontaine. I. p. 400 n. 1):
W. D. Sharpe, in Traditio 14 (1958) pp. 377 sq., on orig. 4. 8. 9 pityriasis for sauriasis (possibly correct). A. Rota, in Atti
(art. cit. infra, note 65) on orig. 6.
16, 12, holds the phrase in Dcret. Grat. I, dist. XV. 1
unde qui sibimct dissennimi,
non agunt concilium, quia non consentiunt in unum, which is substantially maintained by the Correctores romani of Gratian but is omitted by Arvalo and Lindsay,
is genuine Isidore:
it lacks any serious support
from MSS. H. Silvestre, in MA
Cf.
10
55 (1949) pp. 247-49. emends orig. 11, 2, 33: Cacsariensis (i. e.

Priscian of Caesarea) for Caesar (ingenious but unsupported by the MS. tradition): W. T. Avprn
in CPh 51 (1956) pp. 172-73, on orig. 15. 13. 1
choragros (as Arvalo) instead
of coragros: J. Vm.lejo. in Emrita 16 (1948) pp. 227 sq.. on orig. 15. 16. 2: mille
:
JOCELYN
20
HILLGARTH
N.
the only Seventh Century
MS.
(alas,
only surviving in fragments) that ap-
pears to exist, written in Irish minuscule, probably in Ireland,

Gall 1399 a.l
We
12
.
translation of the
doro de
can also record the appearance of the
work
by
L.
blioteca de Autores Cristianos 67], Madrid, 1951, xx
87*
St-
complete
Corts y Gongora, San

general de S. Montero Daz [=
into Spanish,
Sevilla, Etimologas, introd.
first
now
Isi-
Bi-
563 pp.
Other fragmentary translations have appeared, not only into Spanish but
into Russian
by F. Saxl,
Heritage" 14
13
.
problem that should be mentioned here was discussed
in "Illuminated
Mediaeval Encyclopaedias,
axl produced arguments to
lustrated "dition de luxe" of the Orig.
the Carolingian
artist
or
artists
who
show
1,
The
Classical
that there existed an
which was used
illuminated
as a source
il-
by
Rabanus Maurus' de
alium for mille adium; Ibid., 268 sq., three other possibilities: mille ad eum, milliadium and miliadium; A. S. Pease, in American Journal of Philology 61 (1940)
p. 80, on orig. 17, 1, 3: fimavit for firmavit (following Arvalo); L. Spitzer, ibid..
pp. 357 sq., confirms the reading; J. Roug, in Latomus 18 (1959) p. 650, on orig.
19, 19, 12: rostrum for rastrum (no MS. authority). Variant readings in MSS. for
aphratum (orig. 20, 2, 29) are noted by K. Mras, in Wiener Studien 61-62 (1943-47)
p. 106 n. 22. Etymological and other commentaries on the Orig. infra, Section V.
12
Cf. A. Dold and J. Duft, Die lteste irische Handschriften-Reliquie der
Stiftsbibliothek St. Gallen mit Texten aus Isidors Etymologien, Beuron, 1955, 12
pp. + facs.; Lowe, CLA VII (1956) n. 995. The question of the origin of the fragments is disputed between Ireland and an Irish continental foundation, (?) Bobbio.
Daz, Index, p. 39 n. 60, indicates G. Goldschmidt, in Gesnerus 2 (1945) p. 151, 15662, as publishing readings from a saec. VII papyrus of the orig. at Zurich. In fact,
however, the papyrus at Zurich contains fragments of the synonyma, not the orig.
(as such it is duly noted by Daz, Index, 31 and n. 33; cf. CLA VII, n. 929.)
Goldschmidt (loc. cit.) notes two MSS. of the Orig., Zurich C. 150 (saec. XV)
and C. 128 (s. XI-XII). For other MSS. (apart from Daz, Index, 40 sqq.; CPL
n. 1186) cf. C. Balc, in Studia mediaevalia in
honorem R. J. Martin, Bruges, 1948,
p. 472 (Zagreb Cathedral 182, s. XII);
C. J. Herington, in RhMus 101 (1958)
pp. 353 sq. (Exeter Cathedral 3549 [B], s. XIII); H. Silvestre, in SEJG 5 (1953)
pp. 180 sq. (Bruxelles 5413-22, s. IX, excerpta); H. Weisweiler, in RHE 34 (1938)
p. 248, 253 (Munich Lat. 16085, s. XII, excerpta); A. M. Negri, in Riv. di filol. e
di Istruzione Classica N. S. 37 (1959) pp. 260-77 (describes Bologna 797, French,
s. XI, ineunte, containing an incomplete copy of Orig.
1). Cf. also supra, note 10
and infra, note 96.
13
Isidorus Hispalensis, Ethimologiarum liber Uli De Medicina, Masnou-Barcelona, 1945, 92 pp. + facs., containing a trans, of L. IV by D. Bermudez Camacho
and C. E. Arqus, is not mentioned by L. Garca Ribes, art. cit. supra. The bibliography of RHE 42 (1947) p. 540, mentions a publication entitled Isidorus Hispalensis, Ethymologiarum de Musica, Barcelona, 1946, but, from the description
given, this seems to be a confusion with the work we have just cited. I have certainly never been able to find a copy of the De Musica of 1946 in any library inside or outside Spain. For the Russian trans, of selections from the Orig. cf. infra, Section V, n. 96.
14
A lecture originally delivered in 1939 but published in his posthumous
Lectures, London, 1957, I, pp. 228-41 and II, plates 155-64. The main difficulty
with Saxl's theory is the absence of existing early illuminated MSS. of the Orig.
21
universo and that the archetype of this illustrated edition was illumina-
probably
ted,
in
work was sent by
Spain, not long after the
Isidore to
Braulio.
new
there are no
If
studies to record concerning Isidore's earliest sur-
viving work, the differentiarum
de natura rerum, Some years ago M.
to the
et
in
the case
libri
L.
is
W.
when we come
altered
Laistner,
Medievalia
in
Humanstica 2 (1944) pp. 28-31 + facs., published the text contained

the surviving fragment of an Anglo-Saxon MS. (Weimar Fol. 414a.
= CLA
saec. VIII-IX
IX,
n. 1369).
He
took
this occasion to point
out the
inadequacy of Becker's edition of 1857 and to stress the necessity of a newedition based on a wider selection of
MSS. This new
edition
is
now
be-
by M. Jacques Fontaine, Isidore de Seville, Trait de

de VEptre en vers du roi Sisebut Isidore, d. critique
fore us. edited
la
nature, suivi
et
traduction
[=
Bibl.
Hautes tudes Hispaniques,
28]
Bordeaux, 1960. xiv
+ 466 pp. (Both the treatise and the epistula of Sisebut are accompanied
by French translations. The translation of the de natura rerum is the first
into any
modern
language).
the
It is
first critical
edition of an undoubte-
the orig. in 1911.
work of Isidore to appear since Lindsay's edition of

The text is preceded by a long introduction, divided into
three main parts.
We
dly genuine major
have,
study of the date (612-613) and origin
firstly, a
of the work, its predecessors
and plan, then of the MSS. employed and
their relations, with the history of the diffusion
from Sisebut to Charlemagne, and,
The
all
of the text in /Europe
the language of the treatise.
them fragments) which

the known pre-Carolingian witnesses. He is able to show they
MSS.
editor bases his text on 17
include
finally, of
(three of
represent three "editions", a short recension in 46 chapters, contained

six
in
MSS., the "recension moyenne", with the addition of

the Ovetensis Escorial R.
II.
18,
s.
VII
and
in
Cambrai
and, lastly, the long recension in 48 chapters, containing
"mystic" passage
Italian
MSS
19
.
cond recension
An
is
in
c.
1.
This
is
found
The work
c.
seven English,
937,
s.
VIID
44 and the
German and
examination of the internal evidence indicates the

probably due to a subsequent addition of
dore himself but the long recension, with
15
in
its
in
48 (contained
c.
c.
48 by
two additions, appears
seIsi-
to be
contained in the Exeter MS. described by Herington (art. cit.

mischt also add to Daz's list of MSS. finder, n. 101) Pari*
Lat. 4841 (s. IX. frag.) and St Paul in Krnten 25. 2. 35 is. IX-X).
16
It is impossible to determine to which "edition" two incomplete MSS. belong. (Chapters are numbered here as in Fontaine's edition). Cf. also infra, note
supra, note
94.
12).
is
One
JOCELYN
22
HILLGARTH
N.
work of a later cleric, perhaps in Northumbria, familiar with Isidore's

and methods. The construction of a stemma codicum confirms us
the
style
Detween the French family
in
the view that the essential difference
of
MSS., closely related to the one ancient Spanish MS., the Ovetensis,
lies
and the Anglo-Saxon and German group which contains the long recenIn
sion.
most interesting chapter, whose understanding
is
much
as-
by a map which serves to supplement the stemma codicum, the edithe diffusion of the work in pre-Carolingian Europe. Its
sisted
tor discusses
first
dated mention
is
by Aldhelm
685
c.
Malmesbury
(at
gland). Fontaine suggests four possible routes
two
in
Southern En-
from Spain to Malmesbury
which would take the book via Ireland, but he himself
of
suppose
reached England from France.
it
was over
Fleury, before the Seventh Century
inclines to
was copied there, probably
It
(Paris
at
6400G). The long
lat.
recension, as paleographical evidence has already suggested and as a study

of the historical
background confirms, seems to have originated
thumbria and to have travelled thence to Germany and

discussion, rigorously scientific in
of this
bringing to
life
new way
in a
and Christian learning
The
method
as
it
is,
in
Nor-
The whole
Italy.
succeeds
in
the problems of transmission of classical
Seventh and Eighth Centuries.
in the
third part of the introduction
is
the
first critical
study to appear
of the language of Isidore of Seville (for Sofer's work, as Fontaine observes,
is
lexicographical).
Fontaine
studies
successively
and phonetics, the morphology, the syntax and the

rerum.
It is
the
orthography
style of the
de natura
unnecessary to point out the immense usefulness of this study
to future editors of other works of Isidore and of the other Spanish Fa-
The
accompanied by a detailed apparatus of sources,

testimonia and parallels and by two further apparatus, one critical
thers.
edition
is
limited to important variants, the other
general,
with
all
other va-
riants, including orthographical. In the construction of the text Fontaine,
using the results of his study of Isidorian orthography, manages to avoid
both the excessive respect for scribal mistakes that characterises some
other modern editions and the undiscerning "classicism" of Nineteenth
Century scholarship. One of the few "lacunae" one might point to in this
otherwise definitive edition
human
figures that appear in
and 6413.
Two new
to Fontaine, will
1T
is
Cf. B.
fill
the absence of a discussion of the curious
some
early MSS., notably in Paris
lat.
6400G
studies of these illustrations, too recent to be of use

this
minor gap 17
Teyssedre, "Un exemple de survie de
la figure
humaine dans
les
MSS.
23
nothing to record apart from
L.
on the allegoriae there

Molinero's Spanish translation". The
question of St James's presence
in
Spain has continued to attract atten-
If
is
we turn
to the exegetical
works of
Isidore,
patrum. M. C. Daz y Daz, "Die spanische

Jakobus-Legende bei Isidor von Sevilla", in Historisches Jahrbuch 77 (1958)
19
The
pp. 467-72, edits c. 70 which concerns St James, collating 38 MSS
tion to the
de ortu
et obitu
passage refering to St James preaching in Spain appears to be contained

in
the whole
MS.
tradition.
Professor Diaz maintains, however, on the
its divergence from source used by Isidore for the whole work
and from Julian of Toledo's known views (de comprobatione sextae aeta-
ground of
tis,
II,
13),
and also because of the incorrectness of
interpolation,
its
style that
it is
an
probably due, as he very reasonably conjectures, to Irish
or English influence 20
The authenticity
of the liber
numerorum
first
from a copy of the only MS. known to him (Turin

been recently questioned by certain
critics
31
.
It is
published by Arvalo
J.
II.
7,
saec. XI) has
used, however, as authen-
prcarolingiens: Les Illustrations du "De natura rerum" d'Isidore", in Gazette des

Beaux-Arts, 6e priode. 56 (1960) pp. 19-34, who reproduces the miniatures with
human figures in Paris Lat. 6400G and 6413, and O. K. Werckmeister, "Three
problems of tradition in pre-Carolingian Figure Style: from Visigothic to Insular
Illumination", to appear in Proceedings of Royal Irish Academy, Series C (1961).
Cf. also my article, ibid., cit. infra, note 146, for a suggestion that the long recension comes in fact from Ireland and not from Northumbria. On the schemata in
the nat. and the orig. cf. H. Bober's forthcoming articles in Memoirs... E. Panofsky.
18
Algunas Alegoras de la Sagrada Escritura, Buenos Aires. 1936, pp. 39.
19
Daz, Index, n. 103 lists several more early MSS. not used in his edition.
We can add St Paul in Krnten 25. I, 35 (XXV a 9), saec. VIII-IX, also containing
the prooemia.
30
Cf. the use of the de ortu by Lathcen (4-661) in Ireland; for the Irish dv
ortu cf. infra, Section III. On the phrase sepultus in acha marmarica (Daz, art. cit..
472) cf. E. Honigmann, Patristic Studies [= Studi e testi 173], Citt del Vaticano.
1953, pp. 79-81 (not cited by Daz). Honigmann holds Achaia "seems the genuine
name of the city in Marmarica" (it is the reading of a good number of Diaz's
MSS.). Cf. also Daz, "El lugar de enterramiento de Santiago el Mayor en Isidoro
de Sevilla", in Compostellanum 1 (1956) pp. 881-85, and C. Torres Rodrguez.
"Arca marmorea", ib., 2 (1957) pp. 323-39. The latter holds the text is corrupt
and should read arca marmorea, a phrase current at the time but later misunderstood outside Spain and "corrected" to agree with the Byzantine catalogues of
sees. In MSS. later than the 12th Century the Spanish tradition was responsible
for a return to the original reading.
n Cf. McNally
(p. 436 n. 26) and Daz. Index, n. 107. The latter remarks "de
libro genuino nil dicere licet: non me fugit magnam movere difficultatem quod
sine scriptoris nomine in codd. traditur". He adds two MSS. to those mentioned by
Leonardi, but omits Mnchen Lat. 14334 (s. XV). probably copied from a Spanish
exemplar according to B. Bischoff, "Eine verschollene Einteilung der Wissenschaften", in Archives d'hist. doctrinale et litt, du moyen ge 25 (1958) p. 9 n. 19; Bis-
JOCELYN
24
N.
HILLGARTH
both by Fontaine and by C. Leonardi, "Intorno
tic
al
"Liber de numeris"
di Isidoro di Siviglia", in Bullettino dell'Istituto Storico Italiano per
dio
Evo
article
ginal
Me-
e Archivio Muratoriano n. 68 (1956) pp. 203-31. In this important
many
Leonardi corrects
MS.
at Turin
readings of Arvalo's edition from the ori-
and also by comparison with
He
Martianus Capella.
ce,
il
Isidore's
main pagan, sour-
emendations drawn from Isidore
also suggests
to the text of Martianus and points, in passing, to the different ends pur-
sued by the two authors 22
With regard
publications.
to the other opera exegetica
Dom
E.
Dekkers, "Fragmenta
pp. 110-14, has discovered a
fragment
expositiones sacramentorum
MS
in
III, n.
Ambros.
register
two new
SEJG
9 (1957)
83, 277-83) of the
seu quaestiones in
S. 36. sup., saec.
** 364, not identified
(ML
we can only
Patristica", in
VII, probably written at
by Lowe). He uses
it,
mysticorum
Testamentum
Bobbio (= CLA
vetus
together with Isidore's
sources, to correct readings in Arvalo

Dom G. Morin, "La part de S.
Isidore dans la constitution du texte du psautier Mozarabe", in Mise. Isid.,
23
pp.
151-63,
Isidore*
edits
critically a
praefatio in psalterium
he attributes
to
4
.
Among
the dogmatic works, while the text of the de fide catholica
sententiarum libri Hi has been the

Study of the Sententiarum libri tres of
Isidore of Seville, Washington, CUA, 1937. It is of interest but suffers from
2
We have a recent transa failure to re-examine the sources of the work
has received
little
attention, the
subject of a thesis by D. Stout,
'.
lation into Spanish
by
drid, 1947, 2 vols, and,

is
Oteo Uruuela, Sentencias en tres libros, Mamore important, it appears a new critical edition
J.
being prepared by P. L. Robles, O. P. 2*.
choff (ib., 9 sq., 18) also doubts the works's authenticity and holds (against Ehwald)
that it was probably not used by Aldhelm. For the other liber de numeris. published
in an appendix by Arvalo, cf. infra, Section III.
22
Leonardi (p. 231) thinks Isidore's knowledge of Martianus Capella was not
only limited but probably secondhand. Fontaine (I, pp. 380 sq., 442) apparently
thinks it was direct and fairly close.
23
Cf. also R. P. Robinson, Manuscripts 27 (S. 29) and 107 (S. 129) of the
Municipal Library of Autun [= Memoirs Amer. Acad, in Rome, 16], New York,
1939, pp. 3-10 (on Autun 27, saec. VII and VIII). Cf., as well as Daz, Index, n. 121,
the MSS. listed by G. Meyer and M. Burckhardt, Die mittelalterlichen Handschriften der Universittsbibliothek Basel, Abteil. B., I, Basel, 1960, 862.
24
The attribution seems generally accepted; cf. CPL n. 1197; Daz, Index,
n. 133. On the Isidorian editing of the Bible cf. infra, Sections VIc. and, for the
liber de variis quaestionibus, infra, Section III.
25
Cf. Fontaine, II, p. 692 n. 3. On the de fide catholica cf. infra. Sections VId
and VII and note 154.
36
For MSS. of the work, apart from Daz, Index, n. Ill, cf. a longer (no doubt

In 1936 that veteran patristic scholar P. A. C.
known
time from the only MS.
work he
De Haeresibus
veteris et medii aevi
5],
RET
wered by
P.
[=
liber
Escorial, 1936
S.
M. C. Daz y Daz. "De
::
.
Isidori
Script, eccles. Hispano-latini
17 (1957) pp. 37-39, recently suggested
as to the work's authenticity but his
el
for the first
and VIII) a
R. EL 18, saec. VII
(Escorial
Hispalensis Episcopi
in
Vega edited
with the de haeresibus listed by Braulio:
identified
espaola",
25
patrstica
some doubts
arguments appear to have been ans-
Vega, "El "Liber de haeresibus" de San Isidoro de Sevilla y

in CD 171 (1958) pp. 241-55* There is. in any case,
Cdice Ovetense"
no dispute that the work
is
"Algunas notas gramaticales

rita
Meanwhile V. Betarano.
"De Haeresibus Liber" isidoriano". in Eme-
of the Isidorian age.

al
26 (1958) pp. 65-76, has provided us with a valuable
They
MS. which
list
of
emenda-
tions to P. Vega's edition.
consist essentially in a return to the rea-
dings of the Escoriai
are
mar and style of the period.

The synonyma has been again
has received attention, as we shall
sas
Homs29
shown
to be consistent with the gram-
translated into Spanish while

see later, from
its
style
Fontaine and from Ca-
The historical works of Isidore have been described by B. Snchez

Alonso, Historia de la historiografa espaola, I. Madrid. 1941. pp. 70 sq..
76-80, 82 sq..
and
F.
R. Permuy. "San Isidoro, historiador nacional",
Ilustracin del Clero 35 (1942) pp. 293-300, 336-42, 376-80,

trates
on
historiae
Gothorum'.
Vandalorum et Sueborum
the
historia
I-
in
L.
Romero
CHE
in
who concen-
translated
the
1-2 (1944) pp. 289-97.
The
has
incomplete) list in G. Meyer and M. Burckhardt, op. cit. supra, note 23. pp. 341
(no dates given): Herington. art. cit. supra, note 12: G. Ouy. in
64 (1958)
pp. 115-31. on Paris lat. 2827 (s. XI) and E. M. Buvmert. in Franciscan Studies
N. S. 13.2-3 (1953) p. 45. on Assisi 98 (s. XIII). We may add Bristol. City Refe
rence Library 3 (s. XIII ) and Leningrad O. v. I. 17 and F. v. I. 14 (both s. XII).
37
Also in CD 152 (1936) 32 pp. I use the second edition of 1940 (38 pp.).
Anspach, in Misc. Isid.. p. 356. points to use of the work as Isidorian in the Liber
glossarum (s. VIID. A. Millares Carlo. Los cdices visigticos de la catedral toledana. Madrid. 1935. p. 67. holds the Escorial MS. comes from Crdoba; cf. also
C. Snchez-Albornoz, in Settimane di studio. VI. Spoleto. 1959. pp. 643 sq.:
G. Menndez Pidal (art. cit. infra, note 134) pp. 156-58. 163 sq.
38
Daz, Index, n. 110. now includes the work among the opera genuina but
still with a certain reserve.
Cf. infra. Section V and note 85. The trans, is entitled San Isidoro de Sevilla. De los Sinnimos, trad, por M. Andrl Valds Sols. Madrid. 1944. 108 pp.
It is based not on Arvalo's edition but on the earlier and inferior edition of Ma
MA
sq.
drid. 1778. Cf. Appendix, infra.

30
Cf. now. especially on the
de Parga.
pp. 99-105.
"Aspectos crticos de
need for revising Mommsen's edition. L. Vzquez

las obras
histricas de Isidoro", in Isidoriana.
JOCELYN
26
authenticity of the
W. Stach,
36) p. 429 n. 22; in fact
use of sources
it is
was questioned on what seem
of Isidore
laus Spaniae
inadequate grounds by
HILLGARTH
N.
in
Historische Vierteljahr schrift 30 (1935-
contained
number
in a
MSS. and
of early
31
consistent with Isidorian authorship
is
An
its
important
ar-
ticle by H. Koeppler, "De viris illustribus" and Isidore of Seville", in

]TS 37 (1936) pp. 16-34, refuted Schtte's theories on the de viris and
maintained, as
chapters, the
believe correctly, the Isidorian authorship of the last 33
the Sixth Century.
A new
of Professor Diaz, Srta. C.
An
work
13 being the
first
of an
Codoer
of
Lowe
is
de
ecclesiasticis officiis;
published a facsimile of a previously
venth Century fragment of excerpta of this treatise
Mnster
of
preparation by a pupil
in
Salamanca University.
editor has also been found for the
long ago Professor
unknown African author
edition of the vir.
(CLA
not
unknown
W., Staatsarchiv Msc. VII 2a) which he believes was written
i.
France and
is
the regula
monachomm
the oldest Isidorian
MS.
in
Se-
IX, 1959, n. 1235
in
existence 32 Prof. Daz's edition of

.
has been ready for publication for some time. The
prologus in libro canticorum edited by Anspach in

1930, has been accepted by specialists such as A. W. S. Porter, in Ephemerides liturgicae 49 (1935) p. 127, and W. M. Whitehill, in Jahrbuch
authenticity of the
fr Liturgiewissenschaft 14 (1938) p. 108.
Of
Isidore's
edited by
Braulio,
[=
epistulae only two, apart from the correspondence with
Est. Onienses,
Madoz,
J.
I,
2],
Epistolario
de San Braulio de Zaragoza
Madrid, 1941, pp. 71-89, from MS. Len
22, are
regarded as genuine by Daz, Index, nn. 124-25, those to Massona and to

Elladius 33
The Versus edited by Beeson
rightly) considered
Cf.
p.
is
believe,
authentic although P. Vega, for one, recently stated
his belief that they are
There
are also generally (and,
apocryphal
(in
CD
171 [1958] p. 257)".
Madoz. in Razn y Fe 116 (1939) pp. 247-57; Daz, Index, n. 116.

German trans, by B. Steidle. in Benediktinische Monatschrift 18 (1936)
J.
424.
Cf. C. Lawson, "Notes on the de ecclesiasticis officiis", in Isidoriana.

299-303. and, for the sources, infra, Section IV. MSS: add to Daz, index.
n. 104:
Vat. lat. 5765 (s. VIII); St. Paul in Krnten 25.2.35 (XXVa5). s. IX-X:
Wien 751 (s. IX, frag.).
38
Cf. also J. Fernndez Alonso (cit. infra, note 111). To MSS. of the epist.
ad Massonam listed by Daz, Index, n. 124, add Wien 751 (s. IX), indicated by W.
Levison, England and the Continent in the Eighth Century, Oxford, 1946, p. 282.
The epist. ad Eugenium is regarded as authentic by I. Madoz, in RET 2 (1942)
p. 240; CPL n. 1210 and McNally. Madoz, San Isidoro, pp. 65 sq., also continued
to regard the epist. ad Leudefredum as genuine. Cf. Daz, Index, n. 453 (it is Spa-
pp.
nish,
s.
VIII-IX).
Daz, in
Cf.
RET
17 (1957) pp. 43 sq.:
Fontaine.
II.
p.
738
n.
2:
Madoz.
Works
III.
of disputed authenticity
The best recent discussion

"sous le pavillon isidorien"
is
of the
27
35
.
many works that habitually travel

McNally, "Isidoriana", in
that of Fr. R. E.
Theological Studies 20 (1959) pp. 432-42. This careful and scholarly disquisition dispenses
me from
going into the question of every work at one
time or another ascribed to Isidore 36

in
some
detail the
Among
It is,
however, necessary to discuss
more important works recently so
ascribed.
the works generally attributed to Isidore until recent years the
de ordine creaturarum occupies an important

indeed, questioned almost as soon, as
place. Its authenticity was,
publication by D'Achery but
its first
was admitted by Arvalo into his canon and only a few scholars, among
them the great Duhem, ventured to query his verdict 37 In a recent artiit
cle,
however, Prof. M. C. Daz y Daz, "Isidoriana.
ordine creaturarum",
SEJG
in
(1953) pp.
Sobre
/.
rious objections to the work's retention as Isidorian.
omission from Braulio's renotatio, a fact

to the lack of support in the
MS.
"Liber de
He
pointed to
itself difficult to
account
its
for.
tradition for the ascription to Isidore,
and then proceeded to advance new and

the language of the treatise. While
in
el
147-66, put forward very se-
it
significant
arguments based on
contained words and constructions
very different from those found in Isidore's undoubtedly authentic works

it
proved to be dependent on the de mirabilibus sacrae scripturae of Au-
gustinus Hibernicus.
The
insular origin of the early MSS., together with
the work's dependence on an Irish writer who, as P.
demonstrated, lived
prove
it
is
San Isidoro,
versus in
35 pp.
J.
in
the South of Ireland
not Isidorian 38
c.
Grosjean has since

combine to
650, clearly
Idem, in EE 21 (1947) pp. 217-23. A Spanish trans, of the

Vives, San Isidoro nuestro maestro if su biblioteca. Barcelona. 1956.
pp. 75-78;
35
Under Section II supra I have mentioned objections against the authentinumerorum, de haercsibus, laus Spaniae. part of the de viris and
the versus. I again follow the order of the CPL. discussing, first the works it admits among the opera genuina, but which are now considered dubious, then the
dubia and lastly the spuria (CPL, pp. 209-11). The liber de variis quaestionibus is placed by the CPL among the last, whether rightlv or wrongly is another question.
city of the liber
Cf. infra.
* As will appear later I

not always in agreement with Fr. McNally. Cf..
also, for lists of pseudo-Isidoriana. P. Glorieux, Pour revaloriser Migne, tables rectificatives, Lille, 1952. pp. 48-49; Ayuso, pp. 477-480. 505 sq.; Daz, in SEJG 5
am
many ascriptions in MSS. of

Isidoro, pp. 81-87. Cf. now R. E. McNally.
"Isidore pseudepigrapha in the Early Middle Ages", in Isidoriana, pp. 305-316.
37
P. Duhem, Le systme du monde, III. Paris. 1915. pp. 14 sq.
u Cf. P. Grosjean. "Sur quelques exgtes irlandais du Vile sicle", in SE/G
(1953) pp.
works to
149-51;
Idem, Index, pp. 44-47 (mentions
Isidore). Cf. also
Madoz. San
JOCELYN
28
Two
treatises entitled
published by Arvalo
an appendix
(cf.
to Isidore.
(ML 83, 1293-1302)

CPL n. 1193). It has
irische Liber
recently been
He
has
shown
that the
work
parallels,
by
de numeris. Eine Quellenanalyse des
pseudoisidorischen Liber de numeris. Diss., Mnchen, 1957, xv
between 750 and 775
That
has, at times,
with a very thorough study of sources and
McNally, Der
Fr. R. E.
HILLGARTH
de numeris have been ascribed
in
been considered possibly genuine

critically edited,
N.
in its original
form
is
in the circle of St Virgilius of
Irish
4-
210 pp. 39
and was written
Salzburg;
it
was sub-
sequently added to by another Irish scholar.
Two
other works admitted as probably genuine by the
CPL now
pear to be unauthentic. Neither of them figure in Braulio's renotatio.
ap-
The
quaestiones de veteri et novo Testamento (CPL 1194), edited from what

seems the only MS. (Pal. lat. 277) by Arvalo, appears to be another Irish
McNally
holds the work was written about the middle of

Upper Germany40 P. Z. Garca Villada edited a
fragment de Trinitate (CPL 1200) that he found in the Cdice de Roda
compilation.
the Eighth Century in
and ascribed to Isidore but

his
genuine works 41
of
works by Isidore
it
seems to consist merely of excerpts from
institutionum disciplinae figures among the dubia after the list

in the CPL (n. 1216). It seems to be of some impor-
The
tance to reach a decision on the authorship of this
work
as
it is
frequently
cited as a source for the cultural history of Visigothic Spain, for instance
by
J.
Scudieri Ruggieri, "Alle fonti della cultura ispano visigotica",
Studi Medievali, N.
R.
!
Menndez
S.
16 (1943-50) pp. 1-47, especially
Pidal, "Los
Godos y
el
7,
31 sq.,
and by
origen de la epopeya espaola",
Goti in Occidente (Settimane di Studio,
III),
in
in
42
Spoleto, 1956, pp. 296-99
Daz's arguments are accepted by McNally and by Fontaine,

cf. infra. Section V.
39
A new edition of this text by Fr. McNally is to appear in the series Scriptores latini Hiberniae (Dublin). The author of the work may also have written a
second de ortu et obitu patrum in imitation of the genuine Isidorian work (cf.
McNally, 436 n. 28). It should be noted that Daz, Index, pp. 32 sqq., has
pointed to the presence in MS. Len 22 (s. IX) of fragments that seem to resemble
closely parts of the work edited by McNally but which appear under the name
of Isidore. For the other de numeris or liber numerorum cf. supra, Section II.
10
McNally, art. cit. supra, note 36 (in Isidorian). Daz, Index, p. 44, Madoz.
San Isidoro, p. 81, and Bischoff, art. cit. (supra, note 21) p. 9 n. 18, agree the
work is inauthentic.
41
McNally apparently considers it authentic. Cf., however, Altaner, in Misc.
Isid., p. 10; Madoz, in RET 1 (1940-41) p. 953 sq.; Daz, Index, p. 45. For the epist.
ad Eugenium {CPL 1210) cf. supra, Section II, note 33.
*2
Cf. also the discussion in Settimane di Studio V, Spoleto. 1958, pp. 679 sq.;
7 (1955) pp. 67-98.
T.
p.
14
n.
2.
For Madoz
Some eminent
Isidorian scholars,
work authentic.
It
was
among them Beeson, have thought
edited by
first
Anspach
in
the
1912 and again recently
employs not only
P. Pascal, in Traditio 13 (1957) pp. 425-31. Pascal
by
29
2994A (s. IX), used by Anspach, which has an, ascription to Isibut also Munich Lat. 6384 (s. X), first indicated by Cardinal Mercati,
Paris Lat.
dore,
which has an ascription

dorian authorship.
work
He
to Augustine. Pascal, like
are found almost verbatim in
undoubted Isidorian
bound, however, to agree with Fontaine
same and that the use
the
Isidore)
(I, p.
In
number
1935 A. E.
4],
of Isidore's works*
Anspach
not
is
reinforced by the
3
.
edited under the
title
S.
Isidori
Hispalensis
Script, eccles. Hispano-latini veteris et
Escorial, 1935, 100 pp., a short treatise previously ascribed
Adalger
to a bishop
is
is
Younger (not found elsewhere in

The Paris MS. appears, however, to contain
Commonitiuncula ad sororem[=
medii aevi,
One
writings.
14 n. 2) that the style
paleographical evidence of a Spanish connection that
evident use of a
Isi-
of Pliny the
highly significant.
is
Anspach, favours
points to the fact that several passages in this short
(ML
134, 915-38)"
Thirteen years later an article by
A. Vaccari,
"Un
F. Cavallera,
Toulouse, 1948, pp. 147-62, re-examined the question. Anspach
had used
five
trattato ascetico attribuito a S. Girolamo", in
French MSS., two of which attribute the work to Isidore.
Vaccari pointed out that
in
these Fathers but the variety of
work,
rentina,
I.
it
by Braulio or Ildefonsus, the non-Isidorian manner of using sources,
including Isidore's
a
MSS.
was attributed to Augustine.

of Aries. It is certainly not by any of
attribution in the MSS., the lack of men-
other
Ambrose, Jerome and Caesarius

tion
Mlanges
own
sententiae, and, finally, the difficulty of supposing
by Isidore, presumably directed to his only known sister, Flowould not even cite in passing the similar work Isidore's elder
if
Fernndez Alonso. La cura pastoral
San Isidoro,
p.
(op. cit.
infra,
n.
Ill) pp. 96 sq.:
M\do7.
82.
Daz. Index, p. 44, rejects the work with the phrase "stilus ac sermo Is. alieis perhaps worth noting that the Paris MS. contains Is dore's differentiae
fragments of the orig., sententiae and de officiis. i.e. three of the four works in which
parallels or verbal connections with the work have been found fit does not contain
the regula); our work comes at the end after opera genuina. We may notice here
the Benedictio cerei and lucernae (CPL 1217-1 21 7a); cf. Daz, Index, nn. 150-51.
who admits the latter is possibly Isidorian. On other fragments edited by Anspach
cf. Daz, Index, pp. 45 sq. On the Hymnus SS. lustae et Rufinae (CPL 1218) cf. ib..
n. 340;
infra. Section Vie.
44
Cf. the reserve shown by Aldama, in Misc. Isid., p. 83 n. 100; C. Lambot.
in BALCL 3 (1939-50) n. 64. and Altaner. in Theol. Revue 36 (1937) p. 58. with
regard to this work.
nus".
It
JOCELYN
30
brother, St. Leander,
in
N.
HILLGARTH
had addressed to her
(cf.
CPL
1183), these difficulties
combination are sufficient to remove the possibility of Isidorian author-
ship.
The
fact that the
work uses
Alcuin incline Vaccari to place

Visigothic influence found by
69 suggest,
Anspach
in
the
no more, a possible Spanish
if
Bede and
Isidore but not

in the late
it
is
cited by
Seventh Century; traces of
now destroyed MS.
origin
Chartres
45
.
Arvalo edited a liber de proprietate sermonum (ML 83, 1319-1332)

which some MSS. contain together with genuine Isidorian works (CPL
showed it was not by Isidore. In her excellent

Uhlfelder agrees with Pascal. The book seems to co-
1226). In 1909 C. Pascal
new
M.
edition
me from
L.
the Fourth or Fifth Centuries
authorship 16
a. d.
and bears no sign of Christian
We now
come
to the liber
de variis quaestionibus, by
most
far the
important of the works recently ascribed to Isidore and that over which
the most prolonged and (at times) acrimonious controversy has raged.
Nor can it be said by any means that the end has yet been reached. The
work was first published by Dom Martne and Dom Durand in 1717 from
a MS. at Angers (now Angers 285, s. X); they attributed it, certainly on
rather flimsy grounds, to Rabanus Maurus. In 1940 P. A. C. Vega reedited
the work, using MS. Escorial S. I. 17 (s. VIII-IX), a fragment in Reg. lat.
281 (s. IX ), already printed by Arvalo in an appendix (ML 83, 1243-48)
X
and the 1717 edition:
[= Script,
Quaestionibus
Escorial, 1940, lxxxiv
new
edition P.
S.
Hispalensis Episcopi Liber de
Isidori
eccles. Hispano-Latini veteris et
Vega and
287 pp. 47
Dr.
gel falsamente
medii aevi,
6-9],
In their separate introductions to the
Anspach produced
arguments for the work's authenticity.

as Isidorian until the appearance of
Variis
J.
It
number
of powerful
was, in fact, generally accepted
Madoz, "Una obra de
adjudicada a San Isidoro de Sevilla",
in
EE
Flix de Ur23 (1949) pp.
work are also listed by H. Rochais, in RB 63 (1953) p. 251

appears again, with some slight additions, as "Un trattato ascetico sballottato fra quattro dottori", in his Scritti di erudizione e di filologia,
II [= Storia e letteratura, 67], Roma, 1958, pp. 283-300. His arguments are accepted by Madoz, Segundo Decenio, p. 119 [= San Isidoro, p. 85]; McNally; Daz,
Index, p. 44; cf. CPL 1219. A. C. Vega, "El comentario al Cantar de los Cantares
atribuido a Casiodoro es espaol?", in CD 154 (1942) pp. 143-55, suggested that a
commentary of Ps-Cassiodorus f ML 70, 1055-1106) might be by Isidore. This attribution was not accepted by CPL nn. 910, 1220; Madoz, Segundo Decenio, pp. 117
sq.; Daz, Index, p. 45.
* M. L. Uhlfelder, De proprietate sermonum vel rerum, A Study and Critical Edition [= Papers and Monographs of the Amer. Acad, in Rome. 15], 1954.
116 pp.
*7
Part of the introduction first appeared in CD 152 (1936).
45
n. 1.
The MSS.
Vaccari's
of this
art.

147-68*".
P.
I]
Vega's reply, "El "Liber de variis quaestionibus" no es de
Flix de Urgel", in
CD
161 (1949) pp. 217-68, elicited P.
Madoz's second
bus"
"Contrastes y discrepancias entre el "Liber de variis Quaestioniy San Isidoro de Sevilla", in EE 24 (1950) pp. 435-58". As a resuit
of P.
Madoz's
article,
articles
number
scholars accepted his view
of patristic
that the liber de variis quaestionibus was not by Isidore but by the
tionist Felix of
specialists,
Adop-
Urgel and therefore of the late Eighth Century^. Other
including Dr. Altaner, have apparently refrained from deci-
Madoz and
ding between the arguments advanced by P.
cently Professor Daz y Daz has maintained the
dore nor by Felix but
is
certainly Spanish
work
is
51
.
neither by
and written either
ning or in the middle of the Eighth Century52
Vega
P.
Isi-
at the begin-
The questions involved
very complex and cannot be gone into here.
Re-
are
think, however, that one
thing at least has certainly been established by the controversy and that
is
is
not by Felix of UrgeP. His use of it does not, obhim the author. On the other hand I think one must agree
that the liber
viously, prove
that the
work bears evidence
of a doctrinal
development that supposes
the Monothelite controversy well advanced and also displays a doctrinal

insecurity that contrasts with Isidore's undoubtedly genuine
one should note that
P.
in
Felix of Urgel,
is
Madoz's principal philological argument, the use
of the verb liniare in the sense of represent or prefigure,
and
works 54 Here
not as conclusive as
Madoz
both
in
the liber
believed. Since he
registered as Isidorian. e. g.. by B. Fischer, op. cit. supra. Section II.

articles evidently produced a change of mind: cf. Ayuso. p. 480.
Cf. (A. C. Vega), in
154 (1942) pp. 159-72 (a collection of reviews, etc.).
*9
For a brief summary of the arguments cf. H. Bascour, in BT
8 (1959)
nn. 980-82. Madoz. Segundo Decenio, pp. 164 sq. (and San Isidoro. Dp. 86 sq.1
merely restates his position.
* E. g. CPL 1228: McNally: Ayuso. p. 480.
S1
Cf. Altaner. Patrologia, p. 460. Cf. note 122 infra.
53
Daz appears to vacillate slightly. In "De patrstica espaola", in RET 17
(1957) p. 40. he speaks of the first quarter of the Eighth Century: in Index, n. 401.
of the middle of the Century.
a P. Vega (pp. 42-52 of the offprint of his art.) points out (1) that there is no
evidence for the Jewish-Christian "ambiente" so clearly referred to in the liber
in the region of Urgel in the late Eighth Centurv: in Moslem Spain few conver
sions from Judaism were likely (this important point is not. I think, fully appreciated by Prof. Daz, art. cit. [note 52 supra] pp. 41 sq.): (2) the book cites no author
later than Isidore: (3) it is never cited bv any of Felix of Urgel's numerous friends
or enemies as his. and (4) there is no MS. evidence for the attribution to Felix
(the fragment in Reg. Lat. 281 goes under the name of Isidore: in the other two
MSS. the work lacks its first folioc).
u Cf. Madoz (1949) pp. 150-61: (1950) pp. 437-45. 450-58: Vega.
pp. 13-32
of the offprint: Daz. an. cit.. pp. 40 sq.
It
in
1949:
is
Madoz's
CD
AM
JOCELYN
32
N.
HILLGARTH
wrote both P. Vega and Prof. Diaz have pointed to

55
sense in Gregory of Elvira
It
its
use in the same
has yet, however, to be found
in Isidore's
undoubtedly genuine works. Certain other of P. Madoz's arguments seem
me
to
much
not to prove as
doctor
phrase egregius
the
tailed chapter headings.
of the late Seventh
the liber
Both these things are found
Century as well as
table especially in St Julian of
about to suggest yet

it is
would wish, for instance his stress on

or on the use of long and de-
as he
in
Toledan school
the Adoptionists
they are no-
Toledo 56 This does not mean that

.
another
in the direction of the late
in
in the
author for the
liber'
1
.
No, but
am
think
Seventh Century and towards Toledo or
Saragossa that one should look for an answer to this important question 58
The
IV.
Sources of Isidore.
During the twenty-five years covered by

of Isidore's sources has continued.
We may
ge of direction and, possibly, also a

as to the results that this research
in
this
review the investigation
note, however, a certain chan-
more moderate degree

might attain than has
of expectation
at times existed
the past. In the Nineteenth Century in particular an excessive impor-
tance appears to have been attached to "Quellenforschung", as
Marrou
if,
as
M.
has observed, the essence of an historical phenomenon could be
in Espaa Sagrada, LV. Madrid. 1957, pp. 137 sq.; Daz,

41 n. 141.
56
Cf. Julian of Toledo, prognosticum, I, 9; II, 16; 19; 23 for the phrase egregius doctor (all passages checked with my forthcoming edition). Isidore is himself
described as doctor egregius by Cone. Toi. VIII (653):
84, 421C.
57
careful examination of the Biblical and patristic sources of the Liber and
of Julian would tend to show independent use of the same authorities.
58
Anspach, in his preface to the Liber, pp. lxxi sq., argues Burchard of Worms,
Decretum XX, 109-110 (ML 140, 1058), who here cites Isidore, was using the Liber
c. 86 + some lost work of Isidore also copied by Julian of Toledo. It is much more
likely that Burchard was using Julian, prognosticum, III, 47, 49 (ML 96, 518 sq.),
and this is also indicated by the variants. In Misc. Isid., pp. 355 sq. Anspach does
not cite Burchard's use of the Liber, though he does mention Ivo of Chartres. The
most hopeful line of advance with regard to the Liber would appear to lie in a
thorough examination of the sources of the work. Cf., on the Commentarii in libros genesim et regum (ML 50, 893-1208), in MS. Autun 27 (s. VII-VIII), attributed
to Isidore by F. Fita in 1910, P. Bellet, "Claudio de Turin, autor de los comentarios "In genesim et regum" del Pseudo-Euquerio", in Estudios Bblicos N. S. 9
(1950) pp. 209-23, who shows they are by Claudius of Turin (cf. already, against
Fita, Altaner, in Misc. Isid., p. 12). Madoz, San Isidoro, pp. 84 sq., accepts Beliefs
reasoning. J. Madoz, in
34 (1938) pp. 5-20, demonstrated the authenticity of
the Creed of Toledo IV (633) and its Isidorian authorship as against Knstle's idea
of a derivation from Toledo I (400). Cf. infra. Appendix.
5
art.
Cf.
cit.,
A. C. Vega,
p.
ML
RHE

reduced to knowledge of
it
may have undergone
taine.
He remarks
cannot do better than
"On ne peut accder
as follows:
que par une
d'Isidore de Sville
lit
of the contacts or external influences
its origins,
Here
,J
33
cite Professor
Fon-
la vritable origina-
dmarche. D'abord, un bilan
triple
aussi complet et dtaill que possible de ses sources directes et indirectes.
Ensuite, une observation minutieuse des coupures, additions et modifica-
soumet
tions auxquelles Isidore
le
texte qu'il emprunte. Enfin, la rfrence
la realit contemporaine sous tous ses aspects. Ainsi seulement peut-on

esprer se replacer dans
mouvement
le
original
de
cration isidorienne
la
souvent
et restituer le lecteur, l'crivain, l'vque, trop
isols,
dans
l'unit
d'une seule personne vivant en un temps et un lieu bien caractriss:

Btique du dbut du Vile sicle" 60
The aim he has so
la
concisely expressed Fontaine has himself admira-
bly achieved in his great work, Isidore de Sville et la culture classique
dans l'Espagne wisigothique. This book contains by far the most important study of Isidore's sources yet published. It contains
this
and we
shall
come
to
it
when we
again
dore and the cultural history of his time

necessary to say something here of the
into sources.
Apart from
as to Isidore's use of the
his
work
Section
(cf.
new
than
on
below) but
Isiit
is
results of Fontaine's research
that
little
much more
discuss recent works
is
new has been discovered
pagan classics 61 The old theory that Isidore was

.
using the lost Prata of Suetonius as a main source continues to find expression, for instance in A. Rostagni, "Il
tis"
presso Isidoro, alla luce
Marouzeau,
prooemio
di
Suetonio "De poe-
antica precettistica",
dell'
Paris, 1948, pp. 509-23. Rostagni tries to
Mlanges
in
J.
show the chapter de
poetis (orig. 8,7) derives entirely from Suetonius, de poetis. Curtius and
Fontaine, on the other hand, hold
it
tom, from a variety of later sources 62
59
J.
61
Marrou,
H-I.
60
Fontaine,
in
in
RMAL
REL
31
is
.
drawn, according to Isidore's cus-
direct use of Verrius Flaccus in
3 (1947) p. 380
(1953) p. 300 n.
n.
6.
1.
MadOZ's general work. La
literatura patrstica espaola continuadora

in
I know in the Eng. trans,
Folia 7 (1953) pp. 67-85; 8 (1954) pp. 23-37. An invaluable general discussion by
Fontaine, "Problmes de l'tude des sources isidoriennes". in Isidoriana, pp.
\.
de
Cf.
J.
la esttica
de los clsicos, Zaragoza, 1950, which
115-130.
0 Cf. Fontaine, II, p. 749 n. 2. Other scholars who favour to a greater or

lesser extent the "Suetonian thesis" are G. R. Watson, in Journal of Roman Studies 42 (1952) pp. 56-62, on orig. 1,24.1 (cf. Fontaine, I. p. 83 n. 1
the source is
more likely Rufinus); J. Vallejo. in Emrita 17 (1949) pp. 263 sq., on orig. 19.23.1
(supposes direct or indirect use of Suet.) and S. F. Bonner, in Hermes 88 (1960)
;
p.
354
sq..
on
orig.
1.21.
who
still
follows the view of Reifferscheid that Isidore
JOCELYN
34
orig. 1,27,
N.
HILLGARTH
sustained by L. Strzelecki, "Studia isidorea", in Eos 40 (1939)
seems equally improbable 63 V-J. Herrero Llrente, "Lucano

en la literatura hispanolatina", in Emerita 27 (1959) pp. 45-52, lists the
large number of quotations from Lucan in Isidore and argues from the
manner in which they are employed (1) that they are used to display Isipp. 28-40,
dore's classical erudition
and
(2) that Isidore
quoted Lucan from memory.
Herrero Llrente does not, however, even consider the possibility that
Isidore
this cf.
was using intermediary sources, including scholia on Lucan. On

Fontaine, II, pp. 575, 742-44 and indices, 967, 995. It is, in fact,
clear that even Isidore's apparently
taken at second or third hand. Following
sics are
critics,
most direct quotations from the
expanding the
field of their
clas-
in the steps of earlier
study and improving on the methods
they employed, Fontaine has confirmed their finding that Isidore's sources are not to be found in the versus in bibliotheca or in the
citati" in Lindsay's edition of the origines.
list
of "loci
"Direct and massive" borro-
wings from the lost works of Suetonius, Varr or Celsus are shown to be
highly improbable. Of the great pagan poets Isidore
made
direct use of Ovid,
It is possible
and
it is
more probably
may
of Virgil, Martial
possibly have
and Lucretius.
that he had direct access to parts of Cicero and of Sallust
certain that he used Quintilian
6
*.
Apart from these authors, and
even normally then, Isidore's use of the pagan classics

sources he actually employed were almost always
is
late, of
indirect.
The
the Fourth or
here derives from Suetonius's lost de notis. He does not know of Fontaine's discussion (I, pp. 74 sq.) of the relations between Isidore and the Anonymous de notis
in MS. Paris Lat. 7530. A. Mentz, "Die tironischen Noten...", in Archiv fr Urkundenforschung 16 (1939) pp. 306-11 and K. Christ, in Zentralblatt fr Bibliothekswesen 61 (1947) p. 154, 158, are also faithful to the old thesis. On the older
literature on the subject cf. Altaner, in Misc. Isid., pp. 13-15.
63
Cf. Fontaine, I, p. 93 n. 1.
M On Ovid cf.
"Ovidio en los Santos Padres espaoles", in EE 23
J. Madoz,
(1949) pp. 233-38 (on Isidore p. 236; dubious if direct use). A. Monteverdi, "Orazio nel medio evo", in Studi medievali 9 (1936) p. 162, supposes direct use of Horace in Isidore; Fontaine (I, p. 168 n. 4), with reason, thinks this unlikely. H. L.
W. Nelson (op. cit. infra, note 81) p. 16, points out that a historical "howler" in
orig. 16,20,4 derives ultimately from Petronius, Sat. 50,5-6; no doubt it reached
Isidore indirectly. Sisebut, and presumably Isidore also, appear to have known
Lucretius, according to I. Madoz, in Principe de Viana 7 (1947) pp. 3-12, which
I know in Eng. trans, in Folia 6 (1952) pp. 40-52; cf. also Fontaine, Isidore de Sville, Trait de la nature, pp. 11, etc. J. Madoz, "Nuevas fuentes de los "Versus
Isidori", in EE 21 (1947) pp. 217-23, shows Isidore used Martial even more often
than Beeson supposed. J. Cousin, Etudes sur Quintilien, 2 vols., Paris, 1936, mentions various relations between Quintilian and Isidore. He follows Woehrer and
Schaeffer, however, in holding that Isidore made extensive use of Celsus. On this
cf. Fontaine, I, pp. 218-222.

Fifth Centuries
a.
d.
or
grammarians such
late
books,
many
of
even
lost.
--Martianus Capella, Cassi odor us.
anonymous manuals
Servius,
as
them now
later,
35
or school
This conclusion of Fontaine
by the results of other independent investigations on a smaller

Tabera, "La definicin de furtum en
(orig.
Kbler
"Etimologas" de
documenta histonae
19-20), in Studia et
5,26,
23-47, agrees with
las
["Isidorus Studien", in
holding the immediate source of Isidore here
is
text-
confirmed
is
scale.
S.
A.
Isidoro"
et iuris 8 (1942) pp.
Hermes
25 (1890)] in
a juridical manual,
now
composed in Spain before the Codification of Justinian; this manual

drew on the codex Theodosianus for the passage used in c. 20; Varr is
the ultimate source for c. 19 but he, also, reached Isidore through the ma-
lost,
nual*
H.
L.
Levy, in Speculum 22 (1947) pp. 81
Breviarium Alaricianum IX,

ted from
de l'Antiquit
Droits
in
Bruhl
[=
13,
our present MSS.,

et
1-2,
as
has pointed to the
sq.,
possibly with additional matter omit-
the source for
orig.
Sociologie Juridique,
8,9,9,.
G.
Mlanges H.
Boyer.
Lvy-
Pubi, de l'Institut de Droit romain de l'Universit de Paris, 17]
Paris, 1959, pp. 49-62, discusses the definitions of arra in orig. 5,25,20-21
and
9,7,4-6. In the first
esp.
Serm. 23, 8-9
tuto di Diritto
passage the terms are the same as
(ML 38,158
Romano (1941)
sq.)
p.
and M. Massei,
284,
in
Augustine,
in Bollettino dell'Isti-
had repeated the view already ex-
pressed that Isidore was using him. Boyer believes both authors used
juridical collection of differentiae,
probably dating from the Fourth Cen-
tury, although the institution of "arra" survived in Isidore's day. In orig.

9,7,4-6 the contradiction with the earlier passage
is
explained by the use
of a different source, probably a lexicographer interested
in
old
Roman
customs. The later definition corresponds exactly to the Semitic conception of "arra", the earlier
to the use of the
tions
45
came
term
and more precise passage, on the other hand,
in the
Greek and Hellenistic world. Both concep-
to Isidore, however, through late
A. Guarino. "Isidoro
Roman
legal traditions, of a
di Siviglia e l'origine dei codicilli", in Studia et docu10 (1944) pp. 317-32. esp. pp. 317-21. discusses codicillum in
orig. 5.24.14. He believes the source is probably close to. if not identical with.
Justinian. Inst. 2.25 pr. Tabera (art. cit., 24 n. 1) and Boyer (art. cit. infra. 62)
think Isidore was ignorant of Justinian's codification. A. Rota. Lo Stato e il diritto
nella concezione di Irnerio, Milano. 1954. p. 37. 41. thinks Isidore knew Just..
Inst, and Digest. In "La definizione isidoriana di "concilium" e le sue radici romanistiche", in Atti del Congresso internaz. di diritto romano e di storia del diritto (Verona. 1948) IV. Milano. 1953. pp. 213-25. Rota holds orig. 6.16.12 derives
from the Digest (I. 3 D. 2. 14). But this parallel depends partly on a phrase that
seems to be an interpolation in Isidore, although Rota maintains it is genuine icf.
note 11 supra). Cf. also A. D'Ors, art. cit. infra. Section VIb.
menta
hist,
et
iuris
JOCELYN
36
N.
HILLGARTH
popular and learned nature respectively. P. Vallette, "Isidore de Sville

et la fondation
de Milan",
shown
93-102, has
in
Mlanges Ch.
Lausanne, 1944, pp.

15,1,57, with its independent
Gilliard,
that the source for orig.
testimony to the legend of the foundation of Milan,
meant
to teach geography;
Vallette's study
is
an anonymous poem
supplements Philipp's resear-
ches on the sources of this passage. Often enough, as with Braulio so with
Isidore, the real sources of a passage are not the
bly cited but one of the earlier Fathers
pagan classics ostensi-
66
.
The case of the laus Spaniae is particularly interesting,

"De laude Spanie. Estudio sobre las fuentes del prlogo
no", in Razn y Fe 116 (1939) pp. 247-57, pointed out various
doz,
pagan sources. Later,
in
visigoda", in ibid., 122 (1941) pp. 228-40, he
same
possible
"Ecos del saber antiguo en las letras de la Espaa
clearer use of Cyprian, de habitu virginum 3
the
Ma-
J.
isidoria-
drew attention to the even

epist. ad Donatum 13 in
and
preface.
In 1936
Altaner could
declare that Isidore's theological works, from
the point of view of the investigation of sources, are "fast eine terra in-
cognita" 67
Although very much remains to be done
rely true today.
ding,
Two
Madoz's "El
J.
this
investigations of the theological
is
no longer
enti-
works are outstan-
Florilegio Patristico del II Concilio de Sevilla
(a.
and Dr. A. C. Lawson, The Sources of

St Isidore of Seville, Oxford thesis for the
619)", in Misc. Isid., pp. 177-220,
the
De
Ecclesiasticis Officiis of
D. D. (Bodl.
MS.
Eng. Theol. C.
56),
193768
Lawson's was the
concerted attempt to trace the whole of the sources for one of
"first
S. Isidore's
works". 69 The Florilegium of 619 contains 25 quotations from ten Fathers,

arranged in chronological order and well selected to support the argu-
66
Cf. Fontaine, passim, e. g. II, p. 791. Rota, Lo Stato (op. cit. supra, note
65) pp. 20-28, notes that Isidore's definition of populus (orig. 9,4,5) is not taken
from Cicero, De re publica I, 25 but from Augustine, De civitate Dei XIX,21,2.
67
Altaner, in Misc. Isid., p. 30 (and cf. 12).
68
Lawson published a summary in RB 50 (1938) pp. 26-36. In RB 57 (1947)
pp. 187-95 he indicated a new source for the off. and for the fid. in the Consultationes Zacchaei Christiani et Apollonii Philosophi. B. Botte, in
11
(1939) p. 240, points out the Statuta ecclesiae antiqua is the source of off. 2,12,3.
G. Morin, in
34 (1938) p. 237, notes Isidore uses Ps-Ierome, De septem ordinibus ecclesiae. Lawson had already noticed the use of both sources. Cf. now the
general discussion of U. Domnguez del Val, "La utilizacin de los Padres por
San Isidoro", in Isidoriana, pp. 211-221.
69
Lawson, in RB 50 (1938) p. 30; cf. Madoz, in RET 1 (1940-41) pp. 954 sq.
Lawson's views on Isidore's use of his sources were confirmed in an independent
investigation of his sacramental theology by J. Havet (art. cit. infra, Section VId)
RTAM
RHE
esp.
p.
92.
37
ment against the Syrian Acephalite bishop Gregory. Quotations from
SS.
Gregory Nazianzen, Gregory of Nyssa, Cyril of Alexandria and PseudoBasil
(Didymus?) are taken, with one exception,

Confessio rectae fidei adversus
tinian,
may be from
P. Madoz notes,
hand from
Jus-
69, 234-40);
the
at second
tria capitula
(ML
exception
an earlier Latin translation. In the Florilegium
Isidore,
follows, in his selection, not only a chronologi-
order of authors but also the original order of the fragments selected
cal
in
the works he employs. In the de
on the other hand, he pursues
officiis,
same minute process of adaptation and combination, visible in his secular works. Far from being a servile copyist of his predecessors he composes a mosaic of texts, adapting them with slight but significant touches
to the ends he proposes. Very few chapters of the de officiis are left withthe
out their sources being accounted

Isidore's respect for Origen
is
for.
notable
in
70
various of his works.
influence of Origen's homilies on Isidore has recently
by
J.
Chatillon. 71 Optatus of Milevis was used by Isidore as were many
earlier
and
later
North African
writers.
72
re the greatest of all his predecessors;
times in very unexpected ways. 73

fluence of Cassiodorus
not Isidore
70
The
been brought out
Cf.
knew
Fontaine,
is
well
Augustine
he
Among
known.
74
It
the Rule of St Benedict.
II,
is
is,
of course, to Isido-
constantly employed, some-
later Christian authors the in-
has been, debated

75
Dom
whether or
Prez de Urbel's
list
of
pp. 756 sq.
71
"Isidore et Origne, Recherches sur les sources et l'influence des "Quaestiones in Vtus Testamentum" d'Isidore de Sville", in Mlanges bibliques A. Robert
Travaux de l'Institut cath. de Paris, 4], Paris, 1957. pp. 537-47.
[
73
Cf. Y. M.-J. Congar. "Cephas-Cphal-Caput". in
AL 8 (1952) pp. 5-42
and J. Madoz, in EE 17 (1943) pp. 285-87 (Optatus the source of oris. 7.9,3: Augustine, Sermo 76,1 of ib., 2). On Isidore and North Africa cf. FONTAINE, II. pp.
857-59. f. Havet (art. cit. infra, Section VId) esp. pp. 92 sq., stresses the importance of Tertullian and Cyprian among Isidore's sources. On Isidore's knowledge
of Dracontius cf. now D. Romano, Studi Draconziani, Palermo. 1959, pp. 90 sq.
73
Cf. E. Nebreda, "Las grandes lneas de la teologa isidoriana y el influjo del
obispo de Hipona, San Agustn, en el metropolitano Hispalense, San Isidoro", in
Ilustracin del Clero 31 (1938) pp. 41-51, 164-68. 249-54 (discusses Isidore's views
on the Existence, Essence and Attributes of God. on the Trinity and on Creation
and Angelology); R. Schmidt, in Zeitschrift fr Kirchengeschichte 67 (1955-56)
pp. 288-317 (Augustine's division of history into six ages is taken up bv Isidore and
Bede); M. Van den Hout, in VChr 2 (1948) p. 56 (the source of orig. 3,12.1 is
Aug. De ordine 1,2,3). Cf. Rota, cit. supra, note 66. Cf. also now M. Pellegrino.
;<
"Le "Confessioni" di S. Agostino nell'opera di S. Isidoro di Siviglia", in isidoriana.
pp. 223-270. Cf. infra. Appendix.
74
Cf. the general remarks of P. Courcelle, in REA 44 (1942)
p. 86. R. A.
B. Mynors's edition of the Institutiones, Oxford. 1937. reveals
the use made bv
Isidore of Cassiodorus (cf. the list p. 193).
75
Cf. J. Prez de Urbel, Los monjes espaoles en la Edad Media.
I.
Madrid.
RM
JOCELYN
38
parallels has recently
(1958) pp. 259
much
HILLGARTH
been reinforced by a note of
sq. (Isid. reg. 9, 8-9
was familiar with the
N.
works
of St Martin of Braga
AST
Janini in
J.
depends on Benedict,
31
reg. 39,1). Isidore
and made almost
as
use of those of St Gregory the Great as he did of St Augustine. 7*
Did Isidore make
a direct use of
Greek sources?
We know
he could
read Origen, and some later Fathers, together with some late Greek manuals, but in translation.
77
Lawson has suggested he may have read St

more posi-
Cyril of Jerusalem in the original. 78 Others are prepared to be

tive.
But
it is
dangerous to rely on the
late
medieval Vita with
graecis, et hebraecis litteris instructus". If
taine
(II, p.
849) that
it is
its "latinis,
one cannot agree with Fon-
certain Isidore could not read Greek,
probable that his knowledge was very limited 80
it
remains
1933, pp. 496-508, and, against the doubts of Sr. P. J. Mullins (op. cit. infra, Section VId) pp. 69 sq., Madoz. Segundo Decenio, p. 120. A. Mundo, in // monachesimo nell alto Medioevo... [Settimane di Studio, IV]. Spoleto. 1957, p. 102 n. 101.
also supports Isidore's use of Benedict.
76
Cf. A. Fontn, "La tradicin de las obras morales de Martin de Braga", in
Boletn de la Universidad de Granada 23 (1951) pp. 73-86 (believes Isidore knew
the three minor treatises and the de ira and cites them as volumen epistolarum
in vir. 35 (ML 83, 1100). On Gregory cf. R. Wasselynck. L'influence des "Moralia in Job" de S. Grgoire le Grand sur la thologie morale entre le Vile et le Xlle
sicle, Thse, Lille, Fac. de thologie, 1956, 3 vols, in 4. (dactylographie). I owe
my knowledge of this work to O. LoYtin. in
8 (1958) n. 91. Isidore is studied.
77
Cf. Fontaine, II. pp. 756-59. M. Schmaus, in Vitae et ventati, Festgabe fr
K. Adam, Dsseldorf, 1956, p. 49 sq., notes Isidore's theology of the Trinity is
more influenced by Greek than by Latin Fathers.
78
Lawson, in RB 50 (1938) p. 35. Cf. A. Vaccari, "Una fonte del "De ortu et
obitu patrum" di S. Isidoro", in Misc. Isid., pp. 165-75 (the source is the Greek
Vitae prophetarum, saec. IV-V. of which the purest existing form is in MS. Marchai,
now in the Vatican, no. 2125, saec. VII2 Vaccari thinks Isidore most probably
used it in translation). His art. is reprinted in his Scritti (op. cit., note 45 supra.
II, pp. 271-81).
79
As does J. M. a Jimnez Delgado, "Formacin clsica de S. Isidoro", in
AST 14 (1941) pp. 59-74; cf. the remarks of Madoz, Segundo Decenio, p. 121;
Fontaine, I, p. 7 n. 1. R. Rodrguez Seijas, "San Isidoro, en la Pedagoga", in
Revista espaola de Pedagoga 6 (1948) pp. 453-83, is still more fantastic: Isidore
apparently knew Hebrew, Greek, Syriac, Egyptian (!) and Gothic. He also used
Varr and Suetonius directly. S. Cirac Estopan, "Estudio de la Bizantinstica
en Espaa", in Universidad 16 (1939) p. 136, remarks, in passing, that Isidore's
culture was not exclusively Latin but also Byzantine; he makes no attempt to prove this.
80
I do not agree with Fontaine that the statement in vir. 39 (ML 83, 1102)
that John the Faster of Constantinople wrote a work in Greek that he addressed
to Isidore's brother should in itself mean Graecum est, non legi. Cf. the reserves
on this point of B. de Gaiffier and P. Courcelle, in their reviews of Fontaine
(cit. infra, note 98). The general consensus of opinion, however, is that Isidore's
Greek was very limited; cf. Madoz (cit. note 79 supra); Daz, in Settimane di Studio, V.2, Spoleto, 1958, pp. 841 sq.; B. Bischoff, in Byzantinische Zeitschrift 44
(1951) p. 29, 50; E. Delaruelle. in Mlanges de la Socit toulousaine d'tudes
BTAM

V.
and the Culture of
Isidore
certain
of Isidore
number
his
39
Age.
of articles attempt to sketch briefly the significance
and especially of the
orig. in
81
the history of culture. Of greater
importance are the appreciations, inside Spain, of Z. Garca Villada, "La

Isidoro de Sevilla. Valoracin y sugerencias", in Misc. Isid..
pp. 33-38, and of M. C. Daz y Daz, "La cultura de la Espaa visigtica
obra de
S.
del siglo VII", in Caratteri del secolo VII in Occidente (Settimane di Stu-
V.
dio,
1958, pp. 813-44, esp. 820-29
2) Spoleto.
889-97. and, outside, bv K.
Vossler and
E. R.
and the discussion,
Curtius
82
.
ib.,
Several books
on Isidore have appeared recently. From inside Spain, apart from the general work of J. Fernndez Alonso, La cura pastoral en la Espaa romanovisigoda,
Roma,
1955, which, necessarily,
draws continually on Isidore
and devotes considerable space to a discussion of Spanish culture

time,
we have
San Isidoro de
C. G.
the posthumously published

Sevilla,
of
If P.
XX +
199 pp. This
Madoz had
is
Madoz
J.
Semblanza de su personalidad
Goldraz, Len, 1960,
together by the editor.
work
literaria,
(4-
at this
1953).
edited by
really four articles, put
published the book himself he would
doubtless have avoided a certain amount of repetition and he might have
changed certain things,

thentic.
The
g.
the use of the de ordine creaturarum as au-
editor has left the text as P.
his additions to notes
was written
e.
in
1952
and bibliography. The
(cf.
RET
12 [1952]
I il 946) p. 213:
Fontaine.
Section VId. pp. 75-78.
classiques.
fra.
81
We may
II.
pp.
Madoz wrote
last
chapter
it
and confined
(c. 4),
pp. 119-56.
p. 622). It contains a general pic-
849-51. Cf. also Mullins. op.
cit.
in-
"pour mmoire". A. de la Fuente Gonzlez, in Revista ecleimportance and encyclopaedic character

Archeion 19 (1937) pp. 13 sq. (Isidore's
position between Cassiodorus and Bede): E. M. Sanford. in Classical Journal 44
(1948-49) pp. 462-67 (brief notes on the Orig.); A. \. J. Van de Velde. "Le compendium du Vile sicle oeuvre de Isidorus Hispalensis". in Actes du Vile Congrs
international d'Hist. des Sciences [= Coll. des travaux de l'Acad. inter. d'Hist. des
Sc.. 8], Paris, 1954. pp. 615-19 (of very slight value: cf. Fontaine. I. p. 23 n. 2):
more useful is H. L. W. Nelson, Etymologiae van Isidorus van Sevilla. Een Boek
op de grens van de antieke en de middeleeuwse wereld, Leiden. 1954. 39 pp. Cf.
also Section IV supra and note 79.
K. Vossler. "San Isidoro", in Arbor 2 (1944) pp. 17-25, reproduced in a special volume of Arbor, entitled Historia de Espaa, Madrid. 1953. also in Hochland
39 (1946-47) pp. 420-28 [= Aus der romanischen Welt, Karlsruhe, 1948. pp. 55162]. E. R. Curtius sums up Isidore's view of literary history and poetics in "Zur
Literarsthetik des Mittelalters", in Zeitschrift fr roman. Piniol. 58 (1938)
pp.
465-73 (= European Literature and the Latin Middle Ages, New York. 1953.
pp.
450-57). Fontaine, I. p. 158 n. 2. criticises Curtius's deliberate neglect of sources:
cf., however, ib.. p. 4 n. 3. For other aspects of
Isidore cf. Curtius. European Literature, pp. 42-44. 75. 157 sq.. 496 sq.
cite,
sistica 10 (1936) pp. 473-85 fa note on the

of Isidore's works): A. Van de Vyver, in
ffl
yOCELYN
40
HILLGARTH
N.
ture of Isidore, his sources, his view of the Bible, his theology, his philo-
sophy of law, his view of the seven
Elsewhere
nally, stresses his patriotism.
other chapters of this book

fra,
Sections
VI
and
b).
arts,
(cf.
the diffusion of his

in this
work and,
study we have mentioned
supra, Bibliographies and Section
We may
fi-
mention here an
article
by
J.
in-
II,
Ruiz Goyo,
Menndez y Pelayo 18 (1938) pp. 249-59, which

collects the teaching of Menndez Pelayo on Isidore
I have not seen the
article by Menndez Pelayo in Menndez-Pelayismo
(1944) pp. 3-192,
which may reprint some of his work on Isidore.
in
Boletn de la Biblioteca
Fontaine's Isidore will be briefly described at the end of this Section.

Several years ago there appeared G. Mancini's Osservazioni critiche sulV
opera di Sanf Isidoro di Siviglia

Pisa, 1955, 102 pp.
to
much
83
The author
[=
Studi di Letteratura Spagnuola,
suffers
5]
from an apparent lack of access
of the recent littrature on the subject and from a tendency to
limit his investigation, especially of Isidore's style, to the classical side of
provides.
The
work promises, perhaps, more than the work

On the other hand M. Donati, "TI pensiero estetico in Isidoro
his subject.
title
of his
di Siviglia e negli enciclopedisti medioevali", in
mia Nazionale dei
Lincei, S.
8,
(1948) pp. 370-80, accentuates

of Isidore
Isidore,
overmuch
my mind
to
filol.
the "medieval" side
and his passive acceptance of the materials available to him. Did
we may
ask, really
have an absorbing desire to avoid
with classical culture 84 ? E. de Bruyne, Etudes
[=
Rendiconti della Accade-
Classe di scienze morali, storiche e
Rijksuniversiteit te Gent,
Werken de
d'
all
contact
esthtique mdivale,
Fac. van de Wijsbegeerte en Let-
teren, 97] Brugge, 1946, pp. 74-107, has given us a longer study than
Do-
from a certain failure to see

Cf. Fontaine, in VChr 14 (1960)
nati's of Isidorian aesthetic ideas. It suffers
Isidore against the

p.
background of
his age.
98 n. 68, 99 n. 70.
Uncertainty over Isidore's sources has until very recently prevented
any serious study of his language or
style.
We
have already noted (supra,
83
The Spanish version. San Isidoro de Sevilla, Aspectos Literarios [= Pubi,
del Instituto Caro y Cuervo. Ser. minor. 41. Bogot. 1955. 134 pp.. seems less complete than the Italian.
84
P. Pascal, in Classical Journal 51 (1955-56) pp. 113, 115, similarly overemphasises "the great hostility of Isidore to secular learning", which, he admits, is
"something of a paradox". On this question cf. J. Madoz, in Folia 8 (1954)
cf.
note 61 supra
pp. 33 sq., and the longer discussion by Fontaine, II. "Culture
paenne et culture chrtienne", pp. 785-806, also Idem, "Le problme de la culture
dans la latinit chrtienne du Nie au Vile sicle", in Information littraire 9 (1957)
pp. 208-15.

Section
Fontaine's analysis of the language of the de natura rerum.
II)
same author
In a recent article the

style
41
chez Isidore de Seville",
in
studies the "Thorie et pratique du
VChr
At
14 (1960) pp. 65-101.
sight
first
there appears to exist a flagrant contradiction between the sober classical
theory of rhetoric
in
the origines and the stilus isidorianus so beloved of
the Middle Ages and found especially in the

tion,
as
is
often the case with Isidore,
found
"grand style"
laus Spaniae,
classical in
is
rrespondent. King Sisebut.
synonyma* This
contradic-
more apparent than
works besides the synonyma,
other
in
is
real.
The
in
the
e. g.
comparison to that of Isidore's friend and coIt
has been greatly influenced by Isidore's
fa-
Ambrose, Augustine
by the contemporary Spanish
vourite Christian sources, the homilies of Cyprian,
and Gregory the Great, and probably also

Liturgy.
On
the other hand Isidore's theory
at first sight for
is
than appears
less austere
concedes great importance to suavitas and dulcedo, to
it
ornamenta verborum. One should speak of contrast rather than of contradiction. If Isidore often appears dull
se of his didactic
of a bishop
that
works. The regula
and impersonal
and pastoral purpose
that
it is
grammarian but
of a
inspires even the "methodical flourishes"
monachorum
largely becau-
work where
we
also
find in hi^
is
the one
he expressly says that here he
is
using sermo plebeius vel rusticus. The
same natural prose
his epistulae to Braulio.
in
is
found
in
Isidore
commented on
the origines.
follow the order of the texts discussed. Several critic^
notis militaribus",
ters
different philological
and other points
The source is
Watson, in Journal
in
of
part Rufinus
Roman
(cf.
Superstites here would
mean not only
Labda would stand
RhMus
Fontaine.
p.
I.
ded, believes superstites
we do not have
(art.
to
cit.
in a
Roman
let-
n. 1).
casualty
for 'wanting' or perhaps 'deserter'.
means
83
list.
surviving soldiers but 'wounded and

J.
100 (1957) pp. 242-44. while agreeing that a casualty
H. Gilliam
"De
1,24,
Studies 42 (1952) pp. 56-62, held that
Rufinus and Isidore are dealing with notae used
alive'.
orig.
and especially the significance of the three Greek
used.
G. E.
J.
natural
Scholars have
have recently endeavoured to elucidate the meaning of
in
is
'soldiers
wounded but
still
H. Oliver.
list is
inten-
apti militiac'
supra, note 11. 408-15) argues convincingly that
assume
a casualty list
but rather
Superstes means merely 'surviving'. Mbda
is
not
simple
roll of
names.
"nota militari^" but de-
85
On the synonyma cf. J. M.* Casas Homs. "Interpretacin filolgica de los
"Synonyma" de San Isidoro", in Actas del I Congreso espaol de Estudios Clsicos [= Pubi. Soc. esp. de Est. Clsicos. 2]. Madrid. 1958. pp. 518-23. who points
out the grammatical, rhetorical and philological interest of the work.
JOCELYN
42
HILLGARTH
N.
On
notes impuritas, Isidore here digressing from his subject.

cf.
M. Niedermann,
On
p. 16.
Prcis de phontique historique du
Idem,
orig. 1,32, 5 cf.
ne 22 (1948) p.14. R. Muth,

orig.
39, 18 reveals
1,
Orth,
il
Lekton
in
Rev. de philol. et
litt,
Wiener Studien 67 (1954)
in
orig. 1,32,
latin,, Paris,
1953,
et d' hist, ancien-
pp. 42 sq., holds
only a vague idea of the origins of epithalamia. E.
Helmantica 10 (1959)
dicibile", in
pp. 221-26, discusses
among other authors, orig.

comments on concilium and
Dlger, Antike und Christentum 6 (Mns-
the different meanings of lekton and cites,

2,
22, 2.
A.
Rota
coetus in orig.
supra, note 65)
(art. cit.
6, 16, 12-13. F.
J.
ter i. W., 1950) pp. 82-85, cites orig. 6, 19, 4 for missa which Isidore interprets as a sending out (of catechumens). D. Wieluch, in Vetus Testamen-
tum 7
gicum,
8, 4, 5 on
Corpus haeresoloMcKenna, Paganism and Pagan
(1957) p. 418, registers the information contained in orig.
the Essenes and points out

I,
ed. Fr.
Oehler,
its
source
Ps-Jerome,
is
Berlin, 1856. S.
in
Kingdom
Survivals in Spain up to the Fall of the Visigothic
SMH,
N.
S. 1]
Washington, 1938,
magical practices
28 (1939-40)
word.
J.
in
p. 279,
Friedrich,
8, 9, 3
mus
suggests
(orig. 12, 3,
29 (1941-42)
ib.,
in
p.
and
20, 3, 4)
61, believes
it
= CU A,
refers to actual
is
in
Glotta
an Iberian
comes from the
Les Etudes Classiques 10 (1941) pp. 321-28,

winds in Virgil and other classi-
orig. 13, 11 to descriptions of
authors.
cal
thinks orig.
Spain contemporary with Isidore. F. Tietze,
Greek. P. d' Herouville,
compares
p. 140,
(On
this
subject
cf.
the bibliography in Fontaine, Isidore,
Trait de la nature, p. 295.) A.
M. Schneider,
der Wiss. in Gttingen, 1952,
Philol.-Hist.
in
Nachrichten der Akad.
Klasse,
7,
Gttingen,
1952,
p. 160, holds the description of basilica as a king's hall in orig. 15,4,11
"reine Lexikographenweisheit", unrelated to
sumably, in the Seventh) Century.
J.
Andr,
life
in the
REL
in
Fourth
28 (1950)
covers the traditional meaning of trames in orig. 15, 16, 10.

in
Zeitschr. fr vergleichende Sprachforschung auf
dem
(or,
is
pre-
p. Ill, dis-
W. Kaspers,
Gebiete der In-
dogerm. Sprachen 67 (1942) pp. 218 sq., comments on cateia in orig. 18,7,7.
E. Salin and J. Choux, in. Bull, archol. du Comit des travaux hist, et
scient. (1946-49) pp. 815-20,
tioned in orig. 19,

4, 3)
still
6,
show
that a
way
of
marking boundaries menDe civ. Dei XXI,
7 (a passage inspired by Augustine,
survived in Lorraine saec. VI-VII. Various authors have com-
mented on Isidore's interpretation of ascia in orig. 19, 19, 12. Cf. P-M. DuMmoires de la Soc. Nat. des Antiquaires de France Ser. 9, 3 (1954)
val, in
pp.
74
sq.,
followed by
J.
l'ascia, Paris, 1955, p. 16.
53,
Carcopino, Le mystre d'un symbole chrtien:
Recently,
J.
Roug,
in
Latomus 18 (1959)
pp. 649-
has maintained that ascia was never an agricultural implement but
wooden
only a
43
used by coopers, wheelwrights and carpenters. The
tool
source for Isidore here was probably Palladius,
De
re rustica,
I,
dy suggested by Arvalo]. P. Ruffel, in Annales publis par

Lettres de Toulouse 2 (1953), Pallas, tudes sur l'Antiquit I,
comments
sani,
in.
43 [alreaFac. des
la
pp.
124-39,
on caltula in a series of texts that includes orig. 19, 33, 4. V. Pi-
RhMus
288, compares mozicia in orig. 20,9,4 with

Ortmayr, in Wiener Jahreshefte 32 (1940).
comments on falcastrum in orig. 20, 14,5 and }. Roug,
97 (1954)
p.
the Sardinian "moittsu". P.

Beibl., pp. 39-40,
in
REA
59 (1957)
p.
A. Borst, Der
Ursprung und
326, on ciconia in orig. 20, 15,3.
Turmbau von
Vielfalt der
1958, pp. 446-55,
Babel, Geschichte der
Sprachen und Vlker,
comments on the remarks
in
II,
Meinungen ber
Ausbau,
The
diversity of languages for Isidore
ordained by God.
No
Stuttgart,
the orig. on the origins of
speech, on the stages of Latin from prisca to mixta, on the

ples.
1,
was
names
other author exercised so durable an influence on
medieval ideas on this diversity and on the genealogies of peoples

Zeiller, "Isidore de Sville et
J.
des Suves", in Mise.

the historiae
of peo-
a natural, historical fact,
Isid., pp.
Gothorum
et
les origines
chrtiennes des Goths et
287-92, discusses the valuable evidence in
Sueborum, unavailable elsewhere,
evangelisation of these peoples 86
in
Artes Liberales. Von der antiken
Bildung zur Wissenschaft des Mittelalters

tesgeschichte des Mittelalters, ed.
for the early
H. M. Klinkenberg, "Der Verfall des
Quadriviums im frhen Mittelalter",
compared
(p. 455).
J.
Koch,
[= Studien und Texte

5],
zur Geis-
Leiden-Kln, 1959, pp. 1-32,
to
were later
form the quadrivium with those of Cassiodorus and Gregory the Great.
He
maintains, on the basis of certain textual changes in the transmission
13-22, has
esp.
Isidore's ideas of the four arts that
by Cassiodorus and Isidore, that they were already sceptical of Boethius's confidence in, the power of man through the
of ancient musical theory
agnoscere
arts
Deum;
the authority of Scripture
cular knowledge. In the

ral
two
is
set against that of se-
later authors' evaluation of
numbers Scriptu-
symbolism becomes dominant over Pythagorean musical theory. Neither
Cassiodorus nor Isidore, however, are as ready to abandon the culture
98
W. H. C. Frend. in JTS N. S. 3 (1952) pp.

16 (ML 83, 796) means wandering ascetics
87-89. holds circumc e Ilones in

or pseudo-monks, which is evidently the correct interpretation. F. Bolgiani, La conversione di S. Agostino, Torino, 1956, pp. 111-119, held there was no other example of the phrase Tolle, lege in
Latin literature than Aug., Conf. VIII.12.29. P. Courcelle. in REA 59 (1957) p.
379, points to its existence in Isidore, versus (ed. Beeson. p. 157).
off.
2,
JOCELYN
44
of the past as
la
HILLGARTH
N.
Gregory the Great 78 A.
is
obra "De Natura
Rerum" de San
B.
Duran, "Valor catequtico de
Isidoro de Sevilla", in Atenas 9 [78]
(1938) pp. 41-51, has stressed the catechetical intention of the nat., distinct
from that of the
origines**.
(We may
recall,
however, the fact that they were
both originally addressed to the same person, Sisebut.) E. Elorduy, "San

Isidoro,
Misc.
of
Unidad orgnica de su educacin
Isid.,
grammar
pp. 293-322,
is
works, returns to
in
89
.
A. Mentz,
who had
al-
in Isidore (orig. 1, 22) in earlier
Archiv fr Urkundenforschung 16 (1939) pp. 304-
90
.
Three
F.
it
sus escritos", in
correct in emphasising the preponderant role
as a "ciencia totalitaria" in Isidore
ready discussed the subject of stenography
II
reflejada en
J.
articles
have discussed music
Len Tello, who contrasts the
in
Isidore.
Two
entirely theoretical
of
them
are by
notices of the
orig.,
which only propose to explain the principal musical terms, with the
more
practical concern in the de ecclesiasticis officiis with the forms of
liturgical
chant 91
und "cantor"
Literatur
in,
se, 1950, 7]
W. Gurlitt, Zur Bedeutungsgeschichte von "musicus"

von Sevilla [ =Akad. der Wissenschaften und der
bei Isidor
Mainz, Abhandl. der geistes-und sozialwissenschaftlichen KlasMainz, 1950, pp. 543-58, also believes in a complete separation
in the orig. on the musicus (orig. 3) and the practical
between the theory
emphasis on the cantor and on the liturgy
(orig. 6, 19;
7, 12).
This contrast
87
It is possible that Klinkenberg exaggerates the opposition in Isidore of
Scriptural and Pythagorean theory. Cf. Fontaine, I, 3e partie, "Dclin gnral des
sciences exactes", esp. pp. 341-50, 441-50. It is possible to speak of Isidore's "Christian Pythagoreanism". Klinkenberg does not mention the liber numerorum, discussed at length by Fontaine. (Cf. supra, Section II and note 21).
88
Cf. also J. Prez de Urbel, "Pedagoga isidoriana", in Educacin 1 (1941)
pp. 7-14 (not available to me); R. Rodrguez Seijas (art. cit. supra, note 79);
A. Alaejos, "Cmo enseaba S. Isidoro de Sevilla", in Verdad y Vida 1 (1943)
pp. 208-20, a fervent eulogy of little scientific value. Both the last two authors base
themselves largely on the apocryphal institutionum disciplinae (cf. Section III
supra).
89
He exaggerates, however, the extent of Stoic influence on Isidore. Cf. Fontaine, I, p. 150 n. 2. The importance of Isidore's emphasis on grammar, as determining the true historical or literal interpretation or interpretations of Scripture is
brought out by A. Nemetz, "Literalness and the Sensus Litteralis", in Speculum
34 (1959) pp. 76-89, esp. 82-84.
90
Cf. also J. G. Fvrier, Histoire de l'criture, Paris, 1948, p. 489.
1
F. J. Len Tello, "La teora de la Msica en las "Etimologias" de San
Isidoro", in Saitabi 8 (1950-51) pp. 48-58. His other article, "La teora de la msica
en las obras de San Isidoro" in Msica 1,2 (1952) pp. 11-28, adds little that is new.
He fails to discuss Isidore's sources.
45
seems somewhat forced. Fontaine's study of sources reveals

fluence of Isidore's experience on his theory
a certain in-
92
.
L-L Ringbom, in his works on the earthly paradise in medieval Euro-
pean and
found
in
some MSS.
in
medium mundi
Persian mythology, discusses the picture of

as illustrating orig. 3, 52,
and shows that
a Persian
myth presupposes the same cosmogram. Unfortunately Ringbom does not

cosmogram in Isidore-". The fundamental new
discuss the sources of the
study of Isidore's astronomy

an earlier
in
Fontaine,
pp. 453-589. In
II,
REL
"Isidore de Sville et l'astrologie", in
article,
pp. 271-300,
contained
is
Fontaine points out that
31
(1953)
Isidore's attitude to astrology
entirely (as has been believed) dictated
by
but
his sources
is
is
not
also influen-
ced by the need to combat Priscillianism and contemporary astral supersIsidore distinguishes clearly
titions.
between these superstitions and na-
Nevertheless his respect,
tural astrology.
in
some
cases undeserved, for
the authors he used, explains his indulgence towards certain aspects of

astrology. His intellectual curiosity, together with
influences,
combine to account
and
that of Augustine,
Jewish and Byzantine
for his tolerant attitude, very different
also, in its scientific
from
approach, from the views of
Gregory the Great and Gregory of Tours.
An
important recent article on Isidore's geographical ideas
R. Uhden, "Die
S.
Weltkarte des Isidorus
(1935-36) pp. 1-28.
6018 (saec. IX) of the
map
re
of the
cit.
dels.
The
which, he holds,
infra,
note 134)
relation
is
late antique
author of Vat. Lat. 6018
p.
-
Sevilla",
copy of
is
in
is
that of
Mnemosyne,
MS. Vat. lat.
the earliest detailed world
a "Darstellung"
made by
Isido-
map. According to G. Menndez Pidal
189, the artists of the
certainly
made
Beatus MSS. and the
outside Spain
between Isidore and these models
* Cf. Fontaine.
Corbin, L'Eglise
in
The author describes the map
Middle Ages and
on the basis of a
(art.
orig.,
von
is
used similar mo-
not.
however,
clear.
413-40, esp. 435-40. On early Church music cf. now

conqute de sa musique, Paris. 1960, cited by Fontaine.
in VChr 14 (1960) p. 84 n. 42. On Isidore cf. Corbin. pp. 180-82, 196-99.
58
Nor does Fontaine, although he indicates the sources of the chapter ill.
pp. 494 sq.). Ringbom first cited Isidore in this context in Graltempel und Paradies.
Beziehungen zwischen Iran und Europa im Mittelalter [ = Kungl. Vittelhets Historie och Antikvitets Akademiens Handlingar. 73] Stockholm. 1951, pp. 283-85.
using an illustration derived (indirectly) from MS. St-Gallen 237 p. 63. Basically
the same theory in Paradisus terrestris, Myt, Bild och Verklighet [= Acta Societatis Scientiarum Fennicae, N. S. C. 1. 1] Helsingfors. 1958, pp. 290 sq. (with the
same illustration). This illustration does not seem to appear in most MSS. of the
S.
orig.
I.
la
pp.
JOCELYN
46
N.
Two other articles are more general

On Isidore's own geographical ideas,
from
his influence
on
HILLGARTH
in
nature and of less specific value*.
their nature
later geographers, Philipp's
and sources, as distinct
work remains the one
essential study.
C. Sanz
Egaa has given us a brief examination of the views on agri95

More unusual is a translation by O. Dobiash-Rozh-
culture in the orig
destvenskaya and V. A. Bakhtin
into Russian of selected passages
from
the orig., accompanied by copious notes on technical agricultural terms
96
.
have not been able to see the work of L Arias Tovar and A. Ruiz Moreno, La medicina en la obra de San Isidoro, Buenos Aires, 1950, 205 pp.,
I
but
it
diff.
apparently consists mainly of extracts from the
orig., nat.
and the
97
We now come at last to what is in all probability the most important

book on Isidore published not only since 1935 but, in my view, since the
edition of Arvalo, M. Jacques Fontaine's Isidore de Seville et la culture
classique dans l'Espagne wisigothique, 2 vols., Paris, 1959, xx
1014 pp.
Montero Daz, "Ensayo sobre las ideas geogrficas de San Isidoro de

Rev. Univ. Madrid 1 (1940) pp. 122-42; A. Meln, "La etapa isidoriana
en la geografa medieval", in Arbor 28 (1954) pp. 456-67 (cites various studies but
not Philipp's). G. Menndez Pidal (art. cit. infra, note 134) does not cite Philipp
either. He is mainly concerned with the Beatus maps but notes the influence of a
primitive representation of the three parts of the world (Asia, Europe, Africa) found
in MS. Esc. R.II.18 f.24v (s. VII), at the end of Isidore, de natura rerum. The possibility (for one cannot rate it higher) that this rota is part of the original text
is reinforced by its presence
in two ancient
not observed by Menndez Pidal
non-Spanish MSS., Basel F. III. 15a (s. VIII ex.) from Fulda, and Besanon 184 (s.
IX in.) from Murbach. (Cf. Fontaine, Isidore, Trait de la nature, pp. 31-34).
"Los clsicos de la agricultura, la agricultura en las Etimologas de San Isidoro de Sevilla" in Boletn de la Biblioteca Agrcola 37 (1956) pp. 165-72. known
to me only from the bibliography in the Indice histrico espaol.
'
Cf. Akademia Nauk SSSR (USSR). Seria V. Trudi Institua istorii nauki
techniki, Istoria Agrikultury, Agrikultur a v pamjatnikach zapadnogo sredneivekovja (= Agriculture in the Monuments of the Western Middle Ages), Moscow-Leningrad, 1936, pp. 1-40 [ = Veka vi-viii. Agro-i zootechniczeskie fragmenti u Isidora
Sevil'skogo, v Varvarskich Pravdach i Grigoria Turskogo]. The authors print trans,
of passages from orig. 15, 13; 17,2-4; 20, 14 and 12, 1,2,7 and 8. These trans, are
said to be based on collations of Anglo-Saxon MSS. of saec. VIII-IX in Leningrad
(none such are mentioned in Staerk, Les MSS. Latins de St. Petersbourg, 1910, or
in Daz, Index, n. 122); in fact the variants from Lindsay's edition do not seem
important. Some are due to misprints. (I should like to thank my friend and colleague Dr. C. R. Ligota for his assistance with this article.)
7
Two slighter publications on the same subject, also unavailable to me, are
those of E. Salgado Benavides, S. Isidoro Hispalense. La Medicina y los mdicos,
Madrid, 1949, 30 pp., and T. Oli aro, La medicina nelle opere di Isidorus Hispalensis
e nel Codice ''Isidorus et alii de Medicina', Torino, 1935, on which cf. G. Verit,
in Riv. di storia delle Scienze mediche e naturali 18 (1936) p. 210. Oliaro transcribes part of a MS. in the Bibl. Angelica attributed to Isidore that appears to difCf. S.
Sevilla, in
Cj5
fer
from the
text of orig.
lib.
4.
47
The unanimous welcome the work has already received from critics inside
96
Soand outside Spain makes it superfluous to dwell here on its merits
.
mething must, however, be

of the
new
said.
We
have already seen the importance
results Fontaine has attained in his research
ces (supra, Section IV). But Fontaine
is,
on
Isidore's sour-
as we have also seen,
in
no danger
of supposing that the pursuit of sources can provide us with all or perhaps
with the most interesting of the answers we seek
never forgets that behind the question of sources
in
reading Isidore.
He
that of their personal
is
use.
Fontaine concentrates his attention on
orig.
1-3,
the books that deal
with the seven artes. Here the position of Isidore as mediator between
classical antiquity
and the early Middle Ages
is
perhaps more important
and certainly easier to grasp than elsewhere. Fontaine begins with a study
of
grammar and
rhetoric in Isidore (pp. 27-207, 211-337)
the dominance of
grammar
in.
Isidorian thought
he
underlines
and continues with
treatment of the exact sciences, arithmetic, geometry, music (pp. 341450). The fourth part is devoted to astronomy (pp. 453-589) and the fifth
his
The
to philosophy (pp. 593-732).
sixth (pp. 735-888)
is
a synthesis
which
deals with the culture of Isidore. In this last part, the culmination and
crown
in
of the
whole work, the results of the minute enquiries carried out
the rest of the
book are put
to admirable use in an examination of the
profane authors in the library at Seville, of the methods of work pursued
by
Isidore, of Isidore in relation to
pagan and Christian, to ancient and
medieval culture, of Isidorian culture

the Isidorian Renaissance,
five detailed indexes.
its
From
in
the contemporary
West and
of
nature and limitations. The book ends with
this analysis
it
is
evident that over half of
(pp. 27-589) consists mainly in an examination of orig. 1-3.
however, refers throughout to other parts of the
The
orig. that deal
it
author,
with sub-
8
We may mention here the following reviews: P. Th. Camelot, in Rev. des
Sciences philos, et thol. 44 (1960) pp. 577-79; J. Casas Homs, in AST 31 (1958)
pp. 387-91; P. Courcelle. "Isidore de Sville. auteur antique et mdival", in REA
61 (1959) pp. 419-23; J. Danilou, in Recherches de Science Religieuse 47 (1959)
pp. 610-612; M. C. Daz y Daz, in JTS N. S. 11 (1960) pp. 194 sq.: B. de Gaiffier, in Analecta Bollandiana 78 (1960) pp. 193-96: C. Mohrmann, in VChr 13
(1959) pp. 243-47; I. Opelt, in Gnomon 32 (1960) pp. 437-42; M. Pellegrino.
in Atene e Roma 4 (1959) pp. 171-78 (not seen):
Perret. in REL 37 (1959)
J.
pp. 312-14; A. C. Vega, in CD 173 (1960) pp. 319-26. Shorter notices by O. Lottin, in BT
8 (1960) pp. 598 sq.; L. Van-Hove, in tudes Classiques 27 (1959)
p. 460. A short article announced the work in preparation in REL 23 (1945) pp. 7779; cf. Madoz. Segundo Decenio, p. 121.
r'
AM
JOCELYN
48
he
jects related to those
is
HILLGARTH
N.
discussing and to other works of Isidore, in-
cluding his religious treatises.
impossible to point out here the
It is
makes us aware
able to reveal the
dition of
many ways
complex process
his age.
He
is
pagan sources, the ad-
of adaptation of
new examples chosen from
which Fontaine
in
and of
of unsuspected aspects of Isidore
the Bible or Christian authors, the
slow welding of the diverse elements into a whole. In considering the de-
bated question of the "originality" of Isidore, Fontaine maintains that,

apart from the fact that one cannot exclude the hypothesis of an entirely
personal contribution to the orig. based on the teaching in turn received
and given
in the episcopal
school of Seville,
e.
in
the range of his curiosity and
in
As
Virgil,
such diverse materials,
his taste for speculation. Fontaine,
unlike most critics of Isidore, insists in seeing
context of his age.
on the text of
g.
Isidore's real originality consists in his choice of
him
clearly in the precise
a result his "authentic interest in science, indepen-
dent of theology", noticed by Sarton, stands out
all
the
more and
his res-
pect for pagan sources, especially in his discussion of philosophy, appears
more
Fontaine rejects as incredible the picture with which
all
the
we
are sometimes presented of Isidore as
original.
two men, one the scholar wholly
concerned with the past, the other the bishop and statesman concerned
with the religious and political issues of his day.
He
sees Isidore's intel-
lectual activity as an attempt to respond to the particular
demands
of his
contemporaries, whether for theological or for profane instruction.

dore's attempt to adapt pagan, learning to Christianity
Isi-
was genuine if heby their success or
would be a mistake to judge the orig.

failure to reflect contemporary reality. The work was not intended as a
practical manual but rather as a dictionary to be consulted by scholars.
The ideal of Isidorian teaching was certainly not fully realised but the
sitating
rise in
but
it
the standard of scholarship in Seventh as compared to Sixth Cen-
tury Spain and the great profit derived from the Seventh Century onwards
outside Spain from Isidore's works
show they were
suited and necessary
to their time.
VI.
Church History, theology, the history of dogma.

a.
Church History: Lives
In the last twenty-five years
of Isidore.
we have had
a proliferation of popular,
generally undocumented, Spanish biographies of Isidore.
We may
briefly
49

enumerate those of
F.
Vera, San Isidoro de
Sevilla,
siglo
VII,
Madrid,
Muoz Torrado, San Isidoro de Sevilla, Sevilla,

M. Ballesteros Gaibrois, San Isidoro de Sevilla,
Madrid, 1936, 121 pp. (not seen), and L. Araujo Costa, San Isidoro, arzobispo de Sevilla, Madrid, 1942, 192 pp. The best modern biography known
to me is that of Dom J. Prez de Urbel, San Isidoro de Sevilla, su vida,
su obra y su tiempo 2 Barcelona, 1945, 284 pp., on which the more recent
and less reliable (though almost equally readable) work of I. Quiles, San
1936, 266
1936, xvi
+
+
A.
pp.;
ii
320 pp.;
Isidoro de Sevilla, biografa, escritos, doctrina, Buenos Aires,

pp., largely
a
number
depends. Isidore has also, as
in
149
1945,
the past, been the subject of
of panegyrics or eulogies".
A. Beltrn, "Algunas cuestiones acerca del lugar del nacimiento de
San Isidoro",
in
Anales de
Univ. de Murcia (1947-48) pp. 605-608, es-
la
was born before c. 567 then he

was born not in Seville but in the Carthaginense and very likely in Carthagena itself100 Was he a monk? J. Prez Llamazares, "San Isidoro
de Sevilla, monje?", in Misc. hid., pp. 39-55, argues from the silence of
tablishes the probability that
if
Isidore
Braulio and the other early biographers and of Isidore's
he was not; he then attempts,
what was
later
known
"Vida", pp. 3-21,
as a
J.
S. Isidori
of
that
prove he was instead
Madoz, San
treatment of Isidore's
in a general
tention to the liber de transitu
less convincingly, to
Canon Regular 101
own works
life,
Isidoro,
c.
draws special
I,
at-
Redemptus. Against the doubts
Vega. "Hacia
la glorificacin nacional de San Isidoro de Sevilla'*,

209-25; J Ibez Martn. "San Isidoro y la Cultura", in
Revista de Educacin 3.5 (1943) pp. 7-16: P. Font y Puig. San Isidoro de Sevilla
como patrono de las Facultades espaolas de Filosofa y Letras. Barcelona. 1945
-not seen
O. Daz Caneia, "San Isidoro, gloria nacional", in Atenas n. 190
(1949) pp. 75-77; S. Montero Daz. Semblanza de San Isidoro. Madrid. 1953. 18
pp.. and J. Prez Llamazares. "Grande de Espaa, forjador de la unidad espa
ola: San Isidoro", in Hidalgua 5 (1957) pp. 225-40. We may add the brief biographicai and literary notices by
Moro, in Revista eclesistica 10 (1936) pp. 37379; N. PIANDOMI, in Ambrosius 12 (1936) pp. 222-25: 13 (1937) pp. 21-27. 82-85
(not seen); and P. F. Mahoney. in Catholic World 148 (1939) pp. 485 sq. (not
in
Cf. A. C.
CD
153 (1941) pp.
seen).
100
Beltrn
cites A. Puig Campillo. San Isidoro de Cartagena, Arzobispo diCartagena. 1948. 43 pp.. which I have not seen. Apparently this author cites a hymn supposedly by St Ildefonsus which says of Isidore natus de Cartilagine.
Beltrn believes this hymn is cartainly not earlier than saec. XIII. Is it identical
with the hymnus s. Isidori that Daz. Index, n. 1109. thinks s. XII?
101
Other scholars disagree (e. g. Prez de Urbel. San Isidoro, pp. 32 sq.). Cf.
Fernndez Alonso, La cura pastoral en la Espaa romanovisigoda. Roma. 1955.
J.
p. 81. The epitaphs of Isidore. Leander and Florentina were recently edited by
J.
Vives, Inscripciones cristianas de la Espaa romana y visigoda. Barcelona. 1942
Sevilla,
n.
272.
JOCELYN
50
of C. H.
Lynch,
Writings
[= CUA, SMH, N.
argues
it is
St. Braulio,
authentic. It
Index, n. 136) and
its
is
N.
HILLGARTH
bishop of Saragossa (631-651). His Life and

S.
Washington, 1938, pp. 51 and 206, he
2],
contained in a series of ancient MSS.
Daz,
(cf.
description of Isidore's reception of penance
accord with contemporary sources, including Isidore's
own works,
is
in
as
is
the text of his confession.
M. Alija Ramos, "Un poco de
crtica sobre las antiguas biografas isi-
dorianas", in Revista eclesistica 10 (1936) pp. 587-601, attempted to

that the abbreviatio, forming
of
Tuy
as
ly,
(s.
was
XIII),
Fontaine
(I,
p.
show
11 of the vita Isidori attributed to Lucas
c.
in fact saec.
VIII 102 But in fact the abbreviatio
is
on-
7 n. 1) has remarked, an interpolated version of the
renotatio librorum Isidori of Braulio, which has been recently edited by

P.
Galindo from MSS. Len 22 and the interpolated
his translation
(On the renotatio

Isidorianas",
fas
Paris Lat. 2277 in
cf.
Lynch, San Braulio, Madrid, 1950, pp. 356-61.

now A. C. Vega, "Cuestiones crticas de las Biogra-
in
Isidoriana,
of C. H.
pp.
76-87).
J.
Vives,
in
AST
21
(1948)
pp. 157-74, has pointed out the unreliable character as historical evidence
of
one of Isidore's medieval biographers, Rodrigo de Cerrato. Another
medieval biography of Isidore, by the Arcipreste de Talavera, has recently
been published for the
Isidoro de Sevilla y
teresting discussion
Mahomet and
el
first
time by
Islam", in Cruz y
of the
his followers;
P.
Madoz
Raya 36
103
.
J.
Lpez Ortiz, "San
(1936) pp. 7-63, has an in-
legendary connections between Isidore and

it
would be more useful to scholars
if
it
were not deliberately published "limpia de erudicin y referencias bibliogrficas". Cf. the review by R. Ricard, in Hespris 22 (1936) pp. 194-95.
b.
Canon Law and Moral Theology.

In,
Dom
the last twenty-five years

P.
we have had no such
detailed study as
Sjourn's work on Isidore and his role in the history of canon
102
Anspach (Taionis et Isidori nova fragmenta et opera, pp. 57-64) had already
attempted to demonstrate this. Cf. the criticisms of Altaner, in Misc. Isid., p. 8:
Lynch, St Braulio (op. cit. infra, note 136) pp. 214 sq.; Daz, Index, n. 846; Madoz, San Isidoro, pp. 78 sq.
103
Vidas de S. Ildefonso y San Isidoro [ Clsicos Castellanos, 134], Madrid,
1952. Study of Isidore, pp. lxv-ciii; text of life, 67-161. It is a trans, (dated 1444)
partly based on the Vita Isidori attributed to Lucas of Tuy (Daz, Index, n. 1082),
but probably using other sources as well. The text is based on two MSS., Escorial
b.III.l (s. XV and XVI) and Madrid, Bibl. Nac. 1178 (a. 1578). Cf. now B. de Gaiffier, "Le culte de Saint Isidore de Sville", in Isidoriana, pp. 271-283; A. ViAYO Gonzlez, "Cuestiones histrico-crticas en torno a la traslacin del cuerpo
de San Isidoro", also in Isidoriana, pp. 285-297.
51
law (Paris, 1929). A. Ario Alafont, Coleccin cannica hispana, estudio
de su formacin y contenido, Avila, 1941, 144 pp., esp. pp. 103-114, while
rebutting Tarr's view that the Hispana comes from Aries, and maintaining
Spanish origin, holds
its
The work may
be collective
is
it
it
not proved that Isidore
does not appear
to have possessed an official character
104
.
J.
(in the
holds
it
is
probable
that Isidore or
responsible for the collection.

J.
Madoz, San
Isidoro,
117, esp. pp. 98-111.
Isidore's authorship.
mark
it
He
c.
Ill,
of
Pope
is
it
is
found again
copying his
83, 1093). In vir. 16
Siricius
(ib.,
is
that of
own
in
the orig.
16)
(6,
but
it
prologue. Furthermore, the

certainly used by Isidore,
first
1092) Isidore similarly cites a letter
Madoz
thorship of the Hispana but he admits
the
is
Hispana seems to
found in the Hispana with an almost identical
cause of these and other arguments
The
his orders
recent treatment of the subject
style of the prologue to the
as Isidorian. Part of
(ML
15 (1936) pp. 119-
"La coleccin cannica 'Hispana'", pp. 89-
prologue uses the Decretum Gelasianum,

18
EE
someone under
believes that various proofs converge to establish
The
appears that here Isidore
vir.
the author.
Ruiz Goyo, "San Isidoro de
Sevilla y la antigua coleccin cannica "Hispana", in

36,
is
Seventh Century)
it
is
title.
Be-
favourable to Isidore's au-
is
not definitely
proved.
and Ildefonsus is difficult to explain. Do they omit

mere collection of documents from their lists of the opera
silence of Braulio
work
as a
of Isidore? 105
The
juridical ideas of Isidore are discussed
jurdicas de
San Isidoro",
in
by H. Yaben, "Las ideas
Revista eclesistica 10 (1936) pp. 561-74 and
mentions their influence on the scholastics) and

by M. Garca-Pelayo Alonso, "Los conceptos jurdicos fundamentales
en San Isidoro de Sevilla", in Revista de ciencias jurdicas y sociales 17
11 (1937) pp. 3-18 (he also
(1934) pp. 375-97,
who
and the influence of

Nations 106
points out the sources of Isidore in
his ideas
Roman Law
on Natural and Civil Law and the Law of
104
Arino Alafont is following, in his treatment of the question. Sjourn and
Anspach (op. cit.. note 102 supra, pp. 108-117).
105
Cf. also R. Naz, "Hispana", in Diet, droit canon, 5. Paris. 1953. pp. 1159
62 and idem, "Isidore de Sville". ibid., 6 (1957) pp. 66-74. He holds that all one
can admit as certain is that the collection was composed under Isidore's influence.
106
This last art. was omitted by Altaner from his bibliography in Misc. Isid..
as were those of P. Lon. "Doctrines sociales et politiques du moyen ge. Des ori
gines au IXe sicle", in Arch, de Philos, du Droit et de Sociologie Juridique 2
(1932) pp. 247-67. who points (258-62) to the influence of Augustine and the Ro
man jurists in Isidore, and O. Schilling. "Der Kollektivismus der Kirchenvter", in
JOCELYN
52
N.
HILLGARTH
Flckiger, Geschichte des Naturrechts,
F.
comments on orig. 5.
law from reason. Here again his
pp. 396-401, also

rives
definition of Natural
ideas but also
possessio
Law
Zollikon-Zrich, 1954,
later influence
is
Isidore's inclusion of
Law
the characteristics of the
considerable. His
Roman
by Stoic and
(orig. 5,4) is inspired
by the Fathers.
among
I,
drawing on Tertullian, de-
Isidore,
of
legal
communis omnium
Nature
not to be un-
is
derstood (as by E. Reibstein, Die Anfnge des neueren Natur -und Vlkerrechts, Bern, 1949, p. 51) as advocacy of
ture
is
contrasted with Positive Law, the
from reason.
S.
1955, pp. 29-33,
communism. The Law
Law
of the State
if
Ramrez, El derecho de gentes [= Scientia
and A. D'Ors, "En torno a
it is
14],
of
Na-
derived
Madrid,
la definicin isidoriana del ius
gentium", in Derecho de Gentes y organizacin internacional, I, Santiago,

1956, pp. 9-40, discuss Isidore on the ius gentium. D'Ors points out that
the definition of ius gentium in Isidore
and to Hermogenian, Epitomae
iuris.
is
related to Justinian's Institua
But certain differences indicate an
advance towards the idea of international law as distinct from

ius
gentium
(cf.,
in the
same
Roman
sense, Ramirez, p. 32) and, on the other
hand, the influence of ecclesiastical legislation 107
Champeaux, "La parent fraternelle et la "prima stemma" d'IsidoRevue historique du droit franais et tranger, S. 4, 16 (1937) pp.
1-19, discusses the first of the three "stemmas" in orig. 9,6,28. He shows
there was an attempt to "baptise" the primitive "stemma", i.e. to make
E.
re", in
the maternal relationship prevail over the fraternal.
He
does not discuss
the question of whether the authentic text of Isidore has been interpolated.
R. Bidagor, "Sobre la naturaleza del matrimonio en

villa",
in Misc. Isid., pp.
253-85, demonstrates clearly
marily in orig. 9,7) used and adapted his pagan sources
S.
Isidoro de Se-
how
Isidore (pri-
mainly Roman
and Servius on Virgil

and, by introducing ideas derived especially from Augustine, succeeded in stating the Christian doctrine that
legal texts
was accepted by the Middle Ages 108
Theol. Quartalschrift 114 (1933) pp. 481-92, who, like Flckiger (cit. infra) stresses (486 sq.) the contrast in Isidore between Natural Law that includes property
being common to all and the ius gentium. I have not seen A. Becerra Bazal, in
Revista de la Escuela de Estudios Penitenciarios num. 103 (1953) pp. 27-30. Ac-
cording to U. Domnguez del Val, in RET 15 (1955) p. 433, it is of slight value

and merely translates excerpts from orig., lib. 5.
107
Cf. now A. Garca Gallo, "San Isidoro jurista", in Isidoriana, pp. 133-141.
108
P. Colli, La pericope paolina Ad Ephesios V. 32 nella interpretazione dei
SS. Padri e del Concilio di Trento, Diss. Pont. Univ. Gregoriana, Parma, 1951, pp.
103-05, has some comments on quaest. in V. Test., in Genesim, of slight importance.
A
logy
53
more general importance for Isidore's moral theoPh. Delhaye, "Les ides morales de saint Isidore de S-
recent article of
that of
is
ville",
in
RTAM
26 (1959) pp. 17-49. Delhaye points out the great simi-
doctrine between Isidore and Gregory, together with their totally
larity in
different points of view. Gregory's morality
tendency, Isidore's
and negative.
practical
is
is
doctrinal and affirmative in
We
Isidore a con-
find in
centration on the idea of sin, on precise and particular precepts in which

there
notable a constant care for moderation.
is
Gregory and Isidore
to their differing audience.
He
heart, of intention.
viora":
The
difference between
perhaps one of mentality, certainly
is
it is
largely
due
Isidore stresses the importance of purity of
distinguishes between "peccata leviora" and "gra-
based on Cassian and Gregory; he enu-
his lists of the latter are
merates sometimes eight, sometimes seven. The virtues are seen essentially as
remedies against
Far the most important are the three theo-
sin..
logical virtues, especially Charity, given
ted by penance. Isidore's morality

practice, which, in the
by the Holy
Seventh Century, was
penance, more or less public. Compunction

a constant regret for being a sinful
in his regula
of
life
monachorum and
still
not the same as contrition;
man. Delhaye shows
more
for the clergy, insisting always
is
in his
on
He
common
in a state of transition.
speaks of compunction but also of public penance and of a more
it is
combat-
Spirit. Sin is
linked with canon law and penitential
is
Isidore, both
attempt to provide a rule
intellectual formation.
Isidore
also gave particular advice to married people, to slaves, to rulers, to kings.
The theology he transmitted

that of his predecessors
S.
to the
Middle Ages was a compendium
of
109
.
Gonzlez, "Tres maneras de penitencia",
in
RET
(1940-41) pp.
985-1019, discusses the three types of penance obtaining in the Spanish
Church from
saec.
public penance (imposed by the Church);
to VIII:
public penance, undertaken voluntarily from devotion, and private penance. Isidore is
used throughout this study 110 Another article devoted espe.
penance
cially to public
109
lectual
in
Spain
on Isidore's moral
Cf. also,
formation,
etc.,
J.
is
that of
J.
Fernndez Alonso, "La
legislation for his times, his insistence
Fernndez Alonso. La cura pastoral
(op.
cit..
on
dis-
intel-
note 101
supra) pp. 81-95.

1,0
Cf.
also
Gonzlez. "El Sacramento de
romanovisigoda",
EE
la
Penitencia en
la
Iglesia
espaola
17 (1943) pp. 213-226; Idem, La penitencia en la primitiva

iglesia espaola, Salamanca. 1950,
collected reprint of earlier articles
pp. 12527: brief notes that add little to the studies of Poschmann (cf. Altaner. in Misc.
Isid.. pp. 26 sq.) and Mullins (op. cit. infra. Section VId).
in
JOCELYN
54
ciplina penitencial en la
pastoral",
texts
in
HS
Espaa romano-visigoda desde
4 (1951) pp.
243-311;
punto de vista
el
he also examines the Isidorian
111
.
Isidore and the Bible.
c.
The whole question

revived by
Mgr
T.
an Isidorian "edition" of the Bible has been
of
Ayuso Marazuela,
Estudios Bblicos under the general

la
HILLGARTH
N.
Vulgata en Espaa".
ments
of "Contribucin al estudio de
maintains that some of the extra-biblical
ele-
Spanish MSS. of the Vulgate belong to the original Isidorian
in
revision
He
various articles published in
in
title
and claims to have restored to Isidore the summaries preceding
the Heptateuch, Kings, Chronicles, Esdras,
Wisdom,
Ecclesiasticus,
the
Prologue to the Minor Prophets and that to Hosea, the incipit and expli-
Kings and Chronicles, notes on the Hagiographa and the arrange-
cit to
ment
of the
Both
S.
pp. 91-134,
Song of Songs 112
M. Zarb,
"S. Isidori cultus erga Sacras Litteras", in Misc. Isid.,
and A. Tapia Basulto, "El canon
escriturstico en San. Isido-
ro de Sevilla", in Ciencia tomista 58 (1939) pp. 364-88,
canon was essentially that
later defined
show
that Isidore's
by Trent. Deutero-canonical books
he treated as inspired. Zarb also speaks of the exegetical works of Isidore,

of the different "senses" of Scripture
tion
113
F.
Ogara, "Tipologa
bblica,
and of the rules for
segn
S. Isidoro", in
its
interpreta-
Misc.
Isid.,
pp.
135-150, deals with the mystical and allegorical interpretations of the Bible in Isidore at greater length, with special reference to the allegoriae
and the quaestiones
in
Vetus Testamentum.
Various authors refer to Isidore while discussing the different patristic
288-94 he discusses the texts of the epistulae ad Elladium and ad

art. is largely reprinted in Idem, La cura pastoral en la Espaa
romano-visigoda, Roma, 1955, pp. 511-73. Cf. also P. Rgamey, "La "componction
du coeur", in La Vie spirituelle 44 (1935) Suppl., esp. pp. [65]-[83] Gregory the
Great's doctrine is taken up in the classical definition of Isidore, sent. 2,12 (ML
83, 613 sq.); B. Welte, Die postbaptismale Salbung, ...[=Freib. Theol. Studien,
51] Freiburg, 1939, pp. 72 sq.
Cf. Ayuso, p. 505, and references, p. 507, and now Idem, "Algunos problemas del texto Bblico de Isidoro", in Isidoriana, pp. 143-191. On Isidore's revision of the Psalter cf. Zarb, art. cit. infra, pp. 115 sq., and G. Morin, art. cit.
supra (Section II and note 24).
On the role of grammar in Isidore's exegesis cf. A. Nemetz, art. cit. supra,
note 89. A. Tapia, "Las ciencias bblicas en las obras de San Isidoro de Sevilla", in
Estudios Bblicos 8 (1936) pp. 49-79, underlines the profound knowledge of the
111
On
pp.
Massonam. This
Bible in
Isidore.

interpretations of Gen, 3,15. T. de Orbiso, "La
in
Estudios Bblicos, N.
(ML
Gen. 5,5-7
S.
(especially evident in the
Mary
perfecto) that
anonymous
devil.
some extent the Spanish tradition

ad amicum aegrotum de viro
epistula
to be identified with ipsa, but in reality he adopts
is
the different view that ipsa
war with the
del Protoevangelio",
(1941-42) pp. 279-82, holds Isidore, in quaest.
follows to
221),
83,
Mujer
Eve, as symbol of the
is
Madoz, "Hacia
J.
mariolgica del Protoevangelio",
EE
in
los
its
not the anonymous epistula but Irenaeus.
is
and that ipsa for him
is
Mary 11
*.
Asensio, "Tradicin sobre un pecado sexual en
F.
race in
23 (1949) pp. 299-305, maintains
that Isidore's source here

111,23,7,
human
orgenes de la interpretacin
adversus haereses,
Gregorianum
55
el
Paraso?",
in
31 (1950) pp. 163-69, discusses the text of quaest.
Genesim,
together with a text attributed to Isidore which appears to be a
summary
of his views. Against
Coppens,
J.
in
Ephem.
theol.
Lovanienses 24 (1948)
model Auwas concerned primarily to establish the comparison between the

process of the first Temptation and that of all subsequent temptation and
p.
408, Asensio holds that Isidore, following in his exegesis his
gustine,
He
sin.
will not, therefore, serve as a witness to
of an expulsion
from Paradise due to sexual
Isidore in the history of
d.
Sr. P.
Mullins, The Spiritual
J.
= CUA, SMRLLL
[Diss.
ville,
dogma and
13]
of philosophy.
Life according to Saint Isidore of Se-
Washington, 1940,
derstands "spirituality" as including almost
and has given
Coppens's "lost tradition"
sin.
all
xii
212
pp.,
un-
the theology of Isidore
documented study, the most complete

modern treatise we possess on the subject 115 The first two introductory
chapters describe the Life and Character of Isidore and the Sources of his
Doctrine (here Sr. Mullins follows Lawson, op. cit. supra, Section IV).
us, in this carefully
There follow discussions of "The Foundation of the Spiritual Life" (penance and compunction); "The Way of Perfection" (the life of grace) and
"The
and
Ideal of Perfection" (in the clergy, the laity, in the religious state
the
in
life
of contemplation) 1".
114
Cf. also A. Vaccari. in Colligere fragmenta, Festschrift A. Dold, Beuron.
1952. pp. 34-39. esp. 36; J. Michl, in Biblica 33 (1952) pp. 476-505. esp. 495, 504
sq.. and R. Laurentin. in Bulletin soc. fran. d'Etudes Mariales 12 (1954) pp. 101 sq.
Cf.
pp.
Appendix,
Cf.
119
116
infra.
M. Cappuyns.
in
BT AM
(1946-49)
n.
1159;
Madoz. Segundo Decenio.
sq.
I
have not seen
J.
Ruiz Goyo, "San Isidoro de Sevilla, maestro de la vida

343-51. cited by Madoz, in RET
(1940-41)
asctica", in Sal Terrae 25 (1936) pp.

p. 951.
JOCELYN
56
N.
HILLGARTH
Madoz, "El Concilio de Calcedonia en
J.
RET
Isidoro de Sevilla", in
S.
12 (1952) pp. 189-204, demonstrates that Isidore, in his refusal to
admit the Acts of the Second Council of Constantinople (553) as authentic,
was inspired by African sources of the Sixth Century hostile to Justinian.

But
his
anti-Nestorianism
Holy
place of the
is
S.
articles
discuss
the
Gonzlez, "La inhabita-
Isidoro de Sevilla", in Revista de Espiri-
(1941-42) pp. 10-33, shows that for Isidore the Third Person, of
the Trinity
num
Two
Spirit in Isidorian theology. S.
cin del Espritu Santo segn
tualidad
117
perfectly clear
the substantial and personal Love of God, Sanctitas or Do-
is
of Father
and Son. He inhabits the souls of the saints of the Old

all the just of the New. J. Havet, "Les sacre-
Testament and those of

ments
et le rle
de l'Esprit Saint d'aprs Isidore de Seville",
Ephem.
in
Lovanienses 16 (1939) pp. 32-93, in an important article expounds

the role of the Holy Spirit first in Baptism and Confirmation and then in
theol.
the Eucharist. (1) According to Isidore

in the
Holy
Spirit
but
it
all
grace
is
already a participation
Hands
at the Imposition of
is
that the special,
personal Gift of the Spirit descends into the souls of the baptised.
ceremonies of ablution and chrismation destroy
and through them the baptised enter into a new

is
not a sacrament but conveys the personal
not clear whether Isidore

of the Spanish
Century
stress
this
was
is
Church but
original
sin,
life.
donum
actual,
Imposition of Hands
Spiritus Sancii. It
here merely repeating the
it is
and
The
common
is
theology
certain that outside Spain in the Seventh
view of the Imposition of Hands was no longer held. More
laid
on the postbaptismal chrismation.
active in all Sacraments. Invoked,
He
(2)
The Holy
Spirit
is
descends on the waters of Baptism.
This idea was drawn from Tertullian. Isidore's thesis on the efficacity cf
the Sacraments was derived from Cyprian;
it
was not a
nish theory but was held throughout the Church. (3)
specifically Spa-
The Holy
Spirit acts
The Body and Blood of Christ, although present on the

altar through the Words of Invocation, need to be sanctified by the Holy
Spirit to become sanctifying to the faithful communicant. This complex
in the Eucharist.
operation
is
accomplished
in the oratio sexta or
prex mystica of the Spa-
nish Missa fidelium, as

texts
and those of
Havet shows by a comparison of the Isidorian

the Spanish Liturgy. The Holy Spirit is invoked in the
Also related to Isidore's Christology are Madoz, "Le symbole du IVe Conde Tolde", in RHE 34 (1938) pp. 5-20; Idem, art. cit. supra, Section IV, in
Mise. Isid., pp. 177-220, and J. Riviere, "Le dogme de la Rdemption aprs saint
Augustin'" in Rev. sciences religieuses 9 (1929) esp. pp. 319, 340. 502 sq.
117
cile

Post pridie. The same theory
as early as Cyprian, also in
theology
is
visible
is
found
Gaul and
57
the African Fathers, probably
in
in the East.
The
influence of African
throughout Isidore's sacramental theology. The proba-
ble reason for the conservatism of his theory
on the Imposition of Hands
was his attachment to African writers, especially Tertullian and Cyprian.

Tertullian influenced his Baptismal theology, Cyprian his Eucharistie. In
contrast, Isidore at times
is
notably independent of Augustine, for ins-
tance over the Imposition of Hands, which Augustine does not stress. Havet's investigation of Isidore's Eucharistie
lected and translated by

drid, 1954, pp. 695-708 118
is
the only one of im-
texts on the Eucharist are col-
Solano, Textos eucarsticos primitivos,
II,
Ma-
Sages, "La doctrina del Cuerpo Mstico en San Isidoro de Se-
F.
J.
J.
theology
The
portance since Geiselmann's of 1933.
EE
17 (1943) pp. 227-57, 329-60, 517-46, has given, us an expo-
sition of the
whole ecclesiology of Isidore while discussing the different
villa",
in
symbols he uses for the Church. The Holy Spirit
is
not expressly called
Church but is seen as such 119 Two studies describe the

Isidorian doctrine of the Primacy of the Apostolic See. Both treat the
epistula ad Eugenium as authentic 120 Even if it is not by Isidore, however, the essential theoretical orthodoxy of the Spanish Church is evident
the Soul of the
in
de
ecclesiasticis officiis, 2,5
(ML
83, 781
sq.).
In practise there
ble a certain reserve in the Spanish attitude towards
has at times been exaggerated.
thomiste de l'Episcopat",
in
J.
Rome, although
Lcuyer, "Aux origines de
Gregorianum 35 (1954)
is
pp.
la
visi-
this
thologie
56-89, discusses
118
I have not seen J. Guillen.
"La Eucarista en los Padres y escritores espaoles", in Espaa eucaristica, Salamanca. 1952. pp. 23-39; according to U. Domnguez del Val. in RET 15 (1955) p. 408. it is not always exact. On other aspects of Isidorian theology cf. H. Huber. Geist und Buchstabe der Sonntagsruhe
[= Studia theol. moralis et pastoralis, 4]. Salzburg. 1958. pp. 126-28. and ]. M."
Alonso, in Estudios, Rev. de la Orden de la Merced 7 (1951) pp. 417 sq.. who
mentions Isidore's doctrine of the Beatific Vision but unfortunately concentrates
attention on the de ordine creaturarum (cf. Section III supra) although hesitant as
to its authvnticity. For penitential theolo^v cf. Section VIb supra.
119
Cf. Madoz. Segundo Decenio, p. 122. Sages uses the liber de uariis quacstionibus (cf. supra. Section III) as authentic. On Isidore's doctrine of the Mystical
Body
cf.
also
Garca-Rodrguez,
art.
cit.
infra.
A. C. Vega, in CD 154 (1942) pp. 23-56, 237-84, 501-24: 155 (1943)

pp. 69-103 (esp. 154 [1942] 501-510) [= El Pontificado y la Iglesia espaola en los
siete primeros siglos. El Escorial. 1942]; J. Madoz. "El Primado Romano en Espaa en el ciclo Isidoriano". in RET 2 (1942) pp. 229-55. esp. 238-42. I have not
seen J. M. a Lacarra, "La Iglesia visigoda en el siglo VII y sus relaciones con Roma", in La Chic sa in Occidente \Settimane di Studio, VII], Spoleto. 1960. On the
cpist. ad Eugenium cf. supra. Section II, note 33.
130
Cf.
JOCELYN
>8
N.
and
(pp. 72-74) the texts of off. 2,5
HILLGARTH
7,
orig. 7,12
and the Second Council
For Isidore bishops and presbyteri share in the same priesthood

the episcopate is set apart with certain special powers but this is purely
a matter of discipline and does not imply a distinct sacramental character.
of Seville.
Madoz, "La muerte de Mara en la tradicin, patrstica espaola",

in EE 25 (1951) pp. 361-74, discusses some texts of Isidore and other authors. The peaceful death of the Virgin was admitted in Spain. Isidore is
using Ambrose, Paulinus of Nola and Augustine. He is later cited by TuJ.
seredus
(s.
VIII)
121
.
The only known polemical work
of Isidore (apart
of texts against the Acephalite bishop Gregory;

his
de fide catholica contra fudaeos. A.
L.
cf.
from
Section
his collection
IV supra)
a bird's-eye view of Christian "Apologiae" until the Renaissance,

bridge, 1935,
who
is
Williams, Adversus fudaeos,
Cam-
gives us (pp. 282-92) a detailed analysis of the work,
maintains (p. 217) that Isidore had "no knowledge of traditional Judaism
and can hardly have come into close contact with Jews". This is not the
view of B. Blumenkranz, "Les auteurs chrtiens latins du Moyen Age sur
Judasme", in Revue des tudes juives, N. S. 11 (1951-52)

Blumenkranz sees in Isidore's attitude to the Jews a contradiction between his attempt to employ persuasion in the fid. and his sanction
of pressure in the Fourth Council of Toledo. Fontaine, in REL 31 (1953)
p. 294 n. 4, has suggested it is more accurate to see here a development
due to external circumstances 122
les
Juifs et le
pp. 8-13.
Several articles have been devoted to the philosophy of Isidore and
(On his philosophy in general cf. FonSteidle, "Der heilige Isidor von Sevilla und die
in particular to his political ideas.
taine,
II,
pp. 593-732). B.
121
The art. of M. Gordillo, "La Asuncin de Mara en la Iglesia espaola",
Razn y Fe 144 (1951) pp. 25-38, is superficial. Gordillo holds (p. 28) that the
first indication of a Feast of the Assumption in Spain is in Isidore (ort. 67; ML 83.
in
148 sq.). In fact this is not so; Isidore says that nothing is known of the death of
the Virgin and that her tomb is said to be in the valley of Josaphat (cf., in the
same sense, Madoz, San Isidoro, pp. 37 sq.; M. Jugie, La mort et l'assomption de
la Sainte Vierge,... [= Studi e testi, 114], Citt del Vaticano, 1944, p. 270). J. R.
Geiselmann, in Geist und Leben 24 (1951) pp. 361 sq., says Isidore and Bede merely hold Our Lady's bodily incorruption, not her Assumption. On this cf. B. Capelle, in Ephem. liturgicae 66 (1952) pp. 243 sq.
122
Blumenkranz considers the liber de variis quaestionibus authentic and discusses it (ib., pp. 13-17). Cf. also Idem, in Theol. Zeitschrift 4 (1948) pp. 129 sq.;
and now his Juifs et chrtiens dans le monde occidental 430-1096 [= tudes Juives.
2], Paris, 1960, pp. 46, 62, 82, 108 sq., 229-31, etc. Cf. also S. Katz, The Jews in
the Visigothic and Frankish Kingdoms of Spain and Gaul [= Med. Acad, of America, Monographs 12], Cambridge Mass., 1937. p. 35.

Westgoten",
Benediktinische Monatschrift 18 (1936) pp. 425-34, discus-
the historia Gothorum.
ses
Fathers
earlier
to
in
59
from
He stresses Isidore's freedom in contrast

Roman or National pride, his optimism and
Spain under the Visigoths,
his belief in the possibilities of
}.
f.
Carreras
Ares, "La historia universal en la Espaa visigoda", in Revista de la Universidad de Madrid 6 (1957) pp. 175-97 (esp. 177
on
chronica,
the
scheme
gustinian
universal
L.
ages
six
histories
throughout
Romero, "San Isidoro de
almost
is
was to
on
IV,
note
and
73)
serve as the
Spanish
the
all
commenting
the Au-
based
Section
supra,
(cf.
sq., 189-97),
work
the
synthesis that
a chronological
contains
J.
of
how
out
points
basis
Middle
pensamiento histrico-poltico y
Sevilla, su
sus relaciones con la historia visigoda", in
CHE
(1947) pp. 5-71, also
notes the influence of Isidore's predecessors on his historical works.

dore's political thought
he writes of the
is
Roman
governed by his belief
Empire, he
in
Isi-
Providence, but, when
also influenced
is
of
Ages.
by the circumstan-
own age, especially by his enmity towards Byzantium. Like

Romero emphasises Isidore's optimism; he notes his deliberate
ces of his
Steidle,
Germanic culture for him all order and civilisation are Roman
B. Garca-Rodrguez, "La Patria en S. Isidoro de Sevilla", in
ignoring of
in origin.
123
Ilustracin del Clero 45 (1952) pp. 418-26, derives Isidore's
idea of his
country from his belief that different peoples are members of the Mysti-
Body
cal
e.
of Christ (sent. 3, 49:
ML
83, 721
Isidore in the history of the Liturgy.

P.
Sjourn, "Saint Isidore de Sville et
Isid., pp.
la liturgie
wisigothique".
in
Mise.
221-51, examines the evidence that can be found in the de eccle-
siasticis officiis for the liturgy of the time.

in
RTAM
11 (1939) p.
he can find
in
229
n. 26,
The
assertion of
Sjourn's article
to
B.
Botte.
that in the de officiis Isidore collects
him without worrying

Spain, would seem dubious in the light
the authorities available to
practical significance for
Dom
which, incidentallv,
Dom
as to
of
all
its
Dom
Botte does not refer 12 ;
Cf. also J. A. Mara va LL. El Concepto de Espaa en la Edad Media, Ma1954, pp. 11-18 (on the laus Spaniae, its character and influence); Idem, in
Cahiers d'histoire mondiale 4 (1957-58) pp. 821 sq. On Romero's art. cf. Font vint.
123
drid,
FI.
p.
817
On
n.
3.
the historical works of Isidore cf. also supra. Section II.

Cf. also the important art. of I. Havet, cit. supra. Section VId. esp. pp. 6172 (on the oratio sexta of the Missa fidelium). He suggests (p. 64) that Isidore
might be the author of certain formulas of the Mozarabic Liturgy very close to
JOCELYN
60
Lawson
N.
HILLGARTH
IV and note 68) has confirmed the

Wilmart that Isidore does not depend on Pseudo-Germa126
R. E. Messenger, in Traditio 4
nus of Paris but the latter on Isidore.
(1946) pp. 163 sq., following Dom J. Prez de Urbel's earlier work in BulA. C.
finding of
letin
(op. cit. supra, Section
Dom
hispanique 28 (1926), believes that Isidore wrote a number of hymns.
But for
this there exists
himnos isidorianos",
no proof;
Dom
in his
contribution to Isidoriana, "Los
Prez de Urbel only claims one hymn
bably Isidorian, that of SS. Iusta et Rufina
RET
(1943) pp. 485-92,
(p.
111).
Mgr.
shows Anspach's idea (Taionis
J.
as pro-
Enciso,
et Isidori
in
nova
fragmenta et opera, pp. 86 sq.) that Isidore was the author of the prologue
to the Mozarabic hymns was mistaken. The author is a later writer who
is
copying the Fourth Council of Toledo,
The
VII.
ce.
13-14. 127
Influence of Isidore in the Middle Ages.
great historian has held that "the complete enumeration of later me-
works based on Isidore would have neither utility nor end". 128 Yet,
view of the fact that we possess as yet no attempt at a complete study
dieval
in
of Isidore in the
Middle Ages,
it
may
be useful to collect some notes on
recently published works that bear on the subject 129
For many medieval historians the influence of Isidore was immense.

Curtius has described the origines as the "Grundbuch des ganzen
E. R.
Mittelalters...
Es hat nicht nur den Wissensbestand fr acht Jahrhunderte
1.15,2-3 (ML 83, 752). A. Garca de la Fuente, in CD 152 (1936) pp. 275-79.
has some general observations of slight importance on the de officiis. Cf.. for the
Spanish or Mozarabic Liturgy in general, F. Cabrol, "Mozarabe (la liturgie)", in
DictArchChrLit, 12,1, Paris, 1935, pp. 390-491. and the more recent arts, of L.
Brou, in HS 2 (1949) pp. 459-484; 11 (1958) pp. 349-98 and J. Pinell, ibid., 9
(1956) pp. 405-27; 10 (1957) pp. 385-427. Cf. also the important contribution of
Dom Brou, "Problmes liturgiques chez Saint Isidore", in Isidoriana, pp. 193-209.
W. H. Frre, The Anaphora or Great Eucharistie Prayer, London, 1938,
p. 107, holds Pseudo-Germanus does not necessarily depend on Isidore. J. Quasten.
"Oriental Influence in the Gallican Liturgy", in Traditio 1 (1943) pp. 55-78 and
A. Chavasse, in
1 (1945) pp. 117 sq., take the same view as Wilmart and
off.,
RMAL
Lawson.
127
128
Appendix, infra.
On music in Isidore cf. supra, Section V and notes 91-92.
Mommsen, in Mon. Germ. Hist., Auct. Ant. XI [= Chronica Minora
Cf.
Berlin,
II].
1894, p. 407.
129
Cf. also supra, Section II; Section V; Section VIb. I am well aware that
the notes that follow are incomplete. They are meant as an indication of the evi-
dence available.

gltig festgelegt,
CoNGAR,
in
sondern auch deren Denkform geprgt". 110 Pre Y. M- J.
RMAL
(1952) pp. 27 sq., has pointed out that Isidore for
more than Augustine, Jerome, Gregory or
the Middle Ages, even

totle,
61
was "un matre en discours logique
et
Aris-
en dfinitions, un premier
instituteur qui lui a enseign l'usage raisonn de sa langue", for he pro-
vided medieval
men
with "un instrument
Congar
prcision dans la pense". For
and the Dispute of Leipzig (1519),

formed in the school of Isidore.
d'
(p.
ordre
et,
37) the
avec ses limites, de
Lutheran Revolution
mark the end
in particular,
of a world
Are these claims exaggerated? Only a complete investigation of Isido131

influence in the Middle Ages can fully answer this question.
But
in the meantime
the probably considerable meantime
we may look
at a little of the evidence. One indication is the extent to which Isidore's
name and fame were exploited in the Middle Ages by the authors of commentaries on the Bible. In Fr. Stegmller's Repertorium biblicum Medii
re's
Aevi,
Madrid, 1951, he occupies 30 pages (even Jerome has only
III,
471-500.
though
He
it
is
drawn on
as a patristic source
by writers on Canon Law,
al-
has been shown that he was more used by the Hibernensis (c.710)
"
than by later collections 13 2
Middle Ages drew

things, their
iuventus,
to
From
view of pagan
gravitas,
Isidore
more than from any other author
choose almost at random
conception
of the
among many
the
other
religions, their classification of the ages of life
senectus
their
theory of tyrants as opposed to
legitimate kings, their discussion of the

genist
35), pp.
relations
Names
between
of Christ
and their Ori-
the Old and
ments based on the typological interpretation of Scripture. ^

1
New
Testa-
The Middle
130
Curtius, in Zeitschr. fr roman. Philol. 62 (1942) p. 475 [= European Literature in the Latin Middle Ages, p. 496] (cf. note 82 supra).
131
As Fontaine (II. p. 888 n. 1) has already noted, no such work at present
exists. L. Allevi, "L'influenza dell'ultimo dei padri. S. Isidoro di Siviglia (4-636)".
in La Scuola Cattolica 64 (1936) pp. 448-61, is a general commemorative art. and
A. E. Anspach, "Das Fortleben Isidors im VII. bis IX. Jahrhundert", in Mise. Isid..
pp. 323-56. only goes as far as the Ninth Century and has to be treated with reserve (he attributes several works to Isidore which are not by him. e.g. the Ecloga
of Lathcen and the Ars Grammatica attributed to Julian of Toledo: cf. pp. 337 sq..
338
sq.).
133
Cf. Ch. Munter. Les sources patristiques du droit de l'glise du Ville au

Xllle sicle. Thse. Univ. de Strasbourg. Mulhouse. 1957. p. 28.
133
Cf. P. Alphandry. "L'vhmrisme et les dbuts de l'histoire des religions
au moyen ge", in Reu. hist, religions 109 (1934) pp. 5-27. esp. 16-25 (on orig. 8.
11); J. DE Ghellinck. "Iuventus, gravitas, senectus". in Studia mediaevalia in honorem R. J. Martin. Bruges, 1948. pp. 39-59, esp. p. 40. 44-47 (on orig. 11.2 and
diff. 1.531. 2.19-20:
ML 83. 63C.81); F. Flckiger. op. cit. supra. Section VIb
p. 396 (on sent. 3.48.7: ML 83. 719: cf. also W. Parsons, in Rev. of Politics 4
[1942]
JOCELYN
62
Ages may not,
as Saxl believed,
N.
HILLGARTH
have received from Isidore
the origi-
in.
nes a pictorial representation as well as a logical explanation of antiquity

supra, Section
(cf.
II
and note
of Isidorian texts, that
14).
But, on the one hand, the application
began with the rudimentary representation of the
three continents found in
MS.
Escorial R.
enlarged on throughout the Middle Ages
complex maps
in later Isidorian
MSS. and
II.
18 (saec. VII)
copied
and
resulted in the increasingly
especially in the Beatus
commen-
and, on the other, the rotae illustrations in the de natura rerum
taries,
played a considerable rle in transmitting to later centuries the idea of

circular figures,
dows
which was to flower forth so amazingly
of the medieval cathedrals.
Isidore's influence
on the culture of
W. Stach and Fontaine have

135
rary, king Sisebut.
Lynch
in
the rose win-
134
his
own
age and land
is
evident.
described his relations with his contempohas
commented
between Isidore and his favourite disciple and,
on
in.
the
correspondence
a sense, "literary exe-
ML
83.
131 sq.); for influence of Isidore's ideal of the just king (sent. 3,50.
721 sq.) as early as Jonas of Orlans, de institutione regia 6 and the Council of
Paris of 829 cf. E. Eichmann, "Zur Symbolik der Herrscherkrone im Mittelalter",
in
otter Antal Emlkknyv. ., Budapest, 1941, pp. 180-207, and H.-X. Arquilliere, op. infra cit., pp. 149-51. E. R. Curtius, "Nomina Christi", in Mlanges J. de
Ghellinck, II, Gembloux, 1951, pp. 1029-32, discusses orig. 7,2: Isidore's source is
the Decretum Gelasianum. (This art. is reprinted in Curtius, Gesammelte Aufstze
zur romanischen Philologie, Bern-Mnchen, 1960, pp. 373-75, a collection of arts,
that contains numerous other references to Isidore). J. Chatillon, art. cit. supra,
note 71, p. 546, points to Isidore's transmission of Origenist views.
134
Cf. G. Menndez Pidal, "Mozrabes y asturianos en la cultura de Alta
Edad Media, en relacin con la Historia de los conocimientos geogrficos", in
Boletn de la Real Academia de la Historia 134 (1954) pp. 137-291 (cf. note 94
supra). On the rotae in the early MSS. of Isidore, de natura rerum, cf. Fontaine,
Isidore, Trait de la nature, pp. 15-18, 20-34, and, on their possible later influence
pp.
M. Th. D'Alverny, "Le cosmos symbolique du Xlle sicle", in Archives d'hist.

litt, du moyen ge 20 (1953) pp. 31-81, esp. p. 75 n. 3, 78; E.
J. Beer,
Die Rose der Kathedrale von Lausanne und der kosmologische Bilderkreis des Mitdoctrinale et
[= Berner
Schriften zur Kunst, 6], Bern, 1952, pp. 39 sq. (for Isidorian inpp. 61 sq., etc.). For possible influence of the illustration of
Isidore's idea of the griffin (orig. 12,2,17) in Twelfth Century bestiaries on Suger
at St- Denis cf. O. Von Simson, The Gothic Cathedral. ., New York, 1956, p. 113
telalters
fluence
cf.
also,
ib.,
n.
70.
135
Cf. W. Stach, "Bemerkungen zu den Gedichten des Westgotenknigs Sisebut (Anth. Lat. Nr. 483)", in Corona quernea, Festgabe K. Strecker, [= Schriften
des Reichsinstituts fr ltere deutsche Geschichtskunde (Mon. Germ, hist.), 6],
Leipzig, 1941, pp. 75-96, esp. pp. 89 sq.; Idem, "Knig Sisebut, ein Mzen des isidorianischen Zeitalters", in Die Antike 19 (1943) pp. 63-76. Cf. now Fontaine,
Isidore, Trait de la nature, pp. 151-59, which uses and supersedes his earlier study
in Actes du Congrs de l'Association G. Bud, Paris, 1949,
pp. 156-58. On Isidore
in Spain cf. the arts, of M. C. Daz y Daz, "Isidoro en la Edad Media espaola"
(in Latin literature) and L. Lpez Santos, "San Isidoro en la Literatura medioeval
espaola", in Isidoriana, pp. 345-387 and 401-443.

cutor",
was
Braulio.
not, as
Isidore
is
136
Isidore's
but Ildefonsus's use of
his direct disciple,
From him he
appears,
it
took, for instance, almost
all
the Bi-
de virginitate. Julian of Toledo, too, uses Isidore,
blical citations for his

like
second bibliographer, Ildefonsus,
was once thought,
clear enough.
63
Ildefonsus generally without acknowledgment. 138 Isidore serves as a
source for the Creeds of succesive Councils of Toledo. 139 After the Arabic
Invasion
he
continues
of the Eighth Century,
pana of 754. 110
to
be
used
Ninth Century,
In the
source of Paulus Albarus of Crdoba.

he
is
still
by
the
few
Christian
chroniclers
by the Chronicle of 741 and the Continuano His-
evidently well
known
for
it
Moslem
in
111
In the
Spain, he
is
Tenth Century
seems that the Moslem
a favourite
at
Crdoba
Ahmad
Razi then had access to a lost Mazarabic compilation dependent on

dore.
142
In
1012 the sententiae were well
known
in Catalonia, at
alIsi-
Barcelo-
H. Lynch, St Braulio, bishop of Saragossa (631-651), his Life and

N. S. 2], Washington, 1938, pp. 33-54 (the Spanish trans,
by P. G alindo, San Braulio.... Madrid, 1950. adds little of importance to the original except a new edition of the renotatio for which cf. supra, Section Via). The
correspondence is edited from MS. Len 22 by J. Madoz. Epistolario de San Braulio de Zaragoza, Madrid, 1941, pp. 71-89.
137
Cf. J. M. a Cascante Dvila, Doctrina mariana de San Ildefonso de Toledo.
[= Colectanea San Paciano. Serie teologica 5], Barcelona, 1958, pp. 317 sq.. 322 sq.
For the use of the de officiis in Ildefonsus, De cognitione baptismi cf. A. Braegelmann, The Life and Writings of St Ildefonsus of Toledo, [= CUA, SMH. N. S. 4].
Washington. 1942. p. 64. Cf. also J. Madoz. in EE 26 (1952) pp. 467-505.
138
Cf. A. Veiga V alia, La doctrina escatolgica de San Julin de Toledo, Lugo, 1940, p. 150; J. N. Hillgarth. A Critical Edition of the "Prognosticum futuri
saeculi" of St Julian of Toledo, Ph.D thesis. Cambridge, 1956 (unpublished), p. clx:
33 (1952) pp. 401, 403, 412 sq.
J. Madoz, in Gregorianum
139
For Toledo IV (633) cf. J. Madoz. in RHE 34 (1938) pp. 5-20; for Toledo
VI (638) Idem, in Gregorianum 19 (1938) pp. 161-93; for Toledo XI (675) Idem.
Le symbole du Xle Concile de Tolde [= Spicilegium Sacrum Lovaniense. 19].
Louvain, 1938. esp. pp. 112 sq.; for Toledo XVI (693) Idem, El simbolo del Concilio XVI de Toledo [= Est. Onienses, 1,3], Madrid. 1946, p. 120. Cf. also
J. de
J.
Prez, La Cristologia en los smbolos toledanos IV, VI y XI, Roma. 1939, esp.
pp. 10-15. 17, 19. 28, 37 sq., 45, 47 sq., 50; C. Riera. Doctrina de los smbolos
toledanos sobre el Espritu Santo. Vich. 1955. 182 pp.
110
Cf. C. E. Dubler, "Sobre la Crnica arbigo-bizantina de 741 y la influencia bizantina en la Pennsula ibrica", in Al-Andalus 11 (1946) pp. 283-349. esp.
pp. 298-303. 326.
111
Cf. C. M. Sage. Paul Albar of Cordoba: Studies on his Life and Writings.
Diss. [= CUA, SMH. N.S. 5], Washington. 1943, esp. pp. 54 sq., 80. etc.:
J. Madoz, Epistolario de Alvaro de Cordoba, ed. critica, [= Mon. Hisp. Sacra, ser. patrstica l), Madrid. 1947; cf. ndices, p. 288.
143
C. Snchez-Albornoz, "San Isidoro. "Rasis" y la Pseudo Isidoriana", in
CHE 4 (1946) pp. 73-113. held the Arabie original of "Rasis" was used by the
Pseudo-Isidorian Chronica Gothorum, which he dates saec. XI ex. R. Menndez
Pidal, "Sobre la Crnica Pseudo Isidoriana". in CHE 21-22 (1954)
pp. 5-15, dates
the Chronica saec. X. (that is. its lost Arabic original) and believes it derives in136
Cf.
Writings,
C.
[= CUA, SMH.
JOCELYN
64
na.
143
HILLGARTH
N.
In the Twelfth Century Isidore
the sermons and
is
one of the principal influences on
commentaries of St Martin of Len. 144 In the
Biblical
Thirteenth the laus Spaniae inspires the glosse of bishop Vincent of Idanha-
Guarda (+ 1248) 14 \ A recent article by M. Martins, "S. Isidoro na Idade

Mdia Portuguesa (560-1960)", in Broteria 70 (1960) pp. 275-83, notes the
presence of MSS. of Isidore in donations of books from 959 onwards and
discusses several Isidorian MSS. of Alcobaa, the Portuguese translation of
the apocryphal Collection S. Isidori and some mentions of Isidore in medieval Portuguese literature.
The
influence of Isidore
Iberian Peninsula, notably

fluence
is
visible in
"An
was
in the
felt
among
Seventh Century outside the
146
His inthe Irish and Anglo-Saxons.
Illustrated
Medieval School-Book of Bede's "De
natura rerum", described by H. Bober, in Journal Walters Art Gallery

19-20 (1956-57) pp. 65-97.
marians
The
who
Clemens Scottus
is
one of a series of
influence of the de ecclesiasticis officiis
Carolingian theologians in their interpretation
Canon
Irish
gram-
use Isidore. 147
of the Mass.
148
if
is
Claudius of Turin seems the
theologians of the early Middle Ages
Testamentum^. Alcuin uses Isidore
who
for
very notable
among
not in the text of the

first
of a series
of
use the quaestiones in Vetus
his
speculations on the
seven
dependently from the same compilation, partly based on Isidore, also used by "Rasis". Daz, Index, n. 753, places the Chronica in saec. XI.
143
Cf. F. Valls-Taberner. Obras selectas, II. Madrid-Barcelona. 1954, pp. 23840.
144
Cf. A. Viayo Gonzlez, San Martn de Len y su Apologtica antijuda.
Madrid-Barcelona, 1948, esp. pp. 202-206, 211.
145
Cf. G. Post, in Speculum 29 (1954) pp. 198-209.
146
Cf. B. Bischoff, art. cit. supra, note 21, and now his "Die europische
Verbreitung der Werke Isidors von S.", in Isidoriana, pp. 317-344. Cf. also O. K.
Werckmeister. art. cit. supra, note 17, and his forthcoming art., "The Meaning of the
"Chi" Initial Page in the Book of Kells", to appear in Friends of the Library of
Trinity College, Dublin, Annual Bulletin (1959-60); J. N. Hillgarth, "The East.
Visigothic Spain and the Irish", to appear in the Acts of the Third Congress of
Patristic Studies (Oxford 1959); Idem, "Visigothic Spain and Early Christian Ireland", to appear in Proceedings of the Royal Irish Academy, Series C (1961).
147
Cf. recently J. M. Sol-Sol, in Bibliotheca Orientalis 14 (1957) pp. 66-68.
But it seems rash to assume that this text attributed to Isidore by Clemens but
not found in his extant works was really drawn by him from "des sources beaucoup
plus anciennes, voire mme originales" (!) or that Isidore "nous parle semble-t-il du
point de vue des grammairiens phniciens" (p. 67). Cf. G. Boyer (art. cit. supra.
Section V, p. 50 n. 1).
148
Cf. J. A. Jungmann, in Zeitschr. fr katholische Theologie 62 (1938) pp.
390-400; Idem, Missarum Sollemnia^ I, Freiburg, 1952, pp. 108 sq.
149
Cf. Chatillon, art. cit. supra, note 71. pp. 542-46.

arts.
150
A. Lentini,
Aevum
27 (1953)
244, has noted the use of orig.
p.
by the Ninth Century grammarian
3, 5
I,
in
65
Hilderic.
The Glossary
of Karls-
ruhe (MS. Aug. CCXLVIII, saec. IX med.), probably from Corbie, uses
'
the
and perhaps the differentiae
orig.
uses orig.
among
1,
cf.
H. Silvestre,
the sources of the
of chapters
G.
3, 7;
1
.
Remigius of Auxerre (+
MA
anonymous De
908)
63 (1957) pp. 55 sq. Isidore
is
bestiis et aliis rebus, a collection
from the Latin Physiologus with various additions. 152
Ehrismann has
said of the translation, into
de fide catholica that
German
in
literature"
153
.
it
On
is
this translation cf.
G. Binz, Basel, 1935, pp. 69-83,
Old High German
"notable and unique
who
phenomenon
W. Bruckner,
in
believes the translation was
of the
in
Old
Festschrift
made not
Murbach but near the French Court by an author equally familiar with
German and French; and R. Kienast, in Festschrift fr W. Stammler, Berlin, 1953. pp. 11-24, who returns to the view that Murbach was
the home of the translation which he dates 782-792. Bruckner's view
seems, however, the more convincing of the two 154
at
Latin,
Cf. M.-Th. D'Alverny. in Mlanges F. Grat, I, Paris. 1946. pp. 249 sq. (citing orig. 1,1 and 2,24). L. Strzelecki, in Eos 40 (1939) pp. 40-48. shows Alcuin.
Orthographia, ed. Keil, used orig. 1,27, as well as Cassiodorus.
151
Cf. A. Labhardt, Contributions la critique et l'explication des gloses de
Reichenau, Thse, Neuchtel. 1936. ix 4- 107 pp., known to me only from the review by M. Cappuyns, in BT
3 (1937-40) n.548; also A. Labhardt. Glossarium
AM
hiblicum codicis Augiensis CCXLVIII, Neuchtel-Paris, 1948. pp. xiii sq.

152
Cf. F. J. Carmody, in Speculum 13 (1938) pp. 153-59; H. Silvestre, in
55 (1949) pp. 247-51. H. M. Rochais. in RB 67 (1957) pp. 141-50, describes the
sources of the Carolingian florilegium in MS. Reims 443 (saec. IX), containing texts
from Isidore, sent, and off. [cf. also an earlier description bv A. Wilmart. in RB 34
(1922) pp. 235 sq.].
MA
153
Cf.
154
The new (and very
Ehrismann.
in Arbor 2 (1944) p. 22.

useful) Rpertoire des mdivistes europens. Poitiers.
1960. p. 175 (n. 1138) misleadingly states that Mr. K. Ostberg of London Univer
sity has in preparation a new edition of Isidore, de fide catholica. Mr Ostberg informs me that in fact he is working on the Old High German translation and, to
that end, collating early MSS. of the Latin original, but he is not preparing a new
edition of the Latin text. The recent literature on the O. H. G. Isidore is considerable. Cf.. e. g., apart from the works cited in the text. H. Brauer, in Die Deutsche
Literatur des Mittelalters. Verfasser-Lexikon, II. Berlin-Leipzig. 1936. pp. 558-60:
Fourquet. L'ordre des lments de la phrase en germanique ancien, Paris. 1938.
J.
pp. 124-56; G. Baesecke. in Beitrge zur Geschichte der deutschen Sprache und
Literatur 69 (1947) pp. 367-372; H. de Boor. Geschichte der deutschen Literatur.
Mnchen, 1949,
cit.
Vossler.
pp. 29-33, 39; T. A. Rompelman. Langobardisch en Duits [Han21 Nederlands philol. Congres], Groningen. 1950. p. 34; G. Nordmeyer. "Syntax Analysis of the Old High German "Isidor", in Wchter und Hter, Festschrift
fr H. f. Weigand, New Haven. 1957. pp. 29-38. and many other writers on Old
German, e. g. D. Ruprecht. Tristitia, Wortschatz und Vorstellung in den althochdeutschen Sprachdenkmlern [ = Palaestra 227], Gttingen. 1959. who also cites
Isidore's teaching contained in the differentiae. E. Ulrich. Die althochdeutschen
I,
del.
JOCELYN
66
N.
HILLGARTH
C. Silva-Tarouca, "Un, codice di Pseudo-Isidoro coevo del falso?",
Misc. hid., pp. 357-63, discusses

850,
S.
and connects with Tours
MS. Ottob.
it is
which he dates
Lat. 93,
thus the oldest
MS.
in
c.
of Pseudo-Isidore.
Williams, "The Pseudo-Isidorian Problem Today",
in
Speculum 29
(1954) pp. 702-707, points to this article of Silva-Tarouca as having advan-
ced the whole problem a decisive stage.
He
believes Ps-Isidore originated
845-55 in a scriptorium of the diocese of Reims. 155
R. T. Meyer, in Traditio 12 (1956) pp. 398-405, points to three batches

of "glossae collectae"
interpolations
from the
orig. in Aelfric's
Vocabulary. They
due to a scribe and not to Aelfric himself.
S.
may be
Gonzlez,
in
18 (1944) pp. 367 sq. points to the use of Isidore in Burchard of Worms,
Decretum. A. Olivar, in HS 11 (1958) pp. 185 sq., notes the citation
of a passage by Guitmund of Aversa (+ c. 1095) in quodam missali hispano,
quod dicunt sanctum dictasse Isidorum.
Isidore's influence in the fields of political thought
as
we have
tinisme Politique, essai sur

yen-Age,^ Paris, 1955, pp. 41
(ML
and of Canon Law,
already seen, was considerable. H.-X. Arquilliere,
83, 723 sq.)
la
Augus-
formation des thories politiques du
sq.,
points to the frequent use of sent.
by the contemporaries
of
and Anselm of Lucca among others, and to
its
the
51
great success in the canoni-
reformers was no doubt due
to his having stated clearly the view that the function of the secular
Church was no mere obligation but its

Lo Stato e il diritto nella concezione
A. Rota,
3.
Gregory VII, Cardinal Deusdedit
cal collections. Isidore's attraction for these
in
Mo-
power
principal "raison d'tre".

di Irnerio, Milano, 1954,
Glossen zu Isidors Bchern ber die Pflichten, Diss. Halle, 1938, vi + 40 pp., discusses O. H. G. Glosses on the de eccles. officiis, contained in three saec. IX MSS.,
all in Munich, Clm 6325, 19410 and 14461. The Latin text used seems closer to
the older editions of Isidore, including that of Cochlaeus in 1534. than to Arvalo's.
grammatical study shows that behind the Bavarian MSS. we possess there was
a (lost) original of saec. IX in., possibly coming from Fulda.
155
Cf. also J. Haller, Nikolaus I und Pseudo-Isidor, Stuttgart, 1936, esp. c. 9,
pp. 155-72. R. Grand, "Nouvelles remarques sur l'origine du Pseudo-Isidore, source du Dcret de Gratien", in Studia Gratiana, III, Bologna, 1955, pp. 3-16, maintains the theory that Ps-Isidore originated at Mans and is the work mainly of clerics from Western France. For later influence of Ps-Isidore cf., e.g., A. Michel, in
Studi Gregoriani, 3, Roma, 1948, pp. 149-61 [= Zeitschr. der Savigny -Stiftung fr
Rechtsgeschichte 66, Kan. Abt. (1948) pp. 329-39] (in the Investiture Controversy);
H. Fuhrmann, in Zeitschr. fr bayerische Land e s geschieht e 20 (1957) pp. 136-51
(in the Synod of Hohenaltheim).
156
Gonzlez does not discuss the question of whether Isidore or Julian of Toledo are used in Deer. XX, 109-110 (cf. supra, note 58).

pp. 20-42
shows Irnerius used
from the studies of

Graciano",
in
Isidore.
17
Gratian's use of
II,
Bologna, 1954, pp.
Bologna, 1955, pp. 161-177 (esp. 169
St Bernard
(cf. F.
de
P. Sola, in
nes. Isidore, as
Fontaine
Didascalicon of
Hugo
cf. p.
138. H.
him
is
apparent
R. Sotillo, "Las fuentes ibricas del Decreto de
L.
Studia Gratiana,
and G. Hubrecht, "La "juste guerre" dans

III,
67
(I,
p.
EE
14
n.
sq.).
in
158
15-48 (esp. 39-42)
Dcret de Gratien'Vzd.,
Isidore
23 [1949] p. 217)
1) notes, is
of St Victor, ed. C. H.
Weisweiler,
le
is
also a source of
and
of the Victori-
the main source of the
Buttimer, Washington, 1939;
Scholastik 20-24 (1945-49) pp. 59-87, 232-67,
points to the influence of Isidore and especially of the de ecclesiasticis officiis
Hugo's de sacramentisi 9 Richard of St Victor also made much
in
direct use of Isidore;

tes philos,
The
his Liber
cf.
du Moyen Age,
5] Paris,
exceptionum, ed.
J.
Chatillon [= Tex-
1958, pp. 69 sq., 542 sq.
Thomas Aquinas's philosophy

Van Overbeke, in Rev. thomiste 55
influence of Isidore on St
has been described by P-M.
160
pp. 519-64, esp. 539 sq., 554 sq., 557-64
honorem
valia in
R.
J.
of law
(1955)
D. A. Callus, in Studia mediae-
Martin, Bruges, 1948, pp. 268
sq.,
has noted his
He was also much used by the commore popular literature in the vernacular or in Latin. F. J. Carmody, in Speculum 11 (1936) pp. 359-70, shows how Brunetto Latini's
Trsor (1268) uses the origines, sententiae, prooemia and de ortu et obitu
patrum. Cf. also Carmody's critical edition, Li livres dou Tresor de Bruinfluence on Robert Kilwardby O. P.
pilers of
netto Latini
[= Univ.
of California Pubi, in
keley-Los Angeles, 1948.
The
Modem
Philology, 22], Ber-
origines also constituted an important sour-
157
Rota suffers from the confusion found in U. Chevalier. Rpertoire, Biobibliographie, I. Paris. 1905. n. 2285. when he divides Isidore into two. Senior
(author of the orig.) and Junior, author of the differentiae verborum.
1M
According to Ch. Munier fop. cit. supra, note 132) p. 160. Gratian probably
used an abridgement of the orig.
119
Cf. also L. Ott, in Divus Thomas Ser. III. 27 (1949) pp. 180-200, 293-332
and L. Calonghi. La scienza e la classificazione delle scienze in Ugo di San Vittore [= Pont. Athen. Sales., Fac. philos.. Theses ad lauream 41], Torino, 1956.
neither of which were available to me. John of Salisbury was another assiduous
reader of the orig. (G. Thry. cit. Fontaine, I. p. 14 n. 1). For the influence of Isi
dore in the Twelfth Century one will naturally consult J. de Ghellinck. L'essor
la littrature latine au Xlle sicle, 2 vols., [= Museum Lessianum, Sect. hist. 4Bruxelles-Paris, 1946, and Idem. Le mouvement thologique du Xlle sicle. tudes, recherches et documents 2 [= Ibid., ib.. 10] Bruges-Bruxelles-Paris. 1948. Ph.
Delhaye, in RB 60 (1960) pp. 180-207 fesp. pp. 203 sq.) points out use of Isidore
in a saec. XII Flonlcgium in MS. Bodley 633.
1M
Cf. also A. H. Chroust, "The Philosophy of Law from St Augustine to St
Thomas Aquinas", in New Scholasticism 20 il 946) pp. 26-71 (mentions Isidore pp.
de
5]
31
sq.).
Cf.
Appendix,
infra.
JOCELYN
68
Guido
ce of
Guido
N.
delle Colonne's Historia trojana (1287);
delle Colonne..., Napoli, 1956, pp. 241
dievalia et humanstica 4 (1946) pp.
dore
is
Magnae
cf.
R. Chiantera,
H. D. Austin,
sq.
Me-
in
104-106, mentions the fact that
Isi-
the second most important direct source of Uguccione da Pisa,

derivationes, a dictionary used
ple et juge
it
HILLGARTH
du monde
by Dante.
Renucci, Dante
P.
disci-
grco-latin, Clermont-Ferrand, 1954, p. 167, thinks
no more than probable that Dante knew the Orig. themselves (cf., hoibid., 192). J. A. Mazzeo, "Dante and Epicurus", in Comparative Li-
wever,
terature 10 (1958) pp. 106-20, has pointed out that one of the
cepts of Epicurus in Dante, that found in Inf. X,
A. Vallone,
Isidore, orig. 8,6.
compares
cates,
if
orig.
In.
two con-
based especially on
danteschi 35 (1958) pp. 259-62,
14,6,8 and Purg. XXVIII, 139-144; the comparison indi-
does not conclusively prove, Dante's use of the passage
it
question 161
in Studi
is
in
the later Middle Ages Isidore continued to be used as a source.
An anonymous Compendium
philosophiae described by
M. de Board,
Rev. thomiste 37 (1932) pp. 118-43, 301-330 (the oldest dated MS. is of
1320) makes much unacknowledged use of him. For Robert Mannyng
in
W. Robertson, in Modern Language Notes 61 (1946)

may be used). R. A. Pratt, "Chaucer and Isidore on
Why Men Marry", in Modern Lang. Notes 74 (1959) pp. 293-94, believes
(+c. 1340)
p.
cf.
511 (orig.
Chaucer,
in,
D.
9, 7,
Canterbury Tales
III (D) 257-262, was using

more probably, indirectly. Christine de
Mutacin de Fortune, written 1400-1403,
either directly or,
poem, Livre de
la
orig.
9, 7, 29,
Pisan, in her
ed. S.
Solen-
two princitwice by name
te, 2 vols., Paris, 1959, in the fourth part (vv. 7173-8070) uses
pal texts, Brunetto Latini
and
and uses origines
following the original quite closely
I,
libb.
sqq., lv-lix) 162
The Spanish school
1-3,
Nor
Isidore.
She
cites
Isidore
(cf.
ed.
cit.,
did Isidore's influence end with the Middle Ages.
of scholastic theologians
Surez, in their treatment of the
and
jurists,
Law of Nations
Thomas Aquinas,
from Vitoria to
(ius gentium), follow Isi-
dore more closely than they do St
and, in another
field,
161
A. Vallone also points out (p. 259) that many passages in Dante, De vulgati eloquentia, ed. A. Martgo 3 Firenze, 1957, may have drawn for their ideas on
the orig.
,
162
ed.
Martinus de Leibitz, Fifteenth Century abbot of the Monasterium Scottoat Vienna, makes much use of Isidore in his Trialogi ascetici aliaque opuscula,
C. J. Jellouschek [= Scripta monastica, 13], Bresseo-Padova, 1932; I know
this
work only from the review by H. Bascour,
rum
in
BTAM
2 (1933-36) n. 726.
69
the de fide catholica continued to influence Christian apologiae against

the Jews until well into the Nineteenth Century
163
.
Conclusions.
think
mary
1
some conclusions emerge with reasonable
of recent Isidorian investigations. In
from
clarity
sum-
this
endeavouring to express them
run the inevitable risk of repeating what has been better expressed
sewhere
We
volume, notably
in this
the "Coloquios".
may, perhaps, begin on a note of
seem
against Isidore
some
still
in
to be losing
el-
some
satisfaction.
of their
The
old prejudices
former force. There are
historians content to repeat H. Leclercq's
contemptuous phrase
on the origines, "un grenier o se trouve remise toute
la
dfroque de
l'an-
more enlightened attitude now prevails 165

The old view that Isidore was a mere compiler or a humble executant of
the desires expressed by Augustine in the de doctrina Christiana must also
be abandoned 188
Twenty-five years ago, in Misc. Isid., pp. 37 sq., P. Z. Garca Villada put
tiquit"
164
but, on the whole, a
forward a programme for Isidorian studies that
may have seemed
at the
time too optimistic but a surprising number of his suggestions have been
or should shortly be realised 187
achieved
we have no cause
more remains
If
we
look, however, at
for self-congratulation for
it is
what has been

clear that
much
to be done.
163
Cf. S. Ramrez, op. cit. supra, Section VIb. pp. 136-185; Blumenkr \nv.
"Les auteurs chrtiens latins", cit. supra, Section Vid: A. L. Williams, cit. ibid.
164
H. Leclercq, L'Espagne chrtienne, Paris, 1906. p. 309, cited by F. Lot.
La Fin du Monde antique et le dbut du Moyen Age, d. revue. Paris. 1951. p. 330.
165
With some exceptions. F. S. Lear. "St Isidore and Mediaeval Science", in
Rice Institute Pamphlets 23 (1936) pp. 75-105, collects (pp. 76 sq.) examples of facile
condemnation of Isidore from medievalists of standing such as Haskins, Taylor.
Lynn Thorndike, et al. We could add more recent examples of what Fontaine (I.
p. 19 n. 1) calls an "excution hargneuse et facile" of Isidore, e.g. H. Aubin, in
Antike und Abendland 3 (1948) p. 107 [= Vom Altertum zum Mittelalter. Mnchen, 1949, pp. 94 sq.] (cf. Fontaine, loc. cit.) or F. B. Artz. The Mind of the Middle Ages, A. D. 200-1500, an Historical Survey. New York. 1953. p. 193 (who cites
Leclercq, loc. cit. supra, note 164).
Cf. even E. Gilson, Introduction l'tude de Saint Augustin 7 Paris. 1949.
p. 161 n. 2: Idem, La Philosophie au Moyen Age, des origines patristiqucs la
fin du XlVe sicle2 Paris. 1947, p. 152: Isidore's "ne sont pas les sources d'une
pense, ce sont celles d'un dictionnaire".
167
E.g. the study of Isidore's Biblical text through the reconstruction of the
Vetus Latina Hispana and the Spanish MSS. of the Vulgate (cf. Section Vic supra),
and the coming edition of the de viris (cf. Section II supra). Some of P. Garcia Villada's suggestions were perhaps too optimistic (cf. Fontaine, I. p. 20).
JOCELYN
70
To
HILLGARTH
N.
The hopes expressed by Dr

"Der Stand der patrologischen Wis-
begin with the state of Isidore's works.
Altaner,
and
in Misc. Isid., p. 30,
in
senschaft", in Miscellanea G. Mercati,
Vaticano, 1946,
p.
509, that
would be published, have not been

if
they ever
will be.
believe
[=
more works
and
realised
we now
Studi e testi 121], Citt del
Arvalo) outstanding for
its
most obvious necessity
print almost
possess in
in
This
Without
of Isidorian studies.
methods
view,
all
the
an edition (that of
time but insufficient for ours.
critical edition of Isidore.
of Isidore's sources, of his
my
doubtful, in
it is
works of Isidore known to Braulio, unfortunately

be replaced by a modern
unknown,
of Isidore, hitherto
it
It
has yet to
the
is
first
and
the investigation
and
of work, of his language
style,
all
fatally
handicapped. The promised opera omnia
of Isidore in preparation
by the
late Dr.
of his influence, are
Anspach have not appeared. The
investigation of Isidore's Biblical text has, however, been greatly advanced
by the work of Mgr. T. Ayuso

his
Mar azuela *
2 8
Index Scriptorum, has given us
Professor Daz y Daz, in
MSS.
of
lists
which can, no doubt, be perfected, but which
of the opera Isidoriana
will serve as a point of de-
new critical edition. The chronology and canon of Isidorian

much more clearly established, thanks to the labours, inter
parture for the

writings
is
Daz, Fr.
alios, of Prof.
start,
McNally and
P.
moreover, has been made on the edition
word bears any meaning, new
that
de ecclesiasticis
officiis,
monachorum
already finished 170
But
this
is
is
the sententiae and the de
call defini-
viris.
One
of the regula
The
great,
almost insuperable,
demands
a rene-
team of
of the vast
specialists.
Without
its
sources,
still
based on an adequate MS. tradition, the
a text solidly
origines will remain the privileged playground of scholars

a zeal for ingenious or arbitrary
emendation
the theological works of Isidore
most
still
Apart from Fon-
tradition that will probably call for a
by the work of Fontaine on
wed study
are
1935 16p
edition of the origines, enormously
facilitated
matica
in
new and adequate

MS.
was
editions are in preparation of the
clearly only a beginning.
task of preparing a
itself.
it
which we may surely
taine's edition of the de natura rerum,

tive, if
Vaccari, than
(cf.
endowed with
note 11 supra).
of his opera exegetica
Many
of
and dog-
conspicuously neglected. They need a fresh study of their
sources as well as of their MSS. This has only been begun by the work
Cf. Section Vic supra.

Cf. Sections II and III
Cf.
Section
II
supra.
supra.

of P. Jos
Madoz
Misc.
in
Isid.
71
and of Dr. A. C. Lawson
(cf.
Section IV
supra).
The two fundamental necessities for Isidorian studies, them are a new
critical edition and a new and intensive study of sources. Until they are
concluded
bound
all
"conclusions" based on the present state of the evidence are
to be provisional
and
liable to drastic revision. Yet, in the
me, certain other "lacunae" should be indicated. There

study of Isidore's style and language;
Fontaine's article
VChr and
in
it
is
meanti-
need for
can take as a point of departure
his edition of the
ked closely with the study of style and language
de natura rerum 171 Lin.
is
the question of whet-
her or not Isidore possessed an aesthetic theory distinct from that of his
predecessors and successors.
Is
more
possible to determine
it
precisely
than Fontaine has done Isidore's place between the ancient and the medieval world, in relation, for instance, to Boethius,
cuin, on the other?

cal
There
is
biography of Isidore that
taine's great
of
172
on the one hand, to Al-
an evident necessity, too, for a new
criti-
account the results of Fon-
will take into
enquiry and press into service the disciplines of archaeology,
economic and
art history, for, in the
words
rical phenomenon can never be understood

me" 173
of
apart
Marc Bloch, "a

from its moment
histoin
ti-
More notable than, any of the "lacunae" we have indicated is the

work on the theology of Isidore. No major contribution on
of recent
lack
this
subject was presented to the Reunin Internacional or figures in this vol.

of Isidoriana.
We
still,
as in
1936, lack "eine wissenschaftlich abschlies-
sende Darstellung ber die Bedeutung Isidors fr die Kultur, Kirche und
Theologie seiner Zeit" 17 *. This crucial gap
table at present. It can be ascribed to
in
recent study
absence we have already stressed of modern

theological
works and of investigations of
perhaps inevi-
is
two main causes. One
is
the disastrous
critical editions of Isidore's
their sources.
The other cause
appears to be the prevalence of the old view of Isidore as a compiler (and

not even an intelligent compiler) that, one suspects
be proved wrong
lingers
the U.S.A. even after
m
175
Cf.
Sections
it
V and
on
in
but
the theological faculties
has disappeared from more secular
II
would like to
of Europe and
circles.
Again
supra.
Fontaine, II, "Culture antique ou culture mdivale", pp. 807-830.

173
M. Bloch. The Historian's Craft. Manchester. 1954. p. 35 (En. trans, of
Apologie pour l'Histoire, ou Mtier d'Historien).
174
Altaner. in Misc. Isid.. p. 30.
Cf.
JOCELYN
72
and again,
in the
N.
HILLGARTH
course of this study,
has been remarked
it
quate this view on closer inspection proves to be.

dore's stylistic nor his astrological ideas
would account very well
175
how
inade-
explains neither
But the existence of
Isi-
this theory
for the indifference of students or masters inte-
Thomas Aquinas but content
rested in Augustine or
at best, an "agent of transmission"
as,
It
176
.
It
is,
to dismiss Isidore
of course, perfectly legi-
timate to consider certain periods as more important than others for the
development of Catholic doctrine and theological speculation. Buf

today generally accepted
as
it
appears to be
that
it is
if
it
is
not possible to
understand either of these subjects without some understanding of the
Middle Ages,
it
must be considered doubtful
Middle Ages without knowing something, at
if
one can understand the
first
hand, of one of their
greatest teachers. That, in fact, the study of Isidore's theological works

can, yield results as interesting in their
tings,
cles
way
proved by the existence, despite
is
we have
cited,
all
as that of his "secular" wri-
existing obstacles, of the arti-
both written over twenty years ago, of Bidagor and
Havet 177 There appears to be no reason why the methods Fontaine has
applied to the investigation of Isidore's technique of work should not be
.
transferred to his opera theologica.
It
The study of Isidore's influence in the Middle Ages has hardly begun.
many a preliminary investigation before it can be built on secure
needs
and lasting foundations.

nations
It is
possible that
Isidore in France, in Italy, etc.
it
can best be dealt with by
One has hopes
that Professor
Daz y Daz will give us before too long an "Isidoro en Espaa".

These hasty and brief reflections can only begin to sketch the subject
of future Isidorian studies. Fortunately these studies have been discussed
at length elsewhere in Isidoriana
and the Reunin Internacional has
ken certain practical steps to further their progress. This

present province and will form the subject of
another volume be published
in
my
lies
outside
ta-
my
successor, should such
another twenty-five years.

Jocelyn N. Hillgarth
175
supra,
Cf. the articles of
Fontaine,
in
VChr
14 (1960) and in
REL
31 (1953) cited
Section V.
176
Cf., e.g., F. Cayr, Patrologie et histoire de la thologie*, II, Paris, 1947,
pp. 254-63, esp. 259; J. Tixeront, Histoire des dogmes dans l'Antiquit Chrtienne, Paris, 1912, p. 323, etc.
177
Cf. supra, Sections VIb and VId.
73

Appendix
While correcting the proofs of this article I have taken the opportunity of
adding a few references to some works that have recently come into my hands.
On the synonyma cf. now A. Viayo Gonzlez, "Angustia

hombre pecador, Fenomenografa de la angustia existencial en los
"Soliloquios" de San Isidoro", in Studium Legionense 1 (1960) pp. 137-156, a discussion of the work in the light of modern philosophy and psychology.
Section
note 29.
II,
y ansiedad
del
Section
III.
doro,
note 58.
indito",
in
Castn Lacoma, "Un opsculo apologtico de San
L.
RET
20 (1960) pp.
MS. Madrid. Real Academia de

in
la
319-60, publishes,
Historia, Emil.
for the
(saec.
XIII),
first
time,
work
Isi-
from
entitled,
the MS., "Isaiae testimonia de Christo domino", with no ascription to Isidore,
which Anspach (Taionis

identified, with
Isidori
et
nova fragmenta
et
opera,
p.
69) had
already
considerable probability, with one of those listed in the abbrevia-
The work "coincides completely, not only in its ideas but often in its text,
lib. 1". The author admits the possibility that it is an
extract from the de fide but argues it is an authentic work of Isidore, earlier in
date than the fid. This must remain doubtful: it is highly probable that a later
author mingled his own errors with a "remaniement" of the fid. The work is not
mentioned by Braulio and the abbreviatio's authority is slight (cf. supra. Section
no.
with the de fide catholica,
Via and note
102).
Section IV. note 73. Cf..
among
the considerable bibliography on the regula of
Augustine, the recent articles of M. Verheijen, in Augustiniana 4 (1954) pp. 25868, who holds that Leander and Isidore cite the ordo monasterii and epist. 211.
and U. Domnguez del Val, in

who, on the contrary, believes that
the masculine and primitive version (the regula ad servos dei).
5-16. in its feminine version (the regula puellarum),
RET
17 (1957) pp. 481-529 (esp. 493
both authors
cite
sq.,
523),
According to him. Isidore also knew the disciplina monasterii.

Section VIc. note 114. T. Gallus, Interpretado mariologica Protoevangelii (Gen.
?./5)
tempore postpatristico usque ad Concilium Tridentinum, Roma. 1949.
also believes that Isidore adheres to the Mariological interpretation. This
by S. Stys, in his review of Gallus,

which I know from BT
8 (1960)
AM
Section Vie, note
126.
A.
in
n.
p.
23.
denied
Collectanea theologica 23 (1952) pp. 366-80.

2374.
Van der Mensbrugge,
de Saint Germain de Paris
is
+ 576)?".
"L'Expositio missae Gallica-
Messager de l'exarchat du patriarche russe en Europe Occidentale 32 (1959) pp. 217-49 (esp. 220-26). defends
the dependence of Isidore on the expositio, which he holds is by St Germanus: he
has not seen the work of Lawson. He is mistaken, moreover,
-following Wilmari
and Leclercq
in supposing that Isidore, de officiis, was hardly known in Frankish
Gaul before saec. IX. We now know of a saec. VII MS. of excerpta from the work
that comes from Gaul (cf. supra. Section II and n. 32). P. van der Mensbrugge's
article is not improved by the raillery, worthy of Henri Leclercq. he addresses to
scholars such as Edmund Bishop and Andr Wilmart who are no longer able to
defend themselves. Another study by the same author. "Pseudo-Germanus recon
sidered", will appear in the Acts of the Thirt Patristic Conference (Oxford. 1959).
nae est
elle
in
JOCELYN
74
Section VII, note 158.

ritto
is
Romano [=
F.
orig.
1,29,3
Schulz, "Bracton on Kingship",
He
9,3,4
which appeared
in
in
L'Europa
il
Di-
Milano, 1954, pp. 23-70.

English Historical Review 60
I,
has some brief notes (pp. 41 sq.) on the influence of Isidore.
and
sent.
3,48,7
(ML
83,
719A). Bracton
(-f
1268) used the
maxim: Rex eris, si recte facias... His immediate source was probably
anonymous saec. XIII compilation of Leges Anglorum.
Isidorian
the
and
HILLGARTH
Studi in memoria di P. Koschaker],
a revised version of an article
(1945) pp. 136-76.
N.
CUESTIONES CRITICAS DE LAS BIOGRAFIAS ISIDORIANAS

Es cosa extraa, y no
fcil
de explicar, que habiendo sido San Isidoro
Gran Figura de su siglo, as en el orden poltico o civil, como

no tuviera un bigraen el eclesistico y cientfico aparte su santidad
fo amigo diligente que escribiera su Vida por extenso, como lo tuvieron
de Sevilla
la
San Ambrosio, San Agustn, San Fulgencio y San Martn de Tours, y

en general todos los grandes hombres de
tar aqu de averiguar la causa
la
antigedad.
de este enigma, que
si
No vamos
a tra-
no disminuye un
pi-
ce los mritos y glorias del insigne arzobispo de Sevilla, tampoco favorece en nada el celo y entusiasmo de sus discpulos y admiradores.
hoy queremos conocer la vida y actuacin del gran

Doctor y polgrafo hispalense, no tenemos otra solucin que recurrir direcEl hecho
tamente
es,
que
si
a sus obras, o
de su tiempo, en
la
que
adentrarnos por
l
intervino de
la historia poltica
modo
eficaz
y eclesistica
Pero de
principal.
como mentor y alma de la escuela sevillapreocupaciones y trabajos como pastor de almas y consejero
su vida ntima, de su actuacin

na,
de sus
de reyes y legisladores: de todo eso no nos queda nada, sino su exigua

correspondencia epistolar. Porque la documentacin biogrfica que nos
resta
de
la
autntica y verdica, queremos decir
pobre, que se reduce a cuatro pginas mal contadas.

trao,
que
al
No
es tan
poca y tan
tiene
nada de ex-
encontrarse los historiadores medioevales con una figura tan
excepcional y sin apenas referencias biogrficas, se lanzasen por
de
la
camino
fantasa y la novela, inventando cuanto su devocin y ansia de lo
maravilloso les sugera. As es

la
el
como nace y
leyenda, que llega hasta ahogar
al
se robustece el San Isidoro de
Isidoro de la historia.
Este fenmeno de creacin mental, piadosa o patritica, segn
el
caso,
no nos debe extraar. Es un hecho universal que ha surgido siempre y en

todas partes en momentos de exaltacin religiosa o nacional, y con las
mismas
caractersticas y circunstancias.
La
historia sagrada y profana es-
tn llenas de falsificaciones y fbulas, que la crtica y la investigacin han

tenido que ir pacientemente destruyendo y aclarando. Por fortuna la accin novelesca y novelera que se ejerce sobre San Isidoro es muy tarda
:
no antes del
siglo XII.
En
realidad San Isidoro entra en la leyenda con
su traslado a Len, en que sus apariciones, sus milagros, y la
pluma de un
ANGEL
76
Lucas de Tuy
le
elevan a un primer plano de accin, maravillosa e inter-
vencin nacional frente a

en su oficio
No
es, sin
la
morisma enemiga, llegando
mismo Apstol
al
VEGA
C.
a veces a sustituir
Santiago.
embargo, nuestra intencin, hacer una excursin por
el
cam-
po biogrfico isidoriano, que slo nos llevara a una disertacin anecdy entretenida, pero sin resultado alguno prctico. El tema es: "Cuestiones crticas de las biografas Isidorianas", sobreentendindose, "las
tica
primitivas", que son la praenotatio de Braulio, la adbreviatio eiusdem, la
adnotatio de Ildefonso y
Sin salimos de este
Redempto.
la relatio transitus lsidori del clrigo
campo hay bastantes
cosas que discutir, y de un
inters singularsimo.
Nuestra solucin particular a algunas de
tiones, especialmente
de
sin,
cuyo resultado
la
final
investigacin isidorianos.
las
cues-
praenotatio Brauli, pueden prestarse a discu-
puede
influir
decisivamente en los estudios de

los
Documen-
sin prejuzgar la cuestin
que sobre
Examinemos, pues, cada uno de
tos propuestos.
La praenotatio de Braulio
Damos de momento
l
se
este
nombre,
ha suscitado modernamente, a
bre San, Isidoro
el
Nota
la
as suele ser citada,
de tres partes
muy
an hoy
desiguales:
la tercera laudatoria.
San Leandro y que
que escribi
so-
obispo de Zaragoza San Braulio, porque as aparece en
todos los impresos antiguos y modernos de

se,
bibliogrfica
la
La primera
le
obras del Doctor hispalen-
las
comnmente. La Nota
da,
una
se
compone
biogrfica, la otra bibliogrfica, y
que era hermano de

Sede hispalense, cosas sabidas de to-
se limita a decirnos,
sucedi en
la
dos, pero sin indicarnos el ao ni las circunstancias
que concurrieron en
su eleccin, ni la profesin religiosa y grado eclesistico que tena. En la

segunda parte se muestra realmente diligente y detallista, resendonos
todas y cada una de sus obras con nimia escrupulosidad, y an dndonos

la
nota caracterstica de cada una.
En
un elogio entusiasta
como el mejor himSu muerte la seala tam-
la tercera, teje
y ditirmbico, que los siglos no han cesado de repetir,
no de honor y gloria que se
le
puede tributar
1
.
No acertamos a comprender la severidad con que juzga G. Le Bras el 'elode san Braulio a san Isidoro cuando escribe: "Les dithyrambes de Braulion
n'ont aucune prcision, et les prcisions de son interpolateur anonyme sont dpourvues d'auctorit" ["Sur la part d'Isidore de Sville et des espagnols dans l'histoire des collections canoniques" en Revue des sciences religieuses 10 (1930) p. 328.
1]. El 'elogio' de Braulio tomado en s y por s solo quiz parezca o pueda parecer algn tanto exagerado. Pero si se echa una mirada a la Europa culta medioeval y se ve que los grandes hombres en letras y ciencias no son ms que disc1
gio'
muy
bin
con decir, que fue
contentndose
imprecisamente,
77
que subi al trono en 636.

Al examinar este "documento" caben en
reinando
Khintila,
siguen
una
serie
como
en todos
que
los
de preguntas, que son otras tantas "cuestiones crticas"
o problemas de fondo y forma, que con toda brevedad y precisin vamos

a recorrer. Y sea el primero: por qu y para qu escribi esta nota Brau-
Algunos han supuesto y afirmado, que para que precediera a modo de

la edicin de la Etymologas, cuya publicacin le haba encar-
lio.
prlogo a
gado y comisionado
Santo. Sin embargo, nada hay en la nota que lo su-
el
haber algunos datos que se oponen a
giera, antes al contrario parece
De
que
ser as, con toda seguridad
la
ello.
resea de las Etimologas hubiera
ms amplia y hubiera indicado la parte que haba tenido l en su ltima redaccin. Nada de esto se advierte. Otros con ms acierto han cre-
sido
do que fue para completar
modo como
terminan con
elogio respectivo de
el
continuador de
los
uno y
otro.
San Isidoro quiso ser un
nombres de Ildefonso,
Esto mismo parece confirmar
ledo.
al
y en los cdices espaoles figuran siempre juntos, a
ellos,
que luego se sumaron
los
de los Varones Ilustres del Santo,
el libro
aparecen los de San Jernimo y Gennadio de Marsella, que
del citado libro de los
Varones
bus librum unum, cui nos
el
mismo
Ilustres, en su
ista
Julin y Flix de
Braulio,
cuando en
nota dice:
De
la
To-
resea
Viris Inlustri-
subiunximus. Esto nos explica en cierto
modo tambin
el
carcter de la nota de Braulio, eminentemente bibliogr-
conforme
al
patrn por
fico,
el
que estaban trazadas todas
las anteriores,
mismas de Isidoro. Y esto nos da tambin la razn cosa verdaderamente extraa, dada su veneracin y admiracin de que no hable tampoco de su santidad y celo apostlico, cosa que a muchos ha llaincluso las
mado
la
atencin. Sin embargo, y a pesar de su gran aureola de santo y
sabio, es lo cierto,
rios
que su culto aparece
mozrabes, siendo
que seala su
comienza con
fiesta
el
primero
el
muy
tardamente en
los calenda-
de Recemundo de Crdoba del 961.
en Sevilla. Realmente su culto nacional y en forma
los milagros
de su traslacin 2
Otra pregunta que cabe hacer, es:
qu
ttulo
impuso Braulio
su
pulos aprovechados de san Isidoro, y que. si se les quita lo que han tomado de
se quedan en menos de la mitad, entonces no parece tan hiperblico el 'elogio'
y tan "falto de precisin". Esto lo sabe bien el Sr. Le Bras. Por eso extraa ms su
salida. Con ser H. Leclercq, el autor de L'Espagne chrtienne, tan fiero despreciador
de Espaa y sus valores, no llega a esto, ni mucho menos: est modus in rebus.
2
Sin embargo en los Martirologios de Usuardo y Adn en el siglo IX se consigna ya su muerte y santidad en el da 4 de abril al decir: Hispali in Hispania del.
positio sancii Isidori
episcopi.
ANGEL
78
Nota? Esta cuestin

nota del
VEGA
ha promovido en nuestros das con motivo de una
se
Galindo Pascual, a
Sr.
C.
la
traduccin espaola de
la
obra del nor-
teamericano C. H. Lynch, San Braulio, obispo de Zaragoza. En
pueden verse
las
en vez de
tradicional praenotatio.
la
razones que alega en favor de
lectura
la
335
la p.
renotatio,
Posteriormente se ha adherido a
esta opinin el Sr. Daz y Daz, catedrtico de Salamanca.
Hemos
exa-
minado muy detenidamente los manuscritos ms antiguos, y creemos poder llegar a una conclusin prctica. Y decimos, prctica, porque tericamente no se resolver nunca, ni hay mayor inters en ello por su insignificancia extremada. Ciertamente los dos manuscritos ms antiguos, el Samulico de Len y el Emilianense de la Real Academia de la historia,
n. 80; el primero del 839, y el segundo de hacia el 863; ambos procedentes de Andaluca, y ms concretamente de Crdoba; y los dos muy semejantes en
Academia de
texto,
el
traen la leccin renotatio. Pero en el de la Real
Historia no lleva ttulo ninguno, sino que est seguido su
la
texto del anterior, figurando en nota marginal la inscripcin siguiente:
"renotatio ista a Braulione cesaraugustano epo.edita est"
Ni que decir
que esto acusa una mano extraa erudita, que ha reconocido
tiene,
au-
al
Ahora bien: quin puede ser el autor

de esta nota marginal? La letra y la tinta es del mismo que anota frecuentemente al margen los diversos tratados de este Cdice. En muchas de
ellas lleva el nombre del anotador, Albarus. Estas notas, lo mismo que las
del Cdice escurialense &. I. 14, gemelo en tamao y letra del acadmico,
tor
lo
ha sealado a
los lectores.
han sido estudiadas varias veces y por personas competentes, aceptndose en todos la conclusin de que el Albarus de referencia es el clebre
Alvaro de Crdoba. Nosotros en
edicin del P.
mo
el
Madoz
}.
Cdice &.
I.
las
notas crticas que escribimos a
del "Epistolario de Alvaro",
demostrbamos
14 haba sido manejado y utilizado por
la
c-
el ilustre cor-
como seguro y cierto, que la nota marginal del

Cdice acadmico es de Alvaro de Crdoba. El Cdice Samulico de Len
carece tambin propiamente de ttulo, pues ingiere a modo de adverten-
dobs. Puede, pues, darse
cia las palabras
Ecclesiae.
aade
en
siguientes:
el folio
Additio, auctore Braulione Cesaraugustanae
139 a despus de las palabras, Hucusque Isidorus.
stas, coincidentes
con
las
lione cesaraugustano edita est.
23 (copia de
mente de
uno antiguo de
ttulo
de Alvaro: Renotatio
uiri stius a
Brau-
Los Cdices Albeldense, Vigilano y &. IV.
la familia
de los dos citados), carecen igual-
3
.
Es casi seguro que. en
las
redacciones primitivas, slo se hallaba
al
fin
de
"Praenotare" y "Renotare", el citado

Galindo alega varios casos y diferentes formas, que arguyen claramenno ser ninguno del autor, San Braulio; porque no es fcil usara tan
Por
Sr.
te
79
que hace a
lo
los trminos,
gran variedad en un ttulo tan sin importancia. La forma "Praenotare" es

la
usada hasta ahora,
sin discrepancia,
en todas
ediciones del Santo.
las
Sin embargo, en los Cdices antiguos aparece raramente esta palabra. Pa-
hay algunos testimonios de va-
ra la expresin "Renotare" o "Renotatio",

lor,
que
le
dan
la preferencia.
y no parece responder
El nombre, con todo, disuena algn tanto
asunto de que se
al
trata.
Indudablemente
el
tr-
mino ms apropiado sera, "Adnotatio", "Subnotatio", "Enotatio" (que le

dan varios manuscritos), y "Relatio". San Ildefonso en el Prlogo a sus
Varones Ilustres, al hablar de la Nota que dedica a San Gregorio Magno,
del cual haba hablado ya San Isidoro, escribe: Sane Beatissimum Gregorium, sanctae memoriae, Isidorus adnotaverat; sed quia non tantum de
operibus eius dixit quantum nos sumus experti, idcirco RENOTATIONEM
illius submoventes, quaeque de ilio novimus stylo pleniori notamus. Pero
aqu, ya se ve, la palabra renotare est por retractare, esto es, tratar de
nuevo,
como
Ilustres de
as es.
dius, renotationis
lante,
Ulis
Hablando
Gennadio, dice
aade
al
el
mismo autor del opsculo de los Varones

Hunc (Jeronimum) sequutus Gennasimili percucurrit. Y un poquito ms ade-
efecto:
ordinem textu
Ast ego procul valde impar,
quos renotatio delectavit,
etc.
tin tiene el doble significado anterior,
firme de
ella.
qued
al fin
quos adnotatio
Lynch apunta, de que
la
retinet, et
palabra en cues-
que impide sacar un argumento
Cabra una tercera hiptesis, que
del libro de C. H.
NOTATIO",
et his
Pero tambin aqu
la
el
autor de
la
traduccin
primera escritura fuese "PRE-
y que dejada la primera letra sin escribir, para miniarla, se

sin miniar y sin escribir.
Qu opinar de todo
esto en
resumen? Confesemos que
el
asunto es
enteramente nominal y que no tiene ms que un inters puramente erudito. Despus de lo expuesto, nuestro parecer personal, puramente personal,
es,
to,
que San Braulio no puso epgrafe ninguno, sino slo
como
ste lo haba
hecho con sus biografiados.
el
nombre del Sannos mueve la
ello
carencia de ttulo en la mayor y mejor parte de los Cdices antiguos, la

variedad que ofrecen los que lo traen, y la advertencia que pone San Brau-
cada opsculo la expresin: Hucusque Hieronimus

hucusque Gennadius.
hucusque Isidorus
hucusque Braulio, etc. etc. Despus se aadi: Abhinc Genna
dius
Isidorus
Braulio, etc. Y en cabeza slo el nombre del biografiado: as aparece en la inmensa mayora de los cdices.
ANGEL
80
lio al citar la
De
obra isidoriana en
tencia.
Es
casi segura,
el
que en
como el opsculo de
can como Additiones al
lio
la
VEGA
de sus
la lista
unum,
nombre
Viris Inlustribus librum
cedido algn ttulo con
C.
cuando escribe
escritos,
cui nos ista subiunximus.
De haber
duda
del autor, holgaba sin
redaccin primera, tanto
la
pre-
esta adver-
nota de Brau-
Ildefonso y las reseas de Julin y Flix, aparelibro de Isidoro
Punto ms importante y grave
4
.
es el referente al valor
documental
histrico de esta nota brauliana, tan interesante en su aspecto bibliogrfico.
rica
Qu
decir de ella? Es rigurosamente crtica, rigurosamente hist-
en todas sus partes? Nos dice su autor
Examinemos brevemente cada uno de

la
la
verdad y toda
la
verdad?
estos conceptos, que bien merecen
pena, por la trascendencia que revisten.
Ciertamente San Braulio estuvo en

nocer a San Isidoro y su obra
escuela y convivi con
literaria.
muchos
mejores condiciones para co-
las
Es
casi seguro
aos. El
mismo
que
se
form en su
Braulio recordar con
nostalgia aos despus en sus cartas las dulzuras de esta su estancia y
compaa. Durante su vida entera mantuvo estrechsima amistad y relaciones culturales con el gran Metropolitano hispalense. La tradicin nos
ha conservado gran parte de
la
correspondencia epistolar cruzada entre
ambos. En Toledo debieron entrevistarse varias veces. San Isidoro

tim siempre en mucho y
Buena prueba de ello fue
mologas, para que
l les
le es-
le
mir como a uno de sus mejores discpulos.
el
haberle entregado su obra maestra, las Eti-
diese la ltima mano, las completase en alguna
parte y las diese a luz pblica. San Braulio, a juzgar por sus cartas y sus
opsculos, era
las letras
hombre de
inteligencia culta y bien disciplinada.
Dominaba
muy claro y equilibrado, un

y sano, y sobre todo un amor grande a las letras y los
convertan en un verdadero biblifilo. Conocidas son sus
sagradas y clsicas. Posea un juicio
criterio acertado
libros,
que
le
diligencias por hacerse
con copias de escritos antiguos, particularmente de
autores espaoles. Su Biblioteca,
mejor despus de
Maestro
le
sta.
Con
si
no pudo superar a
la
de
Sevilla, fue la
toda seguridad que su celo por los escritos del
llevara a hacerse
con todos, absolutamente con todos.
cuidado que no era diligente en pedir e importuno en apremiar! Clebre
una de sus ltimas cartas en la que dejando los ruegos a un lado por
intiles, amenaza al Santo con tomar el camino de la chillera y el albo-
es
De esta opinin es tambin C. H. Lynch cuando escribe: "No parece que

mismo diera ttulo alguno a este pequeo trabajo" (op. cit., p. 245). En mu-
Braulio
chos manuscritos lleva
el
ttulo de Vita Isidori, cfr. C. H.
Lynch,
p.
245. n. 52.
CUESTIONES CRITICAS DE LAS BIOGRAFIAS 1S1DORIANAS
8]
que San Braulio siente por San Isidoro lo ha dejado bien

manifiesto en los elogios que le tributa en esta Nota, verdaderamente excepcionales y extremados. Repitmoslo una vez ms: Nadie en mejoren
roto. El aprecio
condiciones para hacer una Nota bibliogrfica del gran polgrafo sevilla-
que San Braulio, por su competencia personal, por su amor
no,
y por su trato e intimidad con l.

Pero, de hecho, la Nota de Braulio rene todas
tro
No hay
guridades de veracidad?
ella?
Por fortuna
la
las garantas
Maes-
se-
descuidos u olvidos involuntarios en
nos ha conservado en casi su totalidad
la
de San Isidoro, y podemos comprobar, a travs de

exactitud o no exactitud de las referencias bibliogrficas braulia-
produccin
ella,
la tradicin
al
literaria
de Zaragoza no se limit solamente a transcribir fielmente
nas. El obispo
de cada obra, sino que aadi un breve juicio sobre su carcter
el ttulo
compona de un volumen o dos. La confrontacin acusa una exactitud escrupulosa. Al lado de la Nota y referencia bi-
y anot con cuidado

bliogrfica de
bliogrfico.
si
se
San Ildefonso, Braulio aparece como un tcnico del arte
Aun hoy
da, el bibliotecario
ms exigente no
bi-
qu aa-
halla
dir a su ficha.
Sin embargo, dos cosas es preciso aclarar, de gran inters y trascendencia.
La una, sobre
del Santo:
si
completa y
total,
el
orden que sigue en
la
enumeracin, de
es el cronolgico, el lgico o ninguno.
La
otra,
o slo lo es sustancialmente. El auge de
si
las
las investigacio-
nes y estudios isidorianos en estos ltimos tiempos ha centrado
mo
obras
la lista es
el
mxi-
Nota brauliana. Tambin nosinters mayor en estos dos pun-
inters sobre estas dos cuestiones de la
otros
hemos centrado nuestro estudio
tos.
Es desde luego opinin comn modernamente entre
si
lo
son realmente
el
cronolgico, no el lgico o de materias.

el
Dr. Lynch en su "San Braulio"'.
Catlogo de
plitud, y
las
los
crticos,
que
ya
veremos cules son esas excepciones, y

orden que sigue Braulio en su Catlogo es el
salvas rarsimas excepciones
Con razn
dice a este propsito
"El cuidado de Braulio en redactar
el
obras de Isidoro es celebrado por todos a causa de su am-
especialmente por su orden cronolgico. Todos los eruditos que
han estudiado
el Catlogo estn conformes en admitir que Braulio observ dicho orden con sumo cuidado. Dzialowski cree que todas las obras es-
De Vins Inlustribus.
Aldama parecen haber refutado la opinin de ste. Sjourne
que la Regula Monachorum est mal colocada en la lista. De Aldama
tn colocadas en orden cronolgico, a excepcin del
Schtte y
cree
parece haber solucionado esta dificultad. Cree, en cambio, que las Etimo-
ANGEL
82
logias son la nica obra
de
VEGA
mal colocada entre todas
las diez y siete"'. El P.

la
diligencia que le caraccon
y
obras isidorianas, y emplea para ello diferentes
Aldama, que estudi en un largo

teriza, la cronologa
C.
las
artculo,
y argumentos, principalmente los sacados de la utilizacin que el

Santo hace de las diferentes obras de San Gregorio Papa, llega a esta con-
criterios
"Despus de todo
clusin precisa:
puede aadir algo ms. Existe por
lo escrito hasta aqu,
lo
parece que se
pronto un argumento negativo a
fa-
vor del orden cronolgico del Catlogo, cuya fuerza probativa es innega-
Nos referimos
ble.
al
hecho de que ninguna de
las
conclusiones estable-
cidas en las pginas anteriores contradice la hiptesis del orden cronol-
gico del Catlogo. Este hecho es, por
solo,
una prueba que pasa
los
l-
mites de las meramente negativas. Recurdese, en efecto, la multitud de
datos que hemos tenido que manejar;
muchas fechas que
las
se
han ido
precisando, independientemente del Catlogo, y por caminos tan distintos

abrquese en su complejsimo conjunto toda esa red formada por las con;
sideraciones que preceden:
verdadero y
la
y slo
as se
podr
llegar a
conocer
el
valor
fuerza probativa del argumento que proponemos a favor
No es un azar, que entre tantos datos

no se haya encontrado ninguno contra esta hiptesis"*.
del orden, cronolgico del Catlogo.
A
la
vista de los testimonios alegados y otros
brevedad, se puede establecer en firme
la
que omitimos en gracia a
conclusin siguiente: El Ca-
tlogo de los escritos isidorianos de San Braulio es rigurosamente histri-
co y cronolgico. Las excepciones que se han puesto por algunos han sido
slidamente refutadas por los otros. As la excepcin de Dzialowski ha sido
desechada con fuertes razones por Schtte 7
como
la
de Sjourn, por
el
Padre Aldama
9
.
la
de Schtte, por Sjourn 8
su vez este ha querido ha-
cer una excepcin con las Etimologas, que a su juicio debieran anticiparse a la Historia
Gothorum. Pero
las
razones que alega son todas de mera
muchos aos de composicin a su

pudo terminar. Testimonio claro de ello, las cartas
congruencia. Cierto que la obra llev

autor, y aun, as
no
la
cruzadas con este motivo entre San Isidoro y San Braulio. Cierto tambin
que en este se hallan alusiones a su publicacin, a una publicacin primi-
San Braulio,
pp.
252-253.
"Cronologa de las obras isidorianas" en Mise. Isid., pp. 85-86.

F. Schtte, Studien ber den Schriftstellerkatalog des hl. Isidor von SeviBreslau, 1902, pp. 142-146; G. von Dzialowski, Isidor und Ildefons als Literar-
lla,
historiker, pp. 101-102.

8
P. Sjourn, Le dernier Pre
9
J. Aldama, op. cit., p. 87 y
de
l'Eglise, Saint Isidore
ms extensamente en
de
la p.
Sville, p. 415.
67.

tiva,
no del todo comprobada. Pero todo

autor del Catlogo
el
lugar que
P.
Aldama, "de que
el
vez
tal
no es bastante para alterar
ello
La razn especfica que da
seala.
le
el
en ltimo lugar para extenderse espe-
las cit
cialmente en ellas y conmemorar su propia contribucin a
convence, pues antes lo
83
hizo ya con
la
obra" 10
no
de Viris Inlustribus. Creo que se
el
juega inconscientemente con un equvoco en este punto, confundiendo
la
fecha y tiempo de composicin con la de publicacin, fecha a la cual mira

preferentemente San Braulio. Y en este sentido hemos de reconocer que
la
fecha sealada a las Etimologas por
el
obispo zaragozano es
la
verda-
dera y exacta; porque aunque el gran Doctor hispalense comenzase muy

pronto su redaccin, ni la pudo terminar, ni menos publicar, dejando a su
discpulo predilecto esta misin y cuidado. La coincidencia con San Ilde-
fonso en este
mismo punto
to debido al erudito P.
el
Catlogo brauliano
pronto
Creemos, pues, con todo
es absoluta.
Aldama, que
respe-
el
Etimologas estn bien puestas en
las
aunque su composicin empezase muy
las ltimas,
11
.
Y vamos
con
el
segundo punto, que indicbamos, no menos interesan-
y grave: el de si el Catlogo es exhaustivo, esto es, si es completo y

nos ofrece todas las obras del Santo, o slo un nmero aproximado.
te
En
que
la
general todos admiten que
la
lista
es en
cuanto cabe completa, y
intencin de su autor fue darnos conocimiento de todo cuanto ha-
ba llegado a su alcance. Este aspecto, sin embargo,

ni
discutido por los crticos hasta
parece separarse de
la
la
creencia
frase final del Catlogo:
Ecclesia Dei multo

ras listas
el
comn de
Sunt
cum ornamento
inscripta
el
cia
de
por los escritores de historia literaria
mento de su publicacin,
Dr. Lynch, quien
el
que vean en
multa opuscula
una puerta abierta
et in
a futu-
Catlogo de Braulio no era
ilustre historiador:
especie
el
los historiadores,
et alia eins vin
ms completas, sosteniendo que
completo y perfecto. Dice as

con que termina el Catlogo
no ha sido planteado
presente, sino por
"Esta clusula
final
empleado con frecuenha dado lugar, ya desde el mo-
artificio
a convertirse en fuente de tentacin para los eru-
ditos de todos los tiempos" 12
Efectivamente abierta esta puerta a
la
imagi-
19
Vase la nota 106, p. 85, en donde el autor se presenta la datacin de las
Etimologas segn los Catlogos de Braulio e Ildefonso como una objecin, a la
que l trata de dar una explicacin que es la reproducida en el texto. No sabemos
por qu el docto jesuta quiso hacer una excepcin con las Etimologas, quebrantando la lgica de sus deducciones, tan bien llevadas.
11
Con esto queda resuelto el reparo que opona a la datacin que asignbamos
nosotros al Liber de haeresibus entre las Quacstiones in V. T. v las Etimologas.
12
Op. cit.. p. 251.
ANGEL
84
nacin no han faltado en
C.
VEGA
curso de los siglos aficionados a los descubri-
el
mientos sensacionales de obras isidorianas, cuyo resumen, puede verse en
Apndices de
los
obras del Santo en Arvalo o Migne 13 Sin embargo,
las
preciso es confesar que hasta el presente ninguna de las atribuciones que
han hecho, que no
se le
est consignada
Esto nos demuestra que
se.
ligencia y exactitud de la
en
el
Catlogo de San Braulio,
como
ha logrado ser reconocida
el
autntica y legtima del Doctor hispalenCatlogo brauliano est hecho con ms di-
que pudiera imaginarse.
Si algo
escap a su
es-
crupulosidad bibliogrfica, es tan insignificante, que apenas puede ser percibido.
Modernamente
se le han. atribuido dos prologuitos
que apenas ex-
Nadie ha discutido su autenticidad; tampoco

se han aducido en su favor ms argumentos que el estar consignados a su
ceden
la
pgina de un
nombre en
bras.
En
libro.
los manuscritos,
realidad, todo ello
argumento infirmsimo y expuesto a mil quiepuede negarse sin gloria ni pena para el Santo
y para sus descubridores. A nuestro juicio, repetimos una vez ms, la lista
de Braulio es completa y exhaustiva, y antes de lanzarse a una nueva atribucin es preciso repasar el citado Catlogo, y ver si falta o no en l. Por-
que
si
citada
no
est, la
sunt et
presuncin en contra es poderosa. La expresin antes
multa eius
alia
no tiene ms valor que

completa de
ttulos
viri
es
una mera frmula
literaria,
que suelen poner, despus de
el etc., etc.,
de encabezamiento, los prelados o altos dignatarios.
Si ahora, siguiendo este criterio,
cubierto y atribuido
al
echamos una mirada a todo
qua
haeresibus librum
lo des-
Santo Doctor, veremos que slo dos nmeros del
Catlogo brauliano se hallan faltos o en descubierto. El uno,
De
que
la lista
unum
potuit, diffusa collegit.
in
el
opsculo
quo maiorum sequuntus exempla,
brevitate
el otro, el
Libro
II
de Quaestionibus, en
for-
ma
de tratados, que abiertamente consigna Braulio y no aparece en nuestras ediciones del Santo. El primero ha sido reconocido unnimemente,
con un solo voto en contra, por

otro,
intentamos identificarlo con
los crticos nacionales
y extranjeros. El
Liber de variis Quaestionibus, publi-
el
cado por nosotros en unin del Dr. Anspach, que no ha logrado

bacin de
la
mayora de
los crticos
*.
la
apro-
Personalmente no estamos interesa
13
Para las obras atribuidas modernamente a san Isidoro pueden verse Anspach
en Rheinisches Museum 64 (1917) pp. 557-563, y mejor en Misc. Isid., pp. 232-356:
Z. Garca Villada, ibid., pp. 33-38; B. Altaner, ibid., pp. 1-32.
14
En realidad y de modo franco slo han aceptado su autenticidad los Benedictinos de la Abada de Beuron en sus Prolegmenos a la nueva edicin de la
Vetus Latina, testimonio sin duda de gran peso, pero insuficiente para formar opinin. Sabida es de todos la contienda suscitada en torno a esta obra por el P. Ma-

dos en
lista
ello.
En ltimo trmino
este es el nico
85
hueco que queda en
la
de Braulio, a donde se han de encaminar los esfuerzos de los futuros
investigadores isidorianos,
si
Todava un paso ms en
desean llenarlo 15
estudio de
el
Nota
la
bibliogrfica de Braulio.
Y aqu, s que caminamos ya solos y bajo nuestra entera responsabilidad.

Se trata de saber, si el Catlogo del obispo de Zaragoza no slo es completo y exhaustivo, sino
consigne en
En
parte ya
quedado en
tambin exclusivo, es
decir,
que todo
lo
que no
se
es falso y apcrifo.
hemos dado
pie,
y esto es
solucin a este apartado; pero en parte ha
la
que vamos ahora
lo
a averiguar.
En concreto
nos referimos a las varias composiciones poticas que corren a nombre
muy amparadas
y favorecidas. En los Apndices de la

edicin de Arvalo y Migne figuran no pocas, y algunas no del todo destituidas de estro potico y sentimiento religioso. Entre ellas se encuentra
del Santo, algunas
un Lamentum paenitentiae, unnimemente atribuido

dices de la
Edad Media. Ciertamente,
han logrado incorporarse
al
al
Santo en los C-
esta composicin
ni
ni
otras
las
acervo isidoriano. Slo unos versos parecen
sostenerse en pie, gracias a la proteccin de algunos crticos modernos.
Nos referimos
a los
"Versos de
la Biblioteca
de Isidoro".
El primero en estudiar y defender los "Versos" fue el crtico e inves-
tigador Ch. H. Beeson, quien en su trabajo, Isidor-Studien,

pp. 157-166,
aborda
cular, inclinndose
el
por
Mnchen. 1913
problema en general, descendiendo luego

la
autenticidad de los Versos de
menos. En nuestros das volvi sobre
el
mismo tema
el
la
jesuta P.
Madoz, dedicndole un largo estudio en
la
cos
pronuncia y defiende
21
(1947) pp. 217-223, en
el
que
ticidad isidoriana de dichos Versos.
se
parti-
al
Biblioteca,
al
Jos
Revista Estudios Eclesistila
auten-
De un modo
incidental, y sin prepunto y estudiarle con todo

confesamos, con resultados opuestos. Vase nues-
tenderlo, tuvimos nosotros que tocar este
detenimiento, aunque, lo
tro artculo intitulado:
El Liber de haeresibus de San Isidoro de Sevilla y
doz en un art. publicado en Estudios eclesisticos [23 (1949)] tratando de vindicar

la obra para Flix de Urgel. Fue contestada esta atribucin por el autor de estas
lneas en La Ciudad de Dios
141 (1949) pp. 217-268, a cuya rplica volvi a contestar dicho P. Madoz en la citada revista dudando de la paternidad de Flix de
Urgel, pero manteniendo la apocrifidad isidoriana. Ultimamente ha intervenido el
Dr. Daz negando la paternidad feliciana y la isidoriana y situando la obra en pleno siglo VIII. Interesantes son los contactos que ve el Dr. Hillgarth de esta obra
con Julin de Toledo; cf. supra p. 32.
13
Conviene tener en cuenta la alusin que hace Braulio a los viejos tratadistas {veterum tractatorum) y a su posible forma de tratados al estilo
de los de Gregorio de Elvira a los que sigue
y copia.
ANGEL
86
VEGA
C.
Cdice Ovetense, La Ciudad de Dios, 1958, pp. 241-270.
el
mos
All
deca-
sobre este particular:
"Pero volviendo a San Isidoro, queremos consignar aqu nuestras conclusiones sobre
como
poeta. Cierto es, que en los Cdices se le atri-
buyen muchas composiciones mtricas, entre

tentiae,
ellas un.
Lamentum
paeni-
que los manuscritos dan con rara unanimidad por suyo. Tambin
unos versos que estaban sobre
se le atribuyen
los anaqueles
de su Biblio-
y acerca de los cuales el P. Madoz escribi mucho antes de su muerun artculo defendiendo su autenticidad isidoriana. Prescindiendo, aa-
teca,
te
damos, de todo prejuicio, de todo

a
San Isidoro
le
hemos
la
impresin de que es
es
que no sea aficionado a
modelo de correccin y
y lirismo,
como en
el
ledo
escritor
fin
apologtico, confieso que leyendo
muchas veces
hemos sacado siempre
visigodo menos potico de todos. Y no
citar versos en sus libros, ni
que su
estilo
no sea
elegancia, y aun a veces cobre tonos de exaltacin
su Elogio de Espaa. No, no es eso. San Isidoro es un
un gran seor de
excelente gramtico y retrico y filsofo:

del pensamiento.
la
pluma y
Pero poeta,
ni
Jams
por asomos. Quien es poeta, o quiere serlo, queramos o queramos, nos ha
de meter sus versos, y nos lo ha de dar a entender abierta o disimulada-
se advierten en l altos ni bajos.
mente. Ahora bien: en esto,
como en
Maestro que
l,
nadie
por mnimos que sean.
ms
ms remedio que
ms entusiasta del
todo, no tenemos
acudir a la Nota bibliogrfica de San Braulio. Nadie
diligente en recoger y consignar sus escritos,
De haber
sido poeta San Isidoro, y habernos dejado algunas muestras de su inspiracin, no del todo despreciables, es posible que no lo consignara; que no aludiera siquiera a ello de un modo
general? Concretamente, hablando del
Carmen de
Versos de su Biblioteca, que estaban a
la vista
que no los mentase siquiera a

sin
ttulo
de muestra de su estro potico?
embargo, nada; ni una palabra de
poticas, entonces
abundamiento,
como ahora en gran estima del

ms genuino y autntico de
ran bastante en los manuscritos,

Isidori.
ellos, ni una alusin a sus dotes
el ttulo
de Versus Bibliothecae
no suele
pblico. Para
mayor
estos Versos, que va-
ser el de Versus Isidori, sino el
Por este mismo tiempo aparecen unos Ver-
sus in Bibliothecam Joannis, obispo de Zaragoza y

lio,
eclipse lunae y de los
de todos, cmo concebir
hermano de San Brau-
cuyo autor se presume que sea".

Decididamente tenemos que atenernos a
la
Nota de Braulio y no con-
vertirnos inconscientemente en continuadores de la mal llamada adbreviatio Brauli,
que aunque aument notablemente el Catlogo de las obras

punto se mantuvo discreto, dejando sin duda la puer-
isidorianas, en este

ta abierta a los investigadores
amplia que nos da,
lista
ni
con
modernos, que no
se contentan, ni
estupendos que
los elogios
le
87
con
la
tributa.
La Adbreviatio Braulii
He
tudiar,
terior.
aqu
el
segundo documento biogrfico isidoriano que debemos
no por su fecha de redaccin, sino por su parentesco con

El ttulo completo con que aparece en los manuscritos es
dori Hispaniarum Doctoris.
Aunque
embargo, sino una ampliacin en
si-
Isi-
trmino "adbreviatio" parece su-
el
de un resumen o abreviavin de
gerir la idea
sin
el
Adbreviatio Braulii Caesaraugustani Episcopi de Vita Sancii
guiente:
es-
an-
el
el
la
Praenotatio, no es esto,
texto y en
el
Catlogo de
las
obras del Santo, que aqu sale aumentado con seis escritos ms. Cierta-
mente
los
guno de
manuscritos que
los hasta
la
contienen son todos tardos, no bajando nin-
ahora conocidos del siglo XII
derarse sin embargo este solo dato
como
afirmar su tarda composicin;
pero
al
XIII.
No
decisivo y concluyente
nmero
el
para
es lo bastante significativo, para
mirarlo con recelo y sospecha en este punto.

Los primeros en editar la Adbreviatio juntamente con
fueron los Bolandistas, que tomaron
puede consi-
la
Praenotatio
texto de un manuscrito de Toledo
que llevaba
el
Arvalo,
gran editor de las obras completas del arzobispo de Sevilla,
el
Igualmente
29.
las edit
en sus Isidoriana Faustino
teniendo cuidado de incluir entre parntesis las interpolaciones de

breviatio, a fin de
que
que hay entre ambas. De esta edicin pas a

diferencia notable ninguna.
co manuscritos,
de
la
el
la
Ad-
lector se d cuenta fcilmente de la diferencia
el
Ultimamente
la
la edit,
Patrologa de Migne, sin
teniendo en cuenta cin-
sabio investigador isidorianista Dr. Eduard Anspach,
Academia Imperial de Viena, en su
libro,
Taionis et Isidori nova
fragmenta et opera, Madrid, Centro de Estudios Histricos, 1930, pp. 5664. El citado autor la hizo preceder y seguir de un comentario critico donde recoge todo cuanto la investigacin y la crtica ha dicho o puede decir
en torno a
ella.
No
han faltado quienes han credo y afirmado que el autor de esta

Adbreviatio es Don Lucas de Tuy, ferventsimo isidorianista, como buen
leons, y que escribi todo un libro para relatar los Milagros de San
doro. Pero esto no es posible; pues, como demostr Arvalo en sus
doriana, y recuerda con
mucha razn
Isidori ya est utilizada en
Martino, a fines del siglo
Isi-
Isi-
el Dr. Anspach, esta Vita sanctt

un sermn del clebre escritor leones, Sancto
XII. Esto supone que la citada Adbreviatio lie-
ANGEL
8X
VEGA
C.
vaba algn tiempo de circulacin y que su texto era el nico conocido.

Sin dificultad hay pues que situar, por lo menos, su composicin, en el
despus de su traslacin
siglo XI,
empez
Brauli
tomar auge, y
Len. Entonces fue cuando su culto
necesidad de adaptar
Oficio divino, amplindola hasta dar de
al
que exiga
ciones,
a sentirse la
como
establecerse
Breviario Mozrabe.
el
Creemos que
y universal, y que responde a
fija
Praenotatin
la
para las nueve
lec-
esta fecha puede
la crtica
y a
la
his-
ms exactamente que cualquiera de las que puedan sealarse por encima o por debajo de ella. Dmosla al menos como provisional.
El primero en discrepar de este modo de sentir es el mismo Anspach,
quien del estudio detenido de los Cdices y del nmero de libros que sealan a las Etimologas, quiere adelantar su composicin nada menos que
al siglo VIII. No se puede negar que el Dr. Anspach era hombre de grantoria
des conocimientos isidorianos y que conoca bien el terreno que pisaba.

Sus estudios de los Cdices isidorianos, que le haban ocupado ms de
cuarenta aos,
le
daban cierto derecho
a opinar
autoridad que a ningn otro crtico extrao a
en
la
materia con mayor
la materia.
Pero
la autori-
dad es una ventaja, no una prueba; y en crtica, nadie se puede eximir

de darlas, mejores o peores. Y el Dr. Anspach las da en su obra, un poco
confusa y nebulosamente, como es su estilo; pero al
mos comprobarlas. La primera que nos da, se basa en
Domnus
darse a San Isidoro de
Ahora
Isidorus.
da y podeque suele
las
el ttulo
no Beatus Isidorus,
Isidorus,
bien, a partir del siglo
fin
IX
ni
Sanctus
este ttulo es anacrnico, des-
usado, a no ser en algn manuscrito copia de los siglos anteriores. Esto

tiene algunos visos de probabilidad, pero
todava en
siglo
el
no
que sealan
manuscritos a
los
las
es
el
Etimologas.
chos de los Cdices antiguos ofrecen VIII, otros
libros,
nmero
cierto,
pues
sacado del nmero de
En
XV
mums XX. Aho-
la Praenotatio,
los
resulta que la mayora de los Cdices de la Adbreviatio ofrecen
ra bien:
XV
exactamente
se usa, especialmente en las miniaturas.
La segunda razn o argumento que alega

libros
es
no XX. Cmo explicarse esto a
XX
que
el
haba prevalecido sobre todos los dems? Finalmente, en
la
partir del siglo X, en
Adbreviatio se aaden "seis" obras ms, que
el
citado Dr.
Anspach ha
mayo-
identificado en manuscritos antiguos, anteriores al siglo XII en su

ra.
en
As, el titulado,
el
De
Emilianense de
del siglo XII, pero
la
Nativitate Christo ex testimoniis Esaiae, se halla
Real Academia de
que es copia de otro del
cripcin o data que se halla
tomo
2.,
que reza
as:
"Ab
al fin
la
Historia con
del Prlogo de los
incarnatione dni
el
siglo VII, a juzgar
n.
I.
XVI
nmero
por
3,
la ins-
Profetas en
el
Chr, usque ad presentem
Bambani annum primum, qui
religiosisimi principis
anni
DCLXXII". Pero aun admitido
muy
fundada, de que
est era
queda siempre
esto,
89
DCCX,
sunt
duda, aqu
la
copista del siglo XII aadiera otras cosas por su
el
cuenta que no eran del Cdice antiguo. Las dems razones que alega
Anspach son de pura congruencia, y aun
Qu
juicio emitir sobre
ca Villada,
todo esto? Sin duda que
de suyo benvolo y
complaciente,
como
Anspach ante
el
a veces de
fcil
mera suposicin.
del P. Gar-
el criterio
de contentar, fue aqu excesivamente
prologuista que era y presentador del libro del Dr.

pblico espaol. Ya hemos indicado que las razones alu-
didas tienen sus quiebras y fallos, y que no se las puede dar por vlidas,
como lo hace el eminente historiador de nuestra Iglesia Espaola. Por ca-
mino opuesto
se
ha ido
el
Dr. Altaner, eminente patrlogo y crtico; aun-
que, a fin de no complicar su juicio, se ha limitado a negar lo afirmado
por su compatricio Anspach. El argumento que alega es totalmente

y errneo:
el
de que en
la
Santiago. El texto es el siguiente:

sif
ftil
Adbreviatio se llama a San Isidoro sucesor de

Sicut Gregorius Doctor
Romae
succes-
Vetro, ita Isidorus in Hispaniarum partibus doctrina successit Jacobo
Apostolo. Sin duda
el
ilustre
patrlogo ignora que en
el
siglo
VII era
creencia de toda Europa que Santiago haba venido y predicado la fe cristiana en Espaa, como nos lo demuestra el Poema Apostolorum de Ad-
helmo, y otros, aducidos recientemente en un estudio por el P. J. Elorduy.

Otros argumentos hay que alegar, y ms ligados con el texto de la Adbreviatio. Sin participar
de
la
opinin del Dr. Anspach, creemos que sus
gumentos han sido rechazados demasiado

estudio directo y detenido de
la
a la ligera
y que se impone un
tradicin manuscrita y sus ramificaciones.
Es posible que los resultados sean los mismos
mos
ar-
pero,
menos, estare-
al
ciertos de nuestra posicin.
Quin puede ser
el
autor de esta Adbreviatio! Desde luego una per-
sona sumamente culta y de buen gusto literario. No sabemos si las siete

obras que anuncia nuevas han sido la causa de que se escribieran luego
en los manuscritos, o
aadiera.
petencia,
la
existencia ya de ellas en stos
el
que
el
autor
las
En un caso o en otro el autor demuestra gran habilidad y compues el nombre y materia de las mismas cuadra muy bien con
tendencias y aficiones del Santo. Los elementos biogrficos abundan

ms que en la Praenotatio, pero son aun sobrios y se ajustan a la verdad.
Tambin se amplan los elogios, extendindolos a su celo y labor apostlas
lica
y espiritual. Seala la fecha de la muerte del Santo, dndola no slo

en eras, sino tambin en aos, cosa que parece indicar que la data del
documento
es bastante
ms
reciente que
la
sealada por
el
Dr.
Anspach

ANGEL
90
VEGA
C.
pues, esta duplicidad de datacin. parece acusar un periodo de transicin,
como
fue
hbil,
no siendo
el siglo
mano maestra
XI. Las ampliaciones estn hechas con
a primera vista percibir la sutura del zurcido. Las
fcil
veinte ltimas lneas,
tal
vez
la
ltima leccin del Oficio divino, comien-
zan con estas palabras exhortatorias a los presentes: Interea, Fratres carissimi,
dignum
hune sanctissimum Confesorem Isidorum omnis
est ut
dibus attollat Ecclesia, sed
maxime Hispaniarum,
lau-
etc.
Tales son los pocos y pequeos problemas que esta modesta Ampliacin de la Nota de Braulio presenta y que no ofrece inters mayor, pues
nada nos ofrece seguro y verdadero sobre el gran Doctor hispalense, sino
que toma y reproduce del obispo cesaraugustano. El autor parece ig-
lo
norar
la relacin del
Trnsito de Isidoro, del clrigo Redempto, de la que
hablaremos ms adelante.
La Renotatio lldefonsi
Varones Ilustres de San Isidoro ofrecen problemas y cuestiones
graves con su doble redaccin y los errores que encierra, los de San IldeSi los
fonso los presentan an mayores, hasta
el
punto de haber dudado alguno
de su autenticidad. Porque para mayor confusin se da
el
caso de que su
bigrafo y sucesor en la Sede primada, San Julin, no cita a los Varones

Ilustres entre sus escritos,
con ser lo detallista que es en sus referencias
y tener a la vista cuanto escribi el autor De Virginitate Sanctae Mariae, y ser adems devoto y entusiasta de l. El mismo Prlogo que
histricas
lleva,
narra
tal serie
ledanos, que
ro.
el
de hechos truculentos, ocurridos con los clrigos
lector crtico se resiste a creerlos, sobre todo en su
Luego, nos dice que ha hecho una "Renotatio" de
gorio
Magno, porque
obras cuanto
la
hecha por Isidoro no
conoce de
vista.
Mas
la
desaparece inmediatamente de los manuscritos, que no

algunos de fecha moderna. Tentados
nme-
vida de San Gre-
le satisfaca, ni
esta Renotacin
to-
saba de sus
cosa
la
extraa
contienen sino
hemos estado nosotros muchas
ve-
ces de negar la autenticidad alfonsiana de este opsculo, por estas razo-
nes y por la de incluir y hacer de nuevo

razn alguna justificable.
la
Notacin de San Isidoro,
sin
Sin embargo, es preciso reconocer que es de San Ildefonso el opsculo,
o de uno que quiso hacerse pasar por
dano, para quien Toledo y su
Silla es
l.
En
no slo
efecto:
la
el
autor es un tole-
metrpoli de
la
Provincia
Cartaginense, sino la primada de toda Espaa. Su opsculo, que abarca

14 ttulos o Nombres,
empezando por San Gregorio Magno y terminando
91
por San Eugenio, siete de ellos son prelados de Toledo, los otro siete o
estn relacionados con esta ciudad,
como San Donato, fundador
del con-
vento Servitane o son amigos y condiscpulos suyos como Juan de Zaragoza y Braulio su hermano, o tienen alguna intervencin en la liturgia o
legislacin cannica, de la
lencia o
que era centro Toledo, como Conancio de Pa-
Nonito de Gerona. Por otra parte en el Prlogo se declara obispo

la Silla toledana: successorque sactae memoriae
y sucesor de Eugenio en
alterius Eugenii
actus in Sede
dable que, no obstante
la
illa
gloriosa Toletanae Urbis. Es pues indu-
omisin inexplicable de San Julin en su Cat-
logo de los escritos de San Ildefonso, es totalmente autntico v genuino

este opsculo
De
Viris Inlustribus,
que por otra parte ofrecen con su nom-
bre todos los manuscritos existentes.
hecha esta advertencia, necesaria, entremos en
el
examen de
la
Nota
dedicada a San Isidoro. San Ildefonso conoce a San Braulio perfectamente.
Segn
tradicin fue condiscpulo de
la
En
en Sevilla, bajo
magisterio
el
Nota bio-bibliogrfica que le dedica, excesivamente esquemtica, no dice nada de esto, ni mienta entre sus escritos la Praenotatio, que consagr a Isidoro. Poco es lo que nos dice de su vida y de sus
escritos, y eso que tuvo que entrevistarse con l muchas veces en Toledo
y conocer su extraordinario valer y ciencia. Es una Nota fra y hecha con
negligencia. Sin embargo da muestras indirectas de conocer su Praenntatio,
de Isidoro.
pues
al
la
hablar de las Etimologas se hace eco de las palabras de Braulio
cuando escribe
ad petitionem Braulionis CaesarauzusEpiscopi librum Etymologiarum, quem cum multis annis conaretur
tani
perficere,
Scripsit in ultimo
eius opere
in
diem extremum visus
est conclusisset.
Tambin
repite algunas frases de la Praenotatio.
Pero
lo
primero que a uno se
notatio Isidori?
de nuevo
la
le
ocurre preguntar es:
Qu razn tuvo para
tivamente San Isidoro haba omitido
guientes:
los
Un
Dilogos,
escribirla? Se explica
Nota de San Gregorio Magno, que
ban llegado a sus
manos cuando
comentario
el
al
la lista
la escribi.
Cantar de
por qu esta Re-
los
que tratase
crea imperfecta. Efec-
de algunas obras que no ha-
San Ildefonso seala
las si-
Cantares (totalmente apcrifo),
Registro o coleccin de Epstolas, et alia opuscula, que
no han llegado an
a sus
manos.
No
es
mucha
la
contribucin, pero
e<;
alguna; y por lo que se refiere a nuestra historia literaria y crtica, importante. El intento estaba justificado, aunque la enmienda no era muy delicada, que digamos; sobre todo,
si
se tiene en cuenta
que copia literalmen-
mayor parte de la Nota isidoriana sin decir nada.

Pero estando la Nota de Braulio al presente. Nota completsima y exac-
te la
ANGEL
92
como hemos
tsima,
C.
VEGA
Qu
dicho, qu intentaba corregir en ella?
opinio-
como
nes suplir? Si a esto se aade lo deficientsima que es su referencia,
veremos, tentado se halla uno a no tenerla por suya.

razones de autenticidad son
tales,
buena o mala, discreta o
da, y
indiscreta,
Ni uno slo
la
o sermones quien
le
las
menor ducomo parto
todos conformes en trans-
omite.
Mas examinmosla un poco ms de
Ante todo, ofrece alguna
cerca.
elocuencia arrebatadora
la
que con freuno de sus discursos
lectores, sino
estupor, no queriendo perder
el
a la
hay que admitirla
novedad? Una y de muy escasa importancia:

del santo Doctor, que no slo arrastraba a sus
cuencia rayaba en
embargo,
sin
que no hay posibilidad
del prelado Toledano. Los manuscritos estn

cribirla.
haba escuchado una sola vez; su presencia elegante
y subyugadora: vir decore simul et ingenio pollens. Los elogios que le tributa son parcos y comunes. De sus escritos, dice secamente: scripsit opera et eximia et non parva; y pasa luego a enumerarlos tan descuidadamente y con tan graves omisiones, que peor no poda haber hecho su re-
Vamos
lacin.
poner a dos columnas
referencias bibliogrficas de
las
Braulio e Ildefonso, para que a simple vista se vea la gran distancia que
y la poca fe que nos merece este ltimo, como base de ninguna argumentacin ni deduccin. Ya empieza por omitir siete escritos del
los separa
Catlogo de Braulio:
De
De
De
numeris, Allegoriae,
Viris Inlustribus, Regula
Monachorum
e Historia
que todos son opsculos de pequea extensin
pequeo y su importancia no
haeresibus, Chronicon,
es insignificante.
Gothorum. Cierto
pero su nmero no es
En cuanto
al
detalle
fi-
delidad de la descripcin externa e interna, que tanto interes a Braulio,
en Ildefonso no se halla
lista
ni
el
menor
Vase
vestigio.
a continuacin
la
confrontada que damos:
Ildefonso
Scripsit
Librum de genere officiorum.
Braulio
Ad germanum su um Fulgentium
episcopum Astigitanum Officiorum libros duos, in quibus originem officiorum, cur unumquodque in ecclesia Dei
agatur,
maioum
Librum Prooemiorum.
interprete
suo
auctoritate
stylo,
non
Prooemiorum librum unum,

quid
quisque
Scripturae,
xit.
liber
brevi
sine
elicuit.
sanctae
in
quo
continet
subnotatione
distin-

Librum de ortu
Librum
et
De ortu et obitu Patrum librum

unum, in quo eorum gesta, dignitatem
quoque et mortem eorum et sepultu
ram sententiali brevitate subnotavit.
obitu Patrum.
Lamentationis.
nymorum
93
Synonymorum
quem Syno-
percipiendae
duos ad Florentinam sororem contra nequitiam Judaeorum.
Contra
Libellos
Judaeos.
germana
tina
duos,
libros
postulante
Fioren-
proposito
virgine.
omnia
quibus
in
Ta-
erexit.
quae
catholica credit, ex legis et pro-
fides
phetarum
Librum de Natura rerum ad Sisebutum Principem.
sua,
ad spem
et
intercedente
veniae.
lionis exhortatione.
quibus
duos,
libros
ad consolationem animae
vocavit.
testimoniis
adprobavit.
De Natura rerum ad Sisebutum reunum, in quo tam de ecclesiasticorum doctorum quam etiam
'êm librum
philosophorum
de
indagine,
quaedam de elementis
Librum Differentiarum.
Edidit
in
libros
obscura
absolvit.
Differentiarum
duos,
quibus, subtili discretione. ea quae
confuse
usti
proferuntur.
sensu
dis-
crevit.
Librum Sententiarum.
Sententiarum libros tres, quos fiori

libris Papae Gregorii Morali
bus ex
bus decoravit.
Collegit etiam ex diversis auctoribus
quod
cognominat Secretorum Expositions Sacramentorum

quibus in
unum congestis. idem Liber Quaestionum dicitur.
ipse
Scripsit
tionem
quoque
in
Braulionis
ultimo
ad
Episcopi Librum Etymologiarum,
cum
in
est
multis
eius
annis conaretur
opere
conclusisse.
diem
peti
Caesaraugustani
quem
perficere.
extremum
visus
Quaestionum libros duos, quos qui

veterum tractatorum multam su-
legit
pellectilem
recognoscit.
Etymologiarum codicem nimia magnon

libris; quem, rogatu meo fecit, quam
vis imperfectum ipse reliquerit, ego in
viginti libros divisi. Quod opus omni
nitudine. distinctum ab eo titulis,
modo
philosophiae conveniens quisqus
crebra
notus
rum
meditatione perlegerit. non

divinarum humanarumque
scientia merito erit. Ibi
ig*
re-
redundans
diversarum artium elegantia. ubi quae-
cumque
collegit.
fere
sciri
debentur.
restricta
ANGEL
94
VEGA
C.
Esta confrontacin de textos nos pone de manifiesto
gran defecto
el
Nota de Ildefonso frente a la de Braulio. No puede decirse menos de

cada obra. La confusin del nmero de libros que comprende cada una,
no puede ser tampoco mayor. Concretamente, en orden al nmero de libros de las llamadas Quaestiones, Ildefonso da la impresin de ser un
de
la
solo libro, mientras Braulio consigna taxativamente "dos". Claro est, que
modo que
el
tiene de citar las otras, a excepcin del
Contra Judaeos, no
opone a que sean "dos", pues constndonos por Braulio y por los manuscritos que son dos libros, los que los tienen, el metropolitano de To-
se
ledo dice que son uno.
Es
muy
de lamentar que hayamos llegado a conclusin tan desfavo-
Nota de San Ildefonso,
rable sobre la
del que lgicamente se esperaba
algo ms.
Otro punto queda sin ventilar en este estudio, y es el orden que sigue
en la relacin o lista de las obras isidorianas el autor de la presente Nota.
Ya vimos en
de San Braulio, que ste se ajustaba con bastante rigor
la
orden cronolgico de publicacin. Por

jado sealado en
distancia y con
la
al
orden de escritos que hemos de-
el
pgina anterior claramente se ve que sigue a mucha
muchas excepciones
sealando a continuacin
el
cronolgico.
el
lugar que
Vamos
corresponde en
le
a repetirlo aqu,
el
Catlogo cro-
nolgico con cifra arbiga: differentiarum, 7; prooemia, 2; de ortu et obitu
Patrum,
sententiarum,
de ecclesiasticis
8
officiis,
contra Judaeos, 5
synonyma, 4
de natura rerum,
quaestiones in V.
T.,
etymolo-
giae, 10.
Como
de su lugar,
tal
que parece estar totalmente fuera
se ve, fuera de la primera,

las
dems siguen un orden cronolgico aproximado, aunque
vez sin proponrselo
na de ser notada, es
la
el
mismo
autor.
colocacin de
la
La nica coincidencia plena,

Etimologas en ltimo lugar.
esto hay que darle toda la razn. El intento esforzado del P.

tal
vez algn tanto sugestionado por
el
de redaccin, o primera edicin, hacia

inconsistente,
como ya indicamos
No
nos parece cada vez ms
tendra nada de extrao, que
alguno de los primeros libros hubiesen circulado en
como
la
la
texto;
la
la
escuela de Sevilla
pero sin formar obra. Porque nos parece incomprensible
ltima voluntad y encargo a Braulio, de que completara y publicara l

obra, y ste no dijera nada sobre el particular. Que la obra se debi
comenzar pronto y que

las
en
Aldama,
Dr. Anspach, de colocar la fecha

el 620,
atrs.
dig-
materias
como por
ltima sobre
la
la
llev
mucho
extensin de
que trabaj
el
trabajo, as por la complejidad de

la obra, es evidente.
Santo, y an
le
Pero que fue
sorprendi en
ella
la
CUESTIONES CRITICAS DE LAS BIOGRAFIAS IS1DORIANAS

muerte,
como
que
a lo
dice:
tom por
se
tampoco dudarlo
Tampoco sabelabor perfectiva de Braulio. Porque si se limit
dice Ildefonso, no cabe
mos hasta dnde

la
lleg la
95
''.
a dividir la obra en 20 libros, poca fue la molestia que
obra mayor del Maestro, tantas veces y con tales ansias
solicitada.
El citado P.
Aldama hace notar
admiracin, que ni Braulio
ni
en.
su artculo, pgina 82, con cierta
Ildefonso,
aadimos nosotros
obra "sobre cuya composicin nos da nueva luz
cando: nos referimos, dice,
al libro
no nos toca aqu entrar en todo
el
el criterio
citen una
que vamos
apli-
de Ordine Creaturarum. Es claro que
problema de
la
genuinidad de esta obra,
que hoy parece universalmente reconocida como de San Isidoro". Hasta

aqu
el
docto
jesuta.
Sin embargo, ya Arvalo llam insistentemente
la
atencin sobre los argumentos que existen en contra de su autenticidad
y las sospechas vehementes sobre su origen probable hibrnico. El hecho

de haberla impreso en letra ms pequea que lo restante de las obras
autnticas del Santo, es indicio claro de sus sospechas y sus dudas.
dernamente
se
ha ocupado de este asunto
el
docto profesor de
la
Mo-
Univer-
sidad de Salamanca, Dr. Daz y Daz, en Sacris erudiri 5 (1953) pp. 147166, quien
ha demostrado con toda claridad que
San Isidoro, a quien
utiliza,
la
citada obra es posterior
y de origen hibrnico.
Una vez ms
la
vera-
cidad y exactitud del Catlogo de San Braulio se pone en evidencia y se
apunta un nuevo triunfo.
La
relatio
de transitu beatissimi Isidori episcopi a Redempto clerico
recensita.
Este es
el
ltimo documento biogrfico sobre
el
Santo Obispo de Se-
que merece ser incluido en esta recensin de las Biografas primitivas del mismo. No es una Vida, pero s un fragmento importantsimo, pues
villa,
en
nos refiere su clrigo Redempto los ltimos das del Santo y su
preciosa muerte. Ojal este hombre, que demuestra cualidades excelentes
de escritor, amor y admiracin sin lmites al Santo, ms que al Doctor,

nos hubiera dado una amplia resea de toda su vida y obra. Con toda seguridad que hoy tendramos uno de los
16
Parece que hay
monumentos ms
gloriosos y
emo-
una confusin entre la edicin de las Etimologas y del

cartas cruzadas entre Braulio y Recesvinto se refieren
a ste y no a aquellas. As opina C. H. Lynch, op. cit.. p. 250. n. 77. a nuestro juicio muy acertadamente.
Forum ludicum y que
las
ANGEL
96
donantes de
Doctor de
la
las
C.
VEGA
hagiografa espaola y la semblanza
Espaas.
Con
ms digna
del gran
todo, contentmonos con esta breve resea
o relato de su muerte, y agradezcmosle a San Braulio su solicitud por

conocer los ltimos instantes de la vida del Maestro, pues a peticin suya
escribi el clrigo sevillano su relacin.
Quin
es,
Redempto? Cierto es que por este mismo

el mismo nombre. No habra
Redempto de Sevilla, que aparece simple cl-
ante todo, este
tiempo existe un Dicono de Mrida con

dificultad en admitir
rigo,
que
el
pasase luego a Mrida y fuese ordenado de Dicono. Pero esto no
la duplicidad de nombre y la coincidencia del

tiempo no bastan a establecer una hiptesis, por simple que sea. El ser
consta por ninguna parte, y
de Sevilla y dirigirse a l San Braulio, parecen darle categora de

personaje en la iglesia hispalense, y ser de la intimidad del gran Metropolitano. No se conserva la carta de Braulio, que seguramente en este caso
clrigo
nos hubiera dado detalles de su persona. Baste saber, que
obispo de
al
mereci toda confianza de fidelidad y exactitud en el relato 17

La relacin que nos da de Isidoro en estos ltimos meses es la de un
Zaragoza
le
Santo y un Obispo digno de los mayores elogios.

lo
ms mnimo de
No
se le ve
preocupado
sus libros, ni de los asuntos temporales. Quiere que se
vacen inmediatamente las arcas de su erario y se distribuya hasta
mo
cntimo entre
el lti-
y su alma, son sus nicas

llamado "Rito de Penitencia", y quiere
los pobres. Estos, y su clero
preocupaciones. Quiere recibir

recibirlo en pblico, delante
el
de sus
morir en vida a Dios, para que El
fieles
le
y clrigos en
la
Iglesia.
Quiere
reciba en muerte. El "Rito Peniten-
uno inhbil para todo ministerio, incluso el sacerdotal:

quedaba uno como un cadver, a quien slo resta el sepulcro 18 Isidoro
cial" le haca a
despus de haberlo recibido conforme
al
Ritual Visigtico, se retir a sus
habitaciones privadas donde dio su alma a Dios

di ser
el
al
tercer da, que coinci-
4 de abril del ao 636. As se extingui aquel hombre, que ha-
alma de la unidad nacional, dndola un pensamiento poltico,

un contenido histrico, una legislacin propia, una liturgia nica y una
ba sido
el
17
Alguien ha querido, basado en esta duplicidad de personas, dudar de la autenticidad de la Relacin de Redempto. Pero hoy da nadie pone en litigio su legitimidad, y, desde luego, tanto el 'rito de penitencia' como lo restante de su vida
est enteramente conforme a los documentos que conocemos por otras partes.
18
Conocido es el caso de Alvaro de Crdoba, que habindolo recibido en una
enfermedad, que l crey de muerte, despus hubo de cuestionar con su prelado que
se negaba a absolverle, presentndole la razn para ello de que le era un tormento
insufrible no poder recibir los sacramentos de penitencia y comunin. Puede verse
el Rito en cualquier manual del Rito mozrabe, o en ios libros litrgicos.
97
an en nuestros
ciencia y conciencia supranacional, que perdura y vive

das.
Esta Relacin de
Redempto
es el ltimo
rigurosamente histrico, que nos ofrece
tico,
documento
la
biogrfico autn-
antigedad.
partir de
comienza
y mejor del traslado del Santo a la capital del reino leons,
leyenda, la divinizacin, el mito, en el que la piedad y la imaginacin y
l,
la
el
ansia de grandeza y supernaturalizacin ocupan el lugar de la historia y

la verdad. No era esto enfermedad nuestra, debilidad nuestra; lo era de
soberanamente heroico y maradura y no siempre gloriosa realidad. La ficcin y
toda Europa, que buscaba

villoso a
la
despecho de
bella mentira
campean en todas partes por sus
puede dar
taja se les
jor.
Conocidos son de
do,
Don Lucas
el
autor de
la
la
lo fabuloso, lo
a los extranjeros es
respetos. Si alguna ven-
haber mentido
inventado me-
nombres de Don Rodrigo de ToleDon Pelayo de Oviedo. Quin de ellos puede ser
los nuestros los
de Tuy,
Vita Isidori, que a partir de fines del siglo XII corre por to-
da Espaa y logra dominar en todos los escritores y hagigrafos, hasta

nuestros das? No es fcil averiguarlo. Pero el hecho es ese, y que un escritor tan
ponderado como
hechos comprobados todos
es el Cerratense,
los
un
siglo despus, recibe
cuentos y fbulas inventadas por
el
como
novela-
dor primero y autor de la famosa Vita.

Por fortuna los tiempos han cambiado y la historia, ayudada de la crtica, va separando el grano de la paja y dejando las cosas en su punto.
San Isidoro tiene demasiados mritos y glorias para no mendigar ayudas
la novela. Lo que hace falta es estudiarle en su actuacin polti-
vanas de
ca y religiosa y en sus libros, siempre, por desgracia,
ms alabados que
ledos.
Angel C. Vega
Prof.
Daz y Daz: Acojo con verdadera simpata las noticias que acaba de dar el
Vega sobre el origen quiz de Alvaro de Crdoba del ttulo renotatio. y me
agrada decir que quizs haya que ver no el ttulo original de Braulio como
sostuve en otra ocasin, sino un ttulo posterior. Creo que en el problema de
la doble edicin
dedicada a Sisebuto o a Braulio
de las Etimologas hay
que tener en cuenta los estudios de Porzig. En cuanto al liber de variis quaes
tiorbus es satisfactorio ver que el P. Vega no deja de reconocer ciertas din
cultades que hay contra la paternidad isidoriana, suficientes a mi juicio para situarlo no en el siglo VIII. sino a fines del VII: solamente me ha detenido
P.
ANGEL
98
de atribuirlo a esta poca
el
C.
VEGA
ver que obra tan importante no haya sido citada,
mencionado su autor en poca visigoda. Sobre

de que habla Braulio se me ha ocurrido pensar
ni
los
dos libros de quaestioncs
no ser que inicialmente

haban sido editados as por Isidoro, porque en muchos de los cincuenta y tantos manuscritos que cito en mi ndex aparecen grupos que solamente dan las
quaestiones in Heptateuchum y otros stas y las de los restantes libros. Quiz,
entonces, tendra razn Ildefonso porque al aludir l a un solo libro quera
decir que en su poca ya se haba operado la fusin de estas dos partes.
P.
Vega:
Creo que ser
Braulio era
muy
difcil
si
probar esto de los libros de quaestiones porque
detallista.
Mns. Ayuso: Apesar de
la opinin del P. Vega, creo que es difcil encerrarse en

catlogo de Braulio. Tenemos adems la Adbreviatio. Braulio no habla de la
actividad bblica de Isidoro, y adems tenemos, con tradiciones heterogneas,
muchas cosas pequeas como los prlogos a los salmos o a los diecisis profeel
tas.
P.
Vega: Son obritas tan pequeas que pueden muy bien no ser tenidas en cuenta. En cuanto a la adbreviatio, que yo creo que al revs deba ser ampliatio,
a pesar de mi amistad con Anspach, con el que discut mucho este asunto, he
llegado a la conclusin de que est hecha despus del traslado de Isidoro a
Len. Que le es posterior es evidente, porque estaba dividida en lecciones para
el oficio, que empez a tener categora con la traslacin.
NOTAS SOBRE LA OBRA HISTORICA DE SAN ISIDORO

Sobre
historiador
pesa
introduccin a
la
Isidoro
Mommsen
en
la
incluida en los
juicio
el
peyorativo formulado
por
edicin crtica de sus obras histricas
Monumenta Germaniae
histrica
1
.
Para
Mommsen,
Isidoro
compilar y amalgamar, muchas veces en forma descuidada y arbitraria, las noticias consignadas en las obras de otros autores anteriores. Como estas obras se nos han conservado en su mayor par-
se habra limitado a
te,
utilidad de las histricas isidorianas habr de ser
la
muy
escasa. Este
aunque nos haya de parecer formulado en forma excesivamente

Mommsen no tiene reparo en calificar a Isidoro de homo non
desabrida
juicio,
eruditus
no podemos por menos de encontrarlo en cierto modo
despus de examinar desapasionadamente los textos conservados.
ficado,
Pero queda pendiente
cuestin de hasta qu puntos estos textos, de
la
que actualmente disponemos, responden autnticamente
do por
ni
justi-
el
obispo hispalense.
Mommsen
al
original dicta-
no pretende haber conseguido, y
aun siquiera haber intentado, reproducir en sus ediciones este texto

Por otra parte
ginal.
el
aparato crtico de ellas dista
mucho de
ori-
ser claro
y sencillo, resultando imprudente utilizarlo sin una lectura detenida y

atenta de las observaciones formuladas en cada introduccin. Como ello
no resulta cmodo,
para
el
minado,
ni
generalmente
fcil,
para
lector apresurado, ni aun
el
erudito que dedica su atencin exclusivamente a un pasaje deterla
consecuencia ha sido que podamos aplicar a
de Isidoro, en su edicin mommseniana,
las
las
palabras que
obras histricas
el
malogrado
toriador Courtois dedicaba en general a las chronica minora:

nica minora"
escriba
hace diez aos
"ont t
plus d'un demi-sicle, d'une magistrale dition de
miration que cette publication suscitait a t
la
l'objet,
il
Mommsen,
his-
"Les Chroy a un peu

...Mais l'ad-
cause d'une confiance g-
nralement aveugle. Ceux qui s'aventurent d'occasion dans le monde un

peu hermtique des Chronica se gardent bien d'y dranger quoi que ce
Monumenta Germaniae
histrica, Auct. antiq. t. XI [= Chronica minora, II].

1894. Sobre san Isidoro en general y las Historias, pp. 243-266: introduccin a la Crnica, pp. 394-410: al Cronicn, pp. 411-419. De la cronologa isidoriana
trata en las pp. 420-423.
Berln,
LUIS VAZQUEZ DE PARGA
100
de crainte que quelque sanction ne frappe leur tmrit. Ceux qui y

frquentent assidment savent mieux encore quel dsordre le moindre
soit,
geste risque d'instaurer dans leur difice prcaire. Cela revient dire que
les conclusions...
cas o
En
il
el
Mommsen,
de
ont acquis force de
loi,
mme
caso de las obras de Isidoro,
Mommsen
desarroll
ble aparato de erudicin, tanto en la rebusca de manuscritos
de
dans
prudemment proposes comme de simples conjectures"
les a
las fuentes utilizadas;
pero
mismo no pretende haber
les
2
.
un formida-
como en
el
utilizado, ni
aun indirectamente, todos los manuscritos que resea, ni tampoco haber

resuelto los intrincados problemas que la transmisin manuscrita plantea.
Tampoco hemos de intentarlo nosotros aqu, limitndonos a tratar de dar

una idea, lo ms clara y sencilla posible, de lo que podemos saber tanto
de los propsitos de Isidoro al escribir de materia histrica, como del estado en que sus obras histricas han llegado hasta nuestro tiempo.
No cabe duda de que Isidoro

Un hombre que como l hubo de
no tena temperamento de historiador.

verse mezclado en importantes aconte-
cimientos eclesisticos y civiles, y que tuvo que tener noticia indirecta

de otros muchos, a travs de su hermano Leandro, no nos ha dejado de
todo
ello
ms que unas pocas noticias escuetas y sin vida. Qu no humisma obra histrica si Isidoro hubiera tenido el
biera podido ser esta
temperamento de
un,
Gregorio de Tours! Pero no fue
as,
y habremos de
resignarnos a que la historia de los reyes de Toledo no pase de ser una
seca crnica, entremezclada con adivinaciones.
como
historiador o
como
sino a Juan de Bclaro* y an a
crnica perdida,
reliquiae,
ce de valor en
en
como
que edit
s
Mximo de
es posible negar que,
no slo a Hidacio
Zaragoza,
si
la historia posterior
5
.
Pero
de
como
la
si la
obra histrica de Isidoro care-
mismo de
decir lo
Edad Media, y
esto
historiador con una
sus repercusiones
no slo en Espaa.
historia universal,
lo
que
Courtois, "Auteurs et scribes", en Byzantion 21 (1951) pp. 23-24.

Mommsen lo califica de "auctor pro aetate diligens et fidei optimae" (p. 7).
*
El juicio de Isidoro (vir. 44) ...addit in libro Chronicarum... histrico compositoque sermone valde utilem historiam, ed. Dzialowski, pp. 77-78, ha sido
confirmado por los historiadores modernos. Cfr. Dzialowski, Isidor und Ildefons
als Literarhistoriker, Mnster i. W., 1898, p. 79.
5
Chron. min. II, pp. 221-223. Su procedencia de la crnica perdida de Mximo de Zaragoza ha sido defendida razonadamente por Hertzberg (Die Historien...
des Isidorus von Sevilla, Gttingen, 1874, pp. 65-72) y aceptada por Mommsen.
2
proceden de su
parece seguro, los Chronicorum Caesaraugustanorum
Mommsen
misma, no podemos
Isidoro debuta
No
cronista, Isidoro es inferior
LA OBRA HISTORICA DE SAN ISIDORO
Mommsen
6
llamar chronica mundi maiora
adelante Crnica, reservando
el
101
y que nosotros diremos en

nombre de Cronicn para su abreviacin
,
7
o eptome, que haba de incluir despus en las Etimologas
En cuanto
propsito de Isidoro
al
al
escribir su Crnica no
tenemos
l mismo lo ha expuesto, con precisin en el prun resumen cronolgico de la historia del mundo desde su creacin hasta su tiempo, escrito compendiosa brevitate y apoyado
en las obras de sus antecesores Julio Africano, Eusebio de Cesarea, Jernimo y sus continuadores, entre los que slo cita nominalmente a Vctor
que adivinarlo, ya que
logo: trata de hacer
de Tonnona.
No debemos
olvidar que la tradicin cronstica, heredada por los cris-
ambos como arma

mayor antigedad de
tianos de los judos, haba sido utilizada por
apologti-
ca frente a los paganos, patentizando la
la
cultura
mismo tiempo confirmando, al establecer una seudocronologa

dioses, que stos no fueron ms que hombres mortales. Julio Afri-
juda y al
de los
cano fue
el
primero, entre los autores cristianos, que sistematiz en los
cinco libros de su Chronographia, los sincronismos entre

blica y la pagana,
desde
la
Adn
prolongando despus su historia hasta
hasta
el
la
historia b-
ao 221. Cuenta
Nacimiento de Cristo 5.500 aos y hace coincidir

el ao 4727 de Adn. Su sistema habra de ser-
el
primera Olimpada con
de base a todas
vir
las cronologas
posteriores, tanto occidentales
como
bizantinas, y guardaba relacin con preocupaciones quilisticas y apocalpticas
basadas en
la
interpretacin de las profecas de Daniel 8
Eusebio de Cesarea, apoyndose en
compone unas
una
la
obra anterior de Julio Africano,
tablas cronolgicas sincrnicas, en
cuyo prlogo estableca
de hitos poniendo en relacin hechos y personajes de la historia

bblica con otros de la pagana. Parte del nacimiento de Abraham, pues
serie
antes no encuentra historia pagana con la que relacionar los hechos bblicos.
Esta obra de Eusebio slo
original griego,
la conocemos fragmentariamente en su
aunque existe una traduccin ntegra del prlogo al arme-
nio; pero su gran difusin se
tinuada hasta
se
debe a
la
traduccin latina, arreglada y con-
ao 378, que hizo de ella san Jernimo. Recientemente

ha discutido por Schwartz 9 si Jernimo tuvo a su disposicin el texto
el
Editada por Mommsen, Chron. min. II. pp. 424-481.

Chron. min. II, pp. 424-481; en la parte baja de la pgina y en paralelismo
con el texto de la Crnica. Puede verse tambin en la edicin de Lindsay de las
Etimologas, Oxford, 1911, lib. V cap. XXXIX.
Kroll, en Pauly-Wyssowa, R-E, X, 116-123. y la bibliografa all citada.
Pauly-Wyssowa. RE, VI, 1376 y sigs.
'
102
autntico de Eusebio
ms
o,
bien, una recensin posterior, en la
sistema cronolgico original haba sido alterado profundamente.

caso,
Jernimo mantiene
que Isidoro cuenta
los
aos de Abraham,
los
como
el original
manuscritos conservados,
margen del
al
el
Eusebio, mientras
aos en forma corrida desde Adn;
cronolgico que apareca en
que
En todo
andamiaje
de su Crnica y en alguno de
los
texto, adicientes e latere descen-
dentem lineam temporum, segn dice en el prlogo. Isidoro introduce otra

novedad transcendental en la periodificacin histrica: la adopcin del
sistema de las seis edades del mundo, que l toma de san Agustn, quien
lo haba expuesto en varios de sus escritos, especialmente en la Ciudad de
Dios, pero que Isidoro es el primero en llevar al campo propiamente historiogrfico.
Sin embargo, la transmisin manuscrita parece indicar que
adopt Isidoro de primera intencin, y que

primera edicin de su Crnica, pues parece seguro que
esta divisin en edades
no apareca en
la
no
la
sta fue publicada por primera vez en
el
ao quinto de Heraclio, cuarto
de Sisebuto y 5813 del mundo, lo que correspondera, segn la cronologa isidorana, restituida por Mommsen, al ao de Cristo 615, y por segunda, reinando Suinthila, en
el
ao 624.
La relacin entre estas dos redacciones es uno de los problemas difciles que plantean los textos isidorianos. El mayor nmero de los manuscritos conservados proceden de la redaccin ms breve de 615, pero unos
pocos dan un texto ms amplio, en
de Suinthila
y, al final, se
honor de Suinthila.
aade
Mommsen
el
que
la
de publicacin de
principio figura el
supone, y parece
fuese, que, coincidiendo la fecha de esta
con
al
nombre
captulo dedicado a Sisebuto otro en
al
las Historias, la
muy
probable que
as
segunda edicin, del ao 624,

hubiera hecho Isidoro para ser
publicada conjuntamente con ellas 10 La relacin entre los textos de estas

.
dos ediciones no aparece
clara, partiendo del supuesto, que resultara dino admitir, de que una y otra procede de Isidoro. El texto que parece ms antiguo es tambin el ms breve, y la hiptesis ms fcil sera la
de suponer que, en una segunda revisin y repaso, su propio autor lo hubiera aumentado con nuevos extractos de los mismos textos que haba
utilizado para redactar la primera. Pero Mommsen hizo ver que se opofcil
nen a
ella ciertos
captulos,
hechos. Por una parte hay en la primera edicin algunos
indudablemente de Isidoro, que aparecen en
la
primera edicin
10
No sabemos por qu motivo, Daz y Daz, Index nos. 117, 119 y 120, atribuye a las Historias la fecha de 627, y no da fecha a la Crnica, ni discrimina sus
dos diferentes redacciones. Cfr. nota 14.
103
y no se encuentran en la segunda, ms extensa, sin que veamos el motivo

que pueda haber producido su eliminacin; por otra parte los nuevos pa-
que figuran slo
sajes
en.
redaccin extensa, supondran que Isidoro
la
haba sometido a nueva revisin los mismos autores que haba utilizado
anteriormente, lo que tampoco tiene explicacin plausible.
que ninguna de
las
Mommsen
dos redacciones ha llegado a nosotros
tal
como
crey
sali
que una y otra han sufrido modificaciones

por parte de los copistas y que el texto autntico, o ms prximo al autntico, se encuentra tan pronto en una como en la otra. Mommsen no prede
pluma de
la
Isidoro, sino
tendi en su edicin llegar a reproducir
presentando en
tanto
el
texto
que es propio a cada una de
ellas,
ella
el
hipottico original de Isidoro,
comn a
as como
dos redacciones
las
como
el
las interpolaciones seguras o
mucho
probables. Esta solucin no deba satisfacer
propio
al
Mommsen,
ya que dice: "id ut verum fortasse, certe non est veri simile, et bene scio
dubitationes
El Cronicn
como
el
magis moveri
ita
11
parte de
quam
o eptome de
la
la
sedan... ".
Crnica, que parece haber sido escrito
gran obra de las Etimologas, habindose terminado en
ao decimosptimo de Heraclio, que es
hasta nosotros en dos tipos de manuscritos:
que
lo incluyen
clases
en forma independiente.
de las Etimologas y los

grupo importante de ambas
los
Un
parece depender de una edicin unos veinte aos posterior a
muerte de Isidoro, hecha en

658 de nuestra era.
los
627 de Cristo, ha llegado
el
XXXVIII
En
el
ao dcimo de Recesvinto, que resulta
las ediciones
XXXIX,
finales,
de
las
la
el
Etimologas ocupa los captu-
conforme
del libro V,
a la distribucin
ms frecuente de los manuscritos en XX libros; pero en otros forma el

libro VI y en otros el VII. Mommsen cree que el ttulo tal como lleg a las
manos de Braulio abarcaba bajo el epgrafe de temporibus doce captulos,
nueve de
la
mente
comprenden la
En cuanto al texto
los cuales
cronologa.
de
Mommsen
dir en sus
11
como
del Cronicn
del de la primera edicin de la Crnica,
captulo que se echa de

tesis
parte del de natura rerum dedicado a
No
menos en
segn
la
figura
en
las
y uno que
falta
figura en l algn
en ambas. La hip-
cual el afn de abreviar habra hecho coinci-
supresiones a Isidoro
parte de
independiente.
ella
depende muy estrecha-
aunque
al
redactar
el
Cronicn y
al
supuesto
el Index de
Daz, sin duda por considerarlo exclusivamente
Etimologas, aunque ha tenido tambin tradicin manuscrita
104
la primera edicin de la Crnica no puede por menos de

parecemos forzada y exigir una nueva consideracin del problema 12
Al pasar a las Historias nos encontramos con un cuadro semejante al
"diascevasta" de
de
la
Crnica: dos grupos de manuscritos que reflejan dos redacciones
di-
una ms breve y otra ms extensa. Hertzberg 13 haba pensado en

dos ediciones sucesivas, la primera de las cuales se habra terminado en
el ao de la muerte de Sisebuto (621). Mommsen opina en cambio que las
ferentes,
dos redacciones provendran de un arquetipo nico y defectuoso, casi contemporneo de Isidoro. En este arquetipo se encontraran ya dos solecismos, que aparecen en ambas redacciones, de
de su escasa simpata por
invaderai y
ble a Isidoro:
el
los
que Mommsen, a pesar
obispo hispalense, no quiere hacer responsa-
eundem Castrum,
que, segn sus palabras "ab
homine non erudito attamen litterato". Tampoco en este caso nos atreveramos a suscribir el argumento del gran fillogo e historiador alemn, pues creo que sabemos todava demasiado poco
Isidoro abhorrere uidentur
de
la
en
la recapitulatio
lengua de Isidoro.
de
torias
se explica, por ejemplo, lo
Gothorum,
la historia
mutata enim ac detracta

Volviendo a
Cmo
al tratar
que nos dice
de su nombre: De-
Getae quasi Scythae sunt nuncupatil
littera
argumentos de Mommsen, ste concluye que
los
las His-
de Isidoro nos han llegado en dos redacciones, obra de dos compi-
uno suprimi preferentemente las partes

Gothorum), las alabanzas a Suinthila y
pero dando las otras en la forma en que lo hizo su
ladores diferentes, de los cuales
retricas (laus Hispaniae y laus
otras
muchas
cosas,
autor, mientras
que
blemente, aadido
el
otro habra ampliado
las eras espaolas,
el
texto de Isidoro
que faltan en
la
y,
proba-
redaccin breve, en
Vndalos y de los Suevos. Tampoco esta solucin me

parece aceptable y creo que hay que buscar otra solucin, que he de confesar no he encontrado todava 14
las Historias
de
los
ahora, para terminar estas mal hilvanadas observaciones, quisiera
tratar de precisar algo nuestro concepto
de Isidoro historiador. En su Cr-
nica sigue las huellas de Jernimo-Eusebio, en su
men de
la
empeo de dar un
resu-
Historia Universal; pero se aparta de ellos en la cronologa
al
12
No hemos tenido ocasin de consultar el estudio de Hertzberg sobre la
Crnica, publicado en las Forschungen zur deutschen Geschichte 15 (1875) pp. 289-
360.
13
Die Historien und die Chroniken des Isidorus von Sevilla. Eine Quellenuntersuchung. Erstes Theil: Die Historien, Gttingen, 1874.
14
Daz, Index nos. 117-120, parece suponer una fecha comn de redaccin
para las Historias y la dedicatio ad Sisenandum, que, a mi modo de ver, no puede
de ninguna manera ser de Isidoro. Espero poder tratar en breve este tema.
utilizar los
aos del
mundo
en vez de
de
Para
la
nacional, Isidoro tiene
el
continuidad romana. Fuera
el
papel de un iniciador, cuya
del gobierno godo, y considera
al
primero en renunciar
el
al
nosotros
que fuera su origen
creemos segura su estirpe hispanorromana
midad
historiografa
edades del mundo.
la historia
pauta han de seguir las obras posteriores. Es
mito de
la
aplicar por primera vez en un texto historiogrfico la divisin
al
las seis
de Abraham. Introduce tambin
los
enorme trascendencia en
otra novedad, que ha de tener
medieval,
105
haba aceptado
legiti-
la
"miles romanus" como un intru-
so invasor. Fontaine ha podido decir que su Alabanza de Espaa "es un
manifiesto antibizantino
al
servicio de la poltica 'nacionalista' de los reyes
de Toledo" 15 Tambin nos parece significativo,

.
no deba ignorar
la
el
que Isidoro, que parece
versin gregoriana de Hermenegildo mrtir, siga a su
Juan de Bclaro, para presentarlo simplemente
fuente,
Aunque no concibe una
como un
rebelde.
historia nacional, antepone, sin embargo, a sus
Historias de Godos, Vndalos y Suevos la retrica Alabanza de Espaa, a

la
que presenta desposada con
nificativo,
por lo menos en
la
pueblo godo. Y,
el
sistema cronolgico nacional, con

el
cual est atestiguado desde
sepulcrales, pero
el
uso de
Fontaine:
Dr.
el siglo
por lo menos en
las inscripciones
Crnica de Hidacio.
VZQUEZ DE PaRGA
Se puede decir que hay muchos cdices nuevos respecto

obras histricas de Isidoro?
chos slo por su comienzo y
final
el
Mom-
Rotense; ademas
Mommsen
clasific
mu-
y esto es insuficiente.
Fontaine: El problema de las dobles o triples recensiones,

siodoro, ser, sin duda, uno de los obstculos mayores pero
para las ediciones venideras de obras isidorianas.
J.
las
Vzquez de Parga: Por ejemplo
Prof.
sig-
que llamamos era espaola,
la
Luis
msen para
que es altamente
que hasta entonces slo haba hecho alguna tmida apa-
ricin en la historiografa, en la
Prof.
lo
historia de este ltimo pueblo, introduce un
Fontaine, en Vigilia? chnstianae
(I960)
p.
99.
n.
70.
al
modo
ms
de Ca-
interesantes
106
Mns. Ayuso: Convendr
al considerar los problemas de las dos recensiones verle

en toda su amplitud, porque lo tenemos planteado desde antiguo, se refleja
en los Padres y en los cdices bblicos.
Dr.
Lpez Santos: Tiene

toria
Dr.
S.
Isidoro algn avance positivo con respecto a
la
His-
Nacional?
Vzquez de Parga: No ha hecho, creo
yo, historia nacional, sino dar una hisde pueblos no romanos, con independencia, y considerar en la laus Hispaniae a Espaa unida al pueblo godo. Pero no hay propiamente concepto de
toria
nacionalidad.
LOS HIMNOS ISIDORIANOS

En
la
diversas ocasiones se han atribuido a San Isidoro varios himnos de
mozrabe o mejor
liturgia
extralitrgicas.
Como
San Braulio no
logo de las obras isidorianas
damento para semejante

en
el
visigtica y algunas composiciones poticas
las
menciona en su minucioso
podramos preguntarnos
cat-
existe algn fun-
si
atribucin, y esto es lo que pretendemos hacer
presente estudio.
Entre
el
minucioso catlogo de
la bibliografa
isidoriana,
que nos dej
su discpulo Braulio de Zaragoza no se alude a ninguna obra escrita en
verso o a composiciones de carcter litrgico, a no ser que se quiera ver
una alusin en esta frase con que termina
muchos opsculos suyos,
Hoy tenemos
inscritos
casi la seguridad
en atribuirle, por
lo
menos,
los
enumeracin
con mucho honor en
"Existen otros
la Iglesia
de Dios".
de que Isidoro no se desdeaba de expre-
forma potica, puesto que
sarse en
la
la crtica
Versus
ms
reciente est de acuerdo
in bibliotheca, esa serie
de dsticos
consagrados a los principales autores, cuyas obras figuraban en su

Es un tema sobre
de
el
cual
no debo extenderme
edicin de Beeson y del artculo del P.
la
Jacques Fontaine que
la
aqu, puesto
J.
librera.
que despus
Madoz, ha podido decir
autenticidad isidoriana de esos versos ha dejado
de ser seriamente discutida 2
Esto nos permitir vislumbrar solamente ciertas posibilidades, que no
podrn convertirse en afirmaciones histricas

daderas pruebas,
como sucede con
si
a ellas
los versos aludidos,
no se juntan ver-
que se atribuyen
al
arzobispo de Sevilla en cdices que se remontan a una gran antigedad.

As, por ejemplo,
cirio
que
que en
puede considerarse como obra isidoriana
la liturgia
espaola seala para
la
Antifonario de Len, escrito durante
el
el
elogio del
noche del Sbado Santo, porla
primera mitad del
si-
multa opuscula et m Ecclesia Dei multo cum ornamenEs posible que la segunda parte de la frase se refiera a ciertas piezas
de carcter litrgico. (Cf. Arvalo, ML 81, col. 16).
2
Fontaine, Isidore de Sville et la culture classique dans l'Espagne uisi].
gothique, Paris, 1959, T. II, p. 738; Beeson, Isidorstudien, Mnchen, 1913. p. 140:
Madoz. "Nuevas fuentes de los versos Isidori". Estudios Eclesisticos 21 (1947)
J.
1
Sunt
et alia ejus viri
to inscripta.
p.
218.
JUSTO PEREZ DE URBEL
108
glo X,
encontramos
Elipando
la
margen
al
el
nombre
consideraba ya isidoriana en
del
el
santo Doctor, y adems
siglo VIII.
Examinaremos
el
valor de los testimonios en que se funda la autenticidad de los himnos que

se le atribuyen.
Tenemos que
que segn
da,
destacar, en primer lugar, los dos
los
himnos de Santa Ague-
Bolandos habra que considerar como isidorianos 3 Tal

.
vez, en su sentir, isidoriano querra decir propio de la liturgia espaola,
pero no todos lo han credo
se alejan del latn
el
estos
latn
Santa Agueda es posterior a
mo podemos
Ya Arvalo observ que ninguno de
as.
de San Isidoro; y hasta podemos decir que

que se usaba en la Espaa del siglo VII*. La fiesta de
dos himnos reflejan
invasin en
la
decir de los himnos.
Uno
de
la liturgia visigtica,
ellos est
y lo mis-
compuesto en
sfi-
cos rtmicos, a veces mal medidos, mal acentuados y de una lengua torpe
y defectuosa, desde luego indigna de San Isidoro. Al siglo VIII o IX le ascriba yo en mi estudio de los himnos mozrabes hace ms de treinta aos,
5
y hoy sigo pensando lo mismo
El otro himno, escrito en ymbicos dmetros con. ignorancia completa
.
de
prosodia clsica, lleva todava
la
gtica, puesto
mente
que en
a la invasin
ms
claro el sello de la poca postvisi-
nos encontramos esta estrofa alusiva indudable-
musulmana:
Quae olirti concives tuos,

magno ab igne eruis,
tu redde nos
jam liberos
jugo remoto pessimo.

Este yugo psimo no puede ser otro que
simo es tambin
No
el
de
la tirana
mahometana. P6
y hasta el ritmo del verso cojea con frecuencia

hay tampoco motivos serios para adjudicar a San Isidoro la paterel latn,
nidad del himno de los Siete Varones Apostlicos:

Urbis romuleae jam toga candida.
*
5
Acta SS. Bolland, Febr. I, p. 596. Vase tambin Fabricio.

Pueden verse estos dos himnos en ML 96, cols. 1094 y 1096.
J. Prez de Urbel, "Origen de los himnos mozrabes", Separata
Hispanique, 1926,
tin
6
p.
del Bulle-
37.
Intil es decir que la fiesta de Santa Agueda falta en el oracional de Verona.

llegar por distintos caminos a la Espaa musulmana y a la Espaa cristiana,
puesto que el Himnario Silense desconoce los himnos toledanos, y en su lugar trae
otro distinto, que nos ha llegado incompleto y que tambin es de poca tarda.
(J. P. Gilson, The mozarabic Psalter, London, 1905, p. 214).
Debi

Se
atribuy
le
109
historiador benedicto Constantino Cayetano en su libro
el
sobre San Isidoro, San Ildefonso y Gregorio, Cardenal Ostiense sin decirnos qu razones pudieran, moverle a ello. Seguramente no hay ninguna.
,
El latn no sera impropio de nuestro Doctor. Es un lenguaje entusiasta,
no
elegante y hasta inspirado. El ritmo asclepiadeo
medida prosdica
que desdiga de
la
siglo VII.
al
primeros tiempos de
los
obispo toledano Cixila que gobern
del siglo VIII.
Hoy no me
que a este himno se
Su autor, que escriba
refiere,
lejos
himno que
como
Creo que habra
los crticos
con respecto
No
obstante, por
que tendra que
rectificar.
de Guadix, imitaba a San Eugenio de Toledo,
y era, a su vez imitado por Cixila,

el
lo
himnos
reconquista o a
primacial a mediados
Varones Apostlicos.
no es mucho
hay nada
los
atreva a sealar
la iglesia
han llegado
a la cronologa de la leyenda de los
en
me
la
atrevera a ser tan explcito.
que revisar las conclusiones a que
lo
En mi estudio sobre
ltimas dcadas del reino toledano. Hasta
las
No
est llevado con agilidad y movimiento.
Espaa del
mozrabes asignaba yo ste a

autor
hay pretensiones de
el
obispo toledano anterior a Elipando,
escribi de San Tirso.
Tenemos aqu dos
fechas entre las
650 y 770, ms cerca de la segunda que de la

primera. Esto basta para descartar el nombre de San Isidoro; hay quien
cuales escriba este poeta:
le
ha atribuido tambin ese himno de San Tirso, que tampoco sera indig-
no del gran obispo de
Sevilla,
por
la
energa y animacin con que nos cuen-
combates del mrtir; pero San Isidoro hubiera empleado
ta los
la
poesa
medida, y de escuela, como hizo en sus versos autnticos y como

hicieron los grandes prelados de su tiempo. Sabemos, por otra parte, que
sabia,
Toledo una baslica en honor de este santo, poniendo en

una inscripcin compuesta en los mismos versos asclepiadeos, que
Cixila erigi en
ella
en algunos manuscritos forman parte del himno.
Templum hoc Domini

Adems una
Cixila condidit...
estrofa nos lleva evidentemente
al
tiempo de
la
dominacin
agarena: "Pedrnoste con lgrimas, oh mrtir, abogado de esta tierra, que
por
el
Creador omnipotente aparte de nosotros este yugo pesado con
que somos oprimidos" 8
lensis,
Sanctorum trium episcoporum rehgionis benedictmae lummum,
Isidori HispaIldephonsi Toletani, Gregorii Cardinalis Ostiensis vitae et actiones. Romae.
1606.
8
J.
Prez de Urbel, "Origen ..."
sionario Hispnico, Madrid. 1953,

rraconensia 20 (1947) pp. 223-230:
pp. 33-48.
A. Fbrega Grau. PaVives en Analecta Sacra TaL. C Moniberg, I. Roma. 1948.
L c. pp. 35-36. 43-44;
125-130;
Miscellanea Lit.
I.
pp.
J.
110
Ms
cerca de San Isidoro puede colocarse
himnos de San Flix de Gerona y de
los
origen de los dos bellos
el
Santos Justo y Pastor. Por sus
como isi
mismo Arvalo, despus de observar que en los oficios propios de Espaa aparece el himno
de San Justo y Pastor con esta rbrica: Himnus Sancii Isidori, aade que
caracteres literarios pueden remontarse a la poca isidoriana, y
dorianos los citan algunos autores de prestigio. El
no ve motivo ninguno para adjudicarle
himnos parecen hermanos por

y por
junto
rona
la elegancia.
al
que
creera
el
por
autor antes que a
himno de San
Los dos
la fluidez
Gerona naci
Flix de
como
l.
por
la versificacin,
sepulcro del santo, a juzgar por expresiones
feliz,
tor...
Yo
a otro
las ideas,
esta:
"Oh Ge-
ciudad bienaventurada, nada tienes que temer con tu protec-
Aqu reciben
la
salud los enfermos...".
en tiempo de San Isidoro gobernaba
la iglesia
no debemos olvidar que
de Gerona un hombre
ilus-
la ciencia y en las letras: el historiador Juan Biclarense. En Geroy en la Gerona del siglo VII, nacen tambin las dos misas que el sacramentario mozrabe trae en honor del mrtir gerundense 9
en
tre
na,
Los versos trocaicos del himno de San Justo y San Pastor nos recuerDe brevitate vitae las palabras y las ideas
la poesa de San Eugenio
dan
poeta toledano en sus poemitas sobre San Milln y

10
San Flix de Tutanesio Por esto, y por ser de esta tierra, sera ms razo-
son semejantes a
las del
nable adjudicar este
a San Eugenio, a pesar de la rbrica de ciertos
los cuales no se puede dar demasiada autofundamento ninguno puede considerarse la adjudicacin al obis-
libros litrgicos
ridad. Sin
himno
modernos, a
po toledano Asturio, que hacia

santos nios. El
misa que
leerla
el
mismo
el
ao 400 descubri
los cuerpos
de los
himno tiene la atribucin de la

dos hermanos mrtires, pero basta
valor que la del
Sacramento consagra a
los
con cuidado para advertir que fue compuesta despus del tercer
concilio de Toledo, pues en ella se pide el auxilio del cielo para el rey catlico
11
de Espaa: Et Pastoris patrocinio tueatur catholicum regem
Nada de
isidoriano tiene el
himno de San
beate mundi Auetor
atque rerum conditor
J.
Prez de Urbel,
o.
c, pp. 52-56;
380-384.
10
11
12
Lorenzana, Patres Tolet., I, 23,24.29.

Liber Sacramentorum, col. 385.
ML
86.
col.
1166.
Cristbal
Libjer
12
.
Sacramentorum,
ce.
583-587 y
LOS HIMNOS SIDORIANOS
que suele citarse unido

de
tre
la
pasin del santo inspirado en la vieja leyenda de los pasionarios
hispnicos.
guientes
nombre de San Isidoro. Escrito en ritmo trocaipobre, una versificacin ruda, y un relato pedes-
al
una latinidad
co, ofrece
111
No
son dignos del autor de
las
Etimologas giros
como
los si-
Elegansque statura...
Tunc deinde aulam

Sociis deinde
Christi.
ad astra
decern missis militibus...
Repito lo que dije hace muchos aos:
podemos
estar ante
un himno
un tiempo anterior a
podemos asegurar que su autor no fue ninguno de
los grandes maestros de Sevilla, Toledo o Zaragoza. Una cosa debemos tener presente, y es que no debemos confundir poesa rtmica con poesa
antiguo, pero
la
no
es fcil sealar la poca. Si data de
invasin musulmana,
Es un hecho que, destruidas
postvisigtica.
las
medida
lmicos, se perdi la nocin de la
escuelas por los alfanjes
deban ser contados los que saban versificar de acuerdo con
de
la
Valerio pona
En cambio,
el
nombre de San Fructuoso.

himno de las santas sevillanas nos
lleva hacia alguna de
muy
particularmente hacia
de
la
Espaa
escuela de Sevilla, que fue
visigtica,
foco de donde se extendi la devocin
el
a estas santas por toda la Btica
juntamente con sus reliquias, como
manifiestan diversas lpidas de los siglos VI y VII. Este

sos asclepiadeos bien
remonta ciertamente
los
que
le
el
como
parece natural que se
hermanas mrtires no van descaminados
atribuyen a San Isidoro.
como
Hay
en
reminiscencias de autores
verso:
Ne
testa
hominum
scanderet aethera,
que recuerda este otro de Ausonio:

Abiecta
in triviis
floscula virginum,
a aquella poca, y
escribiese en la patria de las dos
lo
himno en hermo-
medidos y con un comienzo de corte clsico
Adsunt punicea
antiguos
poesa
bien conocidos epigramas, que San
los
el
las escuelas florecientes
se
la
reglas
frente de sus opsculos o los conatos poticos que se nos
al
han conservado con
la
las
cantidad prosdica, lo cual haca que empezase a extenderse
puramente rtmica. Recordemos
is-
pero ya antes de 711
clsica,
inhumati glabra, lacebat testa hominis.
112
El a su vez dejar en nuestro himnario la huella de su influencia. Se
ve clara en
himno de San Vicente, Santa Sabina y Santa
el
autor del himno de
la
Asuncin
Cristeta, y el
acordaba del verso: Fluxu corporeo
se
cuando deca:
effice liberos,
Pellens nefario luxu corporeo*.
En
al
definitiva,
despus de este examen de
arzobispo de Sevilla, vemos que
Muchas de
recen de fundamento serio.

el
Agueda,
de San Tirso y
sello
himno de San
ducir la pluma
isidoriana.
os de Compiuto, obras
hacia Sevilla,
la
el
de
Cristbal, daran
prosdica; pero
el
como
ellas
de una poca distinta;
que llevan
el
los himnos que se atribuyen

mayor parte de las atribuciones ca-
la
as los
dos himnos de Santa
Varones Apostlicos;
los
una idea muy pobre de
Tenemos
las
se refieren a composiciones
otras,
como
el
que podra pro-
lo
dos himnos de San Flix y de los nidos de un maestro de la gramtica y de la

los
primero nos orienta ms bien hacia Gerona, ms que

lugar de origen
segundo tiene claro parentesco con
el
poesa de San Eugenio de Toledo.
Queda nicamente
el
himno de
las
santas Justa y Rufina relacionado, naturalmente, con la escuela sevillana.

Si
no con toda seguridad, podemos afirmar que probablemente fue San
Isidoro su autor.
Aunque no entr nunca en la liturgia,

acerca de un largo poema alfabtico, que
imponen aqu unas palabras

tiene la forma de un himno, y
que anda impreso entre las obras isidorianas
Son 110 estrofas en trocaicos rtmicos, como las del himno de San Cristbal, que llevan el ttulo
de Lamentum Poenitentiae. Es una oracin potica destinada a pedir perdn de los pecados y a ponderar la triste situacin del pecador. La latinidad es abundante y correcta, los pensamientos bellos y bien expresados,
tal vez con machacona insistencia, el acento nos conmueve por su viveza
y sinceridad. El autor es un clrigo piadoso que conoce bien las Sagradas
Escrituras. Tanto Nicols Antonio como Arvalo se inclinan a pensar que
se
*.
hay razones suficientes para creer que se trata de una obra autntica de
San Isidoro, siguiendo en esto a
los Bolandistas, al autor
medieval de
la
vida de San Isidoro, es decir, a Lucas de Tuy, y a Sigeberto de Gembloux,
que parecen fundarse en

Creemos,
sin
la
15
autoridad de diversos manuscritos
13
Prez de Urbel, "Origen...",
ML
Arvalo. Isidoriana,
81, col.
embargo, que no se ha comprendido plenamente
p.
49.
1255-1262.
III
Pars, cap.
LXXXI. en
ML
81.
col.
585.
el
verda-
113
dero sentido de esta composicin potica. El autor ha cometido un crimen

por
el
cual ha ofendido al
irritado contra
l,
mismo tiempo
abandonndole
al
Dios y
poder de
la
prncipe. Dios est
al
justicia
humana, que
le
ha arrojado en un calabozo. La mayor parte de esta composicin est desmisericordia divina, que "lima y pule el alma del que
ruega con sufrimientos interminables", pero al fin encontramos dos estrotinada a implorar
fas
la
en que se nos dice qu clase de sufrimientos eran estos. Estaban, junto
a los lazos
que opriman
umbral
al
alma, las ligaduras de los pies, que atenazaban
de
tenebrosa,
la
carne;
el
alejamiento de
la
indignacin prolongada de los hombres adversos.
el
terrible
la patria, la
la crcel
la
privacin de
la luz,
desgracia perenne del nimo del prncipe,
pedum, ligamenta criminum;

obscurum tenebrosi carceris,
Solve, Christe, vincla
resera limen
redde jam
luci
sepultum, peregrinum patriae.
perennem ab animo principis;

Te propinante, fiant iam mihi placabiles,
Tolle furorem
quos adversos diuturna miser
Nada de
ira tolero.
esto puede aplicarse a San Isidoro.
gn reo poltico de
los
muchos que
se vieron
aquellas frecuentes conspiraciones de la
Pensamos ms bien en
Espaa del
siglo VII, o acaso en
como
aquella del arzobispo
alguna gran cada de carcter cannico-civil
Potamio, antecesor de San Fructuoso en Braga, a quien,
Toledo conden a perpetua penitencia;
al-
complicados en alguna de
aunque
el
preferira
de
pensar en
el
concilio
metropolitano de Toledo, Sisberto, que en 693 intervino en una conjuracin contra el rey Egica, y condenado por el concilio toledano XVI, fue
privado del orden episcopal, excomulgado y encerrado en una prisin 18 El
.
desarrollo de algunas ideas podra hacer pensar en el autor de los Sinni-
mos, y hasta pudiramos preguntarnos si no se trata sencillamente de un

ludus poeticus, un ejercicio de escuela, que ha recogido en verso algunas
de esas ideas del libro famoso.
Justo PREZ DE
URSEL
* Esta identificacin, que haba yo sugerido en 1926 al escribir sobre los himnos mozrabes, ha sido aceptada por B. Bischoff al comentar una carta hallada por
l en un manuscrito de Pars del siglo IX, en la cual San Julin de Toledo combate
como fruto de la pereza y de la ignorancia el uso de la poesa rtmica. (Cf. Revue
d'Hist. Eccls. 51 il 960) p. 1.038).
8
PROBLEMES DE METHODE DANS L'ETUDE DES SOURCES

ISIDORIENNES
Depuis un sicle et demi, la recherche des sources est sans doute la
mthode qui a contribu le plus enrichir et renouveler notre intelligence des littratures antiques, en particulier dans le domaine de la latinit.
Ce
n'est point qu'on l'ait toujours applique
aux oeuvres romaines avec
des intentions pures et une impartialit parfaitement scientifique. Car

dsir inavou de ramener
mme
les
le
chefs d'oeuvre des crivains latins a
de mdiocres rhapsodies de sources grecques inspira au sicle dernier bien

des tudes aussi savantes que contestables.
Mais
si
cette
mthode demeure malgr tout pour
instrument, elle s'avre d'une
dispensable
la
fois
de
aux
Sville.
fins
Cette
particularit
philologue un
in-
importance primordiale pour
aborder srieusement l'tude de l'oeuvre et de

d'Isidore
le
la
personnalit littraires
des tudes
isidoriennes
poursuivies par Isidore dans ses oeuvres et aux
tient
moyens
de Sville, sinon un isol

du moins un cas extrme et sui generis dans
l'histoire des lettres latines. Entre les mthodes de la science philologique
moderne engage dans la recherche des sources, au sens technique du
dont
il
a us
pour
les atteindre. Ils font d'Isidore
entre deux univers de culture,
terme, et d'autre part l'effort incessant d'Isidore pour remonter aux sources antiques de tout savoir,
convergence, et
comme une
prdestiner l'oeuvre
clatants de ce que
llenforschung
En
fait,
il
semblait qu'il existt quelque mystrieuse
sorte
isidorienne
la
d'harmonie prtablie. Elle paraissait
au dploiement
et
aux succs
science allemande nous a habitus appeler
les
plus
la
Que-
1
.
tout se passa depuis
le
sicle dernier
l'oeuvre d'Isidore, les philologues avaient pris
comme
la lettre la
si,
pour aborder
comparaison
fa-
1
On se fera une ide rapide des principales tapes de la Quellenforschung
isidorienne, et des titres essentiels des publications qui la jalonnent, dans l'introduction de mon tude sur Isidore de Sville et la culture classique dans l'Espagne
wisigothique, t. 1, Paris, 1959. p. 16 sq.; j'y ai esquiss dj quelques uns des problmes de mthode sur lesquels je reviens aujourd'hui plus longuement. Les donnes bibliographiques qu'on y trouve p. 17. n. 2. sont complter maintenant avec
l'tat des tudes isidoriennes de 1935 1960 donn dans ce recueil p. 11-74 par
Hillgarth.
I.
JACQUES FONTAINE
116
meuse de La Bruyre dans

livre
comme
de
faire
ses Caractres: "C'est
une pendule" 2
On commena
un mtier que de
faire
un
de procder un norme
dmontage, partiel mais extrmement minutieux, de tous
les
rouages de
la
pendule svillane, on dtailla et numrota dans une littrature abondante

la
nomenclature des pices, mais on
le
mcanisme
et
laissa
au lecteur
de se demander pourquoi et comment
soin de remonter
le
il
avait
pu marcher.
nous considrons, de rares exceptions prs, l'ensemble des publica-
Si
tions consacres la recherche des sources d'Isidore de Sville entre 1850

et 1950, jamais le
beau mot d'analyse ne fut
si
prs de ses autres sens
grecs de dcomposition et de dissolution. Mais jamais non plus,
tournons ensuite nos regards vers
dans
le
mme temps
la
nous
si
plupart des monographies ddies
"Isidore de Sville", le
mot de synthse ne
fut plus
proche de ses autres acceptions antiques de convention et d'arrangement

arbitraire.
Ces excs opposs
laissent l'impression que, par rapport
des abstraites et prcises de
la
recherche des sources,
les
aux mtho-
tenants des tu-
des isidoriennes se sont crus enferms dans un dilemme simplifi:

dre parti pour ou contre
ou
rien".
Ou
la
Quellenforschung, avec
la brutalit
pren-
du "tout
bien l'on refusait les dmarches patientes et coteuses de
recherche des sources
3
;
et l'on courait aussitt
la
une synthse souvent
nave et inutile, en prtant aveuglment Isidore, par exemple, la paterni-
de
t exclusive
de Grgoire
dmontait
la
inspirs, en fait,
d'Augustin ou
bien, pour revenir la formule de
La Bruyre, on
tels textes
Grand.
le
Ou
dmarqus ou
pendule, et la personnalit de l'crivain disparaissait derrire
des rfrences ou des citations,
que ramen
faite:
la
comme
s'il
s'agissait
d'un compos chimi-
juxtaposition de corps simples par une manipulation bien
Isidore de Sville se dsintgrait ainsi en une poussire de textes
plus ou moins antiques. Ds 1881, cette tendance au
dmontage
et l'ex-
propriation des oeuvres d'Isidore de Sville trouvait d'ailleurs un dfen-
seur de choix en la personne de Marcelino
Menndez y
Pelayo. Le "dis-
cours sur Saint Isidore" qu'il prononait devant l'Acadmie Saint-Thomas
de Sville vulgarisait et gnralisait dangereusement
les
conjectures
t-
mraires d'un Reifferscheid sur les sources des origines, en y voyant pra-
de
I'
La Bruyre, Les Caractres ou

esprit,
les
moeurs de ce
sicle, ch.
I,
Des ouvrages
3.
3
Ou, ce qui revient pratiquement au mme, on se contentait de supposer le
problme rsolu par de vagues gnralits, appuyes sur les rsultats acquis par les
plus anciens diteurs: Juan Grial, Garca de Loaisa, Faustino Arvalo, etc.
L'TUDE DES SOURCES ISIDORIENNES
tiquement
du
simple copie d'un tableau de
la
Le virus de
1er sicle...
dans
la
la
la civilisation
117
romaine au milieu
"source unique" sutonienne pntrait ainsi
pninsule ibrique plus de trente ans avant d'atteindre
de sa virulence dans
Telles sont les
le gros livre publi par
deux tendances, nave ou
Schmeckel en
summum
le
1914*.
mais aussi, par voie
critique,
de consquence, pangyrique ou mprisante, entre lesquelles se sont partags la plupart des chercheurs, selon l'attitude qu'ils prenaient au dpart
l'gard de la recherche des sources, selon qu'ils en acceptaient
fusaient les exigences.
De
ou en
re-
ce faux dilemme, les tudes isidoriennes ont
trop longtemps pti.
La Quellenforschung n'est pas une mode scientifique,

en premier
devons
lieu,
aussi,
sachant bien
nous devons,
nous soumettre strictement ses mthodes. Mais nos
en second
le
et
lieu,
prendre nos distances et
aller
au del, en
caractre incomplet de notre premire dmarche, et les
exigences qu'implique la mise en valeur des rsultats acquis. Enfin, de

cette conception
rnove,
ou
plutt complte
de
la
recherche des
sources, nous avons tirer quelques consquences pratiques pour l'orientation concrte des recherches sur Isidore de Sville.
Les simples rflexions qui vont tre prsentes sur ces trois points ne
seront pas dictes par une spculation mthodologique abstraite, mais par
une exprience. Elles sont
le fruit
de quinze annes de commerce assidu
avec l'oeuvre d'Isidore, de fouilles minutieuses dans ce que l'on pourrait

appeler les archives secrtes de
pour
la
culture isidorienne, d'efforts patients
faire revivre derrire les textes le
au travail en son temps,
la
plume leve
moment de
comme son
l'criture,
l'homme
confrre Ildefonse de
Tolde dans l'admirable portrait du Greco.
Les dformations et les excs auxquels une conception trop simplifie

le
de
la
recherche des sources a conduit
sicle dernier
la
science philologique depuis
ne doivent pas entraner l'gard de ses mthodes une
4
Sur ce livre, cf. suggestions bibliographiques sup., n. 1. On se gardera de croique cette paralysie de la Quellenforschung par l'esprit de systme ait affect
uniformment toute la science allemande. Les savants Dressel ds 1875 et Wessner
en 1917 (dans sa recension du travail de Schmeckel) ont t les premiers dnoncer les simplifications illusoires dont la Quellenforschung tait victime, en particulier sous l'influence des
thories de la philologie germanique sur YEinzelquclh
re
("source
unique").
JACQUES FONTAINE
118
condamnation sans appel. Pas plus que
ne peut se passer des
le biologiste
services de la chimie organique, le biologiste textuel que se doit d'tre

le
philologue isidorien ne peut rcuser les services de la recherche des
entendue au sens ancien de
sources
la
Quellenforschung du
XIXme
La connaissance prcise des matriaux concrets partir desquels
sicle.
Isidore de Sville a labor son oeuvre littraire reste un indispensable
point de dpart, et la condition pralable de toute tude srieuse. Pour
extrme que reprsente Isidore dans
clairer le cas
de l'Occident, cette mthode demeure

S'il
la
la fois
l'histoire intellectuelle
lgitime et ncessaire.
convient d'insister d'abord sur sa lgitimit, c'est qu'en un temps
mode
aux descriptions intemporelles de
est
la
phnomnologie, cet-
mthode est loin de conserver le prestige qui tait le sien au temps o

la mthode historique ne doutait pas encore d'elle-mme. Il n'est que de
constater, par exemple, les attaques dont elle fut rcemment l'objet
te
propos de l'tude des oeuvres de saint Augustin.

Quellenforschung,
mme
assouplie en une
On
"mthode des
a contest
que
la
parallles textuels"
plus attentive la comparaison des textes qu'au simple bilan des rfren-
pt parvenir rendre compte de
ces,
tentions de son auteur;
le
champ
la signification
d'un texte et des
des Confessions sur l'extase d'Ostie 5
controverse visait l'un des textes les plus subjectifs d'une oeuvre qui
minemment,
et
On
d'Isidore.
ensemble,
chez un crivain dont
d'une
sont
travail
les
le gnie, la culture, les
beaucoup
complexit
ne forcerait gure
oeuvres d'Isidore,
in-
du dbat tait le passage fameux

Mais il faut noter aussitt que cette
clos
la vrit
et
plus
en
mthodes de
ceux
que
considrable
avanant que, dans
tout spcialement
l'est
les
leur
Origines
problme des sources en des termes radicalement distincts de

ceux o il se prsente dans le rcit augustinien. Car l mme o, comme
posent
dans
le
les
sententiae, Isidore prend avec les textes de Grgoire le
sur lesquels
origines,
il
s'appuie des liberts beaucoup
on doit constater qu'en
fait
il
est loin, de renoncer ses
de travail coutumires, et que l'laboration
Grand
plus amples que dans les
mthodes
littraire n'y saurait tre
com-
pare a celle des Confessions, videmment beaucoup plus raffine.

L'unit des mthodes de pense et de travail, travers les diffrentes
",
On trouvera le dossier dans les Actes du Congrs international augustinien

de Septembre 1954, publis sous le titre Augustinus magister. Voir dans le 1. 1,
lipp. 67 sq. la communication d'A. Mandouze, "L'extase d'Ostie, possibilits et
mites de la mthode des parallles textuels", et la controverse qui s'ensuivit entre
se trouve ib., t. 3, p. 41J. Ppin, P. Courcelle et A. Mandouze. et dont le rsum
43.
L'TUDE DES SOURCES IS1DORIENNES
119
oeuvres d'Isidore, continue d'imposer aujourd'hui aux chercheurs
enqute objective et dtaille sur
dmarche
lgitime, mais
combien
grammaire
la
seulement
tgories
chez
lui
les cls
de
avec
ici,
R. P. Elorduy,
le
.
au premier
livre des Origines.
pense isidorienne travers ces quatre ca-
la
de l'entendement isidorien que sont
la
diffrence,
impose aussi aux mthodes de
l'analogie et la glose. Elle
l'tymologie,
travail d'Isidore
leurs caractres spcifiques, en particulier le scrupuleux respect de
toritas des sources antiques.
singulire qui existe entre
mthodes de pense
L'importance premire
vrai est
et
est
qu'il
ici
dmarches de
les
de travail
qu'il
la
Quellenforschung
accorde l'tymologie dans
Celle-ci s'accomplit
dans
domaines
les
dans l'acception
la
plus formelle
retrouver les sources d'Isidore,

le
et
les
Sville.
recherche du
la
plus profond de
le
du mot. C'est
le
plus large
ainsi qu'en
technique minutieuse du "montage"
isidorien
comme
cherchant
philologue est sr d'pouser
cration littraire isidorienne.
la
divers, profa-
les plus
nes et sacrs, par un plerinage aux sources, au sens
ment
de
d'Isidore
particulires
si
auc-
l*
faut rappeler la convenance
mise au service d'une mission intellectuelle et spirituelle de "res-
tauration" 7
la
une
n'est point
une "science totalitaire" 6 Elle n'est pas
l'objet d'un traitement privilgi
nous donne
Elle
est
Ce
irrcusable ncessit.
de Sville que de rappeler
faire injure Isidore
comme
non seulement
les sources,
comme une
cette
le
mouve-
D'autre part,
des extraits pour leur
prsentation dfinitive dans une oeuvre donne est justiciable d'une stricte
technique de "dmontage", exactement symtrique, mais rpondant aux
exigences suprieures d'acribie de
la
on conoit qu'une enqute sur
tions,
rente
la
structure
comme
philologie moderne.
les
Dans
ces condi-
sources est une ncessit inh-
l'esprit de l'oeuvre isidorienne, une exigen-
mme de cette oeuToute tude qui refuse de tenir compte de cette vidence est voue
ce impose objectivement au chercheur par la nature

vre.
l'chec".
Mais
p.
si
la
connaissance du catalogue dtaill de
Pour reprendre
la
formule
suggestive
de
la
son article
bibliothque
dans
les
Mise.
d'Isi-
Isid..
293.
Ce mot imag est dj employ sous sa forme verbale, propos d'Isidore,

par son disciple et ami Braulion de Saragosse. dans sa clbre Renotatio librorum
Isidori: cf. l'tude de tout ce passage dans mon chapitre sur la "Renaissance isidorienne". op. cit. t. 2. p. 865 sq.
Ainsi, par exemple, le travail de Dunstan Stout sur les sent, en 1937 (cf.
24).
La premire raison de son chec est qu'il en reste aux recherches de
p.
sources de ses lointains prdcesseurs, sans chercher les complter prcisment
par des enqutes personnelles.
JACQUES FONTAINE
120
dore est bien, pour reprendre l'expression de dorn Jean Leclercq,
ve" de tous ceux qui s'intressent au Svillan 9 encore

,
dre de vue la
fin
dernire de nos recherches.
Quellenforscher du
mme
XIXme
faut-il
ne pas per-
de
plupart des
l'inverse
pas en effet
sicle, ce n'est
le "r-
la
source en
la
qui donne ces recherches leur ultime justification, mais bien
elle-
l'cri-
vain qui a utilis cette source, qui en a tir les matriaux avec lesquels
il
a construit personnellement ses oeuvres.
du remploi,
truction est celle
il
Mme
si la
technique de cons-
que ces oeuvres ne ressemblent pas
reste
exactement
celles qui les ont prcdes
traire donn.
Le "sourcier" d'aujourd' hui ne peut donc plus se permettre
de passer travers Isidore
comme un
dans
d'un genre
la tradition
antiquaire travers
un Muse
lit-
ar-
chologique. Les relations de cause effet qu'il a cru dcouvrir entre telle
source et
texte isidorien sont loin de lui fournir une explication suffisan-
mme
ou
te,
tel
s'en contenter,
homme,
que de
exacte, de la cration littraire chez Isidore de Sville.

il
ne risquerait rien moins que de prendre
un simple
vritable retournement de mentalit

tifique
s'impose
Or
l'v-
sonore de l'rudition antique.
fil
Pire pour un
pour Isidore lui-mme
et la bibliothque d'Isidore
Sville n'est pas
le
Un
une sorte de metanoia d'ordre scien-
donc au chercheur.
lui faut
Il
aux perspectives de causalit, qui sont
celles
superposer et substituer
de sa premire recherche, de
nouvelles perspectives inverses des prcdentes
celles des fins poursuivies
par l'crivain dans son choix et son adaptation des sources sur lesquelles
il
travaille.
Bref, aprs s'tre pli
aux disciplines exigeantes d'une Que-
llenforschung mticuleuse, en gardant

aussi des limites de cette mthode,
taire qui le
mnera de
1'
il
la claire vision
de
la valeur,
mais
doit s'imposer l'effort supplmen-
oeuvre l'auteur.
II
La premire tche qui

la
l'attend est de lutter contre l'atomisation et
discontinuit introduites dans l'tude des sources de son texte par les
invitables lacunes de notre documentation.
Comment
d'abord restituer
son unit la trame d'un dveloppement isidorien, en compensant ce

qu'il
faut bien appeler les checs de la recherche des sources? Par
repli
du texte-source au
"
En
texte parallle.
Il
1948, dans une chronique des tudes mdiolatines en Espagne:
et citation,
Fontaine
op.
cit.,
t.
1,
p.
20 et
n.
un
ne faut pas hsiter se mouvoir
2.
rfrence
l'tude des sources isidoriennes
ici
121
avec hardiesse dans cette frange indcise qui spare
textes-sources
les
moins lointainement analogues: ceux dans
caractriss des textes plus ou
lesquels l'absence de tout parallle d'un groupe de mots, ou

insolite
le
caractre
de l'auteur par rapport aux ductores habituels d'Isidore, ne per-
met pas de voir une source probable. La conjecture prudente

semblance viennent suppler
la certitude inaccessible.
ici
de prendre conscience du caractre fragile et
dans
ce", en se replaant
relatif
de
la
Il
et la vrais'agit alors
notion de "sour-
conditions concrtes o Isidore de Sville
les
travaillait.
Et
d'abord,
textes profanes
combien d'intermdiaires,
travers
ou sacrs
formule ou
telle
telle
de
s'agisse
qu'il
ide ancienne est-elle
parvenue Isidore? Mais surtout, quel a t l'intermdiaire immdiate-
ment
utilis
par
lui,
conserv
dans
place dans la bibliothque svillane
premires ou proches et
la
manire dont
les
tre T'origine" et la
ici
les rsultats
sa
mmoire
ou
consult
La distinction entre
les
sur
sources
sources dernires ou lointaines s'impose
les
palographes nous ont accoutums
ici
distinguer en-
"provenance" d'un manuscrit 10 L'exprience confirme

.
d'un sommaire calcul de probabilits. Plus un texte-sour-
du dbut du Vllme
ce est chronologiquement proche
des chances d'avoir t utilis directement par
sicle, et plus
sources intermdiaires,
le
du chercheur. En
de ce que
rle
j'ai
Inversement, plus un
lui.
extrait parat de haute poque, et plus l'hypothse d'un
termdiaires doit s'imposer l'esprit
il
ou plusieurs
ce
in-
domaine des
appel T'cran patristique" i:
apparat considrable. Bien des extraits de Salluste ou de Cicron ont t

lus et recueillis par Isidore
les
nyma
ne
te
dans
la
Cit de Dieu de saint Augustin ou dans
Institutions divines de Lactance.
la
que
sait
le
second
livre
des Syno-
philosophie plac par Cicron dans sa cinquime Tusculane. Cet-
citation a
tire
On
s'achve par une citation peine remanie d'un extrait de l'hym-
de
la
une toute autre signification
lecture
rcente ou
ancienne
si
nous
la
croyons directement
de Cicron, ou
si
l'on acquiert
conviction qu'il
l'a emprunte en fait par l'intermdiaire de l'extrait

de cette page cicronienne que Lactance prsente au troisime livre de sa
la
grande oeuvre apologtique 12
* L'"origine" tant l'endroit

l'endroit o, notre connaissance,
C'est une double rectification qui est ainsi
t copi un manuscrit, sa "provenance"

se trouvait en dernier lieu avant de pntrer
o a
il
dans une bibliothque moderne.

11
Sur cette notion d'"cran", cf. passim
mires parties, et en particulier t. 1. p. 329.
n Cf. op. cit.. t.
2. p. 703 et n. 3.
les
chapitres terminaux des cinq pre-
JACQUES FONTAINE
122
apporte notre connaissance d'Isidore:
connaissance de ses voies d'accs

le
Mais
il
se peut aussi que, dans
rhtorique ou celui de
sources paennes et
telles.
un domaine prcis
la spiritualit
crite gare parfois la recherche
donn Isidore
comme
les
par exemple celui de
monastique,
la
notion de source
dans une impasse, parce qu'en
mme
complt un texte-canevas ou
venirs ou aux rminiscences d'une "tradition diffuse":

li
des formules et
la
et
l'espace,
la vie
plus large
le
antrieure de cette tradition s'est diffuse la manire
d'une lumire lointaine 13
ici
courant
temps
convergence d'un certain nombre de textes, disperss dans
le
un vocabulaire de carac-
sources crites ne nous permettent plus de saisir qu' travers
les
sens
aux sou-
entendons par
tre technique traditionnel, et transmis par voie souvent orale;
que
cas
tel
abandonn, lors de
sa rdaction, toute autorit textuelle prcise, pour s'en remettre
un vaste courant d'ides,
re-
la
mais aussi dans
culture classique;
la
domaine, plus intrieur, de son attitude envers
chrtiennes respectivement envisages
la
dans l'ordre objectif de
La notion de "tradition d'cole" entendue au
religieux
aussi bien
que profane
nous rapprocherait
plus exactement de l'exprience vivante d'Isidore que la notion abs-
traite
due...
et
14
schmatique de "source commune"
(et
presque toujours per-
laquelle recourt encore dans ces cas complexes une certaine tra-
dition philologique.
La tche de
la
recherche se complique
sure o l'on se rapproche d'une ralit qui chappe
la
ici
dans
me-
la
simple chasse
13
Sur cette notion de "tradition diffuse", cf. ib. t. 1, p. 325 sq.. et une mise
en place du problme, sur un plan plus gnral, dans M. Hlin, "Recherche des
sources et tradition littraire", dans les Mlanges De Ghellinck, 2, 1951, p. 407-420.
La notion de source s'avre aujourd'hui si complexe, par opposition l'ide simplifie que s'en fit trop souvent le XIXme sicle, qu'une rvision encore plus radicale
s'impose son sujet dans l'tude des littratures modernes; on lira sur ce point
l'tude pntrante consacre la recherche des sources dans le domaine de la littrature franaise par P. Golliet, Les difficults de la notion de sources littraires.
(discours inaugural l'Universit de Nimgue. du 24 Avril 1959). Nijmegen-Utrecht.
1959.
u L'exemple le plus fameux et, comme tel, le plus instructif, dans la littrature
philosophique l'poque impriale, est la prtendue influence du Commentaire
j'ai
(perdu) sur le Time compos par Posidonius d'Apame au 1er sicle av. J.-C.
t amen, propos des vestiges du Time dans l'oeuvre isidorienne, joindre sur
ce point mes rserves celles de bien d'autres philologues: cf. op. cit., t. 2, p. 579.
Mais l'abus de ce systme dans les tudes isidoriennes a atteint son comble avec
l'obsession qui, de Reifferscheid Schmeckel, a pouss tant de philologues allemands l'impossible dmonstration de l'quation Isidori Origines Suetonii Prata.
On sait que les Prata (perdus) de Sutone ont fourni un extrait mtorologique, avec
insrende explicite, au de natura rerum ( et quelques autres, au moins probables):
mais on ne saurait plus en infrer que ces quelques passages justifient l'quation
prcdente: cf. nos conclusions dans Yop. cit., t. 2, p. 749.
;
L'TUDE DES SOURCES 1S1DORIENNES
123
de coordonnes
situer, par des sortes
aux textes-sources. Elle consiste
intrieures, la qualit et l'accent personnels de telle affirmation d'Isidore
de Sville par rapport aux tenants,
et si possible par rapport tous les
autres tenants connus, latins ou grecs

particulire.
de
la
mme
"tradition diffuse"
Le prolongement de notre enqute sur ces terrains
des crans et de
de
la
tradition diffuse nous
achemine vers
la
difficiles
reconstitution
"bibliothque introuvable" d'Isidore, celle dont nous avons rcem-
la
domaine des savoirs profanes hrits de

Pour tre matriellement moins saisissable, l'exisl'Antiquit hellnistique
tence de cette bibliothque est-elle moins probable que celle de la source
ment cern
l'existence dans le
15
unique que croyaient

saient
un
imprudemment
petit
Quellenforscher d'antan, lorsqu'ils rdui-
les
saisir
contenu de
le
bibliothque profane du Svillan
la
rayon sutonien?
Cependant,
mme
dans
le
cette premire dcouverte.
passionnante
cas o un parallle textuel
d'un texte-source,
saisie directe
Il
lui
le
reste
reprage et l'interprtation des variantes,

blable dans sa
mener bien
en dpit des apparences,
et,
met en vidence
la
chercheur ne saurait se contenter de
la
moins
partie la plus
la
du
facile
travail
le
minuscules soient-elles. Sem-
si
dmarche au
travail de l'diteur qui collationne sur un tmoin manuscrit ce que nous avons l'habitude d'appeler des accidents textuels,
additions,
soustractions,
inversions,
variantes
cette
tche du
chercheur de sources n'est pas moins riche de consquences dans son

ordre propre.
Ce
n'est pas
d'autres crivains
seulement chez Isidore de
du Haut Moyen Age, que
attentif la porte
de
telles variantes, si
rations nous procurent en effet
du
comme une
minces
maintenant plus
soient-elles.
travail le plus personnel d'Isidore sur ses sources.
aux intentions qui
effet
les
16
Ces
alt-
sorte de relev micrographique

Il
nous incombe de
dvelopper ce "ngatif" avec dlicatesse, et de remonter des

ts
mais chez
Sville,
l'on devient
faits
consta-
expliquent. Ces intentions peuvent engager en
toute une srie d'attitudes
personnelles de l'auteur.
Elles
deman-
dent tre observes d'autant plus prs que, derrire l'objectivit que
confrent
sa
mthode d'exposition
ses
habitudes
de grammarien.
la
personnalit d'Isidore de Sville nous est beaucoup plus difficile con-
"
lb. t. 2, p. 750-762.
* Cf. les remarques sur Raban Maur de B. Bla menkranz, "Raban Maur et
Saint Augustin: compilation ou adaptation? ... dans Revue du Moyen Age latin 7
(1951) p. 97-111; ou encore, l'analyse delicate des emprunts Prudence, ou des
simples rminiscences de cet auteur, chez Notker, par W. Von den Steinen, Notker
der Dichter und seine geistige Welt. Bern. 1948. p. ex. p. 316-317 ou 357.
.
JACQUES FONTAINE
124
que ne
natre
par exemple, travers
l'est,
figure chaleureuse et effusive de Grgoire
Cet examen nous renseigne d'abord,

ouvrage extrait
tel
lire,
donne
de couper, de copier, de
branche de
travers la copie qui figurait sur ses propres rayons

cile, et
des m-
mme
devient
Il
ma-
la tradition
eu directement ou indirectement accs
il
la qualit
les extraits.
possible, en certains cas, de prciser quelle
nuscrite d'une oeuvre
tenant toujours compte du
sur la nature et
de refondre parfois
et
la
Grand.
le
en
thodes de travail d'Isidore: tout son art de
combiner entre eux
de l'homlie,
son utilisation de copies plus ou moins
coefficient d'erreur qu'implique
impeccables de
libre genre
le
17
.
Le cas
le
plus
pour l'tude duquel nous attendons avec tant d'impatience
diffi-
la suite
des travaux de Mgr. Ayuso Marazuela et de dorn B. Fischer, est celui des
versets bibliques; tant s'en faut, en effet, que les citations d'Isidore con-
cident toujours avec
le
18
texte de la Vulgate hironymienne
Particulirement riches sont
les
variantes
travers
lesquelles
percevons une adaptation consciente des besoins nouveaux.
comme
cas s'en prsente
le
si
frquemment dans
nous
Mme
les Origines, cette
tention reste timidement esquisse, ce genre de dcouvertes nous
mesure d'opposer un dmenti aux prjugs tenaces qui refusaient
si,
in-
met en
la cul-
ture isidorienne, profane en particulier, peu prs tout souci de se situer
dans
ces
la
vie de l'Espagne wisigothique.
infiltrations
rares,
typique est celui de
d'empirisme que nous avons dceles en tudiant
sources du quadrivium isidorien 19

plus
Un exemple
ces infiltrations,
qui
les
D'autant plus prcieuses qu'elles sont
sont celles de Y exprience personnelle
domaine de sa culture, ne sauraient se limiter l'ordre des

savoirs profanes: seul un travail comparable d'interprtation des variantes
d'Isidore dans le
nous donnera un jour

ritualit,
les cls
authentiques de
la foi d'Isidore et
de sa
spi-
propos desquelles on a trop souvent continu de rpter de
belles ides, plaques sur des textes qui attendent encore la
main patiente
des "sourciers".
Dcouverte, aussi, des rflexes linguistiques, bien au del des domai-
17
Op.
cit.,
t.
1,
p.
275, n.
1.
Sur
les difficults
inhrentes ce type de recher-
on lira les rflexions judicieuses et les conclusions quelque peu dcourages

de M. Testard, Saint Augustin et Cicron, Paris, 1958, t. 1, p. 317 sq.: "Traditions
du texte de Cicron reprsentes par les citations, Les donnes du problme et
che,
l'aporie".
18
Cf. notre tude rapide des citations bibliques dans le de natura rerum, dans
l'introduction de notre dition de ce texte, Bordeaux, 1960, pp. 13-15.
19
Op cit., Troisime partie, "Dclin gnral des sciences exactes" t. 1, p. 339
sq., passim, et les conclusions, ib., p. 448.
L'TUDE DES SOURCES 1S1DORIENNES

ns du vocabulaire et de
llents
le
la
125
smantique, sur lesquels nous avons
travaux de Sofer. L encore,
il
s'agit d'infiltrations
du IVme
tristiques
avec
les
sicle
telles
mot
les
Telles sont, par exemple, les variantes in-
d'autant plus significatives, dans l'emploi des
jusqu' maintenant
si
qu'un Einar Lfstedt

tardif
gravement compliqus par
s'est
le
Ils
les
moins
options esthtiques d'Isidore.
de l'esthtique isidorienne, partage entre
aux structures sches
visibles.
que nous saisissons dans leur
vations permettra de vrifier ou de corriger ce que
style sobre, port
se sont trouvs
d'une oeuvre d'Isidore de Sville
tir
mots en particulier
dynamisme crateur
seule voie
la
toujours bien gard d'utiliser dans ses travaux
un seul exemple
l'ordre des
pralable des sources
Enfin, last but not least, c'est dans les dcalages les
dans
est.
11
scrupuleux des donnes des manuscrits-
d'accs possible aux problmes de la langue isidorienne.
le latin
des
celle
grands prosateurs pa-
constructions verbales. L'tude de semblables variantes
respect
le
incluant sous ce
comme
conscientes, et
modes ou
en
exce-
langue par-
la
contemporaine dans une langue crite qui prend appui sur
sources "classiques",
sur
de
les
la
j'ai
Ce genre
appel
tendance
la
le
d'obser-
dualisme
clart
et coupantes, et le got
variation surabondante, indfinie, qui fleurit dans
le
"style
d'un
pour
la
synonymique"-
Telles sont les principales perspectives que doit maintenir ouvertes de-
vant
lui
le
"sourcier", lorsqu'
variantes qu'
ment
tiel
se
il
il
cherche mettre vraiment en valeur
relve entre Isidore et telle de ses sources pour voir
Isidore s'est appropri ce qu'il emprunte-.
de retrouver
rfre
le
point de vue
constamment
l'intention
du
cette
fin,
il
les
com-
est essen-
lecteur contemporain, celui auquel
d'Isidore
de
faire
oeuvre efficace, au
Comme l'a montr, pour le texte du de haeresibus isidorien contenu dans

Scurialensis Ouetensis R. II. 18 l'excellent petit article de Bejarano publi dans
Emerita 26 (1958) pp. 65-76. J'ai repris plus largement le problme propos du
de natura rerum dans l'tude linguistique qui prcde mon dition (cf. sup. n. 18V
pp. 85 sq., passim.
21
Sur cette dualit de l'esthtique isidorienne. cf. mon tude "Thorie et pratique du style chez Isidore de Sville", dans Vigiliae chnstianae 14 (I960) pp. 65-101.
et la bibliographie de la question ib., p. 66. n. 5.
22
" l'ide lanP. Golliet. dans son tude, dit trs pertinemment, p. 15-16:
le
sonienne de dfalcation, qui nous donne l'originalit comme une diffrence arithmtique et un rsidu inerte, il faut substituer l'ide d'appropriation et concevoir l'originalit comme la venu d'un esprit qui fait sien ce qu'il emprunte et recre tout ce
qu'il n'a pas eu crer" Sous cette forme vigoureuse, l'ide ne peut s'appliquer intgralement qu'aux grands gnies littraires. Mais le "sourcier" isidorien pourra
mditer sans rserve les phrases qui, dans la mme tude, prcdent celles que
nous venons de citer: "Qu'il remonte aux sources, mais pour redescendre le fleuve
et le voir se former. Il n'aura pas alors reconnatre l'originalit malgr les emprunts: il la verra clater jusque dans les emprunts mmes".
JACQUES FONTAINE
126
service de sa
mission pastorale.
faudrait,
"Il
dit
comme on
Etymologies
excellemment Ernst
Moyen Age,
Robert Curtius,
lire les
comme un
d'une seule coule et d'une autorit incontestable" 23
la
livre
les lisait
au
et
porte de ce jugement serait tendre toutes les oeuvres d'Isidore.
Mais, dans
ler
le
cadre de nos rflexions,
crois
je
que
le
sourcier qui veut
al-
jusqu'au bout de sa recherche doit se proposer d'abord de situer l'oeu-
vre en son temps et de chercher
que puisse tre parfois un texte
isidorien,
le
hermtiquement impersonnel
il
reste qu'il a t crit le plus

lors,
de
mme
texte ni sa source ne doivent tre isols de leurs contextes respec-
mme
de
tifs,
la
si
souvent pour rpondre une demande particulire. Ds
que
"comme on
l'oeuvre d'Isidore
lire
dans l'Espagne wisigothique". Car,
lisait
le
respect de l'oeuvre isidorienne exige qu' l'arrire-plan
de notre tude nous veillions constamment ne pas dissocier l'auteur de
De
l'Espagne de son temps.
nage prcis, l'importance
l,
pour tous
qu'il sied
les
ouvrages ddis un person-
d'accorder ce ddicataire
re lui, tout le milieu qu'il reprsente.
et, derri-
Et ce souci du lecteur originel ne
s'impose pas moins pour les ouvrages qui n'ont pas (ou n'ont plus) de
ddicace prcise.
Comment, par exemple,
apprcier la porte des textes
des sententiae sur la dontologie du souverain

taur d'abord entre
le
si,
derrire le dialogue ins-
texte isidorien et ses sources patristiques et clas-
siques, l'on ne s'efforce de percevoir la ralit vivante de la royaut wisi-
gothique et de l'amiti personnelle entre Isidore et Sisebut?
Comment
apprcier les cheminements possibles de la morale stocienne jusqu'aux

vestiges de cette philosophie antique dans certains passages d'Isidore,
l'on
ne situe pas ces
oeuvre snquisante
fin
faits
par rapport
comme
celle
la diffusion
si
contemporaine d'une
de Martin de Braga?
Je
mentionnerai en-
l'importance des clairages latraux, dans l'oeuvre d'Isidore et en dehors
il y a l un travail patient et indispensable de regroupement qui,

autour d'un texte isidorien, ordonne les perspectives et les plans, et per-
d'elle
met d'accder dans
l'apprciation d'un texte
une sorte de perception du
relief.
III
Il
reste complter ces rflexions d'ensemble en passant quelques
unes de leurs consquences concrtes dans
le travail
23
E. R. Curtius, La littrature europenne et le
aise de la 2me d. (1953), Paris, 1956, p. 558.
du "sourcier", sans
Moyen Age
latin,
trad, fran-
l'tude des sources isidoriennes

dissimuler quelques difficults majeures auxquelles
La "chasse aux sources", au sens
elle-mme
reste
travail.
plus simple et
le
dispersion et
la
que
est trs souhaitable
Il
se
il
heurte souvent.
plus traditionnel,
La premire de ses dmarches,
difficile et incertaine.
proche bibliographique, se heurte
ments de
le
127
la
Centro de estudios
le
l'ap-
raret des instrue inves-
tigacin San Isidoro entreprenne de runir, l'usage des chercheurs, les
microfilms des travaux

les
les plus difficiles trouver,
en particulier de toutes
petites dissertations allemandes, souvent anciennes,
souvent prcieux dans
le
domaine de
dont l'acquis
ne pas envisager l'impression des meilleurs travaux indits,

se
de M. Lawson senior sur
les
est
Quellenforschung*. Et pourquoi
la
comme
la th-
sources du de ecclesiasticis of fidisi
La seconde dmarche consiste dans
le
reprage matriel non seule-
ment des sources qui mritent ce nom, mais encore de tous
les
autres
textes "parallles" susceptibles de nous aider dfinir une "tradition dif-
fuse" ou l'paisseur d'un "cran".

la
Il
faut renoncer
conception ancienne qui dduisait de
clusion
la
la simplicit de
ici
technique de Vexcerptio
chaque texte isidorien correspond un texte-source
la
prcis.
con-
Sans
doute un mot rare, une iunctura uerborum caractristique peuvent-ils

ciliter le
reprer immdiatement une vritable source 2 '. Mais
instruments,
mme
quand
ils
lorsqu'elle russit.
existent,
n'puise
tour d'un texte donn,
la
Mais
les
que nous pouvons dj nous
interprtes que
de certains sur
tel
singulier
le
recours de
chasse
aux
tels
sources,
la
notion de "source"
travail
du chercheur. Au-
faire
la
de
bibliographie moderne, et
la
bibliothque svillane.
variantes des parallles textuels ne pourront tre correctement

si
les
deux textes sont
dition littraire correspondante.
sant
la
le
lecture cursive des auteurs "probables" s'impose
d'abord partir des donnes antrieures de

l'ide
pas
La complexit actuelle de
entrane un accroissement d'exigences dans
de
fa-
sondage heureux dans un Thesaurus ou un index qui amnera
la
situs dans l'ensemble de la tra-
Sans partager
dialogue platonicien ou cicronien,

relief
les
conjectures optimistes
culture grecque d'Isidore, on peut affirmer qu'en
tel
parallle
textuel
le
reli-
sourcier peut donner un
pralablement
tabli,
en
rouvrant
Par exemple, le Programm de Hamburg dans lequel M. Klussmann a pu

de ses recherches sur les extraits de Tertullien dans les orig., ou le
rapport annuel du Lyce royal de Marburg an der Lahn pour l'anne 1909. o se
trouve l'tude de R. Klee sur la rgle monastique d'Isidore.
* Encore faudrait-il souligner combien l'absence d'indices, si souvent regretta
ble dans le domaine de la patristique. constitue un handicap plus grave encore pour
les recherches sur les auteurs trs tardifs, et comme tels trs utiliss par Isidore
de Sville.
bli le rsultat
JACQUES FONTAINE
128
derrire celui-ci les perspectives d'un millnaire de culture antique. Ainsi,

la
phrase
la
plus modeste devient susceptible d'entrer en rsonance har-
monieuse avec une longue tradition;
et la note
propre Isidore dans ce
concert sculaire peut en tre dfinie avec une prcision d'autant plus
grande.
Ces exigences, tendues de
la
recherche des sources celle de tous
les
parallles qui
peuvent jalonner une tradition, s'efforcent de s'ajuster da-
vantage
complexit des mthodes de travail d'Isidore, que Dressel
la
avait seulement
commenc de
pressentir dans son
voyons mieux aujourd'hui l'importance de
ou rcente sur
les
des points prcis
dans toute
rayons de
comment
le
la
il
nagure encore dans
les
l'Antiquit d'un ct et
le
la
de plus
mesure o
catgories
de
la
en.
nous
sur
comme
plus par personnes in-
noms). Sa do-
citer les
n'y a pas pour
science
lui,
comme
moderne,
historique
Christianisme de l'autre, mais o saint Augustin
et le pote Lucain, par exemple, sont ses
nrables.
il
Nous
Nous savons
plerinage aux sources, chez Isidore
se garde bien, en gnral, de
cumentation est unitaire dans
1875.
"littrature" contemporaine
bibliothque de Sville.
la culture tardive, s'effectue
terposes (dont
la
mmoire de
yeux des antiqui galement v-
La consquence pratique de cette attitude
est
que
le
"sourcier"
moderne doit se garder de dissocier l'oeuvre d'Isidore, du point de vue des

mthodes de recherche, en ouvrages profanes et ouvrages sacrs. A travers la diversit des intentions de l'crivain, l'unit de la personne d'Isi-
dore fonde celle des mthodes de recherche des sources

d'appliquer ses diffrentes oeuvres 26
Sans doute,
convient
qu'il
la diversit
des ou-
vrages correspond une diversit des "dosages" entre les mthodes de travail pratiques
littraux
par Isidore lui-mme: entre
ou de "scolies retournes"
et
la
mosaque absolue
la refonte
large de
d'extraits
ce que l'on
il
y a place pour bien des nuantendance l'anthologie et la mosaque est la plus
pourrait appeler une "source-canevas",

ces.
D'une
part, la
forte dans les ouvrages qui se proposent
de remonter "
l'origine
de cer-
26
La recherche que je viens de terminer sur la vocation monastique dans les
oeuvres d'Isidore ( l'exclusion de la regula) m'a persuad encore davantage de la ncessit d'affirmer que cette unit de mthode met en cause les tudes particulires
sur les oeuvres religieuses du Svillan tout autant que les recherches sur ses oeuvres plus "profanes". Le thologien qui s'attaque l'tude d'un problme donn
chez Isidore fait certainement fausse route, s'il croit pouvoir se passer des minutieuses enqutes pralables que suppose la recherche des sources, au sens o
nous venons d'en dfinir les exigences. La conviction qu'il existe une theologia
perennis ne saurait, dans l'ordre des mthodes scientifiques, justifier quelque statut
d'exemption implicite pour les "sciences religieuses", et en l'occurrence pour l'tude
des oeuvres religieuses d'Isidore comme telles.
L'TUDE DES SOURCES 1SIDORIENNES
129
taines choses", selon les termes d'Isidore dans sa premire ddicace des
Origines au roi Sisebut'

tes
7
.
D'autre part,
la
tendance
rfection des tex-
la
en un abrg personnel, dont une minutieuse "synonymie" rend sou-
vent
la
source presque entirement mconnaissable, caractrise plus net-
tement d'autres oeuvres
comme
dont
les sententiae,
la
structure est celle
d'un brviaire systmatique et d'une "glose perptuelle" des homlies grgoriennes. Mais
si
cette versatilit d'Isidore dans
choix des mthodes
le
de documentation et de prsentation entrane corrlativement une certaine modification dans
le
de nos dmarches,
dtail
autant, dans le second groupe d'ouvrages,
la
ne saurait pour
nous dtourner de
exigence fondamentale que nous avons dfinie
dpassement ultrieur de
elle
la
double
reprage analytique serr,
mthode ancienne dans
les
diverses directions
qui ont t indiques plus haut. Notre devoir est de ne jamais figer notre
curiosit intellectuelle dans des cadres
que nous
que nous estimons prouvs parce
imaginons conformes une vision schmatique des mtho-
les
des de travail d'Isidore. L'exprience de leurs variations de dtail doit au

contraire nous alerter sans cesse
la
elle doit
nous encourager une attitude
sympathie confiante pour l'homme se tempre d'une dfiance lucide
envers les caprices de l'crivain.
Les horizons du chercheur de sources se trouvant ainsi largis dans

leurs desseins
on conoit que
les
comme
dans
les rsultats
normes traditionnelles:
le
dtail
des mthodes concrtes de travail,
obtenus ne puissent plus tre prsents selon

sous
la
forme d'un indicateur de rfrences
prcd d'un inventaire mthodique et abstrait des auteurs et des oeuvres
remploys par Isidore. Dans ce dernier domaine qui est celui de

tation
du
travail, l'effort vers
la
prsen-
un dpassement de l'analyse abstraite, vers
une restitution du travail rel d'Isidore, doit galement porter ses
fruits.
Certes, les tables de rfrences doivent subsister dans les indices d'un semblable
travail.
dispenser
le
Mais ces instruments techniques de valeur ne sauraient
chercheur, au terme de ses longues explorations, de prsenter
un expos qui respecte
le
mouvement mme du
texte
quelque sorte en prserver ainsi l'unit organique 28
et
qui
veille
en
Les desseins de cette recherche des sources complte et exigeante
77
Qu'il s'agisse par excellence des origines ou encore des origines des "offices
ecclsiastiques" ou de celles des diffrents termes de chronologie et des diffrents
phnomnes naturels: ces derniers forment la matire du de natura rerum.
" Sans se morceler en une poussire de remarques discontinues qui relveraient

d'un autre genre: celui de l'dition commente. En dehors des index du travail,
ces tables de rfrences devront tre incorpores sous forme d'apparat de testimonia et fontes dans les ditions futures des oeuvres d'Isidore.
9
JACQUES FONTAINE
130
cartent donc
comme
rvolu
temps des monographies qui dpeaient
le
oeuvres d'Isidore de Sville pour y retrouver
les
ou d'un scoliaste; mais aussi
littraire
tes de seconde
d'un auteur
les traces
celui des synthses lgres, excu-
ou de troisime main, qui campaient un "Isidore de
ville" rutilant d'imagination,
S-
d'enthousiasme sincre et de contre-vrits.
Le "sourcier" d'aujourd'hui doit savoir animer son travail en l'ouvrant

finalement sur de larges horizons. Mais
il
ne peut se
le
permettre
s'il
ne
s'astreint d'abord cette longue patience qui lui fera dcouvrir, outre les
matriaux,
la
gense du texte tudi. La recherche des sources d'Isidore
ne doit plus apparatre
un canton
comme une
chasse aux reliques de l'Antiquit dans
lointain et misrable de la philologie. Elle doit se situer har-
diment dans l'Espagne du Vllme
sicle
pour chercher comprendre
des crivains les plus importants de ces "temps de transition"*
l'un
Les exigences thoriques et pratiques que nous venons de formuler

sont imposes au chercheur par
celles
du
ncessit d'adapter ses
la
mthodes
Svillan lui-mme. Certes, ces exigences sont redoutables:
elles
impliquent en effet que, pour comprendre Isidore de Sville, on ose s'engager dans des tudes et des enqutes multiples travers
le
millnaire de
culture antique antrieur au Svillan. Mais, loin de n'tre que des servitudes,
ces exigences prservent ainsi le "sourcier" isidorien des
d'une spcialisation excessive, en

lectures sans lesquelles
il
tique. D'autre part, ces
une double paresse

schung o
et
de
la
le culte
lui
assurant
le
oeillres
bnfice de ces longues
n'est pas, aujourd'hui encore, de culture authen-
mmes
exigences sont aussi des garanties contre

contre l'troitesse d'une Quellenfor-
intellectuelle:
de l'objectivit dgnrait en dfiance de
la
conjecture
synthse personnelles; contre l'insouciance de ceux qui croyaient
pouvoir substituer ces mthodes scientifiques

provisation,
si
brillante ft-elle.
nel, qui reste celui
de sa dmarche
bien qu'un moyen. Mais
si
elle
commodits de
les
l'im-
l'entendre au sens premier et traditioninitiale, la
recherche des sources n'est
se dpasse elle-mme en s'efforant
teindre dans son originalit vivante la personne
mme
reste aujourd'hui, au service des tudes isidoriennes,
de
d'at-
l'crivain, elle
un moyen exception-
nel et privilgi.
Jacques Fontaine
29
En restant attentif ses intentions majeures: rpondre, travers le souci
de satisfaire des "commandes" particulires, aux besoins culturels de son temps:
mettre au service des contemporains les trsors dj si appauvris et menacs de
la culture antique; instaurer entre les lecteurs contemporains et tous les "anciens"
qu'il vnre un dialogue dj difficile. Sur ces vises profondes de l'oeuvre isidorienne, on verra la 6me partie de Vop. cit. sup. n. 1, sur "La culture d'Isidore de
Sville", en particulier les ch. 4 et 6, t. 2. p. 807 sq. et 863 sq.
L'TUDE des sources isidoriennes

Pellegrino:
Prof.
textos paralelos.
131
Aprovecho para llamar la atencin sobre el problema de los

En mi entender una distincin es necesaria: hay textos para-
que presentan simplemente la llamada 'tradicin difusa' y sirven ms a

la cultura que a la investigacin de fuentes; y hay textos que
deben ser tratados provisionalmente como fuentes, esperando que una investigacin ulterior facilite una solucin. Naturalmente estos textos son de una
importancia mucho mayor.
lelos
la
Prof.
historia de
Fontaine: Me parece que, a pesar de todo, los textos paralelos que interesan
fundamentalmente a la historia de la cultura son importantsimos para comprender la personalidad de Isidoro. Hay que tener en cuenta la tradicin de
los gneros literarios, pues as podemos acceder a una percepcin de su relieve: estudiando la evolucin de los gneros literarios veremos adems en qu
medida l aporta algo nuevo.
R. P.
de Gaiffier:
Antes
se pretenda
que
las
fuentes eran un trabajo de desinte-
gracin, y al revs me parece que el esfuerzo del Prof. Fontaine es un trabajo

de integracin, de reconstruir la personalidad de Isidoro en lugar de destruirla.
SAN ISIDORO JURISTA

Vive san Isidoro de Sevilla en un
cuando
Mundo Antiguo
el
momento
etapa que los historiadores vacilan en considerar
Antigedad o como
de
cruciai
la
la inicial del
Medioevo, y
a la
como
como un
escritor
de
la
el
esa
la
que algunos han desig-
ltimo Padre de
le
considera
la Iglesia
con ex-
iniciador e inspirador con su pensamiento
el
Alta Edad Media.
De
san
romano,
como
presin de Sjourn, o
En
ltima de
la
nado como Postantigedad. Por eso, tambin a san Isidoro se

por unos
Historia,
agoniza y se anuncia una poca nueva.
que suelen adoptarse
estas dos posiciones
estudiar la obra de
al
Isidoro, al considerarla en su aspecto jurdico, los investigadores se
han colocado casi siempre en
primera. Quiere esto decir que, en la con-
la
vencional distribucin de tareas entre los mismos, han sido los romanistas
y no los medievalistas quienes se han ocupado de san Isidoro
ta.
as,
contrasta
ras referencias
la
atencin que los primeros
le
como
dedican con
las
juris-
some-
de los ltimos.
Lo que para
los
romanistas representa san Isidoro en
la
ciencia del
Wenger en su monumental tratado sobre las

romano
"Ms que por la originalidad de su propia
es ms bien por su amplitud enciclopdica y el saber
Derecho, lo resume Leopoldo

fuentes del Derecho
creacin cientfica,
transmitido
antigua
mucho
el
al
mundo
posterior por lo que destaca
obispo san Isidoro de Sevilla
del saber cultural a la
(c.
al final
570-636).
Edad Media y an
de
la literatura
Su obra transmite
a nosotros.
Como
pol-
una enciclopedia de las cosas del saber humano... dividida

veinte libros de las Etyrnologiae, en los que se ocupa hasta su muer-
grafo ofrece
en los
te.
Especialmente en
el
tiendo de su etimologa,
rie,
si
bien con
muchos
libro V.
la
aunque tambin en
errores. Para
jurdico antiguo, en especial
otros, examina, par-
terminologa cientfica en una abigarrada se-
de
en todo caso las Etimologas de
la
la
comprensin del haber cultural
terminologa del Derecho romano, son
un valor sumamente extraordinario.
Isido-
ro utiliza entre las fuentes del Derecho, especialmente las Instituciones de
Quellen des rmischen Rechts. Viena. 1953. pp. 212-213.
ALFONSO GARCIA GALLO
134
Gayo y Ulpiano,
Sentencias de Paulo y
las
el
Teodosiano; es decir, fuen-
aunque tambin las Instituciones, el Digesto y el Cdigo de Justiniano. Asimismo en ocasiones los escritos gramaticales de
Isidoro ofrecen inters" para el conocimiento del Derecho romano.
Se ve, pues, a san Isidoro principalmente como un transmisor de la
cultura jurdica romana, aunque no exento de la tacha de no haberla
tes antejustinianeas,
Como
siempre comprendido.
es habitual en los romanistas, la poca post-
y an ms aquella en que san Isidoro vive, se concibe como una

poca de decadencia y crisis en la que el Derecho romano y su ciencia
clsica
degeneran, en comparacin con lo que haban sido en los ltimos siglos
de
Repblica y
la
ms que por su
primeros del Imperio. Por eso, consecuentemente,
los
originalidad o su aportacin
constructiva, se aprecia a
san Isidoro por lo que salva del olvido.
Por
lo
dems,
romanistas se afanan por precisar cules fueron
los
las
fuentes utilizadas por san Isidoro. La cuestin parece hasta hoy insolu-
Ciertamente, se hallan en sus obras concordancias o expresiones que
ble.
a la letra se encuentran en otras fuentes conocidas. Pero en gran parte
de lugares comunes que se
se trata
hallan,
en obras diversas, sin que sea
posible averiguar de cul de ellas se han tomado, o aparecen entremez-
clados con expresiones que no se encuentran en obras conocidas.
sentido se expresan B. Altaner 2

bier* llega a
suponer que no
romanos, sino
que
lo
Dirksen 3 y Ph. Stella Maranca 4
utiliza
directamente
las
opinin de A. Tabera 6
doro
al
o princi-
esta es tambin
redactar sus Etimologas, conviene precisar y limitar
como conservador y transmisor de
al
mo
esta,
en
la
ilustre se cae
la cultura
que
en
el
al
el
Isi-
papel que
romana, en
lo
una
una figura a todas luces
cosas. Por lo que hace al De-
se refiere. Esto importa especialmente en
Derecho
que
Ku-
cualesquiera que sean las fuentes tenidas a la vista por san
se le asigna
este
B.
obras de los juristas
pios del VI, antes de las compilaciones de Justiniano.
Mas
En
llama un compendio o manual hispnico, hoy per-
dido, elaborado en la Pennsula en la segunda mitad del siglo
la
ocasin co-
exaltar la significacin de
riesgo de desorbitar las
"Der Stand der Isidorforschung..." en Misc. Isid., pp. 1-32.

"Ueber die durch Isidor von Sevilla benutzten Quellen des rmischen Rechts"
F. D. Sanio, Leipzig, 1891, pp. 185-203.

Iurisprudentiae Romanae reliquias quae Isidori Hispalensis Etymologiarum
libris continentur adnotationibus instruxit, Leipzig, 1927.
5
"Isidorsstudien" en Hermes 25 (1899) pp. 436-526.
8
"La definicin de furtum en las Etimologas de S. Isidoro" en Studia et Documenta Historiae et Iuris 1 (1942) pp. 23-47.
en Hinterlassene Schriften publicados por

*

SAN ISIDORO JURISTA
135
recho, es poca cosa lo que en realidad san Isidoro transmite de
gedad
a la
de explicar
Edad Media. Dada

el
concepto de
naturaleza de su obra, en
la
vestigador ofrece indudable inters porque
entendan, para
Gayo y Paulo o
Instituciones de
que
trata
le
para
si
cmo
permite conocer
lo
in-
el
se
en realidad presenta escaso provecho, porque
jurista
el
En
regulacin de las mismas.
la
Anti-
por su etimologa, se limita por
las palabras
general a dar una breve definicin de las instituciones, que
omite
la
la
este sentido, la compilacin de las
seleccin de textos del Teodosiano,
la
Gregoriano y Hermogeniano, tal como se encuentra en el Breviario de

Alarico
del que han llegado a nosotros ms de ochenta manuscritos
o de sus resmenes, ha prestado un servicio
Por eso, en mi opinin, no es como
romano por
que destaca
lo
mucho mayor
a los juristas.
transmisor del antiguo Derecho
obra de san Isidoro, sino, por
la
el
cuando no imposible, dada

liza,
la dificultad
de comprobar
contrario,
muy
por lo que tiene de originalidad o de aportacin. Es sin duda
difcil
que
las fuentes
uti-
precisar cul sea esta originalidad. Sin duda, san Isidoro copia de
aqu y all para escribir sus obras, cosa por lo

tores de la poca,
no pendientes de
ro evidentemente es exagerado pensar
nada nuevo. El mismo, en
el
ellas
como
que se limita
prefacio de sus
crament or um, dice respecto de
dems normal en
la originalidad
los escri-
los actuales. Pe-
a copiar sin aportar
Mysticorum expositiones
sa-
que en stas ha recogido brevemente
algo de otros muchos, que ha aadido
muchas cosas y ha cambiado
algu-
nas (pauca de multis breviter per stringent es, pleraque etiam aducientes vel
En
aliqua mutantes).
de trabajar en
as
medida esta ha debido ser tambin su manera

ya veremos que en efecto esto aparece
en algunos pasajes caractersticos.
se considera aquello
as
cierta
las Etimologas, y
como tambin
tran en
original de san Isidoro aqu

identificables.
aquellas ideas que sin ser propiamente suyas encuen-
tan acertada expresin que en adelante se recogen de
de los autores de quienes
En
Como
que no aparece en fuentes conocidas o
las
y no
tom.
no es un jurista, si por tal entendemos un proDerecho o un hombre consagrado al cultivo del mismo. Su
rigor, san Isidoro
fesional del
preocupacin es
que vive existe
Mundo romano
de ste en
habido en
las
mucho ms
el
amplia. Pero es que
tipo del jurista, tal
como
tampoco en
haba existido en
o reaparecer a partir del siglo XII con
Escuelas italianas.
No
parece que en
el
el
la
la
poca en
poca del
renacimiento
Bajo Imperio haya
las provincias de Occidente Escuelas de Derecho como las hubo

en las de Oriente y an en Roma. El Derecho en ellas ha dejado de ser
objeto de estudio intenso y especializado, para constituir un aspecto, des-
136
tacado
si
de
se quiere,
Esto se ve en
tica.
la
cultura y en especial de
de
la definicin
la
Retrica y
la
Dialc-
Retrica que da san Isidoro, en
la
que piensa ante todo en cuestiones jurdicas: "es
la
bien decir
la ciencia del
en las cuestiones civiles para persuadir con gran elocuencia de lo que es
bueno" 7 De acuerdo con
justo y
sto, la atribuye especial aplicacin en
cosas del foro 8
las
Muchos de
que alega son de ndole
los aspectos
jurdica. Se
como "conocimiento de
la Filosofa
que destaca o de
los ejemplos
comprende as que san Isidoro defina

humanas y divinas unido al
las cosas
una vida buena" 9 en forma que en parte coincide con la definicin que da Ulpiano de la Jurisprudencia como "conocimiento de las
ejercicio de
humanas y
cosas divinas y
mayor entre
tanto
la
ciencia de lo justo y de lo injusto"
Filosofa y la Jurisprudencia,
Moral o Etica, que constituye una de

se
encamina
tumbres y
mantener
orden en
el
las partes
la vida,
conforme
vivir rectamente,
10
.
Afinidad
se considera
si
de aquella
que
la
(orig. 2, 24, 3),
corregir y arreglar las cos-
a la virtud,
una de cuyas manifes-
taciones es la Justicia, que "juzga rectamente y da a cada cual lo suyo"

(orig.
24, 4-6.
2,
16).
Por considerar
Retrica, incluye en
por
la
ley
(2,
el
libro II
el
Derecho como objeto de estudio
dedicado
un captulo sobre
a sta
10) y otros sobre cuestiones procesales (2,
5).
Aunque
luego,
la
ex-
al
poner por separado cada ciencia, vuelve a repetir literalmente, con leves
variantes, lo dicho sobre la ley11
San Isidoro define conceptos
Lo que
lacin.
e instituciones, pero
a l le interesa, en
una poca en que
no expone su reguoperan profundos
se
gentes y en que las palabras pierden su

originaria expresividad, es puntualizar su sentido. Sin embargo, alguna vez
cambios en
la
mentalidad de
va ms
de
la
all
Tal ocurre,
mera
p. ej.,
las
definicin,
aunque en apariencia
se limite a definir.
con su definicin del Derecho, de la ley y de la cos-
tumbre 12 Al traducir, para

.
analizarlo, el pasaje en
que trata de
viene conservar en su forma original las voces tcnicas, porque,
ello,
remos, tienen aqu un sentido propio, que interesa destacar. "lus
san Isidoro
es
un nombre general y
lex es
con-
como
ve-
dice
una especie del Derecho.
7
Orig. 2, 1, 1: Rhetorica est bene dicendi scientia in civilibus quaestionibus,
eloquentia copia ad persuadendum iusta et bona.
8
9
Orig. 2, 23,
Orig. 2, 24,
2.
1
rerum humanarum divinarumque cognitio cum studio bene
vivendi coniuncta.
10
Dig.
1,
1,
10
2:
divinarum atque humanarum rerum
iniusti scientia.
11
l
Orig.
Orig.
5,
2.
2.4; 5, 19-21.
10. 1-3; 5, 3, 1-4.
3,
notitia,
iusti
atque

SAN ISIDORO JURISTA
se llama ius,
porque es
justo.
Ahora
137
sigue diciendo
bien, todo el ius
se basa en leges y en mores. La lex es una constitucin escrita. En cambio,
mos
el
Mos
es
una consuetudo probada por su antigedad o ley no
una
es
vieja
consuetudo sacada igualmente de
los mores.
tudo, por tanto, es cierto ius instituido por los mores,
mo
si
cuando
lex
en
la razn,
falta la lex;
ya que es
la lex consiste
con
que
tal
veche a
se
en
por tanto, no importa
razn
la
cual se
la escritura si se
que sirve de apoyo a
la lex.
la religin,
es llamada
convenga a
Media
1,
(as,
2-5),
doctrina de
la
Media
y apro-
consuetudo porque es un uso comn"
puede decirse que de

la
va a nacer
costumbre se manifiesta en
a nuestros das.
san Isidoro:
ro,
basa
la
Alta Edad
en la Caesaraugustana 1, 13) y en el Decreto de Graciano (1,

va a ser objeto de constante anlisis y discusin en los siglos
siguientes, y bien
bre
co-
Por tanto,
la disciplina
Este texto, reproducido en las colecciones cannicas de
d.
toma
razn, ser lex todo lo que descanse en la razn,
la
compagine con
salvacin.
la
la
el
escrita...
La consue-
La confusin nace de
la
la
confusin que so-
los autores
desde
lus y lex se traducen sin dificultad por 'Derecho' y
en cambio,
mos y
la
Edad
terminologa empleada por

'ley'.
Pe-
su plural mores, y consuetudo, claramente diferen-
ciados por san Isidoro, no encuentran fcil traduccin para distinguirlos
en las lenguas romances. La confusin entre mores y consuetudo se da ya

en
las
1?.
poca romana, y esta confusin se manifiesta en
el
lenguas romances aquellos y esta se traduzcan con
'costumbre'; nicamente en francs se mantiene
y 'coutume'.
Si
nosotros traducimos mores,
la
hecho de que en
la
misma
palabra
diferencia entre 'moeurs'
mos y consuetudo por 'costum-
un jeroglfico ininteliduda comprender que el Derecho se basa en las leyes y

en las costumbres. Pero ya no se entiende que la costumbre sea una costumbre probada por su antigedad o una vieja costumbre que se deriva
de la costumbre, o que la costumbre sea aquel Derecho instituido por las
bres' y 'costumbre', el texto citado se convierte en

gible.
No
ofrece
costumbres.
Con
esta dificultad tropez ya en
el siglo
XIII
el
annimo traductor
al
' Orig. 5. 3: ita generale nomen est, lex autem iuris est species. lus autem
dictum quia iustum est. Omne autem ius legibus et moribus constat. Lex est constitutio scripta. Mos est vetustate probata consuetudo, sive lex non scripta
Mos
autem longa consuetudo est de moribus tracta tantundem. Consuetudo autem est
ius quoddam moribus institutum, quod pro lege suscipitur, cum deficit lex: nec differ scriptura an ratione consistt, quando et legem ratio commendet. Porro si ratione lex constat, lex erit omne iam quod ratione constiterit. dumtaxat quod religioni congruat, quod diseiplinae conveniat. quod saluti proficiat. Vocata autem consuetudo. quia in
communi
est
usu.
138
mos o mores
consuetudo
por 'costumbre' y
por 'uso'. Con lo que slo logr aumentar
an ms la confusin. As, despus de decir que "todo Derecho es de leyes
castellano de las Etimologas, y trat de vencerla traduciendo
de costumbres", dice que
la
"costumbre
es
uso provocado por antige-
dad"; que "mos, que es por costumbre, es luenga usana o luengo uso,
sacada tan solamente de las costumbres
es
un Derecho establesido
a las
y que consuetudo, que es uso,

costumbres" *.
;
Pero en san Isidoro no existe esta confusin, porque da propio
una de estas voces. El plural mores, conforme
ficado a cada
signi-
a la vieja acep-
cin romana, es un conjunto de normas no formuladas ni expresadas en
preceptos concretos, pero que viven en
la
conciencia de las gentes. Mos,
en singular, designa a cada una de estas normas cuando ha llegado a con-
no es slo una norma individual o aislada enuna norma que ha llegado a formularse de un modo preciso.
cretarse y formularse; pero

tre todas, sino
Consuetudo
Isidoro
es el uso
comn. Teniendo esto en cuenta,
el
texto de san
dificultad alguna para comprenderlo, sino que
no slo no ofrece
presenta esquemticamente, dentro de su brevedad, una clara exposicin,
me
que
atrevera a calificar de filosfica, del proceso de formacin del De-
como
recho,
luego no ha llegado a expresarse. El Derecho, nos viene a de-
san Isidoro, se integra por las leyes escritas y por los mores, es decir,
por leyes o normas no escritas que se hallan sin formular en la conciencir
ley, los hombres actan conforme a aquenormas no escritas que estn en la conciencia de todos, y por tanto
de un modo uniforme, con una conducta o uso comn a este llama consuetudo. Este uso o prctica general presupone una norma, cuya existen-
de todos. Cuando no existe
cia
llas
descubre y exterioriza por el uso a esta norma, implcitamente forlos actos que se ajustan a ella, se llama mos, en singular. Por
cia se
mulada por
eso, dice san Isidoro
que
tumbre o uso general y
el
mos
viejo,
se saca de los
mores
a travs
de
la cos-
y que este es un Derecho instituido por
los
mores.
El Derecho en todo caso ha de ser justo
to", dice san Isidoro (orig. 5, 3, 1),
"se llama ius porque es jus-
recordando
la frase
"se llama ius a lo que siempre es equitativo y bueno,
de Paulo de que
como
es el
Derecho
1, 1, 11). Por eso dice que "la ley ha de ser honesta, justa,
posible, conforme a la naturaleza y conforme a la costumbre de la patria"
(orig. 2, 10, 6); es decir, a los mores del pueblo (orig. 5, 2, 1). En conse-
natural" (Dig.
Ed. Riaza en Revista de Ciencias jurdicas y sociales 12 (1929) pp. 139-140.
SAN ISIDORO JURISTA
139
cuencia, en cuanto que lo que da fuerza a la ley es su justicia y su razn,

el
mismo
2 y 5, 3,
valor tienen,
frente a la vieja legislacin se est creando
modo encuentra
nuevo, que de este
De
modo
igual
Tiene a
ro.
un sentido genrico
las naturales,
las
un Derecho consuetudinario
su legitimacin.
de
Tomando
concepcin cristiana.
la
como
y de los juristas romanos,
los filsofos
los filsofos
de
palabra ley en
cuando afirma que aquellas se basan en la naturaleza, y conmismas las humanas, que se basan en los mores 15 En el De.
de un lado,
el
natural,
a todas las naciones y que en todas partes se tiene por instinto
naturaleza, no por algn establecimiento";
la
la
identifica las leyes divinas con
recho usado por los hombres distingue tres clases
"comn
(orig. 2, 10,
es original la concepcin del ius naturale de san Isido-
la vista los escritos
pero tambin presente
trapone a
mores
se basan en ellas, la ley y los
si
Afirmacin esta de sumo valor prctico, en una poca en que
3).
cuyos caracteres no define, limitndose
casi todas las naciones", pero
enumerar algunas de sus
de gentes, "usado por
el
instituciones,
como
ocupacin, edificacin,
la
servidumbre, postliminio, tratados de paz
fortificacin, guerra, cautiverio,
y tregua, respeto de los embajadores y prohibicin de matrimonios entre
y por ltimo,
propio" 16
extranjeros;
para
civil,
el
"que cada pueblo y ciudad establece
Esta distincin no coincide con
la
de
los juristas
romanos, que
da tiene presente. Lo que san Isidoro llama ius naturale es

y Ulpiano (Dig. 1, 1,
Derecho natural de san Isidoro
(Inst. 1, 1)
les
como
ius
gentium de
1)
haban designado
se refiere a los
los juristas
el
romanos con
ius gentium
el
ius gentium-,
hombres y no
natural,
que "es usado por casi todas

noce ms restringido que
insistir
el
las
del
al
el
a los anima-
De
el
tratar de caracterizar
ste se presente
y distinto de lo que hasta entonces ha sido.
Al
sin du-
que Gayo
en Ulpiano. Esto hace que, habiendo identificado san Isidoro
por su cuenta lo que es
cin.
como
lo
como
algo nuevo
slo dice san Isidoro
naciones", con lo que su mbito se reco-
Derecho natural, comn
todas sin distin-
sobre este ltimo en que se funda precisamente en
la
na-
turaleza y no en el acuerdo de los hombres, y no decir nada del de gentes,
cabe acaso inducir que este ltimo puede basarse tanto en
leza
como en
de
las
Orig. 5, 2, 1
omnes autem
humanae moribus constant.
:
tura,
"
la
natura-
voluntad humana. Por esto, y atendiendo a la enumeracin

instituciones de Derecho de gentes que hace san Isidoro, casi en su
la
Orig.
5.
4-6.
Irgcs aut divinar sunt aut
humanar. Dirnnu
na-
140
totalidad referentes a las relaciones entre pueblos, hay que destacar no

slo la originalidad del Arzobispo hispalense, sino tambin,
cho A. D'Ors
que
Isidoro,
Derecho
modernidad en
la
com ha
he-
este aspecto del pensamiento de san
al de los modernos internacionalistas.

premura del tiempo, pasamos del campo de la teoria
de la teora y la vida poltica, nos encontramos tambin
aproxima
le
Si ahora,
del
17
por
al
la
con que san Isidoro es en cierto

tiempo con una posicin
modo un innovador que
original.
No
es san Isidoro
se adelanta a su
un godo, sino un
his-
panorromano de la Btica, nacido por los aos en que sta, luego de haber permanecido un siglo independiente tras la cada del Imperio, acaba
de ser subyugada por Leovigildo e incorporada por l al reino visigodo.
Su infancia ha transcurrido en Sevilla, por los aos en que san Hermenegildo se ha rebelado en ella contra su padre, y ha sido testigo de la represin de ste. En su juventud y madurez ha vivido bajo un rgimen poltico en el que los nobles rodeados de sus clientelas se disputan el trono, v
una vez dueos de l imponen su dominio a los habitantes del reino. Su
conocimiento de la Historia y lo que l mismo ha visto le hacen estampar
en
las
Etimologas esta afirmacin:
"Todo
reino de este siglo se obtiene
con guerras y se extiende con victorias" 18

Pero esta conclusin emprica no supone su conformidad con
.
a la tradicin, de la Iglesia, muestra
y as en su Chronica solo
califica
el
mximo
ella. Fiel
respeto a los gobernantes,
de tiranos a los que careciendo de ttulo
aunque conoce y recoge en sus Etimologas

la acepcin de tirano como rey psimo y malo, que gobierna a los pueblos
con el deseo de una dominacin lujuriosa y cruel (9, 3, 19). San Isidoro
encamina su esfuerzo al establecimiento de un rgimen poltico conforme
legtimo usurpan
al
Derecho.
No
el
poder
real,
slo en el sentido,
de hecho no fuese
as
de que
el
como en
la
Roma
imperial
de que gobierne rectamente. El viejo proverbio latino rex

dos,
si
non
facias
non
eris,
aunque
prncipe est sometido a las leyes 19 sino
recordado por san Isidoro
eris si recte fa-
(orig. 9, 3, 1),
cobra
sentido positivo y operante. As, el mismo san Isidoro que en su

Chronica 62 elogia al rey Suntila en los primeros aos de reinado por sus
en
l un,
virtudes y recto gobierno, preside aos
de Toledo, que
le
ms
tarde, en 633, el
IV Concilio
condena y declara depuesto por sus crmenes. Por
eso,
17
"En torno a la definicin isidoriana del 'ius gentium" en Derecho de gentes
y organizacin internacional, Santiago, 1956, pp. 11-40.
18
Orig. 18, 2, 1; cf. chron. 49, donde dice de Leovigildo ampliare regnum bello et augere opes statuii.
19
Pln. paneg. 65. C. lust. 1. 14, 4: 6. 23. 3.
SAN ISIDORO JURISTA
no como principio terico sino como
141
ley vigente,
un annimo jurista
re-
coge aquel pasaje de san Isidoro con diversos textos conciliares para recopilar
un
ttulo preliminar al Lber xudiciorum,
Poder
a la ley y al
real. Sin llegar a la
con
las
normas referentes
formulacin terminante de Juan de
Salisbury en el siglo XII, ya en san Isidoro aparece implcito
de que
el
el
principio
rey injusto o tirano pierde su poder.
El Arzobispo de Sevilla es tambin
el
terico e inspirador de la nueva
concepcin poltica visigoda que a partir del Concilio IV de Toledo trata

de sustituir
clientela
en
sistema de dominio arbitrario de reyes impuestos por una
el
la
que se apoyan, por
la
accin rectora y moderadora de reyes
elegidos por el reino. Si esto slo en parte llega a conseguirse, no es culpa
de san Isidoro. Este en sus Sentencias' 0 formula una acabada doctrina del
Poder y del gobierno. Podr discutirse su originalidad y lo que debe a

L Pero lo cierto es que
otros escritores, en especial al papa san Gregorio
tanto
el
autor del ttulo preliminar del Liber iudiciorum,
de Worms, Ivo de Chartres o Graciano recogen
la
como Burchardo
doctrina de la obra de
san Isidoro y no de sus fuentes.

Sin esfuerzo podran irse recogiendo aspectos de la obra isidoriana en
su aspecto jurdico, que prueban suficientemente que no es san Isidoro
un mero transmisor de
la
cultura antigua a los tiempos medievales,
tan frecuentemente se
le
presenta. Los errores que se
le
no haberla comprendido, son en realidad cambios conscientemente

ducidos en
las viejas ideas.
Con una modestia, que mucho
nos en los modernos cientficos, nunca subraya
la
de novedad. Pero es que
lo
intro-
se echa de
me-
novedad de sus ideas
o lo que rectifica o aporta a lo ya conocido; por eso,

lectura superficial de sus obras
como
reprochan, por
no permite aquilatar
muchas
lo
veces, una
que en
que a san Isidoro interesa no es
sino la claridad de los conceptos y la Justicia del Derecho.
la
ellas
hay
erudicin,
Magnfica
lec-
cin para tantos juristas que se afanan en sutilezas estriles o que tratan
de fundamentar
el
Derecho en inconsistentes principios de utilidad o mero
oportunismo!
Alfonso Garca Gallo
Sent.
3.
47-51.
ALGUNOS PROBLEMAS DEL TEXTO BIBLICO DE ISIDORO

Los problemas que puede ofrecer
el
texto bblico de San Isidoro son
mltiples y bastante complejos. Trataremos sucintamente de algunos de
ms
los
principales.
Hizo San Isidoro una edicin de
la
Biblia?
Parece que ha de darse una respuesta afirmativa. Las razones son

unas, a priori,
Hay, a
de congruencia; otras, a posteriori, de
priori,
crtica histrica.
una cierta exigencia racional. San Braulio, su discpulo
ms esclarecido, le describe como un hombre de saber universal: vir in

omni locutionis genere formatus Parecido elogio merece de su contem1
porneo
S.
Ildefonso de Toledo
obras isidorianas, donde

re scibili".
rcter,
en armona con este juicio estn las
egregio arzobispo de Sevilla diserta "de omni
Igualmente, en consonancia con su formacin, su propio ca-
presionado quiz por
manos en todo:
las
el
la Liturgia, la
Vida
las exigencias
la Historia, la
eclesistica, la
de
poca,
la
Cronologa,
la
le
impulsa a poner
Gramtica,
Vida monstica... y
as
el
Derecho,
sucesivamente.
Parece, pues, que hay, a priori, cierta exigencia racional, de que pusiera
manos tambin en
sus
la Biblia.
Siendo de tan extraordinaria importancia
como quien dice, en litigio la Vulgata, cuyas edicomo con cierto balbuceo, no se comprende bien que
este asunto, estando an,
ciones avanzaban
S.
Isidoro se desentendiese de este problema y, por
el
contrario, se en-
tiende perfectamente que se entregase ardorosamente a esta labor, pues
responde exactamente a su idiosincrasia, y
Pero vengamos ya
de
la
al
argumento
al
inters de la Iglesia.
a posteriori.
Est tomado, sobre todo
Adbreviatio.
Puede verse el texto de la Prenotano, segn las dos recensiones, en C. H.

Lynch-P. Galindo, San Braulio obispo de Zaragoza, Madrid, 1950. pp. 356-357.
:
De Viris illustribus, IX. Edicin de Lorenzana. Sanctorum Patrum Toletanorum
opera. I. Madrid. 1782. p. 288.
1
TEOFILO AYUSO MARAZUELA
144
Existe, en primer lugar, la clebre Praenotatio" brauliana, llamada de
otro
modo, Vita Sancii
Isidori*, escrita
autenticidad apenas puede disputarse.
por
S.
De
Braulio de Zaragoza.
Ya Prez
su
Bayer, en sus anotaciones
a la Bibliotheca Hispana Vetus, de Nicols Antonio, puso de relieve esta
unanimidad de
bunt"
pero
el
Apenas
"uno quasi ore bibliographi Braulioni
criterio:
una nota discrepante, como
se dio
mismo Prez
exiga de l razones
la
de Mayans y Sisear
Bayer, a pesar de la gran estimacin que
tuvo,
que hicieran probable su opinin: "non enim
gratis
se buscaran en vano.
Por
lo cual
Pero estas razones
Arvalo juzg adecuadamente
de su hiptesis: "vereor, ne falsariorum fraudibus immodice
partem aliquando propender,
inesse affirmaverit" 7
En resumen,
la
le
aut pro lubidine... iactata fuisse existimandum est" 6
contrariarli
adscri-
el
valor
irritatus, in
ut, ubi nulla est fraus,
fraudem
autenticidad brauliana de
la
Prenotatio fue generalmen-
reconocida por todos, y en este concierto universal a la voz de la transmisin manuscrita se uni la de los editores, investigadores y crticos, tante
du Breul, Fabricio, Grial, Lorenzana, J. B. Prez, Prez Bayer, Rodrguez de Castro, Ulloa, como modernos,
Anspach, Ayuso, Dekkers, Daz y Daz, Domnguez, Fontaine, Galindo,
Garca Villada, Lynch, Madoz, Sjourn, Vega, etc., de modo que hoy se
to antiguos, Aguirre, Arvalo, Bign,
tenga
como
cosa segura.
Despus viene
tiguo,
la
Adbreviatio*. Este nombre,
como ya
se not de an-
se presta a confusin, sino que envuelve un contrasentido.

ha llamado Adbreviatio cuando en realidad es una Ampliatio.
no slo
Porque
se le
De donde
se le
ha llamado tambin
la
Vita
lata.
3
Adoptamos el nombre Praenotatio, ofrecido comnmente en las ediciones,
como puede verse en las de M. de la Bign. Grial, L du Breul, B. de Ulloa, J. B.
Prez, Fabricio, Lorenzana, Arvalo, Migne, etc, as como en los trabajos de los investigadores modernos, como Sjourn, Anspach, Madoz, Lynch, etc., sin prejuzgar
en contra el valor de las razones que aduce P. Galindo en favor de Renotatio. Cf.
C. H. Lynch-P. Galindo, S. Braulio obispo de Zaragoza, pp. 335-340.
*
As ya el mismo Bign, Beati Isidori Hispalensis vita per B. Braulionem
Caesaraugustanum antistitem descripta, en S. Isidori Hisp. opera omnia, Parisiis.
1580. Pero, sobre todo Constantino Cajetan, SS. trium episcoporum, Religionis
Benedictinae luminum, Isidori Hispalensis, Ildefonsi Toletani, Gregorii Cardinalis
Ostiensis Vitae et actiones, Romae, 1606. El llama a la Praenotatio brauliana Vita
Sancii Isidori, y nos informa que con la palabra Vita la editaron "Laurentius Surius.
Franciscus Hareus, Zacharias Lippeolus aliique suis in libris de sanctorum uitis".
Arvalo, Isidoriana,
Cf.
5
6
7
h
ra.
BHV,
BHV,
I,
I,
I,
III,
V, V, 377 nota
V, V, 377, nota
Isidoriana, I, IV, 17.

Su texto puede verse en
Madrid. 1930, pp. 57 ss.
p.
11.
n.
4.
2.
2.
Anspach, Taionis
et Isidori
nova fragmenta
et ope-
PROBLEMAS DEL TEXTO BIBLICO DE ISIDORO

Por
que a su composicin se
lo
mano
notatio brauliana, una
que no existan en
ticias
con
suficiencia.
sobre
refiere,
145
fondo de
el viejo
la
Prae-
posterior fue insertando varios datos y no-
Inventadas? As se ha respondido
el original.
modo demasiado cmodo de
Pero este es un
resolver
el
problema.
La autntica Praenotatio no era una heredad hermticamente cerrada.

el hecho de enumerar las obras de S. Isidoro, no es posible deducir con
Por
no puedan
lgica inflexible que
por
hecho de darnos sobre
el
podr deducir que con
En cuanto
Con
queda
lo cual
en
la
et in Ecclesia
Praenotatio, despus de hacer
Dei multa
buciones 10
como
en cuanto a lo segundo,
modo:
trumenta quae hic
colligi
la frase
de
scripta in libro
hoc11
Viniendo ya
la
longum
al
est
11
instrumenta3
lat.
Es
decir, que,
la
atri-
sea obscura la frase de
2277 de Pars,
Dei multa ornamenta cum
la
la
ins-
parodiando un poco
Praenotatio tambin quiz pudiera decirse
la
multa quidem et
quae non sunt
alia fecit Isidorus
problema de
la
autenticidad brauliana de
como Rodrguez de Castro
algunos,
Velasco 14
et in Ecclesia
Juan, de cara a
S.
del arzobispo de Sevilla
13
la
Adbrevia-
y en nuestros das C. Martnez
defendieron sin cortapisa alguna. Lo cual hoy no puede soste-
Pero tampoco se puede desvincular absolutamente del gran obispo
cesaraugustano,
del
el catlo-
et alia eius
De hecho,
puerta abierta para nuevos hallazgos.
la
interpret de este
nerse.
Sunt
cum ornamento
Praenotatio, la antigua Vita, conservada en el Cod.
tio,
contempornea ha intentado enriquecer su caudal con varias
crtica
noticias, nadie
su biografa.
Braulio no se ha olvidado de aadir
S.
multa opuscula
viri
determinado nmero de
ellas se agote
a lo primero,
go de sus libros,
otras obras suyas autnticas.
existir
como
si
todo fuese pura invencin,
a estilo
de un cronicn
Pseudo-Dextro. Convendr, pues, matizar, distinguiendo entre autenti-
Como
cidad mediata e
inmediata.
proxime, es decir,
como ahora
diran
los
Ed.
Lynch-Galindo,
p.
inmediate, o
se encuentra acabada, no es de
Pero mediate, o remote, es decir, en su origen,
10
escolsticos,
s:
porque
la
S.
Braulio.
fuente prin-
358.
nuestra Vetus Latina Hispana, I, Prolegmenos, Madrid, 1953, p. 505.

[En lo sucesivo ser citada VLH. L El tomo V. El Salterio. Madrid. 1961. ser citaCf.
do VLH, V].
Lynch-Galindo,
u
loh. 20,
S.
Biblioteca Espaola.
4
lo
Braulio,
p.
359.
30.
II.
Madrid. 1786, pp. 291
Santiago y Espaa. Len.
1948.
pp.
144-146.
K,
146
cipal
fondo sobre
el
que
el
Abdreviatio era
se fue tejiendo toda la
la
Praenotatio brauliana.
Hay
como en tantas cosas, un ir in crescendo, que luego culminasermn de S. Martn de Len en elogio de S. Isidoro; o, si se
con Lucas de Tuy y el Cerratense. a) Primero la Praenotatio brau-
aqu,
r con el
prefiere,
liana, sea el
que fuere
el
motivo de su composicin, bien como continua-
cin del de uiris illustribus, bien
Luego, sobre este fondo, en
la
como Praenotatio
a las Etimologas, b)
primera mitad del siglo VIII, durante
los
das calamitosos de la invasin de Sevilla por los rabes, debi de pro-
un pattico sermn 15 en honor de S. Isidoro, en el cual, su

autor annimo, tomando como base la Praenotatio brauliana, perfil y
ampli el elogio con nuevos datos que l haba recibido de la tradicin,
c) En el siglo XII, de un modo anlogo, una vez trasladado el cuerpo a
Len, S. Martn Legionense volvi a hacer en honor de S. Isidoro un nuevo panegrico, en el que conjug los datos de la Praenotatio y de la Adnunciarse
all
breviatio con otras fuentes 16
inventar fbulas absurdas

el
camino de
la
17
.
Pero
sin
dar alas an a
Finalmente, en
imaginacin, para
la
el siglo XIII,
entrando ya por
Tuy y el
cuidado posi-
leyenda dorada, sta tom cuerpo en Lucas de
Cerratense, cuyas noticias es necesario cribar con todo
el
ble.
Hemos
prejuzgado con esto nuestra opinin sobre
la
fecha de compo-
sicin de la Adbreviatio.
y concretamente de Lucas
de Tuy. As el mismo Flrez y antes los Bolandistas 19 Pero Arvalo dio
a esta opinin el golpe de gracia20 simplemente con poner de relieve el
Algunos creyeron que era obra del
siglo XIII
18
hecho de que ya
S.
Martn de Len us en
fuente de su panegrico de
Isidoro 21
S.
el siglo
XII
la
Adbreviatio como
observacin que ha sido recogida
15
Que la Adbreviatio tuviese como origen un sermn, se deduce del carcter
parentico de sus textos: Inter'ea, fratres karissimi, dignum est... Como tal le
public ya Constantino Cayetn y le reconocen Arvalo, Lynch, etc.
16
"Sermo centonarius est ex diversis veterum particulis hinc inde assutis compactus ... Quaedam, u t vides, sunt ex Braulionis Praenotatione breviori seu genuina
operum Isidori, quaedam ex Praenotatione uberiori sine interpolata, quaedam ex
continuatione chronici isidoriani".
etc. Arvalo, Isidoriana, I, X, p. 63, n. 8.
17
"Nichil tarnen Martinus desumpsit quod fabulam redoleat". Arvalo, Isido.
riana, ib., p.
18
19
20
21
63, n. 8.
Espaa Sagrada, V, Praef. ad App. 5.

Acta Sanctorum, April. I, pp. 349-351.
Isidoriana, I, p. 22, n. 16, y I, cap. XIII, p. 76
Editado en Arvalo, Isidoriana, I, X, p. 57 ss.
ss.
147
1
y en general por cuantos han tratado
y aprobada por Anspach", Lynch
explicamos
cmo Sjourn haya podido
cuestin.
Por
eso
no
nos
de esta
24
sostenerla an en nuestros das
Descartados
nar
si
el siglo XIII,
y Lucas de Tuy, queda todava por determi-
poca ms probable de composicin de
la
miedo en
existiese cierto
ms
fecha lo
la
Adbreviatio. Parece
como
llevar al siglo VIII su origen, y se retrasa la
posible. Pero,
si
se pregunta la razn, apenas
hay nada que
d consistencia a tan reticentes afirmaciones.
Lynch, por ejemplo, parece que halla
el
de que ninguno de los manuscritos que
la
al siglo
XIII25
por otra parte,
omos decir
labra,
al
como
mayor obstculo en
el
hecho
han conservado sea anterior
sta es la razn principal que, de pa-
Prof. Daz y Daz, quiz valga la
pena detenerse a
examinar su valor.
La afirmacin de Lynch se hace a base, exclusivamente, de

catalogados por Anspach 26
los
manuscritos que de
ms.
los
Pero, en primer lugar, no tenemos hoy todos
ella
hubo.
hubo
existen indicios de que
que parece no estaban desprovistos de antigedad,
a) Grial
otros
alude en su
Prlogo a una fuente antigua que contena nuestra Adbreviatio, y sirvi

de base a Cipriano Surez para su edicin 27
b)
Ms
interesante es a este
propsito, el testimonio de Mariana, el cual en las notas que puso a
la
edicin del contra Iudaeos2* nos habla de "dos vetustos cdices" que tenan la Adbreviatio, distintos de los catalogados por Anspach. "Vetustos"
para Mariana puede ser
muy
significativo.
su afirmacin fue recogida
unnimemente con respeto por GriaP, Prez Bayer30 y Arvalo 31 c) A los

cuales parece que habra que aadir, de una parte, el aludido por Prez
Bayer, en sus notas en la BHV de Nicols Antonio 32 y, de otra, el que
refiere Constantino Cayetano contena el Sermn 33 que l transcribe 34 as
.
Taioms
Isidori .... p. 65.

p. 248.
Le dernier Pre de l'glise S. Isidore de Seville.
Arvalo, Isidoriana, I, p. 21. n. 12.
Taionis et Isidori .... p. 56.
Arvalo. Isidoriana. I. 21. 12.
S.
34
a
*
I.
et
Braulio,
2.
II.
258.
BHV,
I,
lib.
Isidoriana.
a
n. 0
BHV,
p.
I,
V, cap. IV,
n.
28,
353. nota
n.
3.
p.
353. nota.
BHV
SS.
I.
V. V.
p.
377.
nota
Puede verse tambin Arvalo. Isidoriana.
trium episcoporum,
Arvalo. Isidoriana.
I,
2.
12.
13.
"
1929. pp. 43-47.
Paris.
p.
IV.
4.
p.
22.
n."
14.
I.
IV.
p.
21.
TEOFILO A YUSO MARAZUELA
148
como
el
antiguo 29 de Toledo, usado por los Bolandistas, cuya fecha exac-
nos es desconocida, d) Finalmente, habra que aadir an
ta
arquetipo
el
XVI, Escurialense b.III.14, "ex codice veteri trans35

cripti"
as como el que sirviese de base a la traduccin castellana del
36
siglo XV, que se halla en el antiguo j.6.3 de la misma biblioteca
Cierto
del actual del siglo
,
que, por ser bastante imprecisos los datos, y confusas las noticias, no po-
demos apenas determinar cosa alguna sobre todo

llegar a la conclusin
de que, aparte de
los cuatro
Anspach, y designados con las letras P T C

parece, no carecan de cierta antigedad.
Por otra parte, ms
Este contiene
viatio.
Ahora
el
all del siglo
panegrico de
bien, ya Lorenzana,
otras obras de S. Martn de

tar
que
tal
S.
este conjunto. Pero
L, existieron otros, que,
XIII va
el
documentos usados por
manuscrito
segn
de Anspach.
Martn de Len, que supone
la
Adbre-
que edit en Segovia este panegrico con
Len 37 y despus Arvalo 38 nos hicieron cons,
edicin se hizo "iuxta exemplar ex autographo transcriptum".
Luego la afirmacin de que ningn manuscrito va ms all del siglo XIII

no puede hacerse de un modo tan rotundo.
Pero, aun suponiendo que fuera as, podra deducirse de este dato
que la Adbreviatio no haya sido escrita anteriormente? Tendramos por
ello forzosamente que retrotraer su origen hasta el siglo XI o XII?
Me parece que esto sera concluir demasiado. Parecida a esta fue la
39
objecin de algunos racionalistas contra la autenticidad de los Evangelios
Basados en
la
laguna de los primeros siglos insistieron en esta dificultad.
los descubrimientos posteriores, particularmente los papiros
de Oxyrin-
cos, se encargaron de demostrar lo que puede valer un argumento basado

en el silencio, como en su piedra angular. Por otra parte una deduccin
nos obligara a sacar consecuencias insospechadas, desde luego poco
as
agradables.
redado del
Qu habramos de hacer entonces con el inmenso caudal

mundo clsico? Con qu derecho podramos hablar de
he-
Como
un
autores y de las obras que forjaron nuestra esplndida cultura?
mazazo habra que

la
recibir el impresionante catlogo
de Kenyon
40
los
y negar
antigedad y la autenticidad de todo.
35
36
37
38
Anspach, p. 56.
Rodrguez de Castro, Biblioteca espaola,
S.
Martini Legionensis
. . .
opera, Segovia,
II,
1783,
pp. 286,
IV
p.
y 293
ss.
3.
Isidoriana, I, IV, p. 22, n. 16, y I, X, p. 63, n. 8.

Cf. T. Ayuso, "El gran problema de la Crtica Textual y los Evangelios",
Arbor 1 (1944) pp. 165-183.
40
"We believe that we have in all essentials an accurate text of the seven extant plays of Sophocles; yet the earliest substantial ms. upon which it is based was
39

Por
dems,
lo
caso demasiado
la
profusin
la
explicacin de este silencio relativo no resulta en este

El
difcil.
Praenotatio, que es
149
documento verdaderamente interesante era
original brauliano.
el
este es el
la
que reproduce con
tradicin manuscrita. La Adbreviatio no deja de ser ya un do-
cumento de segundo orden, un sermn annimo, que no mereca tanta

atencin.
As pues,
la
razn anterior no vale.
Lynch invoca
la
autoridad de Altaner"
anduvo ms acertado que Anspach

VIII.
Y como
prana a
la
Veamos
al
el
si
cual,
existen otras.
segn
poner en duda
la
l,
parece que
fecha del siglo
razn aduce: "Parte su sospecha de una referencia tan tem-
evangelizacin de Espaa por
es otra cuestin. Slo
el
apstol Santiago" 42
Pero sta
modo
insinuaremos que parece poco serio este
de
argumentar, a base de una posicin preconcebida. No puede ser un documento arcaico porque habla de la predicacin de Santiago en Espaa! Es
curioso lo que sucede aqu. Se niega esta evangelizacin porque no la tienen documentos antiguos y si se halla un viejo documento que la tiene,
se dice que, por lo mismo que la tiene, ya no puede ser antiguo.
Vengamos, pues, a
primer lugar, Anspach
las
razones que abogan en favor del siglo VIII. En
insiste
en
el
dato concreto que ofrece
dividiendo las Etimologas en 15 libros.
tio,
Lynch
le
la
Adbrevia-
parece este argu-
mento "muy endeble" 43 pero mucho ms endeble es una posicin basada

slo en una sospecha, como hace Altaner, y a Lynch le parece, sin embargo, ms acertada. Es preciso convenir que al menos Anspach basa su aserto en un anlisis detenido de la transmisin manuscrita 44 y no en una mera
,
hipottica conjetura.
Segn este
en
XX
libros,
anlisis,
hubo
antes de la ordinaria divisin de las Etimologas
otras, entre las cuales
nolgicamente corresponde a
la
una en quince
libros,
que cro-
primera mitad del siglo VIII, puesto que
more than 1400 years after the poet's death. Aeschylus. Aristophanes and
Thucidides are in the same state; while with Euripides the interval is increased to
1600 years. For Plato is may be put at 1300 years, for Demostenes as low as 1200.
The great Latin authors are somewhat better off. Horace is represented by several
mss. written within 900 years of his death. There is an excellent copy of Terence
after an interval of about 700 years and portions of Livy only about 500 years after
his date. For Lucretius, however we have an interval of nearly 1000 years, for
Catullus about 1600". Kenyon, Handbook to the Textual Criticism
of N. T., London.
written
1926. p.
41
**
5.
"Der Stand der Isidorforschung".

San Braulio, p. 249.
San Braulio, p. 250.
Taionis et Isidori..., pp. 48-56.
Misc.
Isid..
p.
8.
150
cdice del Escorial T.
el
XV
la
Otros detalles
libros.
Porque,
ca.
XX
libros,
si
misma
llevan a la
le
Adbreviatio tiene tambin
cuyo arquetipo es del ao 744, tiene
24,
II.
XV
in
libros
Ahora bien:
luego debe de ser de esta po-
XV
fuera posterior, en vez de in
que empez a ser
conclusin.
in
libros,
hubiese puesto
in
desde fines del siglo VIII.
lo usual
El argumento, dgase lo que se quiera, no carece de lgica 45
Tiene
al-
gunos puntos de escape, pero es desde luego ms fuerte que una mera posicin preconcebida sobre
na
con
el
problema jacobeo. Principalmente,
existen otras razones que
Anspach analiza sagazmente
el
le
apoyan 46
si
en armo-
stas existen.
arcasmo del arquetipo que sirvi de
base a ciertos cdices actuales, llevndole igualmente a una poca apro-
ximada a
es el principal
47
y acaba apenas insinuando

de todos.
la anterior
Porque hay en
la
Adbreviatio cierto
Despus de narrar
bienaventurada,
autor contina diciendo:
el
cissimi
a nuestro juicio
arroja
de Isidoro, y su muerte
afficitur taedio et maeroris
la biografa
tanto patre orbata, in sortent vora-
deducitur praedonis**.
Ntese ante todo,

citur...
dum
que
modo de sincronismo que
luz extraordinaria.
inundatione civitas Hispalensis,
el
el
carcter de presente que tienen los verbos:
affi-
deducitur. Representan la situacin actual de la poca en que se
escribe.
ntese la doble circunstancia en coexistencia: a) la orfandad del pa-
dre; b)
el
saqueo de los vencedores.
Ahora bien: uniendo todas estas cosas,

encajar en una poca determinada.
Podemos proceder de dos modos:
Negativamente,
1.
la lleva
a)
No
en
el
tal
situacin quiz solo pueda
siglo VII, pues, aparte
de que nadie
hasta esta poca del pasado no encajan los verbos en presente,
ni
4
entonces se puede presentar a Sevilla bajo las garras de un salteador *,
queda excluido el siglo XIII, con Lucas de Tuy, no slo porque entonces no hay razones especiales, de presente, para el dolor de la
orfandad, sino que no los hay tampoco para el in sortem voracissimi de-
b) Igualmente
45
rado
46
47
La opinin de Anspach fue admitida sin vacilacin por hombre tan pondeel P. Garca Villada, Historia eclesistica de Espaa, II. 2 p. 184.
como
lb.,
pp. 65-68.
Ib., p.
69.
49
Taionis et Isidori..., p. 63.

49
Con razn insinua Anspach: "Ne cogites de Theodisclo fabuloso
in episcopatu succesore". Ib., p. 63.
ilio
Isidon
ducitur praedonis.
nando, y admitir
no
se quiera pensar en el asedio
absurdo de que un cristiano pueda hablar
el
Santo estaba liberando
el
que
ser
151
Sevilla,
c)
No
es
el
siglo XI,
de
Fer-
S.
mientras
as
como
piensan
s0
algunos, con motivo de llevar sus restos a Len, en tiempo de Fernando
Tal vez en esta ocasin tuviese valor de presente
modo
pero de ningn
moro
rey
in
el
tanto patre orbata
el
sortem voracissimi deducitur praedonis. Del
sera gratuito afirmarlo.
homila podra ofenderle
de Fernando
I,
ni
un
una
cristiano en
no
se ajusta a la realidad, pues
as, ni
se llev el
cuerpo en son de guerra, sino en misin pacfica, integrada por prelados

51
y caballeros
Adems de que
an entonces se explica bien
ni
patre orbata", puesto que, segn la
mucho
desde
'
siglo IX,
misma
antes sin culto, en lugar ignorado por todos 52
X, XII,
d)
No
menos que sepamos, por alguna circunstancia
al
"tanto
el
relacin, el cuerpo se hallaba
es
el
histrica
conocida. Esto, siguiendo un procedimiento negativo.
En cambio,
2.
positivamente, encajan bien los dos trminos en
la
primera mitad del siglo VIII.
Extractando
tuvo lugar en
rif
el
un famoso historiador:
mes de
el
ben Malluk... en
nombre de su
la
jefe...
julio
de 710 (ramadn
prxima
Tarifa" 53
al
91)...
a las rdenes de Ta-
puerto que habra de conservar
a desarrollarse la invasin
desde
el
prin-
"Desde
all los
incursiones por
sin de
sura.
primer desembarco musulmn
islita
Veamos ahora cmo empieza

cipio
"el
un
el
soldados musulmanes hicieron una serie de fructuosas

litoral del
Estrecho de Gibraltar. Regresaron en pose-
rico botn, sobre todo de cautivas espaolas de singular
Musa ben Nusayr
recibi, en su lejana residencia
hermo-
de Qayrawan su
parte de la presa y el lote que le correspondi de bellas cristianas"... 54
Por
lo
que a Sevilla se
refiere.
"Musa ben Nusayr encontr en
la
costa
un ejrcito de 18.000 hombres... Con

embarc Musa para Algeciras en junio de 712 (ramadn 93)...
Comenz por atacar y apoderarse a viva fuerza de la ciudad de Medina
africana del Estrecho de Gibraltar
este ejrcito
00
40
Cf.
Acta translationis corporis sancii
Isidori.
Arvalo. Isidoriana,
I.
8,
pp.
ss.
Entre
sidoriana,
"2
I,
ellos.
8.
p.
Alvito. obispo de Len, v Ordoo. obispo de Astorga.
Cf. ib., la visin de

E. Lvi-Provenal.
Alvito,
pp.
41-43.
Espaa Musulmana hasta
doba. Historia de Espaa, dirigida por R.

*
Arvalo.
41.
Lvi-Provenal.
Ib..
p.
11.
Menndez
la cada del califato de Cr

Pidal. IV. Madrid. 1950. p.ll
152
Sidonia...
continuacin vino
nistas hablan
Ms
el
asedio de
propia Sevilla. Ciertos cro-
la
de un bloqueo que dur varios meses..." 55
guiente... El general rabe,
Mrida) se prolong todo
tarde, "El asedio (de
el
invierno
si-
que encontr en Mrida inmensas riquezas...
envi a su hijo 'Abd al-'Aziz a sofocar una rebelin que acababa de esta-
en
llar
Sevilla"...
56
.
en marzo de 716 (comienzos de rachab 97) 'Abd
mayor parte de su breve gobierno.
en Sevilla
la
de un
Ziyad ben
tal
que crea
"Abd
al-'
Aziz
al-'
residi...
fue en esta ciudad don-
'Udhra al-Balaw, por rdenes del
califa
Aziz culpable de abuso de poder, asesin
Sulayman,
a ste l-
timo... en la Iglesia de Santa Rufina, transformada en Mezquita. El go-
bernador fue decapitado y su cabeza enviada a Damasco" 57

Este era
el
ambiente general en
los
primeros aos de
la invasin ra-
716 y 758, merced a "la rivalidad de los

clanes rabes en oriente y su influjo en Espaa" 58 Revoluciones y contrarevoluciones, intrigas, luchas, depredaciones, expolios y, como consecuen-
que luego perdura, entre
be,
el
una dura opresin.
cia,
En
cualquiera de esos aos,
el
autor annimo sevillano, dolido de tan
espantosa miseria, poda escribir de su ciudad amada: in sortem voracissimi deducitur praedonis.
lo
mismo
la
primera parte. Ante
quedaban dos caminos: Uno,
la
invasin rapaz e iconoclasta slo
huir. Toledo, por ejemplo, consta
que "no
opuso resistencia y los invasores la encontraron casi vaca de habitantes,

pues el Primado de la Iglesia de Espaa, Sinderedo, haba salido precipitadamente para Roma, y siguiendo su ejemplo, buena parte de la poblacin toledana huy cuando se acercaba Tariq" 59 Y en la misma Sevilla, ante el asedio de Musa ben Nusayr, "la guarnicin visigoda acab por eva.
cuar la ciudad" 60
Otro, quedarse, escondiendo los tesoros que
corazn. Entre estos tesoros estaban los espirituales,
veneradas y
las reliquias
como
las
amaba su
imgenes
de los santos. Toda Espaa est llena de
tradi-
ciones locales en este sentido.
Ahora bien
la ocultacin supona, al
retirarlos del culto
55
Ib., p.
56
Ib.,
37
Ib., p.
21.
58
Ib., p.
22
Ib., p.
15
Ib., p.
15,
53
60
15.
16-17.
ss.
aislarlos
de
la
menos moralmente, su prdida
veneracin de los
fieles, es
como
de-

jarlos
hurfanos de
ellos.
en muchos casos
prdida no fue slo moral, sino
fsica,
secreto fue tanto que
el
durante aos y
luego se hable tanto de vrgenes aparecidas, y que

de los santos fuese tan jubilosa y popular.
Se habla as de
cual se perdi,
sepulcro.
lo
la
La narracin de
la
la
S. Isidoro,
Esta
es,
Inventio
Inventio del
.
la noticia del lugar
Translatio Isidori nos dice
Len eran
haban ocultado stas tan bien que de
de
aqu que
la
de su
los mrtires.
car en Sevilla para llevar a
Lo cual fue
la
la
su anterior ocultacin, a causa de
no slo su presencia, sino hasta
mismo de
de
la
Inventio del cuerpo de San Isidoro 63 Todos
mismo climax:
el
De
siglos.
la fiesta
Inventio del cuerpo de Santiago*1 de
la
cuerpo de San Braulio 63 de
suponen siempre
153
cmo
las reliquias
ellas se
que iban a bus-
lo
de Santa Justa.
que
haba perdido todo rastro.
ocasin para que milagrosamente pudieran hallar
el
cuerpo
igualmente oculto, e ignorado de todos.
pues, la situacin de los aos de la invasin 64
perfectamente que,
al
esto explica
tener que ocultar su cuerpo, se pudieran considerar
hurfanos del padre. Lo cual hace encajar perfectamente en aquella poca
el
hecho de que estuviese
inundatione";
parte,
Sevilla
como ahogada
"taedio et maeroris
pues, mientras se encontraba "tanto patre orbata" de una
de otra "in sortem voracissimi deduc[eba]tur praedonis".
En resumen. Tenemos
compuesto en
dad sufra las
la
documento como un sermn annimo,
a este
primera mitad del siglo VIII, en Sevilla, mientras
la ciu-
distintas oleadas de la invasin agarena, y los horrores
que
consigo llevaba la invasin. Esto equivale a decir que debi de componerse a un siglo, poco ms o menos, despus de su muerte, y en la misma
ciudad de Isidoro, donde tan vivo se mantena su recuerdo y las noticias
que conservaba la tradicin tienen visos de ser ms genuinas y autnticas.
Ahora bien: entre

lo
a)
que
al
Bibliothecam
Ambas
las diversas noticias
que nos da
compilavit.
se hallan en los
b)
Quartam
psalterii
mejores testigos de
de Anspach, aunque falten de
la
la
43
64
Adbreviatio, por
muy
interesantes,
translationem
edidit.
Adbreviatio, a saber,
traduccin castellana del siglo
61
Vase sobre este punto A. Lpez Ferreiro, Histona de
Santiago de Compostela, II. Santiago. 1899, pp. 7 ss.
la
texto bblico se refiere, nos ha trasmitido dos
la S.
Lynch-Galindo. S. Braulio, p. 366.

Arvalo, Isidoriana, I, 8, pp. 41 ss. I, 9. pp. 54 M,
Vase sobre este mismo asunto F. J. Simonet. Historia de
LPT
XV. Y
A. M. Iglesia de
Cf.
Cf.
Madrid. 1897. pp. 119
ss.
los
Mozrabes.
154
es
de notar que, aparte de su valor intrnseco, tambin ambas encajan per-
fectamente en
VIII, reforzando
el siglo
Dejemos ahora lo que se refiere

taremos ms adelante, y vengamos
el
precedente razonamiento.
a la edicin del Salterio, de la
thecam;
2.
compilami. As aparecer ms claro
tra-
a la edicin de la Biblia.
Las dos palabras merecen por separado nuestra atencin:

a
que
1.
a
,
biblio-
significado del con-
el
junto.
La palabra Bibliotheca se usa

siempre con
mismo
el
valor:
tres veces
en
Sagrada Escritura* 5
la
dos, o la coleccin de libros reunidos en
un lugar66 Esta doble

.
cin es la que tambin tiene en los clsicos, tanto griegos
por lo que
estantera67
Pero no pasan de
antiguos, ni Gaffiot o
Y, sin embargo,
ah.
Ni Calepino68
Raimundo de Miguel
70
ni Forcellini
latinos.
edificio, o
8*
entre los
entre los modernos, por no
de los principales, registran otra significacin en
citar sino a algunos
la tiene.
significa-
como
lugar se refiere, puede tener doble aspecto:
al
lugar donde los libros se hallan reuni-
el
latn.
Bibliotheca significa Biblia Sacra. Arvalo
in-
vestig este punto llegando a decir que esta expresin fue "antiquis tem-
poribus frequentissima" 71
cin.
Desde luego ya
la
Aunque debe de haber en
usaba
S.
esto algo de exagera-
Jernimo 72 Pero quiz prevalezca su uso

.
entre los siglos VII y X.
En
en
el
el siglo VII,
mismo
S.
por citar algn caso, este es
Al
Isidoro.
en sentido clsico:
tratar
de
el
valor que puede tener
las bibliotecas,
Bibliotheca a graeco
nomen
las
define primero
accepit, eo
quod
ibi re-
condantur libri. Pero luego da a esta palabra el valor de Biblia o de

Canon, diciendo: Bibliothecam Veteris Testamenti Esdras scriba, post in-
censam legem a
chaldeis,
dum
iudaei regressi fuissent in Hierusalem,
di-
vino afflatus spiritu reparavit, cunctaque legis ac prophetarum volumina,

quae fuerant a gentibus corrupta, correxit, totumque Vetus Testamentum
65
86
67
68
6:
70
Esdr. 6,1; 2 Mach. 2,13.

I,
2,1787.
Cf. Forcellini, Lexicon, Patavii, 1771, I. p. 316.
Ambrosii Calepini Dictionarium, Lugduni, 1586, p. 155.
Dictionnaire illustre latin-franais, Pars, 1934, s. u.
Nuevo Diccionario latino-espaol etimolgico. 19 a ed., Madrid, 1929,
/
Esdr. 5,17;
Vigouroux, DB,
71
Arvalo, Isidoriana,
72
Baste este prrafo de
la
cum Demetrium Phalereum
et
II,
81,
5,
s.
u.
8.
Epistola ad Marcellam: Beatus Pamphilus martyr

Pisistratum in sacrae Bibliothecae studio uellet
acquare. Cf. Arvalo, Sancii Isidori Hisp. Ep. opera omnia, III. Roma, 1802. p.
249 nota.
73
orig.
6,
3.

in viginti
et
quot habebantur
tot libri essent in lege
litterae.
De
in
duos libros constituit ut
155
la
misma poca parece
Bibliotheca
ser
poema que
el
lleva
por ttulo versus
71
:
Regula quos
conmendat noscere
fidei
libros
hos nostra praesens bibliotheca tenet.
Quinqu priora
gerit
veneranda Volumina
legis,
hinc Iosue Sopthimque. hinc Ruth Mohabitica gesta,
Regum
bis bini
nectuntur in ordine
libri
atque bis octoni concurrunt inde [Projphetae:

en lob. Psalterium. Salomon et Verba dierum.
Esdrae
Tobi
consequitur,
Iudith;
et
Esther,
Sapientia
Iesu.
concludit haec Machabeorum.
Hic Testamenti Veteris finisque modusque
Se atribuyeron a
S.
Eugenio de Toledo
versos del obispo Juan de Zaragoza
Summus
rite
los
'.
Pero
se trata
de los famosos
et egregius congessit
cuneta Iohannes
ministerium pontificale gerens
Caesareae Augustae
En
76
que ha de notarse
dum
pastor praesidet
la afinidad
urbi.
que representa su Canon con
Isidoriano per ordines, de las Etimologas. Por eso
hemos copiado
el
esta
parte ntegramente.
Luego en
el
siglo VIII-IX.
puede
citarse,
como
caso clarsimo,
el
poe-
ma de Alcuino:
Nomine pandecten proprio
vocitare
hoc corpus sacrum,
in
Quod nunc
lector,
memento
ore tuo.
a multis constat bibliotheca dicta
nomine non proprio,
ut
lingua pelasga docet 77
7i
Pueden verse editados por Vollmer, en MGH. de donde los reproducen
Lynch-Galindo, San Braulio, pp. 366-367.
"
Arvalo, Isidoriana, II. 81, 5, 9.
76
Lynch-Galindo, San Braulio, p. 366.
77
Carmen Alcuini, M.G.H., Poetae I, pp. 283-285. Puede verse tambin en D. dk
Bruyne. Prfaces de la Bible Latine. Namur, 1920. pp. 14-15.
156
los
que pueden aadirse

Rex benedicte,
siguientes:
los
placeat bibliotheca, Carie.
tibi
Testamenta duo quae relegenda
En
la
inicial,
las
Etimologas de
siguiente
en
el
Isidoro 79
S.
epgrafe:
mismo
cdice,
mano, tambin
dicitur,
que en
tomado
fol.
primera Biblia de Alcal*, lleva
la
empezar Ruth, de
aludiendo al Ruth que se
80 va,
margen
al
"lector,
si
vis liquidius
finem huius bibliotece inquire et plus
Finalmente, en
Visigtica de
S.
mismo
el
siglo
prlogo
el
del libro VI, cap. I-H, de
Beati Isidori incipit prefatio totius
visigtica,
dice, escribe en el
in
primera mitad del siglo X, ao 927, baste recordar
Vetus Testamentum ideo
el
re,
gerit 78
bibliotece.
Vetus Latina, otra
la
halla al final del c-
storiam ruth intellige-
quam emendata
repperies".
X, unas dcadas ms adelante,
la Biblia
Isidoro de Len puede servirnos de ejemplo. Escrita
el
ao 960 por Florencio y Sancho, en el fol. 3 contiene a toda plana, recto y

verso, dentro de una orla monumental, el epgrafe del Canon-. "In nomine
domini nostri ihu Xpi

tuaginta
duo
incipit liber bibliotheca in
e Veteri et
quo continentur
novo testamento, quorum hec
notitia est"
esta inscripcin original de los copistas del siglo' X, sea,
ms probable, copiada de su arquetipo
libri sep-
como nos
81
.
Sea
parece
peregriniano, la realidad es que
no puede tener ms que un significado. Y que,

por tanto, de S. Jernimo a Florencio, pasando por S. Isidoro y Alcuino,
bibliotheca significa tambin Biblia.
Veamos ahora lo que puede significar compilavit. Su idea general es
82
la de robar, despojar, etc. As Cicern
quasi non apertissime consu-
en
ella el liber bibliotheca,
lem, exercitum, provinciamque compilant.
mtico del
s.
I.
interpretaba as:
Que
Q. Asconio Pediano, gra-
pilos evellerit; sic fraudaverit furto, ut

el
sentido que
tiene en otros lugares de Cicern y en Horacio, Plauto, etc.,
como puede
ne pilos quidem
in
verse en Forcellini 83
En
78
II,
el
Cf.
corpore spoliatis reliquerit. Este es
siglo III Florencio
Sixto
Pompeyo
Festo, redujo a
Bianchini, Evangeliarium Quadruplex, pp.
593
ss.
compendio
Arvalo, Isidoriana.
6.
Isidori... opera omnia, III, Roma, 1802, pp. 239 ss.

sobre ella nuestra VLH, I, pp. 325-353, n. 17.
81
Vase nuestro trabajo "La Biblia Visigtica de S. Isidoro de Len", en Estudios Bblicos 19 (1960) pp. 5 ss.
82
Verr. 3, 13.
Forcellini, Lexicon, Patavii, 1771, I, p. 527.
7!*
80
Arvalo, Sancii
Cf.
157
Y Festo apunta
in unum condere,
la
obra de Verrio Flaco de verborum significations
ya
la
evolucin semntica. Proprie significai coger, et
ut
Et dicitur speciatim de
ait Festus.
que surripiunt, corrigunt

une
la
iis
et asportanti,
de condere in unum, como
el
qui res alienas multas simul undi-
con
lo cual a la idea del expolio se
que construye con elementos robados
y dispersos. Finalmente es en los mismos clsicos donde aparece la evolucin al orden figurado, particularmente intelectual. Como el que plagia
o se apropia ideas que no
como puede
cio,
De
aqu,
si
verse en
unen
se
pertenecen. As
le
el
sos, les
Cicern, y Hora-
lugar citado.
las distintas
sentido que tiene compilare en

haca una compilacin,
mismo
el
la
modalidades, se puede comprender
Edad Media. En
el
el
orden intelectual uno
reuniendo distintos elementos, ajenos y disperdaba cierta unidad. De donde, el sentido actual, moderno, de la
si,
palabra "compilar", cuya descripcin nos hace
el
Diccionario de
demia Espaola: "allegar o reunir en un solo cuerpo de obra

tractos o materias de otros varios libros o documentos"*'
la
R. Aca-
partes, ex-
Ahora bien:
de
la
esto es lo que hizo S. Isidoro. Al decir el autor
Adbreviatio
frase precedente, quiso decir,
la
como
spach, "Bibliothecam, id est, totam Bibliam compilavit.
annimo
An-
interpreta
Verbo compilandi
non sensu veterum sed suae aetatis (s. VIII med. fere) auctor ille usus est,
ut dicat idem quod coaedificare, exstruere. Totam igitur bibliam coaedifi-
unum volumen
cavit Isidorus, id est singulos libros bibliae in
coniunxit" 86
Esto desde luego. Pero creemos que an ms. Porque,

tenderlo, el
autor de
palabra compilavit,
la
la
frase
sera
xit".
vez sin prela
obra de Isidoro. La cual no fue, desde luego, exacfecit,
ya que Bibliam
fecit
una expresin adecuada. Pero tampoco un mero coaedificare, en-
tendido por "singulos libros bibliae in
xit
tal
nos haya expresado exactamente, con
tamente hablando, algo que pueda responder a
no
collegit et
Para eso
le
unum volumen
hubiese bastado, collegit o coniunxit,
y ordinavit. Fue algo ms que eso. Fue
compilare,
la cual,
el
collegit et coniuno,
en caso, exstru-
matiz que tiene
adems de redigere ad unum mediante un
la
palabra
colligere, su-
pone elementos precedentes, ajenos y dispersos. Es decir, que S. Isidoro

no se content con un trabajo de mera encuademacin donde se yuxtapo-
94
Forcellim,
85
Diccionario de
drid,
ib.,
I,
la
1914, p. 256.
Taioni s et I si dori
527.
Lengua Castellana por

.
p.
139.
la
R.
Acad. Espaola. 14 ed. Ma-
158
nen y cosen cuadernillos, formando un volumen, sino que alleg elementos distintos, ajenos y dispersos, para, a base de ellos, sin excluir su pro-
pia labor personal, hacer
una nueva edicin de
la Biblia,
en
la
del texto, jugasen papel importante los prlogos, sumarios, y
que, aparte
dems
ele-
mentos extrabblicos.
Esto es
Que
in
es algo
unum
Por
lo
que creemos que abarca
ms que
el
la
frase Bibliothecam compilavit.
"singulas partes vel singulos libros bibliae ut pila
bibliothecae corpus coniunxit".
lo
dems, en favor de
vocarse pleno iure
el
en sus distintos aspectos, puede
la tesis
argumento de autoridad
in-
87
.
II
ahora cabe plantear
blia hizo S. Isidoro?
ponde de
las
la
cuestin siguiente:
Por qu cauce
se nos
Qu
edicin de la Bi-
ha transmitido?
cul res-
actualmente conocidas?
Sobre esta cuestin hemos escrito ya muchas pginas, dispersas en
una multitud de trabajos. En primer
lugar, estudiando los
elementos ex-
88
trabblicos de la Vulgata, a travs de los manuscritos bblicos espaoles
Paralelamente, en los estudios que

nuscritos 89
hemos dedicado
a varios
de esos ma-
90
veces en estudios espordicos de Crtica Textual
Final-
87
Que S. Isidoro hiciese una edicin de la Biblia y an que ste sea el valor
de Bibliothecam compilavit, ha sido cosa generalmente admitida por todos. Ex. gr.
Burriel, Epistola ad Rabagum, en Arvalo, Isidoriana, I, 40, p. 307, n. 5. Burriel.
Epistola ad Petrum de Castro, Ib., II, 40, p. 310, n. 13. Arvalo, Isidoriana, II.
87, p. 92, n. 14. Anspach, Taionis et Isidori, p. 139 ss. Garca Villada, HEB, II.
2, p. 111. Garca Villada. Misc. Isid., p. 37. D. de Bruyne, Rev. bnd. 21 (191419), pp. 373-378. Bover, "La Vulgata en Espaa" en Estudios bblicos 1 (1941)
pp. 28-33. Lynch-Galindo, 5. Braulio, p. 141. Ayuso, en los lugares citados a con:
tinuacin.
88
"Los elementos extrabblicos de la Vulgata" en Estudios Bblicos 2 (1943)

168 ss., 176 ss.; "del Octateuco" EB 4 (1945) pp. 40 ss., 46 ss., 58 ss.:
Reyes" EB 4 (1945) pp. 265 ss., 276 ss.. 280 ss., 285 ss., 293 ss.; "de Paralipmenos, Esdras, Tobias, ludith y Ester" EB 5 (1946) pp. 6 ss., 19 ss., 28; "de
Job y del Salterio" EB 5 (1946) p. 442; "de los Sapienciales" EB 6 (1947) pp. 189
ss., 206 ss., 212 ss.; "de los Profetas" EB 6 (1947) pp. 370 ss., 376 ss., 393 ss.
89
"La Biblia de San Juan de la Pea" en Universidad 22 (1945) pp. 39 ss.; La
Biblia de Oa, Zaragoza, 1945, pp. 126 ss.; "La Biblia de Huesca" Universidad 23
(1946) pp. 200 ss.; "Las Biblias del Escorial" en La Ciudad de Dios 62 (1946) pp.
167 ss.; La Biblia Visigtica de la Cava dei Tirreni, Madrid, 1956, pp. 153 ss., 161.
90
Cf. "Nuevo estudio del Comma Ioanneum", Biblica 28 (1947) pp. 217 ss.: 29
(1948) pp. 67 ss.. 74 ss.
Cf.
pp. 155
"de los
ss.,

mente, en
las
159
dos grandes series de publicaciones, conocidas por
Latina Hispana
32
y la Biblia Poliglota Matritense
yamos enfocado
el
91
circunscribindonos
Vetus
la
Pero quiz nunca ha-
problema tan concretamente como en esta ocasin,

texto isidoriano, a tenor de la cuestin planteada.
al
La cual es preciso confesar que no es de nuestros

algn modo la insinuara el P. Mariana en el siglo XVI,
so Cdice Toledano, que, segn
l,
das.
Quiz ya de
del famo-
al tratar
tena ya entonces una antigedad de
ms de ochocientos aos, de modo que poda juzgrsele anterior a la in93

vasin agarena
Desde luego la plante en el siglo XVIII Burriel, tanto
95
resolen su carta a Rbago 94 como en la que escribi a Pedro de Castro
.
vindola favorablemente.
Menos seguro se encuentra Arvalo, aunque sea de la misma tendencia. Menos seguro, porque parece no ser del todo consecuente consigo
mismo. Pues mientras, de una parte, parece inclinarse por esta opinin,
de otra, en
el
cap.
LXXXVII, despus de una
disquisicin
prolongada,
resumiendo su modo de pensar, dice textualmente: "Probabile est Isido-
rum eiusmodi
tarum
ita
bibliis
inseruisse.
omnino
sibi descriptis
quaedam proemia
et eloquia prophe-
Sed minime constat biblia gothica, qualia nunc exstant,
fuisse ab Isidoro digesta et ordinata. Et similius vero est, Ser-
vandum ex operibus Isidori plura selegisse, quae bibliis suis

De donde se sigue que, por un lado, habla de biblia isidoriana,
duda de su estricta paternidad.
Sin embargo, el problema qued entonces planteado.
tratarle
como
si
fuese exclusivo de nuestros das,
e,
No
insereret"*.
y,
por otro,
es justo, pues,
ignorando
lo
que
hi-
cieron estos benemritos espaoles, considerarle conquista de nuestra ge-
VLH, I, pp. 383 ss.. 505. VLH., V. pp. 216. 217, 219 ss., passim.
Biblia Poliglotta Matritensia, Vili, 21, Psalterium S. Hieronymi de Hebraica Ueritate interpret at um, Madrid, 1960, pp. 46 ss., 68 ss., passim.
93
"Antequam mauri Hispanias invasissent". Cf. Arvalo, Isidoriana, I. 40.
"Pluteo 2, n. 1, celebep. 307 n. 5. Y en la Epstola de Burriel a P. de Castro:
rrimum exemplar bibliorum gothicorum reperitur. quod Mariana validissimis arguments existimauit aute maurorum irruptionem exaratum". En Arvalo. Isidoriana.
I.
40. p. 321, n. 59.
94
"Inaestimabilis hic codex a Sancto Isidoro, ut patet. ad usum ecclesiarum
Hispaniae ordinatus fuit". Arvalo. ib., p. 307, n. 5.
96
"Bibliorum codices habemus mille annos antiquiores cum versione Sancti
Hieronymi, sed ab Isidoro recognita". Arvalo, ib., p. 310, n. 13.
96
Isidoriana, II, 87, 92, 14. Ms an, a continuacin dice: "Multo vero minus
constat Isidorum versionem vulgatam. sive Hieronymianam recognovisse. Nam variae lectiones, quae in bibliis gothicis observantur, ex varietate ipsa exemplarium
sine ulla nova recognitione oriri potuerunt". Pero en esto se equivoca Arvalo, corno veremos ms tarde. El careca de elementos de juicio suficientes para resolver
91
Cf.
Cf.
este problema.
160
neracin, particularmente de Donaciano de Bruyne, y Eduardo Anspach.
De Bruyne y Anspach, con todo, son los que modernamente ms a

fondo han tratado la materia, si bien llegando a resultados distintos.
Anspach puede decirse que va por camino
preguntas arriba formuladas, niega que sea
la
edicin isidoriana
dices, sean los
17
.
que
Esto es claro. Pero,
al
aparte.
Toledano
podemos entender su pensa-
representan, apenas
la
Al responder a las
el que represente
determinar qu cdice, o c-
el
miento. Garca Villada asegura* que, segn Anspach, los mejores representantes de la edicin isidoriana son la primera Biblia de Alcal, la de
Teodulfo y la de Rosas; pero, en primer lugar, la referencia no es exacta,

pues remite a la pgina 139 de la obra de Anspach, y all su autor no habla de eso; y en
no
el
que quiere
es eso lo
aunque ms adelante 99
lugar,
cite esos cdices,
los cdices
que contienen
Etimologas 100
Ahora
Anspach defiende precisamente que no debi de ser ese el orden de
Biblia isidoriana, sino el Orden IV, de los seis que l cataloga, corresponI
de
las
diente al Libro de los Proemios 101
ms
aproxima es
se le
exponente de
el del
persuadirse a
Este cdice es
Canon,
el
como
Y, en consecuencia,
el
canon que
Legionense, debe de ser este cdice
la Biblia Isidoriana
Pero Anspach se ha quedado
cmo pudo
el
que esos son
decir, sino
prlogo tomado del Libro VI, Captulo
bien
la
segundo
el
mejor
102
.
solo.
Realmente no podemos comprender
mismo de
la
verosimilitud de esta hiptesis.
que ms dista del gran arzobispo de
Sevilla.
No
slo por
sino por el Texto, y todos los elementos extrabblicos. Este c-
dice es precisamente el que carece de toda la serie de Sumarios, Prlogos
y dems notas tpicamente isidorianas. No vale la pena insistir ya sobre

ello. Tendramos que volver a escribir todas las pginas que a lo largo de
veinte aos,
Por otra
hemos
ido escribiendo en las obras anteriormente citadas.
de
parte,
los tres cdices antes citados
dos han de quedar descartados, en absoluto. La
de un error manifiesto de Anspach. El dice:
se trata
giarum
por Garca Villada,
Biblia de Rosas, porque
1.
VI
cap.
et 2 excerpta et
illic
"Isidori Etymolo-
paulo mutata quasi prologus
to-
97
"Toletani bibliam cum isidoriani ipsius biblia compilata congruere non putabis" en Taionis et Isidori..., pp. 153-154.
98
Historia eclesistica de Espaa, 2,2, p. 114.
19
P. 142.
100
"Vetus Testamentum ideo dicitur", orig. 6,1. Arvalo, Sancii Isidori
.
3,
pp.
239
ss.
101
Ib., pp.
144-154.
102
Ib.,
154
pp.
ss.

bibliae
tius
S.
exhibentur
Bibliae catalanae abbatiae
in...
Petri de Rodis (hodie Paris
logum
4 libros regum:
in
BN
la Biblia
s.
X,
ideo dicitur, que coincide con las Etimologas 104
Proemios
los
10
.
sino el Plenitudo novi,
El cual tiene tambin la Biblia de Ber-
las
Etimologas en ella no prueba absolutamente nada. Anspach
primera Biblia de Alcal, porque
vio de qu se trata:
"In Bib. Alcal
indice postea addita sunt"
Aunque
bajo
el
tal
vez de
la
107
.
misma
prlo-
el
Vetus Testamentum
el
na 106
la
potius
vel
Hieronymi pro-
Pero esto no es verdad, porque
de Rosas tiene en ese lugar, no es
que coincide con
Rosas
torn. II, post
"Incipit utriusque testamenti brevis collectio a
beato Isidoro episcopo edita" 103
go que
lat.6)
161
fol.
la
insercin del prlogo de
cum
et 2
mismo
Isidori excerptis et
Realmente se despega del resto del cdice.

poca, la escritura es de distinta mano, y
el prlogo
epgrafe Beati Isidori incipit prefatio totius bibliotece,
Vetus Testamentum ideo se halla encuadrado en una orla monumental,
que abarca
el
recto y
el
verso del folio
toideos y antofiloideos, de
cdice.
Como, por
abundando en elementos
1,
modo que todo
el
otra parte, este manuscrito, ni por su texto, ni por
resto de los elementos extrabblicos, es de

tarse igualmente
Queda, pues,
como
el
orni-
conjunto difiera del resto del

el
cuo isidoriano, ha de descar-
representante de su edicin.
que siempre, a partir de Burriel, o quiz de Mariana y
Palomares, se ha considerado
como
gran arzobispo de Sevilla:
llamado Cdice Toledano.
el
representante egregio de
la
Este es uno de los manuscritos bblicos latinos que ms atrajo
obra del
la
aten-
cin de crticos y palegrafos de todos los pases.
En
cin,
la
Vetus Latina Hispana hicimos de
dando una abundante
tros trabajos sobre los
bibliografa
108
.
l la
correspondiente descrip-
Por otra parte, en todos nues-
elementos extrabblicos de
Vulgata, citados an-
la
teriormente, constituy siempre una de las piezas fundamentales de nuestro estudio.
en nuestras ediciones anteriores del Salterio ex Hebraico
tiene toda la importancia
100
Ib.,
104
Cf. T.
PP.
p.
que
le
corresponde 109
142.
Ayuso. "Los elementos
extr.
de
la
Vulgata". Estudios bblicos 2 (1943)
176-178.
105
Prooem. 1. Arvalo, V. pp. 190 ss.

Ayuso. "Los elementos " Estudios Bblicos
Cf. T.
107
Ib..
p.
(1943)
p.
178.
142.
108
VLH, I. p. 352, n. 15. N. B. Con alguna frecuencia citaremos los cdices

bblicos espaoles por medio de nmeros. Corresponden a las siglas que les hemos
dado en VLH, I, p. 25.
109
21).
il
Psalterium S. Hieronymi de Hebraica Uentate interpretatum (BPM.

Madrid. I960, pp. 46 ss. 68. 73 ss.. VLH. V. pp. 216 ss., passim.
Vili.
162
Esta importancia se pone de relieve por
1588 fuese cotejado por Palomares para
la
el
hecho de que ya
el
ao
revisin sixtina de la Vulgata,
Roma, aunque no llegase a tiempo 110 Ms

tarde fue cotejado para la edicin crtica de Wordsworth-White
siendo,
con el 13, los manuscritos espaoles usados en ella. Del mismo modo, ha
siendo enviada
la
colacin a
111
sido cotejado para la edicin crtica de los PP. Benedictinos de San Jer-
nimo, de
Roma m
el dptico,
que
le
aunque nunca mereci en
y,
o trptico, en que se basa
la
conceden queda demostrada por
ella los
honores de formar
eleccin del texto, la importancia

el
hecho de que en todos
los
li-
bros ha sido invariablemente cotejado por los editores.
Por otra parte, ya de antiguo fue estudiado este cdice a conciencia,

en diversos aspectos, por los escritores ms eximios. Antes aludimos
testimonio del P. Mariana, que nos habla de este cdice
En
el siglo
XVIII,
el
Padre Burriel nos dej una obra preciosa sobre
que todava se conserva en
la Biblioteca
mo
siglo, le
116
las obras de San Isidoro
dio a conocer Bianchini
117
mares, que fue reimpresa por Migne 118
En
el siglo
oz Rivero
120
.
XIX
l,
Nacional de Madrid 11 *. Merino
trat de l en su Escuela Paleogrfica, y le cit Arvalo en su
mental edicin de
al
ms de una vez m
Fuera de Espaa, en
imprimiendo
la
monuel
mis-
colacin de Palo-
existen las notas y referencias de Eguren
119
y de Mu-
Asimismo, Simonet trata varias veces de esta Biblia en su
110
Hoy Vat. Lat. 9508. nuestro n. 16. cuya descripcin hemos dado en VLH,
Prolegmenos, p. 352. Este testigo, aparte de que carece de valor propio, por ser
una mera colacin del 15, no puede aducirse para el Salterio, pues Palomares no
cotej este libro, por tratarse de "alia versio".
111
Nouum Testamentum D. N. I.
Oxford. 1889-ss.
m BSLVV,
Roma,
1926-ss.
En su Epistola dedicai. Novi Testamenti, o en la Epistola dedicat. ad Card.
Bellarminum Veteris Testamenti. Cf. Arvalo. Isidoriana I. 40. p. 307. n. 5. p. 310.
n. 13. y p. 321. n. 59.
114
A. M. Burriel, Descripcin del clebre cdice de la Biblia gtica que el
ao 988 Juan, obispo de Crdoba, dio a la Iglesia de Sevilla y existe hoy en la Biblioteca de la Sta. Ig. de Toledo (Madrid B.N. 13661. olim Dd 80. fol. 15r-130v).
113
Madrid.
115
Escuela Paleogrfica, o de leer letras antiguas.. ., Madrid, 1780, pp. 53-59.
116
Arvalo, habla de l muchas veces. Cf. Isidoriana, I, 40, pp. 307. 310. 321
y II, 87. pp. 88-89.
117
Vindiciae Canonicarum Scripturarum, Romae. 1740. pp. xlix ss.
118
ML 29, 875 ss.
119
Memoria descriptiva de los cdices ms notables de los archivos eclesisticos de Espaa, Madrid, 1859, p. 44.
120
Paleografa visigoda. Mtodo prctico para aprender a leer los cdices y
documentos espaoles de los siglos V al VII. Madrid. 1881. lms. VIII-IX. XIIXIII.
163
Vi
monumental Historia de los Mozrabes \ Y, fuera de Espaa, las referen*

Loewe-Hartel 123 y Wordsworth-White 124 Mas, socias de Ewald-Loewe
1
bre todo,
Ha
el
estudio de Berger, en su Historia de la Vulgata
sido, sin
embargo, en
el
siglo
XX
cuando ms
12
.
fondo se
le
ha estu-
diado, en mltiples aspectos.
Desde
tin
126
que,
ms
el
si
punto de vista
bien limitado
Puramente descriptiva
J.
tambin
muy
M. Bover
los
interesantes los que sobre
es la relacin
Longs en su Catlogo de
y P.
estudio de Quen-
el
Octateuco, puede servir de base para los de-
libros de la Biblia, son
hicieron D. de Bruyne " y
aunque sobresale
crtico,
al
que hacen de
Cdices de
la
M. de
la
Torre
Biblioteca Nacional de
Madrid.
No pueden
1110
pasarse por alto tampoco otros trabajos de D. de Bruyne
Pero, sobre todo, ha sido A. Millares Carlo el que con

le
ha estudiado, desde
nes
ms detenimiento
punto de vista paleogrfico, en varias ocasio-
131
.
Su aspecto
S.
el
artstico
Domnguez Bordona
El
121
ha sido considerado por M.
Gmez Moreno
132
133
.
punto concreto sobre
la
fecha de su composicin ha sido discutido
Historia de los Mozrabes en Espaa. Madrid.
1879
ss.,
pp.
605-606. 627-
628, 640-641.
122
Exempla scripturae
7-8, lm.
uisigoticae
XL
tabulis
expressa.
Heidelberg.
1883.
pp.
IX.
123
Bibliotheca Patrum Latinorum Hispaniensis. Wien. 1887, [, p. 261.

Nouum Testamentum D. N. I. C, I. pp. UII-XTV y 708.
Histoire de la Vulgate..., pp. 13 ss.
]X
Mmoire sur l'tablissement du Texte de la Vulgate, pp. 299 y 316-323.
127
"tude sur les origines de la Vulgate en Espagne". Revue Bndictine 21
(1914-1919) pp. 373-378.
138
"La Vulgata en Espaa". Estudios bblicos 1 (1941) 11-40 y 167-185. particularmente pp. 38-40.
129
Catlogo de cdices latinos. I. Bblicos. Madrid, 1935, pp. 1-12.
130
"Manuscrits wisigothiques". Revue Bnd. 36 (1924) pp. 5-20. Id., Sommaires, Divisions .... Namur, 1914. Id.. Prfaces de la Bible latine. Namur, 1920.
131
"De paleografa visigtica. A propsito del Codex Toletanus". Revista de
Filologa espaola 12 (1925) pp. 252-272. Id., Contribucin al Corpus de Cdices
visigticos, Madrid, 1931: "A propsito del Codex Hispalense de la Biblia", pp. 97130. Id.. Tratado de Paleografa espaola. 2." ed.. pp. 76. 88. 158. 169-170. 422. 459134
460.
132
10
Mozrabes, pp. 7 y 358.

Exposicin de cdices miniados, pp. 12-14.
Iglesias
Id..
Catlogo
p.
169.
164
en un artculo del P. D. Fernndez 13*, en otro de E. A. Lowe 135 y en una

nota de L. F. Smith 136
.
Por
lo
dems
como
pas,
es lgico, a ser patrimonio
comn, por me-
dio de breves referencias, de los tratados de crtica textual,

la
como
Vulgata,
los
diccionarios, sobre el
al
hablar de
de Kenyon 137 y Jacquier 138 o de los artculos de los

mismo tema, como los de Mangenot 139 y White 140
;
o de los tratados de introduccin a
la
Sagrada Escritura,
como
de Vac-
los
Prado 14 y Tricot 144 o de las paleografas y catlogos de c14

dices visigticos, como los de Upson Clark \ Garca Villada 146 y Lowe 147
cari
141
Merk
142
'
como la
por Menndez Pi-
o incluso de las mismas historias de Espaa, bien eclesisticas,

del P. Garca Villada
dal
148
,
bien civiles,
como
la dirigida
149
.
Finalmente, por lo que se refiere
al Salterio,
fue primero utilizado por
150
con la sigla T, y luego por H. de Sainte-Marie 151 con la
J. M. Harden
sigla vT
q Ue es j a comnmente usada en los volmenes de la BSLVV, de
los Benedictinos de San Jernimo. En las nuestras lleva como sigla el nmero 15.
,
Con
queda de manifiesto la importancia de la Biblia

modo, no hubiera merecido tal inters por parte de
esta exposicin
Hispalense.
tantos
De
hombres
otro
ilustres.
Es de notar, sin embargo, que al hablar de ella, en ningn modo lo

hacemos en un sentido exclusivo, sino positivo, como cabeza de un gru-
134
"Sobre la antigedad del Cdice Toledano de la Vulgata", Razn y Fe 39
(1914) pp. 362-371.
135
"On the date of the Codex Toletanus", Revue Bnd. 35 (1923) pp. 267271.
136
"A note on the Codex Toletanus", Revue Bnd. 36 (1924) p. 347.
137
Handbook to the Textual Criticism of the New Testament 2 London. 1926.
pp. 232-233.
138
Le Nouveau Testament dans l'glise Chrtienne, Paris, 1913. p. 197.
139
Dictionnaire de la Bible, s. Vulgate, 5, 2, 2468.
140
A Dictionnary of the Bible, s. Vulgate, IV, 886.
141
Institutiones Biblicae*, Roma, 1929, p. 291.
142
Introd. in S. S. libros Compendium 2 Paris, 1930, p. 193.
143
Praelectiones biblicae, I. Propaedeutical, Madrid, 1938, p. 172.
144
Initiation Biblique, Paris, 1948, p. 391.
145
Collectanea Hispnica, p. 45, n. 614.
146
Paleografa espaola, p. 112, n. 117.
147
Studia Palaeographica, p. 57 y n. 4 de la lista de cdices.
148
Historia eclesistica de Espaa, 3, pp. 439-441.
149
Historia de Espaa, III, 413.
150
Psalterium iuxta Hebraeos Hieronymi, London, 1922, p. XIV.
151
Sancii Hieronymi Psalterium iuxta Hebraeos (CBL, XI). Romae. 1954. pp.
,
VII,
ss.
165
cuya existencia y caractersticas hemos venido poniendo de relieve

152
De un modo general le integran
constantemente en nuestros trabajos
po,
los
manuscritos que se representan por nuestras siglas 15 18 24c 27 28
55 89
153
.
Hecha
decir que
como
esta aclaracin, y concretndonos
no slo
es apreciado
mejor exponente de
el
como
la
el
cdice
al
15.
ms
hemos de
ante todo
valioso del grupo, sino
edicin bblica de San Isidoro.
En
excepto Anspach, suelen estar de acuerdo todos, no slo antiguos,
esto,
como
154
Garca Villada 155 de
y Arvalo, sino modernos, como Berger
157
158
Bruyne
Bover
Sainte-Marie
etc. Con los cuales coincide nuestra
Burriel
156
opinin tantas veces manifestada. La divergencia estar, pues, en deter-
minar hasta qu punto llega
la
fidelidad
Hispalense puede considerarse casi

ginal isidoriano,
libertad de
ir
nal isidoriano.
te
Aunque
la
trasmisin
Si
como un ejemplar apografado
hecho por Servando en
compilando
de
e insertando
el siglo
la
Biblia
del ori-
X, o Servando se tom
elementos dispersos sobre
estos elementos fuesen tambin en su
la
el origi-
mayor
par-
"excerpta ex Isidoro".
Esta es
la
cuestin.
Ya hemos
visto la
duda de Arvalo. Por su
parte.
152
lo largo del Viejo Testamento fue apareciendo, sobre todo, el trptico

Ose, integrado por las Biblias Hispalense, de San Juan de la Pea y Huesca
(= 15 28 89). Cesa luego la Biblia de S. lun de la Pea, pero aparece la secunda Biblia de Alcal (= 18). Lo mismo puede decirse del Nuevo. Despus, en
nuestros estudios sobre el Salterio, se perfilaron el corrector de la Biblia de Qiiisio
(= 24c). el cdice Toledano. Bibl. Capit. 2,2 (= 27). v la Biblia de Saint-Riquier
TO A2
(=
55).
siglas,
154
La descripcin de todos estos cdices, empezando por el significado de sus

puede verse en nuestra VLH, I, pp. 347 ss.
Histoire de la Vulgate pendant les premiers sicles du Moyen Age, Nancv.
1893. pp. 9-15;
HEE,
150
ss.
Su pensamiento se sintetiza en estas palabras de !a

114: "por haber sido copiado en Sevilla debe reflejar el orden adoptado en su
edicin por el metropolitano de Sevilla". Y en otro trabajo suyo nos habla de "la
reunin en un solo volumen de todos los libros sagrados, llevada a cabo por Isidoro, segn lo transmite el famoso Cdice Hispalense de la Biblioteca Nacional"'.
"La obra de San Isidoro de Sevilla: valoracin y sugerencias", Mise. Isid., p. 37.
"tude sur les origines de la Vulgate en Espagne", Revue Bnd. 21 (19141919) pp. 373-401, principalmente pp. 373-378. Luego insistiremos sobre l.
157
"La Vulgata en Espaa", Est. Bibl. 1 (1941) pp. 28-33 y 167-185. Particu
rmente pp. 28-33 y 38-40. Su pensamiento se puede resumir en estas tres frases:
"es, por tanto, sumamente verosmil que el autor de la edicin isidoriana no es
otro que el mismo San Isidoro"; "esta edicin ha de llamarse isidoriana y su autor
es. segn todas las probabilidades, el mismo S. Isidoro"
p. 31; "el Toledano es uno
de los cdices ms representativos de la edicin isidoriana, tanto en el orden de los
libros, como en los sumarios o captulos" p. 39.
VjS>
"Dom de Bruyne a cru pouvoir rattacher le Toletanus Saint-Isidore:
l'hypothse rendrait bien compte de ce type de revision" (Sancti Hieronymi Psalterium iuxta Habraeos. Citt del Vaticano. 1954. p. XIX).
p.
2,
2,
pp. 111-114.
166
el
1.
mismo San
puede llamarse isidoriano"... "Cabe determinar
Isidoro
que no d un
autor de esta edicin?" 159
el
rotundo, opina
"es
edicin isidoriana no es otro que

2.
realidad del tipo isidoriano, expone
la
doble cuestin
la
"Existe indudablemente un tipo de Biblia que, en cierto sentido,
a lo menos,
la
de
P. Bover, decidido defensor
con alguna reserva
En cambio,
dice:
sumarios o captulos.
si
fue
el
visto que, aun-
sumamente verosmil que

el mismo S. Isidoro".
el
autor de
"El Toledano es uno de los cdices ms repre-
sentativos de la edicin isidoriana, tanto en

los
Ya hemos
orden de
el
precisamente
Si es
los libros
Toledano
el
el
sentante de la edicin isidoriana, es un problema que slo
comparativamente, podemos resolver" 160
al
como
en
mejor repre-
ms
adelante,
hacer ese estudio, saca
la
Y lo ms
menos negativamente hemos de concluir que acaso el nico representante, y no completo, ni exento de elementos heterogneos, de
161
Creemos que el P.
la obra isidoriana sea la primera Biblia de Alcal"
Bover aqu no camina sobre seguro. Quiz porque, como l mismo nos
conclusin de que slo existen aqu "enigmas sobre enigmas".
curioso: "a lo
confes, en las cuestiones de la Vulgata le faltaban elementos de juicio.
Con
lo cual llegamos a
De Bruyne que
es el que,
viendo a plena luz
pro-
el
blema, estudi con ms sagacidad que nadie sus distintos elementos.
De Bruyne, como
glo VIII. Esta fue
pieza importante,
tambin
la
fij la
fecha del Toledano en
opinin de Quentin 162
el
el si-
cual escribe:
"d'
Ewald et Loewe et plus rcemment MM.

du Ville sicle" 163 Pero en realidad esta
mucho ms antigua, pues la sostuvieron Maria-
excellents palographes tels que
Loew
et Clark le datent de la fin
opinion,
como
dijimos, es
na161 Burriel, Merino 165

,
etc.
La reaccin, sin embargo, no tard en operarse, sobre todo despus de

De Bruyne y Quentin. Y es preciso confesar que la mayor parte de los cr-
159
"La Vulgata en Espaa"
160
Ib.,
Est. Bibl. 1 (1941) pp. 29-30.

pp. 39-40.
161
Ib., p. 184.
162
Mmoire sur l'tablissement du texte de la Vulgate, p. 299.
163
Mmoire..., p. 322.
16i
Mariana dice textualmente en el lugar citado: "Gothicus apud nos codex
in membranis magnae fidei et antiquitatis fortasse ante octingentos amplius annos
descriptus, rerum credo potientibus Gothis, ante eversam Hispaniam a mauris, certe ante sexcentos triginta annos Ecclesiae Hispalensi donatum, ad cuius calcem
scriptum est".
16:>
Escuela paleographica,
p.
55.
167
y palegrafos se pusieron en contra, asignando al Toledano el siglo X como la fecha ms probable de su actual escritura. Esta es, siguienticos
do un orden cronolgico, la opinin de Wordsworth-White 166 D. Fernndez Tapico 167 M. Gmez Moreno 168 E. A. Lowe 169 Z. Garca Villada 170
171
L. F. Smith
A. Millares Carlo 172 E. Anspach 173 Bover174 Ayuso 175 Sain,
te-Marie 176 etc.

,
Pero no creemos que este sea

hablando, sea an discutible
te
su fecha hasta
el
si,
el
punto
capital. Quiz, paleogrficamen-
como algunos
quieren, hay que retrasar
ao 988, data del colofn, o hay que adelantarle treinta
o cuarenta aos antes, o incluso asignarle una fecha indecisa entre
IX y
glo
la
el siglo
X. Lo ms importante es
la
el
si-
antigedad del arquetipo, y
fidelidad de la trasmisin.
En cuanto
tarnos
a la antigedad del arquetipo, parece
VIL No
al siglo
antes, puesto
tenemos que remon-
que depende ya de San Isidoro, pero
quiz tampoco despus, por las razones siguientes.
En primer
lugar, este arquetipo debi
de ser un uncial, y del siglo VIII

Que debi de ser
en adelante se hacen cada vez ms raros los unciales.
un uncial, aparte de otros
indicios, se
rigurosamente expuso Quentin

tual
178
177
.
prueba por
el
argumento que tan
Este autor observa que
el
copista ac-
fue bastante negligente en su trabajo, incurriendo en no pocas omi-
166
Nouum Testamentum Domini
nostri
Iesu
Christi.
Oxford.
1889-1898.
pp.
XIII-XIV.
167
"Sobre
la
antigedad del Cdice Toledano de
la
Vulgata". Razn u Fe 39
(1914) pp. 362-371.

168
Iglesias
169
"On
Mozrabes. Arte espaol de los siglos IX a XI, Madrid. 1919.

the date of the Codex Toletanus", Revue Bnd. 35 (1923) pp. 267-271.
Paleografa espaola. Madrid. 1923, p. 123 (s. IX-X). Estudios Eclesisticos
3 (1924) pp.
324-325.
"A note on the Codex Toletanus". Revue Bnd. 36 (1924) p. 347.
172
"A propsito del Codex Toletanus", Revista de filologa espaola 12 (1925)
pp. 252-272. "A propsito del Codex Hispalense de la Biblia", pp. 97-130, en Contribucin al Corpus de cdices visigticos, Madrid. 1931. Tratado de Paleografa espaola, pp. 459-460.
173
Taionis et Isidori nova fragmenta et opera, p. 141.
170
171
"La Vulgata",
cit., p. 39. Aunque un poco indeciso. "Hay que reconoreciente se inclina al siglo X. De hecho la nota final del cdice, entendida en sentido obvio, parece llevarnos al siglo X; la paleografa, por
otra parte, parece exigir que adelantemos la escritura del cdice".
VLH, I, Prolegmenos, p. 352, n. 15.
Sancii Hieronymi Psalterium iuxta Hebraeos. p. WU.
177
Mmoire. ., p. 317.
Quentin habla en singular de "son copiste" (pp. 316-317). Despus diremos
cer que
la
crtica
m
m
que fueron varios.
ms
art.
168
Como
siones.
dice Bover, "sin
mecnicamente
se
las
palabras" 178
puede apreciar que
xima siempre
el
atender gran cosa
Ahora bien:
nmero de
a 15 o mltiplos
de
letras,
al
sentido, reproduca
observando con atencin,
omitidas en cada caso, se apro-
15.
Ex.
de
15:
Gen.
10,13
13 letras.
Ex.
10,9
18 letras.
Lev.
20,25
17 letras.
(trmino medio 16)
Trmino medio:
de
Gen.
30:
<
60:
lnea
lneas
de 17 y otra de 18
de 14
48,20
32 letras.
4,23
34 letras.
Gen.
10,5
60
Cuatro lneas de 15
19,2
61 letras. Tres lneas de 15 y una de 16
Ex.
<
Lev.
90:
Una
28 letras.
Lev.
de
35 letras.
Dos
Dos
Dos
de
11,31
14,18
Lev.
letras.
lneas
de 16
lneas de 17
1,5
65 letras. Tres lneas de 16 y una de 17
9,22
62
letras.
Dos
lneas de 15 y dos
12,42
57
letras.
lnea de 15 y 3 de 14
26,25
63 letras.
Una
Una
7,15
20,11
de 16
lnea de 15 y 3 de 16
90 letras. Seis lneas de 15

80 letras. Cinco lneas de 16
de 135:
Lev.
15,21
141 letras. Tres lneas de 15
de 195:
Lev.
15,7
194
letras.
Doce
y 6 de
16.
de 15 y una de 14
o diez lneas de 16 y dos de 17
lneas
Hay, pues, cierta uniformidad. Se deduce que
el
arquetipo del Tole-
dano deba de estar escrito en columnas que tuvieran un nmero de letras que oscilan entre 14 y 17. Esto no puede suceder sino en un cdice
escrito con letras unciales y bastantes anchas.
Para comprenderlo, basta hacer
gticos
ms
clebres.
He
la
comparacin con
los
cdices
aqu las letras que tienen por columna:
"La Vulgata en Espaa.
.",
p.
39.
visi-

Toledano de 22
El
169
a 25.
El Complutense de 28 a 30.
El Legionense de 33 a 35.
El Cvense de 34 a 36.
El Burgense de 39 a 41.
La diferencia es notabilsima.
Por otra parte, como hemos probado en precedentes estudios 180
ms
siglo es el
a propsito para
empresas de
este
envergadura. La actividad
tal
espaola gir tambin entonces en torno a las Sagradas Escrituras. Los
monasterios de aquella poca fueron una colmena laboriosa donde los copistas se afanaban
por
escribir, ilustrar
y miniar
la Biblia.
Esto no es una hiptesis. Es una realidad de
muchos
Caso
R.
paralelo, pero
Academia de
siglo
X. Pero en
nachum
ms
el fol.
DCCII
escribi en el
s.
tenemos en
claro, le
la Historia
181
.
el
se
Qiiisio,
de
la
ms addante en
el fol.
220 vb
los
aos 662-664.
hace a base de arquetipos hisp-
hov perdidos, que deben de remontarse
VIL
Se admite hoy
el influjo
en
la liturgia
sobre todo del siglo VII, cuando era

ellos
de
actual Emilianense un cdice que
el
monje Quisio, en
nicos, especialmente isidorianos,

s.
DCC.
per Q". Copia, pues,
VII
la Biblia
144 ra hay un colofn que dice: Per Quisium mo-
La recensin bblica de Teodulfo
al
quedado
cual nos han
El cdice actual, paleogrficamente es del
sancii Emiliani, sub Era
"sub Era
la
Por ejemplo:
vestigios.
galicana de arquetipos hispnicos
mayor
el
apogeo visigtico.
debi de ser arquetipo remoto del Leccionario de Luxeil 188
Existen en Montecasino cdices del

pnicos 183
que quiz se remonten
Finalmente,
tal
al s.
la
X-XI, de viejos arquetipos
s.
de
his-
VII.
vez haya que decir lo
na 18*, actualmente en
Uno
mismo
del Palimpsesto de Vie-
Biblioteca de Npoles Oat.
1).
Aunque,
a juicio
de
180
"Origen espaol del Cdice Lugdunense de la Vetus Latina". Estudios bblicos 12 (1953) pp. 382-384. "Origen del Cdice Ottoboniano latino del Eptateuco". Miscellanea Biblica Ulimann, 1954. pp. 117-121.
181
VLH, I. p. 356. n. 24.
188
Cf. P. Salmon, Le Lectionnaire de Luxeuil (CBL. 7) Roma. 1944.
183
Cf. VLH, I, pp. 363-364, nn. 59-62. Quentin, Mmoire..
pp. 361 ss.
,
184
1885.
Fue
publicado
por
BELSHBIM,
Palimpsestus
Vindobonensis.
Christianize.
170
Lowe
fuese escrito en
parece provenir de un viejo arquetipo de
Italia,
la
Vetus Latina Hispana.
Todo
esto supone un florecimiento espaol de la poca. El cual, por
no
otra parte,
se manifiesta slo a travs de testimonios implcitos, sino
de realidades explcitas.
Porque, de una parte, quedan an vestigios, dentro de
como
de esta abundancia de cdices bblicos,

Palimpsesto del Escorial 187
el
el
la
Pennsula,
Palimpsesto de Len 186
el
Ovetense de que habla Ambrosio de Mora-
188
189
y an quiz los Fragmentos Toledanos
y, de otra, nos queda una
importantsima serie de restos, como el Vaticano-Guelferbitano 190 el Tu-
les
ronense 191 y los Fragmentos de Freising 192 que, aunque estn fuera de Es,
paa, se admite por la crtica contempornea que tienen origen espaol.
Ms an: no hubo
slo en
el
VII florecimiento de cdices, sino
siglo
incluso de ediciones distintas de la Vulgata. Aparte de la de
hay vestigios de
otras,
una de
las cuales, es la
S.
Isidoro,
que hemos llamado Arqueao 652, en tiempos de Re-
de Conjuncin 193 y debi de ser hecha el

cesvinto, segn consta de un Chronicon que se cierra ese ao y nos trasmiten la Biblia de Calahorra 19* y de San Milln 195 y otra del 672, reinando
tipo
Wamba
196
197
segn consta por otro colofn del Emilianense
En resumen, que
dos para
tir si el
fijar
en
el
siglo
ms adecuado en todos los

arquetipo del Toledano. Y, ms que
VII es
fecha del
l la
el
senti-
discu-
cdice actual es de unos aos antes o despus, creemos que im-
porta haber dejado bien dilucidado este aspecto de la cuestin.
con
dad de
185
la
l,
menos
otro no
110
191
if
la
pureza de
la
fuente y
la fideli-
transmisin isidoriana.
Para Fischer es un buen representante del texto espaol. Vetus Latina,
Genesis, pp. 7* y 17*.

186
VLH, I, p. 348, n.
187
Ib., pp. 349-350, n.
188
Ib., p. 350, n. 10.
189
interesante
348,
347,
lb. p. 348,
Ib., p. 347,
Ib., p.
n.
Ib.,
n. 1.
p.
2,
5.
9.
3.
n. 2.
n. 4.
193
Sobre l hay no pocas pginas en nuestros estudios precedentes. Ex. gr.

"Los elementos extrabblicos de la Vulgata", Estudios Bblicos 2 (1943) pp. 166:
170, etc.
194
195
196
369, n. 93.
369, n.o 94.
"Los elementos...", pp.
Ib., p.
Ib.,
p.
171-172.
incarnatione autem domini nostri ihesu christi usque ad
bani principis annum fuere annis sescenti septuaginta duo.
137
Ab
primum bam-
En cuanto
prximo a
refleja,
digmoslo
a lo primero,
o era
siglo VII,
del
misma
la
claro.
ms que
la
edicin original de
del copista o copistas
Nos parece que
el
arquetipo
edicin original isidoriana, o estaba
Algunos han pensado que
ella.
171
annimos del
S.
siglo
el
Toledano,
como
tal
Isidoro, la obra de
muy
se halla,
Servando o
X. quienquiera que fuese. Pero
esto no es tener en cuenta las realidades.
Porque
mentos
la
mismo que
realidad es que, lo
mire
se
que
texto,
al
a los ele-
Toledano supone una labor ardua, sumamente
extrabblicos, el
no slo una mera edicin de
inteligente y difcil. Revela
Vulgata, sino
la
una verdadera recensin, sistemtica y ordenada, de extraordinario mrien virtud de
to,
apartndose lo ms posible de influjos extraos,
la cual,
particularmente del Griego, y de
de
la
Vetus Latina,
Ahora bien
se nos hace
muy
por los fueros
imaginar siquiera que una labor
difcil
de este gnero pudiese llevarse a cabo en
manos
tan poco hbiles
por
modo de
el
gentes.
ms
se vuelve
Verdad Hebraica.
la
como
las
el siglo
que escribieron
muy poco
copiar, se revelan
Es necesario pensar en otro
siglo
ms
X, y mucho menos por

Toledano, que, incluso
el
sagaces, cuidadosas e inteli-
culto y en
hombre de mucha
altura.
Ahora bien: podemos preguntar con De Bruyne

quin ha sido el
hombre que tan bien ha comprendido la obra de S. Jernimo, mientras
Casiodoro y Alcuino. abandonando el orden hebreo, desfiguraron su aspecto exterior? 198 Slo S. Isidoro, De Bruyne le llama "el heredero ms
:
fiel
del
pensamiento de
Jernimo".
S.
Reunamos ahora una
serie
de datos.
El Toledano actual se escribe en Sevilla, en

del siglo VII, que, por lo
mismo, mientras no
de ser tambin sevillano.
no
se
prueba
el siglo
X, de un arquetipo
se pruebe lo contrario, deba
lo contrario.
Antes bien muchos
indicios lo exigen o corroboran.

l.
mo
en
El Toledano sigue
el
Prlogo Galeato
el
159
,
Canon per Ordines. Este
a l
en
las Etimologas-"
00
de
S.
Jerni-
le
haban abandonado. San
Isi-
y esto constituye una nota caracte-
198
"tude sur les origines'* Revue Bened. 21 (1914-19) pp. 373 ss.
Se trata del prlogo Viginti et duas, que en los cdices suele hallarse ante
Reyes. Puede verse en D. DI Bruyne. Prfaces
pp. 24 ss.
orig. 6.1-2. Arvalo. III. pp. 239 ss.
m
los
el
pero, por influjo de la Vetus Latina, San Pe-
regrino en Espaa, y Casiodoro en Italia,
doro vuelve
era
172
El Toledano tiene esta nota, coincidiendo con
rstica.
aproximacin es manifiesta. Teodulfo
Tendra igualmente
2.
el
Toledano
Vetus Testamentum ideo diciturl
No
mente. Pero es lo ms probable que

viese,
que
porque hoy
le falta.
S.
Luego
Isidoro.
la
tomara tambin de este arquetipo.
le
se
el
puede afirmar
No
s.
prlogo general
se
isidoriano
negar rotunda-
ni
puede demostrar que
Pero tampoco puede decirse
le tu-
lo contrario, por-
cdice est incompleto, perdidos los primeros folios 201 en los cuales
el
tendra que estar. Slo, pues, se puede proceder por indicios.
tn en su favor.
No
slo porque
abunda
el
estos es-
cdice en elementos isidorianos
y este prlogo es uno de los ms tpicos, sino porque le tienen las Biblias
Teodulfianas que tan de cerca siguen el arquetipo isidoriano. Si tomaron
de
la disposicin
del
Canon per Ordines, de
Vetus Testamentum ideo
Tienen particular inters
3.
debieron de tomar
los
Sumarios del Eptateuco.
No hacemos
sino extractar lo que ampliamente expusimos en otra ocasin 202
Espaa
el
dicitur.
tres series distintas.
Una, tomada de
la
Hay
en
Vetus Latina, que tienen
Turonense 203 y
la Biblia de Crdena *: otra, que se basa igualmente en la Vetus Latina,
205
y tienen los cdices peregrinianos, como el Legionense
y las Biblias Ro206
207
mnicas de Calahorra
otra, en fin, que tienen el Toley San Milln
de carcter prerrecensional. particularmente
los cdices
el
20
dano con
las Biblias
basa ya en
el
la
de San Juan de
la
Pea 308 y Huesca 205 Esta ltima

.
se
Vulgata. Este detalle, juntamente con su sabor isidoriano.
grupo de cdices que nos
figuraban ya en
el
le
arquetipo del
han transmitido, nos inclinan a creer que

15; y, si era distinta de l, en la misma
edicin original isidoriana. Por lo cual se los atribuimos en otro lugar a

S.
35
Isidoro 210
201
Empieza en Gen.
202
"Los elementos extrabblicos del Octateuco". Estudios bblicos 4 (1945)
1,22.
pp.
ss.
203
VLH,
p. 347. n.o 2.
0
356,
25.
205
Ib., p. 355, n. 21. Sobre l hemos escrito un libro completo, que ha comenzado a publicarse en Estudios bblicos 19 (1960) pp. 5 ss.
206
Ib., p. 369, n. 93. Cf. especialmente el trabajo que la dedicamos en Estudios
bblicos 1 (1942) pp. 241-271. Estudios bblicos 2 (1943) pp. 23-74 y Scriptorium 2
s*
Ib., p.
I.
(1948) pp. 3-27.

207
Ib.. p. 369, n. 94.
208
Ib., p. 357, n. 28. Cf.
22 (1945) pp. 3-50.
20
Ib., p. 368, n. 89. Cf.
23 (1946) pp. 161-200.
210
Ib., p. 505.
el
estudio especial que
le
dedicamos en Universidad
el
estudio especial que
le
dedicamos en Universidad

Otro tanto hay que decir de
4.
cen una perspectiva casi idntica 211
go del grupo isidoriano,

anterior no exista
estos Sumarios,
213
.
como
muy
Sumarios
173
que
ofre-
Sino que aqu aparece un nuevo
testi-
valioso
los
212
el
a los Reyes,
de Toledo, que en
2,2
la
parte
no ha de pasarse un detalle notabilsimo: Todos
los anteriores, constituyen
una nota
tpica del gru-
po, pues slo ellos los tienen.
Dentro del
5.
pondientes 214
en
ciclo
de
la divisin
caracterstica:
Reyes, hay en
los
de
Toledano una nueva nota
el
con sus Incipit y Explicit corres-
los libros,
Las Biblias peregrinianas (nuestros 21 84 93
mismo
94), lo
texto bblico, que en sus respectivos Sumarios no distinguen sino dos
el
libros:
primero contiene 1-2 Sam.;
el
Toledano, lo mismo en
el
el
segundo, 3-4 Reg. En cambio
el
texto que en los Sumarios especifica claramente
cuatro: dos de Samuel y dos de los Reyes, cada uno con su Incipit y Exrespectivos.
plicit
Lo cual encaja perfectamente
la
aparece en
el
en
el
las
obras de
S.
Isidoro 215
de Incipit y Explicit. Uno.

Biblia peregriniana, sumamente breve y escueto. Otro, como
Por otra parte, hay en estos libros

propio de
en.
tres tipos
Burgense, de tipo medio. Otro, en
Toledano. Tal
S.
como
Isidoro.
en
se halla,
no
fin,
ms amplio, que
se encuentra en
se lee
ninguna de
216
La
Pero su carcter es netamente isidoriano
.
zn de este carcter, hay que buscarla en

conoci ambas realidades: de un lado,
el
ra-
hecho de que San Isidoro

cuadripartita, que apa-
la divisin
rece en prooemia y en de ecclesiasticis officiis, en los lugares acabados
de citar: de otra,
211
Cf.
212
Ib..
213
Est
isidoriano
la bipartita,
como aparece
"Los elementos extrabblicos de

357, n. 27.
incompleto. Falta
los
Revs". Est.
bibl. 4
217
Por
lo
(1945) pp. 260
ss.
en las Etimologas
p.
toda
la
primera parte. Su entronque con
qued ampliamente demostrado en nuestro Psalterium
S.
el
grupo
Hicromjmi de
Hebraica Ueritate interpretation, pp. 46 ss.

2U
Cf. "Los elementos extrabblicos de los Reyes". Est. bibl. 4 (1945) pp. 275 ss.
Hos sequimtur quatuor libri Regimi (prooem.. Arvalo. V. 191). Regimi
etiam libri quatuor (off. 1. 11: Arvalo. VI. 372).
216
Algunos defectos de redaccin pueden ser efecto del copista, o copistas del
X. Ya hemos visto antes la opinin de Quentin y Bover. Vase ahora este prrafo:
"Trabajo de cuatro copistas
Todos extraordinariamente distrados, segn comprueban la frecuente omisin de versculos ntegros, alguno de 194 letras
Aun en
los casos en que slo omite una letra suele ser a costa del sentido: regavit por regnavit (fol. 28 ra. lin. 24); y en los epgrafes hay errores, como el de atribuir a S.
Jernimo, llamndole apstol (fol. 324 ve), el prologo de Raban Maur a la Epstola
de S. Pablo a los Romanos". La Torre-Longs. Catlogo de cdices latinos. I. B
blicos, Madrid. 1935. p. 11.
217
Tertius Samuel, qui est Regum primus: quartus Melachim, qui est Regimi
secundus (orig. 6.1: Arvuo. III. 240. 6). Igualmente en orig. 6.2: Arvalo. III.
242.
10-11.
TEOFILO AY USO MARAZUELA
174
cual siente la necesidad de explicar su correspondencia, acoplndolos de-
bidamente. Ahora bien
y en
gas
Biblia.
la
Si lo hizo de algn modo en las mismas EtimoloProemios 218 mucho ms haba de hacerlo en una edicin de
los
este tenor dice, por ejemplo:
cundum LXX; secundum vero ebreos

cundi. Incipit
secundum
LXX
IV
lncipiunt capitula libri
hac editione beati iheronymi
et
liber quartus;
secundum vero sanctum
sese-
Ihe-
ronimum et hebraicam ueritatem secundus. Explicit malachim, id est regum; secundum LXX liber IV, secundum uero beati iheronimi secundus;
quia in hebreo canone prius et secundus
unum
Dejemos para
sunt.
unum
sunt. Similiter
Ulm
et
y descuidados copistas del X,
los toscos
IVm
la co-
rrupcin del
latn, y sus incorrecciones ortogrficas. El fondo, en cambio,

supone un gran conocedor del asunto que trata no slo de la doble divi:
sin de los libros, sino de los
LXX,
ventas, y de esta edicin de
Jernimo.
Canon Hebreo, de la Hebraica

Todo esto no puede encajar en
unos amanuenses, que apenas podan limitarse a mal copiar un cdice.
S.
del
Pero encaja perfectamente en San Isidoro,
"fiel
intrprete del pensamiento
jeronimiano".
Sin salir an de los libros de los Reyes, tenemos otro dato suma-
6.
mente revelador: la cronologa de los Reyes de Israel y de Jud, a cuyo

219
He aqu el resumen,
estudio dedicamos en otra ocasin varias pginas
a) Existe en el Toledano bajo el ttulo Reges lude, Reges Srahel, a dos columnas, la lista de ambas dinastas. Encabezan los elementos extrabblicos de los cuatro libros de los Reyes, b) La misma lista sustancialmente
.
se halla
en
el
Burgense, pero despus de acabar los Paralipmenos, expre-
samente vinculada a estos
libros, c)
La Biblia de San Juan de
la
Pea
tie-
antes de los Reyes, y otra, como el 25,

despus de 2 Par. d) Las Biblias de Calahorra y de San Milln, siguen al
ne ambas series; una,
como
el 15,
25.
la forma primitiva? A nuestro juicio la del Toledano. Primeporque parece representar un tipo ms arcaico. Despus, porque parece que no hubo al principio ms que una lista original y sta debi de
figurar ms en Reyes que en Paralipmenos, no slo por la afinidad de
Cul es
ro,
ttulo, sino
por ser libros ms antiguos, estar antes en
el
Canon y
tener
ms importancia.
218
Regum
liber,
apud hebreos tarnen

1
quamquam apud
in
duobus divisus
in quatuor partibus sit desectus.

voluminibus (prooem. 72: Arvalo, V.
latinos...
est
96-1 97)
"Los elementos extrabblicos de los Reyes".
Est. bibl. 4 (1945) pp.
285-292.

As
ser
las cosas,
su origen? Creemos que no.
en su carta a Pedro de Castro
rriel
misma opinin
fue Arvalo
no deja de tener
te,
difcil hallar
No
plicado.
que
221
entronca con
la
Isidoro
S.
cierta probabilidad, en el sentido
que
Ya BuDe la
all
hemos
ex-
porque responda
ser de S. Isidoro
encajando bien en su Crnica,
a su Crnica. Sino, porque,
220
Y, aunque su argumento no sea concluyen
documento tenga que
el
175
al
tenerle el 15,
tan rico en elementos isidorianos, constituye un nuevo indicio de autenti-
Con
cidad.
todo, no creemos que S. Isidoro le tomara directamente de otra
obra suya, sino que debi de hacerle expresamente, para su edicin de

Vulgata. Se trata, pues, de un caso anlogo
acabados de analizar, y
Pasando a
7.
marios
al
de
De Adam,
la
un lado
es decir, 15 18 27 28 89;
como
los cdices
la Biblia
la
componer
Esdras, con
otros,
Hebraica Veritas, basndose en

la serie
De Adam,
Sumarios tienen
tener
el
tras-
ele-
la
la serie
QuomodcF\
Vetus Latina, adoptados
peregriniana, y generalmente por los manuscritos de carcter
Octateuco con
la serie
han
representados por 48 49 51.
mismo sucede en
prerrecensional, debi de
de
la
de otro, en los teodulfianos, que tantos
y,
San Isidoro, dejando los antiguos Sumarios de

por
que
se halla en To, reforzado por todo su grupo,
la Biblia isidoriana,
Finalmente, lo
8.
de Su-
carcter es claramente isidoriano, as
mentos tomaron de
la serie
cual tratamos en otra parte 222 Es un caso parecido
Eptateuco, y de Reyes, expuestas anteriormente. Su
las series del
mitido. Porque, de
de los Incipit y Explicit,

el Toledano.
de otros elementos que contiene
al
Paralipmenos, nos encontramos con
los
de
al
la
mismo
De
la
lucis exordio,
las
mismas
nes dichas anteriormente.
el
texto
Vulgata. La lista empieza en
el
contina en Paralipmenos, con
y acaba en Esdras, con
origen. Este
ms en armona con
la serie
caractersticas,
por consiguiente,
y,
no puede buscarse en
Debe buscarse en
el
Quomodo. Todos
el siglo
X, por
los
deben
las razo-
arquetipo del siglo
VIL
hombre, teniendo tan marcado sabor isidoriano.

Aunque en vano se buscara en sus restantes obras. Debieron de ser com-
no es
difcil
buscar
el
puestos expresamente para su Biblia.

9.
230
-:
Pasando
Cf.
al
grupo de
Arvalo, Isidoriana,
Isidoriana,
II,
pp. 85
los Sapienciales,
I.
pp.
309
nos encontramos con
Cf.
"Los elementos
c-
ss.
ss.
"Los elementos extrabblicos de los Paralipmenos.

y Ester". Estudios bblicos 5 (1946) pp. 6-13.
"
la
de los Paralipmenos. Esdras
Esdras.
"
EB
Tobas. Judith
(1946) pp. 19-25.
TEOFILO A YUSO MARAZUELA
176
lebre nota de los ayograu^ que slo tiene el dptico formado por el To-
ledano y la segunda Biblia de Alcal 2^. El color isidoriano de la nota, tanto en el fondo como en la forma, no puede ser discutido. Nada menos
que en otros cuatro lugares San Isidoro se expresa de un modo parecido^
todo encaja perfectamente en su propsito, sobre todo dada
per Ordines,
Como
de
las
y,
como
consecuencia, su posicin en orden a los apcrifos.
nota del dptico formado por 15 y 18, no se halla en ninguna

obras de S. Isidoro al pie de la letra. Pero esta falta de coincidencia
est, la
verbal no es obstculo para
que
la divisin
la
paternidad isidoriana, por
los otros cinco lugares citados
la
misma razn
son todos ciertamente isidorianos y
tampoco coinciden verbalmente entre s. Aqu, como en otras ocasiones,

San Isidoro debi de componer esta nota expresamente para su Biblia, y
una vez ms expuso una idea que le era familiar con distintas palabras.
El Toledano, al recogerla con exactitud, vuelve a revelrsenos un testigo
fiel de la edicn isidoriana. Con razn De Bruyne en su famoso artculo
ha visto en esta nota una de
las
razones principales que apoyan
La nota anterior proyecta
10.
Sumarios que tienen
el
Omnem
mismo tiempo gran
la
30
misma manoP
Son
las
227
.
luz sobre los
228
dptico 15 18
a Sabidura y Eclesistico
razn se piensa que viene de
Deum
al
la tesis
229
.
Con
series Invenin
sapientiam. Su origen ha de ser espaol, por lo
mismo
que slo son conocidas en elementos hispanos. Pero, ni estaban en la Biblia peregriniana, ni en los manuscritos de tipo prerrecensional. Se hallan,
en cambio, slo en los cdices que tienen
terocannicos. La relacin entre
a esto se aade que son del
ambas
mismo
la
nota anterior sobre los deu-
parece, pues, bastante clara. Si
tipo que las series analizadas anterior-
mente sobre Eptateuco, Reyes, Paralipmenos y Esdras, todo parece converger en lo mismo: debieron pertenecer a la edicin original isidoriana,
que otra vez el Toledano nos trasmite con su primitiva pureza.
"Los elementos... de los Sapienciales", EB 6 (1947) pp. 213-216.

Los sigue de cerca, coincidiendo en parte, la Biblia de San Juan de la Pea.
226
Prooem. 8, Arvalo, V, 192-193; prooem. 41, Arvalo, V, 202; orig. 6,
Arvalo,
10,
9, Arvalo, III, 242; orig. 6, 2. 31, Arvalo, III, 246; off. 1, 12,
224
Cf.
225
1,
VI, 376.
227
"tude sur
(1914-19)
p.
les
origines de
la
Vulgate en Espagne", Revue Bndictine 21
375.
221
Aqu, en ambos casos, acompaado de la Biblia de Huesca. Cf. nuestro trabajo "La Biblia de Huesca", Universidad 23 (1946) pp. 43-44. Y en el primero, adems, de la Biblia de Ripoll.
229
"Los elementos extrabblicos de los Sapienciales". EB 6 (1947) pp. 189-192.
230
De Bruyne,
art.
cit.
p.
375.

Dentro an de
11.
terstica:
vo en
41
.
La tiene
dptico 15 18^. Esta singularidad nos hace pensar de nue-
el
Isidoro.
S.
Sapienciales queda una nota bastante carac-
los
dialogacin externa del Cantar de los Cantares-
la
igualmente
177
Por otra parte,
ciertos pasajes de sus obras
233
.
la
Por
razn del dilogo puede hallarse en
lo cual
nos parece que proviene de
la
edicin original del gran Arzobispo de Sevilla.

12.
pasamos ahora a
Si
yecta nueva luz, sobre
el
los
Tienen Baruch de
es la siguiente.
Profetas,
problema:
la
Vetus Latina
la
como
nales y peregrinianos en general,
como
Baruch
48 51, y los catalanes,
los cdices prerrecensio-
13 21 24 y 25 entre los primeros
y 21 84 entre los segudos. Tienen Baruch de

ftanos,
hallamos otra nota que pro-
omisin de Baruch 2-*. La situacin
como
la
Vulgata los cdices teodul-
73 y 74. Carecen,
en cambio, de
Toledano, seguido del Complutense y del Osense:
el
Ahora bien
isidoriano, pues S. Isidoro,

2
mente en su canori *',
lo
aunque conoci
mismo
en
el
15 17 y 89.
un
detalle tpicamente
el libro, le
omite sistemtica-
esta ausencia de Baruch, constituye
de ecclesiasticis
que en
officiti?*
Etymologiae231 que en Prooemia33*.

,
13.
Si
la
Toledano con
Isidoro, la larga serie de prlogos
Menores corrobora
los Profetas
serie
nota anterior prueba, por va negativa,

S.
empieza en Oseas con
laquas.
con
el
el
esta relacin de
el
entronque del
que tiene
el
cdice
un modo positivo
239
.
prlogo Osee propheta qui, y acaba en
prlogo Malachias qui interpretatur. Toda
la
serie
La
Ma
es de
neta estirpe isidoriana y puede verse en el libro de los Proemios 240 Ahora
bien: entre los grandes cdices hispanos, nicamente la tiene To, a quien
.
siguen los cdices catalanes, tan influenciados del arquetipo isidoriano.

14.
de
Sin salir an de los Profetas
la serie
231
m
riano.
03
Cf.
anterior 241
que empieza con
Menores hay un prlogo, distinto

las palabras Temporibus Ozie. De
"Los elementos extrabblicos de los Sapienciales". EB 6 (1947) p. 220.

la tienen el 25 y el 73. que debieron recibirla del arquetipo isido-
Adems
6. 2. 20. Arvalo. III. 244:

prooem. 38. Arvalo. V. 200.
"Los elementos extrabblicos de los Profetas". EB 6 (1947) pp. 363-365.
Cf. A. Tapia Besulto, El canon escrituristico en S. Isidoro de Seiulla. Salamanca. 1940 (aparte de Ciencia Tomista).
**
Off. 2. 4. Arvalo, VI. pp. 372-373.
Orig, 6. 1. 6. Arvalo, III. 240: orig. 6. 2. 23. Arvalo, III, 244.
**
Prooem. 9-10. Arvalo, V, 193; prooem. 48-52. Arvalo. V, 204.
239
Cf. "Los elementos extrabblicos de los Profetas". EB 6 (1947) pp. 360-389.
m Prooem.
62 ss. Arvalo. V, 207 ss.
Jil
Cf. "Los elementos extrabblicos de los Profetas". EB 6 (147) pp. 371-374.
*
35
12
Orig.
178
Pseudo-Hieronymus 242 Pero hemos podido demostrar que este Pseudo-Hieronymus no es otro que S. Isidoro. El carcter
isidoriano del mismo no puede negarse, sobre todo a la luz de orig. 7,8*".
Debi de ser compuesto expresamente para la Biblia isidoriana. De su ar-
Bruyne
edit
le
como
del
le trascribi el copista del Toledano, y de ese mismo arquetipo

debi de pasar en esta ocasin a otros cdices, que habitualmente no
quetipo
pertenecen
u
15.
al
como
grupo,
13 19 25, etc.
Pero qu decir del prlogo
se esfuerza en demostrar es de
valor de su argumento, tal
menos
cdice
ms.
94,
l le
Puede ponerse en duda
el
expone. Porque se basa slo en
el
San Isidoro*
como
que
interesante,
sedecim pruphetarum 1.-". Anspach
in
es el Emilianense,
desconociendo
los de-
estos son los Legionenses. Es decir, en conjunto, el grupo 21 84
netamente peregriniano. Esto crea a prion una presuncin en contra
del origen isidoriano. Pero hay que tener en cuenta que este prlogo se
como
presenta en tales cdices

se halla en el
fol.
cin de Florencio y Sancho 2 *6 Igualmente sucede en

.
otros apndices en el
que
el 94,
le
En
apndice, con carcter adicional.
el 21
51 5 v, que es el ltimo, incluso despus de la subscrip-
fol.
tiene en el
fol.
208
338
v.,
v,
al fin del
el 84,
manuscrito.
que
le tiene
con
otro tanto en
despus del Apocalipsis, con otros apn-
dices de Isaas. El carcter adicional del prlogo en el grupo es, pues, evi-
dente.
ni el
Lo cual quiere
decir que ni le tena la edicin original peregriniana,
Legionense en su texto primitivo. Debi, por tanto, de empezarse
incluir
como apndice en Len,
que, a partir del
s.
XI,
comenz
a ser foco
isidoriano.
No
tenemos, pues, inconveniente en admitir que
riano en su origen.
Aboga en su
habla expresamente de sedecim prophetarum y ni

',
desentonan de
l.
Por
tus Latina Hispana
la
2
**,
lo cual, tanto
le
el
prlogo sea
favor la tradicin manuscrita,
en
adscribimos a
el
fondo ni
el artculo citado,
isido-
S. Isidoro
la
como en
forma
la
V-
S. Isidoro.
Pero una cosa es que pueda ser isidoriano y otra que perteneciera a
edicin isidoriana de la Vulgata. El mismo Anspach se pregunta si esta-
242
243
244
245
246
la Bible Latine, Namur, 1920, pp. 136-137.

Arvalo, III, 329.
Cf. "Los elementos extrabblicos de los Profetas", EB 6 (1947) pp. 350-352.
Taionis et Isidori nova fragmenta et opera, pp. 88 ss.
Vase nuestro trabajo "La Biblia visigtica de S. Isidoro de Len". Est. bbl.
Prfaces de
19 (1960) p. 24.
247
Prooem.
248
VLH,
I.
9,
p.
Arvalo. V. 193:
505.
off.
2.
4.
Arvalo. VI. 373.

ra
hecho expresamente para una obrita especial sobre
cierto
no encaja en
tenor de
edicin isidoriana de
la
Or dines,
divisin per
la
los Profetas
desglosa a Daniel del segundo Orden, que es
en
locarle
que es de
tercero,
el
los
la
el
de
corrobora
hecho de omitirle
el
fuese original de
An
la
edicin
es,
de hallarse en
al
los Profetas,
menos,
el
En consecuencia, por
los
le
No
ella,
se
para co-
Cantar de
el
ella sola basta.
se
De
los
Pero
comprende que
si
hubiese omitido este cdice.
ms fiel trasunto de ella, siempre tenque ms elementos isidorianos contiene y,

el
arquetipo, no
el
Toledano.
isidoriana,
prescindiendo de que sea
dremos que
el
profetas.
una vez que
16,
Hagigrafos, entre
Cantares y los Paralipmenos. Esta razn es fuerte y

la
los
ya que en
Biblia,
no son
179
le
hubiese omitido.
elementos analizados 249
se
puede
llegar a la
conclusin de los siguientes factores, a) San Isidoro hizo una edicin de

la
Vulgata, b)
Aunque en
tentes, particularmente
de
ella se
la
aprovech de muchos elementos preexis-
edicin de
S.
Peregrino, en ella insert otros
nuevos, de cuo propio, bien tomados de sus obras anteriores, bien hechos
la edicin de esta Biblia, c) Su labor en esta obra no se
meramente de tipo mecnico, sino crtico, de modo que su
obra resulte no slo una edicin, sino una verdadera recensin de la Vulgata, d) De esta edicin el mejor exponente es el Cdice toledano, no slo
por ser el manuscrito que mayor nmero de elementos isidorianos contie-
expresamente para
limit a ser
ne, sino
por ser
nico que contiene algunos de
el
mejor que otro alguno en
la lnea
de su autor,
e)
ellos, y por continuar

La obra que l representa
no puede ser labor tarda en un copista del siglo X, ms o menos torpe y

obscuro, sino la labor arcaica de una mano inteligente, ntimamente relacionada con
S.
Isidoro.
del latn, junto
con
pordico; pero
la
al
la
Quede para
la
labor del siglo
la
barbarizacin
libertad de haber introducido algn, elemento es-
gran obra, tanto editorial
como
recensional, pertenece
arquetipo del siglo VII, cuyo texto nos trasmite con gran fidelidad
Toledano,
f)
Todo
valor primordial,
no slo para reconstruir
la
riana, sino
como
de toda
obra del gran Doctor Hispalense.
549
la
Todos son
original
masiado
isidoriana.
lejos.
el
esto nos permite revalorizar este cdice y encarecer su
edicin de la Vulgata isido-
fuente que ha de tenerse en cuenta para
del Viejo Testamento.
En
Prescindimos aqu de su
el
Nuevo no
anlisis,
el
conocimiento
se ve tan clara la labor

ya que esto nos llevara de-
180
III
Otra de
las
Adbreviatio es
cosas que
ms nos mueven
que pudiramos llamar
lo
a admitir la antigedad de la
genuinidad de
la
las noticias
que
nos transmite. Esta genuinidad se basa sobre todo en su sobriedad y en

la verosimilitud de las mismas. Basta comparar en este sentido la Adbre-
con
viatio
las crnicas del siglo XIII.
Acabamos de
en efecto,
ver,
que sucede con relacin a
lo
El dato que nos proporciona, de que
ve confirmado por
blia, se
el anlisis
Toledano y otros cdices
del
S.
la
Vulgata.
Isidoro hizo una edicin de la Bi-
de
los
documentos, particularmente
bblicos.
Igualmente se puede decir de otra noticia no menos importante, que

nos ofrece, aunque aqu no nos interese directamente:
que
composuit instrumenta. Queda
et civili iure
cuestin de
muchos
Hispana, de
la
los autores,
Pero
canonico quo-
in
planteada
la clebre
que tanto se ha escrito ltimamente. Son
y de gran nota, que se
no se roza con
este aspecto
si
la
as
la
la
atribuyen a San Isidoro
Qu
de
lleno,
decir de esta edicin de
Antes de dar una respuesta
la
ne, as
Hispana, se nos transmite
dam
Ule*
tita,
que contena
de
lo
el
que
al
autor se refiere,
se nos ofrece
251
el
el
nuevo
Sal-
como en
annimo. Pero en
el
cdice de Stuttgart se omite
la Biblia
de Ripoll aparece con
transmisin manuscrita se ve reforzada por
la
obra pstuma del P.
J.
el anlisis
interno del
Madoz. San Isidoro de
Sevi-
VLH,
;
I, p. 366, n. 73. Este es el cdice, sin duda, a que se refiere Anspach,

pero es preciso rectificar la fecha. No es del siglo XII, sino del X-XI, hacia
ao 1000.
252
en
Orgenes quon-
Isidorus lectori salutem. Esta atribucin isidoria-
Cf. sobre este punto

Len, 1960, pp. 98 ss.
pg. 81
al Salterio,
antiguo Salterio de la Vetus Latina y
250
lla,
prlogo
traduccin de San Jernimo ex Hebraico.
siguiente epgrafe:
la
el
Este prlogo est hecho expresamente para una edicin bipar-
la
el ttulo,
na de
procuremos recoger otro dato
el
cuarta translacin del Salterio?
definitiva,
la Biblia
Por
las
En la Biblia de Ripoll 251 que tantos elementos isidorianos tiecomo en el manuscrito de Stuttgart Fol. 23, bastante influido de
interesante.
terio
*.
cuestin dilucidada en este ar-
en cambio, lo que nos dice la Adbreviatio en

lneas anteriores: quartam Psalterii translationem edidit.
tculo, s entra
21
Hacemos
De Bruyne,
253
Folio
su edicin crtica en nuestra

Prfaces...
260
rb.
p.
67.
n.
20.
VLH, V.
pp. 268 ss.:
vase tambin

prlogo en
mismo. Porque su autor, quienquiera que
181
nos revela
sea, se
de gran cultura, y formacin crtica excepcional, que no se
como hombre
contenta con hacer
edicin sinptica de un doble Salterio, sino que,
la
obra de Orgenes, y siguiendo su ejemplo, pone sus manos

crtico de ambos textos, comparndolos entre s. y
arduo
trabajo
en un
conociendo
la
designando sus diferencias, mediante diversos signos.
Por otra parte,

go.
jeronimiano se ve por doquier en este prlo-
influjo
el
Su autor sigue tambin
mae dudum,
Ahora
de Beln, haciendo una
los pasos del solitario
labor semejante a la que ste nos manifiesta en
el
prlogo Psalterium Ro-
escrito en carta dirigida a Paula y Eustaquio
LXX
bien, todo esto, el conocimiento de los
554
.
y de
Vetus La-
la
de
obra origeniana y jeronimiana, su formacin crtica y su capacidad y arrestos para acometer una obra de esta envergadura, as como la
tina,
la
orientacin del prlogo hacia
S.
Jernimo, juntamente con
de limniscos, asteriscos y antgrafos 255 nos llevan de

Isidoro de Sevilla.
to
el
conocimien-
mano
la
hacia San
De hecho hoy se sostiene de un modo general esta paternidad isidoriana, como puede verse en Anspach 256 Morn 257 De Bruyne 258 Ayuso 25
*,
260
Stesmller
Dekkers
Tenemos, pues,
261
as
y Daz y Daz
dos cosas: de una parte,
Adbreviatio, de haber hecho
S.
262
la noticia
recogida por
la
Isidoro una edicin especial del Salterio:
de otra, un prlogo atribuido a San Isidoro, para una edicin propia del
mismo. Habr que relacionar ambas cosas entre

rece
Hay,
la
s?
La respuesta no pa-
difcil.
sin
embargo, una
dificultad.
edicin de un solo Salterio:
un Salterio doble:
la
Que en
de
la
Vetus Latina y
que
S.
Isidoro pusiera las
el
la
Adbreviatio se habla de
quarta translatio.
el
en
ex Hebraico.
el
Prlogo, de
Qu
decir de
esto?
En primer
254
ss.
lugar,
manos en
la
edicin de un
Vase su estudio y edicin crtica en nuestra VLH. V, El Salterio, pp.

Igualmente en De Bruyne, Prfaces, p. 46.
Cf.
orig.
1,
21,
2.5.6.
Arvalo.
III.
2S
33-34.
256
Taionis et Isidori.., pp. 81 ss.

* 7 Misc. Isid.,
pp. 151-163.
258
Prfaces de la Bible Latine, pp. 67-68. n. 20.
*
Ayuso, "Los elementos extrabblicos de Job v del Salterio". Est.
(1946) p. 447. n. 2.. VLH, V, p. 257.
280
Repertorium Biblicum Medii Aevi, I. p. 265. n. 413.
X
Claris Patrum Latinorum, p. 207. n. 1197.
* 2 index
scriptorum latinorum
Medii Aevi Hispanorum.
n.
133.
bibl.
182
no estara fuera de
Salterio doble,
lo corriente.
Los casos de cdices
formes, e incluso bilinges, se multiplican. Antes de
como
bi-
Isidoro ya hay ca-
S.
Codex Bezae, del siglo VI, greco-latino, de los Evangelios.

Dentro del mismo Salterio, tenemos un cdice, poco ms o menos del
tiempo de S. Isidoro, que hoy se conserva en Pars 263 igualmente greco-
sos
el
Con dos
latino.
Salterios distintos, latinos ambos, a partir de S. Isidoro,
ya se encuentran varios ejemplares a lo largo del siglo VIII,

nuscrito de Leningrado264
como un ma-
otro del Vaticano 265 y nuestro Cvense 266
cudruples y an quintuples, segn puede verse en
expusimos en otro lugar267
No
tiene, pues,
el
Final-
mente, a partir del siglo IX, hay una multitud de Salterios dobles,
triples,
cuadro sinptico que
nada de extrao que
S.
Isido-
ro acometiese tambin esta empresa.
Pero de qu Salterios se trata?

Antiguamente, desconocido
timonio de
Prlogo isidoriano, a base slo del
el
Burriel en su carta a P. de Castro 268

tesis
de que
Mozrabe 269
Hoy se puede profundizar ms
la luz del prlogo, los
provena de los
De
quedan
como
Arvalo, defendieron la hipel
2.
quarta translatio editada por San Isidoro debi de ser
la
Salterio
1.
tes-
Adbreviatio, tenindose que limitar a un Salterio, tanto
la
LXX, y
la
cuestin en los siguientes trminos.
Salterios editados fueron dos:
otro, el Salterio ex Hebraico, de
esta edicin biforme del Salterio se
copias.
Que
el
original se
ha perdido
haya perdido
uno que
San Jernimo.
el original
es lo normal,
como
y no
suce-
de con todos los autgrafos de San Isidoro. Que no se conserven copias,
tambin lo
es,
quiz por
la sencilla
razn de que iams se hicieron, dada
que encerraba este trabajo, a causa de antgrafos, asteriscos

y limnjscos. Adems una labor de esta ndole, juntamente con la duplicidad de texto, haca que los cdices resultasen demasiado costosos.
la dificultad
263
Pars
264
Leningrado, F.
Vaticano, Reg.
186, s. VII.
Vili.
265
lat. 11, s. Vili.
266
Cava dei Tirreni, Ms. 14 (1), s. Vili. Cf. VLH, I, p. 351, n. 13. En cuanto
a la fecha de su composicin, fijada en el siglo VIII, vase nuestro trabajo La Biblia
de la Cava dei Tirreni, Madrid, 1956, pp. 53 ss.
Bib. Nat., Coisl.
v.
I.
5,
267
VLH,
268
Arvalo, Isidoriana,
I,
s.
pp. 212-213.
I,
40,
310, 14.
"Sapienter etiam Burrielius novam Psalterii editionem adornasse earn scilicet

ipsam quam mozarabes in breviario suo utuntur, quaeque diversa est ab editione
hieronymiana in bibliis gothicis Toletanis extante". Arvalo, Isidoriana, II, pp. 87,
85, 15 ss.
269

Determinar
3.
el
doble Salterio, tampoco es cosa
bre todo, del prlogo isidoriano.
braico de
rio
270
Jernimo, se dice expresamente
S.
Mozrabe parece
lo
ms
De un
a la luz, so-
difcil,
Que
el
otro fuese
el Salte-
el
territorio peninsular, en
tiempos de
lado, el Salterio Visigtico era el Salterio de la
Vetus
na Hispana, que nos ha quedado a travs de los cdices litrgicos 271
la
Hebraico era
Salterio ex
otro, el
quedado
a travs
He-
ellos sea el Salterio ex
seguro. La razn est en que stos eran los
dos nicos Salterios usados en

Isidoro.
Que uno de
183
el
de
la
de los cdices bblicos 272
S.
Lati;
de
Vulgata Hispana, que nos ha

Si
San Isidoro hizo en Espaa
edicin de un doble Salterio, no poda hacerlo sino a base de ambos.
Hay, por otra parte, un slo caso de cierto paralelismo, y lo corrobora roel Cvense; aunque no en columnas paralelas, es el nico
tundamente:
cdice mozrabe que nos ha trasmitido dos Salterios, y stos son precisa-
mente
el
Salterio ex Hebraico y el Salterio Visigtico
Pero ya que no nos ha quedado
4.
la
273
.
edicin bipartita del Salterio
en su conjunto nos habr quedado por separado? La respuesta es distinta
para ambos casos.
A)
Por
lo
que
el
queda una vez ms vinculado estrechsimamente
lo cual
como
Debe
Toledano y sus congneres. Con
se refiere al Salterio ex Hebraico, parece
de ser esta edicin la que nos ofrecen
el
ms
fiel
transmisor de su obra. Y, por
el
ms autntica exposicin de
No hay
hicimos en
guiente
la
s.
San Isidoro,
contrario, que, acredita-
da de tantos modos esta fidelidad, hay que buscar en

la
que
la Biblia
Hispalense
obra isidoriana.
necesidad de escribir aqu muchas pginas puesto que ya lo

trabajos
anteriores 27 *.
En resumen puede concretarse
lo
si-
Huiusmodi igitur ego ipse studio delectatus Psalmorum librum duarum translationum conpingere malui, sive ut septuaginta interpretes ve! ceteri transtulerunt
sive ut in Hebraeo legitur et a sanctissimo Hieronymo in latinum sermonem interpretatum agnoscitur (De Bruyne, Prfaces .... p. 67).
Cf. nuestro Psalterium Visigothicum-Mozarabicum (BPM. VII. 21). Madrid.
1957. y nuestra VLH, V. pp. 58 ss.
Cf. nuestro Psalterium sancii Hieronymi de Hebraica Ventate inter prt at um.
(BPM, Vili. 21). Madrid. 1960. y nuestra VLH, V, pp. 183 ss.
Es lgico que en Francia, por ejemplo, si se haca un doble Salterio, fuese
uno de ellos el Galicano. Como en Italia, el Romano. Pero en Espaa, no. por no
estar en uso. Del Romano no existen aqu ejemplares de origen espaol. Del Galicano, hay que llegar ya a fines del X. en la Marca Hispnica, bajo el influjo francs,
como la Biblia de Urgel. O ms tarde al XII-XIII, bajo el influjo de Cluny v la
m
m
m
Biblia
271
Parisiense.
Psalterium Sancii Hieronymi de

29 ss. VLH. V. pp. 217 ss.
Vili. 21). pp.
Hebraica
Ventate interpretatimi
(BPM.
184
En
trasmisin hispana del Salterio ex Hebraico existen cinco
la
tipos de texto:
L P
C. a) L, de Lucinio, representa
texto primitivo
el
jeronimiano, trado de Beln a Espaa por los copistas de Lucinio; es de

carcter prerrecensional y est representado por nuestros cdices 13
24 25 74 89 129 176. b) P, de Peregrino, representa
de
Vulgata, hecha en
la
a tenor
c)
de
la
el siglo
Vetus Latina:
la
V;
es de carcter recensional, sobre todo
transmiten los cdices 21 72 84 93 94
de Isidoro, representa una nueva edicin recensional de
/,
hecha en
siglo VII:
el
17
primera edicin
la
aunque usa
la
95.
Vulgata.
incorpora no pocos elementos de
la
la abandona con mucha frecuencia, orientada hacia

"Verdad Hebraica", y volviendo a L\ los cdices que le representan son
15 24c 27 28 55 89. d) T, de Teodulfo, puede considerarse tambin como
edicin peregriniana,
la
una recensin de
como
tarda,
elementos
la Biblia
usa
las
Hispana, hecha en Francia en
habitualmente sea isidoriano, en
que
los cdices
la
la
el
la anterior
pues aunque Teodulfo
Salterio se separa de / para volver a P;
representan son 48 51 52 72 256.
e)
ms moderna de todas ellas, sumamente

52m 73 256 256c 256m.
edicin
VIII-IX;
ediciones precedentes, incorporando varios de sus
pero en sentido contrario a
el siglo
C, de Catalua, es
eclctica, y de escaso
valor; la representan 52c
/. De su existencia,
Hay multitud de casos
co-
separndose de todos
los
Dentro de este cuadro general nos interesa
2.
mo
recensin autnoma, no puede dudarse
que
el
275
grupo entero de cdices se unen entre
s,
dems, en lecciones propias y caractersticas. Ex.gr.
pugnabant
15
24c 27 28 55 89.
pugnant
Ps. 70,1
victori[a]
15
24c 27 28 55 89.
victori[a]
caeteri
Ps. 70,1
4-
canticum dauid
15 24c 27 28 55
canticum
dauid
Ps. 55,3
Ps.
72.28
89.
caeten
15
24c 27 28 55 89.
aliter
caeteri
seruum
15 24c (deest 27) 28 55 89.
populum
Ps. 78,3
sicut
15 24c (deest 27) 28 55 89,
quasi
Ps. 83,11 dies
una
Ps. 85,13 eripuisti
15 24c (deest 27) 28 55 89.
dies:
15 24c (deest 27) 28 55 89.
eruisti
caeteri
caeteri
una caeteri
caeteri
Ps.
90.3
insidiatorum
15 24c (deest 27) 28 55 89.
insidiarum
Ps.
98,8
exaudiebas
15 24c (deest 27) 28 55 89.
exaudisti
Ps.
100.3 diaboli
15 24c (deest 27) 28 55 89.
belial caeteri
as
caeteri
omnes praedicationes tuas
Ps. 77,21
en
caeteri
caeteri
sucesivamente.
275
Vase ampliamente dsearrollado este punto en nuestro Psalterium
Hieronymi, pp. 46 ss.
Sancii
185
3. "
La orientacin de / es igualmente cierta y clara: vuelve a L, separndose de P. El Texto P arguye una recensin, que, separndose de la
"Verdad Hebraica", defendida por

la
Vetus Latina
^.
censin que apartndose del texto

ve a
con
"Verdad Hebraica" de
la
Jernimo, revis
S.
El tipo de texto
/,
texto a tenor de
re-
y del influjo de la Vetus Latina, vuel-
Jernimo
S.
el
en cambio, nos demuestra una

277
.
Como
luego sucede lo
mismo
respecto de P, se perfilan claramente dos binomios: de una parte,
PT"
LI; de otra
jeronimiano;
De
4.
el
9
;
ms en armona con
primero,
el
LXX
segundo, ms a tenor de los
modo
este
misma
encajan bien todas
las
hebreo y el original
Vetus Latina""9
el
la
piezas, pues
nos hallamos
examen interno del Salterio nos lleva a idnexamen de los elementos extrabblicos. Arguyen la
misma mano por doquiera, de un autor que tanto en el Canon per ordi-
siempre en
la
tica
conclusin que
nes,
como en
lnea. El
el
recensin del Texto, vuelve los ojos
la
ms
otro que San Isidoro, "el
Como
mo".
que
mismo
el
volvemos de nuevo
a la
las
heredero del pensamiento de
Canon per
misma
como cabeza de
lnea.
hemos
De una
por
as
el anlisis
el
el
S.
Toledano
el
que
Constando, por otras razo-
de este cdice, slo por tener
deducir que sta sea de
visto,
doriano.
Jerni-
su grupo, representa.
Precisamente es
tiene esta recensin. Esto nos parece lgico.
se podra
S.
ordines, que tiene
Etimologas, debe ser suya la recensin, del
cdice,
nes, cul sea la vinculacin
original jeronimia-
ya hemos dicho que ste no puede ser
fiel
es suya la disposicin del
Toledano, en armona con

Salterio,
"Verdad Hebraica".
no, y a la
al
Isidoro.
l tal
recensin,
Pero adems consta, como
interno de la propia recensin, su carcter
isi-
se apoyan mutuamente ambos argumentos.

ha probado que el Toledano est sumamente vinculado a
una vez ms,
parte, se
San Isidoro, y ahora resulta que tiene esta recensin. Por otra, se ha probado que esta recensin est sumamente vinculada a San Isidoro, y ahora
resulta
que
la
tiene
el
Toledano.
Omnia
sibi
constanti
5.
Mas cabe preguntar todava si, ya que no la edicin, la labor al
menos realizada por S. Isidoro, a que alude el prlogo Origenes quondam
Ule, nos ha quedado en el tipo de texto /, representado por el Toledano.
En la respuesta hay que distinguir dos cosas: la recensin interior del
-'
76
77
Cf.
Psalterium Sancii Hieronymi. pp. 92
pp. 101 ss.

Ibid., pp. 76 ss.
Ibid.. pp. 88 ss.
ibid.,
ss.
186
Salterio ex Hebraico, y el trabajo crtico comparativo

vista a travs del Salterio
con
Vetus Latina,
la
Mozrabe. Esta segunda parte no ha sido transen otro lugar alguno. Por desgracia, no conser-
mitida en
el
vamos un
solo fragmento de cdice, que nos haya conservado la labor cr-
Toledano,
ni
comparativa, con acompaamiento de asteriscos y otros signos, a que

alude el prlogo de San Isidoro. En cambio, la primera parte, s. Creemos
tica
que se nos ha transmitido finalmente en

vista a travs
la
recensin
Tenemos, pues,
6.
como
Hispalense,
co, a
de
que alude
la
el
la
/,
la
edicin isidoriana de la Biblia,
encabezada por
Cdice Toledano.
el
recensin que nos ha transmitido
la
Biblia
autntica recensin isidoriana del Salterio ex Hebrai-
prlogo Orgenes
quandam
Pero ahora se puede
Ule.
preguntar. Para qu obra suya la hizo San Isidoro:
para
la
edicin nte-
gra de la Biblia, o para la edicin del doble Salterio? La respuesta no puede
modo
darse de un
absoluto, pues son posibles las dos cosas, y nos faltan
elementos de juicio para decidir
la cuestin.
Todo depende
del orden cro-
nolgico de estas obras, y ste no se puede determinar con certeza. Es

posible que hiciese
trabajo directamente para
el
doble Salterio,
el
como
parece desprenderse del prlogo referido, y en este caso esta edicin sera
anterior a la de la Biblia, la cual
parte,
hemos
edicin,
de
la
le
incorporara
visto que S. Isidoro trabaj
ms
tarde. Pero, por otra
no poco directamente para su
Vulgata, y tambin puede suponerse que hiciese expresamen-
su labor recensional para esta edicin, y despus se aprovechase de ella

para la edicin especial del doble Salterio. Esto nos parece ms probable,
te
sobre todo teniendo en cuenta que la labor recensional isidoriana no se

limita al Salterio, sino
te
de
B)
que parece extenderse
toda
la Biblia,
o a gran par-
ella.
Viniendo, finalmente,
al
Salterio
Mozrabe, podemos concretar
lo
siguiente.
Como de toda la Biblia, a priori se puede esperar de l que hiuna edicin del Salterio Visigtico. No bastaba que pusiese sus manos en la recensin del Salterio ex Hebraico, porque ste ni haba penetrado en la Liturgia, ni en el uso corriente, como se desprende de sus pro1.
ciese
y de los escritores eclesisticos de la poca. Por otra parte, habiendo intervenido tanto en la Liturgia, es lgico esperar que trabajase
pias citas
tambin en
el Salterio,
base principal de
terio Visigtico era el nico Salterio

2. "
Esta deduccin a
priori,
se
la Liturgia.
de todo
el
Ahora bien:
el
Sal-
culto hispano.
confirma a posteriori por
la
noticia

ofrecida en
presamente que, de
de
Ule,
en
dos versiones que
all
se yuxtaponan, una era
las
Ahora bien
los Setenta intrpretes.
sin griega
280
era otro que
Salterio Visigtico.
el
como ya
pensar,
tres
la
go de Sevilla:
De
ya slo de
5.
ha venido haciendo desde
eum
Septuaginta virorum
En
la
que
se
quondam
los das
Ule.
Adbreviatio,
la
Lo ms obvio
es
de Burriel y ArSalterio Visig-
el
duae translaGallica-
et
que poda conocer un
la otra
usaba en aquella Iglesia:
no
et
Romanum
Psalterium
esta recensin, sin embargo,

la
no
auctori vitae cognitae translationes tres, cer-
La cuarta, pues, tena que ser
ver-
la
edicin del Salterio Visigtico
Hieronymi, translatio Psalterii Hebraeorum
Psalterii
282
4.
se
igitur ante
illae
tiones
num"
Luego
prlogo isidoriano Orgenes
que esta quarta translatio no sea otra cosa que
"Erant
la
Salterio de la Vetus Latina
palabras quartam psalterii translationem edidit.
las
tico.
el
el
Igualmente, queda atestiguada, segn parece, por
3.
valo 281
esto no puede referirse a
dicho, en Espaa
queda atestiguada por
con
cual se nos dice ex-
el
sino a su expresin occidental, a travs de la Vetus Latina.
como ya hemos
Pero,
te
quondam
prlogo Orgenes
el
187
el
clri-
Salterio Mozrabe.
se conserva copia alguna.
No
edicin biforme, sino separadamente.
nuestros estudios sobre
el
Salterio Visigtico-Mozrabe
puesto en claro que, segn las fuentes, hay dos tipos de texto 2*3
rrecensional. A, representado por 13
A E"
1
hemos
uno, pre-
v en parte por 35 257':
y otro,
32 33 34 35 37 38 204 205*
recensional, B, representado por 17 29 30 31
206 207 257 258 259 260 285
L 1-10
M" O
1
S3
~7
T"
1
A B DF G
L.
Fuera de ambos, no ha quedado nada. Por consiguiente, o hay que encuadrar
la
edicin de
S.
Isidoro dentro de
uno de
ellos,
o esta edicin se ha
perdido sin dejar huella alguna.
380
En
el
mismo
marcando las diferencias, no se nos ponen

nombre de los LXX In titulis autem ubi sepfinem, psalmus', in hebraeo habetur 'victor. En donde el
se toman por las versiones latinas, hechas de ambos textos.
prlogo,
al
final,
estas en griego, sino en latn, bajo
el
tuaginta dixerunt :'in

'griego' y el 'hebreo'
381
Arvalo. Isidoriana. II. 87. 85.
282
Anspach, Taionis et indori...,
383
Cf.
V. pp. 89
384
Psalterium
p.
81.
Visigothicum-Mozarabicum (BPM. VII. 21)
pp.
22
ss.
VLH.
ss.
Incorporado a nuestra lista anterior. Sobre l cf. nuestro trabajo "Un arcaico
Mozrabe de gran valor en un cdice compostelano del siglo XV". Compostellanum 4 (1959) pp. 181-196.
285
Igualmente incorporados a nuestra lista anterior. Vase sobre ellos nuestro
artculo "Una importante coleccin de cdices buraleses tardos con Salterio Mozrabe". Estudios bblicos 18 (1959) pp. 5-20.
Salterio
188
Ms an: dentro
6.
subdivisiones
286
As
el
del tipo de texto B,
grupo
por los Cdices 30 31, etc.;

tifonarios, leccionarios,
ma
bajo
7.
c,
de origen
y otros cdices litrgicos
Ahora
como con
el
grupo
ritual,
el
b,
formado
integrado por an-
grupo
d,
que se
for-
San Isidoro
identificarse con alguna de estas re-
de San Isidoro?
Isidoro nunca cita
S.
s
la
Salterio ex Hebraico no
el
guna, pues
Podr
se pregunta:
censiones y subrecensiones
el
integrado por 17 29;
grupo
influjo del Salterio Galicano.
el
Jernimo,
a,
el
pueden apreciarse distintas
puede establecerse
cita
estudio que
profusamente
el
hemos consagrado
aqu lo que sucede. As

al-
Salterio a tenor de la versin de
el
la
He
puede establecerse comparacin
comparacin con
Salterio, a tenor
a este
de
Visigtico,
el
la
S.
pues
Vetus Latina. En
asunto 287 indicamos
el
nmero de
y los lugares correspondientes, tanto de las obras de S. Isidoro, code los Salmos. Son en conjunto 313. Una amplia base, por nmero y
citas
mo
variedad, pues afectan a todo
el
Salterio, y
provienen de
muy
diversas
obras isidorianas.
Ahora bien: estableciendo
la
comparacin, se observa
a)
San Isidoro nos ofrece un texto bastante uniforme.
b)
Sus citas se aproximan no poco
al
lo siguiente*
Galicano. Pero bien puede ser
que hayan sido con frecuencia adulteradas por
los copistas medievales, a
tenor de la Vulgata. Casos de atraccin, que lo han conformado, o defor-
mado, parecen indudables.

c)
Quedan an multitud de casos en
nacin expresada, IS y
GA
Ps. 17,46 inveteraverunt
Ps. 24,17 eripe

Ps. 31,9
Y
d)
as
IS, inveterati
IS,
freno et
in
los que, a pesar
camo
sunt
erue
IS, in
camo
la
contami-
et freno
GA
GA
GA
sucesivamente.
En
tales casos, si se
busca
el
origen de su texto, aparece su estirpe
hispnica, entroncada al Salterio Visigtico.
VLH, V,
286
Cf.
287
Ibid., pp.
Ibid., pp.
de
van en desacuerdo. Exempli gratia:
pp. 99
139
164
ss.
ss.
ss.
De
tres
maneras:

a
1.
Coincidiendo con
tantes. Ex. gr.
l,
en
189
lecciones propias, contra todos
los
res-
289
:
Ps.
3,6
MOb IUL,
RO GAe ME o z
suscipiet MOa GAb a
suscita[u]it IS
suscepit
-\
2.
Coincidiendo con
puesto que IS y
te.
en lecciones tpicas, aunque no exclusivas,
MO
van acompaados de algn elemento extrao flotan-
Ps.
2,8
Ps.
3,6
Ex. gr.:
pete IS
MO ME
IUL LE
postula
RO GA
m }
quieui IS
MO ME
somnium
cepi
RO a
sum GA
soporatus
3.
Coincidiendo con
Ps.
Ps.
5,7
l,
eos IS
MO RO ME
omnes
GA
in
auditu
auditu
el
el
Salterio
e)
y o
omnes
IS
GA
excepcin de
MO RO ME
s
GA
a los
3 7
3 r 8
a r
muy
ME,
if
MO RO ME
interesante, sobre todo en los
donde o van
solos Isidoro y
el
todos los testigos son hispanos
Mozrabe, Isidoro, Leandro, Julin y
Viniendo ahora
conspexerunt IS
conjunto no deja de ser
Mozrabe, o
MO RO ME
casos citados en primer y segundo lugar,

Salterio
a* Y
gr.
obauditu a
uniuersae
Todo
t*
inspexerunt
Ps. 21,28
ar
GA
ad auditum
in
Z g
0
en caso de division de los testigos. Ex.
17,45 ob auditu IS
Ps. 21,18
IUL PS-IS
dos tipos de texto,
si
el
se
Pseudo-Isidoro.
pregunta cul de
los
El significado de las siglas es el mismo que hemos empleado siempre en

nuestros trabajos, particularmente en VLH. I. pp. 29-30. y V. pp. 19 ss.
190
dos revelan
las citas
de Isidoro, aparece claro su entronque con
el
texto
B. Ex. gr.:
Ps.
MOb
MOa
suscita[u]it IS MOb
susc[ipie]t MOa
quoniam IS MOb
quia MOa
eripe IS MOb
resurrexi IS
3,6
exsurrexi
Ps.
3,6
Ps.
3,6
Ps. 24,17
libera
No
f)
la
de
S.
MOa,
hay que pensar, sin embargo, en identificar
Isidoro.
En primer
terior al siglo VII,
hecho de que
como hemos puesto de
bre Gregorio de Elvira290 y
recensin
la
el
la
recensin
muy
es
Pseudo-Speculum 291
San Isidoro, por consiguiente, debi de hacer
suya a base de
la
mismo
de antemano. Entre los elementos externos que ms pudieron
fijara
en su recensin debi de estar
an-
relieve en nuestros trabajos so-
cdices del texto B, pero revisndolos a tenor de normas que
fluir
B con
que tambin
lugar, obstan las discrepancias,
existen. Pero, sobre todo obsta el
g)
etc.
el Salterio
se
in-
Galicano 292 Esto, aparte del

.
trabajo de armonizacin de los copistas medievales, explica la aproxima-
cin que las citas de San Isidoro tienen a la revisin exaplar de San Jer-
nimo.
h)
Por otra parte, en
las citas
de
S.
Isidoro se revela una labor per-
sonal, puesta de manifiesto en multitud de ocasiones, en las cuales San
Isidoro queda solitario, contra todos los dems. Ex.

Ps.
4,7
15,8
signatum:
dominus
est IS,
-I-
IS,
gr.
est
caeteri
quoniam
caeteri
17,46 mentiti alieni IS,
alieni mentili
18,5
s.
eius IS,
s.
18,5
v.
ipsius IS,
v.
En consecuencia: Creemos que San
eorum
eorum
Isidoro hizo
caeteri
caeteri
caeteri
una recensin
del
290
ei Salterio de Gregorio de Elvira y la Vetus Latina Hispana", Biblica 40
(1960) pp. 158-159.
201
"Un autorizado testigo en el Salterio de la Vetus Latina Hispana el PseudoSpeculum", Miscelnea A. Fernndez, Madrid, 1960. (En prensa).
258
Sobre la obra jeronimiana vase lo que hemos dicho en VLH. V. pp. 37-40.
:

Salterio
Mozrabe.
No
nos ha quedado ejemplar alguno de
19J
ella.
Entre
las
la b la que ms se aproxime. Pero

misma haya que buscarla en las citas de Isidoro. En ellas se aprecian sus principales caractersticas: el texto B del
Salterio Mozrabe como base, un fuerte influjo de la revisin exaplar de
subrecensiones del texto B, quiz sea

tal
vez
la
mejor fuente de
la
San Jernimo, y cierta labor personal del gran arzobispo de

Tefilo
Prof.
Sevilla.
Ayuso Marazuela
Daz y Daz: Supuesta la paternidad isidoriana del praefatio in psalmos, puede saberse si se deja localizar alguna relacin desde el punto de vista bblico
con la alusin que se hace all a Orgenes?
Mns. Ayuso: Apenas si podemos saber con exactitud cul pueda ser la edicin
de los salmos a que haba antepuesto Isidoro este pracfatio. por lo que son
muchas las dificultades para establecer una ilacin.
R.
P.
Fischer: Observo solamente que el P. de Sainte-Marie sostiene en su mag

el codex visigothicus de Len desciende de la edicin de
niea edicin que

Teodulfo.
PROBLEMES LITURGIQUES CHEZ SAINT ISIDORE

Lorsqu'on se demande quelle fut
la liturgie,
la
il
la
part de S. Isidore de Sville dans
faut ncessairement songer la liturgie de son propre pays,
wisigothique, puisqu'il ne semble pas que l'vque de Sville,
liturgie
malgr sa prodigieuse renomme durant tout

exerc une influence quelconque sur
moins sur
gallicane, et encore
Mais
si
l'influence
on limite
de
les
le
cours du
liturgies
S. Isidore, cette influence, si elle
si
ait
ambrosienne,
dans
la
ancienne
la
question de
semble "vidente" a
ralit, faute
personnages plus ou moins contemporains, ou

propres oeuvres: car,
les liturgies Orientales.
ainsi la liturgie hispanique
est fort difficile prciser
Moyen Age,
romaine
priori,
de preuves manant de
mme
provenant de ses
ces dernires sont abondantes, elles sont malheu-
reusement trop encyclopdiques en gnral, trop scolaires, pour
offrir
quelque chose de vraiment personnel, qui ferait reconnatre facilement

son auteur sur
De
le
terrain
proprement
littraire et liturgique.
plus, si l'on consulte le savant
l'Espagne Wisigothique est
Solesmes qui s'appelait

constater que, dans
sa
mme
marquera
qui la
connaissance de
Dom
Marius Frotin (+ 1914), on est surpris de
liste
d'une dizaine d'vques espagnols, auteurs
responsables de telle ou telle partie de

tionne
moderne
plus redevable, cet incomparable moine de
le
pas saint Isidore
et
il
la liturgie
s'en
wisigothique,
il
ne men-
tonne lui-mme:... "on
re-
pas question de Saint Isidore" (Le Liber Mozarabicus

Sacramentorum, 1912, p. XV).
Fort heureusement pour la mmoire de notre saint vque, dorn Fqu'il n'est
rotin ne prtendait pas tre exhaustif, et ds l'anne qui suivit la publica-
tion de
son Liber Sacramentorum, un bndictin belge signalait l'omis-
sion d'un
la
document du Ville
composition de
la
dans l'Antiphonaire de Len 2
Sauf sur
Appendice.
1
bes",
1S
1'
sicle attribuant
nommment
saint Isidore
fameuse Benedictio iucemae qui occupe deux pages

.
Ordo ad Synodum du
Pontifical
Romain, dont nous parlons en
Cf. Dom De Bruyne. "De l'origine de quelques textes liturgiques mozaradans Revue Bndictine 1913. pp. 421-36. En fait, ce n'tait l que simple
LOUIS BROU
194
C'est rassembler toutes les preuves de cette assertion, encore invrifiable
moment o
au
Isidore tre considr
de Bruyne, qu'est consacre
La seconde partie examinera
comme
du Missel
officiel
premi-
la
de saint
les titres
compositeur musical (en musique
La troisime s'efforcera de peser quel crdit
s'entend).
titre
Dom
parlait
re partie de cette tude.
il
d'glise,
faut accorder au
du Brviaire mozarabes imprims, qui
et
se pr-
tendent composs "secundum Regulam beati Isidori".
du Samedi
Saint Isidore, auteur de la Benedictio Lucernae
Dans
dmonstration
la
qu'il avait
donne dans
la
Saint.
Revue Bndictine
(1913), dorn de Bruyne apportait l'argument capital de
la
fameuse
lettre
d'Elipand, archevque de Tolde, envoye Alcuin, conseiller de Charle-
magne, en 799, pour se dfendre des accusations d'Adoptianisme qu'Alcuin croyait avoir trouv dans les crits d'Elipand et des autres vques
espagnols. Elipand donnait une longue liste d'extraits
de
l'glise
du Sacramentaire
de Tolde, oeuvre "des saints Pres vnrables (= vques) de

Nam ipsi canimus in vigilia Paschae,
il ajoute:
Tolde", aprs laquelle
beato Isidoro dicente: 'Induit carnem, sed non exuit maiestatem; nos-
tram
substantiam
sed
expetens,
remarquer, crit dorn de Bruyne

Sville, tait
de
faire
propriam
{ibid.
p.
relinquens'
Il
est
425) que ce texte, venu de
en usage Tolde l'poque d'Elipand. Et dorn de Bruyne
une excellente exgse qui porte
pand, et sur
non
la lettre collective
la fois
sur cette lettre d'Eli-
des vques espagnols, et dont voici
la
du Ville sicle savent que leurs formules

ne sont pas composes par un seul homme, ils ont conscience qu'elles
fin:
"...Les vques espagnols
sont, en grande partie, l'oeuvre de trois vques qui se sont succd sur
le sige
de Tolde, un
distinguent
mule
mme
solennelle,
sicle
la part
auparavant; et dans ce travail successif
de chacun. En outre, Elipand attribue une
non un de
ses glorieux prdcesseurs de Tolde, mais
un vque de Sville. Cette prcision inspire confiance;

s'expliquer,
me
semble-t-il, par
suite pourrait paratre
de
ils
for-
une simple
la divination,
tradition...".
elle
Ce
ne peut
qu'il dit en-
tellement c'est bien ce qui
produit, alors qu'il n'en pouvait avoir l'explication:
"Mais
il
s'est
faut suppo-
ser qu' cette poque, les manuscrits liturgiques indiquaient, au moins
pour quelques pices,
les
noms des
auteurs"...
oubli de la part de dorn Frotin, car dans son Liber Ordinum, publi ds 1904, il
avait parfaitement bien signal (Col. 212, n.) l'oeuvre de saint Isidore, renvoyant
prcisment le lecteur la fameuse lettre d'Elipand Alcuin.
195
La preuve matrielle qui manquait encore au temps o dorn de Bruyne

crivait ces lignes,
En
effet,
marge de
la
nes, le scribe
signifie
ment
que
le
nous
la
possdons maintenant, depuis
la
publication en
du clbre Antiphonaire de notre glorieuse Cathdrale de Len.

l'ORDO SABBATO IN VIGILIA PASCHAE, folio 172, en
fac-simil
Benedictio lucernae ante altare et devant
c'est toute la pice qui est
court extrait
nommment
premires
lig-
je
me
S.
Isidore par Elipand
3
.
donner une dition critique de cette
l'impossibilit matrielle de
oeuvre isidorienne,
de saint Isidore, et non pas seule-
attribu
Dans
les
de Len a crit ces deux mots: "D(o)m(n)i Ysidori", ce qui
contenterai de reproduire
le
texte de notre an-
tiphonaire de Len, folios 172-173, et d'en donner une traduction.
Benedictio lucerne ante altare

D(o)mn)i
Ysidori
Dignum
et
nos
semper
tibi
dignum
sanctum
est.
gratias agere, laudesque referre,
Do-
iustum
est,
vere
mine snete, Pater Omnipotens,
et
et Christe
Deus.
Qui mici tribuas ut in tuis laudibus semper resonent fauces mee, qui
erigis a terra inopem et ab stercore exaltas pauperem. Da directum et bene
sonantem in ore meo ministran sermonem. Omnipotentem Deum, subsII
et
est
digne et juste, vraiment digne et saint, que nous Vous rendions grces
adressions des louanges, Seigneur saint, Pre Tout-Puissant et Christ-Dieu:
ac-
cordez-moi d'lever toujours ma voix pour Vous louer, Vous qui relevez le malheureux de la poussire et le pauvre de dessus son fumier! Donnez ma bouche de
prononcer un discours vridique et agrable: Que le Seigneur Tout-Puissant, prin-
que
Un
autre texte a t
italien
du Xle
sicle.
nommment
attribu S. Isidore, cette fois par
Guitmundus d'Aversa. dans son
trait
un v-
De
Corporis et
1484 B-C): "In
Sanguinis Christi veritate in Eucharistia, livre III (ML 149. col.

quodam Missali Hispano, quod dicunt sanctum dictase Isidorum. in hebdmada
ante Pascha, in quadam missa sie inveni
Totum hoc, Domine. divinum est. totum.
Pater, de caelo est: demutatum in naturam Filii tui. et corpus et sanguis est. Non
iam figura, sed veritas, non creatura mortalis, sed natura caelestis: edentibus vitam aeternam. regnumque perpetuum collatura potantibus".
Malheureusement il a t impossible, malgr toutes les recherches, de retrouver ce passage dans les livres de la liturgie mozarabe actuelle, en dpit de la prcision donne par Guitmond.
*
Il n'y a que deux manuscrits connus de la Benedictio Lucernae:
notre Anti
phonaire de Len, et le codex Tolde 35.5, folios 161-2. donnant un texte substantiellement ferme, mais donnant chacun un assez grand nombre de variantes mineu
res: ce n'est pas suffisant pour permettre une restitution assure.
:
LOUIS BRL
196
exordium, creature universalis auctorem dominum, salutavocalis eclesie personat canora laudatio: ut ipsi rependat
lingua ministerium, de cuius imperio sumpsit officium.
tantie
Vitalis
rem opificem
Dignum
est ut sponsi coruscantis adventum accensis prestoletur fideturba luminibus, ne nuptialis (h)abitaculi respuat (h)abere consortes
quos sub veterum umbrculo peccatorum prevenerit dormientes. Quid dignius, quidve sublimius quam ut tibi vigilet in spe eternitatis resuscitata
mortalitas cui totum ex origine, totum debet ex muere vel quod formatur
ex nicilo vel quod reparatur ex perdito. Tu vas quod pronum culpa dederat in ruinam figuli miserantis affectu, de favil(l)is cineribusque collectum spiritu vivificantes" salvasti ut faceres ex adoptione captivos. Tu novelle vitis germina fecunda piantasti. Ut antiquorum tabesceret suavitas
amara pomorum. Nunc de cibo sumitur, vita non labitur. Solvit gratia quos
vhxxit inlecebra. De arbore creata nox criminis, sed de genita lux salutis.
Vetuisti opera manuum tuarum clemens operator interrici perpetue mortis excidio. Paradisi ianuam quam piaculum letale damnaverat, dextera
misterii celestis aperuit. Id perfecte indicans esse pietatis, ut quibus ad
vitam fueras largitus introitum, tribuere<s> et regressum./fol. 173/.
lis
Mortificantur ex lapsu qui vivificantur ex pretio. Redempti clementius
cipe de tout tre vivant, auteur souverain, ouvrier de salut de la Cration tout entire,
soit salu
par
le
chant de louange de
ministre Celui dont l'ordre

Il
convient que
le
lui
l'Eglise,
commis son
ma
que
afin
langue offre son
office.
peuple fidle attende l'arrive de l'Epoux resplendissant avec
des flambeaux allums, de peur qu'il ne refuse l'entre de
la
demeure nuptiale
ceux qui sont endormis l'ombre de leurs pchs invtrs. Quoi de plus digne,
quoi de plus sublime pour notre mortalit ressuscite dans l'esprance de l'ternit, que de passer une nuit de veille en Votre honneur, Vous qui, ds l'origine,
elle doit tout comme un don. soit sa formation du nant, soit son relvement de
la
ruine?
Le vase que la faute avait fait chanceler, c'est Vous qui, dans la disposition
d'un potier pris de compassion, l'avez recueilli des tisons et des cendres et l'avez
sauv par l'Esprit vivifiant, pour rendre fils par adoption ceux que Vous aviez vus
retenus captifs du
C'est
fait
de
la
prvarication.
Vous qui avez plant
les rejetons
s'vanout l'pre douceur des fruits anciens:
au lieu de
fut
l'ter;
la
fconds de
vigne nouvelle, afin que
la
prsent la nourriture
grce dlivre ceux qu'avait enchans
la
donne
sduction.
De
engendre l'obscurit du crime: du bois est ne la lumire du Salut.

Vous n'avez pas voulu, Crateur clment, que l'ouvrage de vos mains
la
vie.
l'arbre
ft d-
dans l'anantissement d'une mort sans fin; la porte du Paradis que le crime
mortel avait condamne, la main du mystre cleste l'a rouverte, jugeant digne d'
une tendresse parfaite que ceux qui Vous aviez mnag l'entre de la Vie, Vous
truit
leur accordiez aussi
Lire
d'y rentrer:
vivificante.
terrasss par la chute,
ils
reprennent vie par
la
197
Namque ibi deus operatur ut faceret, hic passus est ut prodesset. INDUIT CARNEM, SED NON EXUIT MAGESTATEM. NOSTRANI SUBSTANTIAM EXPETENS, SED PROPRIA NON RELINquam
creati.
corpore editus, sed intemerato pudore conceptus. Temporalis ex Virgine, sed quoeternus in patre. Humilians divina, ut possit
elevare terrestria. Cui tanti fuit salvatio ut ne perderemur celum, ille pa7
teretur infernum. Suscepit mors quem teneri non potuit. Amplificando
sed occidit in tropheo.
in
raptu,
successu, sed evacuata spolio. Exultabit
temptabit auctoappetere
vite
postquam
extremitas
defecit
refusa
In se
rem, et dum ambit inlicita, perdidit acquisita. Adest nox lumine donata
perpetuo, dominicis santificata victoriis, que recidivum mundi sortita natale debellata funeris regione triumphos Christi resurgentis excepit. Que
transgressions maculas fluentis lavacri salutaris abstersit. Que veternosa
8
In qua mercem sancriminis indumenta, tactu liquidi resolvit elementa
vetus
culpa decidit. novus
dum
et
baptismatis,
guinis reprsentt unda
QUENS Quum
6
homo
consurgit.
ranon, rachets avec plus de clmence qu'ils n'avaient t crs, car
pour crer,
rait
Il
il
Dieu op-
souffre pour aider.
a revtu notre chair sans dpouiller sa majest, voulant notre substance sans
abandonner
sans
ici
tache:
abaiss
la
divin,
le
engendr dans un corps, mais conu de la Pudeur

temps par la Vierge, mais co-ternel avec son Pre; ayant
sienne propre;
dans
le
pour lever
le
terrestre.
que, pour que nous ne perdions point
L'oeuvre de notre salut
le Ciel,
il
souffrit l'enfer 9
la
lui fut
mort
chre
si
a recueilli
Celui qu'elle n'a pu garder, enrichie par son succs, mais dpouille de sa proie.
triomphe de sa capture, mais succombe dans son triomphe. Refoule sur
Elle
mme, son excs
s'est
puis en voulant s'en prendre l'Auteur de
dis qu'elle convoite ce qui lui est interdit, elle
la
elle-
Vie, et tan-
perd ce qu'elle avait acquis.
Nuit revtue d'une lumire qui ne finit pas, sanctifie par les victoires
du Seigneur; qui, recevant en partage le retour de la naissance du monde, a reVoici
cueilli le
la
triomphe du Christ qui ressuscite aprs avoir vaincu
Nuit qui lava les souillures de
la
la
rgion de
la
mort
transgression dans les eaux d'un bain salutaire:
qui au contact de l'lment liquide a
consum les vieux vtements du crime: Nuit

dans laquelle l'eau du Baptme communique le prix du Sang, et. tandis que le
pch vtust disparat, un homme nouveau se lve! 10
.
Ce passage en
Lire
Lire
lettres capitales a
t cit par
Elipand.
tenere.
elementi.
Pateretur infernum: ici infernum est prendre au sens de Limbes o les
mes des Justes attendaient la venue du Sauveur, comme nous le disons dans le
Symbole des Aptres: ..descendit ad inferos.
10
Ce chef-d'oeuvre littraire de Saint Isidore, pratiquement inconnu jusqu'ici
serait digne d'tre donn traduire aux lves des plus hautes classes de latin: la
langue n'est pas toujours facile, mais les images de la plus pure posie chrtienne
abondent qui font de cette pice l'un des plus beaux morceaux du latin chrtien,
pouvant rivaliser avec le clbre Exultet du Samedi-Saint, avec lequel d'ailleurs il
offre de nombreux points de comparaison.
9
LOUIS BROU
198
Saint Isidore, compositeur musical d'une formule de Benedictiones
2.
pour
Ce
la
messe de l'Ascension.
qui va suivre est peut-tre assez nouveau pour
la
plupart d'entre
nous, car jusqu'ici saint Isidore ne passait pas pour tre un auteur musi-
Cet vque de
cal.
Sville, qui a
mentionn succinctement
sicaux de son prdcesseur et frre par
le
les talents
sang, saint Landre 11
mu-
ne semble
avoir trouv aucun biographe qui ait signal ses propres aptitudes musicales.
Ces dernires existaient cependant

de
la
que
"Musique" 12
et
le
mme
Benedictio lucernae
Benedictiones de
niel, l'indication
ligne)
la
saint Isidore a parl plusieurs fois
en termes trop circonstancis pour ne laisser trahir
simple encyclopdiste:
le
Mais surtout,
la
le
il
parle srement en connaisseur.
Antiphonaire de Len, qui a crit en marge de
nom
de saint Isidore, a mis aussi, en face des
messe de l'Ascension,
suivante: In Danielo,
tires
du
du prophte Da-
livre
domni HYSIDORI
(fol.
200, dernire
13
.
Ici,
nous ne sommes plus devant
tio lucernae
le
mme
cas que celui de la Benedic-
du samedi-saint, o nous avions un autre tmoignage,
ind-
pendant de l'Antiphonaire de Len, celui d'Elipand archevque de Tolde,
du Ville
fin
sicle;
nous ne disposons, dans
le
cas prsent, que
du
seul
Antiphonaire de Len, de sorte qu'un lecteur pointilleux pourrait lever
une objection pralable:
11
Etes-vous bien sr
qu'il
s'agit,
au
fol.
200, de
quoque, laudibus atque psalmis, multa dulci sono composuit'*

1104 A). Par "sacrificio" il faut entendre les chants de la
..."in sacrificio
ML
41:
Messe, dont
(vir.
83.
le plus solennel est le Sacrificium ou Offertoire; "laudibus", ce sont

Laudes ou ces nombreux Alleluia prolixes dont sont dots presque tous les
chants d'offertoire, vers la fin; "psalmis", ce serait le Psallendum de la Messe et
les autres chants tirs des Psaumes; "sono" est prcisment le terme liturgique
les
propre qui dsigne les chants les plus solennels d'une fte, tant l'Office qu' la
Messe. Ainsi donc, saint Landre, au dire de son frre S. Isidore, tait un rel
"compositeur musical", et non des moindres: "multa composuit".
12
Voir diff. 2, cap. xxxlx, N. 151, et surtout orig. 3, cap. xv-xxiii: De Musica.
= 6 colonnes de Migne.
13
un autre endroit, fol. 88, les Benedictiones de la messe de YApparitio Domini, sont dites l'oeuvre commune de "Domni Badvigii et Domni Ildefonsi". Le
premier n'est autre que Baldvigius. vque d'Arcavica, qui assista aux Conciles de
Tolde Vili, IX, et X (653, 655, 656), cf. Flrez, Espaa Sagrada, 7, pp. 74 ss.;
ce qui a permis au Rme Dom Prez de Urbel de dire que Baldvigius avait aid
saint Ildephonse, son contemporain, dans son oeuvre liturgique Tolde: cf. Los
monjes espaoles en la Edad Media, I, p. 345. Cette annotation marginale montre
le soin avec lequel l'antiphonaire de Tolde, dont dpend celui de Len, notait en
marge de certaines pices le nom des compositeurs musicaux, lorsque ceux-ci lui
taient connus.
199
saint Isidore de Sville?, car bien des personnages ecclsiastiques espa-
gnols ont pu porter le nom d'Isidore!, d'autant que l'orthographe est lgrement diffrente: YSIDORI, sans H, fol. 172 pour la Benedictio lucernae\ HYSIDORI, avec H, fol. 200 pour les Benedictiones de l'Ascension.
Oui, mais pour que l'objection soit vraiment de nature impressionner,

il
faudrait tre sr que le changement d'orthographe soit le signe d'un
changement de personne, ce qui n'est pas le cas, puisqu'aux deux endroits
le personnage est appel Domni; or, il est certain, au tmoignage d'Eli-
pand, que l'Isidore du

littraire
de
la
fol.
172 est l'vque de Sville, auteur du texte
on ne voit pas pourquoi
Benedictio lucernae:
200 serait un personnage diffrent de celui du
fol.
nous n'avons que

tudes de
le
seul Antiphonaire de
l'Isidore
Len pour tmoigner des
Isidore de Sville la composition musicale serait
S.
vais prtexte
pour rejeter
celles-ci.
Il
est
du
que
172. Allguer
fol.
apti-
un mau-
beaucoup plus normal de tabler
prcisment sur l'existence de cette annotation de l'Antiphonaire de Len,
pour tablir que, selon toute vraisemblance,

l'auteur de
le saint
musique des Benedictiones de
la
d'autant que ce n'est pas

naire nous ait transmis:
de Benedictiones, celle de
le
en
la
la
vque de Sville
messe de l'Ascension
seul tmoignage de ce genre

effet,
au
fol.
est
88, une, autre
que l'Antipho-
formule musicale
messe de l'Epiphanie, est assigne
la colla-
boration de deux compositeurs: In Danielo, Dom(n)i Badvigii et Dom(n)i

Ildefonsi.
niel,
il
Comme
le
du prophte Da-
texte littraire est tout entier tir
est vident qu'il s'agit
ici
de
Benedictiones sont trs nombreuses:
la seule
il
mlodie 14
Ces formules de
y en a 26 dans l'Antiphonaire de
mais
Len, destines tre chantes les dimanches et les jours de fte;

il
est fort probable qu'elles
n'ont pas t mises en musique toutes en-
semble, ce qui expliquerait les
noms de compositeurs
me
sicle),
ce
S.
Isidore (milieu
mme
sicle):
du Vile
la multiplication
Badvigius et
(fin
de
une mlodie propre pour
fte.
On
Ildephonse
de ces formules semble avoir t cau-
se par le dsir qui se manifestait alors, d'avoir
chaque grande
S.
plutt tardifs, com-
voudrait maintenant pouvoir parler de
la
"mlodie isidorienne".
On remarquera qu'il est question, ici aussi, d'une formule de Benedictiones

de la Messe, c'est--dire de ces prires qui sont trs nombreuses dans la liturgie
wisigothique. ainsi qu'on peut en avoir une ide dans notre article: "Les Bene
dictiones ou Cantique des Trois Enfants dans l'ancienne messe espagnole", dans
Hispania Sacra
(1948) pp. 21-33.
14
LOUIS BROU
200
de cette formule de Benedictiones chantes: Hlas
ce "joyau des anti-
!,
phonaires latins" qu'est notre splendide manuscrit N. 8 de
la
de Len n'a trouv, au cours des ges, aucun musicien qui
ait
re,
pu traduineumes in cam-
sur portes de 4 ou 5 lignes, l'imposante fort de ses
po aperto,
si
Cathdrale
caractristiques mais radicalement indchiffrables tant qu'ils
n'ont pas fait l'objet d'une traduction sur lignes
ou bien,
"cl" possible en l'occurrence;
Papes qui ont dcrt
la
si
vous
car
le
c'est l la seule
prfrez,
aucun des
suppression de l'ancienne liturgie hispanique, ne
s'est avis
d'ordonner un musicien
core sous
le
tel
que Guy d'Arezzo (qui vivait en-
pontificat de Grgoire VII, par exemple, et qui venait d'in-
venter un procd d'criture musicale perfectionn), de traduire sur lignes
mlodies des manuscrits wisigothiques dsormais vous l'anathme
les
Cette mesure
et l'oubli!
simple, qui et prserv jamais la ligne
si
musicale de mlodies que l'on devine extraordinairement somptueuses,

cette mesure, dis-je, n'a pas t prise, et
Age
dre
(jusqu'ici
on n'en connat pas un
aucun copiste musical du Moyen
seul) ne s'est attel
pour entrepren-
traduction sur lignes de l'immense rpertoire musical de l'Espagne
la
wisigothique et mozarabe.
Essayons cependant de
neumes de
les
tirer
quelque chose du seul aspect visuel des
cette formule de Benedictiones. Elle est d'abord la seule, parmi
commence par mettre en musique le titre mme de

sous cette forme (chaque mot tant surmont de neu-
Benedictiones, qui
la prire
de Daniel,
mes plus ou moins abondants): Daniel propheta: tune

uno ore hymnum canebant
fornace dicentes.
la
messe de
Tune
fol.
96,
le texte
comme
bien qui se rptent une fois sur deux
(p.
dicite..., etc.,
le
dernier
8 notes, toujours les
De
mot
mme
ex. fol. 88).
paroles de ce qu'on pourrait appeler les "refrains",
en particulier
non
seuleil
les versets Benedici-
qui semblent construits neumatiquement de la
Hymnum
l'autre,
qui est trs variable, mais encore pour les neumes:
y a cependant plusieurs dbuts de phrases,
lis...,
de
toutes les autres ne
de notre Antiphonaire ne ressemble compltement
te...,
quasi ex
Dominum
commence au troisime mot du titre:

commencent qu'au verset suivant:
Domine Deus patrum nostrorum... Aucune des 26 formules
Uli trs...',
ment pour
Uli tres
benedicebant et magnificabant
seule formule musicale de Benedictiones, celle de
Fructueux,
S.
Benedictus es
Une
et
manire, ou
Bien entendu,
comme: Et
les
laudabi-
ont tendance se rpter neumatiquement:

Amen qui, dans la plupart des cas, n'a que
mmes, chaque
fois qu'il vient la fin
de ces
refrains.
toutes manires, notre formule de Benedictiones se distingue de

toutes les autres par la longueur de son
titre,
par
201
grand nombre de ses
le
du genre "moyennement orn".
versets, lesquels sont
du Missel et du Brviaire Mozaraimprims sous son nom: secundum regulam beati
Saint Isidore est-il responsable
3.
bes qui ont t

Isidori}
Ici,
sens de
le
rponse n'tant pas "vident",
la
comme
de procder par une affirmation
dans
les
n'est pas possible
il
deux questions prc-
dentes.
Tout
monde
le
sait
portent dans leur titre
lam Beati
que
le
mme
du Brviarie:
dori" (folio
le
"Incipit
CCCXXX)
Brviaire Mozarabes imprims
dans
le
colophon
final,
tant
et qui est encore rpte au dbut du SanctoSanctorale secundum Regulam beatissimi Ysi-
15
.
clbre Cardinal
la cheville
le
de Saint Isidore: "secundum regu-
normalement aux premiers diteurs de ces deux
C'est
ques
nom
Isidori", sentence qui est rpte
du Missel que du Brviaire,

rale
Missel et
le
Ximns de Cisneros,
livres
liturgi-
et surtout, pratiquement,
ouvrire des publications "mozarabes",
le
chanoine Alphonse
demander ce qu'ils entendent par "secundum regulam beati Isidori". Malheureusement ils sont peu explicites. D'une part,
le Cardinal Ximns lui-mme, dans l'instrument authentique par lequel
il
fonde la "Chapelle Mozarabe" dans la Cathdrale de Tolde, pour la
Ortiz
qu'il faudrait
clbration des offices selon cette liturgie, ne mentionne
de Saint Isidore 16
il
de dire que
se contente
l'Office
mme
pas
Mozarabe
le
nom
tait tr^
ancien (antiqui s simum), rempli de dvotion (magnae devotionis), et qu'il

l'a
restaur dans son antique splendeur.
des saints vques qui l'ont cr 17

C'est seulement
le
sans
prononcer
le
nom
d'aucun
Chanoine Ortiz, charg officiellement par son Ar-
Pour plus de dtails, voir l'article que

nia Sacra 9 (1958) pp. 349-398. sous le titre:
"Mozarabes" imprims"
w Publi par le jsuite
je
viens de faire paratre dans Hispale Missel et le Brviaire
"tudes sur
TracJ. Pinius. dans sa dissertation savante intitule:

Historico-chronologicus de Liturgia antiqua Hispnica. Gothica. Isidoriana.
Mozarabica, Toletana. Mixta .... insre dans AA. SS. Julii t. VI. Anvers. 1729:
reproduite par Bianchini, dans les Omnia opera du B. Cardinal Thomasi. Romae.
1741, I a Pars (seul tome paru). N 327. Dans la rimpression de Palm, tome VI
de Juillet, pp. 1-112.
17
Voici ce passage du Cardinal Ximns:
Cum itaque nos antiquissimurr.
et magnae devotionis Officium. Mozarave nuncupatum. quod in aliquibus ecclesiis
Toletanae Civitatis ab antiquo celebrabatur
cupientes illud in pristinum statum
ad gloriam et laudem Omnipotentis Dei redigere et reformare"
tatus
LOUIS BROU
202
chevque de prparer
mozarabes, qui
introduit ces
fait
deux
les ditions
mention du
livres et
du Missel (1500)
nom
dont voici
Isidori nostri officia Ecclesiastica
et
du Brviaire (1502)
de Saint Isidore, dans
quae
les
la
prface qui
termes: (Missel) ..."Beatissimi
urbe regia Toletana, cui tu prae-
in
ses Archiepiscopus... restaurare... decreveras..., qui (lector),
si
fidem mihi
praebere recusaverit, credat Isidoro clarissimo auctori."

(Brviaire):
..."Beati Hysidori ecclesiastica officia
diurna, dignitate
cilia,
quidem
tuo jussu, aggressus
egregia, cognitione
sum
autem
nocturna pariterque
et
castigatione
pensis diu senio periclitata officia hysidoriana legentur..."
Tout ce que
dit le
diffi-
reformanda... Tuis igitur industria et im18

.
chanoine Ortiz au sujet de Saint Isidore se trouve
dans ces courtes lignes des Prfaces du Missel et du Brviaire mozarabes
du chanoine Ortiz, le Missel

par les ordres du grand Cardinal
ces lignes suffisent montrer qu'aux yeux

et le Brviaire qu'il vient
Ximns passent pour

cellence",
si
l'on
de ressusciter
tre l'oeuvre de Saint Isidore, son oeuvre "par ex-
peut dire, son oeuvre purement et simplement, sans con-
texte possible, mais aussi sans que notre bon chanoine cherche donner
des prcisions, sans qu'il essaye d'tablir quelles sont
les
prires
ou
les
parties des livres liturgiques dont saint Isidore serait l'auteur. Force nous
est
donc de nous contenter de ce laconisme.

Pour
le
dernier diteur des livres liturgiques mozarabes,
Lorenzana, successeur sur

dita le Brviaire
le
sige de Tolde
mozarabe en 1775 (sous
le titre
l'attribution de ce brviaire S. Isidore
"va de
Canons du IVe Concile de Tolde dont
le
le
Cardinal
du grand Ximns, qui
r-
de Breviarium Gothicum),
soi",
comme
dcoulant des
but aurait t de confier saint
Isidore la restauration de la liturgie wisigothique dans toute l'Espagne:
..."Ob tantos exantlatos labores et diuturnas elucubrationes sancti Isidori
coepit merito ritus nuncupari Isidorianus, Breviarium et officium se-
cundum regulam
beatissimi Isidori, hoc est,
secundum caones
concilii
IV
Toletani ab ipso praecipue elaboratos, utpote praeside concilii, et sedis

apostolicae vicario, ritus et disciplinae ecclesiasticae moderatione, et totius
orbis fulgentissimo sidere"
(ML
86, 10 C).
La prface du Missel a t imprime par Migne (ML 85, 94 ss.); le mme

a oubli de reproduire celle du Brviaire, que l'on pourra voir, cependant, dans C. Blume. Hymnodia Gothica (Analecta hymnica Medii Aevi. XXVII)
18
Migne
Leipzig, 1897, p. 6, n.

Pour
203
exigences des modernes, qui sont surtout sensibles aux preu-
les
ves, les considrations
prcdentes extraites des Prfaces aux premiers
li-
vres liturgiques mozarabes, paraissent bien peu de chose. C'est pourquoi
des auteurs plus rcents se sont tonns de cette discrtion et ont cher-
ch y remdier.
Le savant Baronius
(cit
par Pinius, dans son Tractatus..., N. 114) se

Isidore aurait reu l'ordre des P-
fait
l'cho d'une opinion selon laquelle
res
du Concile de Tolde, de 633, de composer un Missel
S.
obligatoires pour toutes les glises d'Espagne, mais
preuve, et pour cause:
Nous possdons tous
fut prsid par Saint Isidore
lui-mme
or,
un Brviaire
et
n'en apporte pas
il
la
Actes de ce Concile, qui
les
n'y est parl nulle part d'une
il
suggestion que les Pres du Concile auraient faite leur Prsident, de

publier un livre de Messes et
ct,
faire
n'a rien
rit
livre d'Offices
pareil,
sane
(de
liturgique
s'il
de
S.
commence
Isidore)
S.
de son
manqu de
sens.
par dire que
est
Isidorus optime mereri potue-
la
foule des auteurs espagnols qui "at-
Isidore la confection d'un Missel et d'un Brviaire, et
S.
la-
"indubitable"
en arrive bien vite dclarer en manire d'ex-
liturgicis...",
cuse qu'il serait trop long de citer

tribuent"
et Saint Isidore,
moindre invitation en ce
qui dubitare possit, quin
est,
de rebus
l'activit
ce qu'il n'et point
ct, le jsuite Pinius, N. 113,
assertion
"Nemo
un
entendre de
avait reu des vques la
s'il
De son
dite
laiss
il
se
contente, pratiquement, de citer les paroles de l'historien espagnol Nicolas
Antoine, dans sa Bibliotheca Hispana Vtus, livre
"Tribuitur
ecclesiae
ei ( S.
5,
chap.
4,
p.
269:
Isidore) quoque, inquit, Missale et Breviarium, quibus
Hispaniarum... usae fuere ex concilii Toletani IV decreto
quod canon secundus continet:
(ut creditur)
De uno
ilio
ordine, etc.". La
prudente circonspection de Nicolas Antoine ("Tribuitur", "ut creditur")

n'enthousiasme gure notre Pinius, qui en arrive, finalement, considrer
l'opinion de
ceux qui refusent Saint Isidore une
par exemple
le
difficults:
n'a
la
messe de
S.
comme
silence des
comme
et surtout, les
et
amis de l'vque de
Braulion de Saragosse, dans son loge de saint Isidore, et
saint Ildephonse,
mention d'une
activit,
Martin est bien antrieure saint Isidore,
pu tre compose par ce dernier;
Seville,
telle
Cardinal Bona (N. 118 de Pinius) qui objecte de graves
dans son
telle
contemporains
chose de remarquable pour

quitant pour que
le
De
Scriptoribus Ecclesiasticis, ne font aucune
activit liturgique
et amis, si
la liturgie
chez
S.
vraiment
Isidore.
S.
de son pays? Ce
Cardinal Bona, et aprs
lui
Pourquoi donc ce
Isidore a fait quelque

fait est
assez
in-
Pinius (N. 123), se basant
sur le fait qu'il n'y a aucun tmoignage antrieur l'invasion arabe qui at-
LOUIS BROU
204
tribue S. Isidore seul la paternit des livres liturgiques wisigothiques,
simplement
rejette
nom
le
de
Isidore
S.
comme
auteur global de ladite
li-
turgie.
*
Finalement
il
sera suffisant de citer l'opinion
du savant
jsuite cos-
l'homme le plus qualifi, par les notes remarquables dont il

le
Missel mozarabe imprim, pour mettre sur la question qui
enrichi
a
nous occupe un avis judicieux on pourra le voir aux nmeros 268-270 de
sais Lesley,
sa Prface au Missel,
L'opinion, assez
ML
85, 83-84,
que
commune au M.
ne
je
de Tolde (633) aurait donn l'ordre
cile
fais
que rsumer:
A., selon laquelle le quatrime

S.
Isidore de
Con-
composer un
seul
Missel et un seul livre d'offices pour toute l'Espagne ne repose sur aucun
tmoignage ancien
tmoigne que
le
aussi bien, la lettre d'Elipand (fin
du Ville
(Eugne, Ildephonse, Julien) n'inclut pas
le
nom de
S.
(sauf pour l'unique exception de la Benedictio lucernae
dont nous avons dj

S'il tait
sicle) qui
Missel mozarabe est l'oeuvre de trois vques de Tolde

Isidore de Sville
du Samedi-Saint,
parl).
permis de formuler une opinion personnelle, nous serions
as-
sez d'avis que, tout en ne voyant pas de preuves srieuses permettant d'
du Missel et du Livre d'Offices

un fondement rel l'opinion
gnrale des savants espagnols qui durant tout le M. A. attribuaient S.
Isidore une telle activit liturgique.
Ce fondement doit rsider, selon nous, en ces paroles solennelles du IVe
Conc. de Tolde, c. 2: Unus igitur ordo orandi (= Messe) atque psallendi
(=Office) a nobis per omnem Hispaniam et Galliam (=Gaule Narbonnaise.
attribuer Saint Isidore seul la paternit
wisigothiques,
il
doit cependant y avoir
Septimanie) conservetur:
cf.
ML
84,
365.
N'oublions pas que c'est
clbre concile de Tolde prsid par S. Isidore en personne, lequel a
s des traces videntes de sa pense et de son influence jusque dans
rdaction
mme
des Actes et des Canons
Concile toltain prsid par
l'illustre
de ce concile 19
Ds
le
laisla
lors qu'un
vque de Sville dcrtait dans un
de ses canons: "Qu'un seul Ordo de prire et de psalmodie soit observ

par
que
19
toute l'Espagne",
le
mme
Voir
surtout, pp.
il
n'y avait plus qu'un pas faire pour imaginer
Concile avait d prendre les moyens pratiques pour arriver
Dom
P.
137-147.
Sjourn
Saint
Isidore
de
Sville,
Paris,
1929.
passim,
et

son but; or,
le
mandat, par
moyens
plus simple de ces
le
n'tait-il
Pres du Concile, leur Prsident,
les
205
pas de faire donner

S. Isidore
lui-mme,
de composer un Missel unique et un Livre d'Offices obligatoires pour tou-
Espagnes? Car comment concevoir un Concile qui forge des Ca-
tes les
nons solennels, mais qui oublie de

d'arriver ses fins?
eu de
n'aient pas
Il
seulement
est
ralit ailleurs
adopter
faire
les
dommage que
ces
moyens pratiques
moyens pratiques
que dans l'imagination des historiens
es-
pagnols.
*
tout prendre, cependant,
beaucoup moins dans

ble
la
la
gloire liturgique
de
Isidore rside
S.
prsence d'un canon imaginaire que dans l'ensem-
de ce IVe Concile de Tolde dont
S.
Isidore fut
le
prsident autoris
non moins qu'cout. Jamais encore concile toltain n'avait fait preuve
d'une initiative aussi tendue dans le domaine de la Liturgie: pas moins de
14 canons (canons 4 18) lgifrent sur la liturgie, dont
taines rformes 20
rordination des vques, prtres et diacres

et des diacres
au choeur
tonsure des clercs
(c.
(c.
empruntes a son de
39),
41), etc., le
liturgiste qu'tait l'vque
de
il
les
(c. 28),
tout sous
Svilla,
la
sur
la
sur la place des prtres

(c.
40), sur la
haute direction du grand
dont sont reprises beaucoup d'ides
ecclesiastici s officiis.
l'activit
liturgique
isidorienne
au
faudra attendre 45 ans (jusqu'en 675) pour qu'un nou-
veau concile de Tolde,

pour
prescrivent cer-
sur Yorarium des diacres
Preuve de l'influence durable de

Concile de 633
ils
sans compter quelques canons supplmentaires:
le
Xlle, sente
le
besoin d'inculquer l'obligation,
vques, de maintenir l'unit liturgique contre les puissants mo-
nastres qui s'taient fonds au Vile sicle 21
I
x Ils rappellent nergiquement les anciennes coutumes wisigothiques au sujet
de l'annonce de la fte de Pques (c. 5). du genre d'immersion requise dans l'administration du sacrement.de Baptme (c. 6), du genre d'Office solennel clbrer
obligatoirement le Vendredi-Saint (c. 7). du jene observer le Vendredi-Saint
jusqu' l'heure de l'office De Indulgentia (c. 8). de la ncessit de bnir le Cierge
Pascal et la Lucerna en la Vigile de Pques (c. 9), de l'obligation de rciter le Pater
toutes les messes (c. 10). de s'abstenir de chanter l'Alleluia en Carme (c. 11). et
de le chanter le reste de l'anne, non pas aprs l'Eptre de la Messe, mais aprs
l'Evangile (c. 12). de favoriser le chant des Hymnes (c. 13), celui des "Benedictiones" de la Messe (c. 14). celui du Gloria Patri la fin des Psaumes selon la version
wisigothique
Gloria et honor Patri (c. 15), de mme la fin de certains rpons
(c. 16), de lire le livre de l'Apocalypse la Messe (c. 17). de faire la Benedictio sur
le peuple avant de lui donner la Communion, non pas aprs (c. 18).
21
Cf. Dom Sjourn. Saint Isidorr de Seville, p. 141. n. 1.
:
LOUIS BRL'
206
Ce Concile de 633 nous

nisatrice
donn vraiment
le
fond de
"A
pense orga-
Comme
de l'Evque de Seville en matire liturgique.
tement dorn Sjourn 22
la
le
dit jus-
cause prcisment du caractre gnral et pra-
tique de cette lgislation, qui consiste dans une srie de rformes de dplutt que dans une refonte systmatique, qui vise la fixation d'une
tail,
liturgie dj constitue plutt qu' des amliorations

le
ou des additions,
concile rformateur ne fait que de simples allusions des dtails
mes
infi-
connus du clerg espagnol, mais devenus pour nous plus ou
et bien
moins mystrieux"...
Nous voyons, de
sa carrire
(il
moins rvis
si
la sorte,
que
le
grand vque de
devait mourir trois ans plus tard),
et fix
pour
a,
Sville,
au soir de
sinon rform, du
l'avenir cette magnifique liturgie wisigothique,
Bamer 23
bien qu'on peut dire avec dorn
loppa cette liturgie existante et
lui
qu' "Isidore de Sville dve-
donna sa forme
dfinitive".
Louis Brou, O.S.B.
APPENDICE
Origine wisigothique, probablement isidorienne, de
l'ORDO AD SYNODUM
du Pontifical Romain.
serait pas convenable de terminer cette tude sans signaler, au moins
Il ne
brivement un chapitre assez inattendu de l'influence de S. Isidore: nous voulons
parler de
de
Dom
YOrdo ad Synodum du
Pontifical
P. Sjourn, plusieurs fois cit,
Romain 24
dont
le titre
actuel.
Le recours l'ouvrage
complet est
le
suivant: Saint
Isidore de Sville, son rle dans l'Histoire du Droit Canonique, nous a mis sous
les
yeux un "Appendice"
(pp.
133-7,
et
pp.
514-523), dont l'importance
pera aucun des fervents de saint Isidore, appendice que nous ne pouvons
rsumer, laissant de plus jeunes et mieux outills
comme
elle
le
le
n'chapici
que
soin d'approfondir la chose
mrite:
paternit, une constatation s'impose. Nous nous

trouvons en face d'un texte qui eut une fortune immense, en de et au del des
monts. Et de ce fait, comme tous les textes usuels, il ne nous est parvenu que
"Avant toute recherche de
dans des versions "vulgates" et divergentes entre elles, suivant qu'elles furent utilises en Espagne ou dans les pays francs."
Aprs des considrations sur les familles de textes, il continue: "C'est donc
dans l'dition de Hardouin. et mieux encore dans celle d'Hinschius, corrige par
22
Ibidem, pp. 140
23
Histoire du Brviaire, edition franaise, I, p. 349.

Edition Dessain, Malines. 1895, Ule Partie, p. 62-86.
ss.
PROBLEMES LITURGIQUES CHEZ SAINT ISIDORh

(Analecta novissima,
Pitra
D.
le
I,
t.
p.
207
87 et suiv.). qu'on retrouvera
le
formulaire
plus ancien de notre ordo espagnol".
analyse ensuite
Il
787) contenant cet
clbre
le
Ordo
qu'il
donne confiance: tout ce qui
Codex Rachionis,
reproduit
514
p.
plus ancien manuscrit (de l'an

"La rubrique prliminaire nous
Nos. III et V (p. 514, s.) est une
le
ss.:
est transcrit sous les
exacte reproduction du canon 4 du concile de Tolde:
c'est
donc bien l'oeuvre de
l'vque de Sville".
"Est-ce dire que,

l'allger
quel,
tel
il
remonte au IVe concile de Tolde? Non,
il
faut
de plusieurs interpolations postrieures:
"Quant aux formules de prires proprement dites de cet ordo, il est vident d'
abord qu'elles ont t rdiges en Espagne, non seulement dans leur teneur primitive, mais mme avec leurs interpolations successives. Et. pour ce premier point,
pas n'est besoin de recourir l'examen des pices. Car ces formulaires taient ab-
solument indispensables dans

de plus,
de;
qui suivaient
les glises
le
crmonial publi Tol-
avaient t transcrits, depuis longtemps dj, dans des manuscrits
ils
de VHispana, exports trs anciennement.
On
ne parle pas de deux manuscrits con-
la fin du Xe siCodex Rachionis, venu d'Espagne bien
servs actuellement en Espagne, qui ne remontent pas au del de

cle 20
mais de recueils dans
avant 787. Voici
comment
le
genre du
cardinal Pitra
le
le
dcrit dans ses notes prises en pr-
sence du vnrable codex (aujourd'hui dtruit):
crmonial observ dans
"Le
au IVe concile de Tolde, prsid par saint Isidore.

tes
ques
chaque ouverture des sances par
et les prtres prosterns.
serve dans
La premire
Pontifical, et en
le
le
I.
p.
s'ouvre en dcrivant
On
lit
tel
de plus
le
fut rgl
qu'il
les prires rci-
prsident, seul debout devant les v-
et la plus
imposante
est
1'
Adsumus, con-
usage, aujourd'hui encore, dans les assembles sy-
nodales, jusques aux consistoires prsids par

t.
livre
assembles des vques d'Espagne,
les
le
Pape"
Analecta novissima.
(Pitra.
89).
Pour ne pas allonger indment cette tude, nous ne reproduisons ici que cette
Adsumus, d'origine wisigothique vidente et trs probablement oeu-
clbre prire
vre de
si
S.
Isidore lui-mme,
troitement
li
l'histoire
comme
la
plupart des prires de
de Yordo espagnol
De
VOrdo Ad Synodum,
Concilio celebrando, lui-mme
descendant en ligne droite du clbre concile isidorien de 633.
PONTIFICAL ROMAIN. ORDO AD
SYNODUM
(III.
p.
65)
Finito Psalmo, et repeti ta Antiphona. Ponti f ex surgit, deposita mitra,
ad altare,
ADSUMUS, Domine
tenti,
et
versus
dicit:
snete Spiritus, adsumus, peccati
sed in nomine tuo specialiter aggregati:
quidem immanitate
veni ad nos. adesto nobis:
de-
dignare
m Mansi a publi cet ordo d'aprs les deux plus anciens mss. d'Espagne. 1'
Albeldensis et YAEmilianensis, au tome I. p. 10 ss. de ses Conciles (Amplissima
Cone. Coll.), o l'on verra un formulaire trs dvelopp. Gonzalez l'a supprim de
son dition ML 84 passant l'ponge sur tous les prambules de la collection, bien
que conservs dans les plus anciens mss. d'Espagne. Il n'en a accept qu'un prologue mtrique, oeuvre mdiocre d'un copiste versifiant invita minerva.
LOUIS BROU
208
illabi
solus
doce nos, quid agamus; quo gradiamur, ostende; quid efnostrorum. qui
cordibus nostris:
ftciamus,
Esto solus et suggestor, et effector judiciorum
operare.
cum Deo
eius
Ptre, et
ignorantiae
rrumpat:
trahat;
non favor
sed iunge nos
nomine tuo
quatenus
pietatis
iustitiam. ut
Respondetur ab omnibus:
in
hc a
te
personae co-
vel
tuae gratiae dono,
solius
a vero;
tentia nostra, et in futuro pro
que
non acceptio muneris,
inflectat;
efficaciter
tibi
unum, et in nullo deviemus

teneamus cum moderamine
nomen possides gloriosum: non nos patiaris

summe diligis aequitatem; ut sinistrum nos non
Filio
perturbatores esse iustitiae, qui
ut
simus
in
te
collecti, sic in cunctis
in
nullo dissentiat sen-
bene gestis consequamur praemia sempiterna.
AMEN.
Pour commenter dignement une aussi belle

la saintet et le gnie du grand vque de
prire,
ne faudrait rien de moins
il
Sville:
je
me
bornerai quelques
dtails:
la prire est adresse la Personne du Saint-Esprit. On
romaine ancienne n'adressait jamais de prires au Saint-Esprit,
mais toujours la Personne du Pre, conformment un canon d'un trs ancien
Concile de Carthage: mais telle n'tait pas la coutume de l'Eglise Wisigothique qui
Remarquons que
1)
sait
que
la
liturgie
invoquait directement
approches de
la
776. 781, 790, 791;
lui
et
J.
cf.
Frotin, Liber Sacramentorum, prires Nos. 767.
Vives, Oracional Visigtico, Nros. 1026, 1033. 1043.
une
ce simple dtail est rvlateur:
telle
prire n'a pu voir
le
jour
Rome.
2)
au
seul,
certaines occasions, particulirement aux
Saint-Esprit en
le
Pentecte:
nom
La prire
Adsumus
est
prononce par
de tous ses confrres dans l'Episcopat
le
(ils
seul
Prsident du
Concile, mais
nombre de 62 au IVe
"communautaire" comme on
taient au
c'est donc une prire collective,

mais pour une communaut d'vques et de pasteurs du Premier
Ordre. La prire Adsumus a une longue histoire: avec YOrdo espagnol De concilio
celebrando, elle a t recopie dans la plupart des recueils conciliaires dpendant
plus ou moins de la collection Hispana-, dans un certain nombre de mss. du Pontifical donnant YOrdo ad Synodum (Cf. M. Andrieu, Le Pontifical Romain au Moyen Age, t. IV. la Table des Initia: l'un de ces mss. Carprentras 98, fol. 279.
en fait une prire que doivent rciter les prtres avant d'entendre les confessions...); dans des documents assimils, comme p. ex. les Constitutions de Guillaume d'Hirsau. qui fait rciter cette prire avant l'lection de l'Abb (ML 150.
Concile de Tolde):
dirait aujourd'hui,
1038), etc..
3)
etc.
La rptition du mot Adsumus
au dbut de certaines prires,
comme
est
p.
Canon de la Messe Mozarabe imprim,

moin manuscrit (ML 85, 550).
bien dans les habitudes wisigothiques,
ex.
la
fameuse prire Adesto, adesto, au

on n'a trouv aucun t-
et dont, jusqu'ici
illabi ou inlabi, encore une expression

quand elle invoque le Saint-Esprit: cf. Frotin.
Liber Sacramentorum N. 767: Veni ad nos, Snete Spiritus, nostrisque inlabere
4)
...dignare
illabi
cordibus nostris:
familire la liturgie wisigothique
cordibus...;
N. 781:
Spiritus Snete...
his
propitius inlabere holocaustis.
N.

791:
5)
fond
relies
nostris hodie inlaberc sensibus
Paraclite Spiritus ...
inlapsu
ilio
Sancti Spiritus
(cf.
N." 787:
209
Et
ideo
).
que je regrette vivement de ne pas connatre

srement les spcialistes pourront nous dire si de
expressions, employes quand il s'agit du Saint-Esprit, trahissent ou non.
suggestor
le
et effector:
c'est ici
vocabulaire isidorien
l'vque de Sville.
Pour terminer signalons seulement la prsence caractristique de trilogies,

tripartites. dans nombre de prires wisigothiques, tantt simples (...doce nos quid agamus.
operare), tantt compliques de clausules assonances, surtout avec une ngation
..non.
trahat, non.
inflectat, non.,
corrumpat); enfin
les assonances finales (.. dono-vero;
sententia nostra-praemia sempiterna), sans
lesquelles il ne saurait y avoir, pour ainsi dire, de prire wisigothique
6)
ou phrases
14
LA UTILIZACION DE LOS PADRES POR SAN ISIDORO

Un
trabajo de conjunto y exhaustivo de los autores que Isidoro tena
a disposicin, y
significan
que
utiliz
un avance
en sus obras, no existe todava. En este sentido
ensayos de Garca Loaisa
los
sujetos naturalmente a inevitable deficiencia, pero
Arvalo2 Tailhan
F.
que encierran una
queza de informacin no corriente, como puede comprobar quien est
modestamente con
miliarizado siquiera
escritos
los
isidorianos.
ri-
fa-
Han
se-
guido luego otros trabajos monogrficos reveladores de fuentes, pero que
mayor parte dicen
en su
Sevilla
dedic a
Isidoriana*.
menes de
J.
la
relacin a las obras que
el
gran Metropolitano de
cultura pagana. Las recoge B. Altaner en Miscellanea
esta bibliografa
Fontaine
5
.
han de aadirse hoy
Estudios que recojan
las
los magistrales vol-
fuentes utilizadas por
doro en sus libros de carcter eclesistico, apenas

A. C.
el
de ecclesiasticis
officiis*,
quaestiones in Vetus Testamentunr y
las
II
Lawson sobre
de Sevilla
el
de
de
J.
si
poseemos
Isi-
los
Madoz
sobre
el
Concilio
8
.
El Metropolitano de la Btica haba intentado pagar tributo a todo

ciclo
de conocimientos humanos.
herencia literaria de
critos
de
Chatillon acerca de
en que nos
S.
No vamos
Isidoro, pero
hemos
fijado para hacer
del santo en la utilizacin de los
nosotros a resear aqu
hemos de consignar
un cuadro de
el
la
aquellos es-
las preferencias
Padres en sus obras de matiz ms o me-
Divi Isidori Hispalensis episcopi opera, Madrid. 1595.

S. Isidori Hispalensis episcopi Hispaniarum doctoris opera omnia, Romae.
1797-1803.
1
En Nouveaux Mlanges d'Archologie, d'Histoire et de Littrature sur le
Moyen Age, ser. III. vol. 4, Paris. 1877. p. 214.
4
"Der Stand der Isidorforschung. Ein kritischer Bericht der seit 1910 erschienenen Literatur", pp. 1-32.
J
Isidore de Sville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique, Paris.
Etudes Augustiniennes. 1959. 1013 pp.
The Sources of the de Ecclesiasticis Officiis. Oxford. 1936 (texto mecano1
grafiado).
"Isidore et Origne. Recherches sur les sources et l'influence des Quaestiones

Vetus Testamentum d'Isidore de Sville". en Mlanges bibliques rdigs en /'
honneur d'Andr Robert, Paris. 1957. pp. 536-547.
1
"El Florilegio patristico del II Concilio de Sevilla", en Misc. Isid.. pp. 177-
in
220.
URSICINO DOMINGUEZ DEL VAL
212
nos teolgico para cada cuestin o asunto importante, que es
el
encargo
que se nos ha encomendado.
Lo que hoy llamamos

obra isidoriana por
contra fudaeos;
libri tres,
la
primera
teologa fundamental est representada en
la
de fide catholica ex Veteri et Novo Testamento

dogmtica tiene su obra ms insigne en sententiarum
el
Suma
Teolgica; dogmticas son tambin no pocas p-
ginas del liber II differentiarum y
ms dogmticos son todava
los libros
sptimo y octavo de las Etimologas. En la teologa bblica podemos encuadrar las quaestiones in Vetus Testamentum, las allegoriae quaedam
S.
Scripturae y los prooemia in libros V. et N. Testamenti. Si a estas obras
aadimos
el
los escritos
objeto de
de
ecclesiasticis
officiis
y de haeresibus hemos enumerado
todos sobre los que ha cado nuestra atencin para exponer
la
el
presente ponencia.
Es indiscutible que
manej ampliamente
redactar sus obras
al
los
el
santo arzobispo de Sevilla
Padres y escritores eclesisticos. Sus escritos son

el que hbilmente se disponen citas literales y
un imponente mosaico en
ad sensum de otros escritores para comprobar una aseveracin teolgica,

escriturstica
litrgica.
La
lista
que esboz
el P.
Tailhan en torno a
obras utilizadas por Isidoro, ya directa ya indirectamente, representa
mente un mnimo 9 Las

.
obras de matiz
citas
ms o menos
La impresin que sobre
que nosotros hemos registrado
proyectan
las
real-
al leer estas
teolgico alcanzan varios centenares
el lector
las
10
.
pginas isidorianas es
que no quera hablar por cuenta propia, y que aunque el santo tuviese
opinin sobre el tema que expona y caudal de conocimientos para resolverla, si tena a mano las palabras y expresiones de algn Santo Padre las
antepona a las suyas propias. Por eso el nmero de fuentes es inmenso
y
la erudicin
causa estupor.
Nadie ha explicado
la
gnesis de este hechos con tanta perspicacia
como su fiel amigo y discpulo Braulio: Quem Deus, nos dice hablando
de Isidoro, novissimis temporibus suscitans, credo ad restauranda antiquorum monumenta, ne usquequaque rusticitate veterasceremus 11 Dios
.
lo suscit, efectivamente, en los ltimos tiempos para restaurar los antiguos
Op. cit. supra n. 3, p. 214.

Para el desarrollo de nuestro trabajo, tan amplio y tan general, hemos tenido en cuenta y utilizado, adems de nuestros estudios personales sobre ciertos
aspectos teolgicos de la doctrina de S. Isidoro, los otros ya indicados de Garca
Loaisa y F. Arvalo. Si en otros aspectos isidorianos son tan benemritos estos autores, en orden a las fuentes del Santo deben ser utilizados con precaucin.
10
11
Renotatio.
monumentos y para impedir que
Como
nadie comprendi Isidoro
taba conservar
la
la
la
213
rusticidad se apoderase de nosotros.
exigencia de aquella poca que necesi-
cultura clsica y cristiana, fruto de
transmitirla a las generaciones posteriores.
originalidad del Doctor de las Espaas,
muchos
siglos
aqu est un punto de
ms quiz que en
el
la
y
gran
contenido de
sus obras.
Por esta su originalidad Isidoro sienta ctedra de magisterio y se concomo el mejor maestro de su poca y uno de los grandes maestros
sagra
de los siglos posteriores. Se ha escrito con razn que "exceptuando

grada Escritura ningn autor fue en
do, continuado,
la
la Sa-
Alta Edad Media copiado, saquea-
imitado, traducido, glosado y consultado
como
Isidoro,
con especial aplicacin por los franceses e irlandeses, y despus por auto12
res de toda la cristiandad"
.
La erudicin patrstica isidoriana es tanto ms de admirar
mos
si
pone-
le
marco de una poca que precisamente no se caracteriza por la copia de libros. La fuente de tan amplios conocimientos la encontramos fundamentalmente en su rica biblioteca. El Santo nos dice el contenido de
el
Haba puesto en cada seccin unos versos que,
sus anaqueles.
tiempo que orientaba
ms de
la
Biblia
al lector,
all
revelaban
menos
al
al
mismo
los autores preferidos.
Ambrosio de Miln.
tenan su puesto Orgenes,
Agustn, Jernimo, Hilario de Poitiers, Juan Crisstomo, Cipriano, Prudencio, Avito,
Juvenco, Sedulio, Gregorio Magno, Leandro de Sevilla y
otros escritores representantes de la cultura pagana 13 Era sencillamente la

.
biblioteca
ms
rica
de
la
Europa de aquellos
das.
Estos escritores eclesisticos son algunos de los que tan ampliamente

utiliz Isidoro.
Efectivamente, a estos autores
de Ruspe, Tertuliano, Casiano,
S.
hemos de aadir Fulgencio
Len Magno, Rufino de Aquileya,
Cirilo
de Alejandra y Jerusaln, Teodoreto, Eusebio de Cesarea, Procopio, Ireneo de Lin, Basilio el Grande, Lactancio y alguno ms.
El hecho consignado por Braulio de que su maestro se sirvi de los
Padres en varias de sus obras 14 nos lo transmite

Sevilla,
tos.
En
con nobleza de sabio sincero, en

el
el
prefacio a las quaestiones in Vetus
al
santo arzobispo de
prlogo a varios de sus escri-
Testamentum nos
dice
La cita es de Vossler en Arbor 2 (1944) p. 18.

Cf. C. H. Beeson, Isidor-Studien, Munich. 1913. pp. 133-166. en donde se
encuentran en edicin crtica los versos de la biblioteca de Isidoro.
u Braulio
consigna este hecho refirindose al De ecclesiasticis officiis, De natura rerum, Sententiarum libri tres. Quaestionum libri duo v cuando Isidoro refuta
a los acfalos.
214
loquor, ill dicunt: et vox mea ipsorum est lingua. Sumpta

ab auctoribus Origene, Victorino, Ambrosio, Hieronimo. Augustine Cassiano ac nostri temporis insigniter eloquenti Gregorio"
"Quod enim ego
itaque
sunt
Un
pensamiento parecido vuelve
tepone a su comentario
tratado sobre
el
al
a repetir
en
las cortas lneas
Exodo. Despus de recordar
Gnesis lo compuso ex
libris
el
que an-
Santo que su
maiorum aade:
"Nonnulla vero sequentis Legis typicae et figurata mysteria singillatim ex

sanctorum virorum sublata subiungimus. pauca, scilicet, ex eorum
stylo promentes".
litteris
La misma idea
repite en el de ecclesiasticis officiis
"Itaque, ut voluisti, libellum de origine officiorum misi ordinatum ex scriptis
commentatum, in quo pleraque

apud ipsos erant, admiscui" 16
vetustissimis auctorum, ut locus obtulit,
meo
stylo elicui, nonnulla vero, ita ut
Cuando
Isidoro bebe en los Santos Padres no lo hace en plan de mero
plagiario, sino
de ordenador y sistematizador del material que aquellos le

les cita mucho, las referencias no son casi nun-
han suministrado. Aunque

ca literales; le interesa
ms que nada demostrar una
tesis
cinde frecuentemente de la cita textual para acomodar
el
y por eso presal fin que
pasaje
pretende.
Frecuente es tambin sorprenderle haciendo un extracto o descubrir
que altera los textos suprimiendo en

Isidoro liba lo
lo,
le
ms
ellos lo
que no sirve a su
intento.
esencial del texto, lo asimila y luego, compendindo-
da su redaccin personal. Las
citas
son selectas, porque se hacen
con estudio y buen sentido y salvo raras excepciones son siempre los autores clsicos los que se aducen para demostrar su propsito. No siempre
son de primera mano; utiliza en determinadas ocasiones los Florilegios o
extractos que circulaban en la poca y algunas veces recoge la cita a travs
de otro autor, a Tertuliano, por ejemplo, a travs de S. Jernimo. Es raro
ver en las pginas del arzobispo de Sevilla explicitar
el
nombre de un
San-
to Padre.
Descendiendo ms a
o autores preferidos por
15
ML
ML
83, 208.
83, 728.
lo concreto
S.
hagamos un cuadro general
del autor
Isidoro en cada una de sus obras eclesisticas.
En
las
215
Sentencias transcribe en gran escala los Moralia in Job de
gorio Magno. Se
fija
S.
Gre-
en esta obra por su ponderada doctrina moral y qui-
z tambin por la familiaridad de Gregorio con Leandro de Sevilla. Bien
puede considerarse
las
Sentencias de Isidoro
Abultadas son tambin
rales gregorianos.
to en el primer libro de carcter
En
gn
como un resumen de
las citas agustinianas
ms bien dogmtico 17
los
Mo-
sobre to-
quaestiones in V. Testamentum son diversos los escritores se-
las
que comenta. Al hablar del Gnesis
el libro
autor favorito es Agus-
el
con de Genesi contra manichaeos, contra Faustum manichaeum y de

civitate Dei. En cambio, al tratar del Exodo lleva la palma Orgenes en sus
tn
homilas sobre
comentario
al
Exodo, seguido de Agustn 18 y Gregorio Magno 19 En el

Levtico las fuentes son escasas tal vez por la reducida mole
el
mismo comentario y no podemos sealar un autor predominante. Cuando interpreta el libro de los Nmeros la utilizacin de los Padres es ms
abundante, aunque no mucho ms, y se puede indicar a S. Jernimo y a
del
S.
Agustn como fuentes predilectas 20
mayor nmero de
no otras
citas
El Deuteronomio da margen a un
de inspiracin gregoriana unas 21 y de Juan Casia-
22
.
de Josu son neta y casi exclusivamente oriquaestiones in libros fudicum et Regum predominan
Las pginas sobre

genistas
23
,
y en
las
el libro
conceptos agustinianos 24 y en menor escala las citas de Euquerio de

Lion 25 Al redactar las allegoriae tuvo delante primordialmente a S. Aguslos
tn.
En contra Judaeos,
a los
numerosos textos
casi todas sus pginas, las citas isidorianas
ble ningn autor,
Ireneo, Jernimo,
mia se vale de
si
bien hay referencias a Tertuliano (Contra judaeos)
Ambrosio y otros
las
19
30
M
72
Para
varios.
introducciones de
17
Se inspira singularmente en
Dei y en las Confesiones.
bblicos que se alinean en

no destacan de modo ostensi-
S.
De Genesi ad
redaccin de los prooe-
la
Jernimo
a diversas
litteram.
De
obras y para
Trinitate,
De
civitate
Contra Faustum, Epistola ad Januarium y algunos sermones.

Moralia in Job y Homilas sobre Ezequiel.
De S. Jernimo utiliza la Epstola a Fabiola y de S. Agustn varios sermones.
Moralia in Job.
Collatio
5.
34
Homilas sobre Josu, singularmente

Contra Faustum y De civitate Dei.
De
Formula spirituals
civitate
intelligentiae.
Dei y Contra Faustum.
la
3-7.
9-11.
17.
21.
26.
216
los
de
conceptos teolgicos que figuran en

S.
Agustn*7
Para
el libro
segundo de
las Diferencias,
el libro
Jernimo28 para
,
sptimo de
las
Etimologas escogi singularmente a San
octavo, fundamentalmente heresiolgico en lo que
el
tie-
ne de teologa, y para el de haeresibus, tan ntimamente ligado con l, usa

indistintamente las obras clsicas en la materia: San Agustn 29 el ndice
,
que figura como apndice
al
mente del papa Ceferino) 30 y
el
de praescriptione de Tertuliano (probableindiculus de haeresibus seudojeronimiano*
Este panorama tan general parece exigir un segundo cuadro que
fili-
granice esas lneas tan vagas e imprecisas y que nos informe sobre los autores consultados ms directamente por Isidoro, al menos en las cuestio-
nes teolgicas
ms importantes por
tratadas.
Antes de desarrollar este aspecto de nuestra ponencia conviene que
hagamos una observacin sobre la teologa de S. Isidoro de Sevilla. El polgrafo hispalense no tiene una teologa completa, tal como se desarrolla
hoy en un manual que corre en manos de alumnos y profesores. Muchas
tesis las desconoce el autor de las Etimologas. No en vano han pasado
catorce siglos. Hojeando, sin embargo, no ya su obra ms sistematizada,
tambin otras de sabor teolgico encontramos ciertamente unas veces insinuadas y otras expuestas muchas cuestiones de la
las Sentencias, sino
teologa dogmtica. Pero precisamente porque Isidoro con ese su estilo
compendiador ante
las fuentes
en bastantes temas no hace sino apuntar su
pensamiento con una o varias palabras, se hace
difcil el
descender a
tesis
particulares tratndose de sealar autores preferidos.
Por otra parte uno de

y de
mente
puntos inmediatos de arranque de
las ideas
Magno y
singular-
los clrigos,
mucho ms
las
Ahora
con hondo
regula past oralis.
la
tamente a
pero
los
de Isidoro son
la teologa
obras de Gregorio
bien, la regula past oralis inculca cier-
calor de vida, la formacin intelectual,
todava la santidad de vida, la
die debe ascender a
un puesto
morum
rector, dir Gregorio,
innocentia. Na-
que no sepa
practi-
car lo que ha aprendido en el estudio. Bien claro est: la virtud superior

a la ciencia.
la ciencia
ha de orientarse a que
el clrigo est
impuesto
De
Trinitate, De civitate Dei, Enchiridium ad Laurentium.

Quaestiones haebraicae in Genesim, diversos comentarios a los profetas y
algunas cartas.
27
38
39
De
haeresibus.
30
E.
Schwartz, en Sitzungberichte der Bayerischen Akademie der
schaften, Phil-hist. Klasse, 1936,

91
Cf. G.
3.
Bardy, en Miscellanea Agostiniana,
II,
p.
408.
Wissen-
217
en sus ministerios. Ello quiere decir que todo ha de dirigirse esencialmena la vida de los sbditos y a la propia. Gregorio es, por tan-
te a la vida:
promotor y patrocinador de una "theologia

Isidoro. Al Metropolitano de Sevilla
to,
se
mueve
vitae".
le
En
misma
la
preocupan ms
lnea
los pro-
blemas prcticos y su inters por los especulativos no es destacado. Por

eso dogmatiza menos y moraliza ms. Esta posicin isidoriana nos obligar necesariamente a indicar los autores preferidos en cada tratado dog-
mtico y poco ms. Los autores utilizados por Isidoro en algunas de las
a la consideracin y en algunos
cuestiones se agolpan verdaderamente

casos es
tal
abundancia, que ms bien impide
la
preferencia.
la
Dentro
de este nmero abultado solemos elegir dos o tres y solo alguna que otra
de los mismos en comprobacin de nuestros asertos. Aducir todas
cita
las citas
que hemos verificado est fuera de nuestro tema.
Lgicamente
la
primera cuestin que se plantea
con un nombre adecuado

nos trata
el
el
objeto de
santo obispo de Sevilla en
la teologa.
el libro
al
telogo es designar
de los nombres divi-
sptimo de
Etimologas.
las
Es natural que en este punto se alineen cual fuente primordial los textos
Sagrada Escritura, pero en su interpretacin ser Agustn 32 y Jernimo quienes le darn el material cuando se trata del nombre de Dios
de
la
33
comn
a las tres Personas divinas;
Lactancio 34 cuando se refiere
nom-
y Tertuliano cuando habla del Espritu Santo

demostracin de la existencia de Dios (sent. 1, 4), que Isidoro
bre del Hijo;
En
al
35
la
prueba por
la
perfeccin de las creaturas (belleza), ir a
Agustn para
S.
recoger datos* y en los atributos divinos (inconmutabilidad, inmensidad,
omnipotencia,
etc.) (sent.
1,
pona 37 y al papa Gregorio".

La doctrina isidoriana de
2,
6),
1-3) usar
la
indistintamente
En
predestinacin, dursima por cierto (sent.
1,8) se sirve de textos agustinianos40

los
problemas
trinitarios (fid.
*
*
De civitate
Epist. ad
"
Divinae Institutiones 4.7

De baptismo (passim).
35
*
7
*
*
*
obispo de Hi-
recoge citas del autor de los Morales, no precisamente en
que decimos que tiene de dura 39 y cuando habla de

(sent.
al
Dei
8.
11
(ML
Amandum (ML
De
De
41,
22,
libero arbitrio 2,7 (ML

Trinitate, libros 4-6.
32,
la
parte
voluntad divina
orig. 7. 4:
diff.
2).
y dicho sea
235).
560
(ML
1.4;
la
6.
ss.).
463).
1247):
In
psalmum 148 (ML
Moralia in Job 15,46 (ML 75. 1107): 5.33 (ML 75. 711).
Moralia in Job 20 (ML 76, 497-498).
De Genesi contra manichaeos 1.2 (ML 34. 175).
37.
1937)
218
de paso que
Isidoro en varios pasajes del A. T. ve probada la existencia
S.
ms
de la Trinidad, tomar sus conceptos del escritor

teria,
Agustn 41 El mismo Agustn ser tambin

.
abastece Isidoro, tanto cuando habla de

tencias
(1, S)
42
como cuando
Genesim
tario al Gnesis (cf. quaest. in

r Isidoro
ca
el
la
mundo en
creacin del
vuelve a tratar
la
2-3).
en
clsico
ma-
la
fuente nica en que se
la
misma
cuestin en
las Sen-
el
comen-
43
recurri-
Al obispo de Hipona
de nuevo, como a fuente sustancialmente nica, cuando enfo-
problema similar de
la
creacin del hombre, estado en que fue crea-
do, preceptos impuestos por Dios y pecados de los primeros padres (quaest.
in Genesim, 3-5; sent. 1, 11). Las pocas lneas que sobre el pecado origi-
encontramos en
nal
cogen de
S.
arzobispo de Sevilla (sent. 3,47;
el
Agustn 44
La cristologia ocupa largas pginas en
Adems de
las
Cristo trata.
Sentencias (1,14) todo
Hay
en
2,24) se
fid.
re-
una parte
ella
el
la
teologa del santo obispo.
primer libro contra judaeos de
tomada naturalmente de
histrica,
fuentes de la revelacin, y otra dogmtica de una formulacin clara y

45
precisa. Esta se inspira principalmente en Gregorio Magno
las
muy
Parte de las breves notas sobre
cedencia de Ireneo 46
Los problemas de
tano.
ms de
la
Virgen trae en algunos casos
llamaron menos
la gracia
las alusiones e incisos

las
punto su gua,
bien para la necesidad de
Sentencias
Intimamente relacionada con
(2, 5).
la
atencin del Metropoli-
en diversas partes, de
expresamente en
si
la pro-
ella trata
Magno es tambin en este

misma prefiere a S. Agustn
Gregorio
la
47
la gracia est la
doctrina sobre
el
Espritu
Santo. El captulo 15 del libro primero de las Sentencias ofrece un com-
pendio de
la
misma. Recoge pasajes agustinianos primordialmente de
los
Tractatus in Johannem.
Ms
amplia, aunque no mucho, es la exposicin que hace de las virtu-
des teologales (sent.
tenido en cuenta sobre
41
Con un enfoque ms moral que dogmtico

todo a S. Gregorio Magno 48
ha
Sermo 192 (ML
38.
2, 4).
De
Trinitate 2,10;
De
civitate
De
civitate
Dei 11,10
(ML
41. 325);
1012).
42
Dei 11,6 (ML
41, 321);
Confessiones, 12, 21, etc.

43
De Genesi contra manichaeos
219
34,
44
46
47
!
'
II
De
Genesi ad litteram 5,5
(passim):
De Genesi
(ML
liber imperfectus
ss.).
De
civitate Dei 191,15 (ML 41, 643).

Uoralia in lob 33,7 (ML 76. 680); 29,1
Adversus haereses 3,23,7.

Uoralia in Job 21,10 (ML
Homil. in Ev.
II.
27
(ML
(ML
76. 299-300); 33,21

76, 1205-1206).
76, 477-478).
(ML
34, 325):
76, 699-700).
(ML
Precisamente por
219
matiz moralpastoral a que se presta
el
tratado de los novsimos est libado tambin en
dro de Sevilla 49
tema, y
el
porque en este aspecto lo estudia singularmente Isidoro, (sent.
26-30)
1,
el
gran amigo de Lean-
el
La angelologia es bastante completa. Acepta ya
de Liciniano de
la tesis
Cartagena, primer escritor occidental que, con visin clara, rechaz
la
corporeidad anglica y defendi su espiritualidad pura e ntegra. El tema

lo trata
primordialmente en
admirar que una vez ms
No
con
hemos
to
rio
52
,
Por
S.
La
las fuentes preferidas,
indicado, tenemos que aadir Fulgencio de
aunque para
el
tema central
mado, prefiera inspirarse en
S.
De
del tratado
mismo no ha de
lo
Gregorio 50
es extensa la doctrina eclesiolgica isidoriana.
tratado de haeresibus.
el
(1, 10).
obras de
Sentencias
las
utilice diversas
Ruspe 51 y
ecclesia,
off.
18.
1,
S.
Se
en
a espigar
sacramento
Bautismo. Sobre
el
fija
que es
el Pri-
la
pluma
la
la
ms bien en su aspecto de
Domini. En menor escala
Eu-
Eucarista encontramos ml-
sacrificio.
ella
Para
en
fid. 2,
ello
utiliza
Jernimo
S.
27
ha ido
carta 63 de S. Cipriano conocida ordinariamente por
la
calicis
del
luz.
en los diversos tratados. Exprofeso habla de
tiples incisos
Grego-
sacramentara adquieren trato de favor
la cuestin
Penitencia y
S.
Cipriano {De untiate ecclesiae). Conviene
Metropolitano de Sevilla transformados y con nueva
Dentro de
ntimamente
liga
que sobre este pun-
hacer notar que los textos del obispo de Cartago salen de
carista, la
53
De
y a
Agustn".
De
la
penitencia Isidoro tena un concepto preciso de su sacramenta-
lidad, a pesar
de que,
enumerar los sacramentos en las Etimologas, no

ms que el bautismo, confirmacin y Eucarista *.
al
incluya explcitamente
Muchas de sus pginas en
muchos
49
en
fid.
Magno
Gregorio
Su doctrina sobre
la trata
punto se refieren a
Materia de carcter prctico,
(sent. 2, 13-25).
entre
este
2,
24 y
el
le
la
penitencia pblica
vemos una vez ms
bautismo es bastante acabada. Ms de propsito

2, 25. Curioso es hacer notar en estos das que
off.
Moralia in Job 9,11-12. 38-39 (ML 75, 865 ss.): 4.22 (ML
Homila 34 in Evangelium (ML 76, 1246 ss.).
De fide ad Petrum (ML 65, 671 ss.).
Moralia in Job 9,9 (ML 75. 864); 35,8 (ML 76. 755).
Epist. ad Titum, cap. 1 (ML 26, 335 ss.).
Enchiridium ad Laurentium. cap. 110 (ML 40. 283).
75. 656).
orig. 6.19,39-41.
Moralia in Job 22.11
elegir
56
(ML
76.
226
ss.):
8.11
(ML
75.
816).
220
tanto se habla de
suerte de los nios que
la
que para Isidoro son ajenos

pginas
al
Reino de
rezuman doctrina agustiniana 57
mueren
sin este
sacramento
La exposicin de estas
los cielos.
Tambin hay columnas
tomadas de Gregorio Nacianceno 58 La accin del Espritu Santo en

tismo la recoge preferentemente de Tertuliano.
.
Orden tambin
El sacramento del
ginas isidorianas
(off. 2, 5;
enteras
el
bau-
tiene su puesto destacado en las p-
quaest. in Leviticum 12-13; sent.
3,
33-46).
Con
calor habla el santo arzobispo del sacerdocio en sus tres aspectos discipli-
moral y dogmtico. Si mucho es lo que inculca la santidad, no es menor su preocupacin por la ciencia. En lo que se refiere a la parte moral
nar,
ser Gregorio
ralis
59
Magno
no pocas ideas con
quien
le
inspire
60
y los Morales
y en
el
aspecto dogmtico
pocas sugerencias 61
regula pasto-
la
Jernimo
S.
le
har no
El terreno preferido de Isidoro es la teologa moral.
Tampoco hemos
de juzgarla por los manuales clsicos de nuestros das. En este sentido no

es completa.
Pero
si
nos trasladamos
al siglo
sptimo,
que
lo es. El peca-
do, la conciencia, los vicios, las virtudes, estados particulares, oracin,

etc.,
son los temas generales de
utilizados aparecen los
la
teologa de Isidoro. Entre los autores
nombres de Agustn, Ambrosio, Jernimo, Casiano,
Len y alguno ms. Pero en conjunto la teologa moral de S. Isidoro tiene su gran entronque en los Morales de S. Gregorio. A esta conclusin
S.
nos ha llevado
el
estudio de cada captulo. Por eso nos parece intil des-
doblar las diversas cuestiones.
En
eplogo
podemos
por Isidoro, tanto en
decir que los autores verdaderamente preferidos
la teologa
dos santos padres que
ms
dogmtica como en
la
moral, son aquellos
elogia en los versos de su biblioteca y que
considera gemelos por los fulgores de su magisterio. Son San Agustn y

San Gregorio Magno62 Aqul con las diversas obras sobre el Gnesis, De
.
Contra epistolam Parmeniani 2,13,17 (ML 43. 69-78).

Oratio 40 (MG 36, 359-427).
Regula Pastoralis, pars I, 1; pars II, 5 y 6.
80
Moralia in Job 22,5 (ML 76. 216-218); 1,31 (ML 75, 547).
61
Comentario de la epstola ad Galatas, cap. 1 (ML 26, 335 ss.) y comentario
la epstola ad Thum, cap. 1 (ML 26. 589 ss.) as como la carta 52 ad Nepotianum.
62
Del primero dice:
57
58
5?
"Mentitur qui te totum legisse fatetur

Aut quis cuneta tua lector habere potest?
Namque voluminibus
mille,
Augustine, refulges;
quod loquor ipse tui.

Quamvis multorum placeant praesentia
Testantur
Si
libri
Augustinus adest,
sufficit
ipse
tibi".
libris,
civitate Dei,
De
Tnnitate, Contra
Faastum Manichaeum, Confesiones,
221
di-
versos salmos y sermones, etc. Este con Moralia in fob, Homilas sobre
Ezeqiiiel y regula pastoralis.
Ursicino
Pellegrino: Las notas de Arvalo, tomadas en gran parte de Loaysa y Grial.

dan cerca de slo la tercera parte de las reminiscencias que creo haber encontrado de las Confesiones. Quiz las perspectivas generales tendran que cambiar
un poco cuando se pudiera hacer un trabajo as con cada Padre de la Iglesia.
Prof.
P.
Domnguez del Val
Domnguez:
Efectivamente estas notas son engaosas:

no son fuentes.
Prof.
veces se verifican y
Fontaine: No siendo telogo, me permito indicar un problema. En las senpor ejemplo, cuando pasamos de un pasaje de Gregorio Magno, de!
que tenemos la certeza casi absoluta que fue utilizado por Isidoro, a Isidoro, se
saca la impresin de un cambio de clima total: un texto de sabor mstico, espiritual en el sentido moderno de la palabra, pasa, por decirlo a bulto, a ser
un texto simplemente moral. Podra ser un rasgo que brotase de cierta idiosincrasia espiritual de Isidoro de Sevilla?
tentiae,
del
segundo:
"Quantum Augustino clares tu. Hippone.

Tantum Roma sua praesule Gregorio".
magistro.
LE "CONFESSIONI" DI
NELL'OPERA DI
S.
S.
AGOSTINO
ISIDORO DI SIVIGLIA
Introduzione
Uno
sguardo
doro di Siviglia
1
,
alle
note apposte da F. Arvalo alla sua edizione di
riprodotta dal
Migne
2
,
e che per lo pi
desume
s. Isi-
tali richia-
mi dalle edizioni precedenti, specialmente da quelle del Loaisa 3 e del

Grial
4
,
mostra che
denti nell'opera di
Nell'attuare
il
le
Confessioni di
s.
Agostino hanno lasciato tracce
suo programma di mettere insieme
antichi scrittori ecclesiastici,

ti,
s.
evi-
Isidoro di Siviglia.
come
le
sentenze degli
chi va scegliendo fiori da diversi pra-
compendiando aggiungendo mutando, attingendo largamente
ai
tesori
tomi, 1797-1803. Ho consultato questa edizione solo per alcuni

poteva sospettare nel Migne un errore di stampa, come avviene al
n. XXVI. Ho seguito, generalmente, il Migne anche nell'ortografia e nella punteggiatura, leggermente diverse nell'Arvalo. Cf. C. Egua Ruiz, "Un insigne editor
de S. Isidoro, el P. Faustino Arvalo, S. I.", in Misc. Isid., pp. 364-384. E* un articolo encomiastico e superficiale, nel quale invano si cercherebbero notizie sui criteri seguiti dall'Arvalo nella sua opera di editore e sul significato della sua edizione in rapporto alle precedenti. Qualche accenno in questo proposito si trova
nell'articolo di A. C. Lawson, "The Sources of the De Ecclesiasticis officiis of
S. Isidore of Seville", nella Revue Bndictine 50 (1938) pp. 26 s., che d i risultati
principali della ricerca contenuta nella sua tesi dottorale, depositata nel testo dattilografato presso la Bodleian Library di Oxford (The Sources of the De ecclesiasticis officiis of S. Isidore of Seville, Ref. D 27, II 1937. A. C. Lawson M. S. Engl.
Theol. C 56). Dalle note prese su questo lavoro da J. Fontaine, che ha avuto la
bont di comunicarmele, risulta che il Lawson ha ravvisato nelle Conf. X, XXXIII.
49-50 la fonte di off. 1, 5, 2 (n. LVI della mia raccolta). Invece le Confessioni non
sono mai menzionate nella tesi, pure dattilografata (che ho potuto consultare in
microfilm grazie ancora alla cortesia di J. Fontaine), di D. Stout, A Study of the
Sententiarum libri tres of Isidore of Seville, Washington. 1937, depositata presso
la Catholic University of America, Washington. Un passo delle Confessioni (I, II, 3)
opportunamente notato come fonte di Isidoro, sent. I, 2. 1 (n. XV) aa P. J. Mullins. The Spiritual Life according to Saint Isidore of Seville (The Cath. Univ. of
America Studies in Medieval and Renaissance Latin Language and Literature,
vol. XIII), Washington, 1941, p. 33 (un lusinghiero apprezzamento di questo lavoro
espresso da J. Madoz, Segundo decenio de estudios sobre patrstica espaola
(1941-1950) Madrid. 1951 (Estudios Onienses. serie I. vol. I) pp. 119 s.).
Roma,
passi in cui
ML
Per
si
81-84.
Sententiae, Torino, 1593;
le
Madrid. 1599:
cf.
ML
81.
cf.
214-216.
ML
81.
435
s.
MICHELE PELLEGRINO
224
dei
s.
sapienti
Isidoro doveva
naturalmente incontrarsi bene spesso con
Agostino, che del resto nominato, con Origene, Vittorino, Ambrogio,
Girolamo, Fulgenzio, Cassiano, Gregorio Magno, nel passo ora citato6
Lo scopo didattico perseguito da
s.
Isidoro
suggeriva di valorizzare
gli
particolarmente quelle parti delle Confessioni in cui l'elemento dottrinale
appare con sviluppi pi ampi e sistematici, come avviene negli ultimi

quattro
libri
tuttavia
non mancano echi

conferma
di altri passi, ove lo stesso carat-
tere occasionale dell'allusione
di Isidoro
familiarit
la
col
ca-
polavoro agostiniano.
E' in
primo luogo
l'interesse per le Confessioni, sulle quali lavoro da
molto tempo, che mi ha indotto a studiare
la
misura e
il
modo con
cui esse
ma, evidentemente, una ricerca
sono presenti nell'opera isidoriana;
questo genere avr come risultato anche una miglior conoscenza di
di
Isi-
s.
doro, della sua cultura, dell'uso ch'egli fa delle sue fonti, della maniera
con cui elabora una tradizione
alla
quale
si
propone di presentare nella forma pi adatta

10 stesso stile del Sivigliano,
maneggiamento formale
a cui
mi
accingo.
riconosce debitore e che
che talvolta rivela
sue peculiarit nel
le
ri-
della fonte, potr essere lumeggiato dallo studio
Anche
la
critica del testo isidoriano potr, in qualche
caso, avvantaggiarsi dal confronto coi testi che vi
Fra
si
uomini del suo tempo;
agli
vari argomenti che
si
riportano7
si
presentano a chi intraprende uno studio
sulle tracce delle Confessioni in scrittori antichi,
ha un particolare
resse la storia del testo delle medesime. Chi pensi alla
inte-
mancanza d'uno
studio sistematico della tradizione indiretta di quest'opera (pur tenendo

11
debito conto degli sforzi
pu non auspicare che
si
in
tal
senso dagli editori recenti), non
metta largamente a profitto quanto
ci
offrono
in
antichi che ne riportano dei tratti considerevoli.
proposito
gli scrittori
La prima
difficolt per
tal
fatti
uno studio
del genere sorge dal fatto che noi
siamo ben lontani dal possedere una conoscenza adeguata dei numerosi
testimoni, diretti e indiretti, della tradizione testuale delle Confessioni,
per cui
Ma
manchiamo
del necessario materiale di raffronto.
soprattutto lo stato del testo di Isidoro, che, tolte
pubblicata dal Lindsay sulla scorta d'un esiguo
67
numero
le
Etymologiae,
di manoscritti
8
,
solo
ML
Quaest. Gen. praef. 2,4,

83, 207-209.
Cf. l'accenno di J. Fontaine, in Viziliae Christianae
14 (1960) pp. 66
n.
4.
s.
7
Sull'importanza delle citazioni isidoriane per la costituzione del testo di
Agostino, cf. A. C. Lawson, art. cit., p. 34, che riferisce l'osservazione a lui comunicata in tal proposito dall'Abate Dom B. Capelle.
8
Cf. B. Altaner, in Misc. Isid., p. 4.
s.
LE "CONFESSIONI" NELL'OPERA DI
in
S.
ISIDORO DI SIVIGLIA
225
piccola parte disponibile in edizioni critiche, rende ardua un'indagine
posto che occupano
sul
passi da lui riportati nella tradizione testuale delle
Confessioni.
Penso tuttavia che questo lavoro debba essere tentato, pur prevedendo
che
no
non potranno essere che provvisori;
risultati
s'
un mio alun-
e poich
assunto questo compito (nel quadro d'uno studio complessivo, con-
dotto da un gruppo di studenti, sulla fortuna e sulla tradizione indiretta

inoltrarmi per questa via limitandomi
delle Confessioni), rinunzier a
immediatamente
rilievi
ai
suggeriti dal raffronto dei testi.
Per procedere con ordine, evitando ripetizioni e citazioni troppo pro-
sembrato opportuno dividere
lisse,
la
prima ho riportato
passi di
s.
Isidoro nei quali
Confessioni, affiancando a ciascuno
Alcuni di questi ultimi sono

mente, ove occorra,
riferiti
parti che
alle
presente lavoro in due parti. Nel-
il
le frasi
ove ricorrono
con esponenti, ordinati secondo

pi bisogner tener conto
luogo, la presenza, in
il
risentono echi delle
necessariamente pi volte, (limitatainteressano nei singoli casi), avendo
lasciato tracce in vari luoghi degli scritti di
Le parole e
si
passi relativi dell'opera agostiniana.
s.
Isidoro.
analogie e
le
sono indicate
gli influssi
testo isidoriano, e sottolineate;
anche del contesto. Anzi, come
un contesto pi ampio,
si
ma
per
lo
noter a suo
di influssi sicuri, che ha
suggerito l'accostamento di alcuni passi che, presi isolatamente,
non mo-
strano un evidente rapporto.
Pur limitando l'indagine sistematica

fessioni,
ho ritenuto opportuno
ai
rapporti fra Isidoro e
le
Con-
riportare, in pochissimi casi, passi di altre
opere di Agostino che, accanto a quelli delle Confessioni, hanno lasciato

tracce evidenti nel dettato isidoriano-. Altrove
a passi di
Agostino
e di altri scrittori
ho semplicemente rinviato
che Isidoro poteva pure avere pre-
senti.
Nella seconda parte, dopo aver indicato in quale misura
sono presenti nelle diverse opere isidoriane, ho studiato

doro
Agostino quali risultano dai passi messi
cessivamente
in
rassegna
le
Quaestiones
in
a confronto,
Genesim,
le
le
Confessioni
rapporti fra
passando suc-
Sententiae e
gruppo delle altre opere che presentano interesse per questa ricerca.
ne, nella
Isi-
il
Infi-
conclusione, ho cercato di lumeggiare alcuni aspetti della perso-
Co.*, per es., al n. XIX. L'obiezione qui riportata si trova anche nel De civ.
Dei XI, -, p. 465 Dombart-Kalb, e prima di Agostino, in Ireneo. Haer. II, 28. 3
'= II. 41,4 Harvey, I, p. 352); Origene, De principes II. 5. 3. p. 272 Koftschai
Gregorio Naz., Carm. I. 1.4. v. 59 ss..
37. 420 s.
:
MG
15
MICHELE PELLEGRINO
226
nalit dei
fra
due
appare da un attento esame dei rapporti
scrittori quale essa
testi studiati.
Parte
I
Quaest. Gen.
I,
2,
ML
209 B
83, col.
Conf. XIII, XII.
13.
337.
p.
10 Skutel-
la
In
principio
Deus caelum
fecit
sicut ipse in Evangelio Judaeis in-
est,
terrogantibus
Ego
respondit:
princi-
pium, qui
et loquor vobis (Jo.8,25). In

hoc igitur principio fecit Deus caelum,
id
est,
spirituales, qui caelestia me-
ditantur et quaerunt;
in
ipso fecit et
carnales, qui necdum terrenum

minem deposuerunt. 3 Terra autem
inanis et vacua (Gen. 1,2).
cet
carnis nostrae
inanis
Terra
erat
et
terram (Gen. 1,1). Principium Christus
et
Christo suo
ln
terram,
clesiae
QUAM
suae,
et
Herra
erat
norantiae
nostra
FORMAM
ACCIPERET
invisibilis
Deus caelum
fecit
spiritales et carnales ec-
inconposita,
et
tenebris
ante-
DOCTRINAE,
ET
tegebamur,
ig-
quo-
niam pro iniquitate erudisti hominem

(Ps.38,12).
hoerat
scili-
et
va-
PRIUSQUAM DOCTRINAE ACCIPERET

FORMAM. Et tenebrae erant super faciem abyssi (ibid.), quia delictorum
cua,
caecitas
et ignorantiae profunda ob-
scuritas corda nostra
Quaest. Gen.
I,
3,
c.
tegebat.
209
tes
Dei
*REQUIESCEREMUS,
Cuiusque
qui
De Gen. ad
litt.
II.
1.
CSEL
28.
34.
vivificabit
et
340, 2
p.
corpora
mortalia
nostra propter spiritum, qui habitat
in
super interius
NOSTRUM TENEBROSUM ET FLUVIDUM
misericorditer superferebatur.
nobis (Rom.8,11), quia
VV-
ficaremur fluctu, et cuius unda ablue-
remur.
p.
Conf. XIII, XIV, 15,
superferebatur
Et
super aquas (Gen. 1,2). Spiritus autem
Dei 2 SUPER COR NOSTRUM TENEBROSUM
et fluidum, quasi super aquas, iam
superferebatur; in quo Subsistenspiritus
Cf.
1.
XIII,
VII,
8,
p.
333,
19
sursum cor habeamus ad te, ubi

superfertur super
tuus
aquas, et veniamus ad supereminentem ^requiem, cum pertransierit anima nostra aquas, quae sunt sine Subut
Spiritus
stantia (Ps.123,5).
XIII,
IUI,
5,
p.
331,
18
Spiritus enim tuus bonus superferebatur super aquas, non ferebatur
ab
tamquam
eis.
requiescere dicitur
hos in se requiescere
tuus.
spiritus
*reqltesceret.
in eis
enim
quibus
In
227
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
facit.
Quaest. Gen.
Et
5.
Conf. XIII. XIV.
Unde
lucem a tenebris (Gen.l.
divisit
gratiam
suae
tiae
210
c.
nam tunc Deus
4);
est
I.
iuxta
accepimus,
id
adhuc spe
iustos,
divisit
'filios diei (Dei edd.) et lucs, a
peccatoribus,
iuStOS
nam
iusti
tanquam
24),
tenebris:
VOCANS DIEM
Fuistis,
inquit,
nunc autem lux
loS
et
aliquando
in
Domino
et
salvi
simus
lucis
filii
dum
lux,
sumus (Rom. 8.
facti
non
diei,
filii
et
Thess.
(I
quod tarnen fuimus. Inter quos

in isto adhuc incerto humanae
5.5).
iam
ut
noctis eque tenebrarum
filii
NOCTEM
quod in Ecclesia lucis nomine
Apostolum:
appellentur,
audi
2
et
340.
p.
peregrinatone pignus
hac
in
praescien-
15.
nos
notitiae
solus
tu
tenebrae.
corda
ph.5.8).
lucem diem
1.5:
nostra
cf.
probas
qui
divids,
Ps.16,3)
(ct.
et
vocas
tenebras noctem (Gen.
et
Thess.
dscernit nisi tu
Quis enim nos
2,4).
(cf.
Cor. 4,7)? Quid
autem habemus, quod non accepimus

a te. ex eadem massa vasa in honorem, ex qua sunt et alia facta in conrumeliam? (et Rom. 9.21).
IV
Quaest. Gen.
I.
6.
c.
210
AB
Conf. XIII. XV. 16.
Deinde secunda die disponit Deus

FIRMAMENTUM. id est, "SOLID AMENTUM
sanctarum Scripturarum
Firmamen;
to* enim
in
Ecclesia
scripturae
di-
viste intelleguntur, sicut scriptum est
*caelum
plicabitur
sicut
liber
ils.
34.4).
Aut quis
nobis
cisti
nisi
tu.
17
340,
p.
Deus
noster,
îrmamentum
f-
auctoritatis
super nos in s scriptura tua divina?

*caelum enim plicabitur ut liber et
nunc sicut pellis extenditur super nos
Namque
Ps. 103,2)
(cf.
(gli
lidamentum
tuis
auctoritatis
eorum
ipsa
scrittori dei libri sacri)
morte
in
*so-
eloquiis
per eos editis sublimiter extendi-
tur super omnia, quae subter sunt.

XIII.
super hoc firmamentum aquas, id est, *caelestes popi

LOS angelorum, 7 qui non opus haBBNT HOC SUSPICERE FIRMAMENTUM. Ut
legentes audiant verbum Dei.
Discrevitque
Sunt
aliae
XV.
;
18.
aquae
p.
341.
super
mamentum, credo, inmortales

rena
corruptione
secretae.
18
hoc
et
fir-
a ter-
Laudent
nomen tuum. laudent te 'supercaelfSTES POPULI ANGELORUM TUORUM. HjUl
MICHELE PELLEGRINO
228
NON OPUS
HABENT SUSPICERE FIRMA

et
LEGENDO COglOSCere
-
MENTUM HOC
VERBUM tUUm.
De Gen. ad
Cf.
1.
Quest. Gen.
8.
8-9.
I.
c.
210 BC-211
inferiores salsas
(cf.
in
se
ipsis,
quasi
aamaritudo.
includuntur. Segregavitque ab eis ^ri-
dam,
7
populum
sitientem,
rum
sicilicet
fontem
fidei
cohercuit eos, ne
rurbulentis iniquitatum suarum flucTIBUS "'ARIDAM, id est, "aNIMAM SITIEN'limites,
et
:j
tem Deum. conturbent;
CSEL
343,
p.
28.
7.
9
so-
illis
fi-
nis est temporalis et aeternae felicita-
quam
propter
tis,
varietate
fluctuent. Quis, Domine,

ut
congregarentur
congregationem
unam et
dixisti,
arida
siTiENs
mare, et tu
quamcurarum
faciunt omnia,
innumerabili
vis
fixitque dehinc superbo10
17.
unam? idem namque
cietatem
Gen.
hoc est, homines infideles, qui

-cupiDiTATUM tempestate et tentationum carnalium 3 fluctibus quatiunet
IV, 35,
p. 350.
litt.,
XI,
Quis ôngregavit amaricantes in
1,9):
tur,
5:
Conf. XIII. XVII, 20-21,
Post haec die tertio ôllegit in
unum aquas
136.
p.
tibi,
nisi tu, qui
aquae
in
apparerei
quoniam tuum
est
aridam terrain manus tuae formaverunt (cf. Ps.

94,5)? Neque enim 4amaritudo volunfecisti illud, et
tatum, sed congregatio aquarum voca-
mare.
tur
malas
9
gis
10
coherces etiam
8
et
fi-
limites, quousque progred sinan-
aquae,
tur
Tu enim
cupiditates animarum
ut
in
comminuantur
se
'fluctus earum, atque ita facis mare

ordine imperii tui super omnia.
En. in Ps. 64,9,
(Cf.
At
21.
apparentes
n ANIMAS
tibi
CC
39. p.
SITIENTES
alio
832).
tibi
distinctas
fine
et
ônut et terra det w fructum

dat u fructum suum et te
societate maris occulto et dulci

12
germinare "bonorum
ei
liceatque
operum u fructus "secundum genus
suum (cf. Gen.l,lls.).
te
irrigas,
suum:
iubente,
anima
diligendo proximum in subsidiis ne17
habeatque
cessitatum carnalium;
16
IN
Ut
SE SEMEN SECUNDUM SIMILITUDINEM.

18
EX SUa INFIRMITATE COMP ATI ATUR
AD SUBVENIENDUM INDIGENTIBUS.
'
et
Domino Deo
nostra
secundum
mum
"opera
suo,
12
germinat
misericordiae
genus, "diligens
proxi-
NECESSITATUM CARNALIUM, 17 HABENS IN SE SEMEN SECUNDUM similitudinem, quoniam 18 EX nostra INFIRMITATE CONPATIMUR AD SUBVENIENDUM indigentibus similiter opiIN
SUBSIDIIS
229
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
quemadmodum
tulantes,
nobis
velle-
mus opem ferri, non tantum in facili

bus tamquam in herba seminali, sed
9.
bore,
Producat et 19 lignum ^forte roet 21 FRUCTIFERUM, ÎD EST. BE-
neficum (beneficium edd.) ad eripienQUI INIURIAM PATITUR DE MANU POTENTIS. ET PRAEBENDUM PROTECTIONS UMBRACULUM VALIDO ROBORF
etiam
protectione
in
forti
adiutorii
lignum
'fructiferum, -id est beneficum (al.
robore,
forte)
(al.
eripiendum
ad
19
sicut
eum,
DUM EUM
beneficium)
IUSTI
MANU POTENTIS
ET PRAEBENDO PROTECTIONS UMBRACl
LUM VALIDO ROBORE IUSTI IUDICII.
IUDICII.
Quaest. Gen.
10-11.
I.
c.
AB
211
INIURIAM
Conf.
Deinde quarta die emicuerunt lumi-
Firmamento legis
naria
evangelistae
et
est.
Scripturae
^disputando, et
doctores,
cohaerentes
sanctae
infixa, id
XIII.
Domine,
Ita,
uti
XVIII, 22,
cultatem,
12),
micantium siderum turbam, id est, diversarum virtutum in Ecclesia numerositatem, quae in huius vitae obscu-
nem nostrum
turae
quasi
nocte
in
hoc
in
sensibilia
refulgentes.
'firmamento Scripet
intellegibilia.
LUCEM PERFECTORUM
"INTER
ET
TENEBRAS PARVULORUM, et sint 7 IN SIGMs virtutum et miraculorum, sint etiam
TEMPORA
IN
ET ANNOS, quia
10
PRAEDI-
c atores
propriis temporibus vivunt et

TRANSEUNT, n VERBUM AUTEM
Domini
MANET
1.
IN
AETERNUM.
(Is.
40.
Quare autem primo terra germinavi, deinde facta sunt luminaria?

quia post '-opera bona venit illumi
natio lucis ad "contemplandam

ciem supernae virtutis?
de
spe-
te,
oriatur, sic-
terra
Frangamus
egenum
14).
1,
domum
in
vestiamus
esurienti
fa-
et
pa-
nostram,
nudum
domsticos seminis nostri
et
non despiciamus. Quibus

ris
Veritas
sine tecto in-
et
in
na-
terra
bonum
fructibus vide, quia
est,
et
erumpat temporana lux nostra (cf. Is.

58, 7 s.), et ^de ista inferiore fruge
ls
in delicias contemplations
verbum vitae superius obtinentes appareamus sicut luminaria in mundo
(Phil. 2. 15) 2 COHAERENTES 'FIRMAMENTO scripture tuae. Ibi enim nobiscum
actionis
DISPUTAS, Ut
DIVIDAMUS
LEGIBILIA et sensibilia
11.
nisi
et
ducamus
Pet.
25).
344.
de caelo respiciat (cf. Ps. 84.

fiant in firmamento luminaria
iustitia
(Gen.
tanquam
12
p.
das hilaritatem et
oriatur
ministrantes. Protulit etiam et ceteram
ritate,
oro
ita.
sicuti
facis,
omnibus inferioribus lumen sapientiae
toiviDANT
qui
DE
PATITUR,
diem
et
S
INTER INTEI
tamquam
inter
noctem
23.
p.
346,
15
nobiscum 3 disputas sapientissime. Deus noster. in libro tuo. 'firmnmento tuo. ut discernamus omnia contemplatione mirabili, quamvis adhuc
IN signis et 8 in temporibus et in die
Haec
bus
ET
I
IN
25. p.
*DIVIDENTES
RUM. sed
ANNIS.
347. 26
INTER
nondum
LUCEM
sicut
PERFECTO-
angelorum. et
MICHELE PELLEGRINO
230
TENEBRAS
PARvuLORUM.
non
sed
de-
speratorum.
18.
Transeunt
342,
p.
caelum autem manet. 10Transeunt praedicatores verbi

tui ex hac vita in aliam vitam ... u vernubes,
BUM AUTEM tUUm MANET
IN
AETERNUM.
VII
Ouaest. Gen.
^nter HAEC
aquis
(Gen.
1,
vati in
12,
I.
c.
211
Conf.
animarum
homines,
20),
vitam per
quam
vivarum
scilicet,
20
348,
p.
producet,
terra
animarum vivarum
reno-
sed
reptilia
et volatilia volantia
Repserunt enim *sacramenta tua, Deus, per opera sanctorum

tuorum inter medios fluctus temptationum saeculi ad imbuendas gentes
nomine tuo in baptismo tuo. Et inter HAEc 5 facta sunt magnalia (al.
magna) mirabilia tamquam coeti grandes et voces nuntiorum tuorum Co-
baptismi *sacramen-
super terram.
Facta sunt et volatilia, id est.

sanctae animae ad superna 6 volantes.
tum.
26.
Producant aquae non animam vivam.
die quinta facta sunt in
reptilia
XX,
XIII.
lantes
iuxta
volitantes)
(al.
firmamentum
libri
super
terram
tui.
Vili
Quaest. Gen.
13a,
I,
c.
BC
211
Conf. XIII, XXI, 29,
Post haec sexta die ^roduxit terra animam vivam (Gen.

caro nostra,
tuis (cf.
mina
cet
quando
abstinens ab operibus mor-
Hebr.
9, 14),
parturit,
suum,
24),
viva virtutum ger-
Secundum genus
id est,
(I
ait:
Cor. 11,
'Imitato1).
Secun-
dum nostrum quippe genus vivimus.

quando in opere bono sanctos viros.
QUASI
PROXIMOS,
*TERRA
EICIT
anima eorum
tibi
deliciis.
Domine,
30, p.
350,
10
ANIMAM VIVAM... Ut
vivat, quae mortua
erat in deliciis vivens
scili-
vitam Imitando sanc-
torum, sicut Apostolus

res mei estote
1,
p.
(cf.
Tim.
5, 6).
mortiferis.
351, 13
Operentur ergo iam in terra ministri
forma fidelibus (I Thess.

vivendo coram eis et excitando
ad 3 imitationem... Evitando vivit anima, quae appetendo moritur.
tui...
et sint
1,
7)
ut
^roducat terra
IMITAMUR.
31,
p.
352,
13
in fonte vitae ani-
mam viventem, in verbo tuo per evananimam continentem Imitando *imitatores Christi tui. Hoc est
enim Secundum genus.
gelistas tuos
t -
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
353, 9
32, p.
reformamini
Sed
231
mentis
novitate
in
(Rom. 12, 2), non iam Secundum GENUS, 5 TAMQUAM IMITANTES praecedentem proximum.
vcstrae
IX
Quaest. Gen.
Deinde
(Gen.
1,
13b,
[,
produxit
24
Conf.
Bestias
terra
homines
s.),
211
c.
in
potentia
XIII,
XXI.
31.
18
352.
p.
erunt in anima viva êstiae bo-
Ita
nae in mansuetudine actionis
rerum, sive ferocitate superbiae. Similiter
te
"ET pecora;
viventes;
fidles
xios, sanctos videlicet viros, *astutiae
vivacitate
et,
in
tantes
bonum
quantum
6
terrena,
sempiterna, non
in
malo discernentes
reptando scru-
fas est,
huius mundi
per quae intellegant

illos
et pecora bona ...
simplicita-
in
serpentes quoque inno-
venenosos qui se
cupiditatibus
terrenis
^SERPENTES boni NON PERNICIOSI

NOCENDUM, sed Astuti ad caven
dum et tantum explorantes temporaet
ad
lem naturam, 5 quantum

ea.
vunt
Quaest. Gen.
14a.
I.
c.
211
D-212
Post haec fecit Deus hominem *ad

imaginem suam: perfectum scilicet vi-
rum. qui non quemlibet sanctorum
vi-
rorum Imitando, sed ipsam 3 veritatem contemplabiliter intuendo, operatur iustitiam.
ut ipsam *intellegat et
sequatur, ad cuius
imaginem factus
est.
veritatem.
aetermtas (cf. Rom. 1, 20).

enim rationi haec animalia.
spiciatur
Serviunt
cum
collocant.
a progressu mortifero cohibita viet
bona
Conf. XIII.
sunt.
XXII.
32.
p.
353.
10
non iam secundum genus, tamquam

Imitantes
praecedentem
proximum
nec ex hominis melioris auctoritate viventes
(v.
sopra, n. VIII)
secundum genus, sed:

similitudinem
nostram
12, n.
VII renovati
in
.nec dicis
(Gen.
Mente quippe renovatus
ad imaginem
(cf.
I.
14b.
c.
212
26).
1,
vitam) et con-
homine demonstratore non
suum genus
er
Isidoro.
spiciens 'intellectam veritatem
Quaest. Gen.
per
quae facta sunt, intellect.* consufficit, ut
tuam
indiget.
ut
imitetur.
Conf. XIII. XXII. 32-XXIII. 33.
p.
354.
10
Iste etiam accepit ôtestatem piscium maris et volatilium caeli, pecorumque. ferarum quoque atque re-
Ita
homo
renovatur
secundum imaginem
cum (CL
3.
10).
et
in agnitione
eius,
qui
Dei
creavi
-spiritalis effec-
MICHELE PELLEGRINO
232
Pentium (Gen. 1, 26), quia -spiritualis quisque effectus et Deo similis

factus, secundum Apostolum, iudicat
OMNIA, IPSE AUTEM A NEMINE IUDICATUR
(I
Cor.
tus iudicat omnia, quae utique iudicanda sunt, ipse autem a nemine iuDICATUR.
XXIII,
15).
2,
33.
Quod
autem iudicat omnia,

quod habet 'potestatem
est,
cium
maris
et
hoc-
pis-
volatilium caeli
et
omnium pecorum et ferarum et omnis terrae et omnium repentium, quae

repunt super terram. Hoc enim agit
per mentis intellectum, per quem perquae sunt
cipit
Dei
spiritus
Cor.
fi
2.
14).
XII
Quaest. Gen.
feminam
tuales
mulier,
eos
sic
sicut
obediens est
fratres,
et
subdita
creati
est
in
operibus
bonis
spiritaliter
(Eph.2,10).
praesunt sed
etiam hi qui spiritaliter subduntur eis

âsculum enim et fequi praesunt
est,
vos,
*praesunt vobis
gratia
(I
354. 23
p.
ecclesia tua, Deus noster.
non solum qui
viro
minam
in
in
secundum gratiam tuam, quam dedisti

ei,
quoniam tuum sumus figmentum
obedientes
Rogamus
ait:
et
spiri-
perfecto
Ergo
ut cognoscatis eos qui in vo-
bis laborant, et
mino
qui minus perfectus
is
Apostolus
sicut
et
viro
spirituali
Conf. XIII, XXIII, 33,
âsculum
(Gen. 1,27),
ecclesia
in
quia
ostendit,
212 AB.
c.
sequitur:
fecit
3
15a,
I.
Quod vero
Do-
xum
Thess.5,12).
se-
corporis non est masculus et
fe-
spiritali,
ubi
nec Iudaeus
quia
neque servus neque
cus
28)
sunt
in
secundum
tua
mina,
ter
hominem hoc modo
fecisti
neque Graeliber
(Gal. 3.
spiritales ergo, sive qui *prae-
sive
qui
iudicant
(cf.
obtemprant,
I
spiritali-
Cor. 2,15).
XIII
Quaest. Gen.
Dicitur
I,
autem
212 B
Conf.
15b,
c.
eis:
Crescite et mul-
tiplicamini (Gen. 1,28), sive in înguis,

sive
in
spiritualibus
3 intellegentiae
gradibus, ut dominentur per
intellectum omnium
turbationum,
mantium.
quasi
rationis
carnalium
per-
insensibilium
ani-
XIII,
XXIV,
36,
p.
358,
Ecce simplex dilectio Dei et proxiquam multiplicibus sacramentis et
mi,
innumerabilibus înguis et in unaquaque lingua innumerabilibus locutionum modis corporaliter enuntiatur!

.in principio Deus fecit caelum et terram (Gen.1,1), nonne multipliciter 2 intellegitur, non errorum fallacia, sed
.
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
233
verarum intelllgentiarum generibus?

37.
quod
359,1
p.
crescat et multiplicetur, ut
ita
una enuntiatio multis modis intelle-
gatur
38.
360,17
p.
qui ministrant doctrinam
per
rationalem
intellegentias divinorum myste-
riorum
XXXIIII. 49.
p.
369,25
deinde fidelium animam vivam per
et
affectus
formasti
continentiae
ordinatos
atque inde
tibi
soli
vigore
mentem
ad imaginem et
tuam praestantique inRAT ION ABI LEM
actionem
TELLECTUI
tamquam viro feminam subdidisti.
subditam
renovasti
similitudinem
XIV
Quaest. Gen.
16a.
I.
c.
212 B
Conf.
XIII.
XXV.
38-XXVII.
42.
p.
359-364.
Omnis autem herba seminalis. et

omne lignum fructuosum. quod hominibus datum est in escam. fidles sunt
de oblationibus sanctorum necessitati-
bus
communicantes
(cf.
Apostolus
ait:
l'nde
et
spirit ualibus
tiles,
debent
Rom.12,13).
Nam
participes facti
et in
si
in
sunt gen-
carnalibus ministra-
(Rom. 15.27).
re eis
XV
sent.
n,
I.
Non
1.
541
col.
Conf.
Caelum et terram implet

coNTiNEANT eum; sed ut
ipsa potius conti ne ANTUR ab eo. Nec
particulatim Deus 3 implet omnia, sed
cum sit idem unus, *ubique tarnen est
Deus,
totus.
ideo
ut
Non
ita
omnibus Deus,
putandus est esse in

unaquaeque res pro
ut
magnitudine portionis
suae
eum. id est. 7 maxima maius.
^capiat
et
mini-
I.
II.
3.
p.
3.
Capiunt ergone te caelum et terquoniam tu imples ea? (cf. Ier.23.

24) an imples et restt, quoniam te
non ''capiunt? et quo refundis quidquid 'iMPLETO CAELO ET TERRA restt
ex te? an non opus habes, 2 ut quoquam CONTINEARIS. qui CONTINES 'OMNIA, quoniam quae 'imples 3 continensed quae
)
'imples
do 'imples?
ka,
MICHELE PELLEGRINO
234
ma minus,
in
dum
potius
sit
Cor.12,6:
Eph.4,6;
omnia,
totus
ipse
omnibus, sive omnia in ipso
imples omnia an quia

totum 6 capere 3omnia,
*capiunt et eandem partem
toto
te
non possunt
icf.I
te
partem tui
3
omnia
Col. 1,17).
6
capiunt? an singulas sinMAIORES MAIORA, MINORES MINORA 6 capiunt? ergo est aliqua pars
tua *maior, aliqua minor? an 4 ubique
totus es et res nulla te totum 6 ca-
simul
gula et
pit?
Il
passo si ritrova, come nota il Loaisa, nel pseudo-agostiniano Speculum
Adesto mihi, (c. 22, ML 40, 978), che lo prende da Isidoro (cf. l'Admonitio, coi.
967 s.). Il Loaisa cita pure Greg. hom. 8 (del libro I, c. 16, ML 76, 860), che non
sembra da considerare come fonte del passo isidoriano.
XVI
sent.
Sed
VI,
I,
nec
cessiove
est
3,
c.
ipsis
547 B
angelis
temporum.
esse in creaturis res,
Conf. XII, Villi,

decessio
Nam
quibus
Ideoque
ac-
duas
vicissi-
cum
299, 19
doctor famuli
spiritus,
tui.
fecisse in princi-
pio caelum et terram (Gen., 1,1), tacet
de temporibus,
quae temporaliter iam volvuntur 7 formarentur, nec ipsi utique valebat tem-
omnem
temporum.
pus.
ra
p.
conmemorat
te
tudo temporum non valet, angelis scilicet, propter quod *incommutabiliter

tnhaerent Creatori; sive materiae 11
Informi, priusquam ex ea omnia ista
9,
silet
rum enim caelum
de diebus. Nimi-
quod
caeli,
in prin-
cipio fecisti, creatura est aliqua intel-
tnhaerendo
lectualis...
volubilem
Ista
vero informitas,
nec ipsa in diebus numerata
Xn,
x
duo
XII,
reperio,
temporibus.,
matum
ter-
inconposita (Gen. 1,2).
et
invisibilis
excedit
tibi
vicissitudinem
15, p.
302,
quae fecisti
unum, quod
est.
23
carentia
ita
for-
contemplations, *SINE ULLO INTERVALLO MUest,
ut
sine
defectu
quamvis mutabile, tarnen

non MUTATUM tua aeternitate atque
aiteiNCONMUTABiLiTATE
perfruatur;
rum, quod ita Informe erat, ut ex qua
tationis,
"forma in quam formam vel motionis

stationis mutaretur, quo (al. cui)
tempori subderetur, non haberet. Sed
vel
hoc ut
talia
informe
esset,
non
sunt, in eis agantur
reliquisti..
vicissitudi-
nes temporum propter ordinatas con-
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
motionum
mutationes
235
forma-
atque
rum.
Lo svolgimento continua
nel
iuente.
XVII
sent.
VII,
I,
ante
Nulla
548
c.
l,
principium
Conf. XII, XV, 20,
mundi
Nam
fuis-
306. 4
p.
non invenimus tempus an-
etsi
tempora manifestum est, quia, dum

sit ipsum tempus creatura, in principio tarnen mundi factum esse creden-
etsi
dum
quae prior omnium creata est
se
Ideo ergo principium dicitur.
est.
quod ex ipso coepit rerum universarum EXORDIUM.
te
illam (se. intellectualem naturam)
non invenimus tempus ante
illam.
quia et creaturam temporis antecedit.

(Eccli.
ante illam tarnen est ipsius crea-
1,4),
toris
aeternitas,
quo
sumpsit
facta
exordium, quamvis non temporis. quia

nondum erat tempus. ipsius tarnen
conditionis
suae.
XX.
XII,
aliud
(sibi
pio fecit
29,
p.
15
313,
qui dicit:
tollit)
Deus caelum
et
in
princi-
terram (Gen.
exordio faciendi
Deus informem
materiam confuse habentem caelum et
id
1,1),
atque
est
ipso
in
operandi
fecit
terram.
XVIII
sent.
3.
I,
VII, 3-4.
Utrum
c.
548 B
Conf. XI.
^raeteritum.
sit
rumve tempus,
futl-
XX,
26.
281.
p.
Quod autem nunc
liquet
et
claret,
RITA
futura et praeteET PRAESENTIA. *IN ANIMO Sunt po-
futura sunt nec praeterita, nec

proprie dicitur:
tempora sunt 2 tria.
praeteritum, praesens et futurum.
sed fortasse proprie diceretur:
tem
tius
requirenda.
pora sunt
est.
scire oportet
quod cuneta.
4.
TIA
sicut
-TRIA
constat,
IX).
PRAESENTIA
nientia.
mus
sed adverte
iN
animo tantum invereminiscen-
CONTUENDO. FUTURA
Speramus igitur adve-
intuemur
praesentia,
Haec non ita

simul omnia adsunt.
transeuntia.
sunt, cui
si
PRAETERITA, PRAESEN-
*praeterita
niri
exs pect ando.
ubi est;
et
et
ista,
et futura,
praesens;
recoliin
Deo
nec
tis,
tria,
praesens de praeteri
praesens de praesentibus. praesens
de futuris. Sunt enim haec

-'tria
quaedam
et
alibi
ea
"in
anima
non video,
praeteritis memoria.
praesentibus contuitus.
praesens de futuris expectatio.
praesens
*de
praesens de
MICHELE PELLEGRINO
236
XIX
sent.
Vili. 4-5,
I,
549 B
c.
Quidam aiunt:
4.
Conf. XI, X, 12,
quid
Nonne
faciebat
deus antequam caelos faceret? cur

'nova voluntas a in deo 5 ut mundum
CONDERET 6 ORTA EST? Sed 3 NOVA VOLUNTAS 'in deo 5 exorta non est, quia
etsi in re mundus non erat, in aeterna tarnen ratione et Consilio semper
!
DICUNT
?,
substantiam
Quod
luit quod aliquando non voluit. Quibus respondendum est: Voluntas Dei
voluntas
eius,
quod ipse
aeternum
et
hoc
sed
est et
quod
illi
est.
292, 27
40, p.
squid faciebat deus, an-
dicunt:
'et
tequam faceret caelum et terram?"

5
ei venit in mentem,
ut ali-
velie
ipse est, utique
incommutabile
XXX,
XI,
est, aliud
est
eius.
si
quia non ipse aliud
voluntas
pertinet
'exortum est aliquid in Dei

substantia, quod prius non erat, etc.
mutari arbitrantes, qui aliquando vo-
est,
vetustatis
terram?. .Si enim ullus motus Hh

deo novus 6 extitit et 3 voluntas nova,
ut creaturam conderet, 8 quam nunquam ante condiderat, quomodo iam
vera aeternitas, ubi 6 oritur voluntas,
quae non erat? eque enim voluntas
Dei creatura est.
Ad ipsam ergo Dei
Deus
ante non fecit? Voluntatem Dei im-
Deus
sunt
pieni
nobis dicunt:
qui
et
quidam: 7 quid subito

facer mundum, 8 quem
voluit
ecce
quid faciebat DEUS, ANTEQUAM FACERET CAELUM
suae
erat.
5.
272. 8
p.
aut "quid
Haec
quid
est ergo voluntas eius.
faceret,
cum antea numquam

et intellegant te an-
aliquid fecerit?"
omnia tempora creatorem omnium

temporum neque ulla tempora tibi este
nec
coaeterna
se
etiamsi
creaturam.
ullam
aliqua supra tempora.
est
De Gen. contra Manien.,

34,
-quid agebat
lum
II,
I,
ML
3,
173.
antequam faceret
terram? Et 7 quid
et
CUit FACERE,
ei
cae-
subito
QUOD NUMQUAM ANTEA
pla-
FE-
CERAT per tempora aeterna?... col. 175

Cum autem dicitur, 7 quid ei placuit
subito, sie dicitur, etc. 4. Si autem
non dicunt:
quid placuit Deo subito,
etc.
XX
sent.
VIII, 6,
I,
c.
549
Conf. XII, XXVIIII, 40,
Eateries ex qua formatus

2
origine, non 3 tempore,
dus,
factas
PRAECESSiT,
prior
suavitas
est enim
ut
sonus
et
mun-
'res a se
cantum.
sonus cantu, quia
cantilenae
ad
sonum
vocis.
At
ille
principio
ceretur:
modo
terram,
qui
fecit
primo
veraciter
nisi
non
fecit,
quam
si
in
di-
non habet quo-
intellegat
âteriam
aeeipit:
aliter
(Gen.1,1),
324,
p.
caelum
caeli
et
et
terrae
non sonus pertinet ad suavitatem

per hoc
quem
ad
id
utrumque simul
ac
ill
"prior
est.
cantus
pertinet
sunt, sed
intellegal,
modo
est idoneus discer*praecedat aeternitate.
tempore,
quid
quid
animo,
nt
acutum
noscere
quomodo
valeat,
cer-
magno
labore
sine
ut
quid
electione,
origine. Quis deinde sic
sonus.
est
si
quid
cernere
237
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
di-
prior
sit
sonus quam cantus

Sic *est prior
NUTF.RiES quam id. quod ex ea fit.
XXI
sent.
I.
VIII.
FORMATA
est.
quae
550
c.
Conf.
nondum
formari
ex
TERRAQLL
-INFORMIS
ideo
EST,
quia
materia
7.
EX QUA CAELUM
'MATERIA
ea
restabant,
nihilo
VOCata
formata
erant
verum
facta
XXVIII.
XII.
39.
22
323.
p.
Qui autem intellegunt in nominibus

caeli et terrae adhuc -informem *maTERIAM, DE QUA FORMARETUR CAELUM
et terra,
ipsa
nec
uno modo
ipsi
intelle-
gunt.
erat.
XII.
XXVIIII, 40,
325.
p.
hoc exemplo (del canto

qui potest
25
suono)
âteriam rerum
intellegat
primo factam
del
appellatam caelum
et
rerram, quia inde facta sunt
et
caelum
et terra, nec tempore primo factam.
formae rerum exserunt tempora,

erat 2 informis iamque in
quia
autem
illa
temporibus simul animadvertitur.

*de
esset
De Gen. ad
Cf.
1.
nihilo, unde aliquid
litt..
I.
CSEL
I,
ut
fieret.
28.
4.
p.
XXII
sent.
I.
'post
Que
VIII.
10.
c.
550 B
annumeratam
creaturam.
Conf. XIII. VI.
caeli
-nominatur
ideo
in
Genesi Spiritus sanctus, ut quia si

perferri eum *dici oportebat (Gen.
1.2),
ante ^lla nominarentur,
creator
Spiritus
HmCERETLR. Quod
sanctus
quorum
superferri
APOSTOLUS indicat. dum 7 supereminentem viam cariTATIS DEMONSTRAT.

et
quae
Sed
terral-
NOMINATUM
7.
p.
causa
CAELUM
332.
17
fuerat
'post
ut
TERRAM tum
demum -scriptura tua nominaret spir tu m tuum? an quia
oportebat sic
eum insinuari, ut 4diceretur 3 superET
erri
illud
ri
Non posset hoc dici, nisi prius

conmemoraretur. cui superfer-
spiritus
patri
tuus
enim nec
SUPERFERRI recte
rei
posset
filio
superferretur.
intellegi.
Nec
superferebatur nec
a diceretur,
Prius ergo
si
nulli
dicendum
MICHELE PELLEGRINO
238
superferretur,
cui
erat,
quem non
moran,
ille.
conme-
aliter
SUPERFERRI
Ut
nisi
deinde
et
oportebat
*DICERE-
TUR.
XIII,
lam
hinc
lectu
VII,
333,
p.
8,
sequatur
qui
potest
intel-
apostolum tuum dicentem, quia
caritas tua diffusa est in cordibus no-
per spiritum sanctum, qui datus
stris
est
nobis (Rom.5,5), et de spiritalibus
docentem et 7 demonstrantem superEMINENTEM VIAM CARITATIS et flectentem genua pro nobis ad te, ut cognoscamus
supereminentem scientiam
caritatis Christi
Cor.12,1.31;
(I
Ideoque ab
14.19).
initio
Eph.3.
supereminens
ferebatur super aquas.
XXIII
sent.
I,
Vili,
11,
c.
550 C
Ideo superferri aquis Sanctus dicitur Spiritus, quia 2 donum est Dei Ha
quo subsistentes requiescimus, atque
protegendo nos superfertur nobis.
Coni.
XIII,
Villi,
10,
334,
p.
25
Cur ergo tantum de spiritu tuo dictum est hoc (se. superferebatur super
tantum dictum
non est
locus, de quo solo dictum est, quod
2
donum tuum (Act.2,38)? 3 ln dono
sit
tuo requiescimus
ibi te fruimur. Reaquas)?
Cur
de
ilio
est quasi locus, ubi
esset, qui
Amor
quies nostra locus noster.

attollit
nos
et
Spiritus
tuus
exaltt humilitatem nostrani
mortis
(cf.
Ps.
illue
bonus
de portis
9.15).
XXIV
sent.
I,
Vili,
Unaquaeque
12,
c.
550
natura
svo pondere
autem et oleum merito
superiora semper appetunt, quia per
NiTiTUR.
ignis
ipsorum figuram 3 superferri universae

*creaturae Spiritus sanctus probatur.
Conf. XIII, Villi, 10,
p.
335, 2
Corpus Fondere suo nititur ad losuum... 2 ignis sursum tendit.

oleum infra aquam fusum super aquam
attollitur ... Dono tuo accendimur et
sursum ferimur.
cum
XIII,
Beata
aliud,
tuo,
X,
11,
Creatura,
cum
p.
335,
quae
19
non
novit
esset ipsa aliud, nisi dono
quod 3 superfertur super omne mu-
tabile.
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
239
XXV
sent.
I,
VIII,
Attende
17.
c.
551
Conf. XIII, XXVIII, 43,
creaturam
^niversaliter
vidisti
in
BONAM vocari, 3 SINGULARITER vero TANTUM BONAM, quia et

principio
solum
-valde
omnia quae
bona,
Nam
12
ecce non
valde
bona
simul omnia.
tamquam
singula tantum bona erant,
6
(Gen.1,31)
^membra corporis, cum sint singula

bona, 5 maius tarnen bonum faciunt,
dum singula (an legendum 6 simul?)
omnia valde bonum corpus efficiunt.
etiam
sed
364,
p.
fecisti, et
"simul autem omnia et bona et valde.
Hoc
quaeque pulchra
multo pulchrius
est 7 corpus, quod ex amembris pulchris
omnibus constat, quam ipsa Siemetiam
dicunt
corpora,
quia ^longe
bra SINGULA.
XXVI
sent.
I,
VIII,
18.
c.
D-552
551
Conf. IV, XIII, 20,
Decor elementorum omnium in ûlchro et apto consistit

sed 2 pulchrum ei (al. est) quod per se ipsum
;
ipsis
p.
animadvertebam
Et
69,
et
videbam
in
corporibus aliud esse quasi totum
ideo pulchrum, aliud autem, quod
et
pulchrum, ut
quoniam apte 5 accommodaretur alicui, sicut pars corporis ad

universum suum aut 3 calciamentum ad
bris
pedem
Grial e
(cos
Arvalo;
Migne omette,
per evidente errore di stampa, per) est
homo ex anima et memomnibus constans. Aptum vero

est, ut 3 vestimentum et victus. Ideoque hominem dici pulchrum ad se,
quia non Vestimento et victui est ho-
mo
necessarius, sed ista homini;
ideo
autem illa *apta, quia non sibi, sicut

homo, pulchra. aut ad se, sed ad aliud,
id
est,
ad hominem 5 accommodata.
non sibimet necessaria. Hoc et de ceteris
elementorum naturis dicendum
ideo deceret,
similia.
et
scaturrivit
corde meo,
Et ista consideratio
animo meo ex intimo
in
scripsi
et
libros
"de pul-
CHRO ET APTO".
IV, XV. 24, p. 71, 10
et ibat animus meus per formas corpreas et 2 PULCHRUM, QUOD PER IPSUM.
'aptum autem, quod ad aliquid s ad-
commodatum
deceret,
distinguebam
et
definiebam
exemplis
et
corporeis
adstruebam.
est.
XXVII
sent.
I.
XIII,
3,
c.
564
Conf.
Amplius excellit oculorum sensus

Ceteris sensibus, quandoquidem quae
1
oculi
dere
MODO SONAT. VIDE QUOMODO
eos
SAPIT. etc.
XXXV.
autem
principes...
ad alios Pertinent sensus inde dicamus. veluti cum 'dicimus

Vide quo:
X.
Ad
54.
sunt
p.
ad
250.
13
noscendum
oculos enim proprie
vi-
pertinet. Utimur autem hoc ver-
bo etiam in 2 ceteris sensibus, cum

ad cognoscendum intendimus
4
VIDE QUID SONET, VIDlCIMUS AUTEM
DE quid SAPIAT. vide quam durum sit.
MICHELE PELLEGRINO
240
XXVIII
sent.
I,
XIII, 4.
c.
Quemadmodum
mus
cetera
564
oculus,
videt,
et
ita
non
sese
ani-
Coni.
X.
(della
memoria) Et
Vili,
Aliarum enim rerum origines, species

et magnitudines perspicit;
de se autem tanta veri ignorantia inficitur, ut
in his omnibus nihil incertius contem-
220,
p.
haec animi
vis est
meam naturam
mei atque ad
intuetur.
15,
pertinet.
nec ergo ipse capio totum, quod sum.
Ergo animus ad habendum se ipsum

angustus
capit?
ubi
ut
est,
quod
sit
non
sui
incerto)
(testo
pletur.
XXIX
sent.
I,
XIII,
5.
Homo, qui
c.
564 B
miraris
Conf.
siderum
Vili,
X.
Magna
15,
220.
p.
memoriae, magna nimis, Deus meus, penetrale amplum et infinitum. Quis ad fundum
eius pervenit? Et vis est haec 5 animi
Ergo animus ad habendum se
mei..
ipsum angustus est... Et eunt Domi-
altitu-
dinem et 'maris profunditatem, animi

tui abyssum intra, et ^mirare, si potes. Multa cogitantes 6 sine sensu carnis, et 7 sine IMAGINIBUS
vivis,
animo
tantum 8 cernentes intuemur, 9 memoriaque mente sibi eas figente. tene-
vis
ista
est
nes "MiRARi alta montium
mus.
fluctus
maris
minum
et
siDERUM
et
Oceani
et
ambitum
relinquunt
-mirantur
ingentes
et
latissimos lapsus
nisi
et
ipsos
se
9
intus
in
flu-
gyros
nec
memoria
mea viderem
p.
222,
Quocirca invenimus
nihil
X.
discere
ista,
haurimus
nibus,
XI,
18.
quorum 6 non per sensum
imagines,
sicuti
11
esse aliud
sunt,
sed
per
sine
se
ipsa
223.
21
imagiintus
"CERNIMUS.
X,
XIII.
20.
p.
memoria teneo
quomodo ea didici memoria teneo.
Haec
omnia
et
XXX
sent.
XIII,
I,
7,
c.
Conf.
564 B
Innoxios esse infantes opere, non
I,
VII,
multisque
11,
p.
8,
praeterea
28
prudentioribus
esse innoxios cogitatione, quia
motum
nondum possunt
explere
AD NUTUM VOLUNTATIS OBTEMPERANTIBUS fedendo *nocere niti quan-
aetas est im-
tum potest, quia non oboeditur impe-
quem
gerunt
opere,
ac per hoc in
becille,
NON
illis
ANIMUS.
Ad NUTUM
non
riis.
quibus
perniciose
oboediretur?
enim voluntatis nondum obtemprai
nec adeo Coillis fragilitas corporis:
cer possunt. sicut cogitatione mo-
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
membrorum
iNBEciLLiTAS
Ita
INNOCENS
riLILM
241
infan-
SON ANIMUS
est.
IS-
PANTIUM.
ventur.
XXXI
sent.
I.
XIII.
7.
564
c.
BC
Conf.
Ex causa vocabulum sortita est 'coGITATIO. COGENDO enim "ANIMUM 3 REquod memoriae commendaMINISC1
tum est, dicitur cogitatio. *Rerum
omnium Thesaurus ^memoria est. Ipsa
1
enim
est
custos
k:oGiTATis;
inventis,
de qua ad liquidum
ipsa
est
sa est.
VIII.
12,
venio in campos
et
"MEMORIAE,
21
lata praetoria
THESAURI
Sunt
ubi
217.
p.
et
innu-
merabilium imaginum 4 de cuiuscemodi rebus sensis invectarum (al. inuentarum).
etiam
Ibi reconditum
cogitamus.
dif-
aliquem disputare, quia graneius perplexitas est. et \animus ip-
ficile
dis
rebus
XIII.
Haec
omnia
opus
et
est,
moriae
218, 22
13. p.
secreti
atque ineffabiles sinus eius

sa tarnen intrant,
imagines
me-
grandis
nescio qui
et
cum
recolenda,
recipit
retractanda
recessus
quidquid
est.
Nec
ip-
sed rerum sensarum
praesto sunt ôgitatio-
illic
eas
cum
the-
saurus retractatur. qui
influxit
ab au-
^reminiscenti
ni
ribus.
15.
220.
p.
Quis ad fundum eius pervenit? Et vis

est haec animi mei atque ad raeam
:
naturam
pertinet.
X. XI. 18.
et
ôgenda
id
est
ex
velut
colligenda,
Nam ôgo
222. 25
p.
rursus.
ut
possint.
sciri
quadam
dispersione
unde dictum est Cogitare.

et cogito sic est. ut ago
et agito, facio et
factito.
Verum
tarnen
animus hoc verbum proprie vindicavit, ut non quod alibi, sed quod
"IN
animo colligitur, id est cogitur.
cogitari proprie iam dicatur.
sibi
X. XIIII. 21.
cum animus
;
224. 16
p.
sit etiam
ipsa
memori*
.ipsam memori am vocantes animu.m
XXXII
sent.
I.
XIII. 8a,
c.
564 C-565
Imago a scnsibus corporeis remota

16
Conf.
Nec
X.
Vili.
ipsa
<le
13.
p.
218.
26
percezioni sensibili) ta-
MICHELE PELLEGRINO
242
suae
in
-similitudinem
speciei
relinquit
memoria; beatitudinem autem non

imagines
per
gaudium
sicut
cetera,
sed
sicut
men
intrant, sed
gines
rerum sensarum Ima-
praesto
illic
sunt
reminiscenti
eas.
sine imagine reminiscimur.
14, p.
219, 21
Ex eadem copia etiam

rerum vel expertarum.
similitudines
apud me in
mei pleno tot
et tantarum rerum ^maginibus.
praesto sunt imagines omnium quae dico
.
ipso ingenti sinu animi
XV,
X,
23,
225, 27
p.
Nomino quippe lapidem, nomino solem, cum res ipsae non adsunt sensibus meis; 3 in memoria sane mea praesto
sunt Imagines
eorum.
vita beata fra le cose

ricordano mediante la loro
immagine (v. XX,29-XXIII,34); alla
memoria della vita beata associata
Invece,
che non
la
si
quella del
gaudium (XXL
30.
232.
p.
25).
XXXIII
sent.
I,
XIII, 8b,
c.
565
Conf. X, XVI, 24,
'Dum oblivionem memoramus, non

PER SEIPSAM ADEST. 3 QUOD SI PER SEIP2
SAM Adesset, utique non *OBLIVISCEREMUR.
An
227,
p.
ex hoc intellegitur
sam inesse
(sc.
non per se
ip-
oblivionem) memoriae.
'cum earn meminimus, sed per imaginem suam, 3 quia, si per se ipsam
praesto esset
non
oblivio,
ut
memi-
nissemus, sed ut *oblivisceremur.
ef-
ficeret?
XXXIV
sent.
I,
XIII,
9,
c.
565
Conf. X,
Communem
hominis animaliumque
esse memoriam, nullum autem animalibus irrationabilibus
nisi
se,
XXV,
16
236,
36, p.
Transcend enim partes eius

moriae),
quas habent
et
(sc.
me-
bestiae.
intellectum ines-
homini tantum praedito
ratio-
ne.
XXXV
sent.
I,
XVII,
1,
c.
575
Conf. X,
Philosophi gentium non, sicut oportet,
Deum
quaerentes, Mn angelos
in-
Quem
ret tibi?
XXXXII,
67,
invenirem, qui
Ambiendum
p.
260,
me
mihi
13
reconcilia-
fuit
ad
*an-
factusque
iDhRUNT praevaricatores;
5
AD MORUlis ^MEDIATOR 4 DlABOLUS
TEM, sicut nobis 6 christus ad vitam.
(
est
Qua prece? Quibus sacramen-
celos?
conantes ad
Multi
tis?
243
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
que per
haec et
inciderunt
riosarum visionum
non
et
temtaverunt
se
Fallax itaque
Cor. 11, 14)...
sunt
mediatorem
adiabolus
enim erat
m angelum lucs (II
erat.
transfigurons
desiderium cu-
in
et digni habiti
quaerentes
inlusionibus ...
ne-
redire
te
se ipsos valentes,
media-
ille
hoc habet commune cum

minibus, unde
simul
damnetur
WORTEM.
tor.
XXXXIII,
X.
Verax
ille Dei
lesus
68,
p.
261.
r\
13
autem 'mediator. mediator

et hominum, homo "christus
.
Tim. 2, 5). .apparuit.
(I
niam Stipendium
est.
ho-
.evacuaret
iustitiae
mortem
quo-
.ut,
vita et pax
iustificatorum
inpiorum.
Cf.
XXV.
Gregorio M.. Moralia.
S.
ML
12.
339-341.
76.
XXXVI
sent.
XVII,
I,
4.
c.
575 B
Conf. VII. Villi, 14,
Christus est; si quis in ea non

non est quomodo veniat ad
Deum. Philosophi autem mundi utique
Deum cognoverunt, sed quia displicuit illis j humilitas Christi, in invio
iransierunt, et non in via (cf. Ps. 106.
40). Ideoque Evanescentes, 3 gloriam
'Via
^raditur,
Dei in
mendacium mutaverunt,
et rec-
titudinem viae relinquentes. in anfractus
ceciderunt
p.
139,
10
Qui autem cothurno tamquam docnon audiunt dicentem: Discite a me, quoniam mitis
trinae sublimioris elati
sum
h umili s corde, et invenietis re-
et
quiem
s.),
etsi
Deum
4
animabus vestris (Matth. 11,28

-COGNOSCUNT Deum, non sicut
glorificant aut gratias agunt. sed
evanescunt
cogitationibus
in
suis
(Rom.1,21).
errorum.
15,
p.
140. 14
qui transmutaverunt veritatem Dei in
mendacium
VII.
XVIII.
24.
p.
146.
23
quaerebam viam comparandi roboris. quod esset idoneum ad fruen

dum te. nec inveniebam, donee amplecterer mediatorem Dei et hominum.
hominem Christum lesum (I Tim. 2,
vocantem et dicentem: Ego sum via.
Et
MICHELE PELLEGRINO
244
vertas
vita
et
XX,
VII,
nisi
14,6)...
(Io.
Non enim
Deum meum Iesum
tenebam
humilem
26,
149.
p.
Christo,
'in
salvatore
*humilis
12
nostro.
viAM tuam quaererem, non peritus. sed

periturus
essem.
Dell'umilt, ignota ai filosofi e necessaria per giungere a Dio, si parla

ancora nel capo seg. (XXI, 27).
Cf. S. Gregorio M., nel luogo citato
qui sopra.
XXXVII
sent.
I,
XVII,
5-6.
c.
575 B-576
Conf. VII, XXI, 27,
Quid enim prodest si quis

tempore ubertatis regionem videat, et
viam per quam ad illam pergat ignorer.?
Ecce 2 patriam quisque quaerit.
sed quia perdidit errando graditur.
non proficiendo; quantoque plus 3 am]
bulat, tanto magis ab eo quod quaeelongatur.
rit
est,
videat et teneat..
et
p.
27
151,
Et aliud est de silvestri cacumine
dere
patriam pacis
Mter
et
ad
vi-
earn
non invenire et frustra conari ter incircum obsidentibus cum principe

suo 6 leone et dracone.
via
Qui viam regiam, hoc
6.
stum, deserit,
150, 20
p.
LONGINQUO viDERE non pot2

viam tarnen 3 ambulet. qua veniat
et qui *de
famis
est,
Chri-
videat veritatem, *a
etsi
longe videt, quia
nisi
per viam non
quomodo ad earn appropinquet.

Quod si gradiens "ter desertum 6 leoest
nem
incurrerit,
dum
diaboli
in
semetipsum redarguat.
faucibus haeserit.
XXXVIII
sent.
I,
XVIII,
4,
c.
576
Conf.
^criptura sacra infirmis et sensu

-TARVULis secundum historiam 3 humilis
videtur
in
verbis,
cum
ribus autem viris altius

eis
sua
utrisque
*excellentio5
incedit,
dum
mysteria pandit, ac per hoc

manet communis, et 2parvu-
lis et perfectis.
III,
V,
9,
Itaque institui
scRiPTURAS
p.
14
42,
animum
sanctas
et
intendere
in
quales
videre,
rem non conpertam superbis neque nudatam pueris.

sed 5 incessu 3 humilem, successu *exsed
CELSAM et velatam 6 mysteriis.
essent. Et ecce video
quam Tullianae
conpararem
Verum tarnen
quae cresceret cum 2 parvulis.
visa est mihi indigna,

dignitati
illa erat,
sed ego dedignabar esse parvulus

turgidus fastu mihi grandis videbar.
et
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
245
XXXIX
sent.
XXIX.
II.
13.
Conf. V. XIII. 23.
629
c.
delectantur Ludir quoslibet sapientes, 4 non ut veritatem ab eis quaerant, sed ut ^facundiam b SERMONis eorum agnoscant, more poetarum. qui magis compositionem
Quidam
'curiosi
frboru.m
quam sententiam
96.
p.
'audiebam
studiose
Et
sium) disputantem
(sc.
Ambro-
populo. *non
in
in-
qua debui. sed quasi explorans eius 5 facundiam

et verbis eius
suspendebar intentus, rerum autem in
curiosus et contemptor adstabam et
delectabar suavitate 6 sermonis.
tentione.
veritatis
sequuntur.
XL
sent.
XXXIX.
II.
7.
c.
AB
641
Conf.
Ad comparationem mali fit deterius.

quando *non solum -flagitia commit:,
tuntur,
vanitate
sed ETI am de
*laudis
scriptum est
sicut
perditi
(Ps.
9.
miseros gaudere. de quibus iam debent
dis.
copiosius plorare?
nisi
praeceps ibam tan-
ut inter coaetaneos
meos
minoris dedecoris, quoniam

2
flagitia
sua
gis turpes essent. et libebat facer 'non
24).
in
23.
et
tanto gloriantes magis. quanto ma-
solum
quam
29
p.
audiebam eos iactantes

et
flagitiis
"Quid enim peius
me
puderet
Laudatur peccator
7.
caecitate.
ta
-flagitiis
extolluntur
animae suae
dcsideriis
in
ipsis
III,
II.
Sed nesciebam
libidine facti
verum etiam Sau-
QuiD dignum
vituperatione
est
vitium? Ego, ne vituperarer, vitiofiebam,
sior
ubi
et
admisso aequarer
non suberat quo
perditis. etc.
XLI
sent.
II.
XXXIX.
habere
c.
642
modum.
tiosus
'animus
tione.
T\rne
hilominus ad
Conf.
in
Nam dum
explenda
se
vi-
fornica-
luxuriante, laxaverit, nialia
nefanda scelera sua-
dentibus daemonibus transit;
dumque
7
metas pudoris 8 excessecrimen criminibus adicit paulatim-
'immoderate
RiT.
-immoderata ticentia ne-
'Libidints
scit
15.
que ad deteriora procedit.
II.
2.
II.
Et quid
25.
p.
14
quod me
erat,
delectabat.
amari? Sed non tenebatur 2 modus ab *animo usque ad aninisi
amare
mum
et
non discerneretur
ut
dilectionis
iactabar
per
caligine
et
effundebar
serenitas
'libidints.
et
et
ebulliebam
forntc at iones meas.

3.
p.
26.
novissimarum rerum fugaces

pulchritudines in usum verteret earumque suavitatibus metas praefigeret
Quis.
Sed
4.
p.
efferbui
26.
22
miser,
sequens
impe-
tum fluxus mei relicto te. et *excessi

omnia legitima tua.
Ubi eram
anno
ilio
sexto
accepit in
ei
decimo 6 carnis meae. cum

me sceptrum et totas manus
dedi vesania 'libidints ftJCBfllQSAE.
MICHELE PELLEGRINO
246
XLII
XXXIX,
sent. II,
Non
16,
c.
AB
642
Conf.
ûavis est amantium, imo

amentium, Inexperta 3 carnis *libido.
sicut 'experta; nec ita 6 delectat forita
nicado,
dum primum
maiorem
Iam vero si
repetita
gerit.
perditis
to
difficile sit.
delectationem
usum
in
dulcior
Unde
tus
ceperat
'suavitate
meam
quadam
cum
ad
laqueos
contra
in
ut
ea
re
mirum
ingressu
adulescentiae
Ego autem
haeserat...
serpens,
etiam
linguam meam 7 dulces
per
via
in
22. p.
rectam voluntarem rebellare sentimus.
ita
Insuper
spargebat
violentia
ipse
morbo 3 carnis mortifera

10
trahebam
"catenam
deligatus
superare
captivi
119,
p.
enim
experientiam concubi
in
non
sed
suae,
Consue-
quia vel
esset,
ut
fit,
21.
Erat
etiam tunc castissimus,
venerit, tan-
sensusque nostros
'"trahimur,
in-
XII,
et saepe ex
tudine delinquendi quasi
peccandum
nam
committitur,
VI,
Alipio)
(di
eius
119, 23
dicerem multum interesse inter ilquod ipse raptim et furtim 5 ex-
ut
lud.
pertus
quod paene iam ne mequidem atque ideo nulla mo-
esset,
minisset
rat
contemneret, et 6 delectaconsuetudinis meae... coepeipse desiderare coniugium ne-
facile
lestia
tiones
et
ququam
sed
tatis.
s
in
'libidine talis
victus
volup-
stupendo ibat
cupidine venturus in
curiositatis.
experiendi
ipsam EXPERIENTIAM. .. Magna autem ex

parte atque vehementer 8 consuetudo
satiandae
admiratio
sent.
II,
XL,
A Deo
tite,
1,
datur
c.
2
643 B
tribuitur,
quando
excruciabat,
capiendum
Conf. VI, XI, 20,
p.
10
illum autem
trahebat.
113, 24
propriarum virium credebam esse

-continenti am, quarum mihi non eram
continentia; sed pe-
inquit, et accipietis (Matth. 7,
Tunc autem
concupiscentiae
insatiabilis
me *captum
et
7).
Deus
conscius,
GEMITU INTERNO PULSATUR.
21),
x
nisi
cum
tarn
stultus
essem,
ut
scriptum est (Sap. 8.

neminem posse esse continentem.
tu dederis. Utique dares, si *ge-
nescirem,
sicut
mitu interno puls arem aures tuas

fide solida in te
et
iactarem curam meam.
XLIV
sent.
II,
XL,
12,
c.
644
ûina 2 adulterii 3 excipitur
Conf.
destina
cum
II,
II,
4, p.
accepit in
27, 2
me
sceptrum
(se.
caro
matrimonii; meliusque est uxorem ducere
quam
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
mea)
per *libidinis ardorem pc
meorum
rire.
manus
totas
et
'libidinis
!
dedi
ei
Non
licentiosae.
247
vesania
cura
fuit
ruentem Lxcipere me
ma-
trimonio.
7.
III.
II,
Volebat enim
p.
illa
21
28.
Monnica).
(sc.
secreto memini, ut monuerit

licitudine
meque
et
sol-
ne fornicarer maxi-
ingenti,
ne
cum
adulterarer
cuiusquam
uxorem.
anche De Gen. ad.
Cf.
CSEL
28,
infirmitas
litt.
Vili.
7.
275, 18 utriusque sexus
p.
1,
propendens
in
ruinam
turpi -
tudinis recte excipitur honstate nuptiarum.
XLV
sent.
II,
XL,
13.
645
c.
Conf. IV.
Quosdam Coniugale decus non pro

<;ignendis
fili is
turbulenta
carnis
delectat,
et
in
sed hoc pro
^libidinosa
2,
II,
12
55,
p.
qua (parla della concubina) sane

exemplo meo. quid distaret
experirer
inter 'coniugalis placiti
con-
suetudine appetunt. sicque bono male
modum, quod
foederatum esset ^generandi gratia, et

pactum Libidinosi amoris, ubi proles
utuntur.
etiam contra votum nascitur.
XLVI
sent.
H, XLII.
Plerumque
sub obtentu
ut
'dum
c.
649
serviri
desiderio
discernitur
pitur gulae an
BC
necessitati,
serviatur.
utrum quod
XXXI. p. 241,
dum ad quietem
Conf. X.
voluptas vescendi ita

Necessitatis subrepit.
putatur
"voluptatis
facile
15.
2
nec
acci-
indigentiae deputetur.
Sed
15
transitu
mihi
insidiatur
cupiscentiae.
LUPTAS
est,
seatur,
quo
tas. Et
bibendi,
cum
in
laqueus
enim transitus
non est alius, qua
Ipse
et
transir
salus
adiungit
sit
se
ex
satietatis
INDIGENTIAE molestia transeo,
cogit
ipso
con2
vo-
tran-
'necessita-
causa edendi ac
tamquam
pedise-
qua periculosa iucunditas et Plerumque praeire conatur.

et saepe incertum fit. 7 utrum adhuc 'necessaria
corporis cura subsidium petat an 6 voLUPTARIA cupididatis fallacia ministerium suppetat. Ad hoc incertum hila
rescit infelix anima et in eo praeparai
-
MICHELE PELLEGRINO
248
patrocinium gaudens non
excusationis
adparere,
quid
valetudinis,
satis
3
ut
negotium
bret
moderationi
sit
obtentu
obum-
salutis
voluptatis.
XLVII
sent.
tes
VI, 13-14.
III.
Non
esse
671
c.
Conf. X,
peccatum, quando nolen2

nocturnis 3 illudimur:
imaginibus
sed tunc esse peccatum,
iLLUDAMUR,
antequam
si.
cogitationum
affectibus
praeveniamur. Luxuriae quippe Imagines, quas in ventate gessimus. saepe

^dormientibus 5 iN animo apparent, sed
innoxie.
si
non concupiscendo occur-
rant.
Qui -nocturna Allusione
14.
pollui-
239,
41, p.
Sed adhuc vivunt
in
10
memoria mea
talium rerum Imagines, quas
suetudo mea
vigilanti
fixit,
et
con-
ibi
occursantur mihi
quidem carentes
^n
viribus,
somnis autem non solum usque ad delectationem sed etiam usque ad consensionem factumque simillimum. Et
tantum valet ^maginis "inlusio Inanima mea in (al. et in) carne mea.
ut
^dormienti
quod
tur, etc.
XXX.
falsa
vigilanti vera
visa
persuadeant
non possunt.
XLVIII
sent.
VII,
III,
32,
c.
Dum
678 B
Christianum non vocis mo3

sed tantum verba divina,
quae ibi dicuntur, debeant *commovere, nescio quo 5 tamen pacto 2 modulatione canentis maior nascitur com!
dulatio,
punctio
cordis.
tur qui,
CANTUS
enim reperiunSUA VITATE *COMMOTI.
Multi
7
Conf. X. XXXIII,
50,
p.
246,
18
Aliquando.erro nimia severitate.

melos omnes (al. omne) 6 cantilenarum 'suavium, quibus Psalterium
ut
Daviticum frequentata,
ab auribus
meis removeri velim ...qui (Athanasius)
tarn
re
modico flexu vocis faciebat sonaH LECTOREM PS ALMI... Verum 5 TA-
men cum reminiscor "lacrimas meas,
sua crimina plangunt, atque ex parte

magis flectuntur ad 8 lacrymas, ex qua
psallentis insonuerit dulcedo Ca-
quas fudi ad
vissima.
ipsum
cantus ecclesiae
mordiis recuperatae
rebus
fidei
meae,
in pri-
et
nunc
cum moyeor %on cantu, sed

quae cantantur, cum liquida ô3
CE et convenientissima modulatione
cantantur, magnam instituti huius utilitatem rursus agnosco...ut per oblec-
tamenta aurium infirmior animus in

affectum pietatis adsurgat. Tarnen cum
mihi accidit, ut me amplius 6 cantus.
quam res quae canitur, *moveat, etc.
ISIDORO
S.
249
SIVIGLIA
DI
XLIX
sent.
XIII. 7.
III,
c.
Conf.
687 B
Fastidiosis atque 'loquacibus -scrip-
turae SANCTAE minus propter sermoplacent. ^Gentili enim

eloquentiae 'comparata 5 videtur illis
Quod
n'digna.
teria
animo
iNTENDANT.
quam
vertunt
illis
eius
si
excelsa sunt quae
14
42.
p.
animum "intendere
et videre.
qua-
Et ecce video rem non con-
les essent.
pertam superbis eque nudatam pueris.

sed incessu 5 humilem, successu excei
vis
s am et velatam mysteriis
sed
humili Hys-
confestiiTi
9.
institui
-scripturas SANCTAS
in
nem simplicem
V.
III.
Itaque
ad
est
in
despiciunt.
quam Tullianae
mihi indigna,
nitati
'CONPARAREM.
VI.
10.
incidi
in
III,
Itaque
dig-
p.
27
42.
homines
superbe
delirantes, carnales nimis et 'loquaces.

etc.
sent.
In
III,
XIII.
amanda.
est
8.
c.
687 B
Conf. VI. XII, 21.
non verba, sed veritas

Saepe autem reperitur
lectione
Insuper
etiam
me
veridica, et composita falquae hominem suis erroribus illicit,

et per linguae ornamenta laQUEOS DULCES ASPERGIT.
spargebat
atque
bat
sitas,
meam dulces laqueos

bus
ill
Cf.
III.
XIV,
9.
tacita
quam
c.
est
689 B
sensibus
innectt-
per
linguam
in via eius. qui-
honesti et expediti pedes inpli-
X,
XXXVI.
Conf. VI.
quoque
et
carentur.
que Spargens
Acceptabilior
ipsi
Alypio loquebatur serpens
simplicitas
sent.
14
119.
p.
per
lectio
(di
III.
in
3.
254.
59, p.
t
p.
ubi-
11
aquis euge.
euge.
101, 25
Ambrogio) Sed 'cum legebat,
oculi
enim
intellectus instruitur. quando 3 vox
legentis 3 quiescit. et sub silenti*^
*lingua movetur. Nam clare 'legendo
ducebantur per paginas et cor 2 intki

lectum rimabatur. 3 vox autem et 'lingua 5 qltescebant sie eum 'legentem
vidimus tacite et aliter numquam
et corpus lassatur
OBTUNDFTUR.
quamquam
amplius
aperta;
et
vocis
acumen
quae
illi
terai "esse
et
causa servandae
iustior
vocis.
obtundebatur. po-
facillime
'tacite
legendi.
LII
sent.
III.
'Saepe
do.
in
XXIII.
2
4.
c.
697 C
vanam gloriam contemnes-
aliud
genus elationis inciditur.
Conf.
et
X.
XXXVIII.
'saepe
-de
63.
ipso
p.
258.
vanae
gloriai
contempt!' vanius î.oratur ideoque
MICHELE PELLEGRINO
250
dum
1
in se quis
non iam de ipso contemptu gloriae

gloriatur; non enim earn contemnit.
gloriatur, pro eo quod
contemnat ab hominibus laudem.
CUM GLORIATUR.
sent.
XXVIII.
III,
3,
702 B
c.
Conf. IV. VI,
UNAM ESSE ANIMAM
DUOBUS
corporibus, propter vim scilicet amosicut
ris,
gimus:
una
unum
Erat Ulis cor
Non
(4,32).
IN
Actibus apostolorum
in
unam habeant animam; sed
Nam ego sensi animam meam

animam illius '-'unam fuisse animam IN DUOBUS CORPORIBUS.
1,3,8).
corpora
quia, vin-
unum
culo et igne charitatis coniuncti,
omnes
62,
et
le-
anima
et
multa
quia
p.
Bene Quidam dixit de amico suo:

dimidium animae meae (Hor., Carm.
'Antiqui dixerunt de societate duo-
rum,
11.
generaliter sine dissensione sa-
piebant.
LIV
sent.
III,
XXVIII,
6,
c.
702
Conf. IV, Villi, 14,
Tunc vero amicus amatur, si non

pro se, sed pro Deo ametur. Qui vero
pro se amicum diligit, insipienter eum
Multum
amplectitur.
terra
in
demer-
p.
64, 21
Beatus qui amat te et amicum in
te
inimicum propter te. Solus enim

nullum carum amittit, cui omnes in
ilio cari sunt, qui non amittitur.
et
hominem moriquam oportet. Qui
sus est, qui carnaliter
turum plus diligit

enim intemperanter amicum amat, pro
se magis illum quam pro Deo amat.
Quantum ergo bonus est, qui pro Deo
fratrem
tanto perniciosus,
diligit,
eum
pro
seipso
sent.
III,
XXVIII,
Plerumque
quod ODIT
qui
amplectitur.
6,
diligit
c.
702
in
alio
Conf.
2
homo.
in se, utpote in infantibus.
Amamus enim quamdam eorum
igna-
viam, et tarnen odimus, quia ignavi esse
nolumus.
tera,
quae
Sic lapides, equos et ce-
licet
diligimus,
NOLUMUS HOC ESSE, ETIAM

MUS.
sed
tarnen
SI
POSS-
XIV,
IV,
Quid
est,
rursus nisi
tarer
et
22, p.
70,
amo in alio, 8 quod

odissem, non a me detesquod
repellerem,
cum
sit
uterque
nostrum 2 homo? Non enim *sicut

equus bonus amatur ab eo qui Sollet hoc esse, etiamsi posset... Ergone 1 pmo in homine, 3 quod odi esse,
cum sim 2homo?
ISIDORO
S.
SIVIGLIA
DI
251
LVI
off.
V,
I.
2.
Primitiva
ut
bat,
c.
742 B-743
autem Ecclesia
ita
Conf. X. XXXIII. 49-50.
Nunc
psalle-
Iodico flexu vocis faceret
quia
quos animant
sonis,
in
7
tua.
245-247
p.
elo-
cum suavi et artificios
VOCE CANTANTUR
RESONARE PSALLENTEM. ita UT PRONUNTIANTI VICINIOR ESSET QUAM CANENTI.

Propter 2 carnales autem in Ecclesia,
aliquantulum
non propter spirituals, 3 consuetudo

cantandi est instituta, ut qui verbis
non compunguntur 4 suavitate modu-
tis
(al.
CANTATUR), fateor.
adquiesco..
Aliquando
enim plus mihi videor honoris eis tribuere,
quam
DICTIS
decet,
MOVERI
sentio
dum
RELIGIOSIUS
ipsis
Sanc-
ARDENTIUS
NOSTROS IN
ET
ANIMOS
beatissimus Augustinus, in libro Con-
FLAMMAM PIETATIS, CUM ita CANTANTUR.

QUAM SI NON ita CANTARENTUR. ET OM-
3
consuetudinem
suarum,
Ecclesia, ut per oblec-
NES AFFECTUS SpiritUS NOSTRI PRO SU

DiVERSiTATE habere proprios modos in
laminis
moveantur.
fessionum
Sic
namque
et
\pprobat
TAMENTUM. inquit, AURIUM, INFIRMIOR
\NTMUS AD AFFECTUM PIETATIS EXSURgat. Nam 6 in ipsis Sanctis dictis rein
LIGIOSIUS ET ARDENTIUS
MOVENTUR
voce atque cantu, quorum nescio qua

OCCULTA
FAMILI ARITATE
EXCITENTUR.
saepe
Sed delectatio 2 carnis meae
me
ANI-
NOSTRI AD FLAMMAM PIETATIS, CUM
MI
CANTATUR, QUAM
SI
NON CANTETUR. Om-
ritate...
NES ENIM AFFECTUS NOSTRI. PRO SOno-
rum
di VERSITATE
vel
novitate,
fallit.
50.
Aliquando
ut melos
cantilenarum
nescio
erro
nimia
omnes
fai.
*suavium,
quibus
seve-
omne)
Davi-
ticum psalterium frequentatur. ab au-
OCCULTA FAMILI ARITATE EXCITAN

tur magis, 7 CUM SUAVI et artificiosa
VOCE CANTATUR.
QUA
ribus meis removeri velim atque ipsius
tutiusque mihi videtur, quo

Alexandrino episcopo Athanasio
saepe mihi dictum commemini, qui
tarn
Iodico flexu vocis faciebat
ecclesiae,
de
SONARE LECTOREM PSALMI, UT PRONUNTIANTI VICINIOR ESSET QUAM CANENTI

et nunc ipsum cum 5 moveor non canmatu. sed
rebus quae cantantur..
risque adducor non quidem inretracrabilem sententiam proferens ântandi
CONSUETUDINEM APPROBARE IN ECCLESIA. UT PER OBLECTAMENTA AURIUM
INFIRMIOR ANIMUS IN AFFECTUM PIET
IIS ADSURGAT.
LVII
orig.
2.
XXVI.
1-15.
ed.
Lindsay
Sequuntur 'Aristotelis catequae Latine 2 praedicamenta

dicuntur
5.
Categoriarum autem
1
goriae,
Conf. IV. XVI. 28-29.
cum
in
manus meas
quaedam.
decem categoras
totlica
16
p.
73.
23
venissent 'Aris-
quas
appellant
quarum nomine.
MICHELE PELLEGRINO
252
decem
species
sunt, id est substantia,
quantitas, qualitas, relatio, situs, locus,
tempus, habitus, agere et
stantia
est,
dicitur,
liter
praedicatur,
Sub-
pati. 6.
quae proprie et principaquae eque de subiecto

neque 5 in subiecto est.
cum
eas
1J
rhetor Carthaginiensis, maconmemoraret.

legi eas
mister meus...
17
intellexi...
solus
et
mihi
videbantur
stantia,
et
qiialis
mente, virtutem
Tis putans quidquid esset
pus "vestimentum,
12
vero
corpore, circa cor-
in
et cetera...
Iam
10.
agere et pati ab agentis et pasignificatione
tientis
13
consistunt...
In
enim novem generibus, quorum

exempli GRATIA quaedam posita sunt.
VEL IN IPSO SUBSTANTIAE GENERE, QUOD
his
EST
ODOCt
uNam
TUR.
INNUMERABILIA REPERIUNet
ea quae
intellectu
ca-
horum decem
pimus, id ad alterutrum
praedicamentorum sermone vulgamus.

11. Plena enim sententia de his ita
est: Augustinus, magnus orator, filius
stans
illius,
enim
13.
in
templo,
disputando
tus,
hodie,
infula15
fatigatur...
Corpus
subsistit, et ideo substantia est...
De
subiecto autem et
subiecto
in
quasi de ipso et in ipso... Ubi autem

dicitur in subiecto, accidentia sunt..
De subiecto
igitur
genera et species.
subiecto accidentia sunt...

pellatas autem categoras
in
14.
16
Ap-
constat,
quia non possunt nisi ex subiectis agnosci...
15.
Hoc opus
Aristotelis
17
in-
tellegendum est, quando, sicut dictum est, u quidquid homo loquitur, inter DECEM ISTA PRAEDICAMENTA habentur
(al.
libros
17
habetur).
Proficiet
etiam ad
18
rheto-
intellegendos, qui sive
ribus sive Dialecticis adplicantur.
sub-
sicuti est homo, et quae
in
ESSENT, sicuti est figura hominis,
illis
sit
et
cognatio,
et
aperte
de
loquentes
ut aliqui homo vel aliqui equus. Secundae autem substantiae dicuntur, in

quibus speciebus illae, quae principaliter
substantiae primo dictae sunt.
insunt atque clauduntur, ut in nomine Cicero.
8. Locus est ^bi sit, in
foro, in platea... 9. Tempus, ut: heri.
hodie. Porro situs a positione dictus
est, ut quis 10 aut stet, aut sedeat.
aut iaceat. 9. Habitus ab habendo aliquid dictus, ut habere scientiam in
satis
tus vel
(al.
patiatur
IN
HIS
aut
natus,
sit.
8
10
ubi
aut
aut) sedeat, aut n calcia-
armatus
aut
sit,
quando
sit constitutus aut
stet an
quot pedum
statura,
cuius frater
sit
12
aliquid,
NOVEM
aut aliquid faciat

13
et
quaecumque
QUORUM
GENERIBUS,
EXEMPLI GRATIA ALIQUA POSUI, VEL IN

IPSO SUBSTANTIAE GENERE INNUMERABILIA
20.
REPERIUNTUR.
U ILLIS DECEM
prehensum,
sic
17
PRAEDICAMEN-
omnino con-
intellegere conarer,
quasi et tu subiectus esses magnitudini
tuae aut pulchritudini, ut
sent in te quasi
in
ilia
As-
subiecto sicut
in
autem non eo sit

magnum et pulchrum, quo corpus est,
quia etsi minus magnum et minus pulchrum esset, nihilominus corpus es-
corpore,
set?
ls
corpus
LE "CONFESSIONI" NELL'OPERA Dl
253
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
LVIII
orig.
11.
quod vivacior
'Visus dictus,
SENSiBUS
TERIS
XXXV.
Conf. X.
21
I,
velocior,
ampliusque
memoria
inter
sit
praestantior
ac
vigeat,
XXVI
'CE-
sivc
quantum
mentis
cetera
250, 13. ripor-
54. p.
tato sopra, n.
officia.
Vicinior est enim cerebro, unde omnia
manant; ex quo fit ut ea quae ad alios

pertinent sensus, ''vide', dicamus
'VIDE QUOMODO
VELUTI CUM DICIMUS
:
SONAT*.
QUOMODO
'VIDE
SAPIT*.
De Gen. ad
Cf.
sic
et
28,
cetera.
9.
l,
5.
CSEL
32.
IX,
XII.
1.
XII.
litt.
CSEL
16,
Ambrogio, Hex. VI.
401, 22:
p.
247. 15.
p.
LIX
orig.
15.
Conf.
40
II.
32.
p.
12
205.
quod audieram inde balneis nomen
Balneis vero nomen inditum a lenam Graeci aXavetov

dixerunt. quod anxietatem animi tol-
XERINT,
lat.
ANIMO.
inditum, quia Graeci
vatione moeroris;
QUOD
aXavelov
ANXIETATEM
di-
ex
pellat
LX
syn.
I.
44.
c.
837
Conf.
me miserum antea vitiavi.

me dudum studio pollili,
proprio me prius arbitrio perdidi, propria volntate me maculavi. Bonus
Ultro
spontaneo
mea ad peccatum dilapsum: liber eram, sponte mea facsum debitor mortis. 2 Infelix ego.
nec valeo.
Necessitatis
a
delieto
Vinculis
discedere
me
volo,
quam
fortior
tibi.
Cui
rabam
non
ferro
ligatus
tenebat
kstrinxit:
15
161,
sionem vacandi
sus
peccandi
p.
non mihi
(Victorinus)
'mea
peccatum sponte mihi primus ipse paravi,

ego prius occasionem peccandi
amplexus
sum.
nunc
usu
peccati
ASTRICTUS *DETINEOR, mala 5 CONSUETUDO me sibi graviter implicavit. usus
10,
-felicior visus est, quia invenit occa-
eram. sponte
tus
V.
Vili,
nam
rei
volntate.
ferrea
inimicus
fecerat
et
mihi
constrinxerat
libido,
et
dum
servitur
consuetudo,
suetudini non resistitur.
facta
est
et
cate-
me.
Quippe ex Volntate perversa

est
sed
meum
Velie
inde
et
ego suspi-
alieno,
facta
libidini,
dum
con-
facta est
nf-
cessitas.
11.
162.
p.
Sed tarnen 'COnsuetudo adversus me

pugnacior ex me facta erat, quoniam
volens quo nollem perveneram.
I
12.
Lex enim peccati
p.
163,
(cf.
12
Rom. 7. 23.
citato
MICHELE PELLEGRINO
254
prima) est violentia ^consuetudine,

qua trahitur et *tenetur etiam invitus
animus eo merito, quo in earn volens
J
inlabitur.
Miserum ergo me quis
li-
de corpore mortis huius nisi

gratia tua per lesum Christum, dominum nostrum? (Rom. 7, 24 s.).
beraret
LXI
diff.
2.
29-30,
XI,
c.
Nam primum
29.
74 C-75
Materia
Mis,
quam
facta
2
CAELi et terrae confusa atque
Conf. XII, XXVIII, 39,
INFOR-
Graeci chaos appellant.
De
qua postmodum singillatim per species

varias formasque proprias prodierunt.
De qua materia Scriptura loquitur:
Qui fecisti mundum de materia informi (Sap.11,18, secondo il greco). Quae
ob hoc informa, quia 3 adhuc confusa
erat atque obscura, et
sibiles
species,
necdum
variasque
*per vi-
formas
dis-
323, 17
eorum ipsum caelum
alius
et terram.
creabilem Materiam caeli et terrae.

esse
sic
iam
cognominatam,
credit
^formatas
distinctasque
alius
naturas,
unam formatam eandemque
alius
ritalem caeli nomine, aliam

corporalis materiae terrae
spi-
informem
(al.
terram)
nomine. Qui autem intellegunt in nominibus caeli et terrae 3 adhuc 2 infor-
mem materiam, de qua fonnaretur caelum et terram. nec ipsi uno modo id
intellegunt
creta.
Sed materia facta
de nihilo.
Mundi autem species de 2 informi
materia. Proinde duas res ante om30.
p.
est
nem diem
et tempus condidit Deus

omnipotens
videlicet.
angelicam,
CREATURAM, et 2 iNFORMEM materiam
quae quidem dum sit ex nihilo facta.
'praecessit tarnen res ex se factas non
At
XII,
XXVIIII, 40,
ille,
qui
principio
non
(Gen.1,1),
fecit
primo
ceretur:
fecit,
r,
AETERNITATE,
Sed
SONUS CANTUM.
Sola
ORIGINE.
SICUT
modo
p.
aliter
324,
accipit:
quam
si
In
di-
non habet quo-
veraciter intellegat caelum et te-
rram, nisi
5
id est
Materiam caeli et
terrae.
intellegibilis corporalisque crea-
turae.
Si
enim
universam...
iam
Cum
formatam
vero
dicit
velit
primo
-iNFORMEM, deinde formatam, non
est
absurdum, si modo est idoneus discernere,

quid 6 PRAECEDAT AETERNITATE,
quid electione, quid
aeternitate, sicut Deus omORIGINE, SICUT SONUS CANTUM.
quid
tempore,
origine:
nia..
(segue un ampio sviluppo di quest'ul-
timo
motivo).
litt. VII, 27, CSEL

VIII, 20, p. 259, 5;
De Gen. ad litt. lib. imp. 3, p. 464, 18
(ove Sap. 11, 18 pure citato secondo
il
greco).
Cf.
28,
De Gen. ad
1, p.
225, 10;
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
255
LXII
diff.
2.
(varie
XL. 162,
c.
specie di gola) Quinto
quis *ex desiderio
si
Conf.
96 B
XXXI,
46, p.
244.
13
ESAU LENTICULAE CONCUP

deceptum et David propter
aquae êsiderium a se ipso reprehensum... Ideoque et populus in heremo
non quia carnes desideravit, sed quia
modo,
quodcumque
X.
SCio
et
scentia
su-
2
Esau pro lenticulae concupiscente perdidit primogenita sua.
mat, sicut
desiderio adversus Dominum

murmuravit. meruit inprobari.
escae
En. Ps. 46, 6, 14, CC 38, p. 532

per gulam perdidit primogenita sua: En. Ps. 136, 18, 32, CC 40.
Cf.
Esa...
p.
1976
victus
et cessit ille primatum suum.

concupiscente manducandae
lenticulae; Serm. 207, 2, ML

1045 Esau... inmmoderate concupita lenticula reprobatus est; Serm.
208, 1, col. 1045 Et Esau... propter
primogenit\
LENTicuLAM
defricatam
illius
38,
perdidit.
Parte
1 1
1.
Bilancio quantitativo
Un'idea sommaria delle

isidoriana
si
qualche precisazione
scettibili di
gli
tracce
pu avere prendendo
scritti del
dalle
lasciate
in
esame
Confessioni
risultati
dell'inchiesta che
numerici
nell'opera
pur
ho condotto su
Sivigliano.
Le Confessioni sono presenti, con accenni fugaci o con influenze

fuse e sostanziali, nella misura che
giae, nelle Differentiae, nelle
tamente
su-
tutti
alla Genesi), in
clesiasticis officiis (1.
I),
si
dif-
preciser in seguito, nelle Etymolo-
Quaestiones
Vetus Testamentum
in
ognuno
nei Synonyma. Nessuna
dei tre libri delle Sententiae, nel

traccia
ho
(limita-
De
ec-
rilevato nelle
altre opere.
Ho
contato 62 luoghi ove
le
Confessioni hanno destato echi sicuri;
questi ben 55 appartengono complessivamente a

in
Genesim (14
nelle altre
la
passi) e le Sententiae (41 passi);
due opere
i
le
di
Quaestiones
rimanenti 7 sono sparsi
opere menzionate qui sopra. Solo per 19 di
tali
passi segnalata
fonte nelle Confessioni dagli editori di Isidoro o dagli studiosi recenti
che ho potuto consultare:
ci avviene per
nn.
I,
IV, V, VI,
XV, XVI.
MICHELE PELLEGRINO
256
XVIII,
XX, XXIII, XXVII, XXIX, XXXI, XXXII, XXXIX, XLVI,
LUI, LV, LIX. Per alcuni (XVII, XIX,

confronto con
Confessioni che
testi delle
Agostino o di
passi, di
altri
si
XXXV)
gli
De
meno
altri autori,
allegano in questo lavoro.
Confessioni, IX, VI- VII, 14-15 per
eccl.
LH,
editori suggeriscono
officiis
I,
Grial rinvia alle
Il
6,
il
vicini dei
2,
743 B.
c.
ML
qui Isidoro dipende solamente de Paolino, Vita Ambrosii 13,
14
Ma
(ris-
tampa), 33
s.
Appare dunque chiaro l'uso sistematico fatto da Isidoro del capolavoro agostiniano in due dei suoi scritti, mentre le reminiscenze che occorrono altrove mostrano un carattere occasionale.
Affermando
non
sioni,
dipendenza di Isidoro,
la
Agostino o di
di altre opere delle stesso
LVIII
il
Hex. VI,
Fontaine
9,
32,
1,
p.
ma
(XXV)
sillage
XXV,
12
XXXV,
des Moralia de Grgoire"; gi
n.
enim sunt cerebro, unde
54.
Nelle Sententiae,
il
vi
si
17,
1,
"dans
Loaisa aveva rimandato
che Isidoro riassume; tuttavia
76, 339-341),
al
quel che segue nel testo isidoriano deriva
Isidoro certamente, secondo l'espressione del Fontaine
(ML
passo,
chiare tracce di Ambrogio,
247, 15 viciniores
evidentemente dalle Confessioni X,

1
le
dalle Confes-
medesimo
Per esempio,
altri autori.
ha giustamente notato
CSEL
55
omnis manat usus videndi;
le
un dato passo,
in
s'intende affatto escludere l'influsso, su quel
al
1.
notano
reminiscenze anche verbali delle Confessioni. La dipendenza da Gregorio

altrettanto evidente al n.
XXXVI
(sent.
1,
ro trovava solo in Agostino la reminiscenza di

2,
40, 12
(XLIV) accanto
De Genesi ad
litteram
(v.
di altre opere agostiniane

ta
sua
(il
17, 4);
Rom.
d'altra parte, Isido-
1,21.
all'influsso delle Confessioni

il
passo riportato). Al
da cui Isidoro
n.
Nelle Sententiae
appare quello del
LXII
si
allegano passi
tolse la frase perdidit primogeni-
testo biblico, Gen,. 25, 31-34, ha primogenita,
ma
col
verbo ven-
dere).
Il
Lawson
ha documentato
doro nell'uso delle sue
il
metodo combinatorio seguito da
Isi-
fonti.
1
Una nuova edizione critica con commento in corso di stampa a cura dell'
estensore di questa nota. Nessun accenno alla fonte, n per questo passo, n per
quello riportato al n. LVI, trovo in P. Sjourne', che cita i testi isidoriani nel suo
studio su "Saint Isidore et la liturgie wisigothique", Mise. Isid., pp. 225 s.
Isidore..., p.
Ivi,
Art.
p.
669
n.
595.
cit..
pp.
30-32.
2.
LE "CONFESSIONI" NELL'OPERA Dl
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
257
Le quaestiones in Genesim
2.
prenderanno
Si
esame, anzitutto,
in
due opere nelle quali Isidoro di
le
proposito ha attinto alle Confessioni, evidentemente perch vi trovava eletrattazione degli argomenti presi a studiare. E' da sperare
menti
utili alla
che
inchiesta condotta su
I'
un materiale discretamente abbondante,
utiliz-
zato dallo scrittore con una certa sistematicit, permetta di raggiungere dei
ordine
risultati apprezzabili in
problemi enunciati
ai vari
Nel primo capitolo delle quaestiones

ter in Ecclesia spiritualiter a
Isidoro
(col. 209),
litteram,
De
al principio.
Genesim, che espongono "quali-
doctoribus accipiatur" V opera dei sei giorni
come
si vale,
in
di altri scritti di
Agostino (De Genesi ad
Genesi contra Manichaeos, Contra Faustum,
del libro XIII delle Confessioni. Queste limitano

detto, al capitolo
(meno
di 4 colonne, 209
De
civitate Dei)
loro influsso,
il
come
s'
B-212 B, del Migne, sulle 80
cir-
ca che occupano le quaestiones in Genesim). Isidoro avrebbe potuto trovarvi
materia anche per
ma
giorni,
in
questo
II,
che
riferisce
si
egli si stacca dalle
Una
stanza uniforme.
et
cap.
ancora all'opera dei
spiegando
Confessioni.
volta sola egli svolge
temi enunciati da Agostino
meditantur
significato dei termini spiritales (qui caelestia
il
quaerunt) e carnales (qui
necdum terrenum hominem deposuerunt)
scorgendo significato dalle "tenebre", oltre V ignoranza, anche

(probabilmente per
stino).
Una breve
la
menzione
Ma
semplificando
teologici,
Digests a cui
con cui
Cos,
cadere
1'
ci
V.
si
il
Spiritus Dei
battesimo, del quale
(XIII, XII, 13, p. 337,6
ss.).
gli
elementi dottrinali, per insistere sugli
potrebbe essere scelto a patrono dei redattori dei
alimenta tanta parte della "cultura"
presenta
commentando
la
"condensati" di Agostino e di
le
dominio
dell'
uomo
note di Grial-Arevalo;
me dovrebbe
d'
ma
riferendo
sugli animali,
anche per
essere ripreso con criteri pi rigorosi.
il
oggi, per
1*
altri).
divisione della luce dalle tenebre
allusione alla predestinazione;
26.28) relativo al
17
Isi-
quasi sempre lo spagnolo abbrevia, rinunciando a sviluppi esege-
aspetti pratici (Isidoro
abilit
ove Isidoro menziona
un contesto vicino
nella fonte si parla in
vari
Ago-
della Chiesa.
aggiunta anche nella spiegazione del testo:

(II),
peccato
influsso della citazione biblica che segue in
1'
ferebatur super aquas
il
Le aggiunte hanno dunque un intento didattico-morale. Invece
doro lascia cadere
tici
sei
procedimento seguito da Isidoro nelT uso della sua fonte abba-
il
(I),
il
(III),
lascia
testo della Genesi (1,
non dice esplicitamen-
l'influsso
di
queste opere
l'esa-
MICHELE PELLEGRINO
258
te
che ci avviene mediante V intelligenza (XI);
spiegando
appena un'
non del tutto fedele
crescite et multiplicamini (Gen. 1,28), ha
traverso
risonanze verbali
le
trovava nella fonte, ove
chezza di
Anche
non senza
ravvisava,
eco, percettibile at-
degli sviluppi che
esitazioni, molteplice ric-
una unica espresione sensibile (corpus), per venire
significati in
immediatamente a
si
un' osservazione morale (XIII).
in altri passi
il
raffronto mostra un impoverimento nella pagi-
na isidoriana rispetto a quella di Agostino, come quando (VI)

la
precetto
il
si
omette
considerazione, suggerita da reminiscenze bibliche, sul passaggio dal
terzo giorno, segnato dalla produzione dei frutti della terra,
quale s'accendono
gli
astri,
caratteristico del suo genio,
al
quarto, nel
passaggio in cui l'Ipponense, con un tratto

ravvisa V ascesa dal frutto dell' azione alle
delizie della contemplazione.
La tendenza
casi
ove
gli
alla semplificazione
sviluppi della fonte
Cos Isidoro non
fa
cenno
al
particolarmente evidente in alcuni
suonavano piuttosto complessi
difficili.
motivo della "pelle", considerato come sim-
bolo della mortalit (IV), che Agostino desume dalla reminiscenza del
Salmo
103, 2 (extendens
caelum sicut pellem), allegato per spiegare come
s'afferm l'autorit delle Scritture affidate
Cos Isidoro compendia (XX)

to fra
suono
do, in
una
le
al
ministero d'uomini mortali.
considerazioni di Agostino sul rappor-
e canto, paragonato al rapporto fra materia informe e
frase che volendo esseser semplice
mon-
non conserva pi nulla
del
vigore speculativo della fonte.
Talvolta la sostituzione d'un termine denuncia

piccole
difficolt,
come quando troviamo
caelestes (IV), che Agostino usa anche altrove

a interius
nostrum sostituisce cor nostrum
tendenza a eliminare
la
caelestes
(v.
(II),
in
luogo
testi citati),
che
gli
di
super-
o quando
suona pi chiaro
e pi semplice.
Alcune precisazioni, come quando ravvisa
gli
homines
infideles
superbi in certe indicazioni generiche di Agostino (V), mostrano forse
la
preferenza di Isidoro per una visione concreta delle cose, se pur circoscritta e spesso
poco profonda.
Nel suo processo di riduzione del
testo, Isidoro rinuncia talvolta a no-
tare alcune corrispondenze particolari col testo biblico che
commenta
(V)
e omette volentieri le molteplici citazioni o reminiscenze della Scrittura
che costellano
il
dettato agostiniano, familiare a quel
metodo
di ricca "or-
NELL'OPERA
LE "CONFESSIONI
Dl
ISIDORO
S.
SIVIGLIA
DI
259
6
chestrazione biblica" che stimolo efficace alla speculazione teologica
cos avviene nei nn.
II,
III,
Talvolta, pur citando o alludendo al
mentalit dei due scrittori
lenta
nesso con
il
si
medesimo
testo biblico, la diversa
mostra nell'impegno esegetico di Agostino,
riscontro la preocupazione morale di Isidoro. Cos questi (XII)
a cui fa
Cor. 2,15, che
V, VI, XI, XIV.
comanda
processo del pensiero
il
in
al-
Ago-
stino (anche in ci che segue) e concentra Y attenzione sul significato im-
mediatamente pratico che ravvisa nel testo commentato;

conchiude citando un altro passo paolino
(I
scopo
a tale
Thess. 5,12), di cui non trac-
cia nelle Confessioni.
La diversa interpretazione
solito
d'
un passo sembra dovuta una volta
al
procedimento riassuntivo, che induce Isidoro a seguire pi da vicino
l'ordine del testo biblico:
non nelle nubi, secondo

allo stesso Isidoro
7
,
ma
1'
quando (VI) vede

predicatori raffigurati
immagine familiare ad Agostino e non ignota
cos
nel corso degli astri che segna
il
succedersi delle
stagioni e degli anni.
Non mancano
tuttavia casi in cui Isidoro aggiunge di suo
niscenza biblica (Hebr.

(I
9,
14)
Cor. 11,1) (VIII). Talvolta
chiara:
matico
cos
si
il
testo di
Rom.
una remi-
o rende esplicita un'allusione di Agostino

la
ragione di
tali
15,27 (XIV) per
sostituzioni o aggiunte
il
suo carattere program-
adattava all'intento dottrinale di Isidoro meglio dei
testi paolini
d'indole autobiografica citati o allusi da Agostino.
proposito dell'uso della Bibbia (senza entrare nella complessa que-
stione del testo biblico isidoriano, su cui

specifici in
cita
Volgata:
la
possono vedere
si
contributi
questa stessa raccolta), converr osservare che talvolta Isidoro

terra
autem
versione seguita da Agostino:

trove egli segue
il
erat inanis et
vacua (Gen.
1,2),
anzich
terra invisibilis erat et incomposita
testo agostiniano contro
tium (Gen. 1,26, Volg. omnique
reptili)
la
(XI).
Volgata
et
(I).
omnium
la
Al-
repen-
La lezione agostiniana del
Salmo 123,5 aquas quae sunt sine substantia (Volg. aquam intolerabiiem)
pare aver lasciato
una traccia
nel subsistentes di Isidoro
(II).
Gli stessi sviluppi dell'applicazione morale, che stanno particolarmente

a
cuore
al
nostro, subiscono talora un
volte Isidoro, accogliendo

lizza,
come quando
processo di riduzione (V). Altre
una spiegazione
di
carattere morale,
ravvisa nella moltitudine degli astri
le
la
genera-
diverse virt
*
V. il lavoro esemplare di A. M. Bonnardiere. Bibita ûûstiniana. A
Uvres historiques. Paris. I960.
Cf. fid. 1.10.7. ML 83. 469: nat. 32.1. 6 (FONTAINE, p. 287).
T.
fi.
MICHELE PELLEGRINO
260
che risplendono nella Chiesa, mentre Agostino scorgeva nei luminari del
firmamento
le
opere di carit verso
il
prossimo
Gen.
Si osservi, nel confronto fra quaest.
(VI).
XIII,XX,26, (VII),
1,12 e Conf.
un esempio dei meglio riusciti, secondo l'intento di Isidoro, del procedimento di "condensazione". Egli esprime tutto il concetto della fonte, in
un dettato scarno ed essenziale in cui non v' pi traccia della viva e calda
eloquentia agostiniana.
Per lo pi Isidoro ormeggia un testo continuo della sua fonte
talvolta
per raccoglie elementi sparsi in passi vicini (Vili), o disseminati in un
ampio discorso (XIII).

Le poche differenze da Agostino nell'interpretazione del testo biblico
hanno una spiegazione abbastanza chiara nella diversit dell'intento perseguito dai due scrittori. Nelle bestiae create il sesto giorno (Gen. 1, 24 s.),
Agostino che, in polemica contro
Manichei, insiste sull'affermazione
biblica (Gen. 1,31) della bont di tutte le creature
si
una
propone semplicemente
tesi
non poteva ravvisare
male, mentre tale interpretazione non preclusa a Isidoro,
la figura del
che
di edificare, senza l'impegno di dimostrare
o di combattere un avversario (IX).
sembra dovuta a lettura affrettata della

non compresa nel suo esatto significato: cos gli intellegentiae genera di Agostino non sono la stessa cosa che gli intellegentiae gradus di
Isidoro (XIII). Quanto alle "lingue", penserei che Isidoro alluda, come in
Talvolta, per, la differenza
fonte,
altri
passi
9
,
diffondersi della religione cristiana fra
al
parlano tutte
le
72 lingue del
mondo 10
dominante preoccupazione morale con cui

Il
menti
confronto con
le
vari popoli, che
E' poi evidente anche qui la presi
chiude
il
breve tratto.
Confessioni permette di cogliere alcuni atteggia-
stilistici di Isidoro.
Talvolta egli introduce delle sonore clausole, metriche o accentuative,
come meditantur et quaerunt (eretico-trocaico =

hominem deposuerunt (c. planus), con rima perfetta con
ignote alla sua fonte,
cursus planus);
il
colon precedente;
nostra tegebat
(c.
planus).
che precede, in doctrinae acciperet formam,

per una sorta di civetteria
stilistica)
il
c.
Al termine del periodo

planus ottenuto (forse
con un iperbato che non ha riscontro
8
Nel libro XIII: 11,2, p. 329,12.26; XXVIIL43, p. 364,6.13; XXVIII.44, d.
364,22; XXXI, 46, p. 366,6 ss. 25 ss.; XXXII, 47, p. 368,13; XXXIIII,49, p. 369,3,
370,4; XXXV,50, p. 370,11; XXXVI,51, p. 370,17.19; in altri libri: VII. XII, 18.
p. 142,23 ss.; X,XXXIII,51, p. 247,28; XII, XXII.31, p. 315,14 ss.
9
Off. 1,11,17, col. 746: v. anche ali. 137, c. 117.
10
Orig. 16, 26, 16.
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
26
nel testo agostiniano (acciperet formarti doctrina). Nell'insieme del passo

si
lo sforzo di
pu scorgere
conferire eleganza allo scarno dettato della
fonte.
firmamentum
leggero iperbato introdotto anche in hoc suspicere
Un
d'un sonoro cursus velox.
(IV), col risultato
Nella Quaest. Gen.
11 (VI) Isidoro
I,
riassume
una nota precisa
in
ma
non basta ad avvivare la forma interrogativa, la fervida preghiera con la quale Agostino invoca il passaggio dalla fruttuosa attivit
alle delizie della contemplazione. Al tono di esaltazione lirica che freme
scolorita, cui
pagina agostiniana corrisponde presso
nella
Sivigliano
il
un'esposizione
pianamente didattica, sottolineata dalle formule esplicative id

che mancano
detto, l'eventuale apporto dell'opera
s'
entrambi, di
in
di e
Thess. 5,5
fra
il
isi-
cui
il
La reminiscen-
lucis estis et
filii
anche
ob-
(cf.
il
v.
8)
Dei dell'Arevalo.
in
Isidoro
come
in
Agostino, dovr essere
base a un'adeguata valutazione della tradizione; forte, di Isidoro,
che concorda con lignum, dovr probabilmente mutarsi

dalla tradizione pressoch
3.
in
raffronto pone alcuni problemi di critica del testo: la scelta
beneficum e beneficium,
fatta in
filii
non sumus noctis eque tenebrarum
(r^pa)
n.
testo di Isidoro.
il
omnes enim vos
bliga a correggere in diei la lezione
Al
noter un passo
alla critica del testo delle Confessioni,
confronto con queste giova a migliorare

za,
ricorrono pure,
passo che segue a quello ora citato (VII).
Lasciando da parte, come

doriana
{scilicet, id est)
Agostino. Tali espressioni
in
nel solo Isidoro, nel
est, quasi.
unanime
in
forti,
attestato
Agostino.
in
Le sententiae
In tutt'e tre
libri delle
Sententiae
si
risentono echi delle Confessioni.
con larga prevalenza nel primo, a cui appartengono 24 dei 41 passi di tutta l'opera nei quali
8 passi
il
capolavoro agostiniano ha lasciato qualche traccia.
(XXXIX-XLVT)
si
trovano nel libro
II.
rimanenti 9 fXLVII-LV)
nel terzo.
Mentre
tentiae
numero
si
Genesim
nelle quaestiones in
no come unica fonte, fra
tutti
sono rappresentati 10
gli
libri delle
libri,
nella
argomenti
Confessioni,
trattati
il
suggeriva-
XIII, nelle sen-
misura indicata qui appresso
pu subire leggere variazioni secondo che alcuni

considerino staccati o facenti parte di un unico contesto): I (2
(4):
dei passi
III (2);
IV
L'elenco degli
(6);
VI
(4);
argomenti
Vili (4);
trattati
nei
(15);
singoli
XI
(3)
capitoli
XII
(7);
delle
(il
di essi
passi):
XIII
(5).
sententiae
MICHELE PELLEGRINO
262
ove
sono notate tracce delle Confessioni varr per alcuni
si
care la ragione per cui Isidoro attinse

casi
altri
1.
I,
c.
casi a indi-
sopra elencati, mentre
in
riferimento occasionale e riguarda un breve testo isolato:
il
VI Quod Deo
temporibus
libri
ai
c.
Vili
(ma
sibus carnis
si
nulla
temporum successio
De mundo
(9 passi)
c.
X De
ascribatur;
angelis
c.
XIII
parla anche dell'anima, del pensiero e della
XVI De
VII De
c.
De
sen-
memoria:
XVII De gentibus c. XVIII

XIV De desperatione peccantium; c. XXIX De sermone; c. XXXIX De fornicatone; c. XL De continenza; c. XLII De gula; 1. III, c. VI De tentamentis somniorum; c. VII
De oratione c. XIII De libris gentilium c. XIV De collatione (conversazione; ma si parla anche della lettura); c. XXIII De iactantia; c. XXVIII
De dilectione; c. LXI De brevitate vitae.
1
2 passi)
De
c.
ecclesia et haeresibus
lege (cio della sacra Scrittura);
1.
II,
c.
c.
La dipendenza
da Agostino nei passi che ho elencati
di Isidoro
mostrata, oltre che dall'identit del
concetto (con
le
di-
modificazioni
do-
vute o a lettura affrettata o a deliberato proposito), dalle risonanze ver-
Talora le stesse movenze sintattiche e

hanno un'eco precisa in Isidoro, come non solum...
sed (verum) etiam (XL), non - sed; tarnen (XL Vili), il quid interrogativo
nella conclusione (XL). Il ricorrere delle medesime espressioni, anche
quando non sono fra le pi comuni (obtentu) o non sono richieste dall'
argomento trattato (plerumque, saepe) (XLVI) aiuta a riconoscere nel pasbali, talvolta insistenti e ripetute.
stilistiche dell'originale
so agostiniano la fonte di Isidoro.

In qualche caso, tuttavia,
non apparirebbe
sicuro,
due contesti
cos al n.
ma
36
il
mentre
due passi presi isolatamente
suggerito dalla stretta relazione che lega
XXVIII,
a comprendere se stessa.
(XXXIV) tenendo
rapporto fra
Ho
a proposito della difficolt che
accostato sent.
1,
13, 9 e
Conf.
memoria. Al
n.
XXXVI
del passo isidoriano che segue
Sivigliano raccoglie
in.
o in passi lontani fra loro, talora appartenenti a
di Agostino,
sintesi rapida e chiara,
ma
la
in
un
XXIX, XLI,
libri diversi
XXVI, XXXI, XXXII, XXXVI).

Anche in quest'opera Isidoro ama riassumere
una
noteranno
che, mentre per
poche linee concetti spigolati
abbastanza esteso delle Confessioni (XVI, XVII, XXI,
talvolta
si
immediatamente (XXXVII).
Quanto al modo di usare la sua fonte, da osservare

pi un dato passo di Isidoro si ispira a un breve passo
il
l'ani-
XXV,
l'influsso delle
Confessioni appare confermato dalle precise risonanze che
lo
I,
presente la stretta dipendenza di Isidoro da Agostino
nelle considerazioni dedicate alla
volta
ha
tal-
tratto
XLII),
(XIX, XXII,
sua fonte, dandoci
priva degli sviluppi speculativi e
del fervore religioso che
li
anima: cos
e semplifica le considerazioni di
3
(XVI), ove
a
liare
s.
noter
si
qualsiasi
ISIDORO DI SIVIGLIA
S.
al
26^
1,2,1 (XV), ove compendia
1.
Agostino sull'immensit
di
Dio;
al
1.
1,6.
sostituzione del termine angeli, pi usato e fami-
la
lettore,
creatura inteUectuais. usata
all'espressione
da
Agostino.
(XX) Isidoro compendia
le
sul
rapporto fra suono e canto, paragonato
al
me
Al
1.
8,
1,
mondo,
in
Anche da un'osservazione
come quando
tenze e norme,
notizia che in
particolare e occasionale Isidoro ricava sen-
Cos
il
parte
il
da Agostino
di
principium non
Genesim, cos
sottopone
il
pensiero,
Gen.
il
(col
degli antichi, che
la
nelle sententiae
le
come quando,
tra le varie spiegazioni
il
la
solo
tempo
di cui
pu
si
lascia da
si
parlare pro-
presente (XVIII).
varie spiegazioni che
metodo
processo
il
sua fonte lo porta talvolta a
in principio, sceglie l'ultima, l'unica nella
1,1
concetto essenziale che

il
dalla
Verbo, ci che per Agostino sicuro (XVII).
Agostino riporta della materia informis.
Isidoro ne sceglie senza discussione

facile
costume
pensiero di Agostino viene in realt alterato quando
priamente
Fra
il
la lectio tacita,
impoverirne o alterarne
il
difende, contro
di semplificazione a cui Isidoro
riferite
11
desumendo concetti e parole

questo proposito Agostino d su Ambrogio (LI).
leggevano ad alta voce,
quale
agostiniane
una frase che, volendo essere semplice, non conserva pi
nulla dello sforzo speculativo della fonte
Come
considerazioni
rapporto fra materia infor-
una
forse
quella che
espone brevemente, pi con l'intento

delle origines) che
imoeenandosi
gli
sembra pi
di giustificare
seguire
la
il
termine
fonte nel proce-
dimento speculativo (XXI).
Affermando
nel
fenomeno naturale solo il senso e lo scopo di raffigu(ma ci dovuto alla sua costante preoccu-
rare la realt soprannaturale
pazione di abbreviare e semplificare), Isidoro irrigidisce e impoverisce

pensiero di Agostino,
il
quale contempla
le
armonie dei due ordini,
in
il
un
contesto di ardente preghiera, che non ha eco nel passo isidoriano (XXIV).
Trattando della
ragionamento
per se stesso
memoria
dell'oblio
(XXXIII).
di Agostino, limitandosi a escludere
quando
lo ricordiamo, senza tentare,
Isidoro
compendia
che l'oblio
come
sia
il
presente
fa l'Ipponense. di
n
"C'est peine s'il dveloppe avec un peu plus de nettet l'antriorit de
cette matire toute forme, dans ses Sentences, en s'inspirant des indications prcises d'Augustin dans les Confessions. Ces analyses taient au demeurant trop
dlicates pour ne pas avoir t fortement simplifies dans le trait isidorien" QL
Font \ ine. Isidore, p. 654).
MICHELE PELLEGRINO
264
spiegare tale presenza.
Ma
pensiero della fonte deformato, quando
il
dice che se l'oblio fosse presente per se stesso (alla memoria)
ticheremmo;
Agostino afferma,
per se stesso
ci
che
contrario,
al
farebbe dimenticare l'oblio, non
la
ci
si
non dimen-
presenza dell'oblio
permetterebbe
di
ri-
cordarlo.
TI
bonum
netto passaggio di Agostino dal
chrum
del corpus, in cui vede
delle cose in genere al pu-
una conferma del principio dianzi afferma-
to della bont dei singoli esseri che raggiunge
il
pi alto grado conside-
randoli nel loro insieme, ignorato da Isidoro, che continua ragionando
bonum (XXV).
sulla categoria del
sembra non aver
Isidoro, che
Vaptum
colloca
afferrato pienamente
nella categoria dell'utilit
anzich
il
in
senso della fonte,
quella dell'estetica
(XXVI).
Viene
il
sospetto che una lettura affrettata delle Confessioni abbia
dotto Isidoro ad attribuire
agli
propria da Agostino, che parla di due intimi amici
due
in
corpi,
mentre Agostino
medesimo
come in altri
del
casi,
vero che per ci
CSEL
In
riferiva a sua volta
La spiegazione data da
significato.
muove Agostino
un caso
(LI)
isidoriana
Poco
di
un'anima
sola
una massima oraziana

Isidoro, con l'aggiunta,
stesso nelle Retractationes
6,
(II,
2,
36, p. 138 Knll) (LIU).
da pensare che avvertitamente Isidoro abbia mante-
intellectus
instruitur,
con intellectum rimabatur,
il
il
significato:
l'intelligenza;
senso di ci che
si
intellectus, nella
Agostino,
presso
legge.
rilevante la differenza dalla fonte ove Isidoro applica
ci che
fi
come
d'un testo biblico, risente forse l'influsso del rimpro-
si
nuto un termine della fonte cambiandone

frase
in-
"antichi" l'espressione proverbiale, fatta
Agostino dice dei pagani
mathematici e in genere
dove traspone
in
ai filoso-
genere (comprendendovi certamente
seguaci di pratiche superstiziose)
sul significato letterale {historia) ci che
(XXXV)
cos
Agostino afferma
dell'elocuzione (XXXVIII).
Nel giudicare dell'impoverimento
e delle
deformazioni di cui
va, converr tener conto, naturalmente, dell'intento perseguito
che lascia da parte

le
la
da
si
parla-
Isidoro,
problematica agostiniana per raccogliere dalla fonte
considerazioni d'immediato interesse spirituale.

Cos, senza indugiare,
come aveva
fatto Agostino, nel respingere l'inter-
pretazione locale del superferri super aquas dello Spirito Santo, sottolinea
il
riposo che noi troviamo sotto la sua protezione (XXIII).
Omettendo
la vivace descrizione agostiniana del gesto dei
vogliono colpire
bambini che
grandi, Isidoro ne riprende solo le conseguenze dottrina-
(XXX).
li
di
come
per
Si noti
Agostino vengono usate
eWaetas (che
senso differente. Maldestra
in
corpo e all'anima)
Isidoro non abbia compreso
mandarsi se
il
alle
265
SIVIGLIA
DI
non ad nutum,
nell'espressione
riferisce al
si
ISIDORO
S.
etc., le
la
parole
sostituzione
membra. C' da do-
passo letto affrettamente, o se
di proposito abbia introdotto tali singolari modificazioni.
Isidoro, che
tocca appena
propone
si
suo
importanti
del
(XXXVI)
tuttavia
itinerario
(XXXVII)
dopo
Dio,
delle
l'influsso
risonanze che
precise
di dimostrare l'inanit della filosofia
pagana,
temi sviluppati da Agostino nel narrare una delle tappe pi

neoplatonici
Confessioni appare confermato dalle
immediatamente
segue
notano nel passo che
si
coi
l'incontro
Altre volte Isidoro

ritiene necessari al
ommette semplicemente
suo scopo: cos tace
la
elementi che
degli
non
ragione del primato della vista,
che Agostino desume dalla facolt di conoscere, e riduce
il
numero
degli
esempi (XXVII).
Un
solo caso
ho notato
in cui Isidoro
sviluppa ampiamente uno spunto
agostiniano (LIV), evidentemente perch, trattando qui di proposito dell'
amore
spesso
ama
bastava l'accenno della sua fonte.
gli
chiara la ragione di certe omissioni o aggiunte (in ogni
caso di poco rilievo),
mo
non
e dell'amicizia,
Non sempre
come
in altri ci
dove Isidoro, illustrando
che non vorrebbe avere
il
concetto che l'uo-
in se stesso,
prende da
Agostino l'essempio del cavallo, omette quelli dell'auriga, del cacciatore e

dell'istrione (ai quali
pu alludere Vet cetera)
e aggiunge di suo la
menzio-
ne dei bambini e delle pietre (LV).
Come
minazione di due
biblico di
testi paolini
il
comportamento
di
Isidoro rispetto alla sua fonte, abbia-
avuto occasione di notare atteggiamenti diversi anche di ordine
tenua
de longe videi)
diato nell'impervio
la patria e
cammino
invano
si
sforza di raggiungerla, insi-
dai demoni, capitanati dal loro duce,
il
leone
dragone (XXXVII). Altrove, trascrivendo Agostino, lascia cadere
sottile
gloriae
at-
vigore della rappresentazione di chi scorge de silvestri cacumine
il
(Isidoro:
il
stili-
Converr aggiungere qualche osservazione. Isidoro, abbreviando,
stico.
(XXII). Altrove, invece, sostituisce un testo
Agostino o ne aggiunge uno proprio (XLIII).
Studiando
mo
Genesim, Isidoro tralascia anche qui volen-
reminiscenze bibliche della sua fonte, pur seguendola nella conta-
tieri le
ragionamento espresso
contemptu vanius
Tuttavia talvolta
rio delle
il
con.
uno
il
dei giuochi di parole (de ipso vanae
gloriatur) familiari all'Ipponense (LII).
Sivigliano
non sembra insensibile
Confessioni. La forma enfatica dell'apostrofe:
al
fascino
Homo,
letter,,
qui miraris
MICHELE PELLEGRINO
266
siderum altitudinem
mirare,
si
et maris profunditatem,
animi
tui
abyssum
intra, et
potes, insolita in Isidoro, forse un'eco della vigorosa tensione
che anima il passo agostiniano sulle mirabile potenza della memoria

(XXXIX). Si noti poi come Isidoro raccolga in poche linee concetti tratti da un testo abbastanza esteso.
Qualche modificazione sintattica sembra mostrare l'adeguarsi di Isidoro alla lingua del suo tempo, come quando muta vide quid sonet, vide
lirica
quid sapiat,
in
quomodo
vide
Naturalmente, concetto e
doro, per
Agostino
le
sonat, vide
stile
Isi-
di
in considerazioni teoriche generali. Cos, nel libro 2 (29, 13), le
risonanze verbali e specialmente
ascolta,
si
sapit (XXVII).
esigenze della sua trattazione, delle esperienze personali
il
movimento
trapposizione fra l'intenzione con cui

cui
quomodo
risentono della trasposizione che fa
del
discorso,
dovrebbe ascoltare
si
inducono a pensare che Isidoro esponga
quello che Agostino dice di se stesso
in
con-
nella
quella con
forma generale
(XXXIX); ma, appunto,
la
scom-
parsa dell'elemento personale toglie vigore e vivacit all'espressione.
La stessa cosa avviene quando
il
dramma
di
Agostino adolescente
tra-
volto dalle passioni fatto materia di considerazioni morali (XLI), o quan-
do
sottoposta al giudizio etico l'umile confessione che fa
illusioni
notturne della fantasia e dei sensi (XLVII,
v. anche
Agostino
delle
XXXVI, XLV.
XLIX).
Talora
ni fatta
la trasposizione teorica degli
con una
elementi autobiografici agostinia-
sintesi chiara e precisa,
come quando
significato psicologico dell'esperienza sensuale e

fino a rendere
l'uomo prigioniero
suoi scritti,
come quando
suo
Isidoro analizza
farsi
il
consuetudine
di s (XLII).
Certe sottolineature manifestano

tri
il
le
preferenze di Isidoro note da
al-
l'autore delle etymologiae raccoglie l'etimo
di cogito e lo scrittore delle differentiae riafferma l'identit della
memoria
con Yanimus (XXXI).

Il
confronto con
Confessioni
le
ca del testo di Isidoro:
dovr essere corretto
4.
XXV,
mostra di qualche
utilit
per
la criti-
singula omnia, lezione inintelligibile,
simul omnia, come leggiamo in Agostino.
Le altre opere
In tutti
le
al n.
in
si
rimanenti
non ho rinvenuto che 7 passi ove

tracce sicure; ovviamente non si potranno
scritti isidoriani
Confessioni hanno lasciate
attendere da un materiale cos esiguo delle novit importanti circa
che Isidoro
fa del
capolavoro agostiniano, uso che
le
l'uso
quaestiones in Gene-
sim e
sententiae, ove
le
Il
di analizzare
de ecclesiasticis
suo scopo
al
in
da
l'unica citazione esplicita fatta
officiis offre
riferisce
maniera alquanto diversa dalla fonte (LVI).
Atanasio viene senz'altro attribuito
Si no-
ci che Agostino dice

12
"Chiesa primitiva"
alla
Isi-
testualmente dei passi, ordi-
un certo arbitrio nell'interpretazione:
ter poi
atteggiamenti di con-
vari
nei
stile.
doro delle Confessioni, delle quali

nandoli
267
SIVIGLIA
DI
Confessioni sono sfruttate di proposito e ab-
le
bondantemente, permettono
cetto e di
ISIDORO
S.
di
l'approva-
zione del canto in chiesa da parte di Agostino non cos spontanea e aperta
come sembrerebbe da
Un
distacco da Agostino, dal quale evidentemente dipende,
anche
un passo
in
pretare
come
Isidoro.
il
delle differentiae (LXI).
Mentre altrove
primo versetto della Genesi, Isidoro aveva inteso
in Christo,
ripetendo
Agostino, qui,
come
gi in
in
un
nota
si
nell'inter-
(I),
principio
passo
altro
(XVII), Isidoro interpreta in principio secondo l'esegesi che Agostino

tiene la
meno
probabile fra
le
varie proposte, e ne trae le
indicate da Agostino stesso per l'interpretazione di
fatta,
come
secondo
caelum
et terram. Nel-
menzionata troviamo (LXI) una citazione biblica (Sap.
l'opera ora
in
Agostino (non nelle Confessioni), secondo
Synonyma
in
cui
si
avverte un'eco delle C<mfessioni
(LX) mostra un procedimento ben raro nell'uso che Isidoro
Qui
egli
insiste,
come Agostino,
cui nata la consuetudine,
il
in
pensiero di Agostino.
una differenza essenziale
parallello e
verborum
le
Ma
indica
ci dovu-
titolo,
il
il
me-
con espressioni diverse. C', del

Confessioni, ove
procedimento
il
della variati13
pu anche notare,
modificazione
sintattica
volte Isidoro sostituisce
12
fra
come
commatico l'espressione naturale, sobria e vigorosa del tusynonyma, dominati dalla ricerca laboriosa della copia
multo interiore, e
Si
ripetuto di proposito
sua
peccato da
un'espressione prolissa, anzi-
to all'indole dell'opera isidoriana, nella quale,
desimo concetto
fa della
sulla volontariet del
stemperando
ch riassumerlo com' solito fare,
resto,
11, 18)
greco anzich
il
Volgata.
la
L'unico passo dei
fonte.
ri-
conseguenze
nel passo del

nel
ad
riportare
de ecclesiasticis
officiis (LVI),
testualmente
Confessioni:
a in (ad affectum,
le
ad flammam)
se pure
una
due
non
Fontaine, op. cit., p. 425, n. 3.

Cf. F. di Capua, "Lo stile isidoriano nella retorica medioevale e in Dante",
ora in Scritti minori, vol. II. Roma. 1959. pp. 226-251: Fontaine, in Viihac Chnstianae 14 (i960) pp. 72 ss.
a
Cf.
MICHELE PELLEGRINO
268
da pensare a uno scambio avvenuto nella tradizione manoscritta (esemThesaurus, VII, 734, 36-38).
pi nel
La prima
nel libro
II,
De
doro
si
le
ch'egli
menzionato
sioni,
al
termine del passo qui
estende naturalmente di pi che Agostino,
il
come una tappa
dono ricevuto da Dio
il
quale ricordava
DoIsi-
la let-
di un'intelligenza singolare e
cattivo uso
il
ne faceva allontanandosi di pi di da Dio. L'influsso delle Confes-
ben evidente nei concetti
sintesi
riferito (LVII).
del suo itinerario spirituale, per con-
e nella
forma
sembra richiamato dall'esempio che Isidoro

no 15
ricorre
esigenze del tema, trattare delle Categorie aristoteliche,
tura di quest'opera
fessare
rhetorica et dialctica, e l'inserimento in questa trattazione
esplicitamente
vendo, per
reminiscenze che ho notato delle etymologiae
fra le
il
(si
noti soprattutto
il
n. 13),
allega per mostrare in rapida
senso dei dieci praedicamenta, applicati
alla
persona
di
Agosti-
L'editore delle Confessioni dovr tener conto, al n. 10 di questo passso,

di
aut sedeat, abbondantemente attestato,
diretta
(ma
in
luogo di an, nella tradizione
forse occorrer pure domandarsi se sia sicuro Vaut dato dal
Lindsay, senza varianti, per Isidoro)".
Nulla di rilevante nelle altre reminiscenze delle etymologiae e delle

differentiae (oltre quella gi menzionata, p. 256, per
fermano, per
le
il
il
n.
LXII): esse con-
loro carattere di occasionalit, la familiarit di Isidoro con
Confessioni, di cui egli spontanemente richiama dei passi che non
sono suggeriti, come per

tentiae, dagli
lo pi nelle quaestiones in
Genesim
gli
e nelle sen-
argomenti presi a trattare.
Conclusione
Le numerose
di
Isidoro
leghi
il
e chiare risonanze
le
Confessioni destano nell'opera
indici
di
un'affinit
spirituale
che
Sivigliano all'Ipponate, e specialmente all'autore delle Confessioni,
come prova d'una

14
che
debbono intendersi come
Gi
il
particolare attitudine di Isidoro a cogliere e a risentire
Petrarca
(v.
P.
Courcelle. "Ptrarque lecteur des Confessions",

1 (1959) p. 42. n. 68) aveva richiamato
Rivista di cultura classica e medioevale
in
il
passo delle Confessioni in una nota marginale a questo luogo delle Etimologie; invece nelle orig. 17,9,101 non v' nessuna reminiscenza delle Conf. VII,9,13, pure
richiamato dal Petrarca (ivi, n. 69). L'influsso delle Confessioni non rilevato dal
Fontaine (che cita il passo in Isidore., pp. 643 s.), nell'informatissimo studio sulle
fonti di questo capitolo (pp. 624-631).
15
Su questa "formule aide-mmoire", cf. Fontaine, Isidore... p. 629, n. 3.
16
II Lindsay, osserva B. Altaner, in Misc. Isid., p. 4, ha collazionato per intero solo 4 dei 36 manoscritti dei secc. VIII-IX da lui conosciuti; a questi due
secoli appartengono 180 mss.. mentre
mss. conservati delle Etymologiae ammontano a circa 950.
i
la
S.
ISIDORO DI SIVIGLIA
ricchezza della personalit di Agostino quale essa
riet di
Se
questi
movenze
ai
presente in
gli
rivela, in tanta va-
e di toni, in quest'opera?
richiamiamo
ci
si
269
temi che Isidoro desume da Agostino, vediamo che
quanto esegeta e teologo che
zione di determinati problemi, per
lo
guida nella solu-
quali Isidoro attinge alle Confessioni
come alle altre opere agostiniane di carattere esegetico o polemico. Esaminando poi il modo con cui lo scrittore si vale delle Confessioni, abbia-
mo
constatato che di solito ne ricava
gli
elementi dottrinali che fanno
suo scopo, senza che rimangano tracce della carica vitale che
l'afflato religioso
si
che
li
ispira, dell'impeto lirico
di
rado
essi
esprimono.
Osservo questo non per formulare un atto d'accusa contro

che
la
anima, del-
li
con cui non
al
si
lo scrittore,
valeva del suo diritto di cogliere dove credeva e di rielaborare nel-
maniera ritenuta pi conveniente
per constatare la distanza che separa

statura che
fa
le
emergere
fra
materiali per la sua costruzione,

le
due personalit, entrambe
contemporanei
e assicura loro
ma
di tale
un posto
dei pi cospicui nella storia.
Certo,
echi delle Confessioni nell'opera di
gli
cosa da quelli che
Agostino, per
si
altri aspetti,
note profondamente
mo
traccia,
possono cogliere negli
in
pi che
umane
Isidoro,
religieux chrtien", che
lo sia Isidoro,
ma
diverso da
sensibile a certe
della personalit dell'Ipponense
17
.
Non
trovia-
queH'"angoisse mtaphysique", di quell'"lan
di
il
non
Isidoro sono tutt'altra
scritti del Petrarca,
Courcelle 18 ha notato,
come
frutto della lettura
delle Confessioni, nelle umili glosse del poeta alle Enarrationes in Psalmos.
Il
distacco fra Isidoro e Agostino (mi riferisco sempre all'autore delle
Confessioni)
si
avvertir meglio tenendo conto di certi silenzi significativi
e di certi atteggiamenti nei quali

fra
due
esagerato affermare un contrasto
scrittori.
Quando mi
ai
non
accinsi allo studio di questo tema,
attendersi,
influsso
da uno scrittore che ha familiare
ben marcato
di queste pagine,
il
pensiero subito corse
il
Synonyma, o de lamentatione animae peccatricis 19
in
cui pareva lecito
capolavoro agostiniano, un
ove ha tanta parte
la
confessio pec-
catorum, materiata di umilt di pentimento di fiducioso abbandono. Invece
17
18
s'
potuto notare un unico breve passo (LX) che riecheggia
Cf. Courcelle.
P. 43.
Con-
cit.
"Le premier titre semble avoir t prfre d'Isidore, mais le second avoir
courant ds la gnration suivante" (Fontaine. Vigiliae Christianae 14
t plus
H960)
art.
le
p.
72.
n.
17).
MICHELE PELLEGRINO
270
fessioni,
maniera meno evidente che molti
in
luoghi di altre opere
altri
isidoriane.
Troviamo poi alcuni
non avendo ragione di scorgere

Agostino, non possiamo non
passi in cui, pur
un'opposizione consapevole di Isidoro ad

riconoscere giudizi contrastanti.
Nelle differentiae,
memoriam,
83 A, Isidoro spiega: inter
2, 24, 87, col.
mentem et cogitationem talis distinctio est, quod memoria praeterita retinet, mens futura praevidet, cogitatio praesentia complectitur. Questa distinzione concorda con Conf. XI, XX, 26, p. 281, solo per la memoria (per
la
quale tuttavia anche
getto del contuitus e
passato presente) 20
il
mentre
futuro de\Y expectation
il
Agostino solo per una consuetudine abusiva

presente e futuro, mentre
aggiunga che secondo
si
parla di tre tempi, passato
si
propriamente
tratta
si
presente og-
il
di tre aspetti dell'unico
presente.
Vi sono almeno
la
che difficilmente
tre luoghi
dottrina esposta nelle Conf. X,
XXXI,
differenza, dal punto di vista etico, fra

siasticis officiis
ove negata ogni
s.,
Nel de
vari cibi e bevande.
1, 45, col.
777
s.,
Dio
agli
uomini solo dopo
del vino, concesso da
possono conciliare con
si
46, p. 245
eccle-
Isidoro afferma che l'uso delle carni e

diluvio, fu vietato da
il
Cristo; che le carni, pur non essendo cattive in se stesse, sono proibite
quanto fomite e alimento

2,
16,
15, col.
synonyma,
800
s.,
ove
848
15, col.
2,
di lussuria e di tutti
la
s.,
carne e
ove
Infine, la giustificazione recata

egli si
p.
167
si
contraddice palesemente
a questi
il
1,
alla recisa
XXXV,
due passi tutta
le
di Isidoro
citato,
del
2,
in
libro
monaci, e
ai
male
il
il
possibile.
a cui
ed. Fontaine, Parigi, 1960.
condanna
55, p. 251.
della curiositas pro-
(Con
ci
non
inten-
il
Isi-
Marrou ha dimostrato,
difficile a definire
21
;
l'atteggia-
lumeggiato efficacemente nell'ampio studio, pi volte
Fontaine;
circa l'orientamento
veda anche
posizione rispettivamente di
secondo, quanto essa sia complessa e
mento
si
dice del vino tutto
doro e di Agostino rispetto a questo problema;

per
da Isidoro dello studio della natura,
nunziata da Agostino nelle Conf. X,
diamo ridurre
vizi
vino sono vietati
il
accinge nel de natura rerum (Prol.

s.),
da
si
tengano specialmente presenti
lui
le
osservazioni
inteso della cultura profana a quella sacra)
22
.
Michele Pellegrino
Gilson. Introduction l'tude de Saint Augustin, 2e d.. Paris. 1943.

137 s.
21
Saint Augustin et la fin de la culture antique, Paris, 1938. pp. 148-157:
278-290; 343 s.; 350-352; Retractatio, Paris, 1949, pp. 683-686.
20
pp.
Cf. E.
100. 112,
22
Isidore.
pp.
10-12. per la curiositas,
p.
424.
LE
CULTE DE SAINT ISIDORE DE SEVILLE.

ESQUISSE D'UN TRAVAIL
Le Comit directeur du Congrs organis Lon

le
XHIe Centenaire de
prendre
comme
mire vue,
et
il
naissance de
la
sujet de
pour commmorer
nous avait demand de
Isidore,
S.
communication: Le Culte de
S. Isidore.
nous parut que ce sujet ne comportait gure de
qu'un bref expos pourrait fournir
donnes
les
un examen plus attentif, nous nous apermes
pre-
difficults
essentielles. Mais, aprs
qu'il posait plusieurs pro-
blmes et exigeait d'assez longues recherches. Nous nous dcidmes alors

ne traiter
que quelques aspects du thme propos, tout en signalant
trs
brivement sous forme de schma ce que devrait comprendre une tude

consacre au culte de
Isidore. Voici ce
S.
schma
et aussi les
deux ou
trois
paragraphes qui ont reu quelque dveloppement.

l'histoire
Jusqu'ici,
satisfaisante par F.
du culte de
Arvalo
son travail, qui n'a pas t
Isidore a t tudie de
S.
1824)
1
:
men avec
il
manire
y a lieu toutefois de complter

assez de mthode. Les diverses
questions qui devraient tre prises en considration sont les suivantes.
Textes narratifs consacrs
I.
mmoire de
la
S.
Isidore
A. Trois textes, crits par des contemporains, nous informent, l'un sur
circonstances de
les
dempto
la
mort de S. Isidore: Liber de Transitu

{BEL. 4482; Daz y Daz, n. 136)-;
clerico Hispalensi
autres sur la liste de ses oeuvres
Braulione (BHL. 4483;
Dans
Docteur
1
Le
ses
(ML
les
deux
Renotatio librorum D. Isidori, auct.
Daz y Daz.
Prolegomena publis en
81.
auct. Re-
n.
tte
159V
et
Laudatio Isidori auct.
S.
de son dition des oeuvres du saint
15-162).
sigle BHL. dsigne la Bibliotheca hagiographica latina des Bollandistes

rpertoire de M. M. C. D\z v Daz. Index scriptorum latinorum medii aevi hispa
norum a paru en 1958 Salamanque. Sur l'oeuvre de Redemptus. l'ouvrage posthu
le
me du
P. J. Madoz, S. J., San Isidoro de Sevilla. Semblanza de su personalidad lite

raa, Len, 1960, pp. 14-20. fournit des indications trs prcieuses. Manifestemeni
la relation s'inspire du rite de la pnitence in extremis.
3
tion
Sur la Renotatio, nous ne pouvons que renvoyer le lecteur la communica

du P.A.C. Vega, "Cuestiones crticas de las biografas isidorianas" publie
dans ce recueil (pp. 76-87).
BAUDOUIN DE GAIFF1ER
272
Hildefonso {BHL. 4484; Daz y Daz,

le
Ces
n. 220).
trois
documents, dont
premier a dj une teinte nettement "hagiographique", serviront plus
tard la composition des leons de l'Office.
Du
point de vue de la bio-
graphie de l'vque de Sville, on notera que, malgr sa clbrit, person-
ne aprs sa mort ne songea crire sa Vie,

S.
Ambroise {BHL. 377) ou Possidius pour
que nous
Paulin l'avait
Augustin (BHL.
S.
fait
pour
785). Ainsi
verrons, on supplera cette pnurie d'informations par des
romancs.
rcits
B.
le
comme
faut attendre le XlIe/XIIle
Il
tins clbrer la saintet
Durant
1. )
Xlle
le
Tuy comme on
l'a
sicle
pour rencontrer des textes des-
du grand Docteur.
sicle,
un ecclsiastique de Len
(et
non Luc de
prtendu) compose une Vita ou plus exactement une
vaste compilation qui intercale dans un rcit fort romanc des textes
que des
lettres
de
S. Isidore, la
4486; Daz y Daz,
n.
1082).
introduit dans la Vie de
S.
Il
faut reconnatre que ce lourd factum a
Isidore bien des vnements lgendaires que
plus tard les rdacteurs de l'Office accepteront
ri
S.
S. Isido-
3. )
Au XHIe
sicle,
Rodericus Cerratensis
S. Isidore dans son recueil de Vies de Saints

n.
Martin de Len (+ 1203) dans son sermon In transitu

5
s'inspire de l'oeuvre prcdente
2. )
tels
Renotatio de Braulio, mais interpole (BHL.
1360).
Il
rsume
la
1276) rserve une place

(BHL. 4487; Daz y Daz,
(-1-
longue biographie BHL. 4486, dont, de ce chef,
donnes lgendaires reoivent une plus large diffusion
les
6
.
C. Textes relatifs la Translation.
Pour
le
rayonnement
et l'extension
du culte de
S. Isidore, la translation
Cette compilation devrait tre tudie en dtail; en attendant, voir M. Alija

crtica sobre antiguas biografas isidorianas", dans Revista
eclesistica 10 (1936) pp. 587-601. L'archiprtre de Talavera (A. Martnez de Toledo), au XVe sicle, s'inspirera principalement de cette compilation pour rdiger
sa Vida de sanct Isidoro', voir J. Madoz [y Moleres]. Arcipreste de Talavera, Ma4
Ramos, "Un poco de
drid, 1946 (Clsicos castellanos, 134).

5
M. l'abb A. Viayo Gonzlez, un des animateurs du Congrs isidorien, a
publi deux ouvrages sur S. Martn de Len: San Martn de Len y su apologtica anti juda, Madrid-Barcelona, 1948; Santo Martino de Len, peregrino universal.
Len, 1960. Ce second ouvrage a paru d'abord sous forme d'article dans les Archivos Leoneses 13 (1959) pp. 87-159, 271-342. Comme le remarque M. Alija Ramos
(op. c, pp. 590-591), Martin de Lon emprunte plusieurs passages la Renotatio interpole de Braulio.
6
M. J. Vives donne quelques prcisions sur les manuscrits du Cerratense dans
Analecta sacra Tarraconensia 21 (1949) pp. 157-176.
LE CULTE DE SAINT ISIDORE DE SEVILLE
de ses reliques de Seville
273
Lon en 1063 est un vnement de grande im-
portance.
dans plusieurs pices:
est consign
Il
Relation crite au Xle sicle (BHL. 4488; Daz y Daz,
a)
ambassadeurs du
roi
Ferdinand (1035-1065) taient partis pour
dans l'intention de ramener
(BHL. 4566-4569).
fine
quand
leur projet,
Ils
de Lon:
tiens
saint
le
de reposer dans leur
commenaient
Justa qui devait tre transfr Lon,
ville.
pour
les chr-
lui-mme manifestait spontanment sa volont

Par
ailleurs, l'auteur
ce transfert, l'glise lonaise a

le
dsesprer de pouvoir excuter
de
la relation
mrites du clarissimus Ferdinandus... rex gloriosissimus.
les
Sville
Isidore apparut l'vque Alvitus pour lui notifier que
sien propre. Cette intervention cleste tait flatteuse
le
Les
corps de sainte Justa, soeur de sainte Ru-
le
ce n'tait pas le corps de sainte
mais
n. 811).
commmor
solennellement
met en
A
la
relief
partir de
Translatio
22 dcembre.
b)
la fin
de
la
Chronique dite de
Silos, le
moine inconnu qui com-
posa ce rcit a consign la translation des reliques de

plus glorieux
faits les
888-889) 7
nn.
du rgne de Ferdinand
1er
S.
(BHL. 4490: Daz y Daz,
La Chronique Lonaise ou de Najera, qui est de
c)
du Xlle
Isidore parmi les
sicle
(Daz y Daz,
n.
996), rapporte
la
galement
seconde moiti
la
translation
Lon.
Au XHIe
d)
la
ses
BHL.
Vita
sicle,
un religieux de Lon, peut-tre l'auteur
prdcesseurs et y ajouta une srie de miracles oprs par

Daz y Daz, n. 1194).
{BHL. 4491
mme
de
4486, dilua dans un rcit dvelopp toutes les donnes de

S.
Isidore
Calendriers et Martyrologes
II.
Deux
avril
calendriers
la fin du Xe sicle annoncent au 4

deux autres, de la moiti du Xle sicle le
date Obitum dmi. Ysidori epi spali era DCLXL
et conf. Era DCLXL spalensis ecl[esi]e epi*.
mozarabes de
Sancii Isidori episcopi
commmorent
Obium
la
mme
dni. Isidori aepi.
7
Le dernier diteur de la Chronique, le P. J. Prez de Urbei conclut son
enqute sur l'auteur par ces mots: "fue terminada (la Historia) en Len, durante
el segundo decenio del siglo XII, por un
monje que proceda de Santo Domingo do
Silos" (Historia Silense, Madrid, 1959.
p. 87).
Vives - Fbrega, "Calendarios hispnicos anteriores al silo XII".

].
ians Hispania sacra 2 (1949) pp. 142. 357. 375.
.
BAUDOUIN DE GAIFFIER
274
C'est Usuard, au IXe sicle, qui,
une notice en l'honneur de

sancii Isidori antistitis.
des-Prs, se rendit
Vu
Comme
Cordoue en
renseignements dont
il
on
sait,
858.
s'est servi
avril,
la littrature
tra
dans de nombreuses compilations
le
martyrologe
Hispalim, depositio
Usuard, moine de Saint-Germain

recueillit
"martyrologique",
la
en cours de route divers
commmoraison de
Isidore pn-
S.
du XVIe
et finalement, la fin
Martyrologiwn Romanwn: Hispali
le
Apud
grande influence qu'exera l'oeuvre d'Usuard sur l'ensemble
la trs
dans
Il
pour compiler son martyrologe 9
de
cle,
premier, insra dans
le
S. Isidore:
in
si-
Hispanta sancii Isidori
episcopi, sanctitate et doctrina conspicui, qui zelo fidei et observantia ecclesiasticae disciplinae Hispanias illustravi?
de Docteur ne
lui est
pas confr.
Ce
n'est
0
.
On remarquera que
que dans
l'dition
notice fut retouche et qu'on y ajouta, aprs episcopi:

Ecclesiae doctoris u
le
titre
de 1922 que
confessons
la
et
Litanies
III.
Ce genre de documents, trop souvent dlaiss, mrite d'tre consult

pour l'histoire du culte. Et, de fait, dans le cas qui nous occupe, les litanies du Psautier dit de Charlemagne (Paris, Bibl. Nat. lat. 13159), qui est
antrieur l'an 800, contiennent l'invocation Isidore dans un contexte qui
ne laisse aucun doute sur son identit: Hilari, Ambrosi, Gregori, Bndicte,
Leo, Damase, Silvester, Isidore, Cesari, Augustine
de Senlis, qui date de

confesseurs 13
et
Pour
de Mnstereifel
le
15
;
la fin
Xe
pour
du IXe
sicle,
'.
Le Sacramentaire
mentionne Isidore parmi
sicle, citons les prires litaniques

le
Xle, celles de Tegernsee
16
et
les
de Freising
de Lobbes
14
17
.
9
B. de Gaiffier, "Les notices hispaniques d'Usuard". dans Analecta Bollandiana 55 (1937) p. 279.
10
Acta Sanctorum, Propylaeum Decembris. Bruxelles. 1940, p. 124.
11
Au sujet du titre de Docteur, voir ci-dessous.
13
M. Coens. "Anciennes litanies des saints", dans Analecta Bollandiana 62
(1944)
p.
145.
Delisle, Mmoire sur d'anciens sacramentaires, Paris, 1886, p. 365. Le

Sacramentaire de Senlis est conserv la Bibliothque Sainte-Genevive, Paris,
sous la cote BB 20.
" Analecta Bollandiana 54 (1936) p. 27.
15
Ibid. 59 (1941) p. 294.
16
Ibid. 54 (1936) p. 33.
13
L.
17
Ibid. 55 (1937) p. 57.
275
Hymnes
IV.
Pour ce paragraphe, nous nous contentons de fournir quelques

tions bibliographiques, d'aprs lesquelles
torier les
F.
hymnes en l'honneur de
Arvalo
(Rome,
oeuvres d'Isidore,
nes qui clbrent
Deux
il
le
saint Isidore.
Hymno-
outre, dans ses prolgomnes l'dition des
Docteur
saint
la
U. Chevalier, Re-
M. C. Daz y Daz, dans son rcent ouvrage*.
fte
hym-
18
rpertoires donnent l'inventaire des pices:
Leons pour
de
S.
Isidore dans les Brviaires manuscrits
imprims
et
Nous avons
pas en publier
entrepris une enqute sur ce sujet, mais nous ne pouvons

ici
tout d'abord parce qu'ils ne sont pas d-
les rsultats;
Nous nous sommes
finitifs.
efforc, en effet,
non seulement de dresser
ventaire des diffrentes espces de leons,
sources dont elles drivent.

il
Rappelons d'abord que
a rserv quelques paragraphes la datation des
pertorium hymnologicum
V.
En
1786).
indica-
sera ais de dcrire et d'inven-
spcialement intress l'hymnologie dans son
s'est
dia hispnica
il
Au
mais aussi de dcouvrir
sujet de la diffusion
du
il
sera possible de montrer
comment
d'abord limite presque uniquement
due au cours des sicles dans
la
la
les
culte de S. Isidore,
important de prciser l'origine de ces brviaires; ce point une
est
acquis,
l'in-
commmoraison du
fois
saint,
Pninsule, s'est peu peu rpan-
les diffrents pays.
Ajoutons, secondement, que cet expos,
mme
limit
aux lments que
nous avons pu rassembler, serait trop long pour prendre place
ici.
Canonisation et Doctorat
VI.
A.
propos d'une fausse canonisation.
Dans
18
ML
la
premire dition du Kirchenlexikon de
).
H.
Wetzer
et
B.
81. 87-90. Arvalo n'a rien trouv qui ft antrieur au XlIIe sicle:
XIII antiquiores eos hymnos non censeo" (col. 89). Il remarquait aussi
qu'aprs avoir examin plusieurs anciens brviaires, il n'avait rcolt qu'une moisson assez maigre: "Hymnos in laudem S. Isidori ex Breviariis antiquis non multos
video celebran" (col. 87). Le rpertoire de Chevalier en signale une dizaine.
l*
Six volumes publis de 1892 1921. Plusieurs tomes, qui taient puiss,
viennent d'tre reproduits par le procd anastatique.
30
Rappelons que l'Index de M. Daz y Daz n'numre que les oeuvres antrieures 1350. L' Alphabetisches Verzeichnis der Versanfnge mittcllateinischer
Dichtungen de Hans Walther (Gttingen. 1959). n'a pas repris les pices qui figurent dans Chevalier: cf. Analecta Bollandiana 78 (i960) pp. 208-209.
"Saeculo
276
Welte, termine en I860 21 on

,
"Obgleich
ville:
in
dans
lit
Spanien immer
erst 1598 feierlich canonisirt
und
l'article
als
consacr Isidore de S-
ward er doch
von Lope de Vega
Heiliger verehrt,
bei dieser Gelegenheit
durch dramatische Dichtungen verherrlicht. Benedict XIV. erhob ihn zum

Kirchenlehrer".
Ces informations ont t reprises immdiatement par d'autres rpertoires. Par exemple, J. Stadler, dans son Vollstndiges Heiligen-Lexikon
(t.
III,
1869, p. 77), termine la biographie d'Isidore par ces mots: "Als eine
literarische Notiz
mge
noch
sich hier aus W[etzer]-W[elte] (VI, 595)
Nachricht anschliessen dass bei Gelegenheit seiner Canonisation im

1598
der berhmte spanische Dichter Lopez de Vega
die
J.
Lobgesnge und
Schauspiele, unsern Heiligen betreffend, verfasste".
La seconde dition du Kirchenlexikon, revue sous

dinal
Hergenrther et
du Carensuite de Franz Kaulen, contient, au tome VI
(1889), col. 972, la phrase cite plus haut.
la direction
La notice est signe par
Fr.
Kau-
len lui-mme.
Se fiant ces indications, H. Detzel, dans son dictionnaire

Christliche Ikonographie (Freiburg
ce au sujet de l'iconographie
i.
du
Br., 1896, p.460), tire
saint:
intitul
une consquen-
"Seine bildliche Darstellung ge-
schieht erst spt durch die spanischen Maler, da er erst 1598 feierlich ca-
und durch Benedikt XIV. zum Kirchenlehrer erhoben wurde". La

mme remarque est faite par K. Knstle vingt ans plus tard: "Da Isidor
nonisirt
erst
1598 kanonisiert wurde, geschieht seine bildliche Darstellung erst
spt
und nur durch spanische Maler"22
Lorsqu'en. 1912 parut le Kirchliches Handlexikon dirig par
M. Buch-
berger, A. Seider, auteur de la notice de S. Isidore, raffirme la canonisation de 1598 et le doctorat confr par Benot
2
tirement refondu partir de 1930
*.
Dans
le
XIV
23
.
Ce
rpertoire fut en-
t.V (1933), col.626-628, A. An-
21
Cette encyclopdie, commence en 1846. comprend 13 volumes. L'article
"Isidor" se trouve au tome 6, col. 595. et est sign de F. Thaller, qui fut professeur
de thologie Klosterneuburg. La traduction franaise du Kirchenlexikon par I.
Goschler (Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, t. 11, Paris.
1864, pp. 522-533) abrge considrablement la notice de S. Isidore et ne parle pas
de la canonisation.
22
Ikonographie der Heiligen, Freiburg i. Br., 1926, p. 358; L. Rau, Iconographie de l'art chrtien 3, Paris, 1958, p. 687. note: "Il ne fut pourtant canonis
qu'en 1598".
33
"Isidor von Sevilla ... 1598 heiliggespr.. v. Benedikt XIV. z. Kirchenlehrer
erhoben"
24
(t.2,
col.199).
intitul
Lexikon fr Theologie und Kirche. M. Buchberger, devenu

vque de Ratisbonne, en assurait la direction. On pourrait citer d'autres rpertoires qui acceptrent les donnes du Kirchenlexikon
par exemple. F. G. Holweck.
II
tait
wander corrige toutefois
la
notice sur un point:
en 1722, a dclar solennellement
277
Innocent XIII qui,
c'est
S. Isidore Docteur de l'glise;
mais
il
continue parler de la canonisation de 1598.

Or, toutes ces indications sont fausses. Est-il possible d'en dcouvrir
l'origine?
D'aprs nos recherches, c'est F. Thaller, l'auteur de
du Kirchenlexikon qui
publie dans la premire dition
nisation de S. Isidore de Sville en 1598.
Il
la
notice
parla d'une cano-
a t victime d'un
malheureux
quiproquo. En 1599, Lope de Vega composa une Vie en vers, non de

Isidore de Sville, mais de S. Isidore le Laboureur: Isidro.
en que se escrive
no...
la
Poema
S.
castella-
Vida del bien aventurado Labrador de Madrid y
su patron divino*.
En
1619, l'occasion de la batification de S. Isidore de
Paul V,
le
pote crivit
Madrid par
Justa poetica al bienaventurado San Isidro*. Trois
ans plus tard, Madrid et la Pninsule clbraient dans la fiert et

gresse la glorification de quatre Espagnols:
l'all-
Thrse d'Avila, Ignace de
Loyola, Franois Xavier, Isidore le Laboureur, proclams saints par Gr-
XV,
goire
le
12 mars 1622 27 Lope de Vega, qui, ainsi qu'il

.
le
dclare lui-m-
me, prouvait depuis sa jeunesse une dvotion particulire l'gard du

saint patron
de Madrid, rdigea une Relacin de
ne Villa de Madrid hizo en

patron San Isidro.
En
outre,
la
il
de San Isidro; La Juventud26
ces
reur
commise par
F. Thaller.
las fiestas
que
la insig-
canonizacin de su bienaventurado hijo y

composa deux pices de thtre: Las nie.
On
devine
comment
s'est
produite
l'er-
La date de 1598 (plus exactement 1599) pro-
vient de la premire publication de
Lope de Vega
relative S. Isidore le
Laboureur, qui a t confondu avec Isidore de Sville. D'autre part, com-
me
la
le
clbre pote s'est particulirement intress la batification et
canonisation de
S.
Isidore, patron de
Madrid, l'auteur de
la
notice du
A Biographical Dictionary of the Saints. St. Louis, 1924, p. 514: "His cult was approved in 1598 and he was declared a Doctor of the Church by Benedict XIV":
le P. A. M. Zimmermann (Kalendarium Benedictinum 2. 1934. p. 16) reprend une
formule presque identique: "1598 wurde der Kult ausdrcklich von Rom approbiert. 1722 das Fest auf die ganze Kirche ausgedehnt: Papst Benedikt XIV. schmckte den Hl. mit dem Titel Kirchenlehrer."
Sur les diverses ditions de cette oeuvre, voir A. Palau y Dulcet. Manual
del Librero Hispano- Americano, 6. Barcelona. 1926. p. 133.
" Biblioteca de autores espaoles, t. 38. Madrid. 1856. p. 143-147.
37
Le mme jour que l'italien Philippe Neri. On s'tonnera de constater que
Grgoire XV signa aussitt les Bulles de canonisation d'Isidore le Laboureur et de
Thrse d'Avila tandis que les Lettres dcrtales pour Ignace de Loyola. Francois
Xavier et Philippe Neri ne datent que du pontificat d'Urbain VIII <6 aot 1623).
Ibid.,
pp.
148-158.
278
En
Kirchenlexikon aura tout brouill:

glorification
En
depuis
fait,
le
Lope de Vega clbrait
1598,
la
de l'vque de Sville!
ce dernier n'a jamais t canonis;
son culte, qui est attest
Ville sicle, ne demandait pas tre reconnu officiellement au
XVIe.
Doctorat.
B.
Boniface VIII
I.
Mariana
relate
a-t-il
voulu confrer
S.
Isidore
le titre
par une fte spciale les quatre Docteurs de l'glise:
Grgoire et Ambroise
se par Isidore
de
latine
nomine
et
cette occasion,
ou d'ajouter
son, Historia
scribant Bonifacio VIII

siae
numero
castillane
Jrme, Augustin,
on proposa de remplacer Ambroi-
celui-ci la liste traditionnelle.
de rebus Hispaniae,
Rom. Pon.
il
deliberante de
aliis
Dans
s'exprime ainsi:
l'dition
"Sunt qui
qui doctorum eccle-
iis
essent cohonestandi, fuisse qui
praeferendum, aut quatuor certe

L'dition
de Docteur?
que Boniface VIII (1294-1303) eut l'intention d'honorer
Ambrosio Isidorum
quintum adiiciendum iudicarent"".

"Martino Po-
prsente une rdaction diffrente:
como
lono en su Cronica dice, que
el
papa Bonifacio octavo tratase de
nombrar y sealar los quatro Doctores de la Iglesia para que se les hiciese
fiesta particular, no faltaron personas que juzgaron debia S. Isidoro ser
antepuesto a S. Ambrosio, a lo menos era razn que con los quatro le contasen por
el
quinto" 30
Essayons de
est exact
vrifier les affirmations
que Boniface VIII
de l'Occident. Le
titre
reliquiis et veneratione
contenues dans ce paragraphe.
s'est intress la fte
XXII du
livre III
Il
des quatre Docteurs
des Dcrtales de ce pontife: De
sanctorum nous apprend que, par dcision du
pa-
pe, les ftes des aptres, des vanglistes et des quatre docteurs sont le-
ves au rang d'office double 31
Martin de Troppau, O.
allusion
Il
n'est pas question d'Isidore.
P., est
un acte de Boniface
mort en 1279; il n'a donc pas pu faire

Mariana a d avoir sous les yeux une
VIII.
29
Livre VI, c. 7.
Historia general de Espaa, L. VI, c. 7. Au sujet des nombreuses ditions
latines et castillanes, voir G. Orot, Mariana historien, Bordeaux et Paris, 1904.
pp. 137-154; 452-469. Cirot signale que le manuscrit Egerton 291 "contient une
liste des variantes, additions ou suppressions des ditions de 1608 et 1623 par
rapport au texte latin" (p. 446). Nous n'avons pas pu le consulter. Le ms. Egerton
:<0
1874 donne "une liste d'auteurs... de la main de Mariana" (ibid., p. 447). Le nom
de Martinus Polonus y figure.
31
Ed. E. Friedberg, 2 (1881), col. 1059-1060: cf. C. Baronius, Annales, anno
1295,
55.
Chronique du dominicain polonais. Jusqu'ici, il a t

retrouver 32 Quoi qu'il en soit, il semble bien que Boniface
continuation de
impossible de
279
la
la
VIT n'a jamais song "doctoriser" S. Isidore.

Isidore et le titre de Docteur. Quelques tapes avant
S.
2.
la
dcision
officielle.
Trs peu de temps aprs sa mort,
S. Isidore,
tant cause de ses oeuvres
que de sa grande activit conciliaire, a reu en Espagne

Naturellement, cette poque, ce
teur.
prendra plus tard 33
Ds
titre n'a
la
egregius,
de Doc-
le titre
valeur prcise qu'il
Ville Concile de Tolde, clbr 17 ans aprs
le
Pres sont unanimes publier son loge
les
pas
catholicae
ecclesiae
la
mort du
novissimum decus, praecedentibus aetate
postremus, doctrinae comparatione non infimus, et quod magis
saecidorum fine doctissimus atque
XVe
Le
cum
pour exalter sa mmoire: Honorantes videlicet
quentes sententiam doctoris egregii Hispalensis sedis episcopi... 35
Peu
peu, le
mme temps
Lon IV
nom
que
+ 855),
dTsidore sera cit par
les
Docteurs et
dans une
lettre
il
les sicles
13
ML
Conciles et par les Papes
il
t incorpor dans le Dcret
serait vain
suivants les textes qui affirment
de vouloir numrer
le prestige
dTsidore com-
Arvalo constate qu'aprs de longues recherches
F.
81.
les
et se-
faut interroger les dicta Hieronymi,
de Gratien. fut largement diffus. Mais
il
n'a
rien
dcouvert.
149).
Au sujet du titre de "Docteur", voir C. A. Kneller, "Zum Verzeichnis der

Kirchenlehrer", dans Zeitschrift fr katholische Theologie 40 (1916). p. 1-47: Enciclopedia cattolica, t. 4, col. 1903-1906. Le P. J. Low. auteur de la partie liturgique
de cet article, remarque propos de la dcision de Boniface Vili: "Voler vedere,
come spesso si fa, in questa disposizione di Bonifacio Vili, la formale istituzione
dei D[ottori] della C[hiesa] non esatto."
M Ed. Mansi, t.
10, col. 1215.
"
Ibid..
ML
t.
12.
col.
16.
propos de la lettre de Len IV, Benot XIV crit: "lam

[Isidorum] recensuerat [Leo IV] inter Ecclesiae doctores" (De servorum Dei
beatificatone et beatorum canonizatione, 1. IV. p. II. 15). N'est-ce pas attribuer
aux paroles de Len IV un sens trop prcis?
F. Arvalo a collectionn de nombreux textes qui prouvent en quelle estime
les crivains du moyen ge tenaient
162-208. Il s'est sercf. ML 81.
S. Isidore:
vi des travaux des Postulateurs.
qui. sous la direction du Cardinal Belluga. avaient
recueilli en 1722 les testimonia. Sur Belluga. voir ci-dessous.
eum
Pres de l'glise. C'est ainsi que
les
Ce document, pour avoir
Augustini, Isidori.
pour
in
aux vques de Grande-Bretagne, rappelle
que, dans les questions douteuses,
me Docteur37
est,
rever entia nominandus Isidorus H
Concile de Tolde, en 688, citant un passage des oeuvres
d'Isidore, en profite
en
saint,
Nostri quoque saeculi doctor
115.
669.
280
Son autorit
du succs de
et sa gloire bnficieront aussi
Hispana ou Isidoriana
la
Collectio
qui, au milieu du IXe

Docteur par l'auteur des Fausses Dcrtales.
sicle, fut attribue notre
Sjourn, est entre "tout d'un bloc dans
commerce
vers 850, par le coup de force
le
L'
Hispana, remarque
du Pseudo-Isidore, qui
P.
le
et la controverse
ainsi l'oeuvre
fit
suppose de son anctre, et son oeuvre authentique par surcrot, une

magnifique et durable apothose" 38
.
"Durable apothose", en
effet, car
jusqu' la Renaissance,
renom de
le
science et de saintet d'Isidore ne subira pas d'clips; aussi n'est-on, pas

surpris
de voir que son
office
soit celui des
Docteurs. Le 30 dcembre
1573, dans sa lettre Pastoralis officii cura, Grgoire XIII
prcise quelles
sont les ftes de saints qui pourraient tre clbres "in Hispaniarum provinciis".
Parmi
celles-ci,
piscopi Hispalensis, pro

in celebratione
il mentionne la "Festivitas sancti

quo celebretur officium doctoris et
missae" 39 Et, au 4
.
avril, figure la
rubrique
Isidori, archie-
recitetur credo
"In festo
S. Isi-
dori, archiepiscopi Hispalensis, confessons et doctoris".
Lors de
la
rforme du Brviaire et du Missel par Pie V,
la fte
de
Isidore ne figurait pas dans les livres liturgiques approuvs par le Pape
En
1583, le Martyrologe
le titre
de
de Docteur41
Romain
le
commmorait, mais sans
".
donner
Ce fut surtout grce aux instances du Cardinal

Moneada (1662-1743) que l'archevque de Sville
l'glise universelle
42
.
Le 25
avril
cret de la Congrgation des Rites 43
38
lui
S.
Le dernier Pre de
l'Eglise.
S.
Luis Antonio Belluga

fut
proclam Docteur
1722, Innocent XIII approuvait le d-
Ds
lors, la
messe
et l'office de S.
Isidore de Sville, Paris,
1929,
p.
Isi-
447.
Ce document est publi en tte des nombreuses rditions du Proprium

sanctorum hispanorum. Grgoire XIII rappelle que, sous Pie V, Luis de Torres (+31
dcembre 1584) avait sollicit au nom de Philippe II l'approbation de ces Offices.
A propos de L. de Torres, voir P. Collura. Il card. Ludovico de Torres, arcivescovo di Monreale, Palerme, 1955.
40
Le Brviaire du Cardinal Qiiignonez 0 u Breviarium Sanctae Crucis, publi en
1535 et dont il existe environ cent ditions (cf. S. Baumer, Histoire du Brviaire.
39
2,
Paris, 1905, p. 126), contenait l'Office de S. Isidore au 4 avril.
"
Voir plus haut, II.

Dom A. Lambert a rdig une excellente notice sur Belluga dans le Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques, t. 7 (1934), col. 934-938. En 1722
le Cardinal avait publi Rome ses Vota pro concessione officiorum et extensionc
SS. Hispaniae... S. Fulgentio... S. Isidoro... Leandro.
43
B. Gavanti, Thesaurus sacrorum rituum, 2, Augsbourg, 1763, p. 226; cf.
Benoit XIV. De servorum Dei beatificatone et beatorum canonizatione, livr. IV.
Isip. II, 15. Si quelques auteurs ont affirm que Benot XIV avait confr S.
dore le titre de Docteur (voir plus haut, VI, A), c'est sans doute pour avoir lu
trop rapidement les auteurs qui rappelaient que Benot XIV avait parl de S. Isi42
dore furent insrs dans
les livres liturgiques
curieuse, dans le Martyrologe
Romain,
de doctor ajout qu'en
et le titre
Histoire des Reliques de
VII.
Outre
l'histoire
de
mentions relatives
S.
tons, titre d'exemple,
la
de
notice
la
l'glise
du
281
Romaine. Chose
saint ne fut retouche
1922**.
S.
Isidore
Translation*
ce paragraphe devrait grouper les
Isidore dans les anciens catalogues de reliques. Ci-
deux textes:
l'un
du IXe
sicle, l'autre
du
XlIIe.
Angilbert, abb de Saint-Riquier, mort en 814, signale deux reprises que

l'abbaye possdait des reliques de l'vque svillan
in
quo
reliquie eius, Eusebii et Ysidori;
altare sancii Gregoru,
plus loin, parmi les reliquie con-
fessorum, ...Gregorii, Augustini, Silvestri, Leonis, Felicis, Isidori, Donati,
Benedict^.
L'abbaye de San Milln de
la
Cogolla tait
fire
de son trsor de
reli-
ques et spcialement de celles des saints de l'poque wisigothique.
manuscrit du XlIIe sicle en fournit l'inventaire

contenait des reliquie sancii Ysidori;
Marie Virginis* 7
Il
naise
il
L'
Un
archa reliquiarum
y en avait aussi intra altare beate
faudrait galement examiner
selon laquelle
le
corps du
Saint-tienne de Bologne 48
comment
saint
s'est
forme
la tradition
Docteur reposerait
dans
bolo-
l'glise
dore dans son clbre ouvrage. Quand il tait Promoteur de la Foi. le futur pape
s'tait intress la cause du "doctorat" de S. Isidore: "Demum suo muneri non
defuerunt Postulatores.
edito etiam typis suffragio Eminentissimi Domini Cardinalis Bellugae. causae relatoris, qui animadversiones a me tamquam Fidei promotore factas docte de more confutavit et plura addidit in commendationem doctrinae
.
eiusdem Isidori" (Ibid.).

44
A propos de cette dition, voir H. Quentin. 'La correction du Martyrologe
Romain", dans Analecta Bollandiana 42 (1924) pp. 387-406.
Au sujet de la chsse de S. Isidore, voir M. Gmez Moreno. "El arca de las
reliq uias de San Isidoro", dans Archivo espaol de arte
y arqueologa 24 (1932)
pp. 205-212: Id.. El arte romnico espaol, Madrid. 1934. pp. 58-65. 102-111 et les
pl.
33-35.
46
Le texte d'Angilbert a t reproduit par F. Lot. Hanulf. Chronique de l'abhaye_ de Saint-Riquier, Paris, 1894, p. 57-69.
iT
B. de Gaiffier, "Les reliques de l'abbaye de San Milln de la Cogolla au
XlIIe sicle", dans Analecta Bollandiana 53 (1935) pp. 95 et 98. Il est assez diffi
de retrouver les inventaires de reliques dj imprims: la Bibliographie gndes inventaires imprims, par F. de Mly et Edmund Bishop (Paris. 1892-1894)
est fort utile, mais n'a pas de tables, l'ouvrage tant rest inachev.
48
Voir F. Arvalo, ML 81. 143-147. Melle Gina Fasoli, professeur a l'Universit de Bologne, a bien voulu nous faire savoir qu'un de ses lves s'intressait
ce problme.
eile
rale
282
VIII.
Iconographie de
S.
Isidore
Jusqu'ici personne n' a tudi d'une manire
Comme
nous l'avons vu plus haut*9
les
mthodique ce problme.
manuels d'iconographie, tromps
par les articles des encyclopdies, ont affirm que les artistes ne se sont
intresss S. Isidore que tardivement. Est-ce exact?
terroger les manuscrits afin de voir
En
tes miniatures.
outre, la
s'ils
monumentale
XVIe
sicle
y aurait
lieu d'in-
ne contiennent pas d'intressanhistoire de la peinture espagnole
de C. R. Post 50 permet de connatre l'ensemble de

antrieure au
Il
la
production picturale
parvenue jusqu' nous. Malheureusement,
le
savant amricain est dcd avant d'avoir pu rdiger l'Index des sujets.
Pour avoir souvent consult cet ouvrage, nous ne croyons pas nous tromper en avanant que peu d'artistes ont reprsent
sondages dans d'autres rpertoires nous ont
S.
laiss sur la
Le catalogue des images de dvotion, de M. E. Soares 51
expos d'A. Spamer 52
le
dictionnaire
du
P.
J.
Isidore.
mme
,
le
Quelques
impression.
consciencieux
Braun 53 l'iconographie des

,
peintures toscanes de G. Kaftal 54 ne citent aucune pice consacre
dore de
Aprs avoir
il
tabli la liste des oeuvres d'art qui reprsentent le saint,
resterait prciser quels sont ses attributs et
graphique" 55
1;
S. Isi-
Sville.
s'il
existe
un "type icono-
Voir plus haut, VI.

A History of Spanish Painting, Cambridge, Mass. Commence en 1930, elle
comprend 12 volumes.
51
Inventrio da coleco de registos de santos, Lisboa. 1955.
53
Das kleine Andachtsbild vom XIV. bis zum XX. lahrhundert, Mnchen, 1930.
v<
Tracht und Attribute der Heiligen in der deutschen Kunst, Stuttgart. 1943.
Isidore le Laboureur est, par contre, assez populaire en Allemagne. Le livre de Mgr
G. Schreiber, Deutschland und Spanien. Volkskundliche und kulturkundliche Beziehungen, Dsseldorf, 1936, malgr les six mentions de l'Index, ne contient pour
ainsi dire rien sur S. Isidore de Sville; quelques-unes de ces mentions se rapportent du reste S. Isidore de Madrid.
54
Iconography of the Saints in Tuscan Painting, Florence, 1952. Cet important
ouvrage tudie la peinture toscane du XlIIe sicle la fin du XVe.
55
Au dessus de la porte de la Basilique Saint-Isidore, Lon, le visiteur aperoit un vque cheval, brandissant un sabre. Il s'agit de S. Isidore, qui, comme
S. lacques "matamoros", aide les chrtiens vaincre les Arabes dans les batailles.
C'est aussi dans cette attitude peu piscopale qu'il est reprsent sur le vnrable
"pendn" conserv Saint-Isidore (cf. M. Gmez Moreno, Catlogo monumental
de Espaa. Provincia de Len, 1, Madrid, 1926, p. 211 et fig. 246). Les sources littraires de ce thme et sa diffusion mriteraient d'tre tudies. S. Milln de la
Cogolla lui aussi, figure parfois dans les oeuvres d'art en "matamoros".
'
50
Hagiotoponymie
IX.
Patronage
et
Ce genre de recherches
dans
la
283
n' a
pas encor t cultiv avec assez d'ampleur
Pninsule Ibrique pour qu'on puisse porter un jugement sur
diffusion
du patronage de
avons consults,
il
S.
semble bien que, dans
pas frquent. L'tude
du patronage des
tons, par
les
la
toponymie, son
ne
soit
travaux rcents d'hagiotoponymie
exemple:
nom
glises et des chapelles donnerait
sans doute une moisson plus abondante 56
Parmi
la
Isidore de Sville. D'aprs les travaux que nous
relatifs la Pninsule, ci-
Pierre David, tudes historiques sur la Galice et le
Portugal, Lisbonne, 1947,
p.
189-256.
Joseph M. Piel, Os nomes dos santos tradicionais hispnicos na
ponimia peninsular, Coimbra, 1950,
p.
Luis Lpez Santos, Influjo de la vida cristiana en los

blos espaoles, Len, 1952, pp. 50, 51
nombres de pue-
et 174.
Baudouin de Gaiffier,
54
to-
34-35.
S.
Les quelques sondages que nous avons faits dans les dictionnaires de comet de noms de lieux de France, d'Espagne, de Belgique, semblent rvler que
le nom de S. Isidore est rare, pour ne pas dire absent. Au sujet du patronage d'glises, citons un cas: les glises de Rome. Dans l'ouvrage de M. Armellini, Le chiesi
di Roma (d. revue par C. Cecchelli), Rome. 1942. p. 1321. on trouve cinq difices
sous le nom d'Isidore; deux se rfrent S. Isidore de Madrid: pour les autres
munes
il
faudrait pouvoir identifier
le
saint.
TORNO A
CUESTIONES HISTORICO-CRITICAS EN
LA TRAS-
LACION DEL CUERPO DE SAN ISIDORO

A
doro,
al
finales
de diciembre del ao 1063 llegaban a Len
21 del
el
mismo mes
se consagraba el
los restos
templo que iba
de
Isi-
a alojarle y,
da siguiente, 22, se celebraba la fiesta de su traslacin. As consta de
una serie de documentos y monumentos leoneses a que, ms tarde, nos

hemos de referir. El simple hecho de esta traslacin, aparentemente sin
complicaciones, entraa una serie de interesantes problemas hagiogrfi-
de crtica textual y hasta de la expansin de

mayor parte, continan an pendientes de solucin.
cos, arqueolgicos,
que, en su
Entre
me
las
limitar
la
cultura
muchas cuestiones que pudieran plantearse en torno al tema

a presentar el elenco de las que, a mi parecer, permanecen
abiertas y encierran
un especial inters y que pueden reducirse
a los si-
guientes puntos:
La invencin del sepulcro de Isidoro, que implica
1.
el
del lugar de
su enterramiento.
2.
La razn del traslado de
3.
Anlisis de las fuentes manuscritas del traslado, con especial dis-
Santo a Len.
los restos del
cusin de la autenticidad histrica y literaria de las llamadas Actas de
la
traslacin y del relato del Silense.

4.
Las relaciones entre
5.
La ruta del traslado y
6.
Los autores del traslado.
7.
El eco leons del traslado
Cada una de
la
corte leonesa y
pero
l.
pulcro.
al
sevillana.
las tradiciones locales
estas cuestiones
con
el
al
mismo.
culto e iconografa isidorianas.
un
trabajo, quiz de
prxima
apari-
presente nos limitaremos a presentar los problemas.
El lugar del enterramiento de san Isidoro y
No
en torno
merece una extensa respuesta que pu-
dieran ser otros tantos captulos de

cin,
la
conocemos
el
emplazamiento de
la
la
invencin de su se-
sepultura de san Isidoro.
ANTONIO VIAYO GONZALEZ
286
Acaso fue
segn
tencia,
ya
misma
la
muy
el
de san Vicente, donde recibi
iglesia
relato de
Redento
tarda, nos asegura
la
pblica peni-
El autor de la Vida de San Isidoro1
1
.
que su cuerpo fue colocado entre
los
de sus
dos hermanos Leandro y Florentina, y lo mismo nos dice el conocido epi3

tafio que el autor de la Vida atribuye a san Ildefonso
Crux haec alma
:
geminorum corpora
gerit
vatumj.
Tertia
fratrumj, Leandri, Isidori, pariumque ex ordine
Florentina sror... I. Isidorus
medius disiungit
membra
duorum*.
Los breviarios espaoles, nos dicen que san Leandro fue enterrado en
la iglesia
la
de
5
y Rufina Y tenemos tambin que Santiponce,
Sevilla la vieja, reclama el honor de haber albergado
las santas Justa
antigua Itlica,
Santo Doctor. Con
los restos del
lo
que parece concordar
hechos prodigiosos descritos por
rios
el
el
relato de va-
Tudense, como acaecidos en
el
sepulcro que los huesos del Santo dejaron vacos despus de su traslado
a Len, a
donde iban
en
los cristianos
el siglo
XII a celebrar
los oficios el
nombre de iglesia de San Isidoro "que est

no muy lejos de la ciudad y moran all ciertos vecinos" 6 El protagonista
de estos sucesos es don Pedro Fernndez de Castro, el Castellano, cannigo de san Isidoro, emigrado a los reinos musulmanes, que pudo convivir
con el narrador en la Colegiata, donde se registra su bito el da 21 de
da de Pascua, y que llevaba
el
agosto del ao 1215 7 Mrida tambin reclama

.
do durante
mente
la
invasin
musulman*
se acepta la versin de
rentina (recurdese que segn
en
mismo
el
que
el
muerte
al
a la
prxima
villa
cuerpo de san Isidoro en Bolonia, donde
regreso de su ltimo viaje de
Roma. Varios
la
ibid., p.
Loc.
los
le
sorprendi
la
escritores, y de no
leyenda, de la cual se ocupan
Espaa Sagrada, IX, pp. 402-405.

Acta Sanctorum, April. I, da 4, Venecia. 1737.
en,
ampliamente admitida, que afirmaba
escaso relieve, admitieron y propagaron
corriente-
montes de
de Berzocana, donde
sepulcro de Isidoro), fueron escondidos
el
los despojos isidorianos.

los
tiene consistencia la leyenda,
encontrarse
honor de haber alberga-
de sus hermanos Fulgencio y Floadmitido epitafio la hermana reposaba
Guadalupe y trasladados ms tarde

se les da culto hasta el da de hoy.
No
el
pp.
349-350.
350.
cit.
Propios de Espaa, 27 de febrero.

6
Milagros de San Isidoro, traduccin castellana de Juan de Robles, Salamanca, 1525, edicin de J. Prez Llamazares, Len, 1947. c. XVIII. p. 39.
7
Necrologio de la Real Colegiata de San Isidoro de Len, da 21 de agosto,
fol. 50v: Archivo de la Colegiata, cd. n. 4.
5
LA TRASLACION DEL CUERPO DE SAN ISIDORO
Bolandos en
los
el
da 4 de abril* y, que acaso tuvo origen en el deseo de
los bolonienses de unir
Cuanto
287
el
sepulcro de Isidoro con su clebre universidad.

las actas
de
la traslacin
ningn detalle nos trasmiten de donde podamos deducir
el
lugar exacto
a la invencin del
donde fue hallado, aunque
cuerpo del Santo,
sin esfuerzo se
puede concluir que
ocurri en Sevilla, en lugar desconocido, ya que
el
mismo
el
Isidoro
de revelrselo a Alvito, con tres golpes de su bculo: Hic, hic, hic,

invenies corpus, y nos dicen,
hecho
hubo
meum
adems que, en aquel lugar milagrosamente
sealado, aparecieron las santas reliquias, bajo
el
suelo que ostentaba los
golpes del cayado isidoriano, en un atad de enebro'.
tres
De
disposicin del sepulcro no tenemos
la
tarda, del siglo XIII,
en
el
ms que una descripcin
Libro de los Milagros de don Lucas, quien nos
asegura que era un lugar abovedado, a manera de cripta 10
Los motivos del traslado.
2.
Las
fuentes, tal
como han
llegado a
nosotros, dan por motivo del traslado del cuerpo de San Isidoro a Len
el
azar y una estupenda intervencin sobrenatural del Santo.
comitiva presidida por los obispos Alvito y
busca de unas reliquias, nadie pretenda,
Sevilla en
que,
regreso, el sacro tesoro iba a ser nada
al
Doctor de
santa
las
Almotdid, a quien
mediante
ni siquiera
menos que
los
Cuando
la
Len para
sospechaba
despojos del
hispano-romana, martirizada con su hermana Ru-
19 de julio del ao 287 11
parti de
Espaas. La embajada marchaba en busca del cuerpo de
fusta, la virgen
fina el
nando
Ordoo
las
Eso era lo pactado con el rey sevillano

fuentes dan el nombre de Abenhabet, cuando Fer.
de Len se comprometi a retirarse de los estados del sevillano,

la
entrega de un grueso tributo y
el
cuerpo de santa Justa 12
Acta Sanctorum, vol. cit., pp. 328-329.

Espaa Sagrada, IX. p. 409.
10
"El sepulcro donde fueron hallados y sacados sus santsimos miembros [de
Isidoro] comenz a resplandecer con muchos y grandes milagros, tanto que los gentiles y moros y judos venan con esperanza muy cierta a pedir los remedios saludables de sus necesidades por los mritos del glorioso Doctor San Isidro, y lobanlo
con un loor de menos precio, diciendo, que aunque los leoneses haban llevado el
santo cuerpo del bienaventurado confesor, que su espritu no haba dejado Sevilla.
Pareca el lugar de su sepulcro a los que le miraban, hondo v hueco, y por encima
"
'
muy fuerte de cal y ladrillo, y pareca ser. como si los

en el tiempo de la persecucin de los moros lo hubiesen as hecho a
sabiendas por esconder el cuerpo santo, que los moros no le hallasen, si por ventura ocupasen la ciudad de Sevilla" (Op. at., pp. 37-38).
11
Espaa Sagrada, IX. pp. 309-315.
11
Historia Silense. edicin de J. Prez de Urbel v A. Gonzlez Ruiz-Zorri
lla. Madrid
1959. pp. 198-199
haba sido cerrado de pared

cristianos
288
Esta devocin de
na bien con
la
corte leonesa hacia la santa sevillana se compagi-
las preferencias hagiogrficas
de
la
poca. El de santa Justa fue
uno de los primeros nombres que entraron en el Santoral mozrabe, como

se puede comprobar a travs del Oracional visigtico de Verona, en los
breviarios toledanos, en los pasionarios hispnicos, en
zrabe de Len,
etc.
el
Antifonario mo-
13
.
Santa Justa tena una magnfica iglesia dedicada en Sevilla en

visigtica,
y en
tas las noticias
Segn
el
ella
quiso que reposasen sus restos san Leandro
la
poca
son
cier-
de que antes hemos hablado.
antiguo documento de
lleg la comitiva a Sevilla, nadie

ta
si
Justa, ni siquiera
la
traslacin de san Isidoro,
cuando
supo dar razn del enterramiento de san-
Almotdid que confes su ignorancia y la de todos

donde se encontraba el cuerpo de la Santa
1
los suyos, acerca del lugar
Alvito, jefe de la
embajada leonesa, sospech de
*.
sinceridad de las pa-
la
labras del rey sevillano y conoci que slo la Providencia podra ayudarles
para no volver a Len de vaco, y propuso a sus compaeros pedir
al
Seor, mediante ayunos y oraciones, les facilitase el feliz desarrollo de la

misin. Fue entonces cuando Isidoro revel a Alvito, en nocturna aparicin, el lugar de su sepulcro y la divina voluntad de
y no
el
de santa Justa
el
Ciudad de Len 15 En todo este

protagonistas de los sucesos mediante una
concedido a
la
son Isidoro y Alvito los

estupenda intervencin sobrenatural. De
relato,
que fuese su cuerpo

.
ella
no podramos desligar
el
deseo de Alvito de traer a Len, para autorizar y honrar la iglesia del cementerio real, los restos del ms sabio de los espaoles? Al menos sanos
lcito
proponerlo
como mtodo de
investigacin.
La popularidad del culto de Isidoro
es
un tanto
tarda.
Aunque
apare-
ce en el santoral cordobs del siglo X, creemos que, se debe a su traslado

la
devocin leonesa
al
Santo, que comienza ahora a escala de gran tau-
maturgo.
Adems de
las fuentes citadas, sobre el culto de las santas Justas y Rufina

puede consultarse la siguiente bibliografa: M. Alamo, "Les calendriers mozarabes d'aprs Dom Frotin, additions et corrections", Revue d'histoire
ecclsiastique 29 (1943) pp. 115-120; H. Quentin, Les martyrologes historiques du
Moyen Age, Paris, 1908; E. Tormo, "El resumen del santoral mozrabe", en Homenaje a Uenndez Pidal, III, Madrid, 1925, pp. 531-543; J. Vives, "Santoral
visigodo en calendarios e inscripciones", Analecta Sacra Tarraconensia 14 (1941)
pp. 31-58; J. Vives y A. Fbrega, "Calendarios hispnicos anteriores al siglo XII".
13
en
el
siglo
Hispania Sacra 2 (1949) pp. 119-146; y el importante trabajo de P. David, tudes

historiques sur la Galicie et le Portugal du Vie. au XHe. sicle, Lisboa, 1947.
14
Actas de la Traslacin de san Isidoro. Espaa Sagrada. IX. p. 408.
15
Ibid.
Fernando
y su esposa Sancha, a favor de quienes se trasladan los
muy devotos, podemos decir que

como sabemos por las crnicas, y por
huesos del Santo, eran

estas traslaciones,
de
ria
la
289
actual Colegiata, de S. Isidoro;
especialistas, de
la
misma
histo-
entre otras, recurdese
as,
la
de
San Vicente de Avila y sus hermanas, Sabina y Cristeta, pero ante todo,
son espiritual y culturalmente isidorianos, ya mucho antes del traslado
de los sacros despojos. El Concilio de Coyanza que ambos reyes convocan
como ha demostrado el profesor Garca

En varios cnones del Concilio coyantino se cita expresamente
Forum Iudiciorum, y hacia esa misma fecha se escribi el cdice de esas
y presiden en 1050, es isidoriano,
Gallo 16
el
leyes
Len 17
que perteneci hasta hace poco
a la
Colegiata de San Isidoro de
monje y abad del monasterio

compaero de viaje Ordoo, obispo
El obispo protagonista Alvito, haba sido
de
Samos 18 y monje
,
de Astorga
10
.
fue tambin, su
en los monasterios se copiaban
las
obras isidorianas por
estas fechas, o se haban copiado en siglos anteriores,
tributaba ya algn culto,

Si
tenemos en cuenta
aventurada
la
como
insina el prof. Daz 20
leonesa para cobrar a Almotdid
de santa fusta, llevaba

las
el
cuando
el
el
que no
comitiva parti de
la
tributo pactado y recoger
se le
el
la
corte
cuerpo
propsito, pblico o secreto, de regresar con
cenizas del Doctor de las Espaas. Esta
firma Alfonso
es
creemos que no es del todo
los anteriores datos,
suposicin, de que,
si
misma sospecha nos
Sabio, en su Crnica Generai,
aunque
la
la
con-
referencia es bas-
tante posterior a los sucesos".

3.
Las fuentes manuscritas del traslado.
La
historia de
de los restos de san Isidoro desde Sevilla a Len, con

ricin maravillosa
el
la
traslacin
relato de la apa-
de su cuerpo y los estupendos milagros obrados en la

nueva iglesia legionense, en lo sustancial, porque ha
ruta y llegada a su
Contribucin al Estudio del Derecho Cannico Espaol en la Alta Edad MeMadrid, 1951, y "Las redacciones de los decretos del concilio de Coyanza'*.
Archivos Leoneses 5 (1951) pp. 1, 25, 39.
17
Este cdice fue escrito hacia el ao 1050. Sobre su actual paradero cf. Pre/
Llamazares, Catlogo de los cdices y documentos de la Real Colegiata de San fsi
doro de Len, Len, 1923, p. xvm.
u Espaa Sagrada,
XXV, pp. 72-78.
tt
Sobre Ordoo de Astorga cf. Rodrguez Lpez, Episcopologw Astuncense.
II, Astorga,
1907, pp. 106-118. El autor no se atreve a asegurar la condicin monacal de Ordoo.
" "Isidoro en la Edad Media Hispana", p. 373.
11
Ed. Menndez Pidal. Madrid. 1955. II. cap. 810. p. 490.
dia,
19
290
tenido acrecentamiento posterior, depende de una nica fuente primitiva,

casi coetnea
de
los sucesos.
Aparece en dos redacciones: una ms amle ha dado el nombre de Actas de la
que ya desde antiguo se
plia, a la
Traslacin, y nos ha llegado distribuida en nueve lecciones para ser reci-
tadas por
de diciembre
mite
el
en
el lector
;
la otra,
Silense en su Crnica que,
comienzos del
XII
siglo
de
solemnidad litrgica del da 22

un tanto abreviada, mejor dicho, recortada, la translos maitines
y,
la
como
sabe todo
Colegiata isidoriana.
En ambas formas ha
ya desde antiguo. En,
la
mundo,
fue escrita a
el
cional de Madrid, el Liber Scintillarum
all
atribuido a Alvaro Cordobs.
ms amplio de
que don Lucas de Ty, por dos veces,
el
obra Milagros de San Isidoro, con

le
como
cdice 112 de la Biblioteca Na-
que debe ser
infrecuentemente se
misma
sido ampliamente divulgada,
otro relato an
Isidoro,
la
amplia, o Actas de traslacin, est recogida,
apndice y en escritura visigtica, en
Hay
el
verosmilmente, en Len y quiz en
la traslacin
de los restos de San

cita
en su
de Historia Translations y no
mismo don Lucas. Carece de inte-
el ttulo
ha atribuido
al
rs para nuestro propsito, toda vez que, en sus
dos terceras partes, est
copiada, de verbo ad verbum, de las Actas, con. aadiduras,
muchas de
de tipo fantstico y legendario, como la venida de Carlomagno a Galicia, una gran relacin de milagros y enumeracin de reliquias de la Colegiata, que no pudieron llegar a Len hasta finales del siglo XII. De esta
ellas
Historia y traslacin de San Isidoro, publicada ya por los Bolandos, co-
piada de un manuscrito de Toledo, existe un manuscrito en

ta
de
S. Isidoro, el n. 61,
En torno
tre ellos,
que junta esta obra con
la
la Colegia-
de los Milagros.
a la fuente primitiva pueden suscitarse varios problemas, en-
acaso
el principal, si la
redaccin originaria pertenece
al Silense,
como quiere Santos Coco, o se trata de un escrito anterior, lo que afirman Gmez Moreno y ltimamente el P. Prez de Urbel y Gonzlez RuizZorrilla,
en su edicin
crtica
de
la
Historia del Silense, aparecida hace
unos meses, aunque lleva fecha del ao 1959. En esta obra se sealan
el texto de las Actas y el relato del
de menor entidad. Segn estos dos ltimos auto-
hasta veinticinco discrepancias entre

Silense, alguna
res
de quienes
de
ellas
me
estoy ocupando, las actas fueron compuestas bastante
antes que la crnica del Silense, a la que sirven de fuente y advierten un
cambio de
las
estilo
Actas y para
que hace que no pueda pensarse en un autor comn para

la Historia.
nuestra manera de entender la cuestin, no queda definitivamente
resuelta,
y an podra intentarse una revisin orientando las investigasi es uno mismo el autor de las Actas y de la His-
ciones a comprobar
CUERPO DE SAN ISIDORO
LA TRASLACION DEL
toria,
aunque hayan sido redactadas en tiempos
en este caso, que
ra,
el
291
Poco importa-
distintos.
escritor hubiera redactado primero las actas y las
hubiese recortado un tanto despus para introducirlas en
que hubiese utilizado unas pginas de

prrafos,
exactamente toda
preparar
el
la crnica, para,
primera leccin, y la mitad de la segunda,

de Maitines. Tenemos tambin, aunque no
la
Oficio litrgico
que
suelen sealarlo los autores,
el
Silense cita algunas
otras cosas de
mucho
antes, a prop-
prrafos primeros de las Actas, colocndolas
los
de
sito
la
Historia, o
la
aadindoles unos
derrota del ltimo rey de los godos, Rodrigo.
Hay un
prrafo
arreglado, en el que se intercambian las ideas, los giros y las palabras, co-
mo puede comprobarse
lacin del
cuerpo de san Isidoro, ya que estas
nmeros 17 y
As
afrontndolos, teniendo en cuenta, por lo que se
que est colocado mucho antes de que hable de
refiere al Silense,
20, y el relato
de
la
traslacin
citas las
comienza en
omnis exercitus
tes
95.
fere
Silense
ad
usque ad interemptionem
internicio-
gladii
gladio
quantas caedes. quantasque stra-
Oui
el
los
Actas
nem
la tras-
tomamos de
nostrorum
nimirum
Qui
dederint
tasve
quantas
orrifero
caedes,
quan-
ense
christianorum
ferro,
fiamma, fame
strages fecerint.
omnes
ncolas
ferro,
fiamma,
fame
totam Hispaniam
consumptos.
veluti
attritam.
virgultum
ex
rediviva
radice
Velut ex rediviva radice virgultum
pullulare...
Otra de
las
singularidades de las Actas de
como apndice de un cdice, el

tener de comn con este asunto, y
cuentra
rece
esta
Traslacin es que se en-
lo es tambin que comience de

manera peregrina: "Hujus beatum corpus...".
Una
valoracin estilstica de
que nos oculta
Por
a
la
Liber ScintiUarum, que nada pa-
si
la
falta
ambos
relatos, acaso nos esclareciese
vale para un intento de solucin, diremos, porque no
nadie que se haya detenido en esta cuestin, que lo
bel y
lo
de datos externos.
Actas, en Espaa Sagrada. IX. pp. 406-407

pp. 129-131.
Gonzlez Ruiz-Zorrilla.
conocemos
mismo en
las p-
Historia Stense, ed. Prez de Ur-
ANTONIO VINAYO GONZALEZ
292
ginas del Silense que en las Actas, aparece

cistas medievales,
das
de
al final
asonantado de
el latn
los ati-
con su combinacin de silabas artificiosamente coloca-
los prrafos, a lo
que
los tratadistas
dan
el
nobre de cursus
rithmicus o metricus, con sus formas ms conocidas de planus, tardus,

velox y dispondaicus.
mente
las
En ambos
escritos las combinaciones
mismas, aun en aquellos prrafos de
suprime en
Crnica.
la
los perodos
En uno y
Actas que
Silense
el
otro escrito el autor procura terminar
con un verbo o un participio,
rarsima vez un monoslabo, y en
lislaba,
las
son sensible-
al
que precede una palabra po-
ambos abunda
la
combinacin
del cursus planus a la que sigue el dispondaicus, con bastantes ejemplos
En suma, que los autores de una

misma escuela y estudiaron en la misma
del tardus y carencia absoluta del velox.
y otra narracin, pertenecen a
la
gramtica.
Otra vieja cuestin que merecera la pena resolver, y con toda propiedad puede plantearse aqu, es la identificacin de la personalidad del Silense y el nombre del cenobio en que concibi la publicacin de su Crnica. No es extrao a este lugar y a este tema el planteamiento, porque
el
Silense o Pseudo-Silense se muestra ferviente isidoriano, incluyendo en
su Historia
el
largo relato, desproporcionado con. el espacio reservado para
el
resto de los asuntos, de la traslacin del cuerpo del Doctor de las Es-
paas, y porque,
Len
y,
muy
como hoy
se admite casi
unnimemente,
la escribi
probablemente, dentro de los mismos muros de
de todos
isidoriana. Bien conocida es
la
la
en
Colegiata
enigmtica identificacin que
el
autor hace de su persona, al decir que profes la vida religiosa apud cenobium quod domus seminis nuncupatur, habitum monacalem suscept,
que un copista del siglo XV, glos como Monasterio de Silos. Desde entonces entr este nombre en la Crnica, nombre que ha llegado hasta nuestros das, aunque no en absoluta y pacfica posesin, toda vez que ya Cirot
en 1914, identifica
el
maestro
la
domus
seminis, con la
Gmez Moreno
la sita
25
y traduccin de la Crnica Silense
la
Crnica
al
N.
"La Chronique lonaise
domus Simenonis o Xemenis*,

zona mozrabe, en su estudio
Blzquez atribuy
abacia de
el
la
paternidad de
monasterio leons
Ximnez o Scemeniz28
Snchez Al-
7, p. 118.
16 (1914) pp. 15
la
34
26
la
obispo de Len don Pedro, monje en
de San Adrin, durante
25
en
et la
Chronique dite de
Silos", Bulletin Hispanique
ss.
Introduccin a la Historia Silense, Madrid, 1921, pp. 22 ss.

"La Domus Seminis del Silense", Revista Histrica (Valladolid)
(1925) pp. 1-16.
2.
poca
LA TRASLACION DEL
bornoz en un interesante estudio, sobre

decididamente
el
Crnica*
tras escriba la
autor de esta Historia, afirma
el
adems de
origen leons del autor,
93
la
conmoracin mien-
coincidiendo en este ltimo extremo con G-
mez Moreno que sita su escritorio, en el propio monasterio de San Isidoro28 En la novsima edicin de Prez de Urbel y Gonzlez Ruiz-Zorri.
se
11a,
admite que
el
autor escribe en Len, pero se sigue sosteniendo, con
intento de demostracin, la vieja tesis de su procedencia de Silos, y an
ms, se insina un nombre,

la
el
como
del gramtico Aln,
el
del autor de
Crnica".
Entre
las
muchas conjeturas para
seminis, se ha propuesto Sahagn,
la
ubicacin de
domus
Johannis, suponindose una mala lectura,

visigtico, a la
Si
nueva
es verdadera
letra
la
y deshacer
la
misteriosa
Sanctis, y tambin la
trasladar
al
el
copista
domus
domus
el
texto
la abreviatura.
por seminis, ha de tenerse
lectura de Johannis,
en cuenta que por esa fecha haba en Len tres monasterios dedicados a
San Juan 30 entre ellos

,
el
actual de San Isidoro que, an despus de la tras-
lacin sigui llamndose por algn tiempo, monasterio de San Juan y San
Isidoro.
En resumen que
por dilucidar,
la cuestin est
en qu lengua fue escrito originariamente
el
como tambin
hay quien ha propuesto a un cluniacense como autor de

cha,
no por
4.
sino por
la era hispnica,
Las relaciones entre
la corte
lense o Pseudo-Silense, es el
tdid,
porque
ao de
la
l,
al
serie
puesto que
fe-
Encarnacin del Seor.
leonesa y la sevillana.
que nos da una
de las relaciones entre ambas cortes,
cemos tambin
el
lo est
relato de la traslacin, y an
El
mismo
Si-
de pormenores acerca
tiempo de ocurrir
el
traslado.
Cono-
moral y psquica del rey taifa sevillano, Almotraz Dozy de mano maestra, ayudndose para ello de las
la silueta
la
crnicas rabes 31
datos que concuerdan perfectamente con los que nos
transmiten las Actas de
la traslacin.
Logr primero con su astucia, con
r "Sobre el autor de la llamada Historia Silense" en Cuadernos de Historia

de Espaa 23-24 (1955) pp. 307-316.
* Op. cit.
" Op. dt., pp. 84 ss.
10
Cf. Risco, Iglesia de Len y Monasterios antiguos y modernos de la misma
Ciudad, Madrid, 1792. Debemos a nuestro buen amigo el prof, de la Universidad
de Salamanca D. Manuel Daz y Daz la sugerencia de la posible lectura de sancir
loannis (esto es: sci ihnis) por seminis. A partir de esta misma sugerencia parece
haber pensado en San Juan de Corias, en Asturias, el Prof. A. Ubieto Arteta.
Historia de los Musulmanes de Espaa, trad, espaola de M. Fuentes. Bar
1
eelona. 1954,
II.
p.
228.
294
su estudiada humildad, y hasta con
prematuro detener
el
buto a cambio de
la
gravedad de sus canas de anciano

ataque de Fernando, y logr tambin rebajar el trila
entrega del cuerpo de Isidoro, tesoro que encareci
mucho antes de desprenderse de l: "Y si os doy a Isidoro, con quin

me quedo yo aqu?", y en el acto de la entrega arroj un rico brocado
tiempo que recitaba, entre suspiros, unos versos en
honor de Isidoro: Ecce recedis ab hinc, Isidore, vir venerande; ipse tasobre sus restos,
al
rnen nosti tua qualiter et
De Fernando
I,
mea
res est32
nos dej un trabajo exhaustivo, todava indito,
el
malogrado investigador Snchez Candeira.
La clave de
la
el
Historia del Silense,
jero de
ambos
Almotdid y la corte leonesa, nos la

estudio completo, de un personaje que menciona
las relaciones entre
ha de dar, sin duda,
reyes,
el
conde Sisnando, gobernador de Coimbra, conse-
como despus
lo fue
quien lleg a hacerle obispo y darle parte en

5.
viaje
las
La ruta del traslado.
Es
as
conquistas sur-occidentales de Fernando
mos dato alguno ms que

la
Colegiata
el
da a San Isidoro de Len
el
interesante tambin conocer la ruta del
de los restos de san Isidoro, porque
dotacin de
de Alfonso VI, y hasta hay

composicin de la Crnica 35
la
I.
testamento del
podramos
fijar el
mapa de
hoy apenas tenemismo rey, documento de

Para
ello
da de la primera fiesta de la traslacin, en que

la Iglesia
de Valverde del Camino: Et conce-
Actas, en Espaa Sagrada, IX, p. 410. Es singular la despedida de Almotdid de los restos de Isidoro, cuando sobre ellos arroj la cortina de brocado.
Casi con seguridad podemos afirmar que fue una improvisacin potica, y en versos
hexmetros la recoge y traduce el autor latino de las Actas. Lpez Ortiz ha querido ver en esta exclamacin del astuto rey sevillano rememoranzas de una qasida
compuesta por el poeta cortesano Ben Amar. ("San Isidoro y el Islam". Cruz y Raya 36 (1936) pp. 9-63).
Nada tendra ello de extrao. Conocido es el clima potico en que se desenvolva la corte del rey taifa sevillano cuando el cuerpo de Isidoro fue trado a Len.
Poetas eran y no de cortos vuelos, el rey Almotdid y sus visires Ibn al-Qutiyya
y Abu-1-Walid al-Himyar, quienes frecuentemente reciban en audiencia exclusiva
a los poetas. Poeta extraordinario fue el aventurero Ben Amar, a quien Almotdid
recibi en su palacio como lo fue el prncipe Almotmid, su hijo y sucesor y su
nuera Rumay-kiyya. Unos y otros con facilidad improvisaban y sostenan conversaciones en verso.
Tambin es posible que el maravilloso forro del Arca donde hasta el da de
hoy se guardan las reliquias del Doctor Sevillano en su Colegiata de Len, sea la
cortina de brocado con que Almotdid cubri el fretro, lo que ya insina Gmez
Moreno, "El arca de las reliquias de San Isidoro", Archivo Espaol de Arte y Arqueologa 24 (1532) pp. 1-8.
33
Sobre el conde Sisnando puede verse: Snchez Albornoz, op. cit., p. 309310; Menndez Pidal y Garca Gmez, "El conde mozrabe Sisnando Davidiz y
la poltica de Alfonso VI con los Taifas". Al-Andalus 12 (1947) pp. 22-41.
LA TRASLACION DEL
dimus
ibi
Ecclesiam
cum
tribus altaribus, in campis
295
gothorum
in Rioseco,
ad Villam Verde, quae dicitur Ecclesia Sancii Salvatoris, in medio primo
ad meridianum partis dextrae,
altari,
altari sancii Isidori archiepiscopi,
levam vero Santi Martini vocatur, concedimus

sum, eo quod
asportatum
ibi quievit
fuit
ibi
sanctissimum corpus Beatissimi
quando
Isidori,
ab Hispali Metropolitana*. Tambin ha dejado
trasla-
el
do vestigios en Salamanca, donde una antigua tradicin asegura que

repos
6.
el
ad
ipsum locellum conclu-
all
cuerpo de san Isidoro en su viaje hacia Len.
Los autores del traslado.
Se
nos
citan,
expresamente a Alvito,
obispo de Len y jefe de la embajada, que muri en Sevilla, a Ordoo

obispo de Astorga y al conde Munio, personajes que con sus propios nombres aparecen en las Actas y en el Silense, a los que
el
autor de
Historia
la
35
la Traslacin aade los de don Fernando y don Gonzalo
Sera interesante un estudio sobre la formacin literaria y cultural de estos hombres,
de
especialmente de los dos prelados, que nos podra dar resuelto

del trueque del
cuerpo de santa Justa por
el
de san Isidoro,
misterio
el
como
antes
insinubamos.
Los monumentos leoneses.
Los
monumentos leoneses ms que
crearnos problemas nos dan luz para esclarecerlos. El primero de ellos
queda ya reseado. Es
el
documento de dotacin de
la iglesia, el
da de su consagracin y la vspera de la celebracin de la fiesta

lacin de las reliquias, 21
de diciembre de 1063. En
gran cantidad de joyas y hacienda
Fredenandus rex
ri
et
se
de
mismo
la tras-
conceden una
templo de san Juan y san Isidoro:

Sancia regina, fecimus translatari corpus Beati Isidoal
de Metropolitana Hispali... intra muros Legionis Civitatis nostrae,
in
Ecclesia sancii Ioannis Baptistae..*.
Al da siguiente de estas solemnidades, 23 de diciembre, est fechado

un documento, por
el
que Fernando
I,
dona
servicio prestado al rey en el traslado del
de Santa Mara de Tere

sili,
pro eo quod
tu,
nobis dignum exhibuisti obsequium,
Ordoo en recompensa
cuerpo de Isidoro,
del
monasterio
pater Sanctissime, Ordoni pre-
dum
te,
de expeditione
Emerite, directione ad Ispalim, vocata nuper civitas Sibilia,

Alvito, ubi ipse migravit
el
ad Dominum; tu autem
f ecisti
cum
civitatis
episcopo
nobis inde, an-
nuente Domino, deportare sanctissimum et gloriosum corpus beati Doc-
Archivo de la R. Colegiata de San Isidoro de Len. sign. 125.

Acta Sanctorum, loc. cit. p. 355.
Archivo de la R. Colegiata de San Isidoro de Len. sign. 125.
296
Isidori
toris
Archiepiscopi?
recompensado
En
el
Tambin consta documentalmente que
conde Munio, con
la Villa
de Camposalinas*.
la Baslica isidoriana, a la parte del evangelio,
cuentra ahora
la
lpida que recuerda
el
fue
hecho de
en
el
crucero, se en-
la traslacin
la
con-
sagracin de la iglesia, colocada por Sancha, despus de la muerte de su
Tune ab urbe
marido Fernando:
Ispali
adduxerunt
corpus sancii
ibi
Isi-
dori episcopi in dedicatione templi huius*.
Despus se multiplicaban
vamos
documentos y
los
a mencionar, por conocidos,
como son
las referencias
los
que ya no
dos sermones de Santo
Martino, y
el
Libro de los Milagros, escrito por Lucas de Ty, ambos ca-
nnigos de
la
Real Colegiata.
El culto litrgico a San Isidoro tambin produjo sus monumentos,
especialmente en su aspecto literario-cultural e iconogrfico. Dos
dades anuales estaban dedicadas a san Isidoro, en Len:
que ms tarde se
Cuaresma
fij
en
el
el
da 4 de abril,
segundo domingo de Pascua, para
los festejos populares,
el
alejar
de
la
da 22 de diciembre, fecha sealada
Ambas
para solemnizar la traslacin.
festivi-
fiestas tienen sus lecciones histri-
cas litrgicas y es curioso sealar que la de la traslacin se celebraba en

la iglesia
de Toledo;
as
aparece en alguno de los breviarios de
la Iglesia
Primada.
Tambin cabe
sealar que delante del altar de san Isidoro
se le llamaba entonces
que abolieron
tica
los
se administraba justicia por el
Reyes Catlicos, porque
vulgar sobre las reliquias del Santo" 40
En
iconografa, sin
abandonar
la
tal rito
Del siglo XII tenemos
"induca purgacin
Colegiata de Len, encontramos
de Santo Martino,
el
la
siglo XI, con
la ctedra.
folio
al
Isidro
estatua de la actual fachada de la iglesia, esculpida en
nimbo, bculo, sedente sobre
san
Fuero Juzgo, prc-
la bellsima
62 del volumen segundo de
las obras
y polcroma miniatura de Isidoro, vestido
de ornamentos pontificales.
Cronolgicamente sigue
el
san Isidoro, caballero del Pendn llamado
de Baeza, hoy reliquia nacional, con mximos honores militares, que en

Catlogo Monumental de
cribe as:
37
18
39
40
la
Provincia de Len de
"Pendn que fu de
Gmez Moreno
tafetn rojo, y bordada sobre
l,
el
se des-
con oro y
Espaa Sagrada, XVI, p. 446.

Tumbo de Corias, fol. 28.
Cf. Espaa Sagrada, XXXV, p. 87.
Isidoro de Leon,
Cf. Prez Llamazares, Historia de la Real Colegiata de San
Len, 1927,
p. 178.
sedas, la
297
imagen de San Isidoro a caballo, con cruz Usada en su mano
iz-
quierda y espada en la otra, segn dicen que se apareci en el cerco de

Baeza, peleando contra los moros. Delante, nube, de la que sale un brazo
teniendo otra espada, y a su lado una estrella; ms abajo, escudo de ar-
mas de
Castilla y Len, pequeo.
vo fondo de damasco
tres varas
ser del siglo XIII,
aunque su nue-
perjudica notablemente. Morales dice que meda
le
en cuadro" 41
Puede
Al XIII pertenece tambin

de factura gtica, colocada en
la
colosal estatua de piedra policromada,
la iglesia
de
la Colegiata.
Otras manifestaciones iconogrficas hay en
la
Casa de San Isidoro de
Len que silenciamos, para no alargar demasiado estas pginas.
Como
tima produccin iconogrfica isidoriana de gran estilo sealemos
mera bveda del Saln de Actos de

cluida en el ao 1735.
En
el
la Colegiata,
yeso tallado se
la
l-
pri-
antiguo Refectorio, con-
efigia a
san Isidoro, doctor de
paloma inspirante al odo y en la ma"Adversus arrianos". Viene flanqueado
doctores, en imponente actitud, una
no
el
libro abierto,
donde
se lee:
por personajes y profetas del antiguo Testamento: Moiss, David, Isaas,

Jeremas, Ezequiel y Ams, y enmarcado por los cuatro doctores mayores
de
la Iglesia
occidental:
Es un eco inmediato a
de Isidoro, hecha por
Ambrosio, Agustn, Jernimo y Gregorio Magno.

declaracin del doctorado universal eclesistico
la
el
papa Inocencio XIII, en
el
ao 1722.
Antonio Viayo Gonzlez
41
Madrid, 1925, pp. 211-212. Cabra aadir que la imagen de San Isidoro esta
bordada simtricamente por ambas partes del Pendn, y que en una de ellas la
cruz la lleva San Isidoro en la mano derecha y la espada en la izquierda. Tambin
sera este el lugar de aadir que el bordado ha sufrido varios retoques: de dos de
ellos hay constancia fechada en el mismo
y que la figura del caballo por su alar
gamiento caracterstico no habra dificultad en datarla como del siglo XII.
298
Prof.
Gmez Moreno: Creo que
sidero del
XV
por
el
el
Pendn de Baeza no
es tan antiguo.
Yo
lo con-
tejido y el bordado.
Prez de Urbel: El origen del Silense puede explicarse suponiendo que proceda de Silos y que luego pas a residir en Len donde escribi la crnica.
Prof.
Daz y Daz:
No puede
de ninguna manera la identificacin de

XV haya sido conjeturado esto puede
pasar, pero en el siglo XX resulta asombroso que se tenga siquiera en cuenta
tal apostilla gratuita y sin base seria ninguna. Sigo pensando que hay que ver
aqu una corruptela de domus sancii Ioannis, que podra ser segn el Prof.
Ubieto san Juan de Corias, pero que tambin podra ser san Juan de Len.
Incluso podra pensarse en la domus scemenii que, menos verosmilmente
creo, se ha propuesto; pero nunca en Silos, lo cual es fontica y semnticamente imposible: se trata de un 'rapprochement' ingenioso pero que no merece ser considerado.
Prof.
domus seminis con
P.
aceptarse
Que en
el siglo
episodio del descubrimiento de las reliquias mediante el suehic, hic, no son descriptivos, sino un procedimiento hagiogrfico que es bien conocido por otras fuentes narrativas de invenciones.
de Gaiffier:
o, incluso
Prof.
Silos.
El
el
hic,
Daz y Daz: Recuerdo que en la expedicin leonesa va tambin Ordoo de

Astorga, cuyo epitafio es una simple adaptacin de un poema de Eugenio de
Toledo como he sealado en mis Anecdota wisigothica. Esto aumenta el ambiente 'visigodo' de este momento.
NOTES ON THE DE ECCLESIASTICIS

I
can speak only of what
limited.
For some time
know, and
my knowledge
in Isidorianis
is
have been occupied with Isidore's work de ec-
but only from a technical point of view.
clesiasticis officiis,
attempted to relate the de
for instance,
OEEICIIS
officiis to
have not,
the liturgical
life
and
custom of the Visigothic church. I have not been concerned with the subject matter of the work, but merely to edit, to restore the text, to recover
what Isidore wrote.
you
sults so as to interest
In
those
two ways:
who may
first,
is
collate,
St.
Isidore there exists a great
and which to neglect? There

and
this,
together with
number
it
is
But
When
in
shall
he choose
is
an old saying, 'codices
its
corollary, 'codices anti-
it
is
who
not a guide upon which one can
began to collate the manuscripts of the de
to collate the older

late
officiis,
Professor Beeson (Mnchen, 1913). For 18 months
X
Hqq
G H
l
find
rely.
chose
first
ones which are listed in Isidor-Studien, a study by the

I
was occupied
with these manuscripts, and was able to construct the following
E S
ma-
this difficulty.
have found that

I
of
not possible
quiores meliores', has been widely used as a criterion by editors
themselves
re-
officiis.
an embarassment to the editor. Surely
recentiores deteriores';
my
and secondly one concerning
examine every manuscript, and not necessary. But how
which to
present
mention a technical point which concerns
work de
For each work of
1.
nuscripts. This
all?
will
edit one of Isidore's works,
the Verbreitung of this
to
narrow approach; and how can
S o/li
WAH
8 q
c)
I.
s o
etc
stemma
MRET
CRISTOPHER LAWSON
300
F
Cambrai,
Mun. 937
Bib.
provenance
S
"probably North France", with prove-
Bib. Nat. lat 6400 G; s. VIII;

nance at Fleury (CLA, V, 564b).
Paris,
(836);
Gallen, Stiftsbib. 240;
St.
X Torino,
"written doubtless in France", with
VIII;
s.
Cambrai cathedral (CLA, VI,
at
"s.
IX
141;
Bib. Reale, varia
744).
zum
Frankreich,
1/4;
ZSX undoubtedly belongs Paris, Bib. Nat. na.

Lyon (oder aus dem davon abhngigen S. Oyan?)".)
(with
St.
Gallen. Stiftsbib. 230;
448;
lat
"written apparently at
VIII;
s.
typisch Chelles".
Teil
IX-X; Lyon".
"s.
"s.
IX 3-4/4;
Gall" (CLA, VII.
St.
933).
Roma,
Archivio
Vat.
Bib.
di
san
Pietro
217:
Weissenburg,
IXin:
"s.
El-
sass".
GH
(with
belongs Paris, Bib. Nat.
W Wrzburg,
Mp
Universittsbib.
th
IX
13397;
"s.
18;
VIII;
lat
s.
oder 2/4; Frankreich".)
provenance
at
Wrzburg
cathedral (CLA, IX, 1432).
A Rouen,
Mun. 254
Bib.
Bern,
IX
oder 2/4; Nordfrankreich".
XII
s.
is
one.)
IX
"s.
( 2)/4;
Westfrankreich (Um-
von Tours").
Lucca,
490;
Cap.
Bib.
Leningrad,
VIII-IX (speaking
"s.
written at Lucca (CLA,
"s.
Burgerbib. Abt. Bongarsiana 249;
kreis
49);
are four later manuscripts in England, of which Ox-
Souls'College 28;
All
ford,
(I.
(closely related to
III,
generally
whole ms)";
the
of
303b).
Publinaja Gosudarstvennaja Biblioteka
perhaps at Perrona. with provenance at Corbie,
(to
v 15;
VIII;
s.
written
be found, one day,
in
CLA).
to
LC
Mun.
-Roma,
19);
Roma,
I,
Roma,
should be added:
31 (88);
s.
IX
Bib. Vat. Ottob. 122;
Karlsruhe,
Bib. Vat. Reg. Lat. 191;
IX
s.
s.
XI Chartres,
Aug CCLIV;
Bad. Landesbib.
s.
Bib.
VIIMX
Bruxelles, Bib. Royale 1322 (9311-
IX).
s.
Bib. Vat.
Lat.
5765;
VHIin; "written presumably
s.
at
Bobbio". (CLA
43).
Mnchen,
Bay. Staatsbib.
Clm
16128;
written in Salzburg. (CLA, IX.
VIII;
s.
1313).
M Mnchen,
Bay. Staatsbib.
Clm 6325;
"s.
IX
1-2/4;
Freising (unter Bischof Hit-
to)".
(Clm 6324;
14461;
"s.
Mnchen,
"s.
IX
Bay.
X; Freising"
(-2)/4;
Staatsbib.
is
an apograph of this manuscript, and Clm
Freising (unter Bischof Hitto)"
Clm 12632;
"s.
IXin;
is
a near relative.)
Osterreich";
with prove-
nance at Ranshofen.
Mnchen,
at
St.
Bay. Staatsbib. Clm 14766;

Emmeram, Regensburg.
Mnchen,
Bay. Staatsbib.
nance at Tegernsee.
"s.
Clm 18524b;
IX
"s.
2/4;
IX
Salzburg", with provenance
1-2/4:
Salzburg", with prove-
ON THE DE ECCLESIASTICIS OFFICIIS

But
of the
them discovered
that
301
was examining only the smallest corner
stemma, the family depending from the subarchetype
and that
other manuscripts far younger were of more importance for the history
of the text than these older manuscripts:
Asidoras
III
I
\l
I()
Paris,
Nat.
Bib.
lat.
y.
15
II
II
13
2341:
IX
"s.
2/4;
ca.
Orleans", with provenance at Le
Puy.
X
Leiden, Univ.
Escorial,
lib.
IV 23;
BPL
s.
173:
's.
X: Frankreich",
XV.
Bologna, Bib. del Real Colegio Mayor Albornociano 10;

Roma, Bib. Vat. Lat. 641; XI; provenance probably at
Cambrai.
s.
You
de. It
is
see
a
Bib.
how
Mun. 259
(249):
s.
XIII
s.
XI.
Viviers.
1
.
the proverb 'codices recentiores deteriores'
mere accident that one part
of the
stemma
is
is
a false gui-
represented by
la-
te
examples, another part by early examples; the tag does not allow us
to
choose between them.
corrupt,
likely to
It
states the fact that
more corrected than

be
among them
tainly true only that the
that the
XII relatives.
s.
X,
which one knows to be closely
are not necessarily to be preferred.
exemplar
apograph (son) of F
more
XL
corrected than their
less corrupt, less
the earlier
are likely to be
FZSXetc. are
Yet, given a group of manuscripts

still
i/.3x
their earlier lost relatives, that
is
(father) of
more corrupt
F
(in
is
less
related,
It is cer-
corrupt than F, and
some degree) than F: the
In the lists of manuscripts, the information which is written within quotation

marks is either from Professor E. A. Lowe, Codices Latini Antiquiores, in those cases where the manuscripts are described in CLA, or has been given to me by Professor Bischoff, to whom my grateful thanks are due: Professor Bischoff also informed me of the letter from Colman to Feradach.
CRISTOPHER LAWSON
302
F may be
brother of
fully,
more
its
brother,
We
it
may have been more
may have
it
suffered
one cannot therefore say that the
rrection than F;
and
than F
earlier or later
carelessly copied than
to be preferred because
is
more or
care-
less co-
earlier of the two,
earlier.
it is
have then no criterion whereby, among the manuscripts which
we may choose which
survive,
to collate, which to neglect- previous to
examining them.
By what method
shall
we
that an editor should collate

to a certain point
collation will,
let
lighten the editor's heavy

all
burden?
suggest
the manuscripts, not regarding their age,
us say, for the
first
we hope, be long enough
15 pages of the text. This partial
to disclose those significant variant
readings which will enable us to group the manuscripts in their different

families;
it
enable us to construct a provisional
will
in
in
which
we can decide which
every manuscript has a provisional position. Then
manuscripts of each family we shall collate
stemma
as representatives of
full
those families.
For example
full
only F,
ly to
W,
L,
had followed
if
V,
with their help
determine the readings of
2.
However,
my
this
would have collated
in
should have been able sufficient-
labours have not been in vain
have been able to discover
And
A.
to use these unnecessary collations (of
cripts within
method,
in detail
ZSX
for
etc.) for
have been able
another purpose:
the inter-relationships of the manus-
A.
this brings
me
to
my
second point, concerning the Verbreitung.
you know the date and origin or early provenance of each manude officiis, and also how each manuscript is related textually to other such manuscripts whose date and origin are also known,
you have evidence for the Verbreitung of the work.
If
script containing
V comes from Bobbio, and was presumably

Lowe; P and MRET all originate in Austria
and Southern Germany; to them V is closely related. On palaeographic
grounds Professor Bischoff connects scriptoria in North Italy and South
Here
is
a small example:
written there, says Professor
Germany; here on
Unfortunately
limits,
because
am
textual grounds the connection in confirmed.
have not been able to follow

not a palaeographer.
It is
this
kind of study to
its
impossible to determine the
domicile of A, the centre from which the subarchetypes within A travel-
ON THE DE ECCLESIASTICIS OFFICIIS

and even with
led;
knowledge
a full palaeographic
it
303
might
be im-
still
possible.
some
results.
Later writers have borrowed from Isidore in the same
manner
Another
class of evidence
however
yields to us
dore borrowed from his predecessors;
and
it
is
works to discover what type of text was at their elbow. It

and date such borrowings very precisely.
their
that
Isi-
possible by examining
is
natu-
rally possible to place
For example,
corum
like
Fulda
at
(b)
X.
Hrabanus Maurus writing the de
(a)
819 used the de
in
At Aquisgranum
in
institutione cleri-
extensively from a manuscript
officiis
816 the institutio canonicorum borrowed
extensively from a manuscript of ZSX-type which had been admirably
corrected with the aid of a manuscript from the other side (the jiXx side)
of the
stemma,
But the most striking evidence of
(c)
this
kind comes from
and Northumbria, places from which no surviving manuscripts originate directly, so far as I know. A manuscript of C-type was used by a
Ireland
monk
of Lindisfarne circa 699-705
Cuthbert.
when
writing anonymously a
life
two compilers of the collectio hibernensis
in
Further evidence that manuscripts of the
LCVPMRET-type were
ting in Ireland
afforded by the letter of
is
Southern Ireland before 725.
Colman
two places
our manuscripts' of de
'in
'missed out' by copyists;
all
officiis
Colman
refers
where pages have been
LCVPMRET-type
manuscripts of the
two considerable lacunae which were caused
circula-
Feradach ('senza
to
data precisa'), preserved in Bruxelles Bibl. Royale 5649-67;

to
of St.
manuscript, also of the C-type, was extensively used by the
suffer
the subarchetype by the
in
loss of bifolia.
Bearing this evidence in mind, and also the early date of V, though
we cannot place A
in
space,
we may
place
it
in
time easily within the se-
venth century.
The subarchetype
however be placed
which we must place earlier yet again, must

some distance from Isidore's autograph on textual
';oA
at
grounds.
And
there
is
the possibility that the whole
stemma
points,
found outside
such manuscripts
will
be found
it
altogether.
in Spain.
If
They may not
as
know
it
pre-
and that manuscripts may yet be
sents false readings at certain
exist,
guess that they
necessarily be very ancient, but ne-
vertheless they will be very important.
Christopher
Lawson
CRISTOPHER LAWSON
304
Fontaine
Je souligne que pour la premire fois M. Lawson et moi-mme
pour le de natura rerum nous arrivons tudier la diffusion de l'oeuvre d'Isidore non plus par des moyens indirects, abstraits, mais par ce qu'il faudrait
appeler la gographie codicologique. Il est donc possible de montrer comment
les manuscrits qui partent d'Espagne se diffusent en France, montent dans les
Iles Britanniques
ici je mets un double point d'interrogation
peut-tre en
Northumbrie, d'o redescendent en Allemagne avec la mission de Boniface,
en Allemagne du Sud, en Suisse, puis en Italie.
Prof.
Prof.
Bischoff: C'tait Traube qui
le
premier dut rejeter
le
principe 'codices an-
tiquiores meliores, recentiores deteriores' pour le cas de la rgle de saint Benot.
Il
faut
donc tudier dans chaque cas
Les rapports parmi
si
le
principe est valable ou non.
manuscrits anciens peuvent s'expliquer ainsi: le manuscrit de Wrzburg en criture anglo-saxonne a t excut dans la rgion
de la mission de saint Boniface, qui venait de l'Angleterre du Sud, c'est--dire
de l'autre ct de la Manche, ce qui explique le manuscrit de Rouen. Vous
savez qu'Alcuin fonda ou reforma l'cole de Tours; quant au manuscrit de
Lningrad, qui est de la premire moiti du Ville sicle, il est crit en criture anglo-saxonne de l'Angleterre du Sud-Ouest, de la rgion de Winchester
d'o venait saint Boniface; or saint Boniface est li la tradition culturelle
d'Aldhelm de Malmesbury qui tait lve d'irlandais: nous avons, donc, comme point de dpart probablement l'Irlande. Pour la question si obscure des
relations entre l'Irlande et le Continent je voudrais faire allusion un texte
pas encore publi qui remonte peut-tre au Vile sicle, cette lettre d'un certain Feradah un irlandais Culman. Le premier communique son confrre
la bonne nouvelle qu'il a reu des 'romani' quelques textes plus corrects qu'ils
ne les avaient jusqu'alors; parmi eux il cite le de ecclesiasticis officiis. Il reste
un problme: Qu'est-ce que ces 'romani'? Je prfrerais voir dans ces romains
la partie
Prof.
les
romaine d'Irlande.
Hillgarth: Hay indicios bien claros de que textos espaoles viajaban a IrAhora sabemos que en Irlanda del Sur hacia 660 eran conocidas mu-
landa.
chas obras de Isidoro, por ejemplo,
el
de ortu
et
obitu patrum.
ISIDORIAN PSEUDEPIGRAPHA IN THE EARLY MIDDLE AGES

The Western World
especially
remembers
Isidore
St.
in
literary
its
history as the great preserver and transmitter of that ancient learning
which ultimately proved to be a decisive factor

mation of the new mediaeval culture
1
.
The
in the creation
and
for-
intellectual fruit of his vast,
systematic scholarship, built to a large extent on the achievements of pa-
gan and Christian antiquity, was a series of learned works on exegesis,

philology, history, science
and asceticism, which
in future generations en-
joyed an enormous authority. That the influence of
St. Isidore
formed and pervaded almost every aspect of the intellectual

Early Middle Ages
is
evident to every scholar
who
dominated,
life
of the
has read the literature
of that age.
Perhaps the clearest testimony to the fame of
Ages
is
tradition involving almost every country of the

ry century
many
St. Isidore in
the Middle
the vast manuscript tradition of his works which has survived
between the seventh and the
West and dating from
fifteenth 2
eve-
In the course of the
years which separated the no longer extant autographs of
St.
Isidore
from the edition of F. Arvalo 3 a considerable corpus of Isidorian pseu,
depigrapha had been accumulated which forms a small but valuable portion of the mediaeval legacy to
ments
in criticism,
modern
philology. Despite recent achieve-
palaeography and allied disciplines, these works whose
pseudo character represents a variety of moments

of St. Isidore,
The purpose
have not yet been
of this short study
paration of the definitive
list
in the literary history
and evaluated.
fully classified, identified

is
to help lay the foundation for the pre-
of the writings of St. Isidore
by
a critical re-
1
Cf. J. Fontaine. Isidore de Seville et la culture classique dans l'Espagne wi
sigothique, 2 vols.. Paris, 1959.
*
In view of the very great number of extant manuscripts of St. Isidore's
works, it is almost impossible to exaggerate the extent of the original tradition.
Cf. A. E. Anspach. "Das Fortleben Isidors im VII. bis IX. Jahrhundert". Misc. Isid..
P.
323.
1
"Un
Cf.
on Arvalo's seven volume edition (1797-1803) of

Isidore el P. Faustino Arvalo.
insigne editor de S.
378-84.
St.
S.
Isidore. C.
I
".
Mise
F..
Ruiz.
Isid..
pp.
ROBERT
306
E.
MCNALLY
examination and appraisal of some of the early mediaeval
Isidorian. pseu-
depigrapha, especially those concerned with the problems and techniques

of biblical exegesis.
The exact extent
of St. Isidore's influence
of the Spanish version of the Vulgata latina
on the formation of the text

is
uncertain, problematic and
awaits further study. His influence on the mediaeval exegesis of the Bible
is
unmistakably
clear,
fully grasped, until
of the Bible
this
fully
appreciated*, nor will
more research has been devoted
earlier
be
commentaries of the seventh, eighth and ninth centuries. For
Irish exegetes
on the formation
remarkable.
it
to the source analysis
whole period, especially the eighth century, the influence of
on the
is
of the Isidorian pseudepigrapha
From an
St. Isidore
remarkable, but the influence of the Irish scholars

is
in a
was known
early date, St. Isidore
sense even more
to the Irish schools,
perhaps than elsewhere outside of Spain, so we are not surprised
that the
first
stem from
is
though not yet
Isidorian pseudepigrapha, which deal with biblical exegesis,
show, the Irish element
Irish circles. Indeed, as this study will
one of the most important single factors
dorian pseudepigrapha of the Early Middle Ages 5

In 1933
Dom De
development of the
in the
Isi-
Bruyne 6 published a careful analysis
of the citations
from Holy Scripture, which appear in the Testimonia divinae scripturae et

patrum 7 a work whose connection with St. Isidore seems to rest solely
on the authority of Francesco S. Maffei (1675-1755) 8 The work itself which
,
is
preserved in two manuscripts, Verona, Bibl. Capit. LVI (54) of the
ninth century, and Clm. 14096, a Regensburg manuscript of the

ter of the ninth century9
is
rightly dated
by
Dom De
Bruyne
first
in
late
quar-
the
first
4
Obviously an evaluation of St. Isidore's influence on mediaeval exegesis cannot be perfectly realized until his own biblical scholarship has been comprehen-
sively studied.
5
Note, for example, the fragment of the Etymologiae, written ca. 650, in an
Irish cursive minuscule and preserved in St. Gallen 1399 a. 1. Cf. E. A. Lowe, Codices latini antiquiores, 7, Oxford, 1956, n. 995, p. 44: A. Dold and I. Duft. Die
lteste irische Handschriftenreliquie der Stiftsbibliothek St. Gallen mit Texten aus
Isidors Etymologien, Beuron, 1955.
6
D. De Bruyne, "Etude sur le Liber de divinis Scripturis.

Rev. Bnd. 45 (1933) pp. 119-41.
III.
Abr? du Vile
sicle",
7
ML
1203B-1218D.
Maffei, Bibl. Ver on., 1, 88 was inclined to believe that the Testimonia
was authentic and intended to publish it. This project was realized somewhat later
by Arvalo.
9
B. Bischoff, Die sdostdeutschen Schreibschulen und Bibliotheken in der
Karolingerzeit 1 (Sammlung bibliothekswissenschaftlicher Arbeiten 49), Leipzig,
1940, p. 229 describes this manuscript as "ein Produkt der Berhrung keltischer
und karolingischer Kultur im westlichen England, in Wales oder Cornwall oder
8
F. S.
83,
ISIDORIAN PSEUDEPIGRAPHA
seventh century
half of the
".
307
further study of the Testimonia from the
viewpoint of the patristic citations which
it
contains, and the pronoun-
ced Celtic character of the script and contents of the Regensburg manu-
might throw new
script,
light
on the ultimate origin of
this interesting,
early mediaeval collectaneum, falsely ascribed to St. Isidore.
works
In his catalogue of the
stionum libros duos, quos qui

u
tilem recognoscit
of St. Isidore, Braulio speaks of quae-
legit vet er urn
one of these two books of questions

book, probably that work of
St.
tractatorum multarti supellec-
Testamentum
Certainly the Quaestiones in Vetus
'
is
but the true identity of the second
literal
exegesis of Holy Scripture of which
Isidore speaks in the preface to his Quaestiones in Vetus Testamen-
tum 1
",
remains unestablished. Perhaps scholars have interpreted Braulio's
expression, "quaestionum libros duos" too literally. Judging from St.

dore's
Quaestiones
title,
made up
need not be
more
of a series of questions
Quaestionum
likely that the lost
Isi-
Vetus Testamentum, a "quaestionum liber"
in
liber
and answers.
It
seems to me
would resemble the
style
and
structure of the above mentioned authentic Quaestiones of St. Isidore.
The opinion
of A. E.
G. Heine 15
that the lost
book
of questions
is
iden-
unacceptable. This curious collection of questions and an-
is
swers on the
name
the
of
Gregory
in
it
work
differs so widely
Isidorian writings.
shows close reliance on
The
contained under
in
the Library of
to St. Isidore cannot be seriously
from both the
style
and method
fact that the content of this
St. Isidore's
Quaestiones
no wise can be alleged as a proof of
its
in
of
opusculum
Vetus Testamentum
authenticity, since
most
of the
exegetes of this period took generous excerpts from the writings
biblical
of St.
is
codex which was preserved
attribution of the
maintained, since
known
nine books of the Old Testament
first
The
Alcobaa.
in
with the Liber Quaestionum, edited over one hundred years ago by
tical
the
Anspach
Isidore.
allenfalls
in
It
is
very doubtful that the Liber de variis quaestionibus.
der Bretagne'*. Cf. G. Baesecke. Der Vocabulanus Sancii Galli. Halle.

W. M. Lindsay. Early Welsh Script. Oxford. 1912. p. 27.
1933. pp. 21. 88;

10
11
a
B
D. De Bruyne. op. cit.. p. 120.

C. H. Lynch and P. Galindo. San Braulio. Madrid.
ML
1950. pp. 358-59.
207B-424D.
Ibid.. 208B
Et quia iam pridcm iuxta littcram a nobis sermo totus contextus est, necesse est ut, praecedente historiae fundamento, allegoricus sensus sequatur. It is not at all clear to me what St. Isidore is trying to say here. The e\
pression, "totus sermo", is vague and equivocal.
14
A. E. Anspach, Taionis et lsidori nova fragmenta et opera. Madrid. 1930.
83.
PP. 95
"
ff.
G. Heine. Bibliotheca anecdotorum. Leipzig.
1848. pp.
27-107.
ROBERT
308
E.
MCNALLY
edited in 1940 by A. Vega and A. E. Anspach
my
ii
opinion
authentic Isidorian. In
is
has not certainly been identified as the lost quaestiones Sanc-
it
Isidori.
The
and answers, contained
series of questions
in
an early tenth cen-
tury manuscript, probably prepared in North Italy or South Germany, ac-
Marciana
tually preserved in Venice,
XLVI
Isidorian as F. Stegmller seems to suggest
lectaneum. This conclusion
which shows the usual
is
Irish
(2400), fols. 131v-134r,

16
but
is
is
not
actually an Irish col-
confirmed not only by the subject matter
symptoms but
also
by the whole content
of
the codex. For example, on folios 131r-131v appear the series, Via sancto-
rum
Via peccatorum, and the
tract,
De anima
et eius partibus,
which
are
both related to the Irish Liber de numeris". Folios 137v and following
contain the Irish
Commentary on
the Apocalypsis 18 There
is
no
solid evi-
dence, either intrinsic or extrinsic, for characterizing this series of quaestiones as Isidorian pseudepigrapha.
The De
veteri et
ved to be authentic
novo testamento quaestiones 19 which Arvalo

,
20
,
is
belie-
actually pseudepigraphical. It can claim neither
the authority of Braulio or Ildefonsus nor the evidence of content or style

in favor of its authenticity
questions and answers
is
21
.
This curious collection of forty-one sets of
extant in one codex, Vat. Pal.
generally dated as middle eighth century, and which

uncial script, suggesting a
sting Lorsch22
Roman
The provenance
that the initials suggest a North

to an Irish center and to
The codex
is
largely
is
origin,
and partly
277,
lat.
is
written partly
in
Lowe
believes
whereas the contents point
Italian, origin,
Rome.
made up
of Isidorian
works:
fols.
16
F. Stegmller, Repertorium biblicum medii aevi
264, p. 490.
e.
g.,
fols.
lr-23r:
23v-55v: Liber de ortu
3.
Madrid. 1951, nn. 5263-
ML
18
This Commentary and the Liber de numeris are handled more fully
19
ML
ML
20
is
in minuscule, sugge-
uncertain, though E. A.
Liber proemiorum veteris et novi testamenti',
83,
which
1293C-1302C
infra.
83, 201A-208A.
81, 411 ff.
21
B. Altaner, "Der Stand der Isidorforschung", Misc. Isid., pp. 10 ff. If this
work were authentic, it would be the only work in which St. Isidore employed
the question and answer technique.
22
A facsimile of the codex is found in E. A. Lowe, op. cit., 1, Oxford, 1934.
91, p. 27; C. Beeson, Isidorstudien (Quellen und Untersuchungen zur lat. Philolo2) Munich, 1913, pp. 13, 36; L. Traube, Vorlesungen und
Munich, 1909, p. 235. believed that the manuscript was of Roman
gie des Mittelalters 4,
Abhandlungen
origin.
1,
patrum;
et obitu
fols.
309
Allegoriae veteris et novi testamenti;
94r-114v:
82r-89v: Quaestiones Sancii Hysidori tarn de novo
and,
fols.
tere
testamento. Fols. 90v-92r contain a Computus:
56r-81v
is
in
2
tiloquium of the "Scottorum scolaces" *.
in
it
Cum omnes
found the Chronicon Palatinum, the so-called Laterculus
imperatorum Malalianus, which speaks

piece,
ve-
which has certain connections with Ireland". On
apostoli de hac luce,

fols.
(Inc.)
quam de
an anti-Irish vein of the mul-
On
the evidence of this latter
has been maintained that the manuscript must have originated
an anti-Irish center, though the anti-Irish sentiment of the Laterculus
seems no more offensive than that which we find

Aethicus, the authentic
Still
work
in the
Cosmographia
these unfriendly remarks might possibly reflect the influence in
of St. Boniface
who
of
of St. Virgilius, the Irish bishop of Salzburg*.
at this time
was contending against the
Rome
Irish in the
East Fraixkish kingdom*.
careful analysis of the Quaestiones Sancii Hysidori tarn

71
de vetere testamento
shows that a
de novo quam
large portion of the content stands in
common teaching of the Irish schools of the eighth

quests.
2,6 (ML 83, 201C): on the fire of purgatory
parallel relation to the
century:
e. g.,
4-5, 8, 9
(202A):
quest.
on the
28
letter
29
;
quest. 11, 16 (203 A):
on the deriva-
53
This piece is part of the pseudo Acta concilii Caesareae, whose origin can
very probably be traced to seventh century Africa. It is found in four different
recensions and was well known to the Early Irish. Cf. E. Dekkers, Clavis patrum
latinorum, Sacris erudiri 3 (1951) n. 2307, p. 395; J. Kenney, The Sources for the
Early History of Ireland 1. New York. 1928. 54, p. 217: C. W. Jones. "The 'Lost'
Sirmond Manuscript of Bede's Computus", English Historical Review 52 (1937) p.
216. n. 25: A. Wilmart, Analecta Reginensia, Vatican, 1933 (Studi e testi. 59)
pp.
19-27.
34
op.
T.
cit..
35
1.
Mommsen, MH: AA. (Chronica minora
3)
13,
pp.
424-34;
J.
Kenney.
518. n. 71.
H. Lwe, "Ein literarischer Widersacher des Bonifatius, Virgil von Salzburg,

und die Kosmographie des Aethicus Ister", Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Mainz. Wiesbaden, 1952.
* If the Laterculus actually be of Roman origin, the anti-Irish feeling which
it reflects, may have
been caused by the condemnation of the Irish monk. Clemens,
by pope Zacharias in 745.
v This title, as found in the manuscript,
suggests the title of the Irish work,
contained in Lyons 447 (376), s. ix: Interrogations vel responsiones tarn de veten
quam novi testamenti. The question-answer method of the Early Irish is alien to
St. Isidore, cf. note 21 supra.
" References to purgatorium are not altogether rare in the Irish literature of
this period: e.g., Liber de numeris III, 18 and Liber de ordine creaturarum 14:
8.
12 (ML 83. 948D, 950A).
* Liber de numeris III. 36.
ROBERT
310
E.
MCNALLY
Hebrew, Greek and Latin 30 quests. 16-17, 20, 21 (203B): on

three manners in which God is believed and adored 31 quest. 27, 32 (204BQ:
on the nature of fire 32 quest. 31, 36 (205 A): on the three spirits created
by God 33 quest. 32, 37-38 (205 AB): on the four modes of charity34
tion of
Abba
in
quest. 34, 40 (205BC):
John 35
St.
quest. 35,
quest. 37, 51 (206BC);
While
it
on the constitution of human nature 37
and, quest.
on the septem modi praedicationis*
52 (206C);
38,
on the four reasons for the baptism of Christ by

41-47 (205C): on the septem ordines of Christ3*;
is
impossible to define with precision the provenance and
authorship of this pseudo-Isidorian work, there
is
on hand sufficent
evi-
dence to allow useful conclusions to be drawn. An, internal analysis of the
work shows with certainty its pseudo character,

nounced degree a manner of thought and form
for
it
reveals to a pro-
of expression
which
are
typical rather of the eighth century Irish exegetes than of St. Isidore and
his followers in Spain. This
work with
its
clear Irish
symptoms very
bably originated about 740 or even somewhat earlier
which
to this set of quaestiones.
dex Vat.
biblical
The Roman
Pal. lat. 277, quite naturally placed this
attribution to St.
works which
scribe,
who
pro-
the Irish circles,
were flourishing north of the Alps, especially
at that time
Germany, and which certainly produced

lels
in
in
Upper
offer paral-
transcribed the co-
opusculum with
its false
Isidore together with the other Isidorian works
in
one
manuscript.
As a supplement
F.
to St. Isidore's Quaestiones in Vetus Testamentum,
Arvalo printed a piece under the
which he had
title,
Appendix ad libros Regum*,

Appendix is a very
found in Vat. Pal. 276, fols. 29v-38r. This
Derivation in the tres linguae sacrae was common among the Early Irish.
E. McNally, "The 'Tres Linguae Sacrae' in Early Irish Bible Exegesis".
Theological Studies 19 (1958) pp. 395-403.
31
Liber de numeris IV, 23-24.
30
R.
Cf.
Ibid., VII,
10.
from Gregory's Dialogi 4. 3 (ML 77. 321).

Liber de numeris IV, 22. This fourfold division of charity depends on Pelagius. Cf. J. A. Robinson, Pelagius's Expositions of Thirteen Epistles of St. Paul:
Introduction, Cambridge, 1922 (Texts and Studies 9) p. 342.
35
Liber de numeris IV. 22. from St. lerome's Comment, in Matthaeum 1. 3
33
Ibid., III, 5,
34
(ML
26, 30C).
Cf. A. Wilmart, "Les ordines du Christ'

(1923) pp. 305-27. Note that the version of the
septem ordines in the Quaestiones is in the Irish tradition and differs from the
version in the Laterculus.
37
Liber de numeris II, 13.
38
Ibid., VII, 28.
36
Liber de
numeris VII, 25-26.
Revue des sciences
39
ML
83,
religieuses
425A-434A.
cursory, abbreviated
311
commentary on various portions
and shows no immediate, close dependence on
St.
W.
Lindsay's surmise
from Lorsch, Vat.
is
of Kings
St. Isidore
Bede. In the Palatine manuscript, this piece forms part of
St.
XXX
Quaestiones which precedes Bede's In regum librum

If
Book
of the
Gregory,
or
St. Isidore's
quaestiones*
correct, that this early ninth century manuscript
Pal. lat. 276,
built on an
is
exemplar which must have
been an English manuscript of Bede's own life-time",
it
possible that
is
Appendix represents a fragment of early eighth century exegesis of

the Northumbrian school. Unfortunately the evidence does not allow us
the
to proceed very far with the proof of this hypothesis.
The pseudo-Cassiodorian commentary on

attributed to St. Isidore among others 43 is in
,
Haymo
lio
of
Auxerre
(d. ca. 865)**.
the
all
Cantica Canticorum^,
probability the
work
or Ildefonsus nor the testimony of the earliest manuscripts can be
ted as evidence for
pseudo-Isidorian
its
its
commentary
to this
authenticity*
of
ci-
and even the foundation on which
seems highly questionable. The

among the dubia Isidoriana in Migne*6 is related
Haymo, though the character of the dependence
classification
shorter version, printed
of
Certainly neither the authority of Brau-
rests,
has not yet been fully clarified.
One
of the
few exegetical works on
tributed to Pseudo-Isidore
is
the
book
of the
Commentary on
New
K. Hrtung*7 edited in 1904 from Cod. Bamberg., B. V. 18
40
pp.
3.
M.
L.
W. Laistner. A Hand-list
of
Testament
at-
the Apocalypse, which
Bede Manuscripts,
(s.
Ithaca.
ix).
Though
N. Y..
1941.
64.
41
W. Lindsay, Palaeographia
42
ML
latina
3.
Oxford, 1924,
p.
16.
1056D-1106C. Cf. E. Dekkers, op. cit., p. 158. n. 910.

43
A. Vega. "El comentario al Cantar de los Cantares atribuido a Casiodoro.
es espaol?, La Ciudad de Dios 154 (1942)
pp. 143-55. Cf. J. Madoz. Segundo decenio de estudios sobre patrstica Espaola (1941-1950) (Estudios Onienses
5)
1,
Madrid. 1951, p. 117. This work has also been attributed to Bruno of Segni,
Remigius of Auxerre and even to St. Thomas Aquinas. M. Manitius. Die Geschichte
der lateinischen Literatur des Mittelalters, 1, Munich, 1911,
p. 50, n. 9 believed on
the evidence of Clm. 18666 (s. xii) that it was the work
of Justus of Urgel (fl. ca.
70.
550). Actually the commentary of Justus is published in ML 67. 963-94.

Cf. G.
MoRiN, "Brenger contre Brenger". Rech, de thol. anc. et md. 4 (1932
p 116
n.
19.
u A. Vaccari,
"L'editio princeps del commento di Aimone alla Cantica e la
chiave di un problema letterario". Biblica 5
(1924) pp. 183-91.
The earliest manuscripts of this work, e. g., Fulda, Landesbibliothek. Aa 4
~. fols. 72-6 and Vat. Reg. Iat. 69, fols.
49r-110v (s. ix-x). are anonvmous.
"
83, 1120A-1132C; Isidoriana 2. 45 (ML 81, 427).
K HartunG Ein Tr k tat zur Apokalypse des Apostels Johannes. Bamberg.
1904
ML
"
'
ROBERT
312
the
name
E.
MCNALLY
48
of St. Isidore appears in the explicit of this codex
script tradition of the
work
as a
the manu-
whole tends to leave the authorship ano-
nymous*9 On the basis of an internal analysis of the whole commentary,

which was probably composed towards the middle of the eighth century,
.
the conclusion
biblical schools
St.
is
50
.
clear that
The
it
is
an authentic product of the Early
work
adscription of the
Jerome, neither of
whom commented
Irish
to St. Isidore, as well as to
on the Apocalypse,
is
typical of
the Irish fascination with the authority of the great Latin doctors.
In his catalogue of the works of St. Isidore, Braulio mentions a treatise
on numbers, de
have been
lost.
numeris librum unum 51
which must be
presumed
to
Neither the Liber de numeris nor the Liber numerorum*,
two works on number which Arvalo included in his edition of St.

Isidore, can be certainly said to be the authentic works of which Braulio
speaks. Nor is there extant any manuscript of an Isidorian work on numbers nor are citations from such a work to be found in any contemporary
the
or later author.
The Liber de numeris,
a pseudo-Isidorian treatise on number symbowhich attempts to present the "mysterium mysticum" of the numbers
one to twenty-four54 is largely made up of excerpts from various patristic
lism,
writings, especially
the work, though
from
it
St. Isidore's
Etymologiae. The subject matter of
also contains items of profane learning,
orientated towards the exegesis of Holy Scripture.
Colmar 39 from Murbach, can be
cript,
tury55
It is
The
is
definitely
earliest
manus-
safely dated as late eighth cen-
written in pre-Carolingian minuscule with pronounced Irish
symptoms, especially
in
orthography, morphology and abbreviations. The
48
Bamberg, B. V. 18, fol. llOr: Explicit liber Sancii Isidori.

Cf. F. Stegmller, op. cit. 3, 5271, p. 491 for a conspectus of the relatively
large manuscript tradition. Some manuscripts, e. g.. Clm. 14469. fol. 130r-143v.
48
ascribe the work to St. Jerome.

50
B. Bischoff, "Wendepunkte in der Geschichte der lateinischen Exegese im
Frhmittelalter", Sacris erudiri 6 (1954) p. 272 has made this identification.
51
C. H. Lynch and P. Galindo, op. cit., pp. 358-59: De numeris librum unum,
in quo arithmeticam propter numros ecclesiasticis Scripturis insertos ex parte tetigit disciplinam.
52
83, 1293C-1302C F. Arvalo's edition of this work is very incomplete,
because it rests on only one manuscript, Vat. Reg. lat. 199, which breaks with the
beginning of the treatment of number three. The text of the Liber de numeris, as
contained in Colmar 39, contains additamenta, which are not found in the text of
Clm. 14392.
ML
53
ML
54
The
83, 179B-200C.
text of the Liber
de numeris does not go beyond the treatment of num-
ber eight.
55
E. A.
Lowe,
op.
cit.,
6,
Oxford. 1953,
n.
751.
p.
15.
authors name
not mentioned.
is
the Liber de numeris
in the
14392, dated about the year 800

dori, a title,
St. Isidore's
incipit
56
.
On
which only indicates that
up of citations from the writings of
of a
313
name
is
connected with
first
Regensburg manuscript, Clm.
folio 41r
we
read: Dicta Sancii
a large portion of the

St.
work
is
Isi-
made
Isidore. Neither the expression,
Sancti Isidori liber de numeris, nor any similar
title
used
is
in the early
manuscripts which would relate this work to the Isidoriam Liber de numeris
of
which Braulio speaks.
Actually the
of
number
portion of the Liber de numeris consists of a
first
disconnected pieces which, though anonymous
in the
Murbach codex,
by the scribe of the Regensburg manuscript.

entitled De duabus viis Isidorus (fol. 48v) and Item Isidori
are attributed to St. Isidore
Two
pieces,
episcopi de
duobus
infernis (fol. 49v) are
cola contrasting the via
two long
sanctorum and the via peccatorum, the infernus
sanctorum and the infernus peccatorum. Both are
The Dicta
sancti Isidori de ordine librorum
an Irish redaction of the so-called

is
series of antithetical
(fol.
Irish in spirit
55v)
is
and
style.
nothing more than
Decretum Gelasianum. The Irish mode

names of the books of
discernible, for example, in the insertion of the
the Pentateuch in
The
selection,
trasts in
Hebrew, Greek, and
De
Latin, the three sacred languages.
sobrietate vel de ebrietate Isidorus
50v) 57 con-
(fol.
ninety-one short rhythmical phrases the virtue of sobrietas with
the vice of ebrietas.
shown from
its
Celtic manuscript,
Karlsruhe
CCLIV,
Clm. 22053,
fol.
That
occurence
this
Clm. 14096,
fol.
56r
(s.
193v
fol.
was well known
97r (ca. 825)
viii-ix)
(s.
ix in.)
piece
in
Irish circles
58
the Collectaneum of Pseudo-Bede
in
61
.
From
60
,
and
59
,
in
in the
in
is
the
the Reichenau codex.

Augsburg manuscript,
the view-point of style and content.
Bischoff, Schreibschulen 1. pp. 98-99.

in early Hiberno-Latin literature of an authentic Augustine.
Clemens, Virgilius, Sedulius, poses the question whether the so-called Pseudo-Cyprian, Pseudo-Jerome and perhaps Pseudo-Isidore are not actually the pen-names
of early Irish writers. Cf. the highly interesting study by P. Grosjean. "Sur quelques exgtes irlandais du Vile sicle". Sacris erudiri 7 il 955) pp. 67-98.
"*
ML 94, 548D. In my opinion this is certainly an Trish work dating from
B.
The existence
about 750.
B. Bischoff, Schreibschulen 1, p. 229.
This Reichenau codex also contains other Irish pieces, e. .. Pseudo-Jerome*s
Expositio in IV Evangelia (Ree. 2). Cf. B. Griesser, "Die handschriftliche berlieferung der Expositio in IV Evangelia des Pseudo-Hieronymus", Revue Bndictin? 49 (1937)
pp. 219-31; B. Bischoff. Sacris erudiri 6 (1954) pp. 236-37.
61
B. Bischoff. Schreibschulen 1. pp. 18-21. This codex contains in addition
fo the Wessobrunner Gebet a number of
items which are ordinarily found in the
Irish biblical literature of the eighth century. The
selection, sobrietas et ebrietas. is
also found in the Visigothic Codex Len BC 22 (s. ix med.) fol. 17v-19
r
"
ROBERT
314
MCNALLY
E.
the selection shows clear points of convergence with the gnomic literature
of
Old Ireland
as well as with the
Pseudo-Cyprian,
who wrote
De XII
in Ireland
century82 On. the basis of the evidence,

.
abusivis saeculi of the Irish
about the middle of the seventh
would seem that
it
do-Isidorian tract on sobrietas and ebrietas was written

as 700,
though
later, in
Dom
it first
G. Morin M
to suggest that
it
Dom
of St. Isidore. R.
is
of St. Isidore only
somewhat
G. Baesecke" believed that

a redaction of the authentic
Flower67 and
B. Bischoff
were the
first
an Irish work, and this view has been solidly esta-
The evidence
literary parallels
D.
this little pseu-
Ireland as early
68
De Bruyne 65 and
de numeris represented in some way
work on numbers
the
name
the Regensburg codex, Clm. 14392
the Liber
blished.
appears under the
in
of the style
between
it
and content, especially the numerous
and Irish works, the clear Irish symptoms
orthography, morphology and
abbreviation-system
of
the
in
Murbach
The manuscript tradition and the

diffusion of the work point to South East Germany as its place of provenance, where it was very probably composed by an Irish member of the
manuscript (Colmar 39) confirm
Salzburg circle of
St. Virgilius
The Liber numerorum
is
this.
about the year 75068
work on number symbolism which
is
of
very different proportions, method, content and spirit than the above men-
Though it is commonly regarded as an

authentic work of St. Isidore, it is more probable that it is pseudepigraphical. The manuscript tradition, contained in three anonymous manuscripts,
69
Though the work
is verifiable only as far back as the eleventh century
tioned Irish Liber de numeris.
42
Pseud o-Cyprianus De XII Abusivis Saeculi. Leipzi?. 1909
S. Hellmann.
(Texte und Untersuchungen 34, 1).
63
One of the oldest pseudo-Isidorian works, the Liber de ordine creaturarum
(ML 83, 913D-954B), was composed in Ireland about 650. Cf. M. C. Daz y Daz.
"Isidoriana I. Sobre el Liber de ordine creaturarum", Sacris er udiri 5 (1953) pp.
147-66. The pseudo-Isidorian (Consentius) Ars de barbarismis et metaplasmis in
Basel, Universittsbibliothek F III 15 d, eighth century Irish minuscule, was apparently written in Ireland. E. A. Lowe, op. cit., 7, n. 847, p. 3.
64
G. Morin, "Textes indits relatifs au symbole et la vie chrtienne". Revue Bndictine 22 (1905) pp. 505-24.
65
D. De Bruyne, "Fragments retrouvs d'apocryphes Pricillianistes". Revue
Bndictine 24 (1907) pp. 318-35.
66
G. Baesecke, op. cit., p. 29.
67
R. Flower, Catalogue of the Irish Manuscripts in the British Museum 2, London, 1926, p. 488.
68
R. E. McNally, Der irische Liber de numeris, Munich, 1957, pp. 154-156.
69
B. Bischoff, "Eine verschollene Einteilung der Wissenschaften", Archives
d'histoire doctrinale et littraire du Moyen Age 33 (1958) pp. 9-10.
315
awaits a thorough study from the view-point of style and content, very
still
little
about
in
it,
my
we have here
opinion, suggests that
work on numbers which, according to the

70
Isidore is said to have composed
St.
the authentic
tradition established
by Braulio.
Closely related to the Liber de numeris
work, the Liber de ortu et obitu
another pseudo-Isidorian
is
patriar-char-urn
71
series
New
graphical notices on various personalities of the Old and

It
is
clearly
modeled on the authentic work
of short bio-
Testament.
of St. Isidore, the Liber de
ortu et obitu patrum, at least to the extent that the external form and
method of the two works are similar. The anonymous work omits twentyOld Testament characters which are handled by St. Isidore and adds
two New Testament characters to the list of those treated in the authentic work. A careful internal analysis of this pseudepigraph shows that
five
it
can hardly be called a redaction of the authentic Liber de ortu
et obitu
patrurri*.
Characteristically Irish in the pseudo
use
of alliteration,
work
is
the highly exaggerated
homoioteleuton, antithesis and rhythmical prose.
comparison of the handling of Daniel and Mary
in
the pseudo
work 73 with
by St. Isidore in the authentic work 7 *, the development of

between St. Stephen and his persecutors 75 and the lengthy-
their treatment
the antithesis
we
description of Christ which
instructive for illustrating the
Visigothic, involved in these
Both the Liber de ortu

ris
find in the
two
pseudo work 76
are
all
highly
two works.
et obitu patriar charum
and the Liber de nume-
are sufficiently related to be considered sister-works. Both have the
same early manuscript
tradition.
Both
first
appear with the Isidorian
St. Isidore's writings.
Both are similar
there the content of the
in style
and
sig-
show
clear reliance
spirit,
and here and
nature in the Regensburg manuscript, Clm. 14392. Both
on
different mentalities, the Irish and the
two works shows an inner
relationship.
Both
70
C. Leonardi. "Intorno al 'Liber de numeris' di Isidoro di Siviglia". BuUetino

il Medio Evo e Archivio Muratoriano 68 H9S6 pD.
203-31. C. Leonardi and J. Fontaine, op. cit.. regard the Liber numerorum as au-
dell'Istituto storico italiano per
thentic.
71
ML
83,
1275B-1294C. The opening chapters of the text are missing in Vat.

which Arevalo worked. Cf. G. Morin. Rev. Bnd. 22 H905
Reg. lat. 199 from

pp. 507-509.
n
73
E.
Dekkers.
ML
ML
ML
J.
83,
83.
83.
op.
cit..
n.
1191.
p.
206
1279AD: 1285C-1286A.
143B: 148C.
1293B-1294C.
Pitra. Spicilegium Solesmense,
3.
Paris.
855.
p.
417.
ROBERT
316
E.
MCNALLY
works, closely paralleled by Irish works, reveal sufficent Irish symptoms

to be regarded as authentic Hiberno-Latin compositions.
perfectly in
Liber de numeris, an
of Salzburg,
is
is,
therefore,
anonymous
Irish
monk
of the circle of St. Virgilius
also the author of the Liber de ortu et obitu patriar charum.
In concluding this paper
which the
It
accord with the evidence to claim that the author of the
should like to stress the important role
Irish scholars of the late seventh
and eighth century played
in
the development of the Isidorian pseudepigrapha. Their influence dominates
because they were
in fact the first of the national
groups outside of
Spain to take an active interest in the Wissenschaft of
St.
Isidore.
ultimate explanation of their attribution of this or that work to
known
The
St. Isidore
any case. The principle that writings were attributed to

him purely because of his supreme authority among the Irish cannot be
shown ever to have been operative. In no case has deliberate falsification
ever been proved. There is evidence to show that works, modeled on the
authentic works of St. Isidore, were falsely attributed to him, but this
doubtlessly was rooted in a defective knowledge of literary history and
criticism. Some Isidorian pseudepigrapha have no other foundation than
is
not
in
the erroneous surmise of the
first
editors of St. Isidore's writings, and
commenced in the late seventh cenmany contemporary writers on the Saint.
the pseudo-Isidorian tradition, which

tury,
The
is
continued to this day by
further study of the pseudo-Isidorian corpus
is
necessary not only
for the formulation of the definitive list of the writings of St. Isidore but
also for a fuller appreciation of the

of the Early
development of the
biblical exegesis
Middle Ages.
Robert E. McNally,
S.
DIE EUROPAEISCHE
VERBREITUNG DER WERKE ISIDORS VON

SEVILLA
Die handschriftliche Uberlieferung eines Autors
ist
eine Wirkungskette
von den Originalen zu den Abschriften und wiederum zu deren Abschrifeine Folge von
ten,
materiellen
und zugleich
geistigen Kontakten.
Was
von den Codices der Werke eines so weit und breit gekannten und
freilich
geschtzten Schriftstellers, wie Isidor von Sevilla es war, auf uns gekom-
men oder wenigstens in literarischen Zeugnissen nachweisbar ist1 lsst

nur annhernd die Zusammenhnge dieser Ausbreitung ahnen. Im folgen,
den
soll
versucht werden, die Wege, auf denen Isidor
in die mittelalterliche
Kultur eindrang, und die begleitenden Umstnde zu erhellen. Das unmittelbare
Geschehen der berlieferung
spielt sich in
zelwerks, genauer jeder einzelnen Fassung
der Fortzeugung des Ein-
und sogar Textform des Ein-
zelwerks ab. Daher summiert sich die 'Uberlieferung Isidors' aus vielen
reich
ziert,
verstelten
sich
Stammbumen,
vielleicht
die,
wenig decken
Handschriftenerhaltung der
unvollstndig sein mssen 2
geographisch und historisch proji-
wrden. Da
individuellen
diese
Werke her
aber,
gesehen,
von
der
usserst
kann vielleicht gerade aus der umfassenderen

Bercksichtigung der Werke fr den wahrscheinlichen Ablauf der Entwicklung im einzelnen Gewinn gezogen werden. Das wird zumal dann der Fall
sein,
wenn
die beobachteten
Momente
sich durch sonstige geschichtliche
Erfahrungen sttzen und interpretieren lassen. Keineswegs braucht das

Einzelne vergewaltigt noch die Ubersicht allzu unscharf gehalten zu werden.
Eine gewisse Parallele zur Uberlieferung Isidors
stellt
jene der
Werke
1
Handschriften und Zeugnisse sind zusammengestellt worden, mit verschie
dener Abgrenzung, bei C. H. Beeson. Isidor-Studien (Quellen und Untersuchungen
zur lateinischen Philologie des Mittelalters 4.2). Mnchen. 1913: A. E. Anspach.
'Das Fortleben Isidors im VII. bis IX. Jahrhundert* in Mise. Isxd., S. 323-356:
M. C. Daz Y Daz, Index scriptorum Latinorum medii aevi Hispanorum. 1 (Acta
Salmanticensia. Filosofia y Letras 13.1). Salamanca. 1958. SS. 28-44: G. Meyer-M.
Burckhardt. Die mittelalterlichen Handschriften der Universittsbibliothek Basel.
.
Basel. 1960. S. 341 f. (Sent.).
*
Auch z. B. auf der suggestiven Karte, die J. Fontaine seiner Edition von
nat. (Isidore de Sville, Trait de la nature, Bordeaux. 1960) beigegeben hat. konnten nur relativ wenige Fixpunkte miteinander verbunden werden.
BERNHARD BISCHOFF
318
Gregors des Grossen dar. Sie sind weniger zahlreich, und das Registrum
hat an der frhen Verbreitung
kem Gewicht,
kaum teilgenommen. Aber
dass ihr Verfasser das
Haupt der
war und eine weltweite Korrespondenz
fhrte.
es ist
von
star-
lateinischen Christenheit
Auch
ist
zu bedenken,
dass die Zeit seines Lebens und Schaffens ein Menschenalter frher
was in einem Zeitalter der Auflsung der

Wirkung viel bedeutet.
lag,
Zivilisation fr die literarische
Spanien.
Um
rasche
erstaunlich
die
Verbreitung der
Werke des spanischen
Bischofs in ihrer frhesten, dunkelsten Phase zu verstehen, muss
man
sich
vergegenwrtigen, wie verschieden die kulturellen Verhltnisse waren, die
im Heimatlande Isidors und im brigen Europa herrschten'. Die Entschei-
dung Reccareds
fr
den Ubertritt zum Katholizismus hatte jene eigentm-
Nachblte altchristlich-rmischer Kultur mglich gemacht, die
liche
Spanien das kirchliche Altertum noch
dem
Dieses Spanien, in
gebildete
und
um
ein
teilweise
in
Jahrhundert verlngerte.
selbst literarisch ttige
Knige die Literatur begnstigten, die hauptschlich von gelehrten Bischwurde,
getragen
fen
war
bereit,
die
Werke des neuen Kirchenvaters
aufzunehmen. Eine breite Bildung* und reiche Bibliotheken
waren
die
Grundlagen eines geistigen Lebens, das noch vorwiegend an die Stdte
gebunden war. Wo htte es, mit Ausnahme weniger Enklaven wie Ravenna und Rom im gleichzeitigen Abendlande sonst noch hnliche
Verhltnisse gegeben?
Die spanischen Schriftdenkmler dieser Zeit sind nicht zahlreich, aber
durch eine glckliche Fgung befindet sich darunter

zeitlich
und
eines,
vermitteln kann, wie ein
gesehen hat. Es sind die alten Teile des 'Codex Ovetensis'
II 18, die in
ferner
der Hauptsache
historische
enthalten 6
das Isidor
und vielleicht einen ungefhren Eindruck

Codex aus den Hnden seiner Schreiber aus-
rtlich nahestehen
Da
Schriften,
dieser
De
in
Escorial
natura rerum und das Sisebut-Gedicht,
Itinerare
Codex offenbar
in
und den Liber de haeresibus

den Hnden des Mrtyrerbischofs
Vgl. auch meine Ausfhrungen in Hermes 87 (1959) SS. 247 ff.

Vgl. besonders J. Fontaine, Isidore de Sville et la cidture classique dans
l'Espagne wisigothique 1/2, Paris, 1959.
J
K. Christ-A. Kern in F. Milkau-G. Leyh, Handbuch der Bibliothekswis:i
'
senschaft 3.1. Wiesbaden, 1953, SS. 304 f.

Das Paradebeispiel ist Isidors Bibliothek; Braulio spricht von der strues librorum im bischflichen Palast von Saragossa.
G
Isidore de Sville, Trait de la nature d. par J. Fontaine, SS. 20 ff. und
DIE EUROPAEISCHE VERBREITUNG DER
Eulogius von Cordoba

ergnzt und
als
Teilen von
De
ist
als
in
jenen
natura rerum, die zur der lteren Schicht des Codex ge-
noch
reine
sdliche
darf eine
0
sehr wahrscheinlich angesehen werden Vor allem
ein.
einzigartiger
Nachklang eines sptklassischen, vormit-
telalterlichen kalligraphischen Stilbewusstseins
mehr
319
im IX. Jahrhundert De natura rerum
andere Texte hinzugefgt wurden, so
Entstehung
hren,
war',
WERKE ISIDORS
wahrzunehmen. Es
ist
nicht
Klassik und ihre Schlichtheit des einheitlich capitalen oder
unzialen Schriftbildes, wohl aber ein berechnetes
und begrndetes Zusam-
menspiel dieser beiden Schriftarten. Die Prosa des Textes

geschrieben, die
am
ist
in
Unziale
Zeilenende schon einzelne Minuskelbuchstaben zu-
lsst; in Capitalis rustica, die in so reiner
bung gekommen
dert allgemein ausser
Form im
ist,
VII.
und
VIII. Jahrhun-
sind nicht nur die Kapitel-
berschriften geschrieben, sondern auch die Dichterzitate innerhalb des

Textes. Das steht im Einklang mit der sptrmischen Tradition, die fr
die Dichter die 'litterae Virgilianae',
Im Jahrhundert
gewesen
reich
sein.
Isidors
eben die Capitalis, bevorzugte.
muss Spanien an Handschriften seiner Werke
Dafr spricht schon das Zeugnis Braulios
grossen Briefe, dass die Bcher der 'Etymologien' in den

len
wren, wenn auch
in
in
seinem
Hnden von
verstmmelter und vernachlssigter
vie-
Gestalt
{detruncati conrosique). Dafr zeugt auch das theologische Leben Spaniens
und
die
gesamte Literatur, die auf Isidor aufbaute, ihm nachstrebte und aus
sei-
im VII. Jahrhundert, fr das Isidor der verehrte Lehrer war 9

nen
Werken
Isidors
takten
Wir knnen annehmen, dass die Hochschtzung

und die Verbreitung seiner Werke in Spanien auch bei vielen Konzwischen Spanien und dem brigen Europa seiner frhen Ausschpfte.
breitung ber Spaniens Grenzen zugute kam. Weiter sind im Gefolge des
Zusammenbruchs des
higung der
alten spanischen Reiches
nrdlichen
von Westgoten nach
Gebiete
durch die
dem Frankenreich und
und der spteren Beunru-
Araber bei der Emigration

Italien
Isidor-Handschriften
der ausserspanischen Uberlieferung zugefhrt worden,
Zur Schrift der Handschrift
wovon
spter.
P. Ewald-G. Loewe. Exempta scripturae Vis.

Heidelberg. 1883. S. 3; je eine Abbildung der Unziale: Ch. U. Clark.
Collectanea Hispnica, Paris, 1920. Taf. 5. und Z. Garca Villada. Paleografa espaola, Madrid, 1923. 2. Taf. 14.
7
EwALD-LoEWE, a.a.O.; Cl. Snchez-Albornoz in La citt nell'alto medioevo
(Settimana di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo. 6). Spoleto.
1959. S. 643 f.
8
Der Schluss von J. Fontaine (Isidore, Trait. S. 70): "le texte, qu'il transmet,
si fidle qu'il soit, est dj un peu dtrior,
ce qui parait carter Sville ou Tolde** mag in seiner Strenge zu weit gehen.
9
Anspach in Mise. Isid.. SS. 323-326. 331 f.
passim.
sigothicae,

BERNHARD BISCHOFF
320
Der Anteil von Isidor-Handschriften an dem Bestnde von Codices

westgotischer Schrift
vom
in
VIII. Jahrhundert an ist zahlenmssig betrcht-
annhernd zwanzig, von denen die meisten die Etymologiae

enthalten. Ich beschrnke mich darauf, die ltesten kurz zu charakterisielich;
es sind
ren 10
Aus dem mozarabischen Gebiet kommen der Toletanus
in
Madrid
und der Escorialensis & I 14, der auch die Briefe des Hieronymus und
Briefsammlung enthlt. Die Vermutung, arabische Noten
die Toledanische
am
Schluss dieser
rus von
um
800 entstandenen Handschrift" knnten von Alba-
Cordoba stammen 12
wird nicht mehr aufrecht erhalten 13
schon nach ihrer usseren Anlage steht
aber
dass sie fr eine Bibliothek
fest,
ersten Ranges geschrieben wurde, vielleicht fr dieselbe wie der verlorene
dem nur noch einige Bltter mit der

kaum einen grsseren Gegensatz
als den zwischen diesen majesttischen Handschriften und dem etwas
lteren Toletanus, bei dem Armut zwang, auch die sonst verworfenen
Nackenstcke der Schafhute mitzuverwenden, sodass man bei jedem
dritten oder vierten Blatt deutlich erkennen kann, wo Hals und Schultern
Historikercodex von Alcobaa, von
Chronica muzarabica berleben 1 *. Es gibt
ansetzten 15
Vom Rande
der Narbonensis stammt der Escorialensis P.I.8
(Etymologiae), dessen Subskription durch

gelesen wurde:
brum
in
honorem snete Marie

'Adefonsi
sind die
Bnde der Etymologiae
17
Italien
prineipis'
fieri iussit
wohl
bliothek
II 25)
Dom
A.
Mundo
erstmals richtig
Iohannes gratie d<ei mage>lonensis episcopus hunc

usw. (791-812?). Aus der
Alfonsos des Grossen
(Escorial
7)
16
Ii-
Bi-
(848-913)
und der Sententiae (T
erhalten.
und Frankreich.
dem
hohem Mass
Dafr, dass in Spanien die Zahl berlebender Handschriften aus

VIT.
und
VIII. Jahrhundert so gering
ist,
sind zweifellos in
10
Der Escorialensis T II 24 mit der Jahresangabe 743 wird jetzt allgemein als
Abschrift des X. Jahrhunderts nach einer Handschrift aus jenem lahr angesehen:
Ch. U. Clark, Collectanea Hispnica, S. 34 no. 536.
n Faks.: Ewald-Loewe, Taf. 13.
12
G. Antoln, Catlogo de los cdices latinos de la Real Biblioteca del Escorial, 2, Madrid, 1911, S. 371.
13
Nach freundlicher Mitteilung von Prof. Daz.
14
Th. Mommsen in Chronica Minora 2 (MG H Auct. ant. 11). S. 166 f.: vgl.
CLA
ni
II,
no. 195.
das von R. Beer herausgegebene Vollfaksimile:

photographie depicti, 13, Leiden, 1909.
16
Abb.: Ewald-Loewe. Taf. 14.
17
Clark. Collectanea Hispnica, Taf. 18.
15
S.
Codices Graeci
et
Lati-
WERKE ISIDORS
321
machen. Aber
die berhrten historischen Verhltnisse verantwortlich zu
auch die handschriftliche Hinterlassenschaft des Frhmittelalters aus

Frankenreich und
Ehe
Italien,
um
die Uberlieferung
hundert Stck,
aus Irland und England
18
ist
dem
nicht sehr gross.
800 bedeutend anwchst, umfasst
nur einige
sie
allem erschreckend wenig. Die Palographie sucht
alles in
Herkunft nach Orten, Gegenden und Lndern zu bestimmen und

muss sich dabei eingestehen, dass nur aus wenigen Zentren durch alle
Wechselflle der Geschichte Gruppen und gar grssere Gruppen von
ihre
Handschriften gerettet worden sind 19 Es

.
ist
aber bis zur frhkarolingischen
am ehesten England ausgenommen* wahrscheinlich nur ausnahms-
Zeit
mit grsseren und fast berhaupt nicht mit systematisch ausge-
weise
bauten, inhaltlich ausgewogenen Bibliotheken zu rechnen. Das
das
falls
Bild, das
sich aus
ergibt; es wird
besttigt.
jeden-
den erhaltenen Handschriften, aus gelegent-
dem Charakter
Notizen und aus
lichen
ist
der vorkarolingischen
Literatur
durch das Neue und Besondere der karolingischen Leistung
Vor der
dem Grossen muss
kulturellen Erneuerung unter Karl
Bcherbesitz schmal und recht zufllig gewesen

wrde eine Hauptursache fr diese relative Armut an Bchern in der geringeren Kommunikation sehen. Immerhin, es gab bevorzugte Autoren, und neben Hieronymus und Gregor ist Isidor ein solcher
der
durchschnittliche
und
sein,
ich
gewesen.
Diesem pessimistischen Aspekt, den
ich
im allgemeinen fr angemes-
sen halte, scheint zu widersprechen, dass Isidors Chronik schon etwa 10
Jahre nach ihrer Verffentlichung (615) im Frankenreich
und im Lango-
bardenreich bentzt wurde. Im Jahre 624 hat ein frnkischer Fortsetzer

erweitert;
sie
dieser Text wird flschlich als
Avenenes' bezeichnet21
Havnensis, der unter
Um
625 exzerpierte
'Appendix zu Marius von

der Continuator Prosperi
sie
dem Langobardenknig
Arioald
wahrscheinlich
in
Mailand oder Pavia ttig war22 Wenigstens zur Erklrung einer so frhen
.
bertragung der Chronik
von
Bis
E.
A.
in
das langobardische Italien wird darauf hin-
zum Jahre 800 jetzt zum allergrssten Teil in den Bnden

bis IX
Lowe herausgegebenen Codices Latini Antiquiores (CLA) erfasst.
I
der
Vgl. die Vorreden zu CLA IV. VI. VII. IX.

Selbst in England drfte die (natrlich nur unvollstndig rekonstruierbare)
'Bibliothek Bedas', d. h. zumeist Bcher, die ihm in Wearmouth und Jarrow zugnglich waren, die meisten anderen Bibliotheken betrchtlich berrast haben:
hierzu M. L. W. Laistner, The Intellectual Heritage of the Early Middle At>es.
Ithaca.
1957. S.
145-149.
Chronica minora,
Im brigen Christ-Kern
ed.
Th. Mommsen.
489.
a
21
Chron.
mm.
(id.
9).
S.
267.
2.
(g.
MGH.
Anm.
5).
SS.
Auct. ant.
318
11).
S.
f.
397
n.
7.
BERNHARD BISCHOFF
322
gewiesen, dass Sisebut sich bemht hatte, den vorhergehenden Langobar-
denknig, Adaloald (615-626) durch einen Brief zur
zu bewegen23
lizismus
zweiten
der
In
Hlfte
Annahme
des
des Katho-
Jahrhunderts
VII.
kannte der Ravennatische Kosrnograph das Buch De natura rerum**.

Die noch greifbare Uberlieferung isidorischer Werke beginnt
dem
mit
frhen VIII. Jahrhundert, vielleicht schon
um
in Italien
700. Ihrer Prove-
nienz nach sind die ltesten Handschriften mit Bobbio verknpft,
De
wahrscheinlich sind die beiden Unzialcodices mit

575)
lat.
25
eccl.
und den Sententiae (Mailand Ambros. C.77
und
officiis (Vatic,
sup.)
28
auch dort
geschrieben worden. Zeitlich folgen wohl drei Handschriften der Etymologiae, die sich jetzt in
und
64)
der Vaticana
(lat.
5763), in Wolfenbttel (Weiss.
Mailand (Ambros. L.99 sup.) befinden. Davon sind die ersten
in
beiden ein echtes Paar von Zwillingshandschriften, das lteste oder Zweitlteste,
VIII.
das wir berhaupt besitzen; es entstand wohl vor der Mitte des
Jahrhunderts,
zweifellos
einem oberitalienischen Skriptorium 27
in
Die gleichzeitige Herstellung zweier Exemplare desselben umfangreichen
Werkes
hchst
ist
auffllig.
selbst ein grosses Kloster
und so muss man wohl
Denn
es
ist
schwer sich vorzustellen, dass
damals fr zwei Kopien Bedarf gehabt
fragen,
ob die eine der beiden
in
htte,
auswrtigem
Auftrag gefertigt wurde. Die Schreibsttte war so gut wie sicher Bobbio,
wo
Reste alter lateinischer, griechischer und gotischer Codices fr Pa-
limpseste zur Verfgung standen, und wohin die eine Handschrift
als
Geschenk eines Boniprandus gelangte oder vielmehr zurckkehrte, whrend die andere erstmalig im XIV. Jahrhundert in elsssischen Weissenburg nachgewiesen werden kann. Es drfte wiederum Bobbio gewesen
sein,
23
wo
etwas spter, aber
MGH,
Epp.
3,
SS. 671
kaum
ff.
An
lange nach der Mitte des Jahrhunderts,
drei Stellen wird
von der Zusammenstellung
675,14 ff.); unmittelbar

darauf folgt jeweils eine Anzahl von Bibelstellen, die in der dogmatischen Auseinandersetzung eine Rolle spielten. Nichts rechtfertigt die Meinung Anspachs (Mise.
Isid., S. 344; vgl. 323-325):
"Zugleich mit dem Brief sandte er ihm eine Reihe
Bcher, wohl auch die von Isidor damals schon herausgegebenen"; dann ber den
'Continuator Prosperi'. Es ist freilich durchaus mglich, dass historische Literatur
an den Hfen besonderes Interesse fand.
24
Anspach, S. 344; dies frhe italienische Zeugnis knnte mglicherweise die
Textgeschichte, wie J. Fontaine sie fr Italien entworfen hat (S. 82). modifizieren.
von Beispielen
25
26
27
CLA,
CLA,
CLA,
u.
gesprochen (673,35
ff.;
674,27
ff.;
no. 43.
no. 317.
39 und IX, 1386. Fr die beiden Handschriften
III
I,
aus denselben makulierten Bnden wiederverwendet.
wurden
z.
T. Bltter
Ambrosianus L 99 sup.^
der
Zwillingen
den
(lib.
Schreibern,
die
alle
I-X),
ein
Vertreter
einheimisch
323
von
den
entstand;
von
eines
Uberlieferungszweiges
unterschiedenen
stark
WERKE ISIDORS
oberitalienisch
sind,
machen
mehrere reichlichen Gebrauch von dem irischen Abkrzungssystem, das

ihnen
der Vorlage entgegentrat und mit
in
dem
sie vielleicht
aus anderen
Handschriften der Bobbieser Bibliothek wohlvertraut waren.
Auch im Frankenreich ist, wie schon erwhnt, die Chronik als erstes
Werk nachweisbar, bereits im Jahre 624, und sptestens um
isidorisches
die Mitte des Jahrhunderts ist sie mit der Fredegar-Kompilation vereinigt
worden 29
Fr das frhe Bekanntsein der Etymologiae
zweiten Hlfte des VII. Jahrhunderts,

angefhrt worden 30
De
ist
in
Corbie,
in
der
das Gedicht des Theodofridus
Die Kenntnis von vier Werken: Sententiae, Differen-
und Synonyma bezeugt der Liber Scintillarum des

Mnches Defensor von Ligug sdlich von Poitiers 31
Defensor selbst
kann freilich mit 'ca.700' nur annhernd datiert werden 32
tiae,
eccl.
officiis
Als die
lteste
auf
franzsischem Boden
schrift, die erhalten blieb, darf
verkrzten Text der

eines der
wohl der
St.
entstandene
Galler
Isidor-Hand-
Codex 2270 mit einem

,
Synonyma und zwei Homilien,
betrachtet werden,
wenigen abendlndischen Papyrusbcher, die die Zeiten ber-
dauert haben. Er wird in die zweite Hlfte des VII. Jahrhunderts und
nach Sdfrankreich gesetzt. Im brigen Frankreich steht an der Spitze

der
De
erhaltenen
eccl.
CLA,
Uberlieferung
officiis,
III,
das
erst
ein
vor
Unzialfragment
wenigen
Jahren
Exzerpten
aus
Staatsarchiv
von
mit
im
353.
29
Die Antworten auf die Frage, wann und wo die Isidor-Chronik in das
Geschichtswerk: aufgenommen wurde, gehen stark auseinander; sie schwanken
zwischen Burgund und Austrasien und zwischen 613/4 (Wallace-Hadrill) und nach
660 (Krusch). Vgl. J. M. Wallace-Hadrill. Fredegarii Chronicorum Liber quartvs
cum Continuationibus, London. 1960. SS. XVH-XXII.
30
D. Norberc, La posie latine rhythmique du haut moyen ge (Studia latina
Holmiensia 2), Stockolm, 1954, SS. 41 ff.. 50 hlt die Gleichsetzung Theodofrids
mit dem Abt von Corbie (657) fr mglich. Dagegen tritt er fr eine Entstehung
der Versus de Asia et universi mundi rota in Spanien ein (a.a.O.. 82 ff.).
31
Herausg. von H.M. Rochais in Corpus Christianorum, CXVII. 1. Turnholl.
1957; zur Datierung. S. vn-xi.
a Von den brigen von Anspach. Mise. Isid.,
SS. 335 f. als gallisch angefhlten Autoren und Werken ist Aethicus jetzt als der Ire Virgil von Salzburg (t 784)
erkannt. Das 'Gesprchsbchlein' (mit Bentzung der Etymologiae und der Chronik)
mag aus dem VII. Jahrhundert stammen, aber die lteste Handschrift (Schlettstadt
CLA, VI. 829) ist wahrscheinlich italienisch. Heimat und Alter des Liber monstrorum sind noch nicht genauer bestimmt: keine Handschrift geht vor 800 zurck
Zu Virgilius Maro vgl. unten.
* CLA. VII. 929.
:
BERNHARD BISCHOFF
324
Mnster
Westfalen
in
festzulegen,
denn seine
aufgetaucht
ist
*.
Es
zeitlich
ist
Schrift ist jener der Berner
recht
genau
Hieronymus-Chronik
usserst hnlich, ja wahrscheinlich sogar eine Arbeit desselben Schreibers,
der vielleicht Pallagius hiess. Die Berner Handschrift
ist
kurz vor 699/700
und um diese Zeit darf auch das Isidor-Fragment angesetzt werden. Auf Grund weiterer palographischer Erwgungen wird
man nicht fehlgehen, wenn man die Entstehung beider Handschriften in
der Gegend von Reims oder in, der Metropole selbst sucht36 De officiis
erscheint zusammen mit De natura rerum auch in zwei weiteren Codices,
vollendet worden 35
zur ltesten Uberlieferung
die
Teile
De natura rerum
ben 37
De
officiis in
ist in
in
Frankreich gehren. Als selbstndige
zwei Spalten und auf Palimpsest geschrie-
Langzeilen auf frischem Pergament, wohl etwas spter,
aber doch in der Grsse abgestimmt auf den ersten Codex 38

sie
der Parisinus
Es
ist
lat.
6400
vereinigt
39
.
durch erhaltene Handschriften, die
freilich
sicher
nur einen
geringen Teil des einst Vorhandenen reprsentieren, zu belegen, dass vor

ca.
780 auch Langres
Isidor-Uberlieferung
(?),
Luxeuil, Tours, Corbie, Laon
teilgehabt
und
zumindest
und Chelles an der
einzelne
Werke
oder
Werkcorpora besessen haben 40 Darunter drfte die aus Langres (MoutiersSaint-Jean) oder einem Orte der nheren Umgebung hervorgegangene
Handschrift der Synonyma, Paris lat. 14086 (foil. 6-48, 51-107; saec. VIII
in.) fr die Wiedergewinnung des ursprnglichen Textbildes dieses Werkes
von besonderer Bedeutung sein. Denn die konsequente Schreibung per
cola et commata lsst die reich gegliederte Reimprosa fast wie ein Werk
.
34
35
36
CLA, IX, 1235.

CLA, VII, 860.
Ein Argument ist neben der
Qualitt von Bern 219 das Auftreten des herzfrhkarolingischen Handschriften von Reims.
37
CLA, V, 564a 'saec. VII-VIII, written probably in France'.
38
CLA, V, 564b 'saec. VIII, origin probably North France'. Die einfachen Iniebenso haben die breite
tialen zeigen hnliche Motive, Spiralen u. a. wie in nat.
Capitalis und die Unziale der Kapitelberschriften gemeinsame Zge. In off. erinnert die Umrahmung einer Vorbemerkung an spanischen Usus.
39
Die andere Unzialhs. ist Cambrai 937 (CLA, VI, 744), sptestens aus der
hier gehen den beiden Texten noch voraus die
Mitte des VIII. lahrhunderts
prooem., ort. und die alleg. Die gleiche Kombination von Texten in St. Gallen 240,
saec. IX in., aus Chelles oder einem mit diesem in enger Beziehung stehenden
Skriptorium.
40
Langres (?): CLA, V, 664 (synon.)\ Luxeuil: VIII, 1197 (id.); Tours: VIII.
1157 (quaest. Hept.); Corbie: V, 647 (Etym.), VI, S.
(Brssel II. 4856: id.);
Laon: VI. 766 {nat., prooem., alleg.)', Chelles: V. 567, vgl. VIII, S. 17 (nat., sent).
frmigen
als
Satzinitiale
noch
in
XXV
WERKE ISIDORS
325
Aus Tours stammt eine schne Handschrift der

Heptateuchum, und nach der Beschreibung drfte auch
der Poesie erscheinen*
Quaestiones in
der sehr alte Codex der Etymologiae, der in Halbunziale und 'minusculo-
war und der
cursives' geschrieben
Martin
gewesen
verschwand 42
sein.
der Revolution aus
in
turonisches
ein
Produkt des
dem
Kloster
S.
Jahrhunderts
VIII.
43
.
Soweit bisher lteste Zeugnisse und Handschriften betrachtet wurden,

ergibt sich trotz ihrer Sprlichkeit
sowohl fr Frankreich wie fr
Italien,
dass Isidor in beiden Lndern schon vor 711 an verschiedenen Orten Fuss
gefasst
mit
wenigstens
hatte,
einzelnen
Werken.
Diese
berlieferung wurden in beiden Lndern verstrkt,
dem Arabersturm einsetzenden Flucht

ist,
Was davon
Handschriften des VIII.
Jahrhunderts
oder in der Orthographie deutliche spanische

ist
zur
mit der
seit
in
franzsische oder
den Abkrzungen
Symptome erkennen
es wahrscheinlicher, dass sie in gerader Linie
die mit jener
Anstze
an Originalen erhal-
wenn
verrt sich durch seine Schrift; aber auch,
italienische
sie
aus Spanien einen neuen Zustrom
von spanischen Bcherschtzen erhielten.

ten
als
neuen Welle gekommen waren,
lassen,
von Vorlagen abstammen,
als
dass auf spanische Co-
Exodus zurckgegriffen werden konnte. Namentlich bei zwei spanischen Handschriften in Autun, Ms. 27 und 107,
darf es als nahezu gewiss gelten, dass sie historische Zeugen der spanischen Emigration nach Frankreich darstellen 44 In Ms. 107, einem Augudices aus der Zeit vor der
stinus-Codex des VI.- VII.

westgotischen
41
Vgl. die
Randnoten
Jahrhunderts,
eines
wird
Honemundus
einer der
in
der
Name
zahlreichen
des
Bischofs
fol. 51 in CLA, V, 664. Andere in Reimprosa abgefasste

B. Caesarius) sind fortlaufend in Langzeilen geschrieben.
S. 123.
Abb. von
Texte des Bandes

42
(z.
Vgl. Beeson,
Von dieser verschollenen Handschrift wre vielleicht die Klrung eines weiteren Problems zu erhoffen gewesen. In einer Reihe von Codices der orig. (saec.
IX ff.) steht hinter dem X. oder XX. Buch eine kleine Sammlung von Gedichten und
Inschriften, die G. B. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae. 2. 1. Rom.
1888. SS. 252 ff. herausgegeben hat: seinen Hss. sind hinzuzufgen: Bern 224. saec.
IX (hinter lib. X) und Groningen,
8. saec. XII (do.). Obwohl die Nrn. 1 bis 6
rmisch sind, glaubte De Rossi, auf Grund einer Konjektur zu der nur hier berlieferten Nr. 7: In velo quod a Chintilane rege Romae dictum (Ms., directum coni.
De Rossi) est die ganze Sammlung auf einen spanischen Archetyp aus der Mitte
des VII. lahrhunderts zurckfhren zu knnen, der wohl ebenfalls schon mit den
Etym. vereinigt gewesen sein msste. Ein Reprsentant dieser berlieferung ist.
wiederum nach De Rossi, vielleicht schon am Ende des VII. Jarhunderts in Tours
gewesen, da offenbar hier an die Sammlung eine grssere Sylloge angehngt wurde,
dieîn zwei interpolierten Hss. des XII. Jahrhunderts erhalten blieb (a.a.O., SS.
43
UB
44
R.
P.
Robinson, Manuscript 27
Library of Autun,
Rom.
1939.
(S.
29)
and 107
(S.
129) of the
Municipal
BERNHARD BISCHOFF
326
Nambadus von Cerdaa
den Pyrenen
in
718-731) erwhnt45
(ca.
beiden spanischen Codices, die sehr hnliche Eintrge
in
Da
die
westgotischer
Kursive enthalten, wahrscheinlich ein gleiches Schicksal erlebt haben, darf

wohl fr den jngeren, Ms. 21* mit Isidors Quaestiones in Vetus Testa-
mentum,
Herkunft aus dem Kreis des Honemundus
saec. VITex., ebenfalls
vermutet werden. Ein Nachwirken spanischer Isidor-Handschriften

Corbie
zu beobachten; denn sowohl

I-X)*
(lib.
ist
in
der zweiten Hlfte des VIII. Jahrhunderts zur Zeit des ab-Typs
in
wie
dem Etymologiae-Codex
in
Quellengruppen des
in einigen
Brssel
II.
4856
Corbie entstandenen Liber
in
Glossarum (Isidor und Glossae Placidi) schlagen westgotische Krzungsformen noch durch 48
des Textes
in
Vielleicht
Kolumnen
drei
in
ist
auch die
singulre
fast
Verteilung
diesem Riesenwerk durch jenen spani-
schen Buch typ angeregt worden, den gerade ein Codex der Etymologiae
(Escorial
&
14)
49
reprsentiert.
Ebenso steht
die schne spte Unzial-
De natura rerum und der Sententiae,

dem bedeutenden Frauenkloster Chelles
handschrift des Buches
die meiner
berzeugung nach
stlich
in
Paris geschrieben wurde, Paris, Bibl. Nat.
VHP)
plar
in
50
alte
6413 (saec. VIII med. oder
unverkennbarer Abhngigkeit von einem westgotischen Exem-
Wie
lat.
von
in,
Frankreich
in
dem Refugium von Autun,
spanische Handschriften
in Vercelli
und
in
so liegen in Italien
Verona, und wohl
in
Ve-
rona selbst wurden im VIII. Jahrhundert anscheinend nach westgotischer
Vorlage die Sententiae kopiert51
45
46
CLA,
CLA,
VI, 729.
VI, 727a. Die Hs. lag sicher in Burgund, als sie
{CLA, VI, 727

47
Beeson,
4*
1.
W. M.
49
um
800 ergnzt wurde
b).
S.
20.
LlNDSAY-I. F.
Paris, 1926, S. 8;
50
S. oben Anm.
CLA, V, 567;
CLA,
Mountford, Glossarla Latina
VI. 743.
Anspach, SS. 346
iussu Acad. Brit. edita.
f.
11.
Fontaine in seiner Ausgabe von nat. rer., S. 23 f. ber das

Nonnenskriptorium von Chelles vgl. meine Studie in Karolingische und ottonische
Kunst. Werden, Wesen, Wirkung, Wiesbaden, 1957. S. 395 f. Zu den Figuren der
J.
Hs. vgl. B. Teyssedre in Gazette des beaux-arts, juillet-aot 1960, S. 19-34; die
eng mit lat. 6413 verwandten Clm 14.300 und 16.128 (vgl. Fontaine, S. 24 f.)
haben mit ihm auch die Hinzufgung einer Frauengestalt (in Clm 14.300 nicht
ausgefhrt) und eines Vogels (Pfaus) zu der "Figura solida" gemein, vgl. die Abbildung aus Clm 16.128 bei W. Neumller - K. Holter, Der Codex Millenarius.
Linz, 1959, S. 158. Angesichts des palographischen Charakters von lat. 6413 drfen die Figuren gleichfalls als von dem spanischen Exemplar abgeleitet betrachtet
werden.
51
Verona Bibl. Capit. LV (53); CLA, IV, 507. Eine der Hnde lsst teilweise
das westgotische Vorbild durchschimmern.
textlich
WERKE ISIDORS
und England.
Irland
Entgegen
Wahrscheinlichkeit
aller
der weitaus lteste nichtspani-
ist
Werkes weder
sche Handschriftenrest eines isidorischen
noch
327
italienischer
in
Schrift
erhalten,
sondern
franzsischer
in
Fragment
einem
in
irischer Schrift, das. wie ich glaube, in Irland selbst entstand.
dem
Es
in
ist ein
Buch der Etymoogiae, dessen berbleibsel aus Einin St. Gallen wiederzusammengestellt werden
konnten. Das kostbare Fragment ist ohne Zweifel zugleich eines der
52
ltesten Denkmler der irischen Schrift
Es stellt sich zu jener frhen
Gruppe irischer Handschriften, die aus dem Usserianus I (Dublin Trinity
College 55) 53 und den Mailnder, ehemals Bobbieser Codices von Basilius
(Amb. C. 26 sup.) 54 und Orosius (Ambr. D. 23 sup.) 55 besteht, und der die
Psalmentexte der in einem irischen Torfmoor gefundenen Schreibtafeln
zugeordnet werden knnen 56 Fr den irisch glossierten Usserianus und
Blatt aus
XI.
bnden der Stiftsbibliothek
das 'bog-book' ('Moorbuch') besteht keinerlei Beziehung zu Bobbio
da die
Handschriften sich palographisch gegenseitig sttzen, wird gerade
dem
einem insularen Ursprung scheinbar entgegenstehenden usseren Merkmal

dieser sehr alten Stcke, der
Verwendung von Pergament
von an-
statt
gerauhtem Vellum, noch nicht jener symptomatische Wert zuzumessen

sein
vom
wie
spteren
Galler Stck in
Braulio,
wenn
die
VII.
Zeitlich
das
drfte
St.
Nhe der Verffentlichung der Etymoogiae durch
nicht sogar noch in die Lebenszeit Isidors gehren.
charakteristisch echt irisch

einer
Jahrhundert an 57
sind
Ebenso
zwei Bltter sehr dicken Vellums aus
Handschrift der Differentiae aus
dem
Jahrhundert, die
VITI.
als
Vorsatzbltter des Orosius aus Bobbio in die Ambrosiana gelangten, aber
schon
wegen des ungewhnlich derben Materials
angesehen werden mssen 58
Was
diese
53
St.
CLA,
1954) S.
Fragmente ber die handschriftliche Uberlieferung
in
Ir-
Duft. Die lteste irische Handschriften-Reliquie der StiftsbiJ.

Gallen mit Texten aus Isidors Etymologien. Beuron. 1955: CLA, VTT.
II,
196
CLA,
CLA
'
Vgl.
riche,
nicht festlndisch
Dold
A.
Mtothek
als
Rom,
III.
312.
n1, 328-
vgl.
Sacris
Erudiri
We S en
dazu auch
1955,
"
E. A. Lowe
lichkeit Bobbieser
CLA.
ber die eingeritzte altirische Glosse
271;
f.
III.
der Einleitungsformel dieser Hs. vgl. unten Anm. 85 f.

Relazioni del X Congresso Internazionale di Scienze Sto-
S. 401.
hat sich in den Beschreibungen der
1,
Entstehung ausgesprochen
329.
CLA
fr die
Wahrschein-
BERNHARD BISCHOFF
328
land aussagen, das kann aus der literarischen Bentzung und Bezeugung
in
der irisch-lateinischen Literatur des VII. und VIII. Jahrhunderts sehr
wesentlich abgerundet werden 59
Lathcen (um 660) nahm in seine Ecloga

Moralium das Iob-Kapitel Cc.24) aus De ortu et obitu patrum auf0 Der
Grammatiker Malsachanus (Mac Salchan), der sptestens um 700 schrieb,
bentzte die Differentiae und vielleicht die Etymologiae*
mit deren
Kenntnis der kaum jngere Anonymus ad Cuimnanunf jene von De
officiis, De natura rerum und der Chronik verband. Von Pseudo-Cyprianus De XU abusivis werden die Etymologiae bentzt**, von den Autoren
der 'Irischen Kanonessammlung', die im frhen VIII. Jahrhundert entstand,
ber bereits zitierte Werke hinaus die Sentential, die Synonyma, die
Historia Gothorum, die Quaestiones in Vetus Testamentum und die Epistola ad Massonam. Einen speziellen Einblick in die Textgeschichte von
.
De
officiis bei
den Iren gewhrt Caimans Brief an Feradach, der zwar nicht
ist, aber auch nicht spter als im VIII. Jahrhundert anwerden kann. Von den 'Rmern', d. h. wahrscheinlich von Anhngern des rmischen Ritus in Sdirland, hatte Calman von verschiedenen
genauer datiert
gesetzt
Werken
bessere und vollstndigere Texte erhalten als sie ihm und Fera-
dach bis dahin bekannt gewesen waren. Er sagt wrtlich: Denique, ut de

ceteris taceam, in libris Isidori,
sub duobus tantum
quos ipse de
titulis et tres
termissas*. Mit diesen Zeugnissen
ecclesiasticis scripsit officiis,
ferme paginas a
ist
librariis
invenimus prae-
hinreichend belegt, dass auch Irland
59
Von den Versus cuiusdam Scotti de alphabeto, in denen die Etym. bentzt
sind, sehe ich ab, da ich ihre Datierung in die Mitte des VII. lahrhunderts fr sehr
fraglich halte (Anspach, S. 337).
60
Anspach, S. 337.
Ars Malsachani ed. M. Roger, Paris, 1905, S. 61 und 54; zur Datierung
vgl. den Hinweis in // monachesimo nelV alto medioevo e la formazione della civilt occidentale (Settimana di Studio del Centro italiano di studi dell'alto medio
61
evo.
re
du
S.
75
83
64
von
Spoleto, 1957, S. 126 Anm. 11.

Vgl. die vorlufigen Mitteilungen in Archives d'histoire doctrinale et littraimoyen ge 25 (1958) S. 14 ff.
Vgl. ferner das Kompliment eines 'Scottus' an Aldhelm (Fontaine. Ausg..
4),
62
S.
n.
3).
Anspachs Angabe bezglich off. (S. 328) beruht auf einem Missverstndnis
Hellmanns Einleitung zu seiner Edition. S. 8, jene ber die Bentzung der
Sent, erscheint nicht zwingend.
328 weist darauf hin. dass die Einfhrung von Exzerpten aus
Verbindung beider Werke in dem bentzten Exemplar
deutet, wie sie spter in dem von einem spanischen Exemplar abhngigen Parisinus
lat. 6413 und seinen Verwandten Clm 14.300 und 16.128 belegt ist.
66
S. Baron de Reiffenberg in Bulletin de l'Acadmie Royale des sciences
65
Anspach,
den Sent, durch
S.
nat. auf die
de Bruxelles, 10, Ire partie, 1843, S. 368. Vgl. dazu meinen in Anm.
61 erwhnten Aufsatz, S. 128 f. Diese Stelle wird von Reverend Chr. Lawson in
seiner Textgeschichte von off. ausgewertet werden.
et belles-lettres
sehr frh
in
WERKE ISIDORS
329
den Einflussbereich des isidorischen Schrifttums eingetreten
und die Frage erhebt sich, ob der Weg der bermittlung sich angeben
lsst. Er braucht fr die einzelnen Werke oder fr die in alten Handschriften in Gruppen vereinigten Werke durchaus nicht einheitlich zu sein.
Ohne die Mglichkeit, dass Isidor-Texte zum ersten Mal aus dem mero67
ist
wingischen Frankreich nach Irland gebracht wurden, von vorneherein auszuschliessen 68
mchte
ich die
Anschauung
vertreten, dass die direkte Ver-
bindung von Spanien nach Irland keine geringe Rolle spielte 69

In enger Parallele
Werke nach
zu einer frhen direkten bertragung isidorischer
Irland steht wahrscheinlich die berlieferung der Schriften
des kuriosen Grammatikers Virgilius Maro, der zu den frhesten Bentzern
der Etymologiae zhlt.
dem
seit
VII.
jdische
seine drolligen Lehren nur in der nicht
Jahrhunderts zu einer gewissen
Autoritt neben
in
Donat,
anderen aufsteigen konnten, stammte Virgilius
Charisius und den

Festland,
Obwohl
rmischer Tradition verwurzelten Gelehrtenwelt Irlands
alter lateinischer,
vom
und seine Vertrautheit mit dem Hebrischen scheint mir auf

Abstammung zu deuten; auch wenn die Bezeichnung als 'Virgil
von Toulouse' einer stichhaltigen Begrndung entbehrt, wrde die Gestalt

eines jdischen,
zum Christentum
bergetretenen Literaten sich
dem
Spa-
und Isidors gut einfgen. Schon an anderer Stelle habe ich

Vermutung ausgesprochen, dass Virgil selbst einen Teil seines Lebens
nien Sisebuts
die
in
Irland verbracht hat 70
Dadurch
und
und
in einer Person, Handschriften ihrer Lehrbcher
Lieblingsautoren mit sich fhrten, haben sie wiederum zur Ausdass
die
irischen
'Peregrini',
oft
Missionare
Pilger,
wandernde Gelehrte
ihrer
breitung Isidors, diesmal von der Insel auf das Festland hinber, beigetra-
67
Fr die Isidor-Kenntnis in Irland im VII und VIII. Jahrhundert, die von
Fontaine, Ausg., S. 76 n. 2 unterschtzt worden ist. werden auch der irische Orosius-Kommentar (dazu P. Lehmann. Erforschung des Mittelalters. 2. Stuttgart. 1959.
S. 31) und ein Teil der irischen Bibelkommentare [vgl. Sacris Erudiri 6 (1954) S.
233 u. a] heranzuziehen sein. Da die irische Orthographie den Unterschied von 5
und ss vernachlssigt, drften die Iren die ersten gewesen sein, die Essidorus und
Issiodorus schrieben (beide Formen z. B. in St. Paul in Krnten 25.2.16, saec. VIII
fol.
23v); die zweite Variante sowie die anderen mit -sio- gebildeten (Esiodorus, Aesiodorus) sind wohl nur durch eine Kontamination mit Cassiodors Namen
zu erklren. Zu den zahlreichen verschiedenen Schreibungen des Namens Isidor
s. Arvalo, ML 81, 90 BC;
ferner P. Lehmann. Erforschung des Mittelalters. 1
J.
Stuttgart, 1959, S.
137.
Vgl. J. Fontaines Karte

delsverbindungen.
"
70
in
seiner
Edition:
dazu
S.
77
n.
ber die Han
die von Fontaine, S. 76 n. 4 angekndigte Studie von J. Hillgarth

Archives d'histoire doctrinale et littraire 25 (1958) S. 20.
S.
BERNHARD BISCHOFF
330
gen 71
dadurch die organische und regional klar bestimmte
Freilich musste
Textentwicklung gestrt werden; dafr
ist
das rumliche Nebeneinander
stark unterschiedener Textrezensionen der Etymologiae in den Zwillingen

Vatic,
lat.
5673 und Wolfenbttel Weiss. 64 und
in
Mailand Ambros.
L.
99 sup. ein sprechendes Beispiel.
Aus dem hisperischen Kolophon zu De natura rerum

IX
in.
Clm
396 (saec.
34v Acsi nautores post tethicam gurgitum molestiam
ex.) fol.
u.
s.
w.
hat Ch. H. Beeson 72 den Schluss gezogen, dass auch fr das keltische
Sdwestbritannien die Bekanntschaft mit Isidor
im VII. Jahrhundert nachzuweisen
sei.
'in
ganz frher
Die Folgerung
manchen Schulen der
nicht zwingend, weil die 'hisperische Latinitt' in
Bretagne noch
in karolingischer Zeit, in
Zeit', also
jedoch deshalb
ist
Wales sogar noch darber hinaus
eingebt wurde.
Die literarische Kultur Englands setzt erst mit

VII. Jahrhunderts ein,
um
bedurft,
und
VII.
und
sie
in
letzten Drittel des
Roms
sich zu entwickeln. Die lteste berlieferung Isidors, aus
VIII. Jahrhundert,
theken verschwunden. Dafr

700
dem
hat der Hilfe der Iren wie der Hilfe
ist,
wie in Irland, aus
ist in
Wearmouth oder Jarrow
den englischen
dem Codex Amiatinus, den
dem
Biblio-
Ceolfrid
um
fr die rmische Peterskirche schreiben
der Titulus auf Hieronymus aus den Versus

genommen, und aus angelschsischen Grndungen
Hess,
sind einige englische Isidor-Handschriften
erhalten
in
bibliotheca auf-
dem
auf
geblieben.
Festland
Heimisch
den zahlreichen insular geschriebenen Codices, die das von Bon und wohl Basel F
nifaz gegrndete Fulda besass, Basel F III 15 f (nat.)
1
III 15 1 (Diff.) *, und von den angelschsischen Codices Wrzburgs der
sind von
Codex M. p. th. f. 79 (Synon.), der wohl aus Sdengland oder Merda

stammt75 Werden, dessen Grnder Liudger enge Beziehungen mit York
.
verbanden, hat Fragmente einer northumbrischen Handschrift der Etymologiae hinterlassen 76
Aus Nordfrankreich, das
in
anderer Weise
lischen Einfluss offen stand, sind Arras 764 (Proem., ort)
71
Die Angaben bei Beeson.
sierung wie der Ergnzung.
n
73
S.
129.
VII,
VII,
CLA,
CLA,
S.
121
ff..
129ff.
11
dem
eng-
und, aus Cor-
bedrfen ebensosehr der Przi-
848.
849: 'Written in an Anglo-Saxon centre, probably on the Continent'. Wegen des ungeschwchten insularen Charakters scheint mir trotzdem die
englische Herkunft glaubhafter. Zur Hs. vgl. unten Anm. 85.
75
CLA, IX, 1426; E. A. Lowe, English Uncial, Oxford, 1960. Taf. 33.
7*
76
77
CLA,
CLA,
VIII, 1189.
VI, 714.
Handschrift Leningrad
die
bie,
Synon.) erhalten
geblieben.
(dieselben,
Q. v.l. 15
der
offenbar
331
ferner
Dieser Codex lsst sich einem
Kreis zuordnen,
sdwestenglischen
stand 78
WERKE ISIDORS
off.,
Diff..
anscheinend
Bonifatius
nicht
fern-
Schon der
lteste lateiniche Schriftsteller der Angelsachsen,
Synonyma,
Etymologiae,
kannte
die
officiis,
sicher
das
De
mit
er selbst empfing
Sisebuts;
natura
De
ortu
rerum
et
obitu,
verbundene
ein schmeichelhaftes
Aldhelm.
vielleicht
De
Gedicht Knig
Kompliment
eines Iren,
der den Widmungsbrief Isidors an den Knig geplndert hatte 79
Aus den
Werken Bedas lsst sich die Kenntnis der Etymologiae, der Chronik, von
De natura rerum, De ortu et obitu patrum und wohl auch jene der Quaestiones in Vetus Testamentum erweisen 80 aus der anonymen Vita S. Cuth.
herti jene
von De
81
officiis
Mit der Synode von Whitby 664 war
in
der ganzen angelschsischen
Kirche der Sieg der rmischen Richtung entschieden. Das bald darauf
einsetzende Wirken der beiden gelehrten rmischen Sendboten Theodor
und Hadrian und die Vertiefung der kulturellen Beziehungen zwischen

England und
Rom
durch die Romfahrten englischer Persnlichkeiten wie
des bcherliebenden Benedikt Biscop hat in den Hintergrund treten lassen,
was vorher von irischen Missionaren und Lehrern
Northumbrien 82
in
und
W. M. Lindsay. Early
7"
irgendein
in
Sdwestengland,
Irish
Codex, so drfte dieser
in
England, vor allem
worden war. Mir
geleistet
Minuscule Script. Oxford. 1910. S. 10 ff. Wenn

in der Tradition von Aldhelms Isidor-Studien
stehen.
79
1
(ed.
be ich
legt
Vgl. Bentzung von nat. auch in dem an Aldhelm gerichteten Carm. rhythm.
Ehwald, 526 v. 97 f.). Dass Aldhelm auch Isidors De numeris bentzte, glauin Archives d'histoire doctrinale et littraire 25 (1958). S. 9 f. und 18 wider
zu haben.
W.L.W. Laistner, The Intellectual Heritage of the Early Midde Ages, Itha1957, S. 148. Die Kenntnis der Etym. bezeugen fr Northumbrien auch die
Rtsel des Eusebius-Hwaetberht, Bedas Abt (M. Manitius. Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters 1. 206). und fr Sdwestengland die grammatischen Werke des Bonifatius (ebd.. 150). Die von Anspach, S. 343 f. aus dem Liber
paenitentialis des Egbert von York angefhrten Isidor-Zitate, von denen eines aus
der Regula monachorum stammt, whrend die brigen in den echten Werken nicht
88
ca.
nachgewiesen sind, stehen nicht innerhalb der von F. W. H. Wasserschleben. Die

Bussordnungen der abendlndischen Kirche, Halle, 1851. S. 231-247 und A. W. Haddan-W. Stubbs. Councils and Ecclesiastical Documents, 3. Oxford, 1817. S. 416
431 als echt herausgegebenen Form (vgl. auch J. T. McNeill H. M. Gamer. Medieval Handbooks of Penance. New York. 1938. S. 237 f.).
n B. Colgrave, Two Lives
of Saint Cuthbert, Cambridge, 1940. S. 331.
0 G. W. Dunleavy. Colum's Other island. Madison. I960.
-
BERNHARD BISCHOFF
332
Werke
Boden noch etwas von den verschtteten Ver-
scheint jedoch, dass gerade in der recht breiten berlieferung der
auf englischem
Isidors
diensten der Iren zu erfassen
ist.
Rein geographisch knnte Frankreich

als
das gebende Land
in
nchster Teil des Festlands
als
Betracht gezogen werden. Die Vita der
hl. Bertila,
der ersten Aebtissin von Chelles, spricht von 'vielen Bchern', die nach
England
geschickt
wurden 83
Auch
bertragung von
die
Isidor-Hand-
schriften aus Italien durch Theodor, Hadrian, Benedikt Biscop

ist
wohl mglich, wenn, seine Werke sich
Campanien, woher ebenfalls
der
viele
um
670 oder 680
in
und andere
Rom
nach England gelangten
oder
in
Hand-
stammen, schon durchgesetzt hatten 84 Positiv auf eine irische

Textquelle deutet die Invokationsformel In nomine dei vivi am Beginn der
schriften
Basler Handschrift
III
15
mit den, Differentiae, deren Schrift
oben ausgefhrt, fr heimisch englisch, kaum jnger

VIII.
Jahrhunderts halte 85
die
als
Formel begegnet sonst nur
100 Jahre lteren irischen Orosius in Mailand 86
wie
ich,
aus der Mitte des

in
dem etwa
In der gleichen Richtung
wie dieses Detail lsst sich die von Chr. Lawson festgestellte textliche
bereinstimmung der Exzerpte aus De officiis in der 'Irischen Kanonessammlung' und in der northumbrischen Vita S. Cuthberti anonyma mit
dem Text
tieren
der sdwestenglischen Handschrift Leningrad Q.v.1.15 interpre-
87
.
Die ganze Frage hat eine spezielle textgeschichtliche Bedeutung fr
De
natura rerum. Dieses Buch
sind die 'kurze' (46 Kapitel:

1-43,
45-48),
authentisch;
die
beide mit
in
ist
drei
dem
Fassungen
berliefert.
Davon
und
die 'mittlere' (47 Kapitel:
Brief gedieht
Sisebuts verbunden sind,

Aldhelm 88 Die 'lange' Re-
1-43, 45-47)
eine dieser Redaktionen kannte
daktion (48 Kapitel), von der das Sisebut-Gedicht abgetrennt wurde,
ist
durch die Einfgung von Kapitel 44 und durch den 'mystischen' Einschub
in
Kap.
83
95
ff.,
84
ausgezeichnet. In der handschriftlichen Tradition dieser 'langen'
Br.
Krusch
in
MGH
Scrip, rev.
Merov.
2,
S.
476
f.;
W. Levison,
ebd.
6, S.
107.
Das zitierfreudige rmische Konzil von 649 machte noch keinen Gebrauch
von ihm (Anspach, S. 344); ebensowenig die Bibelerklrungen aus der Schule von
Canterbury, vgl. meine vorlufigen Mitteilungen in Sacris Erudivi 6 (1954) S. 191 ff.
85
S. oben Anm. 74.
86
S. oben Anm. 55.
87
88
S.
Anm.
78.
Fr Beda (Fontaine,
S. 74) ist die
Frage weniger sicher zu entscheiden.
Form
tritt
te
III
15
aber frh nach Fulda gekommen,
einem anderen Codex aufgenommen wurde 90
in
Fragment
gleichfalls englische
in
Weimar
Grenzen des Kerngebiets angelschsischen
Codex Winithars von

lat.
Gallen
10616).
Gerade
44
ist
viel jnger.
Einflusses in
einem
in
mutungsweise
in
irisch
weit hinaus 92
(St.
dieselbe
Uber
die
den von Bonifatius
39
zu ihr gehren auch der
und
ist
96
,
J.
ber-
um
800
Fontaine hat die Entstehung des Ka-
beeinflussten
kann
Murbach
ein Veronensis der Zeit
Milieu
in
Northumbrien,
Umgebung Knig Aldfriths gesucht

dem an Cuimnanus gerichteten
der
Kommentar bentzt
Gallen 238), die aus
natura rerum bereits in
89
kaum
wo
das vielleicht
diesem werden keltische, wahrscheinlich
bei
Verbindungen sichtbar 94
irische
pitels
St.
Form
Handschrift Besanon 184
lieferte
91
und organisierten Landen nrdlich und sdlich des Mains
missionierten
reicht die Verbreitung dieser
(Paris
Hand-
England entstanden, schwerlich nach der Mit-
ist in
f,
des VIII. Jahrhunderts 89
Textform
333
ein starker angelschsischer Anteil zutage. Die lteste
Basel
schrift,
WERKE ISIDORS
die
95
.
Da
jedoch
ver-
De
irischen Donat-
These wohl dahin abgendert werden.
CLA,
VII, 848; die Angabe ber die aus dieser Handschrift in F III 15a koist bei Fontaine, S. 32 missverstanden.
90
Basel F III 15a; CLA, VII. 842; Fontaine, S. 31. Das von Fontaine. S. 35 ff.
beschriebene Kopenhagener Bruchstck [darber P. Lehmann in Nordisk Tidskrift
fr Bok-och Biblioteksvsen 25 (1935) S. 27] ist zweifelsfrei ein Fragment aus dem
verschollenen Anfang dieser gleichen Handschrift.
91
CLA, IX, 1369 (nicht aus Fulda); Fontaine. S. 34 f. Aeltere Provenienz unpierten
Astronomica
bekannt.
93
Zur Erklrung der Tatsache, dass die enge Beziehung zwischen Paris lat.
6413 (Chelles) und Clm 16.128 (aus Salzburg; dazu Clm 14.300. vgl. oben Anm.
50) die geschlossene insular bestimmte berlieferung zu berspringen scheint, hat
Fontaine auf die Verbindungen zwischen Pippin und Virgil von Salzburg hingewiesen (S. 72f.). Whrend es bedenklich erscheint, in die berlieferung der Fassungen
des Werkes den Gegensatz zwischen Bonifaz und Virgil hineinzusehen, ist der Hinweis auf die politisch-kulturelle Beziehung gewiss berechtigt; vgl. H. Lwe. Die
karolingische Reichsgrndung und der Sdosten. Stuttgart. 1937. 20ff. u. .
93
Die genaue Lokalisierung der nicht im Murbacher Typ geschriebenen Hs.
und des aufs engste mit ihr verwandten Bambergensis Hist. Nat. 1 ist noch nichi
gelungen.
94
Die Hs. (Fontaine. S. 29) enthlt die primitive Darstellung Siziliens mit den
Bergen, wie Clm 396 (aus walisischer oder bretonischer Tradition?; s.o.):
ber den irischen Charakter des frhen mit der Hs. verbundenen Genesis-Kommentars s. Sacris Erudiri 6 (1954) S. 396. Der 'erste irische Zeuge* bei Fontaine (S. 76
Anm. 2): Mailand Ambros. H. 150 inf., saec IX (46 Kap.) ist nicht in Bobbio geschrieben, sondern franzsisch, wozu seine Verwandtschaft mit Vatic. Reg. lat
310 (saec. VIII-IX; S. Denis) passt
95
S. 79 f.
vier
S.
oben
bei
Anm.
62.
BERNHARD BISCHOFF
334
dass Irland selbst die Heimat der Interpolation
von dort nach England gelangte
1*
ist
und
die lange Fassung
98
.
Eine etwas jngere, aber im brigen recht genaue Parallele zu diesem

Verlauf der Ueberlieferung des interpolierten Liber de natura rerum knnte
die Verbreitung
von De ortu
et obitu
patrum
mia) darstellen. M. C. Diaz y Diaz hat die
Verband mit den ProoeThese ausgesprochen, die von

(in
den Handschriften einhellig gebotene Nachricht ber die Missionierung

Spaniens durch Jakobus den Aelteren (Kap. 100)
der Mitte des VIII.
lation
haben das Buch gekannt,
sei eine irische Interpo-
Jahrhunderts". Lathcen, Aldhelm und Beda
ob
mit
dem
legendren Satz oder nicht,
sich nicht sagen. Die lteste Handschrift, Leningrad Q. v.
westenglisch, saec. VIII 100

VIII.
Jahrhundert im
I.
15,
lsst
sd-
ist
ausser auf den Inseln war das Bchlein im
nrdlichen
Frankreich bemerkenswert verbreitet.
Die Zusammensetzung der ltesten italienischen Handschrift, Vatic.
Pal.
277 (aus Oberitalien? Rom?, saec. VIII med. oder spter?) 101 kann auf
lat.
Verbindungen zurckweisen und damit die These eines
irische
irischen
Archetypus der gesamten berlieferung des Textes sttzen. Jedoch eine

vor 850
teils in
keltischer Insulare, teils in hybriden Schriften in Wales,
Cornwall oder der Bretagne geschriebene Handschrift, Clm 14096, scheint

aus der Reihe zu fallen. Sie zeigt gerade in
tu
dem Text von De
ortu et obi-
patrum bei einer oder zwei Hnden sehr deutliche Spuren der Abhngigvon einem spanischen Exemplar: israhel wird neben isrl wiederholt
keit
mit
srl
epscs
und
(foli.
je
einmal mit srahl, srhel, srhl gekrzt, ferner episcopus (mit
37v, 39r) 1<E
Bei
Wahrung
der These von M. C. Diaz y Diaz,
97
Die Datierung braucht in keiner Weise mit der Zeit Aldhelms verknpft
zu werden (Fontaine, S. 79), da die Vorstufe der 'langen' Redaktion ganz unabhngig von dem Bekanntwerden in England ihren Eingang nach Irland gefunden
haben kann. Zur Frage der Herkunft der seltenen Zitate lsst sich darauf hinweisen, dass die Iren einen vollstndigeren, an Zitaten reicheren Diomedes-Text
besassen (vgl. vorlufig Scaenicorum Romanorum fragmenta 1, Tragicorum fragmenta ree. A. Klotz, Mnchen, 1953, S. 4ff.).
98
Mit dem 'langen' Text und seinen Ausstrahlungen auf dem Festland scheint
nach der Karte von J. Fontaine
der anschauliche, wie aus einem schulmssigen
Jargon entstandene Titel Uber rotarum verbunden zu sein. ber Laon hinaus ist er
noch in S. Denis (Vatic. Reg. lat. 310; s. Anm. 93) wirksam gewesen. Auch in
dem ltesten originalen angelschsischen Bibliothekskatalog begegnet der Titel Ro-
tarum
(Vatic. Pal. lat. 210, fol. Ir, saec. VIII).

Historisches fahrbuch 77 (1958) S. 469.
100
S. Anm. 78.
101
CLA, I, 91. Die Hs. enthlt die pseudo-isidorischen Quaestiones de vetere
novo testamento-, vgl. R. E. McNally, The Bible in the Earlij Middle Ages,
99
et
Westminster, Md., 1959, S. 92 und in diesem Bande, S. 309 f.

102
Zur Hs. vgl. meine Sdostdeutschen Schreibschulen und Bibliotheken
Karolingerzeit, 1, Wiesbaden. 1960. S. 229.
in der
WERKE ISIDORS
335
der Missionsbericht sei ein irischer Zusatz, gelingt die Erklrung dieses
palographischen Befundes nur mittels der komplizierten

irische
Annahme,
die
Textform habe nach Spanien gewirkt und nach Rckbertragung
der interpolierten Fassung in einer spanischen Handschrift sptestens im
frhen VIII. Jahrhundert sei im westlichen Britannien oder in der Bretag-
ne der Mnchener
des allgemein
Codex entstanden. Einfacher
berlieferten
Textes
ist
es mit einer Verbreitung
von Spanien und
von Irland
aus
zu rechnen; dann freilich gewinnt der spanische Ursprung der Missionsnotiz, fr
ad
quem
den das Alter des Leningrader Codex den sptesten Terminus

erneut an Wahrscheinlichkeit.
fixiert,
ber den Stand der vorkarolingischen Verbreitung

Spaniens bis
um
Werke sowohl
780
in
ist
zusammenfassend
Frankreich wie
gewiesen werden knnen,
sei es
in Italien
in
Isidors ausserhalb
festzustellen, dass die meisten
wie in Irland und England nach-
Handschriften, sei es in literarischer
Bentzung. Diese breite Rezeption war das Ergebnis friedlichen

ischen Verkehrs auf nahen
torischen Katastrophe von 711. Es

sein,
wenn von einzelnen
780, besonders
literar-
und fernen Wegen, aber auch eine Folge der
mag
Schriften,
his-
Zufall der Handschriftenerhaltung

die
in
der
(nach
Karolingerzeit
im IX. Jahrhundert) ebenfalls zu den hufig berlieferten
einem oder sogar aus mehreren Lndern ltere Belege manwie fr die Quaestiones in Vetus Testamentwn, Allegoriae und Sy-
zhlen, aus
geln,
nonyma aus
Italien. Aufflliger ist,
Buch De
Karl bersetzte
dass das spter vielgelesene und unter
fide catholica contra ludaeos an der Schwelle
der karolingischen Erneuerung nur bei Alan.us von Farfa bezeugt wird 10".
Unpopulr geblieben sind ausserhalb Spaniens die Historia Gothorum, von

der nach der Bentzung
kurz nach 800
in
der 'Irischen Kanonessammlung' erst wieder
Verona eine vereinzelte Handschrift hergestellt wird,

m Noch nicht gengend geklrt sind
viris illustribus
die Fragen, die die Reste von Isidors Liber artium und grammatische
Fragmente betreffen, die unter seinem Namen im Liber Glossarum und in
in
und, einstweilen,
De
Werken irischen Ursprungs stehen *. Die

Einzigartigkeit des Erfolgs, den die Werke Isidors schon vor dem Ende
des VIII. Jahrhunderts erreichten, wird noch unterstrichen, wenn man zur
Gegenprobe feststellt, dass die anderen spanischen Autoren und Werke
verschiedenen grammatischen
108
Anspach,
S.
344.
Daz, Index, no. 116 bis 120 und 114: zu letzterem unten Anm. 131.
Anspach, S. 347f. Hier S. 356 auch ber mgliche Spuren von De haeresi
bus im Liber Glossarum.
101
105
BERNHARD BISCHOFF
336
des isidorischen Zeitalters ausserhalb Spaniens fast garnicht berliefert

sind 106
Die berlieferung
der karolingischen Erneuerung.
seit
Erkenntnis machen es mglich,
Fortschritte in der palographischen

die karolingische berlieferung in
den Umfang des Erhaltenen

regionalen Gliederung.
neuem
Lichte zu sehen, sowohl was
betrifft, als hinsichtlich seiner zeitlichen
Vor allem fhrt
und
eine systematische berprfung
der ins IX. und X. Jahrhundert datierten Handschriften zu
dem Ergebnis,
genommen
dass sehr vieles, das bisher fr das X. Jahrhundert in Anspruch
wurde,
dem
IX. zugeteilt werden muss;
nicht-spanischen
Isidor-Codices
107
sind
auch die
als
reihenweise
'saec.
X' gefhrten
IX.
Jahrhundert
ins
herberzunehmen. Dadurch dass die Konzentration der berlieferung
in
diesem Jahrhundert nachdrcklich sichtbar gemacht werden kann, wird
Denn
eine Verzerrung des historischen Bildes berichtigt.
es ist eine der
grossen Leistungen dieses Jahrhunderts, dass die Entstehung von Bcher-
sammlungen nicht mehr dem
Zufall
literarische Hinterlassenschaft der
blieb,
in einer
sondern die
bewhrten Aus-
und Klosterbibliotheken abgeschrieben wurde.

Recht gekommen 108 Zum andern erlaubt
wahl fr
die Kathedral-
Dabei
Isidor voll zu seinem
ist
anheimgegeben
Vergangenheit
die Erforschung der Skriptorien dieser entscheidenden Periode, die ber-
noch differenzierter im Zusammenhang mit den Schreibzentren

und ihren fhrenden Persnlichkeiten, mit ihrer Geschichte und ihren
lieferung
Beziehungen untereinander zu sehen.

Die karolingischen Bibliothekskataloge lassen ebenfalls erkennen, wie
Isidor
neben den patristischen Autoritten und neben Beda seinen
festen
106
Die Probe lsst sich anhand des Index von M. C. Daz y Daz leicht bewerkstelligen. Hier stehen einschlgige Nachweise unter folgenden Nummern: 202
(Eugenius von Toledo, je eine Hs. fr zwei einzelne Gedichte); 263 (Carmen de
ventis, eine Hs.); 308 (Grammatik unter dem Namen des Julian von Toledo, drei
Hss. saec. VIII-IX mit insularen Beziehungen; das Verhltnis Aldhelms zu diesem
Werk wird erneut geprft werden mssen); 311 (Passio Eulaliae, eine Hs.). In Laistners Rekonstruktion von Bedas Bibliothek fehlen diese spanischen Autoren gnz-
lich.
107
S.
Z. B. bei
M.
C.
Daz y Daz, Index
1,
no. 101
ff.
und
J.
Fontaine,
Traite.
37.
Auch die Nonnen von Chelles, die unter ihrer Aebtissin Gisla, der Schwester Karls des Grossen, durch die Vervielfltigung umfangreicher Werke ihr Scherflein zur kulturellen Erneuerung beitrugen, haben die Etym, abgeschrieben: vgl. zu
den Freiburger Fragmenten CLA, VIII, 1194 und meinen Aufsatz in Karolingische
108
und ottonische Kunst, Werden, Wesen, Wirkung, Wiesbaden. 1957.

St.
Gallen 240
vgl.
Anm.
39.
S.
395
ff.
Zu
Platz einnimmt.
besitzen,
Wo
wir aus
von der Reichenau,
dem
Riquier, Murbach, Lorsch
S.
abschriftlich aus
vorgefhrt
337
Jahrhundert umfassende Kataloge
IX.
enthalten sie wohlausgestattete Abteilungen

opusculis Isidori'. Das
WERKE ISIDORS
'De
und
St.
Isidori'
libris
Murbacher Verzeichnis aus der Zeit um
dem XV. Jahrhundert
erhalten
sei
ist,
Gallen,
oder 'De
840, das
hier als typisch
Ysidori.
Quod deus summus et incommutabilis sit, cum capitulis XXXI.

De sapiencia, fide, spe et caritate libri II (!), capitula XLVI.
De flagellis domini capitula LXVI ( = Sententiae, lib. I, II, III).
De viciis libri IUI. (=?)
ber premiorum.
De vita et obitu sanctorum.
De interpretacionibus nominum vel allegoricis sensibus.
Officiorum eiusdem.
Differenciarum eiusdem.
Soliloquiorum eiusdem.
Rotarum eiusdem
libri II.
Ehtimologiarum eiusdem libri XX.

Ad Florentinam sororem suam libri
Allegoricus in Genesim.
Abusiva XII (=Ps.-Cyprianus).
II.
Reliquos desideramus
Die eindrucksvolle Vereinigung des isidorischen Oeuvre
lingischen Bibliotheken
vorbereitet. Fast
vom
war
in
den karo-
Einsetzen der ltesten Handschriften an lsst sich
Bildung von verschiedenen Gruppen feststellen
die
in
der handschriftlichen Uberlieferung schon
besonders fr die
kleinen Schriften zur Bibelwissenschaft ist eine solche Zusammenstellung,
meistens in der Reihenfolge:
schon
riae,
vom
1)
Prooemia,
Inhalt her gegeben 110
dem
VIII. Jahrhundert
ist
die
2)
De
ortu et obitu, 3) Allego-
Die Handschriften des IX. Jahr-
zusammen bereits in Cambrai 937

Gruppe um De natura rerum und De
hunderts bieten gewhnlich diese drei

aus
Hrsg. von H. Bloch in Strassburger Festschrift zur XLVI. Versammlung

deutscher Philologen und Schulmnner, Strassburg 1901. S. 266. Nachweise aus mit
telalterlichen Bibliothekskatalogen hat schon Arvalo. ML 81. 305 ff. zusammengestellt.
Sie wrde durch den Uber de numens eine inhaltliche Ergnzung finden,
dieser in der echten Form erhalten wre, was ich auch im Hinblick auf die
irregulre berlieferung bezweifle. Vgl. Anm. 79.
wenn
BERNHARD BISCHOFF
338
erweitert 111
officiis
wie
sie
auch anderen Sammlungen
ist
De
als
Kern gedient
hat.
Uberraschenderweise
natura rerum in diesen Zusammenstellun-
gen fters bei oder zwischen den theologischen Werken zu finden. Eine
besonders enge Verbindung ist die naturwissenschaftliche Schrift mit den
Sententiae eingegangen. In den beiden
um
dem Unzialcodex
800, die mit
sind,
Mnchener Handschriften, der

lat.
Zeit
6413 so eng verwandt
werden die drei Bcher der Sentenzen, die auf De natura rerum fol112
Durch dieses Verhltnis erklrt
III. und IV. Buch gezhlt
gen, als IL,

sich,
Nat.
Bibl.
warum
der 'Irischen Kanonessammlung' des frhen VIII. Jahr-
in
hunderts zahlreiche Zitate aus den Sententiae mit der Quellenangabe de natura rerum versehen sind 113
Die Tatsache, dass noch der Parisinus His-
panismen der Schrift und Orthographie enthlt,

binierte Uberlieferung bei
lsst bereits fr die
kom-
den Iren einen spanischen Ahnen annehmen.
Die laufende Numerierung von Einzelwerken bezw. ihren Bchern

nicht auf
De
ist
natura rerum und die Sententiae beschrnkt. Eine lngere
Reihe zhlt eine Handschrift der Dombibliothek Monza aus der ersten
Hlfte des X. Jahrhunderts,
mit
De
astra caeli (d.
i.
De
9 (69), die in Italien entstand. Sie beginnt
natura rerum). Daran schliesst sich
Komputus von 132
tertius' ein
Kapiteln, der teilweise mit
menhngt, worauf die Differentiae

quintus',
De
'L.
quartus', die
flagellis dei (Sent. III) als 'L. sextus'
die Zahlen
auf,
dem Namen
Zu
als
obwohl
als
gezhlt
als 'Liber
Beda zusam-
Synonyma als 'L.

sind. Damit hren
Fortsetzung die Prooemia, ein
Werk
unter
11
des Eucherius und weitere Chronologica folgen *.
einer mittelalterlichen
Gesamtausgabe der Werke Isidors
ist es nicht
gekommen. Aber ein sehr beachtlicher Schritt in dieser Richtung ist doch
namhaft zu machen: die Berner Handschrift 224. Der Codex stammt aus
der I. Hlfte des IX. Jahrhunderts, whrend er in der Literatur meist ins
X. datiert wird; entstanden ist er wohl in Frankreich, kam aber bald nach
Strassburg.
Von
seinen 226 Blttern sind die letzten 45 Gennadius und
den Hauptteil von 181 Blttern
verschiedenen Glossaren vorbehalten;
nehmen
legoriae,
m
m
ein
De
S.a.
die Etymologiae, Prooemia,
natura rerum, Differentiae.
oben Anm.
In Kln C, saec.
Anspach,
S.
327
De
Nur
vita vel obitu sanctorum, Al-
drei der
Werke, die sonst
in
39.
IX1
die Sentenzen allein als 'Lib.
II,
in, IUI*.
f.
Ein Rest einer Zhlung auch in Vatic,

stehen die Prooem. ('lib. HF) und ein Teil von
lat.
641, wohl saec. X;
ort. ('Hb. IUI');
vgl.
hinter
Beeson,
S.
off.
34.
WERKE ISIDORS
339
of ficus, Sententiae
und Syno-
Gruppierungen vorkommen, fehlen hier
nyma. Trotz des reichen Inhalts
was durch Verwendung
geblieben,
Wie schon im
in
De
Buch
einer zierlichen Schrift erreicht wurde.
VIII. Jahrhundert sind in karolingischer Zeit die
Werke
vor allem die Etymologiae zu den verschiedensten Zwecken exzer-
Isidors,
piert
die Handschrift ein handliches
ist
worden. Zahllos sind die kleinen sachlich begrenzten Exzerpte, die
Kollektaneen aufgenommen wurden, und die Isidor-Bcher und -Kapi-
tel,
nun
die
Einleitungen zu medizinischen oder Rechtsbchern
als
dienen hatten.
Um
etwas Grundstzlicheres handelt es sich bei
des Vaticanus
lat.
5764 aus
dem
dem
Viertel des IX. Jahrhunderts;
I.
zu
Inhalt
er
ist
gekommen, aber nach seinem Schriftcharakter ohne Zweifel

dem
Skriptorium
der Veroneser Domschule unter Pacificus hervorgeaus
aus Bobbio
gangen. Beeson
115
beschreibt den Inhalt wie folgt:
aus den Etymologiae',
bungen aus Buch
56 Kapiteln); 2) ein
1)
grosse Teile von.
und XI, aus De
hauptschlich Material
Buch VI
officiis,
bis VIII
mit Einschie-
Augustin und Cassiodor
(in
Kompendium der Etymologiae in 83 Kapiteln; 3) ExDe officiis und Sententiae. Mit dieser Anla-
zerpte aus den Etymologiae,

ge,
man
der
einen Plan zuerkennen muss,
227 aus der Zeit
summi
um
nomina
incipiunt
ist
800 zu vergleichen, mit

et
die St. Galler Handschrift
dem
Titel In
canticum sanctorum patrum quorum dicta
hunc codicem sunt scripta inprimis Ysidori episcopi de

tiarum et de officiorum...
in
tres libros senten-
Aus dem eigenartigen Kapitelverzeichnis geht

Auszug aus Isidor ursprnglich auch
dieser planmssige
dass
hervor,
Dei nomine
Stcke aus Iohannes Chrysostomus, Basilius, Hieronymus, Cyprianus und
Gregor enthielt, die
jetzt fehlen.
Ein
Zusammenhang mit dem Vaticanus
wird namentlich dadurch wahrscheinlich gemacht, dass im Sangallensis

der Veroneser
jedoch
Bischof Egini (796-799) als
Auftraggeber genannt wird
die Handschrift vielleicht nur die Kopie eines Veroneser Origi-
ist
1
nals .
Bedeutung der karolingischen Uberlieferung fr die Textkritik

durch Lindsays Ausgabe der Etymologiae und besonders durch
Untersuchung von W. Porzig ber deren Rezensionen 117 demonstriert
Die
Isidors ist
die
worden. Lindsay hatte drei Klassen

sive contracta'
1U
in
S.
10
Buch VIII
m
117
und
f.:
s.
'Francica sive integra',
'Italica
angenommen. Porzigs
zur Interpolation des Verzeichnisses der italienischen Provinzen

Traube. Karolingische Dichtungen. Berlin. 1888. S. 114
L.
CLA, VII,
Hermes 72
'Hispnica sive interpolata'
930.
(1937)
S.
129-170.
BERNHARD BISCHOFF
340
Nachprfung, in die
Anzahl von
eine
gebracht, die ich durch
nisse
gnze. Die Klasse
Lindsay
nicht
bercksichtigter
Umrissen folgende neue Ergebeinige palographische Bemerkungen er-
Handschriften einbezogen wurde, hat
in
bleibt als italienisch bestehen
110
.
Zwillinge (Wolfenbttel;
Gallen ausgegriffen 119
Vatic.)
auch
um
angehren, und hat
Montecassino
in
ist
sie
schon im
Sie besass
wo
frheren VIII. Jahrhundert einen Schwerpunkt in Oberitalien,
ihr die
800 nach
am Ende
St.
des VIII.
Jahrhunderts vorhanden.
Lindsays Klasse a enthlt palographisch so verschiedene Codices wie
den offenbar von einer irischen Vorlage kopierten Ambros.
gehenden Bruxellensis
II
99 sup.
(B),
zu denen Wiesbaden Weilb.
Ihre inneren Di-
(I).
den frnkischen Handschriften des
in
Bern 224
3
aus Corbie
den anderen Klassen. Nach Porzig
als bei
Kern am ehesten
Jahrhunderts Bern 101
VHP
4856 saec.
vergenzen sind weit grsser

wird ein
L.
Bobbio (A) und den auf ein spanisches Exemplar zurck-
saec. VIII aus
(F)
121
,
(b) und Basel F III

London BM Harl. 2686 (H) und
74 (C;
aus
St.
z.T.
Gallen)
westdeutsch
(?),
z.T.
und Clm 6250 (Mon
sing) lst Porzig aus Klasse a
aus Fulda),
bei Lindsay,
und verbindet
sie
St.
Schaffhausen 42 aus Mainz

St.
(S)
dem
Lindsay zu der spanischen Textfamilie
in
lat.
aus Frei-
bei Porzig;
in
Kloster selbst, saec.
(?)
mit drei Handschriften
zu einer neuen Klasse
Gallen 237, wohl aus
IX.
Gallen 231/232 (G,
aus Vercelli (58, 102 und 202, letztere oberitalienisch saec. IX
ausserdem
gestellt hatte
122
.
in.)
und
diese gehrt
IX
(X),
den
Porzig erkennt
118
Lindsay, IX f. Porzig, S. 139, 155.

In den beiden, um oder bald nach 800 in St. Gallen geschriebenen Codices
St. Gallen 233 (O) und 235 (P) sind inhaltlich und sprachlich interessante Marginalien einer oberitalienischen Vorlage mitkopiert. Sie beziehen sich z. T. auf Aberglubisches, z. T. auf Geographisches. Cod. 233, p. 149 (zu lib. XIII, 19, 7 ut lacus
Benacus et Larius et ceter) lacora Gardenses et Commenses; p. 170 (zu XIV, 4,
19 Fluvios Eridanum...) Pado; p. 181 (zu XIV, 6, 32 unde et bibia Ethe montis
sie Sang., vgl. et libia vethne cod. K) de monte bebi ultrana bulit; p. 182 (zu
XrV, 6, 36 Elogiae insula... Eadem insula et Vulgania vocatur) olla Vulganiae dicitur; p. 198 (zu XV, 1, 57 Mediolanum) Mediolano. Ebenso sind die wiederholten
119
Hinweise auf Erwhnungen von Troja zu beachten.

120
S.
155.
Die aus der Mainzer Schreibschule stammende Handschrift, saec. IX 1 ging

whrend des Krieges verloren. Sie enthielt die Bcher XI-XX. Nach der frappierenden Ubereinstimmung in den Massen kann der Codex den II. Teil zu dem aus
demselben Mainzer Kreise stammenden Codex Schaffhausen 42 (lib. I-X) gebildet
haben; Schaffh. 320 x 220 mm., Wiesb. 320 x 225 mm.
Diese Hs. enthlt wenige gleichzeitige Randzeichnungen, die jedoch keinesfalls als Ableitungen
von einem durchillustrierten Exemplar angesehen werden
'
15 (D) sichtbar,
Verbindung stehen. Die karolingischen Handschriften Leiden Voss.

F.
WERKE ISIDORS
dieser
in
dem
be,
Gruppe
den ausserspanischen Zweig der echten Braulio-Ausga-
Spanien die Gruppe
in
341
entspricht
123
.
Die Verbreitung des Brau-
lio-Textes ausserhalb Spaniens, die nach Porzig auf ein einziges
zurckgeht, erfolgte zunchst
Frankreich
setzt
sie
Oberitalien
in
hat sptestens
am Anfang
Exemplar
und Deutschland, nicht
in
Jahrhunderts einge-
des IX.
134
.
Die Braulio-Ausgabe enthlt an der Spitze den Briefwechsel zwischen
und Braulio, und so
Isidor
Typ
lio
ist
in
diesem Zweige der berlieferung der
eines charakteristischen Autorenbildes entstanden
Thronen
sind nebeneinander auf geschmckten
zwei Codices aus
dem sddeutschen
Bereich aus
Isidor
dargestellt.
dem
und BrauEr ist in
X.-XI. bezw. aus
der Mitte des XII. Jahrhunderts erhalten: in Einsiedeln 167, einem Haupt-
werk der dortigen Schule 125 und

,
burg
138
.
Aber
seine
Existenz
in
ist
Clm
13031 aus Prfening bei Regens-
schon
fr
die
frhkarolin fische
Zeit
wahrscheinlich: denn die karolingische Vorlage des Einsidlensis, Zofingen
eine wohl in
32,
Jahrhunderts,
die auf eine
St.
Gallen entstandene Handschrift des frhen IX.
weist in ihrem
jetzigen
Zustand am Anfang Lcken
Verstmmelung deuten. Auch
fr die prachtvolle,
unvollstndige Handschrift Vercelli 202 (saec.
der Klasse
die erhaltenen
turen
ist
ein Autorenbild mit Sicherheit
Anfnge der Bcher
geschmckt 137
knnen:
IX
II,
III
am Beginn
einen Hauptvertreter
in.),
anzunehmen
noch sind
und IV mit ganzseitigen Minia-
p. 117 ein brtiger Kopf (zu VII. 8. 1 Propheta).

ebd. Greif (zu XII, 2. 17).
S.
1591, 165f. Unter den ausschliesslich und
befindet sich XV. 1, 66 das Lob von Saragossa.
2.
auf,
p.
190 Elefant (zu XII.
14).
gemeinsamen
Stellen
134
S. 166. Die Handschriften der Klasse

o stellen nach Porzig Abkmmlinge
einer unabgeschlossenen Textform (Isidor), jene der Klasse
vielleicht Zeugen
einer 'Raubausgabe* dar. Von einer wirklichen bersicht sind wir noch weit ent-
fernt.
Abb.
14 (vgl.
S.
bei A. Bruckner. Scriptoria medii aevi Helvetica, 5. Genf. 1943. Taf.

72 f.. 177 ff.).
Abb.: A. Boeckler, Die Regensburg-Prfeninger Buchmalerei, Mnchen.
1924, Taf. 3 (vgl. S. 15 f., 88 f.). Der Schreiber und Maler, wahrscheinlich der
Mnch Swicher, hat unterhalb des Titelbildes noch eine zweite Szene hinzugefgt,
in der er seiner Arbeit ein frommes Denkmal setzt. Nach dem verbreiteten Bildt>
pus, dass die Seelen der Verstorbenen von dem Erzengel Michael gewogen werden,
stellt er das Gericht ber sich selbst nach seinem Tode dar. Dadurch,
dass ein
anderer Engel ein Buch, nmlich eben den Codex der Etym., auf die Schale der
guten Werke legt, sinkt diese herab; die Seele wird in den Himmel aufgenommen,
undjder Teufel, der auf sie gewartet hatte, entflieht.
127
Abb. bei P. Toesca, Storia dell'Arte, 1,1. fig. 265; A. M. Brizio, Vercelli.
Rom. 1935, S. 35 ff. und 7 Abb. Die berreichung des Buches fid. durch Isidor
an Florentina ist in Paris lat. 13396 (Nordostfrankreich um 800) dargestellt: vgl
136
BERNHARD BISCHOFF
342
Die jngere,
nachkarolingische berlieferung
Werke
hufigeren
bis ins XII.
ist
auch fr die
jetzt
Jahrhundert zu berblicken
128
Danach erund doktri-
gibt sich, dass die Herstellung der theologischen, erbaulichen
nalen Werke, die im IX. Jahrhundert populr waren, wenigstens bis
kaum zurckgegangen
frhscholastische Zeit
sich anfangs so schnell ausgebreitet hatte
Bedas
Werk berrundet wurde,
XII. Jahrhundert das vorher
und
Nur
ist.
seit
die
der Karolingerzeit von
Dagegen kam erst im

schwach verbreitete Buch De viris illustribus
fiel
jh
zurck 129
im Gefge der literarhistorischen Corpora zu voller Geltung 130
haben
Etymologiae ihren
die
Jahrhundert ein Schreiber
'Codex Gigas' 132
in die
Chronik, die
in
Platz
behauptet
131
dem bhmischen
Als
Am
im frhen
besten
Xm.
Kloster Podlasitsch den
49 cm) schuf, wie eine Bibliothek der wichtigsten
(89,3 x
Bcher, vereinigte er darin die Bibel, die Antiquitates und den 'Jdischen
Josephus, die Etymologiae, die Isagoge des Johannicius,
Krieg* des
'Bhmische Chronik' des Cosmas und einige kleinere Stcke. Auch

sie
die
als
durch die neue gigantische Enzyklopdie des Vincenz von Beauvais
und durch
vielerlei
neue Handbcher berholt wurden, wurden
sie nicht
In den siebziger Jahren des XV. Jahrhunderts

begann der deutsche Frhdruck, die Etymologiae, Sententiae, Synonyma
vollstndig verdrngt
133
und De natura rerum auf den Markt zu bringen 154

Isidor
ist als
iubar ecclesiae, sidus Hesperiae, doctor Hispaniae in die
Geschichte eingegangen; sein Lob braucht hier nicht wiederholt zu werden. Es
ist
aber von Interesse, einige Stimmen zu registrieren, die der
allgemeinen Wertschtzung Isidors widersprachen oder ihr zweifelnd und
Porcher), Bibliothque Nationale. Les manuscrits peintures en France du Vile

Jngere Autorendarstellungen in
XHe sicle, Paris, 1954, Nr. 19 und Taf.
italienischen Isidorhandschriften zeigen anscheinend nur Isidor (vgl. Arvalo. ML
81. 907 f.).
138
Daz y Daz, Index scriptorum 1, S. 28 ff.
129
a.a.O., S. 34 f.
130
a.a.O., S. 35 f. Zu ergnzen aus A. Feder, Studien zum Schriftstellerkatalog
des hl. Hieronymus, Freiburg, 1927. Vgl. auch Mommsen, Chronica minora 2, 171.
(].
au
131
Sie haben gelegentlich Interpolationen erfahren: z. B. ist in Escorial b I 12
und Mailand Ambros. H 187 inf. (beide italienisch saec. XII) hinter I, 23 'De notis
Klosterneuburg 723.
iuridicis' ein alphabetischer Laterculus notarum eingefgt;
Wien 67 und 2285 (smtlich sterreichisch saec. XII) enthalten vor Buch X ein
griechisch-lateinisches Glossar.
132
II
Stockholm Cod. Ms.
1.
Mommsen, Chronica minora 2,412 ff. Eine in Buch

mit Auszgen aus Alkuins Lehrbchern durchsetzte Hs. ist Karlsruhe Aug. 103
133
Vgl. die Aufzhlung bei
von 1441.
134
Bemerkenswert
Petit,
1499
(L.
ist die Anpreisung der Etym. in der Ausgabe Paris, Jehan

Hain, Repertorium bibliographicum, Nr. 9275).
WERKE ISIDORS
kritisierend
gegenberstanden.
Aspekte seines Werkes

hen knnten.
Ein
in
tentiae der Bussgesinnung
VIII.
Jahrhunderts, der abtrnnige Cle-
Bemerkung
wir die
ste-
* und Sen-
wurde einmal
seine eige-
Isidor sonst durch seine
Nahrung gegeben
Heu me miserum
(3,34):
verschiedene
einem inneren Zusammenhang
ne Aufrichtigkeit in Zweifel gezogen
den Sent.
zu
auf
sich
sie in
seiner Kritik der grossen Kirchenvter glosarum
Whrend
beziehen
Sie
dass
Sptter des
mens, nannte Isidor
conpositorem m
als
343
hat,
Synonyma
neben einer beweglichen Klage aus
inexplicabilibus nodis actrictum sehen
dem
eines Lesers aus
Hic se
VIII. Jahrhundert:
Esi-
dorus causa honoris sui dplort. Selbst manche seiner sachlichen Mitteilungen
mit Skepsis aufgenommen worden zu sein, wie ein
scheinen
6,11,5 zeigt,
wo
sachlich
und sachkundig von purpurgetrnktem Pergament die Rede
ist,
auf das
etwas verstmmelter Dialog ber
kleiner,
mit Gold oder Silber geschrieben wurde.

fende Stelle steht:
dicit
"Mentiris",
Auf den Rndern um

dico",
"Non
in
Die europische Verbreitung Isidors, namentlich

karolingischen Zeiten, bleibt ein erstaunliches
aller
Bemhungen
verdient,
in
und
folgendem
Sie
die betref-
credos omnibus, que
<aliqui>bus" und, als Abschluss des

"Cre<de> mihi Isidoro, que enim dico, a deo sunt" 13*.
mentitur enim
Isidorus:
kleinen Streites
"Verum
orig.
in
den dunklen vor-
Phnomen, das
sich trotz
nicht ganz befriedigend aufhellen lassen wird. Sie war
ich sehe die historischen
Wirkungen
seiner
Werke vor
allem
verbanden das Frhmittelalter mit der Bibelwissenschaft und der
Theologie der Patristik.
135
P.
W. Finsterwalder, Die Caones Theodon Cantuariensis und
lief erungs formen,
Weimar, 1929.
ihre Ober-
334; vgl. dazu G. Baesecke. Der Vocabulanus

Sti. Galli in der angelschsischen Mission. Halle. 1933. S. 91.
136
Es ist bezeichnend, dass sie in Erbauungsbcher kleinen Formats (Libri
manuales. Enchiridia) wie Clm 6433. 14830 und 14843 aufgenommen wurden. In
6304 (saec. XI) steht am Ende: Haec lectio librorum auro splendidior, gemnds fulgentior legentibus iucet et nobilem sentit sapor em, qui hanc libai lectionem.
sed favis suaviorem, melle dulciorem (Catal. codicum lat. bibl. reg. Monac, 1.3.
S.
Gm
Mnchen. 1873.
137
109v;
In
vgl.
S.
89).
Clm 14325 (saec.

CLA, IX. 1295.
VIII
ex..
spanischer
berlieferung
nahestehend),
fol.
Eintrge des XII. Jahrhunderts in der karolingischen Handschrift (ehemals)
Breslau. Stadtbibl.
Rehd. 284.
fol.
33r.
BERNHARD BISCHOFF
344
sie
haben dem Mittelalter das Verstndnis der antiken Uberlieferung
wesentlich erleichtert, und

sie
haben entscheidend zu dem raschen Siege des Systems der VII
Artes liberales beigetragen 139
Bernhard Bischoff
Vgl.
meinen Anm. 62
zitierten
Aufsatz,
S.
17
f.
ISIDORO EN LA EDAD MEDIA HISPANA

Me
propongo estudiar
Espaa durante
doro hasta
la
el siglo
la
repercusin de
la
produccin isidoriana en
Edad Media, desde los mismos aos de

XV. De un lado analizar su influencia
la
vida de
literaria
en
Isi-
los
escritores posteriores y de otro la difusin de sus escritos en cdices y
centros
de cultura 1
destacar los
Fundamentalmente procurar plantear problemas
puntos dbiles de nuestro conocimiento de
isidoriana, pero la investigacin crtica
mos no
ser ahora mi objeto pues
me
completa de
la
los datos
pervivencia
que posee-
ocupar en tiempo prximo en otro
lugar.
Isidoro en el siglo VII
1.
Buscaremos
la
primera reaccin ante Isidoro entre sus propios contem-
porneos. Despus de la muerte de su
do a
la silla
la
al
clero y pueblo de Sevilla
existencia de "familias episcopales" 3
que Isidoro no tena conciencia de haber accedido
pues a ello alude
va,
es eleva-
metropolitana probablemente en razn de sus mritos, que ya
habran trascendido
conocido
hermano Leandro, Isidoro
como
a pesar
tengo
a la
la
de ser hecho
impresin de
dignidad por esta
vicio eclesistico de su poca en
una de sus
obras, precisamente dirigida a su pariente Fulgencio de Eciia*.
Nada
sa-
1
A partir del s. XIII. me limitar a los escritores latinos. Autores y obra^
son citadas en relacin con mi Index script or um latinorum medii aevi Hispanorum.
Salamanca. 1958-59 [Acta Salmanticensia. F. y L.. 13]: de no hacer indicaciones
especiales entindase que utilizo la edicin all aducida.
5
En un estudio, ahora ya muy avanzado, que llevar el mismo ttulo de este
trabajo y constituir, probablemente, la parte II de mis Anecdota ivisigothica (1
:
Salamanca, 1958).
a
El precedente ms inmediato y notable en Espaa es el de Justiniano de
Valencia, Justo de Urgel. Nebridio y Elpidio. sobre los que nos informa Isidoro en
vir. 33-34 [ML 83. 1099-1100]: entre contemporneos suyos citemos a Juan y Brau
lio de Zaragoza, hijos quizs de otro obispo. Gregorio, v. Mkdoz. Epistolario dv
S. Braulio de Zaragoza, Madrid. 1941. pp. 5-7.
off. 2.5.13 [ML 83. 784B]. Que Fulgencio era hermano de Isidoro parece desprenderse de la renotatio de Braulio: en este caso, que era de ms edad se deduce
con certeza de Leandro reg. 31 [p. 126 Vega]. No deja de chocar, a pesar de todo,
el que a Fulgencio no lo mencione en absoluto el epitafio que resuma el cuadro
4
MANUEL
346
bemos de su vida
ni
hechos en
el
C.
DIAZ Y DIAZ
perodo anterior a su honor episcopal;
parece incluso que las obras que conocemos, o son las nicas que com-
puso o slo public de manera definitiva durante su tiempo pastoral
Ahora
si
de
bien, sus obras nos ofrecen detalles interesantes en este aspecto:
excluimos
eccl. officiis,
durante
el
ms antiguas 6 ya sobre 610 debi
las
compuesta
ser publicada la obra
a ruegos del obispo Fulgencio
7
;
poco despus,
reinado de Sisebuto, publica, a instancias del propio rey,
el tra-
tado de natura rerum 9 ; a ruego de su hermana Florentina, y en ocasin

de una cierta reaccin ante las medidas violentas de coaccin antijuda
tomadas por el rey, el de fide catholica9 Si fuese autntico el liber numerorum que conocemos, tendramos una nueva obra compuesta por peti.
cin de alguien cuyo

10
nombre desconocemos por
falta
de destinatario en
dedicadas a un desconocido Orosio y probay

blemente elaboradas a su deseo, son obra que, aunque no conste la petiel
ttulo
cin en
las allegoriae,
el
prlogo, tiene todo
el
aire
dudas y facilitar comentarios 11

Son sobre todo Sisebuto y Braulio
de haber sido escrita para resolver
ms han admirado
a Isidoro y
tigio.
Del primero, dado a
poner
el
de natura rerum,
num opus
de
las
la
poca que
ms eficazmente han contribuido
a su pres-
las letras,
los
dos personajes de
recibi Isidoro impulso para com-
las Historias, el
Etimologas; pues, en
Cronicn
y,
sobre todo,
efecto, las Historias,
el
mag-
aunque
es-
tn terminadas en 624, en la recensin comn, y a pesar del suplemento

dedicado a Sisenando 12 debieron ser compuestas en el mismo ambiente de
,
tumba comn de Leandro. Florentina e Isidoro si en el poema se

que Leandro e Isidoro fueron decorados con el eiscopado. /como
muo
silenciar a este tercer hermano, tambin obispo? O es simplemente que
lejos de Sevilla?
situado sobre
pondera
(v.
la
2)
De Aldama.
Mise. Isid., p. 87.

ort.
Sin duda diff., prooem.. ort., cf. De Aldama. p. 88. Creo que prooem. y
antidebieron editarse juntas pues as aparecen siempre en los manuscritos ms
Arras 764
guos, ej. Leningrado BN O- 1, v. 15 (s. VHP): Cambrai 937 (s. VlIIm:
2
is. Vili ).
itaque ut uoluisti
7
Praef. [ML 83, 737-8] quaeris a me originem officiorum.
libellum de origine officiorum misi.
8
Con excelentes indicios lo data en 612 J. Fontaine, Isidore de Seville. Traiibid. p. 3-6.
t de la nature, Bordeaux, 1960, p. 1-3: sobre la parte de Sisebuto,
9
praef. [ML 83, 449-450] haec ergo sancta soror te petente ob aedificationem
et mei
studii tui tibi dicavi ut qua consorte perfruor sanguinis cohaeredem faciam
5
laboris.
placuit
11
num.
10
breviter
[ML
12
179]
proinde regulas quorundam numerorum ut
voluisti
intimare.
analizada
el Concilio II de Sevilla fue agudamente
177-220. esp. p. 182.
MOMMSEN, MGH. chron. min. II, p. 304; quia de origine Gothorum... tibi
cantati
notitiam postulasti in huius parte duximus laborandum atque tuae
La parte de Isidoro en
por Madoz, Misc.

fieri
83,
Isid.,
pp.

exaltacin patritica 13 que late en
como
indica
gn ya vio
te,
la
la
laus Spaniae, en tiempos de Sisebuto,
singular remate de la obra en
el
347
Mommsen, de una primera ms
el
ms. P, representante, se-
antigua versin; idnticamen-
primera recensin del Cronicn, que finaliza en
el
ao cuarto (615)
del reinado de Sisebuto 1 *.
vas obras de la
La presin de ste para obtener nuevas y nuepluma de Isidoro es, a no dudar, indicio de su cultura y
pasin literarias, pero tambin, y en no

tigio
menor
escala, seal cierta del pres-
de Isidoro y del reconocimiento por parte del rey de su formacin
y saber, nicos en la Espaa del tiempo.
Es Braulio,
sin
embargo, quien
cin y veneracin a Isidoro.

la
del obispo Sevillano 15
su
inicia
una nueva etapa en
la
considera-
Aunque dotado de una formacin diversa de

amor a las letras y a los libros, fraguado sin-
prout possumus id scribendo breviter explanare. No creo que este texto corresponda a lo que se dice normalmente. No ser una amplificacin de la recapitulado.
hecha a instancias de Sisenando? En efecto, el texto no se refiere inmediatamente
I las historiae, como da a entender el que Mommsen le llame dedicatio historiarnm, denominacin indebidamente acogida tambin por m: tambin la colocacin
en los cdices, inmediatamente tras la recapitulado, hace pensar en una vinculacin con sta. La sugerencia del rey fue realizada slo parcialmente, como dice
el mismo Isidoro. El texto correspondiente o ha sido trasmitido manco en los cdices o no haba sido terminado por parte de Isidoro pues bastante de lo prometido
en las primeras lneas falta luego.
" Cf. Fontaine. Isidore de Seville et la culture ... pp. 867 ss.
14
chron. 417. Interesa anotar aqu que, frente a lo que ocurre con obras anteriores, observamos una continuidad en la actividad de Isidoro, que parece querer
mantener al da su produccin historiogrfica
probablemente haya que pensar
asimismo en presiones reales para que la historia nacional vaya reflejando un tanto
lo contemporneo;
un indicio en este sentido podra ser el hecho de que cada
nueva recensin concluye con la mencin del comienzo de un nuevo reinado, y se
aprovecha la ocasin para ensalzar al nuevo monarca. Como pondera Vzquez de
Parca, Isidoriana. pp. 99-105, es de desear un estudio completo y con nuevas perspectivas sobre la produccin histrica del Hispalense.
H
Los argumentos producidos para sostener la estancia de Braulio en Sevilla
como discpulo de Isidoro no demuestran esto: descubro aqu una huella an vidente de la influencia de los legendarios medievales que tendan a hacer una sola
familia
todos los personajes clebres de la Espaa
o por lo menos relacionar
visigoda (as en el ms. Paris lat. 2277. Daz, Index, n. 1353). proseguida y desarrollada posteriormente por los falsos cronicones. Ni las razones deducidas del detalle
con que Braulio describe en la renotatio los episodios que culminaron en el Conc.
II de Sevilla (de las que dio cuenta ya Madoz, Epistolario .... p. 15 n. 52). ni la frase dum pariter essemus de la carta I ni el tono de la epstola II me parecen definitivos para tanta conclusin. El uso de pariter evoca una convivencia de igualdad
o de estricta amistad, no de discipulado, y adems qu confirma el que se refiera
a Sevilla? La peticin de un ejemplar de los Sinnimos que slo ms tarde le enva acompaado de una carta Isidoro: la extraa peticin de ste a Braulio de una
obra de san Agustn, y aun dira que la misma confianza con que le entrega las
Etimologas para que las remate y ordene, arguyen ms bien un aprecio y un afecto basado no en relaciones magistrales sino en el descubrimiento de una personalidad semejante y poderosa. An no se ha tenido en cuenta tampoco la sran diferencia de formacin que hay entre Isidoro y Braulio: la lengua, el estilo, sus cono:
MANUEL
348
C.
DIAZ Y DIAZ
gularmente en san Jernimo,
fundo
a
la ciencia
una de
le hace reconocer y admirar de modo prosabidura

de Isidoro que, a su vez, advirti en Braulio
y
contadas personas que poda reconocer en su justa dimensin

la Espaa de la primera mitad del siglo VIT. A jui-
las
su esfuerzo cultural en
cio
de Braulio
y excluyendo
Tsidoro
lo
tosa de sus relaciones

scientiae vir1 *:
que con
la
base nica,
adems, Braulio
que podramos denominar vertiente amises nostris vero temporibus incomparabili s
utiliza ya a Isidoro
de
de
libro
la
autoridad 17 aun,
parsimonia suficiente para que podamos pensar que no es

ni siquiera
fundamental, de su gran sabidura; finalmente,
de homenaje ferviente a su memoria en

al
como
viris illustribus isidoriano.
el
En
apndice que
efecto, siendo
el
la
rin-
mismo someti
clebre pasaje
renotatio mera trasposicin del elogio que Cicern dedica
Varrn
hoy cosa sabida aue lo tom Braulio de Agustn que

mismo fragmento en La Ciudad de Dios (6,2); pues bien, creo que
(acad. post. 1,3,9) es

cita el
en esta utilizacin del genial obispo africano hay un homenaje
que predominantemente
ble
homenaje
a ste
de Braulio, que
Biclaro 19
la
que
18
.
utiliz,
Quiz sea
admir
la
e imit Isidoro, y
al
autor
por tanto un do-
profunda formacin cultural v
literaria
mi modo de ver debe ponerse en relacin con Tuan de
le
permiti entrever con claridad
el
papel de "salvador
cimientos, la dependencia de ste respecto a s. Jernimo, ms intensa y estrecha

que en Isidoro, la poca parte, por el contrario, de Agustn en sus escritos son indicios ms importantes que los que pudieran deducirse de unas frases poco precisas. Recurdese adems que hay un detalle muy notable a favor de una relacin
con el Biclarense. v. n. 19.
16
ep. 44. 179. Cito este pasaje de la epstola de Braulio a Fructuoso porque
pertenece a una poca tarda de Braulio CMadoz la pone sobre 651) y va dirigida
a tercera persona. En ep. 3, 38. como en otras, el colector de la correspondencia
brauliana ha anotado el detalle diplomtico de que al texto de la carta, granado por
pues bien,
el notario, segua una ntula autgrafa del personaje (et manu sua);
en ella Braulio llama a Isidoro lucerna ardens et non marcescens. En la ep. 5 hay
todo un desarrollo retrico a partir de la parbola evanglica de los talentos: Isidoro no tiene derecho a reservarse los caudales de ciencia que Dios ha depositado
en l para bien y provecho de los dems. Podra haber dicho esto un discpulo
a su maestro, cuando ste est a punto de concluir su vida?
17
Menos evidente me parece la alusin a off. 1, 30 en ep. 14 [p. 107 Madoz]
hay un recuerdo literario de orig. 5.24,2 en ep. 11 [p. 99]; alude al ciclo pascual
de orig. 6,17,4-9 en ep. 22 [p. 134]; tambin parece apoyarse en orig. 9,2,110 para
su tesis, en la ep. 44 a Fructuoso, del origen griego de los gallegos. Propiamente,
sin embargo, no se puede decir que sean citas isidorianas, excepto en ep. 44 (p. 199)
donde se aduce literalmente orig. 7,6,13.
18
Cf. Fontaine, Saint Isidore et la culture..., p. 865 n. 2: sobre la parte de
Agustn en la ciencia isidoriana. ibid. pp. 785 ss.
19
Posibilidad apuntada ya, aunque no desarrollada, por Madoz, Epistolario.
p. 9, basndose en la alusin a los ritos de la iglesia de Gerona, y en cierto regusto por metforas marineras; confieso, sin embargo, que este ltimo indicio me
parece muy endeble porque puede reducirse a tpicos retricos. La cuestin de la
:

de
349
antigedad" que atribuye a Isidoro en esta breve pero enjundiosa
la
La conciencia de una nueva poca
pieza*.
mente formulada en cualquiera de
las
mi entender, menos
es, a
obras de Isidoro que en
clara-
elogio
el
brauliano; creo poder decir, sin entrar en discusiones que haran prolijas
estas pginas,
que Isidoro aun se
sinti,
quiz
como hispanorromano que
deba ser, dentro del imperio cultural romano, en cuyo entronque ideolgico vislumbr luminosas posibilidades para el
mo que
separaba
mundo
el viejo
nuevo
clsico de aquel
que
Pero
reino.
le
el abis-
toc vivir lo com-
prendi profundamente Braulio a quien se debe su vigorosa formulacin
en
que
las lapidarias frases
dedic en su alabanza de Isidoro'
le
Las obras de ste, entre tanto, se expanden sin cesar.
do est que
los cdices
de
las
Ms que
que circulaban por Espaa antes de su publicacin definitiva

fiere
Braulio en su epstola quinta
contamos con
el brillante
al
Hispalense-. Para
manos
el
estudio de Fontaine que seala
Toledo se produce, sobre 613, nueva edicin de
pio
repeti-
Etimologas, aunque detruncatos conrosos-
la
a ello se re-
de natura rerum
cmo en
el
pro-
obra salida de
las
del Sevillano el ao anterior, en que se incluye la epstola mtri-
dando lugar
ca de Sisebuto,
de Espaa. Estudios
como
el
una
y variada tradicin dentro y fuera

que ahora da a luz Bischoff muestran la nerica
cesidad de suponer que mltiples caminos cruzando Espaa, probablemente,
sirvieron de gua de la difusin de la obra isidoriana en toda Europa,
aun durante
nimos y de
tino
los
la
ltimos aos de
regula
la
vida de Isidoro.
copias de los Sin-
en este caso como era de esperar por su
se refiere Braulio
en su carta segunda; y nada obsta
semejantes supongamos para todas
torias
las
la
muerte de Isidoro ya
en Zaragoza donde Braulio lo enriqueci con su noticia, y

facilita
poner que
en
ella
de
las otras
las tena delante.
propio des-
que trayec-
restantes obras de las que
nos faltan datos precisos. El de viris estaba hacia
que
la
informaci
obras del Hispalense ha hecho siempre su-
Que nuevas
ducciones histricas se multiplicaron en
versiones adicionadas de las prola
Pennsula bastaran a sealarlo.
con el Biclarense planteada as resulta ms verosmil que siguiendo los

tortuosos caminos de Lynch, San Braulio. Madrid. 1950. pp. 14 ss.
30
quem deus post tot defectus Hispaniae novissimis temporibus suscitons credo
relacin
ad restaurando antiquorum monumenta, ne usquequaque rusticitate vetcrasccrcmus

quasi quondam opposuit destinam (Lynch-Galindo. San Braulio, p. 358).
v
Quiz exagere la voluntad creciente de Isidoro de dotar de formas antiguas
y trascendentes por razones culturales al nuevo reino godo con sus obras Fontaine, op. t.. pp. 867 ss. Sin embargo, el papel de Sisebuto en su produccin es evidente y definitivo como seal Fontaine, p. 875.
P.
85
Madoz.
MANUEL
350
C.
DIAZ Y DIAZ
aunque no sea posible precisar contenidos

siones
de
ni pocas, sus diversas recen-
Sisebuto, de Suintila, de Sisenando, y,
al
que contienen como elemento comn
varias series
la
fin,
ms
tarde, las
subscriptio Recces-
Que las obras de Isidoro estaban en Toledo es fcil suponerlo,

no
slo
en
los escrinios arzobispales, sino tambin en los reales; y con
y
menos evidencia pero no menor verosimilitud hay que conjeturarlo de tovindiancP.
dos los restantes centros culturales de

sible
la
Pennsula, pues sera incompren-
pretender que podan emigrar por mar o cruzar los Pirineos sin una
previa expansin por

tos codicolgicos
posteriores a
la
el
reino espaol. Lamentablemente, apenas unos res-
quedan atribuibles con seguridad
a esta poca,
La primera huella evidente del magisterio isidoriano, ya no

la
si
bien
muerte de Isidoro.
directo,
hallamos en Eugenio de Toledo, formado junto a Braulio, de cuyos
la-
bios debi recoger doctrina isidoriana, mientras de su amplio corazn no
pudo menos de aprender su ferviente y rendida admiracin a Isidoro. Nos

un estudio slido sobre este insigne personaje, de notable sensibilidad aunque no brillante especulador teolgico. En sus entretenimientos
poticos
que no de otra manera podemos llamar muchas de sus compo24
siciones mtricas
Bien conocidas
sigue de vez en cuando a Isidoro
falta
eran de Eugenio, y sobre todo de sus pupilos en
la
escuela episcopal de
dependencia directa y prosaica de los que con toda razn llam Vollmer carmina praeexercitamentoToledo,
rum2*,
las
Etimologas, pues es palmaria
ejercicios
modestos de clase
la
a efectos
de adquirir prctica mtrica,
26
simples trasposiciones muchas veces de los prrafos isidorianos
me
Pero
parece importante aqu subrayar que ms que recoger las influencias
inmediatas de Isidoro, lo que debemos valorar en primer trmino es

prestigio
enorme que
la
el
erudicin y la ciencia antigua alcanz de nuevo
33
Cf. MoMMSEN, pp. 292, 293, 304, 480-481, 506. Esta subscriptio parece implicar una continuacin ms o menos completa, hablando desde el punto de vista
historiogrfico. hasta los tiempos de Wamba: de ser esto as, se explicaran ciertos
detalles de la historiografa asturiana sobre los que vuelvo ms adelante.
24
P. ej. Eug. Toi. carm. 62 en relacin con Isid. orig. 16,13,2 [que depende
aqu de Solino 52,53-60, con elementos que no convienen tampoco con August,
carm. 61/orig. 16,4,4; carm. 43,3/orig. 11,1,25 (aunque difiera en
civ. 21,4,4];
buena parte la descripcin); carm. 39/orig. 1.3,5 fang. 1,4,1. chron. 350]. Vollmer
en su ed. de Eugenio an aduce las Etimologas como fuente de otros poemas, pero
las relaciones no son seguras (carm. 64/orig. 17,7,8; carm. 42/orig. 12,1,61; carm.
45/orig. 12,7,25). Cosa interesante, en un caso remontan ambos a una fuente comn: carm. 44 como orig. 12,7,22 dependen de Marcial 10.16.6. Otros paralelos,
no siempre exactos, seal Anspach. Misc. Isid., p. 325.
25
Index, n. 236-237.
88
Sealado por Vollmer, ed. cit., en el aparato crtico al que me remito.
351
gracias a las obras de Isidoro, y singularmente de esa gran enciclopedia

de consulta que son los origines: incluso puede no resultar aventurado
suponer que para muchos autores
papel intermediario de Espaa en su
el
conservacin y tradicin hasta nosotros se debe

tado por Isidoro que llev a
bliotecas
hispanas 27
Lo ms
la
inters desperbi-
caracterstico de este
como
racin de Isidoro
nuevo
al
conservacin y ampliacin de no pocas
momento en
gloria nacional, lnea
Pennsula es
la
que
conside-
la
como hemos
inicia
visto
Braulio de Zaragoza 28 y que alcanzar su cnit a fines de siglo con el elogio

del annimo autor de la Vita Fructuosi; consecuencia de esta apreciacin,
es la elevacin
de Isidoro
al
plano de
la
Ya he comentado
auctoritas.
ba que en Braulio no hay, propiamente, citas del Hispalense

haberlas en abundancia a mediados del siglo cuando
alcanza
la
categora de auctor; los
mento son quiz

ta
de origines en
recientemente
poemas
primera muestra,
la
la
(del
obispo de Sevilla
que he aludido hace un mola ci-
annimo de aenigmatibus Salomonis 29 sobre el que

Vega ha emitido la sospecha, que parece confirmarse,
el
el P.
arri-
comienza
inmediata es probablemente
,
de que pudiera proceder de Tajn de Zaragoza 30
Toledo
el
ao 653)
el
que marca
la
Es
el
concilio VIII de
cima de este movimiento: inspirado
como ms antiguo mems notables padres que en l tomaron

oficiales a Isidoro nostri quoque saeculi doctor
en buena parte por Eugenio de Toledo que preside

tropolitano y que figura entre los
parte, llama
en sus actas
egregius, y lo cita, aducido
como
autoridad 31
tras
Ambrosio, Agustn y
Gregorio Magno, con un desarrollo retrico de los elogios

revelndose en su distribucin una
muy
matizado,
mano experta y conocedora 32 Tnfluen.
27
No es fcil decidir si se debe a su ejemplo y doctrina, pero el caso es que
pasin bibliogrfica es extensa en todos los rincones de Fspaa. las bibliotecas
son abundantes y ricas, y el trfico de libros continuo. Sabido es. por otra parte,
que de muchos autores antiguos tenemos bien asegurada una etapa 'hispana* en
su historia textual: Solino. Tertuliano. Casiano, por citar algunos dispares en estilo y doctrina.
28
Cf. Fontaine, Isidore de Sville et la culture ... p. 865.
29
index n. 135: cf. Daz y Daz en Revista espaola de Teologa 17 (1957)
pp. 23-26. La dependencia de Isidoro haba sido sealada por Anspach. Misc. Isid..
la
p.
325.
30
Espaa Sagrada, 56. Madrid. 1957. pp. 231 ss.. 403-408. Nuevos argumentos
en la misma direccin lo confirman segn R. Etaix en Mlanges de Science Religieuse 15 (1958) pp. 137-142.
31
Cone. Toled. Vili c. 433 Gonzlez: haec de sacns pagmis = la Biblial
auctoribusque praecipuis brevissime sufficiat praelibasse.
32
Basta comparar el elogio de Agustn inveniendi arte praecipuus, asserendi
copia profluus con Cassiod. var. 10.6,4 naturale est invenire sed facundi decenter
asserere. Sobre los matices y la valoracin que exigen estas calificaciones volvere
en otra ocasin.
[
MANUEL
352
cias semejantes,
y en
los,
Madoz
piensa en
ms o menos
las actas,
de
C.
DIAZ Y DIAZ
explcitas,
los concilios
son recognoscibles en
los
smbo-
XI y XVI de Toledo, segn seal
en los aos 675 y 693. La importancia de estas citas resalta

la
trascendencia de
profesiones de
las
fe,
y en
gua segura e indiscutible para cada precisin en
Se comprende, pues, todo
recuerda que en
el difcil
el
la
la
se
necesidad de una
dogma.
cuando se
sntesis del
prestigio alcanzado por Isidoro
momento de
si
relaciones de la iglesia hispana con
XV de Toledo, presidido por Jude ser justificada teolgicamente y con argumentos patrsticos
posicin de los Padres espaoles se cita a Isidoro haciendo hincapi
Papado que culmina en
el
el
Concilio
lin, al tratar
la
precisamente en la obligacin moral para los telogos peninsulares de

honrarlo y seguirlo en su doctrina (honorantes videlicet et sequentes sententiam doctoris egregii Hispalensis sedis episcopi) 7-.
Ildefonso de Toledo, sucesor de Eugenio 34
dientemente de ste en
do) 35 representa un
,
la
momento
aunque formado indepen-
singular en esta historia de Isidoro en
glo VII. Ildefonso imita y hace progresar

co,
escuela monstica de Agali (suburbio de Tole-
llamado tambin isidoriano 36
que,
el
el
si-
prestigio del estilo sinonmi-
en definitiva, es un producto de
formacin retrica y escolstica antigua

con su tratado de virginitate
beatae Mariae 37 pero es precisamente en sus otras obras teolgicas donde
la
le
33
Cone. Tolet. XV c. 547 Gonzlez. Sobre los smbolos, J. Madoz, Le symbodu Xle Concile de Tolde, Lovaina, 1938. pp. 112-113: El smbolo del Concilio
XVI de
Toledo, Madrid, 1946, p. 68.

mejor resumen hasta el momento es el de J. Madoz. "San Ildefonso de
Toledo" en Estudios Eclesisticos 26 (1952) pp. 467-505.
35
Es sabido que la biografa escrita por un Cixila (que yo he supuesto el obispo mozrabe que reside en Len en el siglo X y no el toledano del siglo VIII consagrante de la iglesia de san Tirso en esta ciudad) lo hace discpulo de Isidoro,
pero es dato de poco fiar; resultara curioso que lulin en su noticia biogrfica
tan afectuosa y cordial silenciase ttulo tan noble, pues si Ildefonso reacciona de
una forma inesperada ante el Hispalense
y ello ya sera motivo para descartar
su condicin de discpulo de Isidoro
no as Julin que senta ya el peso de su
prestigio. Vase an Madoz, cit.. pp. 473-474.
36
Para la tensin interior que implica este 'estilo isidoriano' v. Fontaine en
Vigiliae Christianae 14 (1960) pp. 65-101. Ahora bien, no es slo el estilo de los
Sinnimos isidorianos el que conoci predominantemente la Edad Media sino la
utilizacin especial que de l hizo Ildefonso en su tratado. Aqu la imitacin es
externa, porque es difcil concebir que se trasmitiera esta misma distensin ntima a Ildefonso, a pesar de que en sus restantes obras no escribe con este estilo.
Frente a las conclusiones psicolgicas que para Isidoro deduce Fontaine, p. 98, me
parece que es en Ildefonso un estado de nimo deliberado, aparente, sin tensin,
en bsqueda ms de efectos llamativos que de afectos sentidos el que le lleva a
desplegar la riqueza y la lucera de sus sinonimias.
37
La dependencia de Jernimo en el ttulo y contenido de obra anloga y en
el adversus lovinianum [ML 23, 183-338] se combina aqu con una marcadsima
tendencia antijuda. Yo no he podido recoger ecos isidorianos precisos.
34
El
han podido hallarse claras dependencias isidorianas, sealadas en parte

por Anspach, y luego ms concienzudamente por el estudio de la Srta.
Braegelmann' 8
Esta utilizacin de Isidoro, plagiado pero no citado, hace
ms chocantes
de que, ante
las reservas
la
obra de ste, hace gala en su
escrito de viris illustribus, produccin indiscutible suya
ocasiones se haya puesto en duda su autenticidad 39

salvo en
11a,
aunque en varias
Pues bien, esta obri-
homlogo
prlogo, se inspira en buena parte en el tratado
el
y aqu comienzan las dificultades. Ildefonso justifica, en

ltima instancia, su decisin de componer tal catlogo literario en la im-
del Hispalense;
muchos puntos de
precisin e inexactitud de
que
la
obra de Isidoro:
parece
escritor piensa singularmente en el captulo dedicado por Isidoro
el
Gregorio Magno; esta intencin se entrecruza con otra, quiz ms viva,
de exaltar los personajes salidos de
la
sede Toledana.
En
estas coordena-
das es inevitable que las alusiones al metropolitano de Sevilla sean secas,
desabridas y hasta ofensivas. La dureza con que censura
macin de su predecesor
basta ver la
fallos;
Vega*0 entre
P.
de
infor-
de Braulio y el captulo alfonsino para adivinar

inexactitudes, muestra de descuido, de Ildefonso, observables no sola-
las
mente en
es
la falta
no se compagina bien con sus tremendos

aguda y pertinente comparacin que hace ahora el
literario
la noticia
la noticia
asombroso que
dedicada a Isidoro sino tambin en
la
de Braulio.
No
un escritor cuyo epistolario fue considerado digno de
y copiado y cuya cultura es sin par en la Espaa de la primemitad del siglo VII lo califique Ildefonso por relacin a su hermano
ser recogido
ra
Juan, con evidente doblez y
41
mostrando ostensible desinters por su obra ?
Los elogios que dedica a Isidoro son, ciertamente, estereotipados, fros

y
muy
imprecisos 42 quiz
,
como consecuencia por una
parte de la presin
38
Anspach, Misc. Isid., p. 325 vio ya dependencia de orig., off. y diff.\ A.
Braegelmann. The Life and Writings of Ildefons of Toledo. Washington CUA).
1942. pp. 63-64.
Anspach, Taionis
A. C.
40
41
et
Isidori
nova fragmenta
et
opera. Madrid.
1930.
p.
68:
Vega en varias ocasiones. Cf. aqu mismo, pp. 90-95.

En este mismo vol.. pp. 91-93 ss.; cf. adems Madoz. art.
Comprese el entusiasmo ante Montano. Helladio. Justo y
cit.. pp. 478-479.

los dos Eugenios
vir sicut germanitate
con
la sequedad del cap. 12 a l dedicado:

frater loannis
(con Juan] coniunctus ita non minimum ingenio minoratus. No puedo por menos
de reputar malvola la acumulacin minimum I minoratus a pesar de su presenta
cin litottica. Las frases ms cordiales dedicadas a su hermano Juan en el cap. 6
pueden deberse, bien a su condicin de pater monachorum bien a un deseo de

exagerar la gracia y el espritu de ste para que luego resulte ms sorprendente el
juicio sobre Braulio.
41
cap. 9; vir decore simul et ingenio pollens ... scripsit opera eximia et non
parva... tenens.
insignem doctrinae sanetae gloriam pariter et decorem. Los elogios que as. separados del contexto, parecen secos pero suficientes, deben ser com.
23
MANUEL
354
C.
DIAZ Y DIAZ
circundante que no hubiera soportado una exclusin absoluta de la gran

gloria nacional y por otra el implcito afn de Ildefonso de rebajar lo ms
posible
no por discusin directa, sino como al desgaire
al metropolita-
no de
cuyo prestigio poda considerar lesivo para su primaca*.

Sin embargo, hagamos honor a la fuerza adquirida por la fama de Isidoro
que no result afectada en el menor grado por el artero ataque de Ildela Btica,
fonso de Toledo.
Ya Anspach seal en las Miscellanea Isidoriana cmo, pese a lo que

pudiera parecer deducirse del anlisis de fuentes hecho por los editores
anteriores, Julin de
te
como
ce,
Toledo
cita e imita a Isidoro, si bien
especialmente san Agustn 44
esta presencia de Isidoro en
por
el
no nominalmen-
gusta de hacerlo con otras autoridades que frecuentemente adu-
trabajo crtico de
mos ahora
la
J.
el
En
efecto, Veiga Valia haba advertido
prognosticon, confirmada posteriormente
Hillgarth; tambin para
el
antikeimenon tene-
seguridad de una cita silenciada, pues Julin utiliza en un
pasaje ciertamente el libro III de las Sentencias; y sobre las citas, recor-
demos que ambos

gas
45
.
No
ttulos
proceden con toda probabilidad de
quedan muchas huellas expresas de
la
las
Etimolo-
devocin de Julin por
parados con los que dedica en el cap. 8 a lusto de Toledo (vir habitudine corporis
ingenioque mentis decorus atque subtilis... vir ingenio acer et eloquio sufficiens),
en el cap. 3 a Montano de Toledo (homo et virtute spiritus nitens et eloquii oportunitate decorus), etc. Los calificativos estn deliberadamente desprovistos de fuerza. En cuanto a la mencin afectuosa que dedica a la oratoria isidoriana, no ser
desviar un poco la atencin hacia un rasgo reconocido por la fama de Isidoro precisamente porque no se conservaban de l sermones editados?
43
Ms significativos que los prrafos citados en la n. anterior son los que podramos aducir tomados del prefacio. Recuerdo que, aunque casi todos los manuscritos de este tratado de Ildefonso lo presentan como continuacin y complemento
del de Isidoro, no debi haber sido editado originalmente as, ya que unos cdices
presentan el tratado isidoriano con el apndice de Braulio y otros sin l, por lo
que hay que presumir que el texto fue publicado como opsculo suelto y luego
unido
quiz en tiempo de Julin?
bien al grupo Isidoro-Braulio, bien a manuscritos con Isidoro slo. Sera interesante poder comprobar este punto con datos
precisos derivados de la trasmisin textual. De ser as, la sucinta e incompleta enumeracin de los escritos isidorianos, al no tener el complemento brauliano, apoyara con nuevo argumento mi interpretacin dura del proceder de Ildefonso.
**
Mise. Isid., pp. 331-332.
45
Veiga Valia, La doctrina escatolgica de San Julin de Toledo, Lugo, 1940,
apndice; Hillgarth, en su ed. crtica y estudio, tesis doctoral de Cambridge,
indita; para el Antikeimenen cuento con primeras noticias del cuidadoso trabajo
que al editar esta obra realiza mi alumno el R. P. Lorenzo Galms, o. p.; los
nombres aparecen eri orig. 4,10,2 y 2,31,1. Mrito de Julin fue restituir la forma
griega
o al menos acercarse a ella
segn quiere Hillgarth en Studia Patristica, I, Berlin, 1957, p. 42; frente a la tendencia optimista de ste cf. mi art. en
Caratteri del secolo VII in Occidente (Settimane di Studio, 5). Spoleto. 1958, pp.
841-842.
hombre de
Isidoro pero parecen suficientes en
355
tanta erudicin e ingenio
anteriores junto con la que, a propsito del Concilio
las
XV
de Toledo,
adujo ms arriba.
se
Inmerso en
el
mismo ambiente de aceptacin y admiracin por
de Isidoro en que se mueve
al
comienzo del ltimo
obra
la
tercio de este siglo Vil
no slo Espaa sino toda Europa aparece Tajn de Zaragoza. Su entusias-
mo
por Gregorio
Magno que
llev a procurarse ejemplares corregidos
le
de sus obras y a realizar una inteligente y sistemtica antologa de su
in-
mensa produccin hace pensar en
de
su noticia sobre Gregorio:
rum
la
exaltada frase isidoriana
felix tarnen et
eius potuit cognoscere (vir. 40);
nimium
pero por
si
al
final
qui omnia studio-
felix
esta lejana raz de su
gregorianismo no bastase a asegurarnos de su formacin isidoriana bastara
recordar que, sobre todo en
cin temtica de la obra
mo
autoridad en su
Faltos
homnima
florilegio,
tambin de Gregorio 46
el libro
I,
sigue
muy de
que incluso
del Hispalense, al
cita co-
posiblemente por razn de su dependencia

estudio profundo de
buida por cdices y ediciones a Julin de Toledo
la distribu-
como estamos de un
en su dimensin
cerca
honda
el
la ars
47
,
grammatica
atri-
no puede apreciarse
papel en ella de Isidoro, que resulta llamativo
simple vista. La utilizacin de las Etimologas es enorme y va desde
distincin de las cuatro lenguas
romanas
(orig. 9,1,6)
hasta
el
la
estudio de
tonos y figuras de acentos a lo largo de todo el libro I de la ars. Cumo

mostrar en otro lugar las lecciones peculiares de este tratado gramatical
los
obligan a pensar en
mo
se sabe el
Lindsay
la
un manuscrito de
los origines del tipo
CT, que
grupo que representa mejor para Porzig en
la
es co-
edicin de
recensin brauliana 48 Quisiera subrayar que, por cierto, en esta

.
gramtica se observa un fenmeno curioso:
se
comprueba que una
defi-
como sucede a menudo, deriva inmediatamente de Isidoro, pues

presenta su misma extensin e interpretacin y hace seguir el mismo ejem-
nicin,
Comp. Taio
August, spec. 23]:

4.12'sent. 2.33; 4.25
sent.
de Isidoro, y lueso por la
de Tajn, en la elaboracin de 'sumas' ha sido puesto de relieve recientemente en
el trabajo de L. Robles, o. p.. Isidore de Sville. Sententiarum libri tres. Texte critique [del I] et tude, Montral, tesis dact.. pp. 68* ss.
47
Con Lindsay creo que son notas de clase (cf. 1.1 8 incipit collatio de rationv
metrorum). El origen espaol es claro: para la poca, v. el fragm. ed. por Hagen.
Anecdota Helvetica, pp. ccvi tomado del fol. 82b del ms. Berna 207: Flavius
dom(in)us Egica rex lo que nos sita en 687 o despus; Julin muere en 690.
48
As. a pesar de la exigua colacin de Lindsw. en ars 1.139 se da el mismo
ejemplo de orig. 1.35.1 en el ms. T; ars 1.147 orig. 1.35.4. etc.
1.8/sent.
sent.
1.2 sent.
1.2
citando
exactamente
1.8; 1.9/ sent. 1.4; 1.11 sent. 1.11; 2.15 sent.

2.37. El avance sistemtico realizado por la obra
1.2:
MANUEL
356
pio
tomado de
la
fuente de
la
C.
DIAZ Y DIAZ
misma manera; mas
el
caso es que
el
ejem-
no ofrecerse aislado ni siquiera en primer lugar, sino

intercalado entre otros que no estn en Isidoro pero s en las fuentes ciertas que ste manej. Concluimos, pues, que la doctrina del Hispalense
plo isidoriano suele
actu
en
como
acicate para estudio de las fuentes en este final del siglo VII
toledano de Julin de donde procede esta gramtica; naturalmente que un esfuerzo de este tipo no podra darse ya en muchos lugares, sino que la obra etimolgica de Isidoro va a sustituir en buena parel crculo
todos los saberes tcnicos anteriores, pero es un bello ejemplo del alto
nivel cultural que la actuacin del Hispalense y su renovacin produjo en
te
la
Pennsula 49
Quiz en este final del siglo VII haya que situar una obra que recientemente ha dado no poco que hablar; me refiero al liber de variis quaestionibus adver sus ludaeos, tratado antijudo de gran envergadura escriturstica,
Sevilla
doctrinal y literaria que recientemente fue adscrito a Isidoro de
a Flix
de Urgel 50 Esta obra depende en gran escala de

.
las quaes-
tiones isidorianas, pero presenta ricos desarrollos que hacen suponer un

escritor de exquisita formacin,
la
literatura.
en una de
las
buena doctrina y experto conocedor de

Las posturas extremas adoptadas por los que intervinieron
ms notables polmicas
paa han oscurecido un tanto
el
eruditas del ltimo decenio en Es-
problema que hay que plantear de nue-
vo: quiz haya que pensar en buscar su origen en Catalua pues incluso
parece apuntar hacia aqu su tradicin manuscrita 51
confieso que mis
in-
49
Ars 1,172 depende de orig. 1,36,18 pero hay que comparar con Donat.
gramm.IV.398. 30 Keil; ars 1, 185-18* depende de orig. 1.37,42 segn se ve comparando con Donat. gramm.IV,400,20 K., etc.
50
Un magnfico resumen de la cuestin puede verse en este vol., pp. 30-32.
51
Recuerdo que el sistema de abreviaturas del ms. Escorial S.I. 17 ya haba
llamado la atencin como muy similar al continental a Ch. Upson Clark, Collectanea Hispnica, Paris, 1920, p. 143; y no se olvide que otro manuscrito est en Angers. Sobre la fecha de esta produccin tengo que decir aqu: me parece definitivamente rechazar la paternidad isidoriana la postura del autor ante la doctrina monotelita, comunicacin de idiomas, etc., as como en la continuada y sistemtica dependencia de las quaestiones isidorianas; creo que los argumentos producidos a
favor de Flix de Urgel no son apodcticos porque la singularidad del uso de limare pierde valor al pensar en su utilizacin en una de las fuentes del tratado.
Gregorio de Elvira; los desarrollos adopcionistas, poco claramente formulados,
tienen tambin poco valor probante al considerar que muchas de las expresiones aparecen claramente formuladas en la recensin brauliana de las Etimologas. Es verdad que al manifestarme en varias ocasiones sobre el particular, me pronunci por
el s. VIII, desconociendo la importancia de la polmica antijuda que contiene la
obra, pero movido sobre todo por la dificultad que sigo encontrando en que obra
tan enjundiosa no haya sido citada ni su autor alabado o conocido en la Espaa
del siglo VII, donde ahora la sito provisionalmente.
dado hasta
tentos de perfilar nuevos argumentos no han
resultados que apeteca, pero
enigma
el
aclarar 52
se
357
momento
el
los
El aprecio de las
quaestiones en Catalua, de ser de esta regin tan valiosa obra, se enriquecera con un nuevo elemento que aadir
crito para
un obispo de
filo
del 700
antiguo
53
al
conocimiento que demues-
de Autun, quiz del ltimo tercio del siglo VII,
tra el clebre cdice
la
Cerdea (pero en todo caso propiedad suya)
El cdice contiene no solamente un texto
de
las
al
interesante
quaestiones isidorianas, sino una nueva obra inspira-
da en su mejor parte en
producto quiz de
muy
es-
ellas,
54
que necesita todava un estudio exhaustivo
actividad del propio poseedor
la
del cdice pirenaico,
hoy tesoro de Autun.
En
Noroeste peninsular encontramos en
el
segunda mitad del
la
si-
glo VII testimonios del prestigio isidoriano y de su magisterio doctrinal
sobre los hombres de Espaa. Fructuoso de Braga conoce v utiliza en su
muchos de cuyos preceptos dependen
regula monastica la regula isidoriana
aunque no siempre en
a la letra,
espritu, del Sevillano
el
55
.
Ms
intere-
annimo colector de los preceptos que suelen denominarse regula communis conoce y utiliza el tratado de ecclesiasticis officiis*, obra isidoriana que debi de gozar de buena difusin en
Galicia porque tambin una frase suya aparece engarzada en un tratado
sante todava es anotar que
de Valerio del
por
Bierzo,
el
que conoce asimismo
momento no tenemos ms
el
datos sobre
obras isidorianas, excluidas las Etimologas, ya

la
annima Vita Fructuosi

Fructuoso
lo entre
como
contemplativa
profana y
el
aqul es
el
Aunque
conocimiento de otras
podemos entender por qu
se abre, precisamente,
e Isidoro:
Sentencias 57
las
con un ferviente parale-
prototipo de
la
vida religiosa y
ste lo es de la vida intelectual y activa
la
elocuencia son los rasgos que caracterizan a Isidoro,
la
ha sabido, adems, valorar
del escritor:
ste
Sevilla a los
nuevos fundamentos de
la
la
ciencia
al sentir
aportacin del Obispo de
restauracin nacional, as
como
su papel de trasmisor y renovador de cultura, apreciaciones en que es di-
no percibir un recuerdo,
fcil
,J
menos temtico y
espiritual, del
Se hace necesario un estudio paleografico de los dos cdices,
vense y
of
al
el
modo
el
de
Andeca-
del Escorial.
* Robinson, Manuscript 27 (S. 29) and 107 (S. 129) of the Municipal Libran,
Autun. Roma, 1939. pp. 6. 19. 36: cf. aqu mismo. Bischoff. pp. 325-326.
4
Index,
P.
Cf.
Cf.
ej.
n.
390.
Fruct. reg. 5 reg. 9,2;
Anspach. Misc.
cf.
Anspach, ibid., p. 326.

Df*z. Anecdota wisigothica
I.
Isid..
Salamanca. 1958,
p.
p.
58.
326.

MANUEL
358
ver Braulio 5*.
Asoma
C.
aqu tambin,
gustia de los nuevos tiempos
que entrevea Braulio
cordemos una vez ms
la
de
DIAZ Y DIAZ
como
en
la
renotatio brauliana, la an-
signo histricamente ya bien distinto
la ejecutoria
de Isidoro en
la
afectuosa correspondencia de Braulio y Fructuo-
cmo el ejemplo y la perspectiva de aqul

mbito dominado por la accin o el simple
so para entender con claridad

fluyeron grandemente en
el
cuerdo de Fructuoso de Braga
w Este
so!
la
paralelo,
al
encrucijada 59 Re-
qu
aunque no sea
in-
re-
lejos
de los recovecos de Ildefon-
literal,
parece exigir la presencia de
renotatio brauliana que a buen seguro sera slo apndice del de viris
isidoriano.
Tambin en Mrida, cuando hacia 650 son compuestas las Vitas sanctorum patrum Emeretensium, es conocido ya Isidoro: el dicono que esinteresante y ampulosa
cribe la
monografa sobre
la
iglesia
emeritense
(acaso una rplica o un paralelo del tratado de Ildefonso en favor de

sede toledana?) conoce los synonyma que utiliza
gos de Gregorio Magno,
Severo 61
como
la
utiliza los Dilo-
Vida de Desiderio del rey Sisebuto y Sulpicio

creo que adems en el prlogo se encuentra una huella de vir.
la
ill*.
58
Anlisis de la pieza en Fontaine. Isidore de S. et la culture. .. p. 866: tambin Anspach. Misc. Isid., p. 332. V. The Vita Fructuosi ed. Nock (Washington.
CUA, 1946) p. 87. Ntese en este captulo la contraposicin entre el obispo Hispalense y Fructuoso monje, lo que nos sita en el ambiente monstico que seal para
la Vita en Cuadernos de Estudios Gallegos 7 (1953) pp. 157-158; luego la oposicin
dogmatafmeritis as como el enfrentamiento geogrfico de raz religiosa Romanorum
Thebaeorum que van en correlacin con otra ms profunda: activae vitae industrie fcontemplativae vitae peritia, la cual adquiere su mxima dimensin entre
sophystae artis y religionis propositum. No puedo menos de ponderar que para
nuestro escritor Isidoro no es en manera alguna el obispo celoso y vigilante que
nos describe actuando y escribiendo Fontaine, sino el erudito autor de obras ya
apaslo conocidas por la trasmisin manuscrita y portadoras de un saber, ms
Finalrente que la intencin apostlica que movi al Hispalense a componerlas.
art.
mente, sealo el hecho de que en la Vida ms antigua, por m editada en el
arriba citado, no hay huellas isidorianas.
59
Comprese el tono optimista general de la Vita con algunos de sus captulos
respecto.
14. Asimismo la carta 44 de Braulio es expresiva a este
el
p ei.,
dedica a
>
Ed. Madoz, Epistolario..., pp. 186-187, 189, 190-192; en p. 198
n. 16.
Isidoro, en la carta a Fructuoso, la alabanza citada supra p. 348 y
443. ti
61
5 3,15 ed. Garvin, con comentarios sobre paralelos y fuentes en p.
(ML 83, 87). La imitacin
texto deriva de syn. 2,27 (ML 83, 851), cf. diff. 2,112
Augusta Anton, lop
isidoriana es patente porque Isidoro, contra su fuente Hist.
trasposicin al plauna
verifica
off.
1,90),
Cic.
de
reminiscencias
influencias
y
(con
perspectiva estrictaespritu en diff., la mente en syn.) desde una
no moral
mel C
62
(el
Me^mueve
a ello
la
aplicacin a Gregorio
que podra provenir de Ildefonso
del ttulo de praesul, aunVitas Emeret. Pêt lh

nace
literarios, una de las cuales
Magno
(Isid. vir. 40/Ildef. vir.
como ciertas expresiones dentro de los juicios

pensar instantneamente en Redempto (Index, n. 136).
as
1:
359
entre tanto, se ha limitado a esta gente eclesistica
el
recuerdo de-
voto de Isidoro? Permtaseme, antes de dar por concluido nuestro itinenario a lo largo del siglo VII por las regiones espaolas, regresar a Tole-
una recensin de
do. Recesvinto, cuya parte en
la
obra histrica de
doro no es clara aunque de alguna forma debi intervenir en
ampliamente
como presupuesto
doctrina isidoriana
la
reformadora de
la legislacin
del reino visigodo:
las
ella,
Isi-
acoge
bsico para su obra
Sentencias y las Eti-
mologas suministran muchos de los materiales que van a constiuir los

bros
II
de
Lex visigothorum
la
li-
y esto nos interesa por dos razones,
porque se ejerce en un plano jurdico y poltico esta integracin de Isidoro y porque ello confirma el carcter de auctoritas que ya en el plano cientfico
y teolgico
habamos visto alcanzar63
mundo mozrabe
El
2.
le
Los desequilibrios polticos de

sin social y
econmica que llev
los
comienzos del
cabo
la
las
siglo VIII, la subver-
invasin rabe, la prdida de
no pocos centros eclesisticos sobre todo en
miembros de
'
el
Sur, la huida de
minoras cultas visigodas, produjeron en
la
muchos
primera mitad
de este siglo una situacin inestable que de alguna manera se refleja en

la
literatura.
zada
Slo pasados los primeros tiempos de desconcierto, organi-
convivencia con arreglo a las bases econmicas impuestas por
la
Islam, hacia mitad de siglo se alcanza

cleos urbanos
una
mantienen un tono de vida
cierta tranquilidad
casi
disputas, a sus preocupaciones y a su tradicin,
64
.
el
Los n-
normal, entregados a sus
aunque tienden
a reducirse
apostasia y por los contactos crecientes con lo arbigo hasta irse

quedando convertidas en minoras cuya nica posibilidad, en lugares de
por
la
mxima tensin
social,
paroxismo en
Crdoba
la
con los rabes en

teraria
si
tigacin,
creemos
la
fue la exaltacin religiosa que se logr llevar a

del siglo IX;
vida cotidiana,
las fuentes
de
la
pero Toledo, apenas relacionada
mantuvo su hegemona religiosa y lipoca 65 Desde nuestro punto de inves.
un escritor levantino conoca bien hacia 740
Isidoro y utiliza-
Corresponde a la Lex de Recesvindo, si bien en algunas de las recensiones

posteriores han sido suprimidos estos principios jurdicos; cf. Lex visig. 1, Lisent.
3,49.2; 1,2,5/orig. 2,10.5, etc. La atribucin a Recesvindo implica otros problemas
sobre los que no puedo entrar aqu.
w Cf. Levi-Provenal en Historia de Espaa dirigida por Menndez Pidal, IV.
Madrid. 1950, pp. 69 ss.
Ibid..
p.
48.
360
MANUEL
C.
DIAZ Y DIAZ
ba su chronica para elaborar una sucinta historia visigoda de Espaa que

empalmar con crnicas bizantinas, quiz traducidas por l mismo, y con
me refiero al autor de la llamada Crnica

consideraba Continuatio Byzantia Arabica de Isi-
ciertas narraciones orientales:
del 741 que
Mommsen
doro 66 Poco despus, un clrigo toledano, tan entusiasta de su metrpoli

como Ildefonso en su tiempo, aprovecha esta Crnica para redactar la suya
.
en 754; esta historia, verdaderamente notable, fue concebida

y ejecutada
como continuacin de la labor histrica de Isidoro, aunque con criterios
ms amplios y anecdticos que en ste. Si en la orientacin difiere mucho

del Hispalense, en cambio literalmente depende en no pocos pasajes de
como
Mommsen, por cierto que a travs de una recenEspecialmente vinculado con estas obras estaba el
conocido Cdice Alcobacense, hoy perdido salvo folios que se conservan
su chronica,
vio ya
sin de sta tarda 67
en Londres 6* y Madrid, que, por contener
06
67
.
al
menos
la
Index, n. 386 y bibliografa all aducida.

15 (p. 339,28)/chron. 415.416; 17 (p. 340,6)/chron. 319;
Crnica de 754,
18
(p.
340,9) chron.
416b; aduce la obra el mismo escritor en 137 (p. 367,19). En cuanto al estudio
de las recensiones isidorianas, hay que declarar que no ha sido casi iniciado, y
que, sin embargo, sera de utilidad suma en este caso: pues la Crnica del 754.18
(p. 340,9) depende manifiestamente de chron. 416b a travs de la versin de este
pasaje en los mss. Florencia Laurenz. 20.54 s. XI, Madrid BU 134 s. XIII y Paris
Arsnal 982; ahora bien, los dos ltimos contienen precisamente adems de Isidoro la Crnica mozrabe. En cambio, el autor de la recensin del Biclarense en
742 conoca una forma original de la chronica, la de la edicin primera de 615
(segn se deduce del explicit correspondiente detallado ahora en I. Campos. Juan
de Bclaro, Madrid, 1960, p. 100); a su vez el autor de la Crnica mozrabe, que
depende de la Crnica de 741, ya ha conocido de Isidoro slo una versin interpolada. Tenemos, pues, a un tiempo diversas recensiones actuando sobre autores
u obras que luego llegan a integrarse en una misma serie.
68
CLA, II, n. 195. Nuevo indicio de la veneracin que despertaba Isidoro y
de la pervivencia de su recuerdo nos lo suministra el clrigo andaluz, de Iliturgi
probablemente, que en los ltimos decenios del s. VIII compuso la Historia de
Mahoma, incorporada por Eulog. Cord, a su apolog. 15 y trasmitida ms o menos
ampliada en diversas fuentes (Index, n. 461). Eulogio dice haberla hallado en un
manuscrito de Leire visto por l en ocasin de su viaje a Navarra, o sea que le es
muy anterior; pero hay que suponerle un origen andaluz: en efecto, en la referencia cronolgica se cita a Sisebuto, a Isidoro, la fundacin en Toledo de la
iglesia de santa Leocadia (noticia que deriva de Isidoro en una recensin de chron.
416a que hasta ahora slo era conocida por la Albeldense, v. infra), y la construccin de una iglesia bajo la advocacin de s. Eufrasio en Iliturgi. Eufrasio es uno
de los siete Varones Apostlicos, devocin que en este tiempo tiene un carcter
la noticia, por tanto, slo por conocimiento inmediato de una
estrictamente local
tradicin local pudo haber sido ponderada hasta tal punto. Que era clrigo se deduce del tono de la noticia, y de la poca informacin que posea en materias arbigas como ha demostrado F. R. Franke (que la ha datado del ltimo cuarto del
13, Mnster i/W..
s. VIII) en Gesammelte Aufstze zur Kulturgeschichte Spaniens,
1958, p. 46. Lo que ya no puede decirse es cmo pudo haber llegado a Leire: directamente desde el Sur? o quiz mejor va Italia y Sur de Francia? Pienso en
:
361
deba proceder, probablemente, de Toledo y trasmitir,

copia
el
Complutense,
la
guardaban celosamente
bes
la
procede
textos
los
obras de ms contenido doctrinal

siglo VIII,
de
histricos
se juzga por su
all,
sin
isidorianos
sino
otras
duda, y de mediados de este
rico cdice de las Etimologas
el
si
obra de Isidoro. En Toledo no slo los mozra-
que ahora custodia
Biblioteca Nacional y fue reproducido para uso de los estudiosos hace
setenta aos por Beer59
Como
era de esperar por los datos que
hemos
reuniendo hasta este momento, este magnfico manuscrito es

representante ntegro
liana
por
fecha y por calidad
cuando hayamos estudiado
nuscritos antiguos de esta obra,
de
los detalles del texto
la
el
ido
primer
recensin Brau-
de los diversos ma-
podremos analizar con exactitud
las eta-
pas de la lucha de esta edicin zaragozana contra las que circulaban, ori-
ginadas quiz en las copias fraudulentas denunciadas por Braulio.

ledo puede asegurarse que no era conocida
no otra manejaba Elipando cuando
al
finalizar el siglo levant polvareda
con sus atrevidas afirmaciones dogmticas sobre
la
filiacin
en efecto, hasta ahora, segn creo, se ha tenido
Cristo:
cuenta
la
que se
me
calidad de texto que utilizaba Elipando, no
muy
al
que tena
a su disposicin Alcuino,
divina de
muy poco
en
distinto por lo
alcanza del que conoca Beato y Eterio en Asturias,
puesto, diferente
En To-
ms que esta versin 70 pues
y,
por su-
cuando arga
al ar-
zobispo de Toledo de corruptor del texto y falsificador de sentencias. Al-
gunas de
las
expresiones que ms escandalizaban a sus contradictores esta-
ban tomadas literalmente de Isidoro pero en su recensin brauliana 71
no es curioso que simultneamente, en Toledo

da por Libanenses,
turias, el
que no
iba a ser ensea-
como orgullosamente denunciaba Elipando
y en As-
supuesto heresiarca y los defensores inquebrantables del dogma
esta ruta porque all encontr Eulogio un Virgilio que pudo fcilmente llegar de
la Galia. pero que es inverosmil suponer fuese visigodo por cuanto Leire no es seguro existiera en tiempos visigticos.
69
Isidori Etumologiae. Codex Toletanus (nunc Matritensis) 15,8 phototypta
editus, Leiden, 1909 (Codices Graeci et Latini photographie descripti. 13): cf. p.
p. xxiv (siglo VIII m./VIIF).
La mejor demostracin la suministra la presencia fsica del mismo manuscrito antes citado, T en la edicin de Lindsay, en coincidencia con los datos que
aporta Elipando, representante conspicuo de Toledo en esta poca.
71
Hay que adentrarse en estos problemas con nuevos criterios. Elip. ep. Ale. 9
cita orig. 7.2,13 con la leccin de olor adopcionista que aparece en el ms. T; aunque ste procede de Toledo no cabe pensar, por razones de fecha, en interpolacin,
conjetura que no apoya la presencia de la misma frase en el ms. B[erna 101 s. IX]
de tradicin muy anterior, as como el hecho de que Beato usa idntica versin.
La polmica en torno a Isidoro no tiene sentido en Espaa. Cf. adems J. F.
RA en Rev. esp. Teologia 4 (1944) pp. 193-210.
rv
(origen toledano),
70
Rm
MANUEL
362
C.
DIAZ Y DIAZ
ortodoxo, adujeran cada uno desde sus supuestos a Isidoro? Isidoro era para Elipando doctor egregius y iubar ecclesiae, sidus Hesperiae, doctor Hispaniaen
entroncando con Braulio y la tradicin canonistica hispana lo
;
aduce como autoridad suprema
al lado de Ambrosio, Agustn y Jerniy en todo momento alega su garanta para defender sus tesis. En el
Norte, Beato
lo traen a colacin tanto
y Eterio, su 'homme de paille'
mo
74
en
el
apologtico contra Elipando
rios al Apocalipsis
mano
lidas
75
;
no es
fcil
como en
los tan difundidos
Comenta-
decir cules obras de Isidoro tena a
la
Asturias, pero es altamente probable que todas o casi todas las sa-
de
la
pluma
del Doctor Hispalense estuviesen aqu y fueran conoci-
das de las personas cultas. Es incluso posible que Beato hubiera recibido
buena parte de su formacin isidoriana fuera de
la
Pennsula, durante su
reino franco, y que vuelto a Espaa la haya aderezado para

su uso particular. De hecho en su Comentario utiliza la Chronica, sen-
estancia
en. el
y origines-, y en su Carta contra Elipando al menos

que representa un conocimiento suficiente de las ms nota-
tentiae, differentiae
los Oficios, lo
bles producciones isidorianas. Lstima
que no
se
haya logrado precisar
la
escasa informacin que poseemos sobre Ascrico y Tuseredo, corresponsales con pujos de erudicin que se plantean, indudablemente en pleno si-
monta doctrinal pero con repercuuno y otro conocen y aducen ort. en versin acor-
glo VIII, problemas teolgicos de poca
siones disciplinares;
dada a
los
ms antiguos manuscritos conservados, y
pero no entendido
tos personajes?
72
ep. Miget.
En
muy
bien las Sentencias
75
*;
pero,
el
primero ha
ledo,
dnde escriban
es-
Quiz en Asturias ambos?
3.
pasaje citado en la nota 71.

71
ep. Ale. 1; cf. supra pp. 351-352.
75
Las fuentes del Apologtico no estn estudiadas, pero es seguro que utiliz
al menos de Isidoro los off., cf. Beat. adv. Elip. 1.75-80 TML 96, 940C-942D1 /off.
1,18 [ML 83, 754B-757C]; adv. Elip. 1,87/off. 2, 23,3. Sanders en su ed. de los
Comentarios ha descuidado el estudio de las fuentes, pero aun as puede notarse
comm. 2,65/sent. 1,18,12; 2, prol., 1,2-6/orig. 8,1,1-6 conviniendo con los mss. BT
[cf. nota 71] algunas lecciones; a partir de aqu se recorta, sin orden, orig. 7,2. 7.5.
7,7-14. 8,1-2. 8,11. 8,3. 8,10, etc., convirtiendo este largo prlogo en vanado mosaico isidoriano; comm. 4,5,13 depende de la chron. como nota ya marginalmente
el
el
ed., etc.
75a
388-389. Sus epstolas nos son trasmitidas por el ms. Escorial

Algunas de estas fuentes ya haban sido sealadas por F. Fita en Boletn
Real Acad. Hist. 56 (1910) pp. 432-434; los paralelos que hace son, sin embargo,
inexplicables porque habla de una imitacin del tratado amplificado de ortu et obitu, cuando en los dos casos se trata con toda evidencia de ort. 1,5 [Asear, ep. ML
la cita de sent. 1,30,4
99, 1232A], y ort. 67, 111-112 [Tuser. ep. ML 1239B-1240A]
en Asear, ep. ML 99, 1233B. Sobre algunos problemas que suscita el cdice, cf.
&.
I.
Index, nn.
3.
p.
374.

El
prestigio
pirenaica
las
que observamos anteriormente mantenan en
Quaestiones adquiere nueva
que publica ahora

obras
otras
363
el
erudito
confirmacin
investigador benedictino
de Isidoro podemos
certeza
adquirir
por
con
la
regin
los
textos
Mund
P.
otros
De
78
.
caminos:
para las Alegoras tenemos noticia de un manuscrito de esta poca, que

se
en
conserv, hasta su desaparicin
un tipo procedente quiz de Toledo en

de ortu, lo cual
mia;
es
me
verosmil
ya que quiz aqu
tener que,
al igual
pasado,
en
Ripoll,
con
que tambin se hallaba
el
el
hace sospechar que contuviese asimismo los prooe-
suponer que otras obras fuesen tambin conocidas,
tom contacto con
discpulo de Flix de Urgel 77
rin,
siglo
el
que en
casi
todas ellas Claudio de Tu-
por otra parte, creo que se puede sos-
el siglo anterior,
toda
la
regin catalana sigui
actuando como intermediaria entre Espaa y los pases de allende los

Pirineos, ya que, por ejemplo, algunas obras fueron conocidas sobre 800
en manuscritos visigodos
muy probablemente
exportados por entonces".
Con la expansin cultural y artstica del s. IX aparece tambin un mayor y ms extenso conocimiento de Isidoro. Una vez ms son tres los
ncleos que se nos ofrecen como depositarios de la gran tradicin cultural visigoda:
Catalua, Asturias y Galicia y al-Andalus, predominantemente representado por Crdoba y Sevilla frente al rango anterior de Toledo. Comenzar por el Sur en razn del inters y atractivo de su produccin literaria. La poblacin cristiana se ve aqu reducida ms y ms: el
campo, apenas poblado y con un grado superficial de cristianizacin, dej

de poder ser alineado en las filas cristianas tanto por razones econmicas
como
sociales;
de independencia sometida a tributo,

tienen en todo
comunidades godas disfrutan

atractivo de las ventajas que ob-
en las ciudades, aunque
momento
las
el
los rabes, los
mixta lleva a muchos a abandonar
el
renegados y los hijos de unin
cristianismo. La situacin es aun
en Crdoba, Sevilla y Mlaga por cuanto a estos alicientes se

unen los de cultura y ambiente. No resulta, pues, extrao aceptar lo que
ms
difcil
dijo
de su tiempo Alvaro de Crdoba, que
76
Cf.
infra, pp.
la
juventud no slo ignora
el
398-9.
ViLLANUEVA. Viage literario a las Iglesias de Espaa. 8. Valencia. 1821.

pp. 45 ss. Cf. ahora tambin Mund, pp. 393-394. El cdice era quiz de 773.
n Para Benito de Aniano, cf. mis Anecdota wisizothica I, Salamanca. 1958.
pp. 49 ss.; otros modelos visigodos, probablemente recin salidos de la Pennsula,
actuaban por esta poca o posterior en varios lugares de Europa, cf. Bischoff. pp.
326. 334, etc. Sobre Claudio de Turin y el uso que hizo de Isidoro cf. M. MaNTTIUS,
77
J.
Gesch. latein.
p.
400.
Lit.
des Mittelalters.
I.
Mnchen. 1911.
p.
395:
cf.
adems Mund.
MANUEL
364
latin
lengua
DIAZ Y DIAZ
C.
que conserva y garantiza
las tradiciones
la fe
cristiana-
sino que afecta hablar rabe, unirse a los dominadores y seguir su
de vida, aunque tambin, digmoslo

obligada a
sin
estricta observancia del Islam 79
la
doble direccin:
inunda
modo
ambages, sin sentirse demasiado

.
Lo
cristiano adquiere una
popular manteniendo formas poticas y lingsticas en ambientes del pueblo, y recede continuamente en la cultura
latina
lo
que acaba refugindose en minoras, que poco a poco se sentirn
enardecidas y dispuestas a llegar hasta el martirio por la predicacin y

el entusiasmo de unos cuantos. Parece ser imprescindible tener en cuenta
este
doble ambiente
que
sin olvidar
estudiar cualquier
al
que pensar en un bilingismo en

en
bien,
la
un buen
en Crdoba
la
na, utiliza
ampliamente
las actas del
de Isidoro 90
mozrabe,
mayora de aquellas gentes. Ahora
nivel de formacin eclesistica. El
inicia
que
cultural
podemos y tenemos
monasterios y centros culturales abundan los libros y
los
disfruta de
fenmeno
presin rabe es tan intensa que
la
En
abad Speraindeo,
restauracin religiosa de la comunidad
Concilio
II
de
Sevilla,
Escorial R. EL 18, cuya parte
ms antigua remonta
el s.
cristia-
obra personal
su poca, verosmilmente, estaba ya en Crdoba
luego fue completado en
se
a fines del
s.
el
ms.
VII, y que
VIII, y conservado probablemente
bro de formacin cientfica en un monasterio cordobs. Que de
como
li-
all pro-
viene es casi innegable, y es adems probable que haya pertenecido
Eulogio de Crdoba
partes mancas:
81
,
por quien fue utilizado y completado en

el nat. en la primera
podan, por consiguiente, estudiar
recensin y en un texto
muy
(orig. 14, 3-5;
como una
esta
de
9, 6-7) as
misma poca y
las
ciertas
aceptable,
una
lugar proviene, sin duda,
Etimologas (&
I.
14)
82
serie
de excerpta geogrficos
seleccin de la historia Gothorum.

el
De
valioso cdice Escurialense
que nos ha conservado
apostillas autgrafas
79
Alb. Cord, indie. 35; vase Garca Gmez en Historia de Espaa dirigida
vor Menndez Fidai, IV. Espaa musulmana, Madrid, 1950, pp. xvii.
80
En lo poco que conservamos de l no hay citas de obras de Isidoro, pero
la utilizacin del Concilio Hispalense arguye una valoracin positiva del Sevillano,
pues era sabido el hecho de que l proceda la doctrina de este Concilio, segn la
renotatio de Braulio; lo que es vlido aunque las citas se hayan derivado de la
Hispana.
81
Interpretacin comn y verosmil de la inscripcin y figura del fol. 6: Eulogii mementote peccatori, cf. Fontaine. Isidore de Seville. Trait de la nature, Bur-
deos, 1960, pp. 20-23.
Antoln en el Catlogo del Escorial (lo mismo en

Historia 86 (1925) pp. 605 ss.) siguiendo a Ewald-Loewe.
Exempla scripturae visigothicae; pero me parece ms precisa paleogrficamente la
datacin del P. Zarco Cuevas, Boletn [Real] Academia de la Historia 106 (1935)
Eulogio.
p. 394, que lo sita entre 830 y 860. Debe ser de influjo y poca de
*
Al
Bol. Real
s.
VIII-IX
lo atribuye
Academia de
la

quizs de Alvaro de
de ste no
Crdoba
porque
(latinas,
65
supuestas notas rabes
las
pertenecen) con un texto quiz procedente de Toledo, pues
le
trasmite
adems
rece ser
las
llamadas 'epstolas visigticas' 83 Del

.
poco posterior
recensin brauliana 84
Escorial T.
II.
24,
mismo tiempo
pa-
representante conspicuo
y si juzgamos por las coincidencias paleogrde

las
apostillas
marginales,
tambin es cordobs del siglo IX 85 el
y
precioso manuscrito 80 de la Real Academia de la Historia que contiene
de
la
ficas
prooemia y el tratado de viris con texto que debe provenir, en ltima

Toledo pues sobre la serie de Jernimo, Genadio e Isidoro,
los
instancia, de
la renotatio
de Braulio presenta
el
homnimo de
tratado
Un
guido por sus apndices por Julin y Flix*.
aunque
distinto, junto
texto
con valiossimos extractos de
las
ha trasmitido, en medio de ricos materiales toledanos,

nuscrito 22 de la Catedral de Len 87
a estos datos
Si
Ildefonso se-
muy
semejante,
Etimologas, nos
el
apreciado ma-
codicolgicos, no tan. reducidos en proporcin
poco conservado, aadimos los resultados de

prestigio singular de Isidoro entre los
la crtica,
a lo
observaremos un
mozrabes andaluces. En Eulogio
no se encuentran huellas isidorianas patentes 88 en razn del contenido
es-
casamente doctrinal de sus escritos; pero su formacin y su inters por

la cultura implican un conocimiento de Isidoro mayor que el de simple
aureola.
de
Isidoro lo cit y utiliz frecuentemente Alvaro;
apreciramos esta influencia, que se manifiesta tanto en
mo
bastara una
notas que nos han conservado los cdices arriba citados para que
las
en
rianas,
el
indiculus luminosus
donde
se
descubriendo muchas veces toda
las epstolas co-
encuentran no pocas citas isidola
profunda devocin que por
el
Hispalense senta Alvaro, que lo llamaba beatus et lumen nostrum Isido-
83
Index,
p.
441.
En Lindsay ms. U.-Antoln, Catlogo.
quiz bien; Lowe, segn

85
Upson Clark.
Zarco Cuevas, art. cit., p. 394.

Agrupamiento caracterstico de una
...
5,
p.
507 lo sita en los siglos IX-
Collectanea,
p.
34. lo retrae al
s.
X.
familia, predominantemente hispana, de

manuscritos que trasmiten Dir.
87
Muchos indicios hacen a Toledo centro primordial de difusin de las obras
isidorianas: dbese, sin duda, a la singular importancia que all alcanzaron las varias bibliotecas que sabemos existieron, y. probablemente, al prestigio que rodeaba
a los manuscritos 'especiales' que, sin duda, ponan al alcance de los soberanos las
obras del gran escritor sevillano. Estos manuscritos deban tener un buen texto, >
de aqu que fueran muy utilizados para sacar copias. Adase el mantenimiento
hasta el siglo IX de una escuela vigorosa y efectiva, que exigi a no dudar una
buena formacin, al menos en general, a sus discpulos.
88
Pero s puedo sealar, por ej.. que el texto de Lucan. 7.819 que se encuentra en memor. 17 [Index, n. 4761 est tomado de orig. 16.26.14.
los
MANUEL
366
C.
DIAZ Y DIAZ
rus (indie. 15 y casi exactamente igual en ep. 4,2b) 89
egr egius noster (ep.
5,9).
Asimismo encontramos dependencias

que
al citar orig.
isidorianas en el obispo Saulo"
6,19,40-42 llama a Isidoro admirabilis doctor.
pus, manteniendo la ya gloriosa tradicin cordobesa, escribe
apologeticum que seala a
las claras la diferencia entre el rico
cultural cordobs y aquel en
poco des-
Samsn
su
ambiente
que se mova Hostigesis de Mlaga, cuya
latinidad destrozada e inepta censura acremente y por

ste sigue muy de cerca, junto con Agustn, Gregorio
Julin de Toledo, a Isidoro de quien dice:
doctor egregius meritis et facundia clarus
menudo Samsn;
Magno, Hilario y
mirifice disputasse constat
91
,
illustrissimus
aunque no literalmente, depende tambin de Isidoro
el
Isidorus
93
.
91
,
Y,
curioso tratadillo
de habitu clericorum, obra del presbtero cordobs Leovigildo, en
el
que
noticias de costumbres de su tiempo se mezclan con interpretaciones fan-
aliadas con sentencias bblicas interpretadas caprichosamente
tsticas
Todava,
al fin
del siglo IX, el estudio annimo, en
94
.
forma de preguntas y
nombres de Cristo, recientemente publicado por vez

basa en Boecio, en Potamio de Lisboa y en Vigilio (de modo
respuestas, sobre los
primera, se
indiscutible citado a travs del abad Speraindeo), y en las Etimologas de
Isidoro 95
Ciertas semejanzas formales,
tambin debe proceder
el
fragmento de
me
llevan
a pensar que del Sur
trinitatis divinitatis quaestionibus,
trasmitido en Barcelona Archivo Corona Aragn Ripoll 49 (del ao 911)
que edit y coment
el
P.
Garca Villada 96
basado, en
la
parte brevsima
v. Zarco Cuevas, art. cit. [n.82], pp. 390-392.

que la division de los ngeles en nueve grados solamente recuerda haberla encontrado en San Gregorio y domno Isidoro. En las epistolae basta consultar el ndice pertinente de J. Madoz, Epistolario de Alvaro de Crdoba.
Madrid, 1947, p. 288; en el indie, registro por va de ejemplo: indie. 15/nat. 26,9:
indie. 23/orig. 8,11,76-77. Aadir aun la imitacin en los versus in bibliotheca Leovigildi de no pocos versos de Isidoro (sunt hic plura sacra...).
90
Identificado segn la atinada conjetura de Flrez (Index, n.504): el pasaje
g9
Para
En una de
las
notas marginales,
ellas dice
Madoz, cit., p. 194.

apol. 1, 3 citando orig. 7,2.
apol. 2,1/sent. 1,2,1; idntica calificacin en 2,13 al citar orig. 11,1,118.
93
apol. 2,14/sent. 1,2,3. Citas explcitas o calladas de Isidoro muestran utilizacin por Samson de orig. (apol. 2,7/orig. 10,31), diff. (apol. 2,8/diff. 2,14.42; 2.23
sent. (apol. 2,8/sent. 1,2.5; apol. 2,21/1,9,7).
/diff. 2,13,36);
94
As ya en el cap. II (pp. 503-504 [Index, n. 525]) encuentro ecos evidentes
de off. 2, 4, 3-5 y diff. 2, 86.
95
Index, n. 534. Usa fol. 166/orig. 1,7,1; fol. 168v/l,7,3; fol. 172v-174v/7,2.
2-49; fol. 165/7,4,11-12. El manuscrito fue escrito en Castilla sobre modelo pro-
en
la ed.
91
92
veniente de Crdoba.
96
Historia eclesistica de Espaa, 2, 1, Madrid, 1932, pp. 334-335 que quera
atribuirlo a Julin de Toledo: el tono escolar es patente. Cf. Index, n. 562. Cita
diff. 2,8 y 2,30.

conservada, en
de
fluencia
libro II de las Diferencias
el
ste,
considerado
de Isidoro. Una intensa
como
los escribas
in-
gran padre espaol, parangonable con
el
Ambrosio, Jernimo, Gregorio y Agustn, caracteriza

be: tanto los escritores cuyas producciones salvaron
siglos
367
mozra-
la literatura
la
arremetida de los
que ponan su esfuerzo en producir nuevas copias
de las obras isidorianas, rinden al Hispalense tributo de devocin y se-
guimiento.
las difciles
mente
esta consideracin se contina en el
modelo toledano de donde
el
ria, 78),
escrito a fines del
s.
ms
que de
la
(sent.)
y P.I.7
mismo
del cdice que contiene
de
regin toledana o
(orig.)
en
sali el
los cuales
han dado
camino tuvo que
llegar del
Rotense (Academia de
frontera de Navarra*7
la
al S.
decae grandemente hasta
el
En
la
Histo-
y es probable
provengan asimismo Escorial T.II.25
actualmente de presentacin alfonsina;
Catedral de Barcelona.
la
X, aunque tarada por
Norte llevando consigo cdices, muchos de
al
lugar a ramas de tradicin textual. Por este
Sur
s.
condiciones de vida de los mozrabes, que emigran incesante-
dgase lo
y que se conservaba en la Biblioteca

pleno s. X la vida latina de los mozrabes
off.
punto de que Recemundo de Crdoba escribe
Alhakem II), y al rabe es traducida

4879 [Gg. 132]). Incluso Isidoro debi ser vertido
su calendario en rabe (y lo dedica a

la
Hispana (Madrid
al
rabe, pues de
BN
una traduccin de este tipo parece depender
la historia
de Rasis, cuyo original rabe lamentablemente an no ha sido identificado.
Los reinos cristianos
3.
Y
ms
entre los cristianos?
arriba.
De un
Hemos
de distinguir dos zonas,
como seal
En ste
lado, Catalua; del otro, el reino astur-leons.
observamos una influencia
culta, erudita
gticas de Isidoro, y otra
no menos culta pero de mayor trascendencia
social
en
el
por
su.
por
las
obras doctrinales y exe-
produccin historiogrfica. Que en Catalua, especialmente
Pirineo y concretamente en Urgel haba unos ncleos de amplia cul-
tura eclesistica sera bastante a demostrarlo la importancia adquirida por
97
Garca Villada en Revista espaola de Filologa 15 (1928) p. 116.

Cf. Sanchez Albornoz en Cuadernos de Historia de Espaa 4 (1946) pp.
73-77. Sobre la vida poltica y social de los mozrabes, v.
de las Cagigas, Los
mozrabes, Madrid, 1957-1958. sobre todo vol. E el aspecto cultural y artstico de
los emigrados slo puede ser comprendido tras meditacin de los ricos datos presentados por Gmez Moreno. Iglesias mozrabes, Madrid. 1919. pp. 130 ss. Una
interpretacin de conjunto da Franke, art. cit. n. 68. pp. 1-170.
"
MANUEL
368
C.
DIAZ Y DIAZ
esta regin en el s. VIII: aun ahora el testamento de Sisebuto de Urgel

en 839" muestra abundancia de libros pero no se citan obras de Isidoro;
con todo, en
X,
el s.
all
fueron copiados
el
cdice Lrida
BC
que tanto
2,
material pirenaico nos ha conservado junto con las quaestiones (una obra
cuyo asentamiento puede seguirse, como hemos
visto,
desde
glo VII) y los sinnimos trasmitidos en Escorial b.IV.17100
este tiempo, a
de Urgel, se
le
la
peo con
las
el Sur,
muerte del obispo Wadamiro, un inventario de bienes
eclesisticos nos presenta
como
si-
Adems, en
un manuscrito bblico de notable valor, la llamada Biblia
aadieron los prooemia y algunos captulos del de ortu. En
Vich, en 957, a
tificar
mismo
el
un Isidoro que con Villanueva no dudo en
iden-
mundo
euro-
Sentencias 101
Ripoll,
punto de contacto del
descubre hasta qu punto Isidoro conforma
la ciencia
el
saber de la poca, porque junto a los manuscritos que nos han conserva-
do
los destellos primerizos
de
la ciencia rabe, filtrada al
mundo
latino en
aparecen los de obras de Isidoro y numerosos extrac102

Y ms an, las obras de Isidoro no se conservan
tos de su produccin
el
cenobio
ripolls,
como
reliquias sino
que circulan. Tal
al
menos parece desprenderse de
la
epstola de Cesreo, arzobispo de Tarragona, al papa (ca.970):
ordenado
aquel metropolitano de Tarragona en Compostela, basndose en
el privile-
gio de sta
como
sede apostlica, pero sin la participacin de sus sufrag-
neos y por ende contra derecho, se queja al verse rechazado en su provincia, y alega en su descargo el ttulo apostlico de Santiago citando pre-
cisamente unos prrafos del de ortu que, en

cin, parecen pertenecer o estar
el
estado actual de
contaminados con
la
la tradi-
recensin irlande-
99
Villanueva, Viage, 10, Valencia, 1821. pp. 233-236, esp. p. 235.

V. Villanueva, Viage, 15. Madrid, 1851. p. 170; Garca Villada, Metodologa y crtica histricas, Barcelona, 1921; A. C. Vega, Espaa Sagrada, 56, Madrid, 1957, pp. 253-256. El ms. del Escorial, del s. X. fue escrito en Catalua o S.
de Francia segn Upson Clark, Collectanea Hispnica, p. 204. Lleva anotaciones
marginales visigticas que me parecen, a partir de la pl. 48 de esta obra, bastante
descuidadas, del s. X y de regin no castellana ni leonesa.
101
Villanueva, Viage, 6. Valencia, 1821, p. 70 y 273-274.
102
Creo suficiente remitir al precioso art. de Mund, pp. 389 ss.; sobre los extractos de Isidoro, p. ej., en Barcelona Arch. Corona Aragn Ripoll 74 y 59, manusel
critos que presentan ya amplios contactos culturales con la Galia, as como en
con extractos de Isidoro y
Vatic. Regin. lat. 123, de probable origen rivipulense,
y para los
Beda que constituyen la base del tratado cosmogrfico all contenido
105
pasajes, inconexos, de agrimensura y matemtica que aparecen en el ms. Ripoll
a
del mismo fondo, v. J. M. Millas Vallicrosa, Assaig d 'historia de les idees ftaques i matemtiques a la Catalunya medieval, I, Barcelona, 1931, pp. 212 ss., 233
menos
El problema isidoriano es aqu muy complejo por cuanto, al
ss., 327 ss.
parcialmente, se descubren pervivencias pirenaicas junto con notables influencias
tal Sadel Sur y contactos con el reino franco. En la segunda mitad del s. X un
lomn, entre otros libros, dej a Ripoll unas Sentencias.
100

sa
l
.
En comarca contigua
piaba Madrid
BN
y probablemente de modelo no hispano se co-
4339, en
continentales evidentes
*4
.
el
que Upson Clark ha encontrado elementos
En Navarra
zona pirenaica, habra que situar

atribuido por
que contiene
En pleno
369
el
(?)
o Aragn, quiz tambin en
discutido manuscrito Paris
lat.
con
los
VIII y ms recientemente adscrito al

dos libros separados por selecciones de
siglo IX,
por
el
Anspach
diff.
al
la
2994A,
s.
s.
IX,
orig. \
contrario, encontramos en tierras de Galicia
y Len abundantes testimonios de una presencia frecuente de Isidoro, por

el
que se siente gran inters: no en balde se copiaban sus manuscritos,
caros y difciles.
sendo
de
Un
cdice de
Mondoedo
las
quaestiones es donado en 867 por Ro-
a Almerezo, producto de las
manos
del donante;
unas Diferencias y unos Oficios dona a Arnoya (Orense) en 889 un presbtero llamado Beato; otro, junto con las Sentencias y las Etimologas (aca-
so tambin las quaestiones!) en 936
donan varios personajes a Caaveiro

Rosendo le en-
(Pontevedra). Al fundarse Celanova (Orense) en 942, San
muchos libros unas Etimologas y unas Sentencias; unos

Sinnimos y la Regla en 952, y 955, al recin fundado monasterio de Sobrado (La Corua); Genadio de Astorga, restaurador de la vida y disci-
trega entre otros
plina
monstica en
el
Bierzo,
al
hacer testamento
de Montes (Len) los Oficios, las Etimologas,
la
en.
915, deja a San
Regla y
encargo expreso de que los hagan circular y los lean;
el
Pedro
de vis, con
Mummadonna,
en
Guimaraes dejando unas Etimologas, un de viris y la Regla.

En Sahagn, en 922, es donado un cdice de las Sentencias; en 927, Cixila, abad mozrabe fundador del monasterio de Abellar, cede a su muerte
a su casa las Crnicas y las Sentencias en un volumen, as como las Etimologas, libros quiz de proveniencia andaluza como lo es Len 22 procedente del mismo cenobio; en 950, Oveco dona a San Juan, de Vega
959, testa en
(Oviedo) unas Sentencias y unos Sinnimos, y poco despus en 961,
al
ser
n. 597. Sobre la recensin irlandesa vase McNally, pp. 315-316. que

750. La mencin de Santiago, tras su nombre, aade una interpreta
cin que slo se encuentra
en esta recensin irlandesa y. por contaminacin
con ella, en Viena Nationalb. 632 (s. XI) y en Escorial b.III.4 (s. XIII): cf. mi edicin en Historisches Jahrbuch 77 (1958) p. 472. Las conclusiones provisionales
conjeturales- de este trabajo deben ser corregidas en parte segn Bischoff. pp.
334-335.
104
Collectanea Hispnica, p. 242.
la
sita
Index,
ca.
105
Cf. Anspach en Rheinisches Museum 67 (1912) p. 556: al s. IX lo atribuye
Upson Clark, p. 51, y el Catalogue gnral des manuscrits latins [Biblioteca Na-
cional de Pars], Pars. 3, 1952. pp. 377-380. Contiene el ps. Isidoro institutionum
disciplinae, sobre el cual v. Hillgarth. Isidoriana, pp. 28-29. Se echa en falta un
estudio paleografico del cdice que arrojar gran luz sobre los problemas literarios
de este tratadillo.
24
MANUEL
370
restaurado
DIAZ Y DIAZ
C.
monasterio de Eslonza (Len), es enriquecido entre otros libros con las Sentencias, los Oficios y las Etimologas; no es seguro, pero
s probable, que el liber... alio officiorum que dona Frunimio I a su sede
el
de Len sea
el
tratado isidoriano 106
Esta fastidiosa relacin seala con claridad
la
difusin de obras de
Isidoro en los reinos cristianos occidentales. Pero, adems, los cdices

y
restos conservados no hacen sino confirmar los datos anteriores: en la
Rioja, de San Milln de la Cogolla proceden
Madrid Acad.
Hist. 25
(a.
946, orig.) y 8 (con la Crnica, inter alia);
manuscrito quiz del Sur 107
en Albelda y San Milln, de

fueron copiados los clebres Emilianense y
Albeldense (Escorial
d.1.2,
d.I.l
de
fines del
cerpta singularmente del 1.5 de orig. as
con extractos y capitulaciones del fid. m

Etimologas (Madrid BAH 76 [Cardea 12]) con
.
al
E. el
procede
Rotense de que habl ms

el
magnfico cdigo de
Nacional de Madrid bajo
la
las
s.
X), que contienen ex-
como de vir., prooem. y off., junto

En Cardea, en 924, copiaban las
arriba.
la
Crnica, y un poco ms
Probablemente de esta regin
Sentencias que guarda
la
Biblioteca
cota 10067 (ao 915), y no es improbable que
sea a la vez patria del manuscrito de reg. hoy en Paris (Bibl. Nat.
lat.
Loew atribuye al s. IX pero quiz con

s. X; de esta misma poca estimo el
originario de Silos. De Galicia es el conocido
10876) y tiempo atrs en Silos, que

Delisle pone en el
ms fundamento
Paris nouv.acqu.lat.
238,
'codex regularum' Escorial

(s.
IX?;
s.
a.1.13,
sobre cuya data existen notables dudas
X, Millares Cario).
106
Lpez Ferreiro, Historia de la Iglesia de Santiago, II, app. p. 15: E. Sez.
Anuario de Historia del Derecho Espaol 18 (1947) pp. 424-426; Lpez Ferreiro.
cit., p. 123;
E. Sez, La Ciudad de Dios 155 (1943) p. 566; ibid.. pp. 65 y 146:
Sandoval, Fundacin de los monasterios de S. Benito, Madrid, 1601. f. 28; Vimaranis Monumenta Histrica, Guimares, 1931, p. 9 [cf. M. Martns en Brotria 70
(1960) pp. 278]; J. Prez-R. Escalona, Historia del Real Monasterio de Sahagn,
Madrid, 1782, p. 384; Gmez Moreno, Iglesias mozrabes, p. 348; Espaa Sagrada, 34, p. 430. Completo as los escasos datos de Snchez Albornoz en Cuadernos
de Historia de Espaa 1-2 (1944) p. 231. Puedo decir que, excluidos los libros litrgicos, solo Isidoro representa una quinta parte de los expresamente citados.
107
No es despreciable el argumento que tiende a suponer un origen cataln
del modelo (presencia de Concilios de Narbonense y Tarraconense no conocidos
por otrzs fuentes) pero me parecen de ms peso los que incitan a atribuirle origen
que tienen adems la ventaja de que no excluyen la primera posibilimozrabe
(uso de cifras arbigas por vez primera en Europa; nminas episcopales de
dad
Toledo, Sevilla e Ilberis, de las que la primera se cierra en 956). Tampoco se puede olvidar el hecho de que aparece vir., as como el tratado similar de Ildefonso y
continuaciones de ste, pero no tiene la renotatio.
1930.
108
Cf. Anspach, Taionis et Isidori nova fragmenta et opera. Madrid.
p.
75.
Una
los
riqueza singular en cdices perdidos y conservados caracteriza a
IX y X.
s.
371
Interesa ahora saber
si
estos textos eran ledos y
de su influjo en los reinos del Norte. En

pujante
el
el
ltimo tercio del
s.
el
grado
IX aparece
primer brote de historia cristiana: un monje en Oviedo"* rene

los que aade una crnica propia hasta
denomina usualmente Crnica Albeldense (Index, n.514).
hombre de singular cultura en la poca, pues se sirve de textos
unos materiales historiogrficos a

su tiempo, que se
El autor es
poco conocidos que slo en grandes bibliotecas poda encontrar. Sospecho

si
sera andaluz y habra trado consigo de all los
resmenes previos
su Crnica, poco elaborados, que dependen de Julio Honorio, del Crongrafo de 354 y de Isidoro (hist., ehr on.). Este contacto andaluz
me
parece
un lado este bagaje cultural y de otro la conexin ya estable110

cida entre su obra y ciertos textos mozrabes
puede conjeturarse que
exigirlo de
manej ciertos materiales asturianos, pero no obstar

el
conocimiento que demuestra
riano
de
la
so
III,
al
origen andaluz
de un estilo netamente isido-
personalidad de los caudillos rabes que atacan Len en
tiempos de Alfonso Ul
grande en
dentro
el reino,
El impacto de esta rica compilacin debi ser
ya que poco despus se iniciaba
una de cuyas redacciones debida
al
la
Historia de Alfon-
propio monarca, fervoroso
bi-
y devoto isidoriano, hubo de aparecer casi simultneamente a la

obra del desconocido monje. Ya antes alud a la rica serie de cdices que
blifilo
llevan
aun
el ex-libris
alfonsino 112
de los que contienen obras de Isidoro
Escorial T.II.25 (sent.) y P.I.7 (orig.)\
un modelo de
1047, con las
tos otros
posible es que remonte tambin a
L 3, ahora en copia de
Etimologas y fragmentos; pero adems de estos manuscrila
biblioteca alfonsina Escorial &.
debi atesorar su librera porque en su chronica
de encabezamiento,
la
cita,
en
la carta
chron. V y utiliza e imita en su obra las Historias
10*
Snchez Albornoz en
110
Cf. sobre sus materiales previos
Bulletin hispanique 50 (1948) pp. 292-304.
Mommsen. Chronica minora
II.
Berlin.
1892.
371-373 y Garca Villada en Revista de Filologa Espaola 8 (1921) pp. 262La versin que utiliza de chron. es anticua: conoce adems las Etimologas,
que le sirven de base para su expositio Spanie (orig. 14. 4. 28). Cf. adems P.
vid. Etudes historiques sur la Galice et le Portugal. Lisboa. 1947. pp. 319-320.
111
Garca Villadv cit. nota anterior, estudia al pormenor la ielacin de la
Albeldense y otras, pero no profundiza especialmente en este detalle.
Cruz de Oviedo, las divisas Pax, Lux. Lex. Rex en sus cuatro campos, y generalmente, un laberinto con la frase Adefonsi principis librum. Una reproduccin
del que trae Escorial & I. 13 en el frontispicio de Upson Clark. Collectanea.
Index, n. 519. Garca Villadv Cronica de Alfonso III. Madrid. 1918. pp.
39-40. confirmndose luego en Rev. de Filologa Espaola 8 (1921) pp. 254-256 contra Barrau-Dihigo. Revue Hispanique 46 (1919) pp. 4-5. atribuye despiste al autor
por referirse ste a que contina desde tiempos de Wamba la obra de Isidoro: y
pp.
263.
372
MANUEL
del Hispalense 114
C.
DIAZ Y DIAZ
nosotros nos interesa considerar
cmo
a la imitacin
une una alusin explcita al carcter complementario, respecto

de Isidoro, que adopta la obra del monarca, y cmo de aqul se toma, espeliteraria se
cialmente,
el estilo descarnado y seco, con tono de objetividad

y misede datos. La orientacin isidorea de la historiografa asturiana repercute de modo duradero en toda la produccin histrica de lengua latina
ria
de
la
Edad Media
espaola.
Otro ejemplo de influjo lo hallamos por los mismos aos en el panfleto

de exaltacin religiosa y patritica que Gmez Moreno denomin Crnica
Proftica 115
una profeca de Ezequiel anuncia para fecha inmediata, y por
supuesto gracias al esfuerzo de Alfonso III, la expulsin de los rabes
:
feliz
reconquista de
Pennsula.
Compuesto en un
desacorde y claudicante deja ver clara dependencia de las Etimologas y de la recapitulado

de la Historia Goda que se cita expresamente. Su autor debi ser un monje mozrabe, aunque no tan erudito como piensa Gmez Moreno 116 Nos
la
latn
equivocaramos, sin embargo,
si
pensramos que
la
dependencia de Isidoro
es cuestin literaria solamente en este tipo de textos:
de continuar
la historia isidoriana,
el
deseo expreso
considerada por su volumen represen-
tante sealada del reino visigodo, es una forma
ms de
la
tendencia a
la
restauracin integral del imperium gtico, mediante una continuidad po-
el innegable conocimiento de Isidoro "debi ser muy superficial"; pero

ya Mommsen, Chron. min. II, p. 411, haba advertido que chron. se nos ha conservado en recensiones que remontan a 658 y se caracterizan por la subscriptio Recce svindiana: un ejemplar as conoci el rey. Precisamente esta versin es la que
se da en el ms. Escorial & I. 13, dependiente de un cdice alfonsino, como sealo
en la pgina 374.
114
As 3 (p. 57) combina Goth. 51, Goth. 47; en 4, 5, 6 usa expresiones isidorianas para describir la muerte de los monarcas, pero para introducir los nuevos
reinados sigue la frmula de Goth. 87, Goth. 92 y Suev. 34.
Index, nn. 521-524. Es difcil no ver en ella un eco tardo de esperanzas
siempre frustradas, de un estado de opinin que hubo de contribuir a decidir a la
rebelin sistemtica de los cristianos de Crdoba
de hecho, a una interpretacin
anloga, basada en clculos complejos anunciando la prxima destruccin del podero rabe alude tambin Alb. Cordub. indie. 21 que piensa faltan cinco aos, en
854 cuando escribe, para su realizacin. Demuestra esto a mi entender que la misma doctrina exegtica de los difciles pasajes bblicos debe proceder de ambiente
supone que
mozrabe.
muy semejante al isiobras que trasmite el cdice de Roda (Madrid BAH 78, cf. supra
p. 367). De la zona mozrabe no cabe pensar en Crdoba, por la alusin a la fallida
profeca all de prometida realizacin anterior, ni por el deleznable latn. En Toledo ya pens Gmez Moreno. Los pasajes imitados son: Chron. proph. p. 622-3
/Goth. 1 + orig. 9,2,28; p. 624/orig. 9,2,57. Rasgo comn a Alfonso III y a esta
Crnica, quiz original en sta, es la adaptacin en beneficio de Toledo de la exaltada frase de Isid. Goth. 15 con que ste resume la cada de Roma en 410.
116
Bol. [Real] Acad. Hist. 100 (1932) p. 588. El texto es
doriano de
las
litica
y en parte social que as adquiere
La escasa produccin
la
373
magia y el prestigio de las letras.

X no deja ver cul es el grado
literaria del siglo
de difusin real de Isidoro; bsteme decir que, en ciertos sectores del
mundo
culto peninsular, son ahora obras
como
la
de Esmaragdo de Saint-
Mihiel las que traen aires isidorianos, gratos a nuestras gentes a no dudar
mientras sirven de vehculo inmediato para las nuevas corrientes benedictinas que acabarn
ahogando por todas partes
los restos del
monacato
visigtico.
4.
XI
Isidoro en el siglo
Dentro de esta lnea de nuevas corrientes, llegadas de allende

rineos, se nos aparece en la Pennsula el siglo
los Pi-
XI: durante centurias do-
minar un giro nuevo que se gesta ahora, de influencia europea sobre

espiritualidad, la poltica, las letras y las costumbres, a
trada de los reinos cristianos en
el
estos nuevos ambientes
la
mano y que
que ahora alcanzan
De una
literarias
cibir
la
la
la
preparacin de
Pennsula de Este a Oeste,
autoridad que se tiene
se cita pasa definitivamente a
fondo cultural en que se asienta
la
la en-
concierto poltico occidental. Digamos
que Isidoro, que tanto haba tenido que representar en

va a sufrir una metamorfosis.
cambio de
al
alcance de
formar buena parte del
nueva ciencia y
las
tras-
nuevas tendencias
y doctrinales. Frente a esta desvalorizacin inmediata, va a remundo que se despliega en su ho-
en cambio prodigioso un nuevo
nor a partir del
momento de
Len, encendindose
a Isidoro que,
as,
smbolo de
defensor de Len
m
.
la traslacin
de sus reliquias
a la
ciudad de
o mejor dicho avivndose una singular devocin

la
grandeza visigoda, pasar a ser
Este traslado
es, a la vez. fruto
el
patrono v
de un movimiento de
1,7
Brindo a los especialistas el problema de la aoaricin de la devocin a Isidoro. Debi surgir en los monasterios que seguan su regla, aunque en este silo
XI no conozco ninguna copia manuscrita de ella conservada. Fn el espritu de Fernando I quiz era va antigua, pero no es l. contra lo que suele pensarse, el artfice de esta devocin. Recuerdo que en varios calendarios mozrabes ya aoarece la
mencin de Isidoro en 4 de abril (Silos 5 del ao 1052 que. segn I. Vives-A. F\
brega en Hispania Sacra 2 [1949] p. 343 "casi no presenta interpolaciones de mano posterior"; Paris nouv. acqu. lat. 2171. pero ste en interpolacin posterior a
la data de Pars nouv. acqu. lat. 2169, escrito en 1072. ya que siendo copia de aqul
omite la noticia, que es idntica, sin embargo, a la de Silos 5. mencionando slo el
obitum sci. Isidori epi.\ en Escorial d. I. 1 y d. I. 2. ste de 976 y aqul de 994.
hay fiesta sci Isidori epi, pero parece evidente que hay que considerarla interpolacin posterior, quiz, a la traslacin a Len). Es significativo que no lo tenga el An
tifonario de Len ni el Libro de Horas de Fernando I (Santiago BU 609. ao 1055V
En cambio un monasterium sci. Isidori si es propiamente ttulo de Ulesia o soin
MANUEL
374
C.
DIAZ Y DIAZ
opinin que llev a
la exaltacin de los valores visigodos y causa de una

reserva espiritual que va a centrarse desde ahora con preferencia en la
ciudad leonesa; no deja, con todo, de chocar que
tal
situacin pueda com-
binarse con una tan grande disposicin para aceptar y asimilar formas v
sistemas extraos a los reinos cristianos, singularmente en el ambiente
tradicional de
Veamos
el
Len 118
desarrollo de su trasmisin en este siglo trascendental.
Ya
alud arriba a la copia leonesa de un cdice alfonsino hecha por un. monje
de nombre Dominico en 1047, hoy Escorial &.I.13
(orig.)
bio en pleno apogeo cultural y econmico, procede
nouv. acqu.
manuscrit' 120
cerpta de
lat.
.
De
orig.,
2169
(orig.),
que Frotin
este siglo en su
califica
mayor parte
el
m
;
de
Silos, ceno-
ms. Paris Bibl. Nat.
sencillamente de 'superbe
es Escorial M.IIT.3
con ex-
quiz proveniente de Galicia o Len; de Toledo, en tiem-
BN
po aun mozrabe, es originario Madrid
10008
(orig.)\
cierta riqueza
en cdices isidorianos proporciona Catalua, con un cdigo de las Sentencias del
que cuatro
folios se
conservan en
la Biblioteca
Vaticana Regin.
conservados en
el
y de Vich proceden los bellos manuscritos all
Museu Episcopal bajo los nmeros 30, 100 y 36 copiados por orden de
Ermemiro obispo entre 1056 y 1064, garanta de un inters por el doctor
lat.
708),
espaol digno de ser sealado 131
Aunque con mayor parsimonia que en

man los documentos sobre la existencia de
los siglos anteriores nos infor-
copias que casi siempre hemos

de considerar perdidas, y que se hacen cada vez menos frecuentes. Segn
mente alusin al tipo de regla seguida no lo sabra decir) aparece en Hontoria.

Val de Arados, citado en una donacin de 1-7-1048 hecha a Arlanza por Fernando T
porfed. Serrano, Cartulario de Arlanza, d. 105) pero le es ciertamente anterior
que tambin se encuentra en una relacin de bienes tenidos sobre 1023-1030 por
S. lun de la Pea. I. 18) segn
Doa Ava de Ribagorza en Clunia (Madrid
Serrano y Sanz. Noticias y documentos histricos del Condado de Ribagorza, Ma-
AHN
1912, p. 339.
El ambiente filovisigtico en el que entran Fernando I, la reina Sancha, y
que
sobre todo Alvito de Len y Ordoo de Astorga es incomprensible pensando
Unas
alterna con la dejacin de la escritura nacional y del rito litrgico hispano.
notas sobre el visigotismo de este momento en mis Anecdota wisigothica I, pp.
117-122.
tA
(ae
119
Es curioso que copia tan meticulosa contenga unos excerpta de Beda
tiempos de
nat. rerum), pues ello implica que las selecciones haban sido hechas en
poAlfonso III (+ 910) o antes, ya que el modelo del manuscrito alfonsino, a su vez,
de Aseada ya haber sido asturiano por cuanto nuestro cdice trasmite las epstolas
rico y Tuseredo (ca. 750), Index, nn. 388-389.
caligrafiado
im
Histoire de Vabbaye de Silos, Paris, 1897, p. 262. El cdice fue
por el presbtero Ericonus en 1072.
VT7T j
hA
museu
Gudiol, Catleg dels llibres manuscrits antenors al segle XVIll del
drid,
118
Episcopal de Vich, Barcelona, 1934,
s.
n.
36
(sent.),
30 y 100 (selecta de
off., sun.).
375
una carta de dotacin de 1014 a San Martn de Laln (Pontevedra) entre
donaban unos Sinnimos; tambin dentro de este

mismo grupo, obsequia el obispo Pedro a su sede de Lugo en 1042 con
una chroniga regum, que pudiera ser la obra isidoriana una regula (quiz
libros eclesisticos se
'codex regularum') deja a

na, en 1045;
rez,
en
Salvador de Oviedo una devota,
Mummado-
fundacin de Vega, en Oviedo, por doa Gontrodo P-
la
en 1053, aparece un off}~. As pues, tanto por los restos conservados
como por
No
nmero de cdices de
las alusiones el
acrecentado en este
la
S.
es
muy
diverso
el
comportamiento de
centuria un juez de Barcelona,
minscula carolingia de
pone un prlogo;
la
Isidoro no parece haberse
bastante pobre en manifestaciones literarias.
siglo,
la
los escritores.
Al comenzar
Homobono, hace una cuidada
Lex visigothorum (Escorial,
Z.II.2)
copia en
ante-
le
variada compilacin fue estudiada por Valls-Taber-
ner 1*, que encontr que "las principales fuentes directas del proemio son
el
Sententiarum de
S.
Isidoro y la Geometria Gisemundi".
probablemente antes de
la
toma de
curiosa historia, editada por
la
En Toledo,
ciudad, escriba un mozrabe una
Mommsen,
entre cuyas fuentes aparecen las
Etimologas (14,4,28 y 9,3,12, ninguna vez literalmente), historia Gothorum y chronica, aquella en la recensin que se avecina a la Crnica del
ao 754, tambin utilizada en esta narracin 125 que
la imita
adems en
el
tono narrativo, ampuloso y legendario mucho ms que a Isidoro, aunque

en la parte ms dependiente de ste asome de vez en cuando su sequedad.
Ya he indicado ms arriba cmo la

presenta como una continuacin de
historiografa del reino asturleons se

la
obra histrica del Hispalense
que pocas veces puede presentarse mejor contraste, con todo, entre
poda representar
la ciencia
lo
creo
que
anquilosada y libresca de los mozrabes, aqu
personificada por la Historia Pseudoisidoriana, y la imitacin erudita, pero aislada,
que presenta
la historiografa
del reino cristiano.
GME7 Moreno. Iglesias mozrabes, p. 327: ibid.. p. 328. Vigil. Asturias

monumental, epigrfica u diplomtica, Oviedo. 1887. p. 72: L. Serrano. Cartulario
de Monasterio de Vega. Madrid. 1927. p. 167. Pero no debo silenciar que en el s. XT
tanto reg. como off. son de difcil identificacin porque en muchos casos el primero
ya no es un 'codex' sino la simple regla de S. Benito, y el segundo pasa a denominar el misal ('officia et missae'. p. ej. en Londres BM add. 30844 y add. 30845) y
conexos.
Index, n. 719. Valls-Taberner en Anuario Hist. Derecho Espaol 2 (1925)
pp. 200-211 [= Obras selectas. 2. Madrid-Barcelona. 1954].
Ibid., p. 205-6.
Index, n. 753, con bibliografa. Es notable que maneje adems en gran escala a Julio Honorio, lo cual nos pone en contacto con el Albeldense. v. supra
p. 371. De Goth, conoce la recensin larga, aunque algunos giros evocan ms bien
la recensin que concluye con Sisebuto.
los oficios
m
m
MANUEL
376
Un
gran escritor, precisamente por
empea delicados puestos
polticos en
tos y experiencias para escribir
da en
el
una
la
primera mitad del siglo XI, des-
Len y aprovecha sus conocimien-
historia, por desgracia slo conserva-
adobo del Silense y de Pelayo de Oviedo: Sampiro de Astorga
Ya Gmez Moreno
pa. 1042).
(4-
DIAZ Y DIAZ
C.
seal conocimiento, por parte de este
erudito escritor, de Isidoro, de cuya historia Gothorum, en la recensin
segunda que concluye en tiempo de

aplicada
el
al
rey
Ordoo
estilo general
de
la
II
126
una
Suintila, deriva
pero ms importancia tiene
Crnica es isidoriano 127
En
esta
frase
el
agudamente
hecho de que
misma
lnea,
en
ms al Sur, comienza un ciclo analstico que se

ms tarde en Coimbra: las ms antiguas noticias del n-
Portugal, quiz en Braga o
centrar tiempo
cleo primitivo, que se
proceden de
siglos,
la
mantendrn con rara persistencia casi durante tres

Historia de Isidoro 128 En Len, probablemente por
.
mismos aos en que llegan las reliquias de Isidoro recin descubiertas,

un desconocido que afirma haber viajado por Francia y que ocup
los
Arias,
sus ocios en rellenar folios blancos del Antifonario de Len (ms.
en
8),
hizo
para su uso una compilacin computistica en que aparece Isidoro,
citadas las Etimologas y la Crnica,
des en la materia 09
como una de
las
grandes autorida-
Finalmente, vamos a ver aparecer en Len un nuevo hogar isidoriano,

la parte religiosa con el elemento erudito: creo que
en que se combinar
puede localizarse en torno
al
monasterio de San Isidoro, en cuya
iglesia
son veneradas las reliquias del Obispo de Sevilla. Tengo para mi que
primera manifestacin de este crculo es la adbreviatio Braulii, sobre
la
la
una investigacin profunda que aclare todos sus enigmas;

pues es sabido, y repetido, que los eruditos se han escindido en dos gruque nos
pos
al
falta
disputar su datacin:
notatio de Braulio en
el
quienes colocan esta amplificacin de

130
s.
VITI
y quienes
la retrasan
hasta
el
s.
la re-
XII o
126
Index, n. 889. Gmez Moreno, Introduccin a la Historia Silense. Madrid.
1921. p. XXVII n. 1. El prrafo est tomado de Goth. 63.
127
Prez de Urbel, Sampiro. Su crnica y la monarqua leonesa en el siglo X.
de
Madrid, 1952, p. 249 se extraa del "esquematicismo y la simplicidad del estilo
la crnica" sin pensar en esta tradicin cronstica isidoriana.
in15
Index, nn. 797, 882. 905, 997. 1059, 1265. Han sido estudiados en su
la Galice
sur
historiques
Etudes
David,
P.
por
progresivo
desarrollo
terrelacin y
et le Portugal, Lisboa, 1947, pp. 263 ss.. 291, 303.
Chron.
Index, nn. 802-4. Cita: p. XL/orig. 1,3,5-7 y 1,4,1; p. LVin/orig. 5,36,4.
beati
417 inspira el texto de p. lvii; en p. xxxvi (fol. 7) se nombra in Ethimologia
Isidori.
As Anspach,
Isidoriana,
p.
153.
Taionis et Isidori ....
pp.
65-69:
ahora
Ayuso Marazuela.
Ml
ms tarde an
'
1
;
un
anlisis
completo me convence de
la
datacin tardi
que, naturalmente, por la forma de homila en que se encuentra
dicin manuscrita slo se entiende bien
de reliquias a Len
Frente a
como consecuencia
en. la
del traslado
133
.
pobreza de los datos recogidos por nuestra bsqueda en
la
tra-
las
fuentes de la poca, que podran marcar una decadencia del prestigio de

Isidoro,
un hecho
se
como fundamental:
nos ha acusado
la traslacin
de
que surge ahora y alcanza a la conciencia popular,

cenculos cultos, ahoga poco a poco al Isidoro fundamen-
1063. El Isidoro santo
fuera ya de los
to de ciencia
que habamos visto en
te influencia
en Espaa.
5.
Presencia de Isidoro en
No puede
decirse que en
me
el siglo
el siglo
pero
de
del pblico;
la preferencia
primeros siglos de su trascenden-
XII
XII descienda
el
nmero de manus-
parece que se reducen las obras que gozan
critos isidorianos
los
y tenemos que contar con un hecho im-
portante, que es la degradacin codicolgica que implica la expansin creciente de la letra carolingia y el
abandono de
la visigtica.
Confieso que
de ahora mis datos son incompletos y las conclusiones provisionales, pero pienso que reflejan en sus lneas generales la aventura de Isia partir
doro.
131
Lynch. San Braulio, pp. 248-250: Vega. Isidoriana, Dp. 87-90: Index, n. 846.
Los defensores de una y otra teora se basan a veces en elementos que. en
efecto, son antiguos pues pueden depender del texto brauliano utilizado (divisin
en XV libros, ttulo domnus de Isidoro), otros argumentos convienen a la explicacin dada, pero no sufren violencia aplicndoles a la tesis contraria (frase dolore
afficitur). Ahora bien, ;es normal en el s. VIII leer religiosorum rcgulam con ka
equivalencia tcnica religiosus = monachus? Y ms an, se ha tenido en cuenta
el 'plan de estudios' que se atribuye a Isidoro? Esto parece exclusivo del siglo X
o posteriormente: la palabra trivium no significa antes del s. VIII nunca "el
trivio escolar" pues adquiere esa significacin si no me engao a fines del X >
sobre todo en los comienzos del s. XI: es cierto que Boecio usa la forma
quadruvium una vez con valor acadmico, pero la forma quadrivium slo aparece
ms tarde por influencia de su agrupacin con trivium. La alusin a los distintos
grados de enseanza implica una ordenacin sistemtica de stos que es producto
lejano del renacimiento carolingio (Acaso hay que pensar en una nueva capa de
interpolaciones por el hecho de que todo este inserto no aparezca en Martn de
Len?). Merecera la pena que alguien estudiase esto a fondo y dedujese las consecuencias pertinentes. El interpolador es. sin duda, hombre erudito que conoce no
pocos manuscritos que corran con obras atribuidas a Isidoro, por el que senta
enorme devocin.
133
No sabemos tampoco adonde apunta la trasmisin textual. No estoy seviuro
de que sea precisamente a Len.
133
MANUEL
378
C.
DIAZ Y DIAZ
Manuscritos de este siglo poseemos no pocos
tenemos Escorial
P.III. 17,
procedente de
la
escritos en la Pennsula,
Catedral de Palencia (quaest.),
R.II.19 (quaest.), en otro tiempo en Guadalupe, .III.17 (quaest.), sin duda
copiado en un monasterio
cia aragonesa;
Barcelona
como Sahagn,
BU
R.III.21
(sent.),
de provenien-
231 (syn.), de origen cataln; consrvase to-
dava en Lrida, procedente de Roda, un ms. de este siglo con sent.
En uso podemos
Len
la
empero, muchas ms obras. En
segundo
XII un escritor espaol, bien formado y culto, escribe en
llamada Historia Silense 135 conoca la chron., de la que era "la
decenio del
localizar,
el
s.
primera redaccin
minalmente 137
la
que utilizaba" 136 y

,
Gmez Moreno
la historia
Gothorum, que
cita no-
encuentra natural "que nuestro monje
viese por base de sus estudios histricos las obras de San Isidoro" 138
que
claro
es evidente
evoca
clasicistas,
el
que imita su
estilo;
el lxico,
isidoriano, y la configuracin
tu,
a pesar de sus pujos
misma de
la
Crnica, de
Muchos de
134
los libros que encontramos en este tiempo proceden de allende

Por ej. en Tortosa. reconquistada en 1148. se funda en 1151 un Cabildo regular con monies procedentes de S. Rufo de Avin: pronto comenzaron
los contactos con Ripoll. pero los avinionenses no fueron pocos, y debieron Dortar
consigo sus cdices preferidos: Tortosa 246. s. XII, contiene chron., pero algunos
textos contiguos me parecen orientar el manuscrito a la Provenza. Muchos de los cdices de Osma proceden asimismo de Fitero (Navarra) que es a su vez una fundacin de Morimond. Fn Coimbra. en relacin profunda con Francia, ciertos cdices
debieron provenir de la Galia. cf. M. Martns en Brotria 70 H960 dd. 278-279.
Indico como cosa curiosa que en Pblet, a fines de este siglo, no haba un solo
cdice de Isidoro entre 43 manuscritos que encerraba su biblioteca segn el ndice
que se encuentra al fol. 193v del ms. Salamanca BU 2632 (olim Bibl. de Palacio
los Pirineos.
2.
B. 3
[VII. E. 3]).
135
Prez de Urbel-Gonzlez Ruiz Zorrilla. Historia
Silense,
Madrid, 1959.
80 intenta conciliar la insustancial tesis de la procedencia Silense

del escritor con la evidencia literaria de que escriba en Len, convirtindolo casi
en un monje itinerante. Sobre el nulo crdito que merece la identificacin domus
seminis con Silos ya me pronunci en varias ocasiones: ni como etimologa popular ni como 'rapprochement' ingenioso merece la pena detenerse en ella. Aun cuando no se aceptara mi conjetura de leer domus sci innis. que sera iglesia o monasp.
87:
terio
136
ibid.,
de
s.
p.
Juan.
20 n.
Ed. cit., 2, p. 115 [= Santos Coco. Historia Silense, Madrid, 1921, 3. 13]
chron. 334; 2, p. 115 [3,17]/chron. 417; 4, p. 117 [5,16]/Goth. 54. Un problema
arduo plantea 5, p. 117 [6,9] al atribuir a Isidoro la historia de la rebelin de
Paulo, obra de Julin de Toledo, pues presupone que conoca un manuscrito en que
las historias de Isidoro iban unidas a esta monografa del Toledano, de la misma
manera que en Pelayo de Oviedo. Se seala all adems que las hist, son una de
se
las catorce obras de Isidoro (inter alios XIIII a se editos), afirmacin que no
comprende bien porque en la renotatio se enumeran diecisis; en la adbreviatio
aparecen veinticuatro, habr conocido ya en Len este texto interpolado y deber
para
leerse XXIIII donde la tradicin manuscrita actual da slo XIIII? Queden
otra ocasin estos problemas.
Introduccin a la Historia Silense, p. xxvn.
137
Ibid., p.
acuerdo con
se
patrn asturiano, deriva del Hispalense. Su isidorianismo
el
hace patente en
sea escrita por
sando
el
afecto con que inserta la narracin de
mismo o tomada de
otra parte
como
Prximas fuentes a
muy
no
las
de ste maneja en este tiempo Pelavo, obispo

.
En
su silva hist-
bien conservada y poco estudiada todava, acumul Pelayo

los visigodos, vndalos, alanos y suevos de San Isidoro:
historia de la conspiracin de Paulo contra
llamada crnica de Vulsa, y
como
descompen-
creo,
de
"las crnicas
la
Traslacin,
la
brevedad de su Historia.
as la
de Oviedo, forjador de amaos e historiador original 139

rica,
379
las
eplogo su propia obra 140
En
el
cin se lee una alabanza de Isidoro,
al
Wamba, de San
y Sampiro" a
proemio que antecede
de Alfonso
que
III
Julin
las
la
que puso
a la compila-
se escinde en do<= personalida-
un Isidoro Iunior Pacensis ecclesiae episcopus, autor de tratados dogmticos (sicut in veteri testamento et novo et per spiritum sanctum intel-
des
lexif)
y de
Crnica y
la
las Historias,
y otro Isidoro Ispalensis ecclesiae
epi-
quo nunc Legionensis gaudet ecclesia, que escribi una Histo10

ria de los Godos desde Atanarico hasta Wamba
Como era de esperar,
el estilo y muchos datos de su obra peculiar proceden de Isidoro
pero su
influencia es mayor en otro tratado suyo, la historia del Arca Santa de
scopus, de
Oviedo (Index,
tense, en la
lense 148
n.
902), superchera piadosa en beneficio de su sede
que hay dependencias
muy
Ove-
curiosas de la Crnica del Hispa-
Algunas influencias isidorianas podran tambin revelarse en
abundante
serie
tengamos en
de Anales de este
ellos
siglo,
pero no vale
la
la
pena que nos de-
143
.
Puede considerarse que Isidoro pesaba en la formacin del siglo XII?

Nuevas fuentes de erudicin, que suponen a Isidoro y lo superan, estn
al alcance de escolares y estudiosos. Cuando Pedro Compostelano elabora su interesante de consolatone rationis lii las descripciones cientficas
proceden del physiologus y de narraciones folklricas gallegas pero no de

Isidoro, al que recuerdan algunos de los desarrollos teolgicos de la pri-
mera parte de
la obra, que, sin
embargo, se basan fundamentalmente en
Boecio y San Agustn. Por eso tiene una gran importancia que
139
m
141
10
al finalizar
Index, nn. 900-1.
Snchez Alonso. Crnica del obispo Don Pelano. Madrid. 1924.

Espaa Sagrada, 38. Madrid. 1793. p. 370.
B.
p.
13.
Sealo dependencias inmediatas o citas literales de chron. 413. 414a. 415.
416. 416b.
143
Index, nn. 898. 904. 905. 997. 998. 1001. 1041.

Index, n. 935. Cf. M. Manitius-P. Lehmann. Gesch. der
Mittelalters. 3. Mnchen. 1931. pp. 154-155.
144
lat.
Literatur (fa
MANUEL
380
este siglo el autor
annimo de
nuevo camino isidoriano:
el
C.
DIAZ Y DIAZ
la vita Isidori
de
la
d un paso addante en un
leyenda. Aparecen en este complejo,
analizado por Alija Ramos,
muchos materiales de diversa procedencia,

como las epstolas que forman los prembulos a las Etimologas, poemas
de tradicin visigoda e himnos posteriores, as como la adbreviatio y la
narracin de
la
Translacin.
conciencia anacrnica en
el
Una
gran inexactitud histrica, producto de
consarcinador, y
la
acumulacin de numerosos
tpicos hagiogrficos nos obligan a ver en esta produccin una soflama
propagandstica en favor de la devocin a Isidoro 146
Unas notas ms sobre
6.
El siglo
de
la
Xm
XV
Isidoro en los siglos XIII a
aporta una novedad sensacional:
el
abandono
lengua latina por las cancilleras reales tanto en Castilla
definitivo
como
en
Aragn, y la aparicin de la prosa artstica, si este nombre cabe, castellana. Manuscritos de Isidoro vemos figurar en este momento en las grandes
bibliotecas en las que se hacen ahora ndices sistemticos,
cuales se nos han conservado:

la Biblioteca del
lat.2169
rum,
14S
mi
el
fol.
liber
Ysidorus
de
los
16 del cd. Paris Nat. nouv.acqu.
en que aparecen registrados "[7]
[41]
[78]
monasterio en
muchos de
en Silos, un monje insert un catlogo de
origine
la cimologa, [26] liber
officiorum,
[50]
contra
premioludaeos,
1
libros del quarto libro de las sentencias, [57] la cronica"
*7
:
en
El estudio de Alita Ramos en Revista eclesistica 10 (1936) pp. 587-601 es

de hallar pero muy interesante. Convendra replantear la investigacin con
apoyo en la trasmisin manuscrita, deficientemente conocida. Cuando Pedro Alfonso, en 1108, escribe su Tratado contra Judos (Index, n. 893) despus de su bautismo, no cita ni tiene en cuenta Dar nada la obra paralela de Isidoro* Bien es verdad que el plan, sobre todo en la segunda parte, se le asemeja, pero ello es debido
a la tradicin apologtica general, cf. B. Blumenkranz, Juifs et chrtiens dans le
145
difcil
monde
occidental (430-1096), Paris. 1960, pp. 68-84, 162-171, 226-289. Incluso los
se manejan de manera diversa. No hay tampoco huellas de la
historia, del estilo, ni del modo de ver isidoriano en la Crnica de Alfonso VII
argumentos bblicos
(Index, n. 920).
Estos hechos obedecen quiz a la menor trascendencia de Isidoro en el E. de

Pennsula, en razn de una dependencia mayor de la vida cultural franca, primero en Catalua y luego en Aragn; y esto a pesar de la pervivencia isidoriana
en Ripoll. Porque es de destacar, como vio Coll i Alentorn en Estudis Romnics
3 (1951-2) pp. 144-154 al estudiar los orgenes de la historiografa catalana (y a
travs de Lrida tambin aragonesa), que los ms viejos anales entroncan con la
historia carolingia, en rudo contraste con los anales portugueses, y leoneses.
146
E. Garca de Diego, Glosarios latinos del monasterio de Silos, Murcia, 1933.
la
pp. VII-IX.
Algunos de estos manuscritos estaban en Silos desde el s. X, cf. M. FroHistoire de V abbaye de Silos, Paris, 1897, pp. 239. 262. Curiosamente, otro
147
tin.
Oa por
en
mismos tiempos,
los
Escorial R.II.7,
libros"
148
;
381
a juzgar por el sucinto ndice
se encontraban "Thimologa...
podemos adems consultar
conservado
Summum bonum
tres
inventarios de Sigenza, enri-
los
quecida a comienzos de siglo por una donacin del obispo don Rodrigo
mediado
{Index, n. 1213), que se extienden hasta
En
expresivos.
ni
uno solo
XIV hay
comienzos del
que Isidoro est representado por "[15] duo

pues va tras Pedro Lombardo), [58]
el
caudal aumenta en
nes de sant Yssidro
mum
bonum,
(=
cdices descritos a fines de siglo en
vecindad de viejos cenobios
el
y son altamente
144 cdices, entre los
sententiarum (dudoso,
el
[75]
Ysidorus Ethi-
inventario de 1339: "[64] expositio-
quaest.), [69] Isidorus ethimologiarum, [70]
pero no
consta de 280 volmenes 140
Una
libri
summum bonum,
[81] otro libro Ysidori {ort.)",
ra la bibliotheca
fide catholica.
XIV
1242, contando con los libros episcopales, hay unos 38:
es Isidoro;
mologiarum";
el s.
como
Osma,
Silos,
Ms
la
sum-
proporcin pues aho-
valor parecen tener los
librera quiz beneficiada
Valernica y Arlanza
44
:
de
la
Ysidori de
cronica ysidori. Etimologas", de los que se conserva
ltimo (Burgo de Osma, 151), mientras poco despus
la
biblioteca se vio
enriquecida por la aportacin del monasterio de Fitero, de donde proce-
den dos buenos manuscritos de quaest. (Burgo de Osma,
89, 91), si bien es
probable que en Navarra hayan sido copiados sobre manuscritos extrahispanos 150
Isidoro figura profusamente tambin en
diente de Ripoll, estudiado por
Mundo
'
1
;
lega por testamento a aquella iglesia "librum

torice, qui
tur" l2
ndice correspon-
Etimologiarum
conserventur inter alios libros ecclesie ut
vicensi
clesie
el
en 1270 un cannigo de Vich
libri
et libros
Re-
retorice in ec-
inveniantur et liber Etimologiarum similiter
ibi
invenian-
preciosa noticia que nos hace ver un inters notable por Isidoro.
Informacin excelente nos suministra una ntula incompleta en Escorial

f.IV.9 (diff., prooem.),
pues
al
fol.
147 se nos recuerda que
tal
cdice fue
cdice (Paris Nat. nouv. acqu. lat. 235) a fines de este mismo siglo menciona los
libros silenses prestados: '[2] el abbat tiene Incipit Timologia. [6] la cronica el rey':
FROTiN, p. 273. piensa, verosmilmente, en Alfonso X.
148
Antoln. Catlogo de los cdices latinos de la Biblioteca del Escorial, 3.
en
p. 467. Quiz el ms. de sent, registrado sea el mismo que contiene el ndice;
este cdice la obra va entremezclada con la de Tajn. Confusin semejante conoci el interpolador de la adbreviatio.
149
3 (1950) pp. 432-445. De los cdices de IsiJ. Rius Serra. Hispama Sacra
doro citados no se conserva ninguno segn el ndice editado ibid. pp. 446-465.
150
T. Rojo Orcajo, Catlogo descriptivo de los cdices que se conservan en la
S. /. Catedral de Burgo de Osma. Madrid. 1929. pp. 9-13.
151
Abajo, pp. 389-390.
E. J un ye NT en Hispama Sacra 2 (1949) p. 428.
MANUEL
382
comprado en Toledo
1" 3
.
Si bien
C.
DIAZ Y DIAZ
no siempre puede asegurarse que
las copias
sean originarias de Coimbra, salen de su celebrrimo monasterio de San-
Cruz cdices de no pocas obras de Isidoro hoy en Porto (Bibl. Munie.

y Lisboa (BN Alcobaa 195 [sent.], 416 [sent., syn.], 446 lorig.,
nat.]; probablemente no portugus 375, fid., nat.)\ junto con los testi-
ta
64, fid.)
monios documentales esta riqueza codicogrfica habla alto de la valoracin de Isidoro en el reino portugus 104 Manuscritos extranjeros entran
en esta poca continuamente: en Salamanca se conserva un bello cdice,
.
lindamente miniado, de origen francs, con syn. (ms. 2690), y en Tortosa

un cdice transpirenaico (230) permita leer entre otras muchas obras la
epstola
ad Massonam y
sta en funcin de
fid.,
Muchos ms
zas de tendencia antijuda.
una
serie notable
de
pie-
indicios de la persistencia de la
tradicin hispana de Isidoro y de la invasin francesa de manuscritos su-
yos podran ser espigadas en los Catlogos actuales de nuestras grandes
pero ello rebasara los lmites ahora impuestos por lo que
Bibliotecas;
queda para mejor ocasin.

Santo Martino de Len, muerto en 1203, representa
la
devocin isidoriana; honrando
al titular
ltima etapa de su vida, llena toda su accin

Hispalense. Profundamente afecto a
que adopta
do
155
,
la
l,
la
culminacin de
del monasterio en
la
doctrina y
el
que pasa
la
recuerdo del
a lo largo de su rica produccin,
forma de homilas para ocultar mejor su carcter
anti ju-
sus obras semejan un inmenso mosaico de frases, doctrina y sen-
muchas veces su fuente son manuscritos conservados

propio monasterio de San Isidoro de Len, pero otras veces no va-
tencias isidorianas:
en
el
cila
en acudir a
razn o sin
ella,
citas
de segunda
mano si en la obra que utiliza van, con

156
Qu obras conoce este monje anda-
adscritas a Isidoro
que estudi en Pars y profesaba la ms subida devocin a Pedro

Lombardo, cuyo estilo imita? Viayo Gonzlez, en su destacado estudio
del santo leons, piensa sobre todo en las Sentencias y los libros Contra
157
una atenta lectura de santo Martino nos permite descubrir
los Judos
riego,
153
cavit aput toletum dum ibi leberet de logicalibus'
'Iste liber est fratris
(acaso mercavitl). Debi ser copiado en el mismo Toledo aprovechando algn manuscrito antiguo pues presenta un texto interesante.
154
Cf. M. Martns en Brotria 70 (1960) p. 280.
155
Fundamental A. Viayo Gonzlez, San Martn de Len y su apologtica
:
Madrid-Barcelona, 1948, pp. 197 ss.

Pienso en la atribucin que hace en serm. adv. domini p. 27 de una cita del
tratado de ordine creaturarum que aduce a partir de Pedro Lombardo (sent. 4.48),
limitndose el Legionense a introducirlo con una frase laudatoria.
antijuda,
156
15 '
Ibid., p. 202.
que
cita quaest., fid., ort., sent., diff., orig.,
talmente
el liber
tambin nat.\
la
numerorum, de haeresibus,
383
pruoem., pero desconoce

la
regula
y, si
to-
no me engao,
produccin martiniana tuvo que llenar de doctrina
isi-
doriana a sus cofrades y discpulos, aunque no sepamos que el entusiasmo del insigne monje lograra mayores frutos. La visin inmediata de Martino, dirigindose
sobre todo a resolver los problemas de su ciudad, otor-
g a su devocin isidoriana una profundidad local que indudablemente

impresion los espritus. Es conocida
tor de los
encuentra dificultades para
la inteligencia
una noche,
se le aparece Isidoro
libro
ro, se
hasta
el
ayuno prescrito por
la regla;
encuentra Martino henchido de

el
punto de escribir
discpulos,
profunda de
cual
el
que lleva en sus manos 15* contra
romper
ancdota que Lucas de Tuy, au-
la
Milagros de San Isidoro, atribuye a santo Martino:
le
la
Martino
Escritura, ora y
ordena comerse un pequeo
escrpulos del santo que teme
los
mas he aqu que obedecido

la
inteligencia de los
los maravillosos tratados
Significativo smbolo del papel
Isido-
Testamentos
que ha dejado a sus
que Isidoro desempe en su
formacin y en su ciencia escrituraria!
Ms
tambin afectuosa
superficial pero
es
la
dependencia de Isidoro
que se deja sealar en Vincente de Idanha (Index,

sea la laus Spaniae en
una de sus glosas; llama
que d un pensamiento
muy
nia
un Imperio que no es
el
similar
al
de Isidoro
n.
1208),
que parafra-
hecho de
la
atencin
al
reclamar para Hispa-
el
Romano, ni el Franco ni el Germnico, opomodos de ver que caracterizarn luego el
nindose de esta manera a los
pensamiento poltico de Alfonso
159
.
enorme importancia en este momento

Lucas de Tuy que en buena parte no hace ms que interpolar las produc-
En
la
narrativa histrica tiene
ciones correspondientes de Isidoro;

trabajo de Alfonso
no conoce
digno de nota es que
ni utiliza
hasta
muy
el
equipo de
tarde la obra isido-
Tudense, y en Rodrigo Jimnez de Rada, hombre bien dotado, que toma como fundamento de sus historias tambin al obispo de Sevilla. El primero "muy peneriana autntica, sino
que
se basa
exclusivamente en
el
trado del espritu del Hispalense" 160 escribe su Crnica dentro del estilo
Lucas no dice qu libro era, lo cual es lstima porque servira para explicar
ambiente espiritual que dio pie a la ancdota.
r,
G. Post en Speculum 29 (1954) pp. 198-209. esp. 206: agradezco a mi ami
go el Prof. Hillgarth haber llamado mi atencin sobre esta interesante nota.
160
Snchez Alonso. Historia de la historiografa espaola. Madrid. 1941, p.
129; lo sigo en sus apreciaciones basadas en estudio detallado de las fuentes de!
Tudense.
158
mejor
el
MANUEL
384
C.
DIAZ Y DIAZ
"ms
sencillo y desentendido del ornato", aunque con la novedad, que

tuvo considerables consecuencias, de introducir embellecimientos legen-
darios adoptando narraciones poticas 161
Isidoro, por quien siente exal-
tada admiracin y devocin fervorosa, sigue tambin

escrito contra los Albigenses,
muy de
cerca en su
compuesto seguramente sobre 1239 (Index,
n.1227) 162 El Toledano,
hombre de excelso valer cientfico y poltico, compone una Historia (Index, nn. 1241 ss.) para la que utiliz a San Isidoro;
sus fuentes no han sido totalmente averiguadas en razn a que "la comprobacin de los elementos utilizados es en su obra menos llana que en
.
precedentes, porque en general
las
toma
los datos,
rele
pero no
la
forma que
de hacer ms clsica y elegante" 163 conoce ciertamente las histoy la chronica, pero no se puede decidir por el momento si haba ledo
trata
ms obras
isidorianas que las derivadas de las colecciones historiogrficas.
Para obtener documentacin de nuevas obras isidorianas utilizadas he-
mos de
llegar quiz al
dominico Raymundo Mart que sigue a Isidoro en
164
Ricas insu apologtica, enardecida y desequilibrada, contra los judos
formaciones le arranca tambin Gil de Zamora en sus diversos tratados,
.
singularmente en de preconiis Hispaniaem

las
Etimologas, la Crnica, las Historias y
No hay duda
si
de aqu se deduce que conoce

el
Libro de
la
Naturaleza.
de que sera de esperar mayor cosecha del rico siglo XIII

se excepta el predominio historiogrfico en que Isidoro sigue, en ge-
161
Ibid.,
p.
134.
162
Cita 1 praef./vir. 40: 1,1 /sent. 3. 62,8-9: 1,4/orig. 14,9,9; 1,7/off. 1,18:
2,9/syn. 2,58; 2,17/diff. 2, 2. 3. (Me he limitado a aducir aqu uno solo de los mltiples pasajes en que se cita cada obra de Isidoro, sobre todo sent., en la que se
basa largamente la compilacin sentencial de Lucas). En 2,7 califica al Hispalense
de clarissimus hilosophus catholicorum Isidorus tam etymologiis quam rerum naturis disserenais, scientiarum et linguarum varietate inter doctores obtinet princi-
patum.
163
Snchez Alonso,
p.
136.
Index, n. 1373. Se encuentran varias alegaciones de Isidoro, incluso nominales, pero mi impresin es que son poco significativas, aunque arguyen conoci164
miento que necesariamente no tiene que ser de primera mano. Cf. infra el art. de
Castn Lacoma, p. 455.
1:
Index, n. 1426. El editor, p. clxxx, dice: "La influencia que ha ejercido
ci[S. Isidoro] sobre Gil de Zamora es poderosa, hasta el punto de que l aparece
tado unas 26 veces en el De preconiis Hispanie, especialmente las Etimologas".
Tengo que aadir que cita adems chron. 1 (pp. 9, 318), Goth. (p. 72), Wand. (p.
72). En p. 180, distinguiendo dos Isidoros, para autorizarse con Goth., que conoce en la recensin de Suintila, llama a Isidoro Gothorum historie descriptor egregius; en la p. 181 cita chron., que segn Gil llega hasta Recesvinto, lo que obliga
a pensar que utiliz un ejemplar con la subscriptio. Una cita de nat. 3. 4 puede
encontrarse en p. 201. interpretada por el Zamorano a su manera.
manteniendo
neral,
385
orientacin pro-goda de la historia de Espaa, casi
la
nada se encuentra de huella inmediata. Cuando nuestros escritores del

s.
XIII quieren hacer exgesis, siguen ya nuevos caminos determinados
principalmente por Bernardo de Claraval
la espiritualidad es
tambin
muy
distinta despus de la aparicin y expansin de las rdenes mendicantes.

El
campo ms reservado
saber isidoriano, porque su obra fue base
al
in-
discutida y largo tiempo nica, la etimologa, ha pasado a ser feudo de

Papas y del gigantesco Uguccio, que tom de Isidoro lo ms abundante
de su rica cosecha 166

el
Ha comenzado
Un
en
rpido vistazo a
Lulio,
Pennsula, quiz antes que en
la literatura del siglo
panorama. Casi nada puede recogerse
Raimundo
la
menguante de su luminosa
resto de Europa, el
estrella.
XIV
nos sita ante idntico
en Arnaldo de Vilanova 167
ni
en
cuya obra rodeada de halo de misterio y cbala va a
re-
ni
Cuando Gonzalo de Hinojosa prepara su chronicon mundi

2064), terminado hacia 1335, ya es poco lo que toma directa-
correr Europa.
{Index, n.
mente de Isidoro, segn se puede deducir de su obra, lamentablemente

an indita. Solamente en
cia:
le
el
debe Bernardo Oliver
campo
(ca.
anti judo se acusa su tarda influen-
1340) y
le
es
deudor asimismo Alvaro
XXII 16
poco moderna en su tiempo como
Pelayo, el valeroso obispo franciscano, penitenciario del papa Juan
Resulta expresivo
el
que una obra tan
*.
Planeta de Diego de Campos, canciller de Castilla, cite frecuente e insis-
tentemente a Isidoro 169
En
el
siglo
XIV son
nuscritos espaoles de nuestro autor:
relativamente pocos los ma-
Escorial R.
contiene orig. y
fue copiado ciertamente de modelo hispano; Madrid Nac. 524 (sent.) quiz es espaol;
en
el
II.
Inventario 2 de la Biblioteca de
11
la
Catedral de Bur-
gos (ca. 1.399) aparecen registrados [1] unas Etimologas y [32] una Crnica 170 un "libro de sant Isidro" (orig.l, sent.l) haba en Libana en 1316
;
166
167
Cf. SUpra
HiLLGARTH,
No sorprende que
p.
68.
entre los casi trescientos libros que dej a su muerte

Arnaldo no sea mencionada ni una sola obra de Isidoro en el inventario publicado
por R. Chabs en Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos 9 (1903) pp 189-203?
168
Pero no resulta fcil precisar los influjos a pesar de que se repite incesantemente. De Oliver dice F. Vendrell en Sefarad 5 (1945) p. 310: "La serie de citas
bblicas sin alusin o referencia a ningn polemista u otros autores
hacen de esta
obra un conjunto fro". El resto de los escritores tienen en su haber tambin a Isidoro, pero es tan difcil como aqu localizar su huella.
169
Basta confrontar las pp. 172, 291, 331. 444, etc. Ms desentonado es. sin
embargo, el estilo de esta obra que supera toda locura sinonmica. A este respecto
interesa consultar el excelente estudio previo a la edicin del P. Alonso Alonso
index, n. 2112).
170
D. Mansilla, Catlogo de los Cdices de la Catedral de Burgos, Madrid.
1952, pp. 168-173. De los dos en el Inventario 5. de mediados del s. XV. slo se
conserva el de Etimologas.
i
as
MANUEL
386
C.
a la muerte del prior don Toribio 171
DIAZ Y DIAZ
Habremos de esperar
contrarnos con un resurgir de copias de Isidoro:
un
clrigo ilustre, fray Diego de Erija, antes
XV
al s.
para en-
mediados de
siglo,
de profesar en Guadalupe 17 "
copia varios manuscritos de Isidoro por devocin privada y por mandato

de D. Juan Alfonso de Logroo, cannigo de Sevilla (Escorial . IV. 23
[ort., off., orig.];
f.
IV. 8 [syn., sent.]) lo que nos lleva a suponer que ha-
ba el plan de disponer de todas las obras o completar una coleccin
preexistente 173
en Zaragoza, producto de
las
leyendas que haban hecho
de Braulio, cuyas reliquias se haban descubierto recientemente, un her-
mano de
ta
de
Isidoro
orig.
17
*,
off.].
se copia y extracta a ste [Escorial P. III. 5, con selecPero en este siglo lo importante es que se hayan hecho
varias traducciones castellanas de diversas obras de Isidoro

cativo,
con todo, que entre
los incunables hispanos
175
.
no exista
Es
ni
signifi-
uno que
acredite haber salido de prensas en la segunda mitad de este siglo una obra
cualquiera de Isidoro.
La ruta del gran obispo de
Sevilla,
temporneos, ensalzado poco despus

des, seguido, estudiado, imitado y
que vimos venerado por sus con-
al
cuadro glorioso de
meditado en
los siglos
IX
las autorida-
a XI, conver-
tido en santo venerable, rodeado de leyendas, poco despus, ha decado
en su influjo hasta convertirse en un nombre y un recuerdo. Ser necesario esperar a que Felipe II descubra nuevas posibilidades en la exaltacin
del gran doctor Hispalense para que
171
p.
L.
una nueva corriente de erudicin
Snchez Belda, Cartulario de Santo Toribio de Libana, Madrid.
1948.
283.
172
All escribi varias noticias sobre la invencin de la Virgen de Guadalupe
y sobre las reliquias de Fulgencio y Florentina, supuestamente conservadas en la
villa de Berzocana (Cceres).
173
Con el tiempo deber investigarse el origen manuscrito de estos textos que
parecen excelentes.
174
As en Paris Nat. lat. 2277 fol. 1-30, cf. Galindo en Lynch-Galindo, San
Braulio, pp. 341-347 (cf. p. 323-333). Nueva versin en el ms. Escorial P.III.5.
175
Cf. L. Garca Ribes en Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos 56 (1950)
pp. 279-320. Es de desear un estudio ms profundo y analtico de las varias series
de traducciones, as como de los materiales en que se fundamentan las versiones
espaolas. No me parece, en cambio, oportuno considerar en mi estudio la biblioteca de Benedicto XIII (Pedro de Luna), en la que haba [64] orig., [65] sent.,
XIII,
[66] syn., [164] fid., segn P. Galindo Romeo, La Biblioteca de Benedicto
Zaragoza, 1929, pp. 61-72. En la ordenacin hecha en la librera de Avignon aparecen registradas (ibid. pp. 130-131) sent., orig. (cuatro ejemplares), syn. y diff.;
vir.
137); fid., sent. (p. 138); off. (p. 140); sent. (p. 141); prooem.,
135); syn.
(p.
(p.
A excepcin, pues, de las obras histricas, Isidoro est plena

hispanas
y dignamente representado en esta biblioteca, a diferencia de libreras
contemporneas.
ort.,
quaest.
(p.
143).
387
vuelva a hacer de Isidoro objeto de estudio entraable. La alabanza a su

saber persiste, pero sus obras pasan a ser recreo de investigadores, no
alimento del espritu enderezado a
que para
tino
ellas
concibiera
el
la
verdad, faltando as
Manuel
Dr.
al
primer des-
propio escritor de Sevilla.

C. Daz y Da/
Vzquez de Parga: Puede decirse que falta Navarra de la trasmisin historio

cuando tenemos el cdice de Roda, procedente seguramente
grfica de Isidoro,
de Njera. con
doro, incluso
Daz:
la
las
genealogas de Mey, y con todas las obras histricas de

que falta en casi todos los cdices?
Isi-
laus Hispaniae
Rotense. en efecto, ha sido escrito en la frontera de Navarra, pero

que sus elementos centrales, no las adiciones hechas all directamente o contaminadas de materiales pamploneses, proceden ciertamente de To-
Prof.
me
EI
refiero a
ledo.
CODICES ISIDORIANOS DE RIPOLL

Ripoll sigue debiendo ser considerado el foco principal de la alta cul-
tura catalana en
siglo,
perodo condal. Los estudios realizados en lo que va de
el
dar a conocer y revalorizar otros centros de cultura monsticos
al
y catedrales, han hecho ms patente su importancia primordial. Basta recordar los trabajos de Beer Garca Villada 2 Nicolau d'Olwer Albareda*.
4
adems de otros menores, para convencerse de ello.

Este rango eminente del gran monasterio pirenaico
s.
XI, en los 350 y
como en
as
No
de
ms que
podan faltar en
Con
tiempos.
ayuda de
la
guientes
Cat.
el
de
XIX.
la
muchos menos de
ellos.
Las fuentes de que
primera mitad del
gobierno de Oliba
los
que hubo en otros
los antiguos catlogos intentar reunir todas las
que nos queden de
rante
s.
cdices isidorianos. Los que se salvaron
ella los
noticias
poll
llegaron hasta la desamortizacin del
250 poco ms o menos que han llegado hasta nosotros.
los
destruccin del 1835 son
la
se patentiza en la
en los 250 cdices que posea a mediados del
riqueza de su biblioteca:
s.
representa
en su punto lgido debido
al
XI
el
me
sirvo son las
si-
compuesto, segn parece, du-
ndice de cultura literaria de Ri-
impulso de este gran abad y obispo. Por
efecto de varias confusiones existen impresas dos recensiones que se re-
ducen
una sola
original. Cito la edicin
de Beer5
que aunque desorde-
nada y mal dividida, lo reproduce entero.

Cat. B: inventario de los libros ingresados en
la
biblioteca del
monas-
Die Handschriften des Klosters Sta. Maria de Ripoll (Sitzungsberichte de

Viena 155,3 y 158.2 f 1907-1908)). Existe una traduccin catalana por P. Barnils en
el Boletn de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona 9-10 (1909-1 O pp.
137-170, 230-278. 299-320. 328-365, 492-520.
2
Bibliotheca Patrum Latinorum Hispaniensis, II = Catlogo de los cdices de
Ripoll conservados en el Archivo de la Corona de Aragn de Barcelona, sesn las
notas de beer). Sitzungsberichte de Viena. 169,2 (1915).
1
Lesela potica de Ripoll (Anuari de l'Institut d'Estudis Catalans 6 (19151
1920)) pp. 3-84.

1
L'abat Oliva,
280:
fundador de Montserrat. Montserrat. 1931. en especial
L'impulsor de cultura.
Die Handschriften, p.
101-109.
pp.
255
390
ANSCARI
terio en 1381
procedentes del abad
MUNDO
Ramn
de Savars. Original en Barce-
lona, A.C. A. perg. de Pere III n. 3056. Edicin de A.
Cat. C:
indito
compuesto en 1649; conservado en
extractado por Beer8
7
;
Cat. O:
Rubi
Pars,
Lluch*.
BN. Baluze 372;
redactado por don Benito Ribas monje de Montserrat, hacia
1800, y conservado en Madrid, Acad. Hist. 12-27-4,
122; extractado por
Beer"; revisado segn microfilm.
Cat. E: descripciones de algunos cdices solamente, hechas por

Villanueva durante su visita en 1806 10
Cat. F:
monje de
el
P.
descripciones detalladas debidas a don
Roque
d'Olzinelles,
Ripoll, fechadas en 1820, y anotadas despus del 1823 con indi-
cacin de las prdidas sufridas por aquel entonces. Descubierto en Vich,
Archivo Episcopal, legajo 1057, por
el
Can. Eduardo Junyent, quien lo
publicar.
Cat. G:
compuesto por Prspero de Bofarull en 1823, sirvindose de
descripciones de Olzinelles, conservado en
las
comprende adems de
el
A.C.A. de Barcelona;
que se conservan en aquel depsito,
los cdices
los
que se devolvieron a Ripoll y fueron quemados o desaparecieron en 1835.

Editado por F. Valls y Taberner 11
.
Empezando por
[1].
los cdices
ms antiguos no conservados nos constan
Las Etimologas y quizs

menos de
Este cdice sera por lo
consta en Cat.
segn consta en
n.[60]:
el
Cat.
de
primera mitad del
differentiis
s.
n.
60:
XI 13 Desapareci antes
.
s.
et rerum.
XI puesto que
"Ethimologiarum". Se conservaba aun en 1800
"Ethimologia et significationes diver-
sarum rerum" con otros pequeos tratados no

era del
verborum
el
la
si
tambin isidorianos 12
del 1822.
Documents per l'historia de la cultura catalana migeval, II, Barcelona. Instid'Estudis Catalans. 1921, n. CCXLVIII pp. 233-242.
Vase un erudito comentario del mismo por J. Rubio i Balaguer, "Els llibres
de l'abat Savars a la biblioteca de Ripoll". en Analecta Montserratensia 9 (1961)
en preparacin.
7
Vase Delisle, Le Cabinet des mss. I, p. 364 n.7; adems, Auvray-Poupardin, Bibl. Nat. Catalogue des mss. de la Collection Baluze, Paris. 1921. p. 418.
*
Die Handschriften, passim, sobre todo pp. 101-109.
9
Ibidem.
10
Viage Literario, 8, Valencia, 1821. pp. 35-59 y apndices II-IX.
11
"Cdices manuscritos de Ripoll", en Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos 52 (1931) pp. 5-15 y 139-175.
12
Cat.D los describe as: "Libellus de mundi institutione. Liber de ordinatione episcopali, coenobitali et de lapsu puellari. de praepositis et subditis quomodo
ordinentur, quid agantur et qualiter vivant".
Beer, Die Handschriften, p. 102 y nota 60.
6
tut
,:1
391
Tres ejemplares del Liber sententiarum (uno de ellos daba ade-
[2-4].
ad Massonam de sacerdotali officio); eran por lo menos

de comienzos del s. XI; no pueden identificarse con ninguno de los conservados por ser estos posteriores. La indicacin del Cat. A n. [86-88]
ms
la epistola
"Summum bonum
obras, seala
III",
segn
el
uso de este antiguo inventario para otras
nmero de ejemplares, no
el
Sentencias. El ejemplar con la carta ad
nuestro n.[8]) se conserv hasta

Est.I caj.
1835,
el
en otro tiempo con
n.5,
el
de que constan
los 3 libros
Massonam
segn Cat.F, con
n.60;
en
el
las
(vase otra copia en

la
signatura
Cat.D consta con
el
n.125.
Otro ejemplar ms pequeo y de la misma poca por lo menos,

el Cat.A n.[112] anuncia "Sententia-
[5].
parece que exista de las Sentencias:
rum parvum"; aun que podra entenderse las Sentencias de Tajn sacadas de San Gregorio 14
sin embargo el ejemplar siguiente hace probable
:
que se trate de
las isidorianas.
Cdice de
[6].
las
Sentencias de Isidoro seguidas de su Crnica. El
Cat.A. del s.XI, es explcito: [221] "Sententias Ysidori
ejemplar donado
al
monasterio por Salomn
al
cum
eius cronica",
profesar su hijo
Ermen
gaudo como monje.

El de ecclesiasticis officiis tambin exista en Ripoll a comienzos
[7].
del s.XI;
el
Cat.A [169] dice "Genera officiorum", que. con Beer, no dudo
en identificar con la obra isidoriana 15

[8].
De
la
obra conocida por Mysticorum expositiones sacramentorum
Testamentum habra ya en
seu quaestiones in Vetus
ejemplares, que seran, segn Beer, los indicados en
el
el
s.XI quizs dos
Cat.A [166-167] con
breve de "Epacticum (=Eptaticum) II"; y otro cdice con el comentario a los Reyes, Cat.A [168]: "Regum". Creo sin embargo que se
el
ttulo
trata
de un solo ejemplar 16 que puede identificarse con

,
cajn 2 n.4 de los Catlogos
F y G, y con
adems otro n.132, ms antiguo). Segn
el
el
el
cdice Estante
36 de los Cat.
(tena
Cat.G contena dos Exposicio-
14
Villanueva. Viage. 8. pp. 40-42. confunde dos mss. de las Sentencias de

Tajn (el actual Ripoll 49 del A.C. A. s.X y el antiguo 52 del s.XII) con las Sentencias de Isidoro; error va corregido por Beer-Garca Villada. Bihl. Patrum Lat.
Hisp.,
15
II,
p.
27.
Este ttulo es comn, como puede verse en el cod. Madrid. Bibl. Univ. 76. segn M. Daz Y Daz en Revista de Archivos, Bibliotecas y Muscos 68 (I960) p. 106.
* Como le sucede otras veces. Beer. Die Handschriften, p. 106. se equivoca
al separar ciertos ttulos de obras que deban formar
de hecho un solo cdice.
392
MUNDO
ANSCARI
ns de San Isidoro sobre
Gnesis, seguidas de
el
la
Massona;
carta a
los
comentarios a xodo, Levt, Num., Deut., Josu, Jueces y Reyes, seguidos de otros a los libros de los Paralip., a Isaas y Jeremas desconocidos
entre las obras autnticas de Isidoro 17
Segua un segundo comentario "lu-
Librum
culentsimo" sobre los Reyes, seguido de otro que empezaba:

s.
al
Entre los cdices que ingresaron en
la
biblioteca en 1381
ralipomenon ut testant,
de
la coleccin
etc.
18
Era del
pa-
XI.
particular del abad Savars, que
muri
procedentes
ao anterior,
el
nuestro Cat.B menciona dos isidorianos.

[9].
Con
se describe:
el n.41
cum
tentiarum beati Isidori
reconocido
que en
el
no
la actualidad
.
Con
altre libre appellat tres libri Sen-
multis libris". Es posible que pueda ser
19
actual Barcelona, A.C. A. Ripoll 217, del s.XII
San Ildefonso20 Dgase

[10].
aliis
"Item
el
n.71
le
lo
siguen
mismo
"Item
ms que
el
de Virginitate
S.
a pesar de
Mariae de
del siguiente.
altre libre
appellat Isidolus
de
(!)
Summo
bono".
Aunque
antes del 1835 existan en Ripoll otros cdices antiguos del
santo hispalense,
como veremos, no pudiendo
identificarse
con los del
Cat.A, sern recensionados aparte. Se trata de obras menores incluidas
en cdices miscelneos.
No
hay duda de que, por
lo general, fueron co-
piados en Ripoll.
[11].
Expositio
S.
Ysidori super Genesim, se hallaba en
el
cd. Est.I
n.9 (Cat.G), y n.54 (Cat.D), que empezaba con el Eptateuco bblico

con prefacios de San Jernimo y un comentario del mismo al Apocalipsis.
Era del s.XI, in folio sus hojas dispersas fueron recogidas por el laborioso
caj.l
archivero d'Olzinelles (vase su Cat.F).

[12].
Otro cdice incompleto de
los
Comentarios
al
Viejo Testamento,
17
Conocen este ms. Anspach, Taionis et Isidori nova fragmenta et opera, Madrid, 1930, p. 133 y Daz y Daz, Index Scrip. Lat. med. aevi Hisp., Salamanca.
1958-9, p. 46.
18
El cd. Est.I caj.l n.18 segn Cat.G (p.13) contena la misma ltima obra.
19
El Cat.G (pp. 142-3) lo cree del s.XIV. Vase Rubi i Balaguer, "Eis lhbres de l'abat Savars..." citado.
20
En Cat.B n.51 consta un libro titulado "Exposicio prologorum Viblie" que
difcilmente puede identificarse con los prooemia de Isidoro. Tampoco parece tratarse de la obra isidoriana el n.84: "Liber sententiarum, interius est tarnen liber
collectionum".
CODICES ISIDORIANOS DE RIPOLIen
el
(que tambin
le
da
el
n.
antiguo 139) 21 y
23
contena slo a partir de los Reyes hasta los May E
continuacin tena la "Expositio luculentissima" a los Reyes y
n.100 del Cat.

cabeos.
n.18 del Cat.
Est.I caj.l
393
Paralipmenos, obras pseudo-isidorianas
dos comentarios distintos a
los
que ya hemos hallado en
n.[8].
el
muchas
El cdice era del s.XII, con
interesantes aadiduras, en particular documentos, referentes a Ripoll.
La Chronica
[13].
Isidori
Sci.
epi.
Spalensis a primo
del Cat.D, en folio mayor con cubiertas de madera, que junto a
de
S.
Adam
homine
usque ad Leonem imperatorem se hallaba en un precioso cdice 23
la
n.
37
Regla
Benito, un Kalendario y un Martirologio, copiaba las epstolas del
monje Oliba
obispo del mismo nombre y otras obritas del primero. Era
al
del s.XI, por lo
que creo
muy
difcil
que su
letra fuera
"medio romana
medio gtica" como dice Ribas.

El
[14].
Libellus
Synonima Ysidori almi
lugendo, se encontraba en
lunioris
commissa propria
cd. 156 del Cat.D; era de pergamino, en 8"
el
mayor, aunque Ribas no indica de qu siglo fuese. Le preceda una "E\positio Psalterii".
El
[15].
ms antiguo de
Cat.D y E, Est.I
trsticas
caj.2 n.10
"Incipit
los cdices isidorianos
de Ripoll,
el
62 de los
de Cat.G, contena entre otras varias obras pa-
exordium de ortu
vel obitu
patrum
Esaias profeta qui
interpretatur etc.", por lo visto incompleto y segn recensin distinta de

la
publicada por Arvalo; ms adelante:
sedis epi. de
DINPSSMA MIA
legis
"Incipit liber
ICHDRI
evang." que Villanueva
spalensis
interpret
"divinissima nomina legis evangelicae". en cambio Ribas ley sin ms: "de
novo testamento evang.". De todos modos

puesto que empezaba por
fratri
la
epstola:
segn
las
trataba de las Allegoriae.
"Kmo. Dno.
Uurusio* Isidorus". El cdice era de
a la cursiva,
se
ac referentissimoC
letra visigtica
observaciones de Villanueva 26 Ribas dice que en

.
con tendencia
el
* El ttulo que le da Bofarull (p. 10) es algo extrao "Codex libri Exemenon
explanatum a b. Isidoro Spalensi episcopo", quizs por Exaemeron?
n Ribas confiesa que no pudo examinarlo, por lo que lo titula "Expositio S.
Scripturae per b. Ysidorum Hispalensem episcopum".
53
Bofarull en Cat.G le da la sign. Est.I caj.2 n.19. pero sin indicar qu contena la crnica isidoriana.
Viage,
8,
pp. 45-50.
Villanueva transcribe este nombre imitando el tipo de letra del cdice, y no

decide si debe leerse Wsurio, Wrusio, Wrurio. Wsusio.
a Compara su escritura con la de los documentos ms antiguos
de Urgel que
el cree de fines del s. VIII.
ANSCARI
394
MUNDO
cdice se notaban varias manos. Bofarull 27 en cambio no ve
mismo
ms que "un
carcter de letra antiqusima que inclina a Aragonesa", con lo que
no se ve qu querr
indicar.
Villanueva de
las tablas
ban en futuro
los
Fue transcrito hacia
el
ao 773 segn dedujo
de cmputo que contena, en
las
que
se expresa-
aos siguientes a ese 28 Es una verdadera lstima que no

.
haya conservado tan venerable cdice, que adems tendra sumo
se
paleogrfico.
rs
por lo
mismo
que fue
un lado
fundacin de Ripoll,
la
quizs vino de
rica en cdices visigticos en
Dejemos
diverse
Manifiestamente era anterior a
escrito en otra parte;
la
regin de Urgel,
tiempos del obispo Flix.
cd. 257 del Cat.D, que contena unas Orationes
el
Ysidori, por tratarse de textos apcrifos, y
s.
inte-
pasemos
muy
nuscritos de Ripoll que han llegado hasta nuestros das. Son
y no dan ninguna idea de
la
a los
riqueza de cdices isidorianos que
ma-
pocos,
hemos
vis-
to poseyera antao el gran cenobio cataln.
Ya hemos mencionado
[16].
el
BARCELONA,
A.C.A. Ripoll 217 (n.259 del Cat.D,
Est.I caj.4
y antiguo 231 del Cat.G) del s. XII con las Sentencias. Quizs sea el
adquirido por el abad Savars en el s. XIV, aunque no es seguro. Vase
n.5
el n,[9].
[17].
BARCELONA,
Est.2 caj.3 n.15) del

el
tratado de
la
s.
A.C.A. Ripoll 151 (antiguo
XI
31
.
n.
212 del Cat.D) 30
Slo contiene de Isidoro, en los
Trinidad sacado de
las
Etimologas VII, 1-5
ff.
112v-l 19,
(ML
82, 259-
272).
[18].
BARCELONA,
A.C.A. Ripoll
Est.3 caj.l n.20 del Cat.G) del

el
s.
106 (antiguo
que predominan obras y extractos de Beda.
isidorianos, por ejemplo, en, los
Etimologas, libros
27
En
28
No
del
s.
III
XV
n.
103
del
Cat.D,
X. Es un cdice cientfico miscelneo en
ff.
No
faltan los fragmentos
77-78v y 90-94 con extractos de
las
32
.
edicin p. 14.
tienen valor, pues, las dataciones de Ribas,
la
10", puesto
"s. IX", y Bofarull: "no baja

que no se haban dado cuenta del particular notado por Villa-
nueva.
2
Hisp.,
Descrito
II,
p.
muy sumariamente
por Beer-Garca Villada, Bibl. Patrum Lat.
94.
30
Beer-Garca Villada, ibid., pp. 74-5, le dan el n. 214 antiguo, as como el
Cat.G, que dice adems: Est.2 caj.3 n.15.
31
Beer-Garca Villada, ibid., p. 74 y Beer, Die Handschriften, II, p. 11. dicen s.X-XI pero es evidentemente algo posterior.
32
Beer, Die Handschriften, pp. 59-65: Beer-Garca, Bibl. Patrum Lat. Hisp..
II, pp. 56-58. sin identificar los fragmentos.
En
lo
que va de
probabilidad
tranjeras.
siglo
algunos cdices
dispersos
en
s.
nacionales
bibliotecas
Reg.
lat.
123,
miniaturas de origen
completado con notas cronsticas aadidas en
XII, a lo que parece, por los
los
comienzos
del
monjes de San Vctor de Marsella estable-
Aunque dorn Wilmart parece haber
cidos en Ripoll.
establecido en defini-
procedencia rivipulense", hay que hacer constar
tiva su
ex-
ao 1056. Magnfico ejemplar
del
conteniendo tratados de cmputo, ilustrados con

clsico, y
con ms o menos
a Ripoll
Para nuestro objeto interesan los siguientes:
VATICANO,
[19].
han sido atribuidos
39S
las
dudas propues-
por dorn Albareda en un examen minucioso que hizo del cdice".
tas
Contiene varios fragmentos sacados de
las
Etimologas y del de naturo
rerum que han sido minuciosamente detallados por Wilmart.
MADRID, BN
[20].
muy
19, del
s.XII inc. Su procedencia rivipulense es
dudosa, puesto que se funda slo en su contenido cientfico, por
cier-
123 ya mencionado, en sus miniaturas abundantes y

en su carcter de letra, carolina, como la usada en Catalua por aquel ento parecido al Reg.
Burnam
tonces.
35
,
y en particular Mills Vallicrosa
36
lo
han descrito; aun-
que queden por precisar con detalle los extractos isidorianos que contiene,
en general sacados de las Etimologas, especialmente en los
ff.
95-133 y
155-182.
Con mayor
certeza que los dos anteriores cabe aducir aqu
dices rivipulenses las dos grandes biblias,
mal llamada de Farfa
como
la
c-
prime-
y procedente de Sant Pere de Roda la segunda aunque escrita tambin

en Ripoll. Pueden contarse entre las biblias medioevales ms ricas en
ra,
textos extrabblicos.
[21].
polls,
trar
VATICANO,
adems de
de manera
ser
cierta,
Lat.
5729, de comienzos del
hoy por
como
s.
XI. Su origen
lo general admitido, creo
se ver en
ri-
poderlo demos-
un estudio especial que tengo pre-
Codices Reginenses Latini. I, Citt del Vaticano. 1937. pp. 289-292. donde
completa la abundante bibliografa de este cdice.
H "Els mss. de la Bibl. Vaticana Reg. Lat. 123, Vat. Lat. 5730
l'escriptori de
Sta. Maria de Ripoll", Catalonia Monastica 1 (1927) pp. 24-69.
w Palaeographia Iberica. ... fasc.II. Paris. 1920,
pp. 109-112 y pl. XXVIII-XXIX:
Burnam le atribuye la data de cl 130. que no s de dnde deduce: idem. Recipes
from Cod. Matritensis A. 16 (=19) (University of Cincinnati Studies, ser. II. vol.
se
cita
VIII.l) 1912.
"Sobre
ms. 19 de
Biblioteca Nacional". Revista de Archivos, Bibliott

I-VII: segn el facs. VI los nombres de los
vientos son contemporneos del ms. y en latn, no posteriores y en castellano como
es dicho en la p. 124: por varias razones me inclino a atribuirle origen italiano.
cas y
el
la
Museos 67 (1959) 119-126 y lm.
ANSCARI
396
MUNDO
parado. Entre los abundantsimos prlogos y prefacios a los distintos libros sagrados este cdice esplndidamente ilustrado transcribe 17 captulos del liber
prooemiorum de
Isidoro, as
como
1 1
del de ortu et obitu Pa-
trum, adems de algn prefacio y capitulaciones isidorianas

bblicos
PARIS,
[22].
BN
lat.
ser de hacia el ao 1000
1_4
algo anterior
al
cdice descrito, parece
poco ms o menos. Una de
vinieron en su escritura es la
misma que
escribi
el
las
Vat.
manos que
lat.
con lo que su origen rivipulense queda demostrado;
tero,
a otros libros
37
inter-
5729 por en-
lo
corroboran
del mismo artista en los dos cdices.

XI parece que estuvo en posesin de los monjes de Roda.
anterior, aunque no tan abundantes, contiene muchos prlogos
adems varias miniaturas que son
Ya desde
Como
el
el s.
38
y prefacios isidorianos
Recientemente han aparecido nuevos fragmentos de cdices

nos, de los que se
isidoria-
puede demostrar su procedencia de Ripoll. Se encon-
traron entre un lote de papeles y documentos del antiguo monasterio de
Sant Pere de
los seores
el s.
el
tablecer
la Portella entre
Doda y Guifredo
Berga y Ripoll. La Portella fue fundado por

el ao 1006; quiz ya antes de terminar
hacia
conde Oliba de Berga, futuro abad y obispo, haba intentado esuna comunidad 39 Parece que en los primeros aos no arraig
all
el mismo Oliba quien siendo ya abad de Ripoll, en

un grupo de monjes para levantar el incipiente cenobio 40
Les proveera sin duda de los libros necesarios para la vida de comunidad, y la liturgia, como hizo pocos aos despus con la nueva fundacin
la vida
1018,
monstica; fue
mand
all
de Montserrat*1 Puede suponerse que los cdices existentes en

.
que nunca fue un
centro importante de atraccin cultural
la Portella
escritos
an-
Recensionados por T. Ayuso en varios artculos de la revista Estudios bdedicados al estudio de "Los elementos extrabblicos" de los cdices espaoles. Tambin fueron indicados por dorn De Bruyne, Sommaires, divisions et rubriques de la Bible latine, Namur, 1914. y Prfaces de la Bible, ibid.. 1920. que lo
aprovecha para varias de sus ediciones.
38
Vase el detalle en Ayuso y De Bruyne citados en la nota anterior.
35
Los documentos relativos a la fundacin de la Portella sern publicados en
el Diplomatario del Obispo Oliba preparado por el Dr. Junyent, en Analecta Mont37
blicos,
serratensia.
*
Segn documento extractado por J. L. de Moncada (ed. J. Collell), Episcopologio de Vieh, I, Vich, 1891, pp. 235-6.
41
En el ya mencionado Cat.A de Ripoll, del s.XI, consta un apartado con la
indicacin "in Monteserrato" seguido de los ttulos de 5 cdices; si aun constaban
all como propiedad de Ripoll fue porque el cenobio de Montserrat no se independiz de la casa madre, Ripoll, hasta mucho despus. La Portella en cambio tuvo
abad ya desde el 1018 segn parece.
397
De hecho, junto con los

una
encontr
hoja de un Pasionario
vamos
describir,
se
fragmentos que
a
escrito por la misma mano que escribi la gran Biblia de Ripoll, Vat. lat.
teriormente a su fundacin proceden de Ripoll.
5729, lo que prueba en principio el origen rivipulense propuesto para los
dems fragmentos antiguos de
Estos son
la Portella.
MONTSERRAT,
[23].
1104.11, comienzos del s.X; 1 folio, y trozo del

miden 310 x 249 mm., y 86 x 27 mm. respecticarolina pura. El folio entero contiene: Etimologas XV1I1
margen superior de otro

vamente, letra
C.65 (final) hasta
-;
XVIIII
(sealado "Villi"),
XX", aadido en
1,
c.l
con
el
26; el trozo contena

ttulo
XX
c.7,4
XX
corriente "[E]thimo(logi)arum
c.10
isidori
s.XIV.
el
Los dos fragmentos que describiremos por ltimo presentan un peque-
misma mano
o problema: aunque escritos con toda certeza por
la
cen pertenecer sin embargo a dos cdices distintos.
No
es distinto sino tambin, su formato, la
pare-
slo el contenido
anchura del texto y
los
mrgenes
he aqu comparadas sus medidas respectivas:
[25]
[24]
no
alto perg.
289
ancho perg.
197
alto caja texto
213
ancho caja texto
146
margen interno
12
externo
35
superior
30
inferior
45
ser, pues,
20
20
lneas por pgina
mm.
mm.
mm.
mm.
mm.
mm.
mm.
mm.
que se tratara de un cdice
279
182
208
130
6
45
24
45
mm.
mm.
mm.
mm.
mm.
mm.
mm.
mm.
irregular, parece preferible
pensar que las dos obras formaban volmenes separados. El primer frag-
mento
es:
[24].
tiae
MONTSERRAT,
de San Isidoro, libro
dice es su escritura
1104.1, fol.
III
puede
1-4;
s.
IX-X. Contiene
c.47-50 y 59-62. Lo
calificarse sin
ms de
las
ms notable de
Senteneste c-
carolina, pero con la
le-
43
Dos tiritas delgadas verticales aparecidas junto a estos fragmentos no parecen ser del mismo cdice ni por su letra ni por los espacios interlineares, aunque
parecen tambin del s.X: su texto no ha sido identificado.
MUNDO
ANSCARI
398
constantemente escrita en uncial, y otras reminiscencias visigticas

evidentes en el ductus de las letras. Estos detalles revelan que probabletra g
mente
se utiliz
un modelo
abreviaturas, por lo general
con
el
Es curioso tambin
visigtico.
el
usado en
el
sistema de
continente, aunque mezclado
el
signo propio visigtico para -us que persisti en Catalua hasta
muy
y adems algn otro signo privativo de este cdice: p. ej.,

cuando abrevia prae, que normalmente se representara con e "caudata",
adelante;
pone
pequea cola pendiente por debajo del ojo de la p\ alguna vez

Qui es abreviado con una tilde horizontal atravesando el lado derecho de
la
la
muy arcaizante, y es la indica"QR vnl", uso que encontramos an en el
Q. Presenta adems una particularidad
cin de final de cuaderno:
s.XI en la Biblia de Ripoll. Los ttulos e iniciales van todos en capitales

rsticas salpicadas de
manchas de moho.
rojo ahora oscurecido. Varias
Tinta parda oscura.
MONTSERRAT,
[25].
tamente que
el anterior,
1104.
como
I,
se
s.
IX-X; de
misma mano
la
ha dicho. Este nico
exac-
mal con-
folio est
servado, con agujeros debidos a polilla y ratones. Contiene un Comentario

al
Gnesis inspirado en
aqu su transcripcin
el
de San Isidoro, en parte
al
pie de la letra.
He
R.
[...]a
semper fuerunt. Dicamusque
[...terr]am.hoc est in unigenito

[
Xpm.
fecisti.
in principio sibi
filio
in virtute et sapientia.
Et iterum
[sunt
omnia que]
]c erat.et
dum
est
quod
quo eterno
qui est sapientia patris.
Et
in
dic(it) apostolus.
psalmo
Quia
dicitur.
in ipso
condita
in celo sunt et in terra.visibilia et invisibilia.
mundus
in
per
principio
eum
f actus
est tarnen inquiren
primum deus
fecit
celum
et
te[rram] an
lucem. In
tellegendum est quod simul creavit celum et terram et lucem. quia

nichil interest nisi origo tantum.sicut
homo
duas parabolas
cognitas simul non potest ennarrare. Ita et dominus fecit
quia hoc prius ennarravit.quod originem abu[it e]t postea
quod exinde factum fuit.quamvis utrumque simul fecisset. Ut

quod sola originem priorem in fa[ci]endo prior sit ex tempore en
[n]arrando.ergo dum opor[tebat...] scriptura sancta utrumque
ratas quod exinde
[e]nnarrasset.et res gesta qua[m
]
factum est ratio erat.ut prius
factum erat quam
illud
quod exinfde
aliquid
]
es
in
CODICES ISIDORIANOS DE RIPOLI.

]iquo
tellectu ut capere pot[
fiebant quia nihil inter est (?)
]ce nisi
hoc tantum quod est inter verb[um
in princi
V.
pio fecit deus
celum
tate matherie.
Et iterum secundum sensum spiritualem[
vit
et terram:
et dexit creavitur? Pr[opter ...]
deus celum et terram. Principium.xps est.sicut ips[e
Ego sum principium.qui
crea]
dixit...]
loquor vobis. In hoc ig[itur principio crea-
et
mi]
deus celum idest spiritualem qui celestia meditantur
et
qu[erunt. In
ipso
cit et
fe-]
carnales que terrenum nec d(e)um (!) deposuerunt t[erra autern
inanis et vacua. Id quia latoribus
non
erat circumdata vel
erat]
cutibus (!) suis ornata id est de arboribus vel animabus. Et iterum.
Terra autem erat inanis et vacua. Terra scilicet carnis

nostra inanis erat et vacua. priusquam doctrina accipe
ret for[mam.]
Et tenebre super faciem
lux que superfunderet.
do
Quod
si
abissi
que non erat
est utique super esset.
lucem carens diurnam
erat, id est aer spes sa[ni]s
Sed quomo
et ite
rum. Et tenebre eran[t super fac]iem abissi que delictorum

tas et ignorantie [profunda] obscuritas
et spiritus dei [ferebatur
emin[entem scientiam
super
aqii]as.
car]itatis xpi.
c[eci]
corda nostra tege[bat]
Unde
Et
ait
beatus apostolus super
alibi ait.
Super
]ergo aliquid inquoatum
exaltat[
ostendi[
]tur
rante[
]a.
non loco sed omnia supe
Duo quippe
sunt propter
Las frases sacadas de San Isidoro van en cursiva. Lo he dado por entero ya que considero de cierto inters la cuestin de los comentarios
al
Gnesis derivados del de Isidoro. Es un problema que convendra resolver. Si alguien quiere
emprenderlo aqu van algunas notas que quizs pue-
dan ayudarle.
Adems de
las
Quaestiones
in
Vetus Testamentum autnticas de
Isi-
doro, publicadas por Arvalo y pasadas a PL 83, 207 ssg. existe otro que
empieza: Isidori Iunioris expositionum sententias intexuimus, verentes
multiplicia congerere ne stomachus... Este comentario
terior al
s.
VII, puesto
que
el
no putde ser pos-
cdice de Autun, Bibl. Munie. 27
(S.
29)
que
ANSCARI
400
lo contiene,
Con
por
MUNDO
carcter de su letra visigtica debe datarse hacia 700*
el
'.
esto queda excluida la paternidad de Claudio de Turin, de fines del
VIII y primeros del s. IX* 4 Este Claudio es, en cambio, el autor de otro
comentario al Gnesis, atribuido falsamente a Eucherio de Lyon y depens.
diente de los anteriores;

sera el contenido
Y
sado
en
PL
50, 893
lo
tercero
que del comentario isidoriano autntico ha pa-
Vega 46
mano de
al
mismo
Isidoro; en
Flix de Urgel,
visto parece ser anterior a Flix 48
Volviendo ahora
rrat 1104.
f.
5,
el
el
que, en cambio,
maestro de Claudio, pero que por
si
47
lo
el
Montse-
nada tendra de sorprendente que en alguno de
los cdi-
fragmento de comentario contenido en
al
tarios distintos al Gnesis, se transcribiera esa

el n. [8]
Madoz
el P.
ces de Ripoll arriba mencionados, que contena por lo
No
Un
Liber de variis quaestionibus adversus iudeos atribuido por su
al
editor, el P.
plo
ssg. \
fragmento que acabamos de publicar.
el
no hay que olvidar
vio la
fue publicado en
de nuestra
estas notas
misma
menos dos comenobra. As por ejem-
lista.
podrn tener alguna utilidad para
vestigadores de la obra isidoriana; sirvan por lo
buto de mi veneracin hacia
el
excelso Padre de
los futuros in-
menos como humilde

la Iglesia
tri-
cuyo nacimien-
to catorce siglos ha festejamos.
Anscari
Mund,
O.
S. B.
43
El comentario fue publicado por K. Wotke, Der Genesis Commentar (I-IVJ)
des Pseudoeucherius, in Cod. Augiensis CXCI (Jahresbericht 23 del K.K.Staatsgymnasium del XVII distrito de Viena) 1897. Otros cdices indicados por M. Daz y
Daz, ISLMAH, n. 390. Me permito corregir el incipit de esta obra por creerlo necesario. Sobre el epteto de "Iunior" atribuido a Isidoro de Sevilla, vase Mommsen,
MGH, AA XI (Chronica minora II), p. 243.
44
pesar de la erudita disertacin de dorn P. Bellet. "Claudio de Turin,
autor de los comentarios "In genesim et regum" del Ps. Euquerio". Estudios Bblicos 9 (1950) pp. 209-223; el juicio paleogrfico definitivo sobre este cdice visigtico, escrito probablemente en Urgel, lo dio ya R. P. Robinson, Mss. 27 (S.29) and
107 (S.129) in the Municipal Library of Autun (Memoirs of the American Academy in Rome, XVI) New York. 1939: vase tambin E. A. Lowe, Codices latini antiquiores, VI, n. 728: "s. VIII 1 ".
45
Demostracin clara hecha por el mismo Bellet en el trabajo citado en nota
anterior.
46
Hispalensis liber de Variis quaestionibus, El Escorial, 1940.

Vanse los artculos de este autor en Estudios Eclesisticos 23 (1949) pp.
147-168 y 24 (1950) pp. 435-458.
48
La rplica del P. Vega en La Ciudad de Dios 141 (1949) pp. 217-268, sin
convencer en favor de la paternidad isidoriana, parece que descart la posibilidad
de que fuere obra de Flix; vase tambin Daz y Daz, ISLMAH, n.401; deseara
convencerme sin embargo con pruebas ms slidas del supuesto error del P. Madoz. Y no faltan otros comentarios al Viejo Testamento comprendido el Gnesis,
atribuidos con menos razn a Isidoro, puesto que ni reminiscencias tienen de sus comentarios autnticos. Han sido catalogados con diligencia por el prof. Daz y Daz
S. Isidori
47
en su precioso repertorio
ISLMAH,
pp. 45-46.
MEDIOEVAL CASTELLANA
ISIDORO EN LA LITERATURA
En
este estudio, los textos literarios slo tendrn el valor y la conside-
de auxiliares de
racin,
la historia.
Son
reflejos
de
la
sociedad que los pro-
duce, y pueden estudiarse con mtodos histricos Quiz en trabajos re2

pero, al menos,
cientes se ha exagerado esta valoracin de la literatura
1
debemos admitir que ninguna interpretacin

de
puede prescindir
del pasado
ella.
Esta consulta literaria ser
mucho ms
fructuosa tratndose de textos
medioevales espaoles, que, por su carcter heternomo, nunca son

ratura pura, sino que se interfieren en
adems, estn enraizados en

se
mantienen
fieles a las
la
lite-
campos doctrinales y didcticos
entraa popular, son afines a
la
y,
historia,
fuentes orales y tradicionales, incluso en las es-
cuelas llamadas cultas, y son ajenas a lirismos creadores y ensueos imaginativos 8
Por estas razones considero que no ser
intil iniciar
hasta ahora apenas transitado. Nuestras aportaciones,
mas
decisivas,
ayudarn a confirmar o
tipos
las
no son por
mis-
rectificar la construccin elaborada
con materiales estrictamente histricos 4
Arrancando de
si
aqu un camino
fuentes histricas, Isidoro ha tenido en
la E.
M.
tres
de influencia, que denominamos, presencia popular, presencia culta y
1
Para el valor de los textos literarios, como reflejos de la sociedad y de las
realidades histricas o mticas, v. R. Wellek v A. Warren en Teora Literaria.
Madrid, 1959, p. 112.
1
As en A. Castro. Espaa en su Historia. Buenos Aires. 1948. passim, sobre
todo cap. VI.
Debemos registrar las posiciones de A. Castro, porque S. Isidoro es pieza importante en su construccin histrica, que le conduce a eliminarle de lo que llama
"estructura vital" de Espaa, y, en consecuencia, negarle la condicin de espaol.
C. Snchez Albornoz en su rplica, Espaa, un enigma histrico, Buenos Aires.
1959, aunque no est conforme con el valor primordial que Castro atribuye a la
literatura como exponente de la historia de una nacin, reconoce que "la interpretacin del pasado
no puede dejar a la vera del camino el examen de los fen
menos
3
literarios"
R.
(p.
Menndez
377).
Pidal, Reliquias de la poesa pica espaola, Madrid. 1951.

pp. I-XJII, demuestra el carcter popular y "tradicionalidad de la pica medioval",
contra R. Bdier y su escuela, en Les lgendes piques, III. 1912, p. 450.
4
Slo he encontrado algunos materiales tiles en las ediciones crticas de cada obra literaria, que oportunamente citaremos.
28
LUIS LOPEZ SANTOS
402
presencia mtica, y que corresponden aproximadamente al Isidoro sabio,

al Isidoro santo y al Isidoro caudillo nacional. Son tres Isidoros, en que
se habra diversificado la figura histrica del obispo de Sevilla. La sabidura,
la
santidad y
trica.
el caudillaje
seran los tres ingredientes de su totalidad his-
Estos tres aspectos reportan tres crculos distintos de presencia;
y con esta consideracin se puede centrar el discutido problema de la

popularidad de nuestro santo. La presencia del sabio se restringe al mbito minoritario de los cultos;
popularidad en
la
la
presencia viva del santo supondra una
multitud de los
una popularidad en
fieles,
la
la colectividad nacional.
presencia del caudillo blico,
Estas tres presencias no han
sido simultneas, ni se han producido en cualquier poca con la
tensidad 5
misma
in-
Segn
la
construccin derivada de las Crnicas, de
dems fuentes
histricas, hasta el
doro habra sido nicamente

eclipsado su santidad 6
el
a.
sabio.
Hagiografa, y
Pero a partir de ese ao,
como una nueva dimensin,
Isi-
El fulgor de su sabidura habra
invertido, decreciendo la presencia del sabio,
surgiendo,
la
1063, ao de su traslacin a Len,
la
los platillos se habran
aumentando
la del santo, y
presencia mtica del hroe nacio-
y Len seran smbolos de dos valoraciones. La valoracin leonesa se present con dos vertientes: el santo-milagroso y el santo-guerrero. Los episodios milagrosos, con un fondo histrico que aqu no tratamos,
nal. Sevilla
se multiplican sorprendentemente, de
forma hasta entonces desconocida
Los episodios mtico-heroicos se centran en
pueden resumirse
Mahoma
de
la
as:
lucha contra
7
.
el
Islam, y
Isidoro anuncia la prdida de Espaa;
arroja a
la
ciudad de Crdoba; es copiado e imitado por Avicena,
Averroes y otros sabios rabes 8
interviene activamente
como
caudillo
5
A. Castro tiende a desorbitar el problema de la popularidad de S. Isidoro.
Nuestro trabajo puede ser til para centrar este importante punto.
6
J. Prez de Urbel, S. Isidoro de Sevilla, Madrid. 1955, p. 275.
7
Todos arrancan del Tudense, Vida y translacin de S. Isidoro y Milagros de
S. Isidoro, escritos despus del Chronicon Mundi, que termin en 1236. Existe
trad, castellana de I. de Robles, Libro de los miraglos de S. Isidoro y la traslacin, Salamanca, 1525, incluida en Espaa Sagrada, XXXV, pp. 379-407. El Cerratense copia al Tudense en Vitae sanctorum; la de Isidoro en Esp. Sag., IX, ap. VI,
recogida en Arvalo y en Migne, PL 81. El libro del Cerratense en Bol. Ac. Hist.
13 (1888) pp. 226-237. Segn el P. Fita fue terminado en 1276. Otros figuran en
la Chronica de Pelayo, ed. de B. Snchez Alonso, Madrid, 1924 y en Esp. Sagr..
XIV.
8
J. Lpez Ortiz, "S. Isidoro y el Islam", en Cruz y Raya, 1936, p. 20. Los
episodios anti-islmicos arrancan de la Continuano Chronicorum, que el Tudense
ingenuamente atribuy a Ildefonso, y que Arvalo califica, con razn, como "conmentum putidum" y "architectus fabularum".
ISIDORO EN LA LITERATLRA MEDIEVAL CASTELLANA

de
la
Reconquista, ya anunciando victorias, ya tomando parte en
cabalgando en blanco corcel
llas,
403
Segn frmula sugestiva del
las bata-
do pastoral" 10
al
caya-
Esta elaboracin mtica est puntualmente recogida en toda

riografa
Prez
P.
de Urbel, "la espada del guerrero reemplaza en manos de Isidoro
medioeval con una
fe
y persistencia admirables
11
.
histo-
la
Normal y
lgica-
mente deberamos esperar que toda esta espesa y concorde informacin

recogera, o al menos, llegara a crear un sentir colectivo, que necesaria-
mente tendra su
cipar de golpe
reflejo
en los textos
una afirmacin que,
nida en cuenta en
la
si
literarios.
Pues bien, debemos
no decide
la
totalidad del planteamiento:
anti-
cuestin, exige ser
las
te-
fuentes literarias no
estn acordes en todo con las fuentes historiogrficas. Las divergencias
ms
cen
salientes pudieran concretarse as:

al
mina sobre
el
Isidoro-sabio;
resurgimiento de
mos
b) en los
Isidoro mtico-heroico;
la
c)
en los
ss.
a)
Los textos literarios descono-
ss.
XII-XIII Isidoro-santo predo-
XIV-XV
se
produce un notable
presencia de Isidoro-sabio. Slo con este
fin,
separa-
estas dos pocas en nuestro estudio.
En primer
lugar, resulta sorprendente
texto literario medioeval ni
el
ms
que no encontremos en ningn
ligero rastro del Isidoro heroico, celeste
caudillo nacional y patrono de la Reconquista. Esta presencia debiera acu-
9
Las intervenciones blicas ms notorias son
Se aparece en sueos al Obispo Cipriano de Len, y le encarga que anuncie a Alfonso VI que tomar Toledo
"pasados quince das". En la batalla de Baeza y Almera se aparece a Alfonso VII
iunto al santo "caminaba una mano y una espada": "soy S. Isidoro
declar la
cisin
esta mano derecha que anda conmigo es Santiago". En consecuencia se
dio la batalla con la voz y apellido "Isidoro y Santiago", y se perpetu la victoria
con la Cofrada del Pendn, que hoy an subsiste. Se aparece a Fernando II para
que socorra a Ciudad Rodrigo, prometindole su ayuda y la de Santiago. En este
reinado liber a una endemoniada, aunque tard en presentarse "porque estaba en
Africa ayudando a unos cautivos". La mora Zaida se convierte v pasa a ser esposa
de Alfonso VI. movida por los milagros de S. Isidoro. Antes de la toma de Menda por Alfonso IX, se aparece a un cannigo, anunciando el triunfo. Isidoro, junto con Santiago y otros santos, estuvieron presentes en la toma de Alange. Fernando III conquist Sevilla incitado y ayudado por Isidoro
10
Prez de Urbel. o. c, p. 278.
11
En efecto, se registran, en todo o en parte, en las Crnicas del Tudense.
de Pelayo, del Toledano y de Alfonso X. as como en la hagiografa del Tudense
del Silense, del Cerratense. y despus en Acta sanctorum. April. I. en las colee
ciones de Flos santorum. en el Are. de Talavera. y en los bigrafos piadosos pos
tenores, como J. Prez Llamazares. Vida i/ milagros del glorioso S. Isidoro. Len.
:
1924.
LUIS LOPEZ SANTOS
404
como se acusa de modo abrumador la presencia de Santiago, y, de

modo ms modesto, la de S. Jorge, o de santos ms pacficos, como San
sarse,
Domingo, San Pedro,
Milln, Sto.
y de
la
y,
desde luego,
la
intervencin del Seor
Virgen Mara.
Era ms de esperar
la
presencia de Isidoro en nuestra poesa heroico-
popular, por estar genticamente enraizada en la raza goda, que con estos
como
cantos blicos continuaba vigorizando los nimos guerreros,
en
la
poca de Isidoro
al
entonar los "carmina maiorum"
12
.
la
haca
Adems,
este
tipo de poesa estaba centrada casi exclusivamente en la exaltacin de
nuestra lucha contra
el
Islam, considerada
como
guerra santa 13 Finalmen.
estaba impregnada de intervenciones maravillosas y sobrenaturales, en

las cuales, al modo de la "mquina" clsica, la proteccin divina se mate-
te,
rializaba
con una concepcin antropomorfa, haciendo que
batiesen con
el
los santos
com-
atuendo de guerreros medioevales, a caballo, con armadu-
ra y espada, y hasta observando puntualmente las ordenanzas blicas de

la
poca 14 Esta misin de caudillaje blico est encomendada
Santiago
al
y,
naturalmente, esta realidad se registra en los textos
que guardan una
total
cordancia no existe en
Apstol
literarios,
concordancia con los textos histricos 15 Esta con.
el
caso de Isidoro
1*.
12
R. Menndez Pidal, Los godos y el origen de la epopeya espaola, Madrid.
1956, pp. 25-29. Isidoro en institut! onum disciplinae, ed. por Anspach en Rheinisches Museum fr Philologie 67 (1912) p. 557, ordena praecinere carmina maiorum, quibus auditores provocati ad gloriam excitentur, lo mismo que, ms tarde.
Alfonso X, en las Partidas, II, 21, 20, ordena cantar las canciones de gesta porque
con eso "les crescian los corazones et esforzbanse faciendo bien".
13
Un clima anti-islmico reina en nuestra epopeya y en nuestras Crnicas.
En ambiente tan benvolo como el de la corte de Alfonso X, Castigos y documentos del rey D. Sancho, cap. XX. trata ferozmente a Mahoma y asegura que "el
moro es un perro y la mora una perra". De los escritos anti-mahometanos es buen
ejemplo el de S. Pedro Pascual, Libro contra la seta de Mahoma, escrito hacia el
1298, como eco del Apologtico del abad Esperaindeo.
u V. numerosos testimonios en Amador de los Ros, Historia crtica de la
Literatura espaola, Madrid, 1863, II, p. 278. El carcter realista de nuestra epopeya y su sobriedad en recursos sobrenaturales slo se trunca ante el moro.
15
V. un estudio, aunque con distinto plan, en Santiago en la Historia, la Literatura y el arte, 2 vols., Madrid, 1955.
16
Para que no nos impresione demasiado el peso de una cadena concorde de
Crnicas, pensemos que los eslabones slo tienen un punto de arranque; que con
docilidad medioeval unos se copian a otros, sin que nadie adopte una postura crtica, guiados, sobre todo, por un fin piadoso y moralizador. Sobre el Tudense.
Snchez Alonso, en Historia de la historiografa espaola, I, Madrid, 1941, p. 130,
resume el juicio comn diciendo que tiene "una credulidad que ms parece de
hombre de campo que de cortesano letrado"
"Esta falta de
aceptarlo todo, suscita una justificada desconfianza sobre
crtica,
que
le lleva a
veracidad de su historia, que pone al Tudense en el mismo rango que a Pelayo de Oviedo". Esto ocurre, en particular con la breve Chronica que el Tudense inserta en el Chronicon
la
ISIDORO EN LA LITERATURA MEDIEVAL CASTELLANA
De
pronto, parece oponerse a nuestra afirmacin
nio del Cantar de
que cinco veces

1342.
v.
Mio
Cid, en
"Grado
cual
el
nombre de
el
405
conocido testimo-
el
rey Alfonso VI invoca nada menos
el
Isidoro:
Creador e
sennor sant Esidre"
dice
al
recibir
al
Cid.
3028. "Por sant Esidre, uerdat non sera noi"
v.
promete
al
Cid, que
pide justicia.
v.
3140. "Juro por sant Esidre"
v.
3508. "El rey alo la
Esidre
el
De
el
la
ante las Cortes de Toledo,
cara se santig
Yo
lo juro
por sant
de Len".
este testimonio
narrar
mano,
dice
encontramos dos confirmaciones:
El
Tudense
al
milagro del judo acorralado en San Isidoro, dice que se acogi
a aquel lugar sagrado
porque saba "que
el
dicho rey D. Alfonso haba
es-
cogido por su especial patrono y abogado a San Isidoro, y todos los juramentos que haca los confirmaba y juraba por el nombre de San Isidoro" 17
Asimismo, un romance que narra la ofrenda de cien caballos de Alvar
.
Faez, hace contestar a Alfonso:

le
ha contado
se ve
Si
me
"Comenzse
vaia S. Isidoro
dijo,
a santiguar/de aquesto que
que estoy espantado" 18 Ya

.
que estos testimonios dependen textualmente de
Snchez Albornoz recoge nicamente

hbilmente contra
las
Cid
glar cantor del
los textos del
las citas cidianas.
Poema, y
los
esgrime
imaginarias contrucciones de A. Castro: "Por el ju-
dice sabemos que
Alfonso VI habitualmente invo-
caba no a Santiago, sino a San Isidoro, y por l juraba" 19 No consideramos

exacta esta interpretacin de S. Albornoz. No tienen estas invocaciones
.
isidorianas el
es
mismo
invocado en
Dos de
en escenas civiles.
tancias
cias
comunes;
carcter que las invocaciones jacobeas. Isidoro no
Cantar como caudillo en una
el
como
santo
son invocaciones gratulatorias, en circuns-
las otras tres
son frmulas de juramento en circunstan-
solemnes. El nombre invocado aqu
en todos los dems poemas, es Santiago.

esta frmula:
batalla, sino
ellas
"En
el
nombre
como grito de guerra, igual que

En los vv. 1138 y 1690 aparece
del Criador e d'Apostol santi Yague".
Mundi
en
a nombre de Ildefonso, ed. en PP. Toletanorum Opera, 1, pp. 435-441 v en

Esp. Sag., V, 284. donde Flrez dice que es "un montn de fbulas indigno de ser
mencionado".
17
Tudense, Milagros, cap. XVI.
18
Romancero General I, B.A.E., X, Madrid. 1945.
C.
SAnchez Albornoz,
o.
c.
p.
278.
n.
843.
p.
538.
LUIS LOPEZ SANTOS
406
v.
el
"Los moros llaman
731, en estilo indirecto, el autor nos informa:
Mafomat e los cristianos Santi Yague" 20

La invocacin, por tanto, de Alfonso, en
.
el Poema supone simplemente

una devocin particular y predilecta del rey, que, sin duda, heredara de
su padre Fernando. Pero, aun negado cualquier sentido de caudillaje gue-
rrero en estos textos,
no deja de producirnos extraeza
la reiteracin
Alfonso era un cluniego empedernido. Se educ en Sahagn,

los hijos
tino.
de
nada menos que en boca de Alfonso. Pensemos que
estas invocaciones,
como todos
de Fernando; senta viva atraccin por este monasterio benedic-
dice
En Sahagn
el
Cantar
estaba cuando recibe a Minaya
(v.
y tambin cuando el Cid pide justicia (v. 2922). En Sahagn quiso

ser enterrado con preferencia al Panten real, donde sus antepasados des1312),
cansaban a
la vista del
sepulcro de Isidoro. Sus preferencias iban por San
Benito, y sobre todo, por San Hugo, a quien profesaba verdadera admiracin. Alfonso fue el
mayor bienhechor de
plenamente con todo su reino en manos de
Adems,
esta invocacin, aqu tan persistente,
boca de Alfonso,
rio,
a pesar de
cia
por
las
ni
Pedro/ e por
S.
En un romance
S.
Millan bendito".
Llrente" 22
litera-
dice Alfonso al Cid:
En
el
"Que vos
otro romance la frmula es
juro por
:
"as os
cambio que nos trasmite Berceo,
cruz, juro al Criador..."
suprimido
a aparecer en
la figura
Ms curioso an es el
cuando dice de Alfonso (Vida de Sto. Domingo,
valga
no vuelve
de ningn otro rey o caudillo en ningn texto
de Alfonso y sus proezas cruzan con frecuenpginas picas. En tales textos, los santos invocados por Al-
que
fonso son otros*1

S.
los cluciacenses, y se entreg

los extranjeros.
nombre de
que es exactamente
Isidoro.
la
v.
740) "Puso dedos en
frmula del Poema, pero
Lo mismo ocurre en otro caso: las Crtoma de Toledo: pero en una versin
nicas relacionan a Isidoro con la
20
Esta frmula, ya cristalizada, supone que la invocacin de Santiago en la
batalla tena ya un carcter ritual. El Poema revela su antigedad, aunque no tuviera carcter definitivo el testimonio del Toledano de que tal costumbre arrancaba de la batalla del Clavijo "Ex tune haec invocatio inolevit Deus adjuva et Snete Iacobe", afirmacin que recoge el Romancero: "De alli quedar a Castilla / el
invocar a Santiago" (B.A.E., n. 618, p. 416).
21
La invocacin normal es Santiago. V. un estudio minucioso de esta invocacin en M. Rabanal, "Santiago y cierra Espaa", Compostellanum 3 (1958).
23
Recogidos en B.A.E., n. 819, p. 527 y n. 834, p. 534. Las abundantes versiones en los romances del juramento de Sta. Gadea no incluyen invocaciones santorales. Unicamente en el romance n. 825 aparece esta frmula: "Que vos juro por
:
Pedro / y por S. Milln bendito". Tambin resulta infructuosa la bsqueda en

Gesta Roderici Campidoctoris (ed. por M. Pidal en La Espaa del Cid, II. pp.
901-915, y el texto en pp. 915-967) y en Cantar de Sancho.
S.
la
que recoge
el
Najerense, es
S.
Pedro
407
que se aparece a Sancho, orde-
el
23
de Alfonso, y todo sucede por intercesin de S. Hugo
Todo esto nos induce a sospechar que la invocacin del Poema debe
nndole
la libertad
cargarse en
cuenta del juglar, y no de Alfonso. Pudiera ser un simple
la
recurso potico para un intento de caracterizacin del rey leons frente

al
hroe castellano, utilizando un uso, entonces vigente en Len, de invo-
24
car a Isidoro en los juramentos
Todo ello supondra cierta vinculacin

podemos determinar. No olvidemos que el
nico poema castellano, que no es antileons
.
leonesa del autor, que hoy no
Cantar de Mo Cid es
el
ms o menos agriamente, el Poema de Rodrigo o el de Fernn Gonzlez-, y que ciertos fenmenos dialectales, como la adiptongada.
que indujo a Cornu a localizarle en los dominios leoneses, an no estn
como
lo son,
satisfactoriamente explicados 25
Parece cierto, sin embargo, que

por
S.
cas leonesas vinculan a Alfonso
guran que
por
la
la
devocin intensa del rey Fernando
Isidoro se perpetu en la Casa Real y en sus monarcas. Las Crni-
el
VI con
agua milagrosa manada de
S.
muerte del rey26 Ploraverunt lapides

.
ledano37
que
le
Un romance
entierren en
S.
de luto
dice sentenciosamente
La reina Sancha varias veces vio
"esposo suyo"28
na, pide
Isidoro. Fuentes literarias ase-
las losas del altar fue seal
a S.
nos cuenta que
el
el
To-
Isidoro, a quien llamaba
rey Garca, preso en Lu-
Tammora Zaida
Isidoro con los hierros de la prisin*.
bin por los romances sabemos que

y la reina Isabel, viuda de Alfonso.
all
quisieron enterrarse
Ms
la
interesantes son las noticias que
nos trasmiten, incluso fuentes literarias, sobre Fernando
III.
Por
el
P. Pi-
neda sabemos que Fernando, igual que Alfonso,
sola
Dios y Santo Isidoro" 30
pequea, llamada Mara,
Cuando muri su
fue sepultada en S. Isidoro, ante el cual jur
hija
exclamar: "vlanos
Fernando: Adiuva me, beate
confesor, contra saracenos et de his quae adquisiero huic eclesiae tuae
33
Hispanique 11 (1909) p. 273.

As consta en docs, del arch, de la Colegiata de S. Isidoro.
35
Cornu, "Etudes de phonologie espagnole et portugaise", en Romania 9(1867)
p. 89. Adems de las sugerencias del texto, modernamente se han hecho otros reparos a la tesis de Pidal.
36
V. en Romancero General B.A.E., n. 915, n. 577. En el Tudense el milagro
de las losas que manan agua se repite. El ocurrido a la muerte de Alfonso VI. despus lo aplica al caballero que se acoge a sagrado en S. Isidoro.
27
Pelayo en su Chronica narra el milagro como testigo presencial. Aun se
conserva con veneracin un frasco de aquella agua milagrosa.
Segn testimonia el Tudense, Libro de los milagros, cap. XV.
29
Romancero n. 912. p. 576. El romance atestigua el cumplimiento del deseo
del rey Garca: "Asi como el lo mando / D. Alfonso lo cumplia".
30
P. Pineda, en Memorial de S. Fernando, II. c. 25. p. 139.
24
Cf. Bulletin
LUIS LOPEZ SANTOS
408
confrant honorabilem portionem \
nando, y ocup
la torre e iglesia
de, arrepentido, jur
Finalmente anotemos
de
Un
S.
quod de caetero
el
"Los reyes de Castilla
noble dscolo se rebei contra Fer-
Isidore El Santo
esset miles et vasallus Beati Isidori32
hecho que nos transmite
castig y el rebel-
le
la
Crnica de Juan
11:
dice
antiguamente haban por costumbre que
cuando entraban en guerra de moros por sus personas llevaban siempre
consigo el Pendn de Santo Isidoro de Len, aviendo en l muy gran de-
Y como el infante era muy devoto, embio a gran priessa a Len

mandando que le traxessen aquel pendn, el cual lleg a su Real en diez
vocin.
das de setiembre a la tarde" 33
El Arcipreste de Talavera recoge este tes-
timonio citando puntualmente

El anlisis de los
el
31
pasaje de la Crnica
dems Cantares de Gesta confirman nuestra persua-
sin de que Isidoro viva, nicamente
como
gran santo, presente en
la
con-
ciencia de los reyes, de la corte y del pueblo.
El Cantar de Sancho no nos proporciona datos tiles 35
Cantar de Fernando, perdido, pero prosificado en
las
En cambio,
el
Crnicas del XIV,
en pasajes bien conocidos, nos ofrece un testimonio emocionante y definitivo de devocin isidoriana 36 El pattico episodio de la muerte del rey
.
Fernando
figura
tambin en
el
Tudense, en
la 1.
Crnica General y Crni-
31
Pasaje del Tudense, reproducido en Vzquez de Parga, Textos histricos
en latn medioeval, Madrid, 1952, p. 218. El Tudense advierte que, en cambio, la
reina Beatriz fue enterrada en Burgos. El cadver de la "puellula" an se conserva
en el Panten de S. Isidoro, segn se ha comprobado recientemente.
32
Narracin del Tudense, Chronicon mundi ed. en Hispania illustrata, IV, pp.
114-115.
33
Arcipreste de Talavera, Vidas de S. Ildefonso y S. Isidoro (ed. de J. Madoz,
Clsicos Castellanos, 134) Madrid, 1952. El Arcipreste recoge la versin del Tudense, Libro de los Milagros, cap. XVI.
34
Crnica de Juan II, cap. CXII, a.
de su reinado, impresa en Logroo,
ms probabile
a. 1517. Es difcil que el Arcipreste pudiera conocer copias ms.
es que se trate de aadidos posteriores de mano excomo conjetura Madoz
traa. El Arcipreste recoge el testimonio de la Crnica, y lo ampla y aclara en estos trminos: "Dcese tambin que entre las otras banderas y pendones que este
emperador D. Alonso usaba traer en las batallas fue uno el llamado Pendn de
S. Isidro, el cual est bordado de una parte y de otra con la figura que el santo le
apareci. Y as los reyes que despus sucedieron lo llevaban siempre cuando yban
contra moros".
35
Reconstruccin de C. Reig, El Cantar de Sancho II y cerco de Zamora (Re-
de Filologa Espaola, anejo XXVII) Madrid, 1940; y de J. Puyol, en Cantar

de Sancho II de Castilla, Madrid, 1912.
36
El Cantar de Fernando, reconstruido por M. Pidal, en Reliquias de la poesa pica espaola, pp. 240-256. Toma como base la Crnica de veinte reyes y la
Crnica de 1344,
vista

cas derivadas, totalmente concordantes con
el
409
Cantar popular de Fernan-
do*.
Isidoro para el rey Fernando es
pero no parece que fuese
santo que se invoca en
el
Coimbra ocurri
S. Isidoro, y
Isidoro, sino
adalid blico.
el
Pero
pedir proteccin. El Silense
que
la
pu-
toma de
9 de julio de 1064, un ao despus de la Traslacin
un ao antes de
la
38
nos narra
los cristianos
embargo no es
que en Coimbra aparece como
muerte del
como siempre, es Santiago el

En tal ocasin, Fernando acude
se irrita al or
No
caudillo que se invoca en las batallas.
el
diera eso ocurrir lgicamente antes de la Traslacin.
de
muerte,
la
el
rey.
sin
sepulcro de Santiago a
al
curioso episodio del griego que
llaman a Santiago Christi miles, cuando
un pescador y un apstol. Pero Santiago cura su incredulidad

anuncindole ostensis clavibus que l se encargaba de conquistar Coim-
slo fue
bra.
La versin recogida en
llamando a Santiago (Dei)
Liber
atleta,
racenos christianos anteire,

propicia, Isidoro guerrero
el
Sti.
Jacob?* subraya
y anunciando que
como en
l in
efecto se cumple.
el
carcter blico
pugna contra
En
sa-
ocasin tan
no aparece.
Tambin nos pone en contacto con Fernando

dades de Rodrigo40 Segn era de esperar,
.
la
el
Cantar llamado Moce-
devocin de ambos protago-
impregna todo el poema. Isidoro aparece citado nicafamoso pasaje llamado "Loor de Fernando". Se trata de un
nistas a Santiago
mente en
el
ms parece pieza postiza intercalada con escasa oporM. Pelayo le pareca "un fragmento descarriado de otro
Dozy un canto de guerra para animar al combate 42 En l.
trozo extrao, que
tunidad, que a
cantar" 41 y a
el
poeta resume las glorias de Fernando, y entre sus victorias,
de guerra, enumera
v.
w
neral.
786 "
el
rescate de
S.
Isidoro y su trada a Len
como
botn
corri a Sevilla/ tres veces en una sazn/ e darsela ovieron
En la aparicin de S. Isidoro al rey. ambas coinciden con la 1 Crnica GeTambin coinciden en la oracin hecha ante S. Isidoro, aunque la Cr. de 20
.' l
reyes lo cambia diciendo que or ante el altar de S. Iohan Bautista e de los otros
sanctos cuerpos Sant Isidro e Sant Vicente mrtires. Las querellas de los hijos de
Fernando y del Cid interrumpen la narracin de la muerte. El enterramiento "en
la iglesia de S. Isidrio" !a consigna la Cr. de 20 reyes, acorde con la 1. a Cr. Gene
ral, pero no con la Cr. de 1344.
38
Historia silense, ed. Santos Coco. Madrid. 1921. pp. 74-77. La ltima ed.
es la del P. J. Prez de Urbel, Madrid. 1959.
* Liber Sancii lacobi fed. Whitehill, Santiago. 1944) L II. cap. XIX. p. 283.
40
Poema de Rodrigo y el rey Fernando, ltima ed. de M. Pidal. en Reliquias.
41
Menndez Pelayo, Antologa de
12
R.
poetas
Dozy. Recherches. Leyden. 1882.
lricos,
ed.
del
C.S.I.C..
II.
p.
32.
410
LUIS LOPEZ SANTOS

moros/ que quisieron o que non/
a Leon"*3
et
gan
a sant Isidro/
et
aduxolo
El
Poema de Fernn Gonzlez"
fuentes escritas, pero
mente tradicional;
la
un producto erudito-popular. Hace
es
alarde de erudicin bblica y monacal
confiesa con frecuencia que sigue
inspiracin del cantor de Arlanza es fundamental-
est
emparentado con un modelo
anterior,
pertene-
ciente a las gestas, y puede ser testigo de un ambiente colectivo-popular.
Aunque por
su contenido no puede trasmitirnos informes isidorianos,
nos interesa para comprobar
el
tos blicos entonces vigentes 45
En
la
aparato maravilloso y
la batalla
de Hacinas "en
San Milln, Santiago y otros santos" y

anuncia a Fernn Gonzlez la muerte, en
48
reluciente/
el
la
la
la cual
pelearon
aparicin de un ngel que

cual "apareci
una
estrella
sudan agua y sangre muy caliente", portento, coatribuido a S. Isidoro en la muerte del rey Alfonso.
las piedras
se ve, similar al
En
conjunto de mi-
versin escrita por F. G. Arredondo, abad de Arlanza y cronista
de los RR. Catlicos, se narra
mo
el
poema
original,
Isidoro slo aparece citado en una referencia
histrica de la estr. 25:
Quando los reyes godos deste mundo pasaron/ fueronse a los cielos, grand
reyno eredaron/ alearon luego rey los pueblos que quedaron/ Como diz
43
Las hazaas que enumera este pasaje estn situadas en pocas anteriores a
su realidad (histrica o legendaria), puesto que, despus de citar la traslacin, habla de la expedicin a Pars: "a pesar de franceses / los puertos de Aspe paso".
Este poema decadente que altera sin escrpulos y desfigura los episodios legendarios, pudiera haber decidido ambientar sus narraciones con intervenciones blicas
de S. Isidoro, aunque fuesen anacrnicas, si as ofreca novedades ajustadas al ambiente de la poca en que escribe. No lo hizo.
**
Poema de Fernn Gonzlez, ed. por M. Pidal. en Reliquias, pp. 34-180.
Ms til para nuestro fin, por sus notas, es la ed. de Zamora Vicente (Clsicos
Cast. 128, Madrid, 1954).
45
Una vez ms, Santiago es aqu el adalid nacional. En la est. 560, se aparece
Santiago: "De caseros con el gran conpanna llevaba / Todos arma cruzados como
a el semeiaba"; versos que coinciden con la narracin de la Crnica de 1344, que.
en otra parte, nos advierte que Fernn Gonzlez "ementaba siempre al apstol
Santiago e nombraba Castilla mucho a menudo". Pero lo ms interesante para
nosotros en este poema es que, junto a Santiago, aparece la gnesis de otro ncleo mtico-blico, similar al de Isidoro, centrado en Castilla. Si all es el eruditsimo Isidoro, aqu es el pacfico S. Milln el que se convierte en caudillo auxiliar o
rplica de Santiago. Antes de la batalla de Hacinas se le aparece el monje Pelayo.
"de pannos como el sol todo venia vestido"; y despus se le aparece S. Milln, y
le asegura que del ala oriental del ejrcito se encargar l personalmente, y del ala
occidental se encargar Santiago (estr. 409). Todas las batallas estn presididas
por este aparato sobrenatural, que despus veremos reproducido en Berceo.
46
F. Gonzalo de Arredondo, Crnica de Fernn Gonzlez, ed. de C. C. Marden, Baltimore, 1904.

escriptura.
la
411
don Cindus le llamaron/ Cuando reino don Cindus, un buen

S. Eugenio d'espannoles pastor/ en Toledo moraba est
guerreador/ era
santo confesor/ Isidro en Sevilla obispo e sennor.
Quiz este pasaje contenga tradiciones isidorianas 47
Eugenio
est representada en las dos figuras de
que
Isidoro
con
social,
tido de
la
le
como
llama "seor", no
circunstancia de que
S.
ttulo,
sino
tal calificacin la
la
Vida de
S.
visigoda
iglesia
pero notemos
como
designacin
usa siempre en sen-
poder temporal. As aade a continuacin:
Cindus, un natural seor". Berceo, en
go y
La
e Isidoro;
"Finse
rey don
el
Milln llama a Santia-
Milln "la pareja de senniores". Se trata de una acomodacin a
los santos protectores,
de los ttulos medioevales que se referan
al
ser-
vicio vasalltico, y a las relaciones entre el vasallo o el "miles" y el seor 4*.
Esta concepcin, segn creo, late tambin implcita en

daria en que Isidoro,
como seor
nes" 49 para que apresen
osado
al
temporal, aparece
Mahoma que
la
narracin legen-
"mandando
se haba
a sus
Asimismo cuando
mer trmino:
al
narrar
Llegaron a Sevilla
la
gente renegada/ Esta cibdad nin otras non se
doba.
nada
Sin
duda
Isidoro.
ro; y
late
Es
guran que
que
festr.
el
la
invasin rabe, sita a Sevilla en pri-
les fizo
74).
aqu un intento de relacionar
mismo
la
propsito de las Actas de
invasin se produjo
los sarracenos,
dem urbem
la
om-
personado en Cr-
pasando
el
el
a.
invasin con
la traslacin,
la
ciudad de
cuando
ase-
75 despus de la muerte de Isido-
mar que
llega a Sevilla
primum
ceperunt; deinde Beticam et Lusitaniam occuparunf*
mo, nuestro Poema tambin parece aludir
ean-
Asimis-
Isidoro cuando dice, hablando
iT
En este pasaje, el autor confiesa que sigue una fuente que llama "la escriptura". Otras cuatro veces hace indicaciones similares en las estrofas 14. 101. 134.
688. Marden cree que en la estr. 25 transcrita en el texto utiliz la Chronica Im-
peratorum de 754. o Annimo de Crdoba, que Flrez llam Crnica Pacense, por
atribuirla a Isidoro Pacense. Pero M.* Rosa Lida demuestra que el Cindus del Poema no es Recesvinto. a quien la Crnica llama Chindas, sino Chindasvinto. La
atribucin, por tanto, es dudosa, y no parece relacionarse con nuestro Isidoro.
48
C. Snchez Albornoz. Espaa, un enigma histrico. Buenos Aires. 1956.
p.
331.
49
Dice la 1. a Crnica General, c. 478: "Quando esto sopo el buen padre sant
Esidro, que llegara entonces de la corte de Roma, enuio luego sus omnes a Cordoua
".
quel prisiessen et ge le leuassen
M Las Actas de la traslacin (ed. Santos Coco. Madrid, 1921. p. 93) dicen:
Fn
Anno igitur septuagsimo quinto post transitimi gloriossimi pracsults fsidori
cambio, el Silense y dems cronistas slo citan la era.
LUIS LOPEZ SANTOS
412
de
la
(estr.
predicacin de
Mahoma: "Ca
fue de los profetas esto profetizado"
77).
Al testimonio de
los cantares picos,
podemos aadir aqu
del Ro-
el
mancero, puesto que, aunque sean posteriores, no son ms que trozos

fragmentarios, eco y prolongacin de los Cantares de Gesta.
Acordes con tal carcter, no nos dan nuevos datos, sino que repiten
y confirman los testimonios de las fuentes de donde proceden. Registran

la veneracin de reyes y pueblo por el Isidoro santo, y silencian totalmente la presencia de un, Isidoro mtico-heroico, creado por una parcial hagiografa
devota y recogido en crnicas de carcter compilatorio.

nos cuenta que Jimena sale a misa de parida a
Un romance
de
y nos describe su cortejo y su

colorido encantadores:
S. Isidoro,
traje
la Iglesia
con unos detalles y un
Sale a misa de parida/ A S. Isidoro en Leon/ la noble Jimena Gomez

mujer del Cid Campeador/ ...dos patenas lleva al cuello/ puestas con mucho primor/ Con S. Lzaro y S. Pedro/ santos de su devocin/ ...y a la
entrada de la Iglesia/ al rey Fernando encontr/ que para metella dentro/
de
la
mano
tomo...
la
Ya alegamos anteriormente
car a
ca
S. Isidoro,
invoca a
S.
los
romances en que Alfonso, en vez de invo-
Pedro, a
S.
Milln, a S. Llrente
que pide ser enterrado con sus cadenas en
Hemos de
llegar al
el
de Gar-
S. Isidro.
romancero de Seplveda, mediocre
coplista, imita-
dor verboso y desmayado de los romances tradicionales, para encontrar

dos romances ntegramente dedicados a S. Isidoro. En uno nos cuenta lar-
gamente
las
la traslacin del
cuerpo de
S.
Isidoro con los detalles usuales en
Crnicas:
Almucamuz de Sevilla/ vasallo es del rey Fernando/ el rey tiene

deseo/ como es tan buen cristiano/ de haber algn santo cuerpo/
Len
el
nombrado/ donde ha hecho sepultura/ para
Enva dos obispos (y por cierto llama Alvaro
al
si
gran
para
y sus procreados
de Len) que piden
los
cuerpos de Justa y Rufina. Puestos en oracin,

Al cabo de los tres dias/ Sant Isidro se ha mostrado...
Los anuncia que no llevarn a Justa y Rufina, sino su propio cuerpo
Los obispos que le oyeron/ sin habla haban quedado/ Isidro los santigu/ ellos en s haban tornado/ preguntronle quien era/ Sant Isidro ha
replicado/
Yo
soy Isidro arzobispo/ de Sevilla que os he hablado.
Encuentran
sepulcro del santo de donde brota "un olor
el
do"; parten para Len, con gran profusin de milagros

Llevronle a
que
Iglesia/
la
el
413
muy
sublima-
rey haba edificado/ San Isidro
le
llama-
ban/ cuando lo han consagrado/ diole grandes heredades/ conque siempre fue honrado.
Otro romance del mismo Seplveda nos cuenta
mana de
el
milagro del agua que
las losas del altar:
En Len
Durante
el
la
muy nombrada/
el
cuerpo santo yaca/ de Isidro
el
buen con-
arzobispo de Sevilla.
fesor/
reinado de Alfonso VI, un D. Pelayo, lleno de crmenes
acogido se ha
que
do sant Isidro yaca/ Tvose
al altar/
alli
por seguro
por-
rey lo acatara.
el
El rey le respeta
porque teme de enojar/
si
alli
prenderlo quera/
al
bendito confesor/ que
en gran estima tena.
Decide acorralarle por hambre y sed. D. Pelayo, en trance tan apurado

fuese ante sant
de rodillas
Esidro/
lo
llorando de los sus ojos

bueno/ de noble genealogia
decia/ mientras fuiste en este
santas obras hacas/ mantenas
muchos pobres/ gran franque-
estas palabras deca/
Oh
sant
excelente en santidad/ todo
muy
siglo/
za en
Al
surge
fin
He
la
que
las
tal/
muy
piedras del altar/
manaron agua muy
la
cris-
sin
alusin a los otros dos aspectos del Isidoro-sabio y del Isidoro-
uno y ausente
el
Pueden verse en Romancero General

el
como
Isidoro santo, lleno de bondad,
otro en los textos de esta poca.
El Isidoro-caudillo no aparece, a pesar de que
51
tan clara
coplas prosaicas, porque nos facilitan un testimo-
tradicin de un
caudillo, oscurecido el
1945)
fra/
dulce a maravilla".
trascrito estas
menor
mundo
milagro
que recoge
nio,
muy
habia
ti
el
el
pona/
se
Esidro
de Jimena.
n.
759.
los
(col.
de Seplveda.
el
Romancero no rehuye
de A. Duran.
723 y 915.
n.
B.
A.
E..
Madrid.
LUIS LOPEZ SANIOS
414
la
"mquina" sobrenatural, y a pesar de que en
dos los asuntos en que
la
los
romances
se tratan to-
hagiografa sita sus intervenciones blicas
Los textos alegados hasta ahora tienen caracteres comunes, por pertenecer a una
po
las
misma
escuela literaria, pero bien
podemos aadir
a este gru-
obras de Berceo, que por sus fuentes y contenido encajan en una
escuela culta, con elementos de cultura monacal, pero sin perder por ello
su carcter popular y aun juglaresco.

El caso de Berceo es sorprendente y revelador. Su religiosidad es inge-
nua, infantil y mtica. Sus obras estn llenas de visiones, apariciones e in-
tervenciones de caudillos celestiales. Todas las victorias se deben a
la in-
ms
natu-
tervencin, personal y visible de los santos. Para Berceo, nada

ral
mo
que
lo sobrenatural.
La Virgen y
los santos circulan
por sus obras co-
por su casa. Los santos-caudillos en su obra son numerosos. Pero
doro est totalmente ausente de su obra, en
el
Isi-
aspecto blico y en cual-
quier otro aspecto.
Los santos a veces intervienen formando legiones. Lo ms frecuente es

que formen "parejas de senniores". Lo mismo vimos que ocurra en Fer-
nn Gonzlez y en
te la hagiografa.
las
Se
le
intervenciones blicas de Isidoro, que nos trasmi-
escap a A. Castro esta observacin, para apun-
talar su caprichosa teora
de vincular
el
culto de Santiago
al
culto pagano
52
Demos algunos ejemplos: Un romance sobre el reto de Zamora (n. 1895)
dice de las tropas castellanas, "Y traen por apellido/ a Sant Jorge y a Santiago"
en que la acostumbrada pareja de caudillos es integrada por San Jorge, santo
guerrero, totalmente ajeno al mbito castellano-lons. El romance recoge la tradicin de que los votos de Santiago vienen de Clavijo, como vienen de Simancas
los votos de S. Milln, que. a imitacin de Santiago, le convirtieron en patrono de
Castilla. Otro romance (n. 749) narra la toma de Coimbra por Fernando ayudado
por Santiago; todo el romancero del Cid est lleno de invocaciones a Santiago:
pero en uno (n. 825) el Cid dice "que yo fago pleitesa/ por S. Pedro y por S. Pablo". La invocacin a S. Pedro, como la de Alfonso VI a S. Isidoro, no tiene carcter blico, sino devocional; est relacionado con S. Pedro de Cardea. Por eso
manda que le entierren "en S. Pedro de Cardea/ junto al santo pescadore". (h.
892), aunque en otro romance encarga "que me fagades la huesa/ junto al altar
de Santiago/ amparo de lides nuesas" (n. 854). Por eso S. Pedro es el que le anuncia la muerte y victoria sobre Bucar, pero con la ayuda no suya sino de Santiago.
En el cerco de Jerez por Fernando III (n. 933) "Santiago el buen apstol/ es el
que los va matando". En un romance que se refiere a Fernando IV (n. 960), el rey
pone por testigo "a san Pedro y a S. Pablo/ por escribano ponemos/ al apstol Santiago". Vanantes de estas invocaciones aparecen en los romances de las Navas en
que la proteccin divina se manifiesta como "una cruz resplandeciente" (n. 926).
y en otro de Bermudo (n. 532) jura "por Dios trino verdadero/ y el apstol Santiago" y en otros donde el nombre de Santiago se une al de Mara (n. 1053). La
relacin de la mora Zaida con S. Isidoro tampoco es recogida en el romancero,
apesar de que narra ampliamente la boda de esta hija del rey moro de Sevilla con
Alfonso VI.
415
de los Dioscuros, que, a juicio suyo, sobreviva en Galicia. Bastante ms

consistencia tienen las dualidades Santiago-Isidoro, Santiago-S. Milln,
S.
Domingo, que las arbitrarias dualidades Santiago-S. Juan, o

Cosme-S. Damin, alegadas por Castro. Ahora esperamos que el Sr.
Milln-Sto.
S.
Castro no pretender encontrar en
la
Castilla del siglo XIII
una supervi-
vencia de Castor y Plux.
Para Berceo,
la
"Gloriosa" es
cas los predilectos son Sto.

a la
la
patrona predilecta. Pero en lides
Domingo,
cabeza de todos, Santiago 53
S.
Milln,
Martino,
S.
bli-
Pelavo, y
Al menos vistos desde Castilla por un poeta castellano,

celestiales,
S.
los
patronatos
que comportaban una ayuda militar en aquella guerra santa,
que Berceo senta con toda

Santiago para Len, y
S.
el
alma, estaban claramente repartidos entre
Milln para Castilla.
Berceo escriba en
las
mismas fechas en que el Tudense, el Toledano, el Cerratense, y Alfonso X

en sus Crnicas proclamaban a Isidoro como el campen de la cristiandad
contra
Islam.
el
Berceo nos interesa como smbolo. Berceo es un castellano incluido

en una zona de cultura eurpoea. que ignora
la
tradicin gtica-isidoriana.
Ramiro le compara con Roldn y Oliveros (V. de S. Milln, estr. 412). En la Vida de Sto. Domingo
es cierto que prodiga alabanzas al rey Fernando: "El rey D. Fernando de
Dios sea amado (121)". "El rey D. Fernando sea en paradiso, siempre
am bondad" (219). Pero la nica razn es porque traslad los restos de
Son franceses
los
modelos para sus hroes;
los
mrtires de Avila
sin
mencionar
Len,
el
Vicente, Sabina y Cristeta, a
S.
Pedro de Arlanza.
traslado de Isidoro, y sin conceder que Vicente viniera
como aseguraban
las crnicas
leonesas 54 a pesar de que hace una

,
Citamos a Berceo por la ed. de la B. A. E. (Poetas lricos anteriores al s. XV.

Madrid, 1952. pgs. 39-146) y nos aprovechamos de las notas de la de Los milagros
de N. a S. a de Solalinde (Cls. Cast.. Madrid. 1922). A Sto. Domingo le llama en su
Vida, lumne de las Espaas (248). lumne de los perlados (433). padrn de los clausrreros (478). adalid caboso (441). temido de los moros, de christianos amado (761). A
San Miguel le llama alferiz del Criador (683). En la Vida de S. Milln. es este santo
el que acompaa a Santiago. Otra vez el aparecido es S. Martn. En otro pasaje
(estr. 347) tambin la aparicin es dual, pero no nos dice quines son los aparecidos,
aunque bien se descubre por la descripcin que de ellos hace. Le interesa sobre todo
situar a S. Milln en el plano de Santiago, a efectos devocionales de Castilla. En
la Vida de S. Milln nos cuenta el origen de los votos, guiado por esa idea. Como
el rey Ramiro "decidi pagar a Santiago por alguna mesura" (420) pide que los cas
tellanos hagan otro tanto con S. Milln (429).
* Parece probable que Berceo escribiera un poema perdido sobre los mrtires
de Avila. Pelagio, el Tudense y Alfonso en la Crnica General dicen que Vicente
,
vino a Len.
LUIS LOPEZ SANTOS
416
descripcin de la traslacin, que parece calcada en

otros datos:
Ya vimos
fonso VI, con
la
el
nica variante de suprimir
Milagros de Ntra. Seora

Isidoro,
como
(n. I)
la
el
Citemos
juramento de Al-
nombre de
el
para nada relaciona
hacan los cronistas desde
Silense
el
pasaje en que se reproduce
Isidoro.
En Los
Ildefonso con San
S.
vida escrita por Cixila.
Introduccin cita los santos que hablaron de
la
En
la
Virgen:
Estos son Agustn, Gregorio, otros tales/ quantos que escribieron los sus
fechos
reales.
acordarse,
sin
al
menos, del gran mariano
S.
Ildefonso 56
Finalmente notemos que en ninguna de sus restantes obras se han
encontrado influjos isidorianos, a pesar de que escribi tratados como

El sacrificio de
la
Misa y Los signos
del juicio, en los que S. Isidoro ofre-
muy
abundantes y muy divulgados 57

Resumiendo esta primera parte de nuestro estudio
ca materiales
las
fuentes literarias nos testimonian que
Tambin aqu hay una
S.
En
los ss. XII-XIII
Isidoro entr plenamente co-
visin. Le acompaa gran pompa de obispos, abainfanzones y pueblo, y tambin se producen multitud de
milagros: "En essa traslacin destos tres hermanos/ fueron muchos enfermos de
los dolores sanos". Berceo se inspir, adems de la Vida de S. Milln de S. Braulio, en la relacin del monje Fernando, que recogi los milagros de la traslacin
de S. Milln en 1053, hasta el a. 1105, obra trad, al cast, en el s. XV. Debe estudiarse la relacin de este Libro de milagros con la del Tudense (V. tambin la relacin de milagros de S. Zoilo en Esp. Sag., X, ap. IV).
56
Ildefonso, con el nombre de S. Dakesio, pas incluso al libro de los milagros de Mara de los etiopes, como modelo de los devotos de la Virgen. Tal libro
est lleno de tradiciones de origen toledano.
Berceo cita a Gregorio y Agustn a pesar de que no tienen una significacin especial ni en la biografa ni en la exaltacin de la Virgen, porque eran considerados
como los maestros de la exgesis bblica alegrica. V. una cita similar en Rimado
de Palacio, estr. 868 y en El Laberinto de Mena, estr. 116 (junto con Jernimo).
V. sobre todo el modo de unir a Gregorio y Agustn en el relato de la 1. a Cr. Gen.,
c. 505. Se trata, por tanto, en Berceo de una cita libresca, que le incluye en un
crculo cultural europeo. Tambin cita a Gregorio en la Vida de Sto. Domingo
(estr. 121). Lo curioso es que en otro pasaje (estr. 130) vincula a S. Gregorio con
"El mes de Marzo de la segunda semana/ fiesta de S. Gregorio de
S. Leandro:
Leandre cormana". Creemos que la vinculacin obedece a la proximidad en que sus
respectivas fiestas figuran en el calendario, puesto que la de S. Leandro es el 27 de
febrero y la de S. Gregorio, el 12 de marzo.
57
Las fuentes de las Vidas nos son bien conocidas; pero no son tanto las de
los dems poemas, sobre todo del Sacrificio de la Misa y de los Loores, en que acaso se puedan encontrar huellas isidorianas mediatas o inmediatas. Sobre Los signos del juicio v. el importante trabajo de J. L. Pensado, "Los Signa judicii en Berceo", Archivum 10 (1960) p. 22. A pesar de que Berceo cita expresamente un "libriello" de S. Jernimo, no bien identificado, sabemos que Isidoro tiene un libro
con el mismo ttulo y S. Julin escribi el Prognosticum futuri saeculi (v. en ML
96, pp. 453-524). J. L. Pensado demuestra que Berceo no tiene relacin con Jernimo, sino con Comestor.
55
des, priores, caballeros,
mo
santo en
417
conciencia popular. Esta devocin fue particularmente
la
in-
tensa en los reyes y nobles. Quiz esta presencia del santo no existi antes
de sus restos, aunque este punto est an sin decidir6 *. Por
de
la traslacin
lo
menos, desde
torno
la
traslacin, el
aunque tampoco este aspecto
figure en las citas literarias
en los calendarios y se multiplican
tra
todo en
la
los
ruta seguida en la traslacin
En cambio,
un gran santo para
el
Pudiera alegarse que
blico.
dominantes en
satisface.
templos con su titulatura, sobre
60
.
pueblo, pero no parece que fuera

el silencio sera
rivalidad castellano-leonesa, que, segn Pidal, es
tos
que manejo 69 En-
presencia heroica de Isidoro no aparece por ninguna
la
parte. Isidoro es
un caudillo
la
culto se increment enormemente, en
templo, que pas a ser lugar de peregrinacin y de perdonanzas,
al
la
un signo ms de
uno de
pica castellana. Pero creo que
tal
Los textos ofrecen multitud de ocasiones para
los sentimien-
explicacin no
filtrar la
realidad
colectivo-popular. La dualidad Castilla-Len tuvo tambin su rplica san-
Pero no consisti en negar ningn patronato
toral, es cierto.
el
complacen
contrario, se
mente
Len
el
celeste.
Por
los escritores castellanos en asignar generosa-
patronato de Santiago. La rplica se reduce nicamente
18
Este extremo est exigiendo con urgencia una revisin. Prez de Urbel.
Isidoro de Sevilla, p. 275 alega que su nombre slo se registra en el Calendario
de Crdoba (v. Liber ordinum, p. 461), y que el Cal. silense registra su trnsito sin
aludir a su santidad. Sin embargo, cada da se alegan nuevos testimonios de que
Isidoro santo era bien conocido en los reinos cristianos antes de la traslacin. Lo
suponen todos los relatos de la traslacin. Adems, ntese que la forma "Isidro",
y ms an "Esidre", suponen lingsticamente una trasmisin totalmente popular,
que slo puede referirse al santo. La trasmisin erudita, referida al sabio, nos dio
"Isidoro", que es la que hoy ha prevalecido. J. Gonzlez, en un erudito trabajo
aparecido en la prensa de Len, pretendi reforzar esta tesis con un dato de gran
inters: el puerto actualmente denominado "S. Isidro" recibe su nombre de un albergue monstico dedicado a S. Isidoro. El autor pretende que tal nombre es anterior a la traslacin; pero el doc. ms antiguo que alega es de Alfonso VI.
m En Crnicas, poemas
y romances, adems de Santiago. S. Salvador de Oviedo es el nico santuario de peregrinaciones del oeste que se cita. Son los dos nicos que citan las Partidas, como ejemplos, en el cap. que trata de "Peregrinacio-
S.
nes",
En
Cr.
Gen.
p.
255a
cita
Sant Yage. Sta. Mara de Rocamador.
Roma
Jerusaln.
60
Para las parroquias y lugares de culto que tienen a Isidoro como titular, v.
mi trabajo. Influjo de la vida cristiana en los nombres de pueblos espaoles, Len.
1950, y mi aportacin a la Enciclopedia lingstica hispnica, C. S. L C. Madrid.
1959, ("Hagiotoponimia"). pp. 611. Resulta que las formas ms populares como
Santo Sidro, y, con falsa reparticicin, Santos Idos y Santos los, por Sant Osidos
y Sant Osilos, slo se encuentran en Portugal. Los topnimos espaoles se refieren
al S. Isidro madrileo; pero an no se ha estudiado el influjo que pudo tener el
Isidro hispalense para que tal nombre y en tal forma pudiera dar lugar a antropnimos en el Madrid del s. XII. Otros, como el S. Isidro de Dueas (Palencia) se
refieren a S. Isidro, mrtir de Alejandra v. Yepes. Historia de la orden benedictina.
27
B.
A.
E..
r,
p.
65).
LUIS LOPEZ SANTOS
418
a crear, con S. Milln,
un nuevo patrono
particular,
que
as resulta
un
ms bien, un remedo
tampoco se pueda hablar de rivalidad u oposicin, pues Santiago, segn
hemos visto, llena todas nuestras pginas picas, y Berceo, en particular,
castellano del patronato jacobeo. Sin que
satlite, o,
se entusiasma citando juntos a Santiago y S. Milln.
San Isidoro no ofreca base ninguna para que

en caudillo blico.
que
los
tal
No
el
pueblo
tiene consistencia la alegacin
pudo
que slo
el
entusiasmo devo-
justificar el intento
de hacer tambin
definitiva,
beligerante en la guerra santa a su santo predilecto.
la
convirtiese
caudillaje obedeca a su legendario entronque con la familia de
monarcas godos. Creemos, en
to de hagigrafos particulares
en
le
que se ha hecho de
Todo
se justificaba
coyuntura tremenda de aquella guerra implacable y satnica, que en

conciencia nacional se sustentaba en tres pilares: culpabilidad de los
la
godos, consecuente abandono de Dios y esperanza en la misericordia diEra lgico buscar el apoyo divino por todas partes. Pero los ejrci-
vina.
tos cristianos tenan unas creencias ilustradas y profundas,
que nada
te-
Acudan a Santiago, como Padre de

amenazada y negada por el mahometano. Y la seal de la pureza ortodoxa de esta invocacin nacional es que la unan normalmente
a la invocacin constante al Seor, y a la Virgen Mara. Lo atestigua Berceo en los Milagros (358d) "Dizien a grandes voces, Santa Maria val", y
en el Poema de Fernn Gonzlez (estr. 370d) "Dixo a altas voces, Santa
Maria, val"61 La Chronica Adephonsi Imperatoris, con su modo de hisnan de paganas o supersticiosas.
nuestra
fe,
61
La evolucin del culto a Santiago, como apstol y padre de nuestra fe, hasta
llegar a ser el caudillo de nuestra guerra santa contra el Islam, tiene una explicacin que no puede invalidarse equiparndola a estos focos aislados y locales, que
claramente son simples satlites o remedos del patronato jacobeo. El Iriense ya
documenta la invocacin a Santiago en 939 en Simancas con Ramiro II, aunque

parece que la concrecin personificada en un caballero medioeval cabalgando en
caballo blanco haya sido ms tarda; quiz del siglo XII, puesto que el primer testimonio es del Pseudo-silense en 1118, y no parecen tener validez histrica las alegaciones del Clavijo, falsificacin posterior al 1100, ni el privilegio de los votos,
falsificado en el s. XII, ni el Poema de Fernn Gonzlez, del s. XIII. Larrea supone
que ayud a la personificacin jacobea la lectura del Apocalipsis. Los Comentarios
de Beato fueron muy ledos en los s.. IX-X. Quiz el mismo Beato fue el autor,
hacia el 780, del himno en que ya se hace a Santiago "cabeza refulgente de Espaa". Pues bien, en el Apocalipsis aparece la figura de un celestial jinete, montado
en caballo blanco como Santiago e Isidoro. La blancura es un smbolo celestial que
acompaa a todas las apariciones. Tampoco es preciso que el grito blico de Santiago fuese rplica del de Mahoma. Habra que estudiar cul fue el primero. La
solidez histrica y religiosa de Santiago como protector nacional llena nuestra historia y nuestra literatura. La conviccin cristiana se extiende por Europa; el triunfo de Simancas es registrado por Luitprando en Francfort, por el Annimo de San
Gall y el analista Saxo.
419
toriar culto y reflexivo, dinamos que codifica con exactitud ios usos de
el Seor (Cristo, el Criainvocaciones blicas, y las reduce a estas tres
:
dor...), la
ceni
He aqu un texto definitivo: SarraVirgen Mara y Santiago

et tamboribus et vocibus et invocabant Maho6
-.
clamabant tubis aeris
metum. Christiani autem, ex toto corde, clamabant ad Dominum Deurii

et ad Beatam Mariam et Sanctum Iacobum ut eorum misererentur et obliviscerentur peccata regum et eorum et parentum. En otro pasaje estas tres
invocaciones
en
oraciones
tres
Ihesu
Virgo virginum... Snete lacobe, apostole Christi..."
Ninguna otra invocacin

El
convirtindose
desarrollan
se
O magna
Nazarene...
blica registra la Chronica, a pesar de
Poema de Almera, que
de Almera y de Baeza, en
que en
es su continuacin potica, se narra la

la
que
toma
atribuyen a Isidoro una
los hagigrafos
intervencin de gran resonancia 6 *.
II
Tambin
textos literarios de los
los
presencia culta del Isidoro sabio.
ss.
XII-XIII nos testimonian
Veamos en qu grado
la
y con qu inten-
podemos encontrar ya cuando se cita a Isidoro

en su cualidad de sabio, bien cuando explcita o tcitamente se utilizan
sus escritos. Con preferencia usamos el primer mtodo de trabajo, puesto
que el segundo exige un estudio de fuentes riguroso que no podemos hasidad. Ese testimonio le
cer aqu.
Influjo
en
el
de
obras de Isidoro se ha pretendido ver, en primer lugar,
las
cdice de nuestro ms antiguo texto dramtico:
yes Magos*\
cruces,
Como
que ya
es sabido, en l aparecen
El
Auto de
los re-
unos signos, puntos, crculos,
primer descubridor del texto toledano crey que deban
el
servir para indicar la diversidad
de interlocutores,
las
diferencias de es-
cenas, inflexiones de voz o actitudes del cuerpo. A. de los Ros crey ver
aqu una continuacin de

Isidoro dedica
el
cap.
De
la
tradicin isidoriana, teniendo en cuenta que
notis sententiarum
Chronica Adephonst mperatons.
ed.
enumerar estos recursos
L Snchez
Belda. C.
S.
I.
C. Madrid.
1950.
Vanse
14
Poema de Almera
los
117 y 164.
ed. y trad, en la citada ed. de Sanchez Belda. pp. 165

La intervencin celeste encajaba en su clima potico, y en el hecho de que
enemigo implore auxilios ultraterrenos Clamt et ad Baalim. Baalim surdesat
206.
el
ad
ista
85
(p.
182).
Ed. por M. PiDAL en Rev. de Arch. Bibl. y Museos. 1900. pp. 453 v
la ed. de Ford. Old Spanish Readings. 1909.
teresan las notas de
sigs.
In
LUIS LOPEZ SANTOS
420
que
grficos con
dice
damente
firmado
los antiguos escriban, las obras dramticas".
Daz Plaja
importancia de estas curiosas indicaciones 67
la
Tambin
Desgracia-
investigaciones posteriores no han con-
las
ha intentado entroncar nuestro teatro primitivo con
se
la
supervivencia de los misterios de que habla Isidoro. Ciertamente son copiosos los datos que Isidoro nos transmite sobre las fiestas escnicas.
bien pueden estudiarse, relacionndolos con las informaciones de un
doriano tan acrrimo

enlazarse con
como
la visin
das litrgicas,
como
la
S.
Por otra parte, este aspecto debe
Valerio.
moderna de Isidoro msico, compositor de melobenedictio lucernae que figura en
enamorado de
visigtico legionense, y
como
Agustn 68
Estas cualidades encajaran bien en
exalta la belleza con
el
Antifonario
msica que exalta con un sentido
la
pitagrico
.
Y
isi-
un sentido platnico bebido en San

el
arte escnico primitivo,
que era esencialmente litrgico y musical. Es verdad que en la pluma de

Isidoro reviven las execraciones de Tertuliano y S. Cipriano contra el teatro; verdad tambin que las nociones que Isidoro nos da de la tragedia y
la
comedia tienen un
forma gramatical
aire arqueolgico, incluso por su
en pretrito. Pero aqu se tratara de otro tipo de teatro, que Isidoro podra
haber fomentado
como
antdoto contra
nos autores han querido inscribir en
el
la
dilogo entre
dramtica 70
el
Hombre y
la
gnero escnico
sinonyma o lamentum animae
soliloquia,
herencia clsico-pagana 69 Algu-
la
llama alegora semi-
A. de los Ros, con. excesivo optimismo,
"primera piedra de nuestro teatro"
Hoy
obra de Isidoro
que se entabla un
pecatricis, en
Razn. M. Pelayo
71
la
la
considera
como
parece claro que no arrancan de
aqu las piezas teatrales alegricas pero ni siquiera los dilogos escnicos,
ni los debates, tan
al teatro,
influjo
sino
al
abundantes en
la E.
M. La obra de Isidoro no pertenece
dilogo doctrinal. Pero sera
muy
til seguir el rastro del
de los Soliloquios en toda su fecundidad, puesto que de
tal
obra
arrancan los motivos estilsticos de los sinnimos, del gnero dialogado

doctrinal y de la alegora, y los motivos temticos de la
66
67
Razn como
pro-
De notis sententiarum (orig. 1,20 y 8,7).

G. Daz Plaja, "El auto de los RR. Magos", en Estudios escnicos 4 (1959)
101-126.
V. Menndez Pelayo, Antologa de poetas lricos, ed. C. S. I. C, III, p. 20.
Habla de fiestas escnicas ampliamente en Hipcrita: orig. 18,24.48.56 y
pp.
68
69
orig.
10.
70
M. Pelayo, Antologa de poetas
71
Amador de los
lricos,
Ros, Hist, crtica de la
I,
51 y
Lit.
II,
Esp.,
43.
I,
pp.
444
sgs.

tagonista y del tono consolatorio ante las miserias de
podr demostrar que
la
421
vida r
la
Algn da
cosecha puede ser esplndida desarrollando
quema apuntado". Adems de
Ildefonso,
el
es-
discpulo de Isidoro en lo
fiel
alegrico y en lo sinonmico, baste ahora citar
el
tratado de consolationc
que Pedro Compostelano escribe hacia 1150 con la personificacin de las artes liberales del Septenario, la Razn que ahuyenta al munrationis
do y a la natura, y el conflicto entre virtudes y vicios

chomachia todo de neto sabor isidoriano, que puede
:
modo de
al
la
Psy-
servir de gua para
otras investigaciones en multitud de obras de la escuela moralizante ale-
grica y consolatoria, que despus citaremos
El
Poema de Fernn Gonzlez
vos tradicionales e histricos, en
74
.
es obra llena de mitos, leyendas y motiel
cual debe estudiarse
todo, de las Crnicas isidorianas, que no fueron las
En
Poema, encontramos una
el
conde, as
como
el
sntesis histrica,
ms
el
que precede
elogio de los godos y su conversin
influjo,
sobre
ledas en la E.
al
M.
a la vida del
catolicismo, que
coinciden con las exposiciones de Isidoro, aunque M. Pidal cree que su

fuente directa fue
el
Chronicon del Tudense 75 Ya aludimos antes

.
de posible influjo isidoriano. En
jes
vida de
estr.
S.
Juan, que se encuentra en el
95 figura
el
ses isidorianas,
Pero
gio de
el
trozo
a pasa-
110 figura un episodio de

de ortu et obitu patrum n En
la estr.
la
la
llanto o lamentacin por la prdida de Espaa, con fra-
como despus veremos en Alfonso

ms famoso de
Espaa" contenido en
da una especial relacin con
el
Sabio.
inspiracin isidoriana es
el
conocido "Elo-
las estrofas 144-157. El texto del

la
Poema
guar-
versin del Tudense. Al Tudense pertene-
75
Es verdad que Isidoro toma como modelo el De consolatone de Boecio,

divulgado en la E. M., y en cada caso habr de tenerse en cuenta si es Boecio o Isidoro el modelo de un gnero tan extendido.
73
El estilo paralelstico tuvo amplio desarrollo, an poco estudiado. Ser preciso arrancar para estos problemas del penetrante estudio de J. Fontaine. "Thorie
et pratique du style chez Isidore de Sevilla", en Vigiliae Christianae 14 (I960)
pp. 65-100. En este estilo, y como versculos bblicos abundan los trozos lricos
del tipo del Loor y del Duelo en las Crnicas, aunque el duelo y su imtacin paralelstica isidoriana arrancan de la Crnica Mozrabe, y. mediante el Toledano, pasan a las Crnicas de Alfonso. Lo sinonmico alcanza un frondoso desarrollo en
muy
los
ss.
74
XIV-XV.
Tambin estn
sin estudiar los influjos isidorianos de su concepto de la espiritualidad en los textos literarios abundantsimos de la escuela moralizante, y de
obras tan caractersticas como los debates y las Danzas de la muerte, en que la hora
final y el juicio condicionan toda la vida. Base slida para este estudio le propor
ciona la conf. indita de M. Daz y Daz titulada S. Isidoro y la espiritualidad.
7
Poema de F. Gonzlez, ed. de M. Pidal en Reliquias, pg. 34 v de A. Zamora Vicente en CI. Cast.. 128. Madrid, 1954.
76
Ort. 72 (ML 83. 151) v soliloquia 22 (Ml 40. 882).
LUIS LOPEZ SANTOS
422
cen ciertos datos,
el
Poema
como
la
slo aprovecha
den ha demostrado
78
alabanza de los varones ilustres", de los cuales
la
mencin
mencin matizada de
la laus
la
grana, del aceite, de los
14,4,28) en su triple visin de la suavidad del clima, fertilidad del
orig.
suelo y riqueza del subsuelo, ordenndolo en una prosa
que era tan adicto. Pero en

^.
Julin
al
Romancero en
el
lo
,
81
.
El Libro de Alexandre es
val.
bello
Lo incluyeron
tom Alfonso el
xito.
Masdeu 80 y en versin popuromance de la traicin del Conde D.
Sabio, llega hasta la Historia de Mariana y de
pas
more synonymiae
desarrollo se inspir en fuentes, que
el
hoy son bien conocidas 7 Este trozo lrico tuvo gran

en sus crnicas, el Tudense y el Toledano; de ste
lar
tie-
Hispaniae de Isidoro, tales co-
montes y de los
En realidad, Isidoro no hizo ms que desarrollar un texto suyo
la
valles.
a la
Mar-
que algunos detalles desconocidos del Tudense,
nen que proceder directamente de
mo
del apstol Santiago. Pero C. C.
el libro
ms ambicioso de
la
poesa medioe-
El autor revela una formacin enciclopdica, y nos presenta un reper-
torio de todo el saber de la clereca. Este carcter, unido a la probable
condicin de leons de su autor, deben suscitar nuestro inters para hacer
un minucioso estudio de sus fuentes con

dorianos.
al
Con
el fin
de descubrir sus influjos
esta intencin deben estudiarse pasajes
nacimiento de Alexandre
(estr.
7),
la
descripcin
isi-
como los referentes

del mundo en tres
partes (estr. 255), la descripcin de Asia (estr. 259), la aparicin a Alexan-
dre de un obispo
(estr. 1167), la
la
(estr.
1111), explicacin del sol, la luna y los eclipses
descripcin de Babilonia
confusin de las lenguas
(estr.
77
1635)...
(estr.
(estr. 1302), el lapidario (estr. 1306),
1345), la caracterizacin de los pueblos
Podemos asegurar que
Isidoro es un integrador de su cultu-
De
excellencia Hispaniae del Tudense contienen una enumeracin

que figuran Isidoro y sus hermanos; en otro pasaje
incluye a Isidoro como el ms insigne de un grupo de filsofos y escritores hispanos, entre los que, por cierto, incluye a Aristteles.
a
78
C. Carroll Marden, Poema de F. Gonzlez, Baltimore, 1904, y M. R. LiDA en "Notas para el texto del Alexandre y las fuentes del F. G." en Rev. de Filologa Hispnica 7 (1945) pp. 47-51.
79
Son conocidas sus fuentes. Vid. J. Madoz, De laude Hispaniae en Razn y
Fe 116 (1939) pp. 247-257 y "Ecos del saber antiguo en las letras de la Espaa
visigoda" en Razn y Fe 122 (1941) pp. 223-456. Villoslada, "El primer canto
a Espaa" en Razn y Fe 116 (1939).
80
El Tudense en el prlogo de su Chronicon mundi, Mariana en el prlogo
de su Historia, el Toledano en De Reb. Hisp., 1. III, XXI y Alfonso en Cr. Gen.
El trozo
de espritus
c.
ilustres, entre los
558, p. 311.
81
El romance
"Madre Espaa, ay de ti!/ en el mundo tan nombrada ..." es

joya de nuestro Romancero. El ttulo en Alfonso no procede del Toledano, que lo
encabeza De destructione gothorum et conmendatione Hispaniae.
ra,
puesto que en
el
L V,
al
423
hablar largamente de las piedras preciosas, en
lugar de servirse del Lapidario, que tradujo Jehuda ben Mosca, prefiere seguir y citar expresamente la autoridad de Isidoro
Margarita que siempre quier aser sennera/ siempre la trovan sola e non
cra, paraula verdadera/ ca assi lo diz S. Isi-
en compannera/ del rocos
que sopo
dro,
la
materia 82
La poderosa figura de Alfonso
con ms detalle
El
esquema
terarios,
la
el
Sabio nos puede servir para calibrar
presencia de Isidoro-sabio en
histrico en que
la
cultura de este perodo.
podemos encajar nuestros testimonios
li-
ya est trazado con auxilio de otras fuentes. Necesitamos incluir
aqu unas palabras de sntesis.
doro es absoluto. Slo se
En
la alta E.
lee a Isidoro,
que es
todas las bibliotecas monacales aparecen
Sentencias 83
Al principio,
los
al
el
el
dominio cultural de
Isi-
maestro indiscutido. En
menos
las
Etimologas y
las
monasterios se arreglaban con cdices escri-
tos antes de la invasin. Slo a partir del
escriptorios
M.
s.
empieza
la
actividad de los
en los archivos abundan los compendios, resmenes, comen-
tarios, extractos, fragmentos y adaptaciones para uso escolar de las obras

de Isidoro". Particularmente abundan los compendios de Gramtica, Or-
tografa y Cronologa. Los glosarios latinos

las
que transmitan y completaban

No conocemos nin-
obras de Isidoro son un homenaje a su erudicin.
gn tratado de retrica y potica de esos siglos se aprendan en las Etimologas, y no en Quintiliano o Cicern, desconocidos hasta el s. XIII 85
Sin duda, Isidoro, fue un poderoso integrador de la cultura de la Recon;
y la primera poca de los reinos cristianos fue una simple continuacin de lo visigtico. Es inexacto situar a Isidoro al otro lado de la
quista;
93
Alardea de hombre docto y conocedor de todas las ciencias: "Conesco bien
gramtica, se bien toda natura" festr. 38a) "se de las siete artes todo su argumento" (estr. 40a). Confiesa que sigue fuentes escritas: "En escripto iaz esto, sepades.
non vos miento" (estr. 11) "cuerno diz la escriptura" estr. 99) "la escriptura lo
canta" (1214). V. la ed. de Janer en B. A. E., LVII, y la de Morel-Fatio, Dresde.
1906. Para nuestro objeto el estudio ms til contina siendo el de Morel-Fatio.
"Recherches sur le texte et les sources du L. de A.", en Romania. 1875. El ltimo estudio de A. Alarcos, Investigaciones sobre el L. de A.. Madrid. 1948, se limita al pasaje de Troya y a la fijacin del texto.
1956.
J. Prez de Urbel. Los monjes espaoles en la Edad Media, Madrid.
34
Son imprescindibles para nuestro fin los datos de las bibliotecas medioevales. V. ante todo la monografa de J. Tailhan, Les bibliotques espagnoles du Haut
Moyen Age, Paris. 1877, y la de Prez de Guzmn y Gallo "La biblioteca de consulta de Alfonso el Sabio", en Espaa y Amrica (1905) p. 131. Valiosos datos en
Villanueva, Viaje literario, 4, p. 216, para la de Ripoll en que junto a los clsicos
aparecen Isidoro y Beda, y para la de Vieh ibid. 6, p. 80.
V. Menndez Pelavo. Historia de las ideas estticas, I. p. 321.
LUIS LOPEZ SANTOS
424
Historia de Espaa.
la
importancia del
y en
densidad del ambiente germnico en nuestra epopeya.
la
demostrado que
despus de
que en
Hoy
est
espritu godo, tan identificado con Isidoro, se vigoriz
invasin, sobre todo en
la
el influjo
X-XII 87
En
el
el
Reino de Len. Hinojosa defiende
reino visigodo, ciertas costumbres godas estaban latentes, cohi-
el
bidas por
los ss.
86
M. Pidal ha hecho esfuerzos definitivos para valorar

componente visigtico en la estructuracin de Espaa,
romano y
cambio
eclesistico, y en
se desarrollaron en
este fondo
ms intensamente
rabiosamente hispano, visigtico e isidoriano destaca
cambio
el
radical operado en
Espaa hacia
el
s.
XII.
Espaa sufre un doble proceso de europeizacin y arabizacin. No fue sin

duda tan sbito como suele decirse, porque nunca son sbitos estos procesos.
Es
todo en
fcil
la
cambio en
y de
li
sealar las lentas y tempranas infiltraciones europeas, sobre
zona
el
oriental. Slo
de
influjo
la letra visigtica,
con un inters didctico es
los cluniacenses.
til
La supresin del
adems de un hecho,
es
centrar este
rito
un smbolo. El
mozrabe
rito se abo-
cunctis flentibus et dolentibus. Interesa subrayar que la resistencia
se hizo sobre todo por el clero y en
nombre de
Isidoro.
Lo
cierto es que
lo espaol-isidoriano ceda ante lo cluniacense-romano.
En la figura de Alfonso y en su obra, podemos centrar toda la magnitud

de este proceso. Alfonso y su escuela son testigos excepcionales para probar la complejidad cultural que sustituy a la monarqua absoluta de
Isidoro.
En
la
oriental,
etapa alfonsi, adems de lo europeo, pesa notablemente
con
el
predominio de
contactos de Gerberto (Silvestre

ciencias astrolgicas
89
.
Un
referente a los mozrabes
86
II)
el influjo
y lo hebreo. Conocidos son

que se educ con los rabes en
lo arbigo
los
captulo importantsimo de estos contactos es

90
.
Para A. Castro,
la
las
el
ocupacin de Crdoba y
M. Pidal, Los godos y la epopeya espaola, Madrid, 1951, p. 35.

Citado por Menndez Pidal, Los godos y la epopeya, p. 34.
R. Jimnez de Rada de rebus Hispaniae, 1. VI, cap. XXVI (ed. Hispaniac
illustratae, II, pp. 106-107). Para la substitucin del rito hispnico, v. P. David,
"L'abolition du rite hispanique" en tudes historiques sur la Galice et le Portugal
du VI au XII sicle, Coimbra, 1947, pp. 391-405. Se pudiera rastrear que a partir
de entonces se produjo una escisin de la cultura eclesistica y de la civil; as pudiera explicarse que no coincida con respecto a Isidoro el clima de la Cmara Real
de Alfonso y el de los cronistas monacales.
89
As lo defiende Menndez Pidal en Los godos y la epopeya, p. 79; en contra
haba opinado Amador de los Ros, "Silvestre II y las escuelas isidorianas". en
Rev. de Espaa, VI, p. 21.
90
Modernos estudios tienden a incrementar la importancia de este influjo.
87
88
425
Sevilla fue factor decisivo en la simbiosis de lo oriental y lo occidental
Aun negando
importancia de este hecho concreto,
la
ce que "durante los
con fuerza por
XII-XIII
ss.
el brillo
de
la
sivo en estos contactos. Los
de
tilidad
razas y religiones.
fomenta desafiando
se sinti tironeada
Alfonso es un factor deciel
viejo ambiente de hos-
Alfonso no odia, como odiaron sus antepasa-
dos, a los sabios rabes y hebreos.
Templa
el
y se constituye en "rbitro de
lizaciones,
'.
Albornoz recono-
S.
Espaa cristiana
la
92
cultura islmica"
antagonismo de ambas
civi-
Acepta todas
ciencia".
la
las
aportaciones, porque, lejos de ser un exclusivista, es un enciclopedista,
que quiere repetir
hazaa de Isidoro de compendiar
la
signo del reinado de Alfonso es
ca. El
piraciones polticas,
como en
el
contenido, Alfonso concibe ya
el
saber de su po-
93
sus empresas literarias y cientficas
Vemoslo con preferencia en sus obras

en
el
universalismo, tanto en sus as-
Ni en
histricas.
la historia al
modo
modelo, impone
laconismo del "seco
para ser
fiel
que
durante tres siglos" 94 Pero ms importante es atender
rigi
el
la historia.
de Espaa era
S.
Isidoro haba impuesto
la historia
la historia
la
quien,
cronstico
a su
con-
idea de que la historia
de los godos. Todos los cronistas aceptan esta
concepcin. Slo Alfonso se aparta de
funde
III,
estilo
cepto de
ni
isidoriano. La his-
toriografa vena siendo continuacin de Isidoro, desde Alfonso

al
estilo,
el
de Espaa con
ella,
fiel
la historia universal.
su idea ecumnica,
Aunque en
otros as-
pectos, el Silense aporta nuevos elementos, intentando recobrar el prestigio de la historia antigua, y en ese
Compostelana, o
la
Gesta Roderici, o
camino suponen avances la Historia

la Chronica Adephonsi o el mismo
Toledano, divergente del Tudense, que es una vuelta a Isidoro. Alfonso
de todos por esta concepcin universalista. Todava para
se distingue
Toledano
el
romanos fueron unos opresores: Hispania misera incertis oppresionibus cruciatur. El mismo S. Fernando fue tan adverso a lo romano
como
los
a lo islmico.
Slo Alfonso se siente "rey de romanos". Por eso
si-
romano y aun en
lo
ta los orgenes de Espaa, no en lo gtico, sino en lo

mtico.
historia
En
su historia de Espaa dedica nada
menos que
321
caps, a la
romana.
Citado V refutado por C. Snchez Albornoz. Espaa, un enigma histrico

I.
p.
93
w
1955)
94
184.
S.
Albornoz,
Crnica
p.
o. c. p. 186. citando el testimonio de J. Gonzlez.

General de Espaa (sel. est. v notas de J. Filcueira.
Zaragoza.
23.
Menndez Pidal
rey [Alfonso
III]
en
se decidi
xxxn resume su opinin diciendo:

p.
laconismo isidoriano".
Reliquias,
por
el
"El
LUIS LOPEZ SANTOS
426
Ms elocuente an
ser
el
Isidoro ocupa en sus escritos.
estudio de sus fuentes, y del puesto que
En
Prlogo de
el
la
Crnica General enu-
mera sus fuentes, entre las que figura Sant Esidro el primero y Sant Esiel Mancebo. Pero ya es sabido que se trata de una lista tpica, copia-
dro
da del Toledano, y despus repetida por otros autores, como Gil de Za-
mora 9
En su Crnica, Alfonso recoge puntualmente toda
'.
tradicin de
la
Isi-
doro como santo y como caudillo nacional 96 Como cronista universal recoge todas las tradiciones; es un eco fiel del Tudense y del Toledano, a
.
quien profesa verdadera admiracin. Es
Da
rial.
la
suyo como un registro nota-
impresin de que trata de Isidoro
histrico. Para Alfonso, Isidoro es ante
"De
titula:
el
las
como de un
buenas obras de Sant Esidro e de
panegrico, en que
no sigue
al
venerable valor
todo un gran santo. El cap. 500

la
le
su muert", y traza un
Toledano demasiado escueto, sino
al
Tu-
dense, y ofrece a secas la biografa de un santo, un trozo hagiogrfico y de
devocin, en que para nada alude
al
sabio, ni
mucho menos
al
caudillo
nacional.
Por
eso,
cuando
se trata de citar o utilizar sus escritos, la presencia
de Isidoro no es apenas perceptible.

en citar
las fuentes
que
utiliza, solo
pesar de que Alfonso se complace
dos veces cita a Isidoro (cap. 366,
p.
dos parece escribir de memoria, puesto
209b y cap. 511, p. 296) y en las

que en la primera, los datos proceden de otros autores: y en la segunda
equivoca el alcance de la historia de Isidoro. Sin cita expresa, bastantes
pasajes de su Crnica pueden referirse a las obras de Isidoro, pero toma-
dos indirectamente, a travs de otros autores o de resmenes annimos.
En
el
minucioso estudio de fuentes, de
la ed. Pidal,
de sealarse una referencia isidoriana directa;
95
p. ej.,
muy
pocas veces pue-
en las noticias sobre
Filgueira, o. c, p. 17, presenta en columnas paralelas la coincidencia de

J.
fuentes citadas por el Toledano y por Alfonso, que son: Esidro el 1., S. Alfonso. S. Esidro el mancebo, dorn Jordam. Claudio Tholomeo, Dion y Pompeyo Troyo, Idacio, Sulpicio, CC. Toledanos, y otras historias de Roma.
96
Cito por la ltima ed. de M. Pidal, Primera Crnica General de Espaa.
Madrid, 1955. Recoge los siguientes episodios: Mahoma en Crdoba (c. 478). Concilio de Sevilla (490). Concilio de Toledo (497). Su muerte (500). Del supuesto sucesor Teodisto y trad, de sus obras por Avicena (504). S. Alfonso, discpulo de Isidoro (510). Advertencia sobre el alcance de la historia de Isidoro y "dell otro Isidoro el Mancebo" (511). Loor a Espaa (518). Lista de santos obispos (551). Sobre
"el officio" de Isidoro y la primaca de Espaa (571). Traslacin de Isidoro (809 y
810). Traslado de S. Vicente a Len (811). Muerte de Fernando (813). Milagro del
agua que mana (864). Derrota de D. Alfonso de Aragn en Fraga (867). Aparicin
de Isidoro en la toma de Baeza (981). Aparicin en el cerco de Ciudad Rodrigo
las
(994).
los anfiteatros (cap. 28),
(cap.
118).
en
el
estudio de los meses y los das de
427
semana
la
Otras referencias son dudosas y colectivas. Tal ocurre con
las
que pudieron ser tomadas de
noticias sobre la torre de Hrcules fcap. 4),
Isidoro, o de Eusebio, o de Jernimo, o del Bellovacense
con
la
funda-
Pompeyo Trovo; con

Mappa Mundi falsamente
cin de Tiro (cap. 49), que fundamentalmente sigue a

las
islas
del
Ponto
(cap.
81),
que recuerdan
el
atribuido a Isidoro; con las instituciones romanas (cap. 109), que pudieron
tomadas de glosarios o de Hugucio; con
ser
(cap.
151) compiladas a base del
Tudense;
seis
las
las noticias
ciones (cap. 304), tomados de tratados eclesisticos;

los reinados
las
mundo
edades del
sobre las persecu-
con detalles sobre
de Arcadio y Honorio (cap. 358) tomados de Sigeberto; con

el Toledano.
conquistas de Rikila (cap. 376) inspiradas en Idacio y
Alfonso prefiere utilizar con profusin los Csares de Suetonio.
me de
Justino o
Pompeyo Trovo,
las Historias
Tudense, Toledano. Sigeberto o
sio.
el
el
Epto-
de Eusebio. Jernimo. Oro-
Bellovacense.
Destaquemos otro aspecto interesante. Alfonso en su Crnica siente

la etimologa a base de imaginacin. Todas las
verdadera debilidad por
aborda, y no hay etimologa que se

captulos,
pintorescas
E. M.,
97
.
Este afn
pudo aqu tener
gran especialista en
sin de
sulta el
resista.
la
Slo con leer los primeros

etimologas, todas ingenuas
etimolgico, aunque era mana
raz isidoriana
en masa de
comn
en
pero, a pesar de que Isidoro era
materia, Alfonso no
le
utiliza,
y aun da
no conocerle en este aspecto, y prefiere tener como

Lexicon del italiano Huguccione de Pisa 98
la
la
el
impre-
libro de con-
La Grande
la
General Estoria90 se prestaba tambin
erudicin de Isidoro;
linde y de Mara
97
le
hemos anotado muchas docenas de
y, sin
embargo,
Rosa Lida han demostrado que
las
al
aprovechamiento
los trabajos
de Sola-
consultas y las fuen-
Tal ocurre con las etimologas de Gades. Coruna. Galicia. Guadiana. HisCartagena. Moncayo. Tarazona. Urgel. Barcelona. Espaa. Segovia. Osuna.
Niebla. Montes Cetubales y Montes Pirineos. Cartago. Fenicia. Tiro. Sidn. Osma.
Mondoedo. as como todos los nombres de las instituciones romanas y el nombre
de Imperator y de Csar que explica "por cuatro razones".
*
Rara vez coincide con la etimologa isidoriana. No olvidemos que la mama
etimolgica era comn en la Edad Media.
m Cito por la ed. de A. Solalinde, General Estona. 1." p.. Madrid. 1930; >
2. parte. I, ed. de A. Solalinde. Lloyd A. Kaster y V. R. B. Oelschuger, Ma
drid. 1957. V. adems A. Solalinde. Alfonso X. Madrid. 1922. con antologa y
prlogos: J. A. Snchez Prez. Alfonso X. Madrid. 1929, con amplia bibliografia,
y M. PiDAL, Las Crnicas Generales de Espaa, Madrid. 1916 (pub. tambin en
Estudios Literarios. Madrid. 1920. y Buenos Aires. 1942.
palis.
LUIS LOPEZ SANTOS
428
tes del
Rey Sabio iban por
de Isidoro en
la
otros cauces
100
Solalinde registra una sola cita
parte (pg. 57b), y es de segunda mano, a travs del To-
ledano. Las otras dos menciones de Isidoro
(p. I,
pgs. 112b y 172b) deri-
van de Plinio y se refieren a Isidoro Characeno, gegrafo del s. I a. de C.

Otras citas de Isidoro se hacen a travs de Rbano Mauro. Es cierto que
Alfonso inserta trozos traducidos de Isidoro
demos
sin
Solalinde
citarle.
cree
una copia o resumen annimo. Pero pomemoria de Isi-
que lo hace as porque utilizaba
alegar otro detalle que revela hasta qu punto la
doro se haba perdido. Con mucha frecuencia Alfonso alega como fuente
una obra que

torta
de
Libro de
titula El
las Provincias.
las Provincias,
que otras veces
Solalinde lo haba registrado en
aadir que se encuentra con profusin en
la II parte.
I,
Vanse
155b;
a Isidoro, y
M. R. Lida supone que
curiosa:
en
Esidro e
el
II,
Islas Cicladas,
ta
cap.
Libro de
XIV-XV
LXV,
de
se trata
atribuirse
de alguna compilacin que
91b, la cita tiene esta forma:
corresponde a
(4 veces)
Etimologas. Lo demuestra una cita
las
las Provincias".
puedo
los pasajes
XVI, 31b y 32ab. XVII 33a, XXXIII 54a, LVII 82b, LVIII 82b
LIX 84a (tres veces). Solalinde ha demostrado que tal libro debe
reuniesen los libros
titula Es-
En
orig. 14;
efecto, la cita,
"Et cuenta Sant
que
se refiere a las
M. R. Lida concluye que en
esta
ci-
doble ha de entenderse que se trata de una sola fuente. Lo cual, creemos,
no es totalmente exacto. En
tes.
Alfonso desconoce que
En
realidad,
la
intencin de Alfonso, se trata de dos fuen-
Libro de
el
las
Provincias pertenezca a Isidoro.
no podemos asegurar que estuviese equivocado, puesto que
desconocemos
el
Alfonso en
mismo
el
contenido de
tal libro
compilatorio y annimo. Por eso,
captulo pocas lneas antes ha citado simplemente
"El Libro de las Provincias" (91b 15) y poco despus cita consciente y directamente "segn cuenta Sant Esidro en el 1. de las Etim. en el cap. de
las islas (cicladas)" (p.
consulta. Esto aparece
Orosio e
el
92b
7),
ms
en que distingue claramente los autores que
claro en esta cita similar:
Libro de las Provincias" (LVII 81b) en que
"Departen Paulo
la distincin
de
autores es manifiesta. Por lo dems, en la Estoria son comunes estas citas

dobles, que corresponden a dos autores, p.
go et
el
Pedro..."
obispo Iheronimo en
(XLVI
ej.
el latin" (53b,
60a) "Ovidio e
el
"Cuenta Eusebio en
el grie-
145a) "Iosepho e el maestre
Libro de las Generaciones" (LXXXVIII
100
Para el estudio de las fuentes son importantes y tiles para nuestro objeto.
A. Solalinde, "Fuentes de la General Estoria de Alfonso el Sabio", RFE 21 (1934)
1-28 y M. a Rosa Lida, "La General Estoria, notas literarias y filolgicas" en Romance Philology 12 (1958) pp. 111-142 y 13 (1959) pp. 1-30.
claramente distinto de
106a),
las citas del tipo:
42S
"Ovidio en su Libro Ma-
yor" (147a, 148b, 162b...) Alfonso, por tanto, no piensa en Isidoro ms
que
la
nica vez que
le cita
en toda esta
II
p.
tan enfarragosamente pla-
citas. Lo mismo podemos decir de las citas de otros libros annimos como la Estoria de Troya (XVII 33b (bis) y 34a (bis), XXXII 53a,
LX 85b, LXI (ter), XCV 113a), citas que a veces corresponden con pasajes
gada de
de Isidoro 101
Suma de
Retorica
el
la
Trivio y
o Estoria de los Alrabes (XXII 39b, XXIII 40a y 41a) o la

(XXXVI 57a), donde alega un texto isidoriano sobre
cuatrivio "que es el saber de las cosas y por eso se llaman
el
Libro de
mercuriales";
el
otros pasajes,
como
(I,
el
las
Generaciones (LXII 88a,
excurso sobre
293b), sobre animales diversos
(I,
el
Nilo
(I,
LXXXVII
222b), sobre
quien cita con toda minuciosidad: "Plinio en

181b), "en el
ciencia de Isidoro,
tractos, y compilaciones
la
el
IX
ochavo cap. del so noveno
como
toma de
1.
de
pero
el
la
Plinio a
Natural Esto-
La
184a).
libro..." (II,
rica herencia, viva dispersa
buey Apis
554a), sobre los delfines (II 184a), re-
vela que no utiliza a Isidoro, sino que directamente lo
ria" (II,
el
En
105b).
en resmenes, ex-
padre de esa ciencia estaba olvidado. En
parte de historia sagrada, Alfonso prefiere los Comentarios de Pedro
Comestor o
Luis.
En
Speculum
le
envi desde Francia
S.
otras materias, utiliza las Antigedades
Judaicas de Josefo,
el
el
Pantheon de Viterbo,
del Bellovacense,
los
que
Fastos y las Metamorfosis, por
las
que siente
verdadera debilidad, Horacio y Virgilio, a quien no conoce directamente,

sino por un comentario de Silvio, o Lucano, Estacio y Cicern, cuyas citas
siempre son indirectas, Aristotil y Sneca "el filosofo de Cordova", el
Maestre Godofre, Huguicio en su Lxico, y sobre todo

rium del comentador Johan el ingls, a quien llama "el
llama "exponedores de
De
la Biblia,
dems obras
las
el
Comprehenso-
fraire", y los
que
Agustn, Jernimo Beda...".
alfonses slo
podemos hacer alusiones
rpidas.
Las Siete Partidas plantea problemas jurdicos que no son de este lugar.
En
han encontrado citas y sentencias de Agustn, Ambrosio, GreClemente, Jernimo, Damasceno y Bernardo, pero no de Isidoro,
de tan potente personalidad en el campo jurdico. Tiene, en cambio, imellos se
gorio,
portantes influjos rabes.
El Lapidario no se basa en Isidoro, y expone las propiedades de las

piedras preciosas y sus virtudes astrolgicas siguiendo la traduccin del
rabe Jehuda ben Mosca.
101
88b.
As
lo
ha comprobado M. a R. Lida en
el
pasaje sobre
Frigia de G.
E.
II.
430
LUIS LOPEZ SANTOS
Se ha dicho muchas veces que
la
doctrina de Isidoro fructific en Al-
fonso, sobre todo en su Septenario. Pero era una pura ilusin producida
por
las
resonancias del
La edicin de Vanderford ha aclarado este
ttulo.
problema, hasta hoy tan confuso 102 Esta obra

.
una de
menos conocidas y
las
dice
el
editor
"ha sido
que con ms insistencia ha sido mal
la
inter-
pretada. El Septenario no es un tratado de las siete artes liberales del Trivio y el Cuatrivio,
como
remontarse a A. de
pareca indicar su nombre. Esta definicin parece
los Ros,
que
sin
embargo,
le
conoci con ms exacti-
tud que otros tratadistas anteriores. El Septenario no

histrica, ni
mero panegrico de
S.
sobre las artes liberales, porque slo trata de ellas en

esta la
mente
la
ms
larga de todas..."
se trata de
Partida. El
103
.
la ley
XI, aunque sea
una exposicin doctrinal coincidente en gran parte con
mismo Alfonso
explica el ttulo diciendo que
de siete" 104 Se esfuma, por tanto,

.
aunque quedan an
religiosa,
ciertamente, obra
Vanderford demuestra que fundamental-
tenario "porque todas las cosas que en
ro,
es,
Fernando... ni es tampoco un tratado
el
le
llama Sep-
sson van ordenadas por cuento
la relacin
con
sin estudiar las fuentes
las
Etimologas de Isido-
de su doctrina, puramente
con notable mezcla de mitologa y astrologia.
Despus de esta pesada exposicin, ya casi no nos extraa que en 1270,

cuando ya la escuela alfonsi estaba en plena actividad, recibiese en prstamo de Albelda y del prior de Njera las Etimologas y alguna historia
"entre quince libros de letra antigua", que sin duda no figuraban todava
en
la
Cmara
traductores,
le
real
no
105
.
Asimismo nos explicamos que en aquella escuela de
figurase la traduccin de ningn libro isidoriano, pues no
pertenece, y quiz no la conoci, la traduccin parcial del tratado,
samente atribuido a Isidoro,
con. el ttulo
de
Mapa Mundim Ni
.
fal-
siquiera
podemos asegurar que a S. Isidoro le profesase especial devocin como

santo, ni menos como protector blico, a pesar de las informaciones que
recoge la Crnica General.
Como
Santiago. La Crnica de Alfonso

lega la frase definitiva:
a S.
107
Su testamento nos
Clemente en cuyo da nacimos, et
nos lo
testifica
Sabio, Setenario, ed. de K. H. Vandergord, Buenos Aires, 1945.

o. c, p. 20.
Setenario, ley XI, "Por quales rrazones pusiemos nombre a este libro Ssete-
102
Alfonso
103
Vandergord,
104
"Rogamos
para todos, su caudillo protector fue
el
nario", p. 25.
105
Marqus de Mondjar, en sus Memorias histricas, da razn de un recibo
de libros prestados en e. 1308 (a. 1270) del prior de Njera, entre otros, la Hist, de
los reyes, Isidoro el Menor y las Etimologas.
106
Mapa Mundi, ed. de A. Blzquez, Madrid, 1908. En lo esencial es orig. 14.
107
Crnica de Alfonso X, en B.A.E., LXVI.

a S. Alfons
cuyo nombre avernos,
le
reciba en parayso "u est
S.
Santiago que es nuestro sennor et
et a
108
nuestro defensor et nuestro padre..."
431
En Cantiga CCCI
Matheus
S.
pide a Dios que
Pedr'e Santiago
que van
os romeus".
misma conviccin de encontrarnos en la poca alfonsi sumergidos

mar
cultural abigarrado, ecumenista, europeo e islmico, nos la foren un
Esta
talecera el estudio
sin,
en
minucioso de un tipo de libros de extraordinaria difu-
los reinados
de
S.
dcticas, escritas, bien en
Fernando y Alfonso. Me refiero a las obras diforma oriental de aplogos, o bien de exposicio-
nes o catecismos poltico-morales

bios, las Flores
de philosophia,
castellano fue incorporada

latn
por
J.
Libro de los Proverbios,

atribuido a Sancho... 110
No
el
Tales
como
Bonium,
la
El Libro de los doce sa-
Disciplina clericali s
Libro de los Exemplos,
el Calila,
que en
traducido
al
Directorium vitae humanae, y al castettulo Exemplario contra los peligros y engaos del mundo, el
de Capua con
llano con el
al
109
el
el ttulo
Libro de los conseios y conseieros,
el
Lucidano
est hecho el estudio de esta selva intrincada de catecismos
mo-
pero se puede adelantar que respiran un intenso sabor oriental, y

en realidad estn escritos para adaptar a la moral cristiana los tratados
rales,
rabes moralizantes del tipo de Lmpara de Prncipes o Collar de perlas m
Basten unas indicaciones sobre un tratado, ntimamente relacionado
con estos catecismos, que puede confirmar

posicin.
No
Me
las lneas centrales
de mi ex111
y documentos del rey D. Sancho

D. Sancho. Paul Groussac y Foulch-
refiero al titulado Castigos
todos concuerdan en atribuirle a
Delbosc 113 creen ms bien que se trata de una versin
libre del
De
regimi-
108
En su testamento, de 21 de enero de 1284. manda a los herederos que indica sus libros, entre los que figura El Setenario "que nos fecimos
109
Puede verse la Disputa en RFE 1 (1914) p. 173 donde A. Castro publica el
texto; El libro de los doce sabios ed. por A. Burriel en Memorias para la vida del
Santo Rey Don Fernando. Madrid. 1800. pp. 188 sgs. Flores de Filosofa (texto v
estudio de Knust. Dos obras didcticas y dos leyendas, ed. Biblifilos espaoles.
Madrid, 1878): el Exemplario, ed. por Jos M. a Castro, en Homenaje a Finke. I.
Zaragoza. 1935 y un estudio del mismo autor. "Sobre el Exemplario de J. de Capua", en Anales de la Universidad de Barcelona. 1943.
110
Cf. "Noticia sobre el Lucidario y problema relacionados con su estudio"
en Rev. de FU. Esp. 1935. En las cuestiones de liturgia, el Lucidano pudo inspirarse
en Berceo, pero puede ser que ambos dependan de Isidoro. Tambin Isidoro puede
ser fuente, al menos indirecta, de la descripcin de los elementos, v de la divisin
geogrfica del mundo.
111
Un estudio provisional y detallado de estos catecismos puede verse en
A. DE LOS Ros, Hist, crtica de la Ut. Esp., IV. pp. 30 sgs.
Ed. de Gayangos, por la que cito (en B.A.E.. XI. pp. 85 sgs.).
P. Groussac-Foulchf-Delbosc. en Revue Hispanique. 1906. pp. 202 v 340.
:
LUIS LOPEZ SANTOS
432
ne principum de Guido de Colonna, adicionada por

jeriz,
para
la
Juan G. de Castro-
F.
educacin del futuro rey D. Pedro. Lo cierto es que
el libro
rebosa erudicin eclesistica, y est lleno de disquisiciones, que ms parecen propias de un monasterio que de
un verdadero empedrado. Abundan
la
Cmara Real. Los textos forman

como Agustn, Ambrosio,
los SS. PP.
Jernimo, Gregorio y Bernardo. Aparecen, con profusin Boecio, Novaciano, Sneca, Valerio, Tulio, Aristteles,
tencias.
En
sola vez en el cap.
slo en
uno de
LXXXV
mucho ms pobre en
XVI
el cap.
aparece
cap.
LXXXII
cita
S.
estilo
Isidoro citado
Maestro de
el
las
Sen-
Isidoro figura una
citas,
tratando del ayuno 114
obispos entre otros muchos 116
doro 117
los cdices (el cod. B) en captulos
interpolacin posterior
Adems en
Hugo
muchos centenares de
esta selva de
aun esta
me
que
en. citas
cita figura
parecen una
de autores 11
como modelo de buenos
y en cambio nos sorprende cuando en
hombres de saber enciclopdico,
acordarse de
sin
el
Isi-
III
Todo
haca suponer que los textos literarios de los
sultaran estriles para atestiguar la
ss.
XIV-XV me
presencia isidoriana en
la
vida y
rela
cultura espaola. La lnea descendente que registra la literatura de los

ss.
XII-XIII, comparada con la plenitud isidoriana de los siglos anteriores,
parece que tendra que desembocar en un eclipse del nombre y

Isidoro, sobre todo
si
la
buscamos en textos
que ya llegaban a Espaa

nacida en
las
literarios
la
obra de
de una poca en
corrientes poderosas de la nueva cultura
Italia.
comprobar que no es as. A travs de

pginas estrictamente literarias, vemos que Isidoro sigue presente e influyente en la cultura espaola. Ms an, comprobamos que esta presencia
es ms acusada, ms intensa y purificada que en el tiempo inmediato an-
Nos sorprende y nos
regocija
114
Dice el texto de Isidoro: "Todos los que ayunan e estn en abstinencia
son semejantes a los diablos, que siempre ayudan e nunca comen, mas la maldat
siempre esta con ellos arraigada" (p. 205).
115
116
La interpolacin abarcara los cps. LIV al XC, que es el ltimo.

Los obispos que cita son: Gregorio, Clemente, Calixto, Silvestre, Dionisio,
"et cual fue S. Esidro, arzobispo, et cual fue sant Liandre arzobispo, et cual fue
Alifonso, et cual fue sant Agustn obispo, et cual fue Sant Fulgencio obispo, et cual
fue sant Blas, obispo, et cual fue sant Benito abad et otros muchos que seria luenga
historia de contar".
117
En realidad, slo cita reyes y filsofos, como Teodosio. Carlos el noble.
Carnades, Soln, Scrates, Arqumedes.
.
terior.
433
Hasta podemos hablar de una verdadera restauracin isidoriana,
quiz relacionada con una restauracin nacional, que desemboca en un Re-
nacimiento de peculiares notas que
mientos europeos. Creo que
le
distinguen de los
dems
renaci-
comprobacin de este fenmeno tiene gran
la
importancia.
Ciertamente
el influjo
cado. Terminada
de letras venan de
vea
del N. de Europa, ya en el
hegemona
la
literaria
pero en
Italia;
tal
de Francia,
coyuntura,
XIV
s.
la
estaba cadu-
moldes de arte y
los
conciencia nacional
vagamente una peligrosidad que neutralizaba con una vuelta
a lo tra-
dicional.
Por otra parte,
la
cultura semtica ya no tena influjo alguno. La tra-
dicin literaria de la Sinagoga estaba agotada; nada tena que ensearnos.
Nos puede
servir de testigo el obispo converso
quien dice M. Pelayo:
"Hbil ser quien descubra
orientalismo en sus escritos" 118
bistas, fue el excntrico Villena,
tiempo, sino
el
anterior o
el
Pasada
la
la ola oriental,
la
menor
procer estrafalario, que no representa su
posterior.
Pues bien, Juan

los
II
hizo auto de
tiempos de Alfonso 119
el
fe
islmica y juda, que por dos siglos haba ane-
vemos que aflora la roca viva de lo

fenmeno sorprendente de que Isidoro
cultura indgena,
Esto puede explicar
huella de
El ltimo escritor, tocado de manas ara-
con sus escritos, gesto que no se concibe en
gado
Alonso de Cartagena, de
indgena.
ms
est
presente y vivo antes y despus de los siglos XII-XIII, europeizados y arabizados. Aduzcamos rpidamente algunos testimonios del campo literario
elegido,
que comprueben nuestros puntos de
En primer
Clereca,
lugar,
anotemos que
vista.
a principios del
s.
XIV,
el
que en sus temas santorales no se haba acordado de
espaoles dedica un
poema decadente y mediocre
a narrar la
Mester de
los
Padres
Vida de
S. Il-
defonso. El poema habla tan largamente de
S. Isidoro que Ticknor y

Puimaigre aseguraron que el asunto era la vida de nuestro santo 121 En
realidad a Isidoro slo dedica la primera parte en que narra ia educacin
.
1M
Sobre Alonso de Cartagena en Esp. Sag.. XXVI, p. 388. y L. Serrano. Los
conversos D. Pablo de Santamaria y D. Alonso de Cartagena, Madrid. 1942.
A pesar de elio, en Arte de trovar, ed. Snchez Cantn. Madrid. 1923. hablando de las voces articuladas, dice que las divide en diez partes; la ltima es
"de la abreviatura de las letras" y cita a Isidoro (orig. 1). Cf. Mesndez Pelayo.
Antologa de poetas lricos, TV, p. 2.
00
Vida de S. Ildefonso en B.A.E.. LVII.
323.
m Ticknor, Hist, de la Lit. esp.: I poca,p.cap. V; Puimaigre. Ant. Aut. Cast
t.
II, p. 167. Ildefonse vinculado a Isidoro, sigui interesando a los escritores, como Alfonso de Palencia y el Are. de Talavera. Lope de Vega, que recoge todos los
LUIS LOPEZ SANTOS
434
de Ildefonso.
puede ser
Eugenio busca un maestro para educarle y juzga que no
S.
otro.
non
si
es S. Isidoro
prelado/
S.
que es en
tal
afer/
nas e sobre todos onrado/ en todas

Este
es sennor
maestro de
de toda clereca/
fsica
el
las
en
el
sciencias maestro consumado/..

fallan
que es toda
filosofa
de teologa
Ildefonso se presenta a Isidoro, que
describe
Entonces era arzobispo e sennor
Isidoro en Sevilla orne bien acabado/ Primado en las Espan-
le
acoge con toda benignidad. Nos
estudio o seminario de Sevilla, donde aprende todas las cien-
cias "fsicas e natura e la santa Teologia",
con "muchos buenos maestros
bien letrados". Terminada su formacin, se vuelve a Toledo satisfecho
porque
con todas
e
las
sciencias
me
veo
muy
pagado/
so en Theologia maestro
licenciado.
Aparece aqu
la
estampa de Isidoro, sabio universal, que hasta
vieja
ahora no habamos registrado
en.
textos literarios. Es buen principio de
una nueva etapa. Estas apreciaciones sobre Isidoro aparecen con frecuencia
en los textos de estos siglos. Elijo uno de particular elocuencia: de Fernn Prez del Pulgar.
En
sus obras poticas figura su
titulado
Loor de
poema en 409 octavas de
los claros varones
arte menor,
de Espaa; Isidoro ocupa en
lugar destacado. Al hablar de Alarico, nos hace esta cita 122
un
el origen de los godos/ por diversas vias y modos

noble rey Sisnando/ de sus loores tratando/ fizo tan largo pro-
S.
Ysidro relatando/
al
muy
ceso/ que lo
menos aqui expreso/ por
lo ir abreviando.
Ms que Alfonso en el s. XIII, Prez de Guzmn en el XV conoce y sigue

a Isidoro como tratadista del origen e historia de los godos. Al tratar de
Suintila, narra el trnsito
So
el
de Isidoro con estos versos emocionados
justo principado/
deste
muy
notable rey/ aquel pastor de
la
grey/
ros medioevales, tambin dedica una comedia a S. Ildefonso, en el que recoge todas las tradiciones fabulosas relativas a S. Isidoro. Lo mismo hace Valdivieso en
el
II,
poema
titulado El Sagrario de Toledo. V.
M. Pelayo, Teatro de Lope de
Vega,
pp. 37 sgs.
122
Loor de los claros varones ed. de Ochoa, en Rimas inditas del
por Foulche-Delbosc, en N.B.A.E.; Cancionero castellano del s. XV, vol.
V. M. Pelavo, Antologa de poetas lricos, IV. pp. 208 y 220.
s.
II.
XV, y
1915.

Christiana
santo prelado
et
que ninguno fue mayor/
confirma su panerrico
tanto
Isidro
la
letrado
tan
435
hablar de los Alfonsos, a pesar de ser
al
dotor
excelente
gloria fue llevado.
cita
la
forzada e inoportuna:
noble planta/ de aquel rbol fructuoso/ Recaredo de quien
un loor maravilloso/ S. Isidro glorioso/ a quien debe ser cumplida/ fe dada y atribuida
tanto fue santo e famoso.
Sali esta
canta/
Con ocasin de
alabar a Sevilla, vuelve a ensalzar a Isidoro:
Por dos santos dotores, ermanos

Isidoro fue
el
segundo/
cesor e eredero
asi
en
el
la
uno
sol
confesores/ Leandre fue
muy
jocundo/
como en
santidad/
el
la
el
primero
otro claro lucero/ su-
dignidad/ fue
el
santo
postrimero.
Creo que es digno de consideracin este que podemos llamar, Loor de

en un hombre cultsimo del s. XV. Loor fervoroso, depurado,
Isidoro,
equilibrado,
al
santo y
al
sabio, y totalmente ajeno al Isidoro mtico
Guzmn se descubre
Mar de Historias no
fervor isidoriano de Prez de
En
la
segunda parte de su
12 *
en
el
123
.
El
resto de sus obras.
slo habla de guerreros,
sino de "sabios e santos e de sus vidas e de los libros que fizieron", aun-
que no es buen testigo para atestiguar sus propias preferencias, porque se

limita a copiar del
mos
Mare Historiarum de Giovanni de Colonna,

de Isidoro. En los captulos publicados por
citas constantes
encontraD. Bordo-
Guzmn recoge naturalmente la significacin de Santiago caudillo

Ramiro, que mat 70.000 moros "porque al santo apstol vio I con una
espada desnuda / Santiago e Dios ayuda". No alude a Isidoro-caudillo, a pesar de
que confiesa que recoge todas sus noticias del Tudense y del Toledano: "porque
asi lo ditaron / D. Lucas e D. Rodrigo". Respecto al Isidoro mtico, del que no hav
rastro en la poca que estudiamos, es de notar que hasta un poetastro como Villa
sandino, precisamente tratando de Fernando el de Antequera, que en la hagiografa est relacionado con Isidoro, nos da en el elenco de santos intercesores en las batallas, a Santiago y S. Juan, pero no a S. Isidoro: "Mand a dos santos que le acom
paaran /
diole por alferiz al noble espaol
Santiago el apstol ms noble que
el sol / e por seguranza de su compaia / le dio a S. Juan por su adalid". Sin salir
de estos poetas ripiosos y vulgares del Cancionero, notemos de paso un texto extrao: A. de Baena. en una composicin reiterante y prosaica, para alabar al rey.
alega que lo ha ledo todo, con la montona frmula. "Yo lei .". Despus de multitud de citas, dice: "Yo lei del seoro / del muy gran rey Alexandre
segn cuen
". No s si el ignaro Baena confundi a S. Isidoro con S. Leandro,
ta S. Leandre
o es simplemente que le haca falta con urgencia un consonante en -andre. Textos
de Villasandino en M. Pelayo, Antologa, IV. p. 129, y el de Baena en p. 364.
m Ed. de Fol lch-Dei bosc. en Rev. Hisp. 37 (1913 p. 442.
133
al
Prez de
tratar de
LUIS LOPEZ SANTOS
436
na m se acude dos veces a

,
por Prez de
Guzmn
a F.
la
autoridad de Isidoro.
en una carta escrita
Gonzalo de Ocaa nos hace
nitiva de su fervor isidoriano. Dice as:
"...e
por
los
la
confesin defi-
ruegos del glorioso
santo doctor
S. Isidro, singular seor mio entre todos los santos...". Nada

habamos encontrado hasta ahora 126
Citemos otro escritor de la misma estirpe. En plena aurora renacentis-
igual
ta,
cuando todos vuelven sus ojos
a la antigedad
para aplaudir a sus
hroes y a sus filsofos, a sus historiadores y poetas, un gran escritor, como es el Arcipreste de Talavera, capelln de Juan II, se siente ligado pro-
fundamente a
la
tradicin hispano-visigtica, y aunque conoce todas las
corrientes italianas,
como demuestra en
su Corbacho, escrito en 1438, sabe
hacerlas compatibles con sus intensas y predilectas devociones a Isidoro

y a su discpulo Ildefonso. En 1455 es probable que escribiera su Atalaya
de Crnicas, que constituye un retroceso historiogrfico, porque vuelve

criterio isidoriano
de comenzar
la
al
Historia de Espaa con la historia de
godos 127 y trata de ellos siguiendo fielmente el Chronicon de Isidoro.

Traduce el Libro de la Oracin y las Epstolas de Isidoro, as como el Libro de la virginidad de Ildefonso, y escribe la vida de ambos prelados,
los
presentndoles
sistica,
como
excelsos modelos ante los ojos de una jerarqua ecle-
que por entonces necesitaba correcciones.
Para nosotros, esta Vida no ofrece ninguna novedad histrico-crtica.
Es obra devocional. Insiste en hacer aplicaciones para recomendar
la
li-
Prez de Guzmn, Generaciones y semblanzas (en CI. Cast., 119, p. 165):

su Coronica dice sobre Nabuconodosor. ."
y en p. 194 alabando
al Dr. Diego de Campos, lo confirma "con abtoridat del muy glorioso doctor Sant
Isidoro que dice: veraciter credere non possumus nisi ea que promissa sunt spe125
"S. Isidoro en
remus".
126
P. de G., ed. e, p. 217. En cambio, en p. 203,
cita a Isidoro, a pesar de esta prolija enumeracin
alabando "al buen perlado"

y caracterizacin: "Este tal
perlado instruye e informa con Geronimo, estruye e reprehende con Latancio, ensea e muestra con Agostin, hedefica e obra con Veda, despirtase e obra con
Ylario, somtese e indinase con Paulo, rega con Apolo, condepna e absuelve con
Pedro, loa con Sidonio, emienda con Casiodoro, conpra e iguala con Prudencio,
es liberal e largo con Crisstomo, castiga con Vasilio, consuela con Gregorio, derama e esparce las antigedades con Orosio, estrecha e escoge con Rufino, relata e
cuenta con Eusebio, es solicito e diligente con Enterio, provoca e trae con Paulino,
presevera e continua con Anbrosio, llora con Antonio devotamente, es solicito e
diligente con Macario, inplora e suplica con Yblasio". La omisin es ms extraa
porque el tal autor Diego Garca (de Campos) en su Planeta (V. la ed. y estudio
de M. Alonso, C.S.I.C., Madrid, 1943) cita frecuentemente a S. Isidoro (v. en la
ed. citada las pp. 166, 172, 181, 291, 331, 337, 444, 445...). Es adems todo el libro
un estupendo y desorbitado ejemplo de estilo sinonmico-isidoriano. El pasaje ms
afin al de P. de G. (p. 166) lo comprueba, con el agravante de que en esa tremenda enumeracin de sabios y obispos figura tambin S. Isidoro.
127
Ed. de Prez Pastor, en Biblifilos Espaoles, 1901.
no
mosna,
la
duccin, o
castidad y
ms
Tractadello de
El
el
bien, es
una
oracin que fizo
la
en
cap.
el
XXI-XXVI
una vida legendaria, como todas
como
Agustn, ni
S.
como
Tudense
del
de
Es una
tra-
Vida del Tudense.
la
Isidoro es traduccin literal de
S.
Isidoro, tal
S.
VI de su Vida. Tambin
cartas incluidas en los caps.
porque,
es obra original.
sntesis y refundicin
Prosa, falsamente atribuida a
la
No
desprendimiento.
437
Tudense
toman las
la inserta el
(cap. VII) se
del Arcipreste 13*. Es. por tanto,
las vidas
que del santo
se escribieron
Madoz: "S. Isidoro no tuvo un Posidio, como

un Paulino, como S. Ambrosio... La posteridad se resarci
dice
el
P.
de esta deficiencia con un tejido fantstico de leyendas' My
todo esto, adems de tener un gran valor

de gran escritor que tiene bien ganada
pesar de
pues confirma
literario,
la
fama
Arcipreste, tiene para nosotros
el
un valor de smbolo de aquella sociedad, ya inserta en una nueva poca

cultural, y sin
embargo
fiel
mximo
a lo visigtico y a su
representante.
El Arcipreste quiere divulgar y llevar al pueblo la ejemplaridad de
la
vida y las obras de Isidoro. Este es otro dato caracerstico de esta poca.
No
olvidemos que es precisamente ahora, y no en
de traductores de Alfonso, cuando se traducen
Nuestro Arcipreste, adems de
Isidoro.
parte de las Sentencias.
De
al
la
escuela profesional
castellano las obras de
las Epstolas
la
Vida, traduce
esta poca son las traducciones que figuran
en los cdices de El Escorial y de la Biblioteca de Menndez Pelavo. Se

trata de curiosas versiones de las Etimologas y de las Sentencias, ya reseadas por Rodrguez de Castro. Asimismo se traducen libros independien-
Del
tes.
gas,
s.
XrV, y fechada en 1467,
divulgada con
Canciller Lpez de
summo
bono, a
la
el
ttulo
de
Ayala es
que
es la versin del L XII de las Etimolo-
Mapa Mundi
el
130
autor de
se refiere Prez
El Arcipreste de Talavera,
Vidas de
Nada menos que
traduccin
la
del
5.
el
gran
tratado de
de Guzmn, cuando dice
de Ayala en sus Generaciones y semblanzas 1 *1
Madoz
al
hablar
"Por causa del son cono-
Ildefonso u
S.
Isidoro, ed. del
P.
].
(Cls. Cast.. 134). Madrid, 1952.

P. Madoz. o. c. p. LXXXI.
La
trad. cast, de las Etimologas se encuentra en el ms. de El Escorial b.l

10-24. Rodrguez de Castro, en Biblioteca Espaola. II. pp. 321-333, public los ttulos y algunos fragmentos. La de la biblioteca de M. Pelavo parece
copia del cod. del Escorial. La versin del Mapa Mundi est fechada en 1467. La
trad, de Summo Bono, tambin se conserva en El Escorial, y est descrita por Rodrguez de Castro, o. c, Cf. L. Garca Ribes. "Estudio de las traducciones castellanas de las obras de S. Isidoro" en Rev. de Arch. Bibliot. y Museos 56 (1950
13.
fols.
pp. 279-320.
131
1932.
Fernn Prez de Guzmn.

p.
40.
ed.
Domnguez Bordn* (Gas.
Cast. 61). Madrid.
LUIS LOPEZ SANTOS
438
eidos algunos libros en Castilla que antes no lo eran, as
Libio que es la
ms notable
Morales de Sant Gregorio, Esidro de

de Troya". Ayala en
s.
el
XIII prefera traducir
como
Titu
el
estoria romana, los Casos de los prncipes, los
s.
XIV
el
Coran.
Summo
Bono,
Boecio,
el
la
Estoria
traduce a Isidoro, mientras Alfonso en
el
El Canciller era lector incansable, y acudi a todas las fuentes de in-
formacin que conoci aquella poca. En su Rimado de Palacio

fiesa (estr. 869). Sin cesar
dio
aduce textos de
Romano, de Agustn, de
la Biblia,
lo con-
de Aristteles, de Egi-
Boecio, y sobre todo de
S.
Gregorio. Las doc-
cuando expone su concepto de

democrtica de cuo isidoriano (estr. 226);
trinas de Isidoro las tiene bien presentes,
con raz
la realeza (estr. 225),
y cuando expone su honda preocupacin por

tiandad, y clama para que se adopte,
Leandro
Isidoro,
el
cisma que divida
como nico remedio,
convocando un Concilio en Toledo
Lpez de Ayala pertenece
el
la cris-
que aplicaron
(estr.
813)
132
.
a la recia escuela moralista castellana, que
marca una huella honda y ancha en la literatura de este periodo. La aficin

a los moralistas tambin se haba dado en los siglos anteriores; pero si
entonces eran preferidos los libros orientales, con frecuencia en forma de
cuentos y aplogos, ahora preferan la forma directa de los moralistas clsicos y de los Santos Padres. Entre unos y otros serva de lazo de unin
el
saber enciclopdico y abierto de Isidoro.
la
misma
ce el Prez
me
escuela, y con la
Guzmn de
misma profunda
la Floresta
raz isidoriana, pertene-
de Philosophos, con una mezcla
infor-
de textos de escritores clsicos y de padres, y el del tratado de Vicios

un ttulo que evoca una obra atribuida a Isidoro.
y Virtudes, con
Pertenece a
la
misma
escuela moralizante
el
Santillana de los Prover-
poeta era adems un gran seor y un gran erudito. En su

esplndida biblioteca alternaba Isidoro con Terencio, Horacio, Juvenal,
bios. Este gran
Plinio y Quintilano 133
En
su espritu abierto y aristocrtico caban todas
unidas a las viejas esencias nacionales y tradicionales. En

su Lamentacin en profeca de la segunda destruyein de Espaa, vuelve
las corrientes,
temas del Toledano y de Alfonso. Vuelve tambin al tema alegrico y consolatorio, con un acento senequista, en su Dilogo de Bias
a los viejos
133
Lpez de Ayala, Rimado de Palacio (ed. en B.A.E., LVII, pp. 426-476). Los
autores ms citados por el Canciller son la Biblia, S. Gregorio, Aristteles, Sneca.
S. Agustn, Valerio Mximo, S. Jernimo, Egidio, Platn y Ptolomeo.
133
Contina siendo la obra fundamental la de Amador de los Ros, Obras de
D. Iigo Lpez de Mendoza, Madrid, 1852, completada en cuanto a la biblioteca
por M. Schiff, La bibliothque du Marquis de Santillana, Pars. 1905.

que, aunque dice que
llus
lo
de
vita et
439
toma de Laercio, en realidad procede de un
le
moribus philosophorum
et
poetarum, traducido con
Libe-
el ttu-
de Vida y dichos de los filsofos antiguos. En los Proverbios mezcla su
experiencia con ejemplos histricos, preceptos bblicos y sentencias, sobre
todo de Sneca, pero de un Sneca bajo cuyo nombre se reunan los
fi-
lsofos y los Santos Padres. Entre ellos est Isidoro, sobre todo en las noticias historiales
En
con que adorna y recarga sus versos.
mio, donde tiene ocasin de alardear de sus lecturas,

te,
cuando dice
al
hablar del ritmo y
Arobispo hispalensi,
fizo
as lo
aprueba
la
su famoso Prohe-
le cita
expresamen
msica: "Isidoro cartagins, santo
e testifica, e quiere quel
ritmos e canto en metro aya sido Moisen..." 134
primero que
Juan de Lucena en
su Vita beata parece intentar caracterizar a Santillana cuando

disertar "sobre
Pero
el
Sumo
Bien y
le
hace
vida beata".
la
mximo
representante de esta sesuda y grave generacin de

escritores moralistas es el Infante Juan Manuel, heredero, a la vez, de la
el
sabidura de su to Alfonso. Su obra tiene tambin un carcter enciclopdico; es un vasto dilogo didctico en que la ciencia representada por
el
caballero anciano es transmitida al novel. Sus libros dan la sensasin de
resmenes y condensaciones de toda una serie de escritores, como si Juan

Manuel fuese la etapa final de un saber y de un pensar. Sabemos que haba
ledo
mucho, pero con desorden. Tena una cultura extensa, pero no proSera de gran inters un estudio pormenorizado de sus fuentes.
funda 136
Pero es
difcil
descubrir
utilizar el saber
la filiacin
de su poca y de
una visin personal de
las cosas.
de sus obras, porque

la anterior, tiene
un
al
condensar y
criterio propio y
Juan Manuel habla poco o nada de sus
autores predilectos, y es curioso que oculte siempre las fuentes consultadas.
Por eso sus obras no se distinguen por
el
formidable aparato de
erudicin sagrada y profana que campea en esta poca y en la anterior.

En el Libro de los Castigos o Libro infinido, slo encontramos una cita de
Egidio, cuya obra haba sido traducida en 1403.
slo alude a Boecio y a S. Juan
En
el
Libro de los Estados
Damasceno. El Libro de Patronio no conKnust ha podido descubrir sus
tiene cita alguna, y slo la sagacidad de
134
Obras,
135
ss.
V.
el
p.
69.
Prohemio en M. Pelayo. Antologia,
Libro de
Vita Beata (ed.
IV. p. 21
A. de los Ros.
de Paz y Melia. en Opsculos literarios de los
XlV-XVf).
136
Juan Manuel ed. de Gayangos. en B.A.E.
LI.
448. El Libro infinido, reimpreso v anotado por

[Zaragoza] 1938.
p.
y en
Prosistas anteriores al
J.
s.
XV.
M. Blecua. en Universidad
440
LUIS LOPEZ SANTOS
fuentes 1*7
En
el
las
obras se ve que tiene un influencia difusa de muchos auto-
en todas
res asimilados.
te;
pero
las
Libro del Caballero y
el
Escuedro slo
cita a Vegecio.
Sobre todo, en este ltimo tiene influjo de Lulio en
enseanzas de
la II,
que es
la
ms
larga,
no pertenece
Pero
la I paral
doctri-
que es una enciclopedia que trata de Dios, de

ngeles, del paraso, del infierno, de los planetas, de los hombres y
nal del caballero, sino
los
las
de los rboles y pescados, de hierbas, rboles, piedras, metales,

mar y tierra. La vulgaridad de estas nociones hace difcil la investigacin
de fuentes pero bien podemos asegurar, y en otra ocasin comprobaremos,
bestias,
que arrancan, en cuanto
al
plan y
al
contenido, de las Etimologas, aun-
que fuese a veces a travs del Speculum de Alfonso, o del Lucidano de
pensamiento poltico y social de D. Juan Manuel se

concepciones clsicas, pero le vienen de lo antiguo a travs
Sancho. Asimismo,
halla en las
el
de lo visigtico-isidoriano. Sus conocimientos del arte de gobernar tambin
le
vienen de los clsicos, pero por una cadena que arranca de Isidoro,
y se multiplica en los
numerosos tratados De Regimine. El Libro de
Castigos pudo arrancar de un catecismo poltico-moral,
wan
del siciliano
Aben Zafer y El
tal
como
el
los
Sol-
Collar de Perlas del rey de Tremecen.
pero para explicar su acusado sentido asctico castellano, Menndez Pelayo acude a la influencia de Isidoro, junto con Gregorio, Agustn y Ber-
nardo1*.
La tendencia moralizante de acusado matiz poltico, que se condensa

en los grandes autores citados, se desparrama y vulgariza en multitud de
libros o catecismos, en que con frecuencia se prolongan las formas isidorianas dialogadas, alegricas y sinonmicas, y los temas consolatorios. Tales
son el De Consolatone de J. de Valera. La Partida del alma y Valencia:
nas Lamentaciones de Juan de Narvez, compuestos de dilogos entre
alma y
la
razn o
Prncipes de F.
J.
el
Regimiento de
el autor y la razn respectivamente

Garca, ramillete de santos, poetas y filsofos con cuyas
;
el
empedradas todas sus pginas; alarde de erudicin, en que se

precia de mostrar a cada paso sus fuentes, entre las que Isidoro ocupa un
citas estn
lugar destacado;
el
Espculo de los legos,
el
tractado de
la
doctrina, la
137
Sobre fuentes v. J. M.* Castro y Calvo, El arte de gobernar en las obras
de D. Juan Manuel, Barcelona, 1945; y El Libro de la Caza, ed. est. y notas, BarI.
celona, 1947. G. de la Huerta, en Historia Natural de Plinio, Madrid, 1629,
describe las
p. 378, anota que Juan Manuel en el Libro del Caballero y el escudero
onzas que Isidoro llama pardos o pardales. El Conde Lucanor, ed. por Knust. Leip-
zig,
1909.
M. Pelayo, Orgenes de la novela,

influencias de Agustn, Gregorio e Isidoro.
138
I,
pp.
LXXXVI
sgs..
en que estudia
las
441
Vita Beata de Juan de Lucena; Flor de virtudes, en que abundan
la cita
de Isidoro junto con Agustn, Gregorio y Bernardo 139 el Libro Consolatorio

o Consolaciones de la vida humana, de Pedro de Luna (Benedicto XIII)
;
donde revive
amargura.
citas
el
Como
Isidoro de los Soliloquios, con su tono de decepcin y

ocurre en este tipo de obras, es un enorme mosaico de
que M. Pelayo con mal humor llama "intempestivas y vulgares". Enencontramos, al menos, cinco citas expresas de Isidoro 140
tre ellas
Citemos finalmente en este grupo

Bachiller
Alonso de
la
la interesante y leidsima obra del

Torre titulada Visin deleitable, escrita para la
educacin del Prncipe de Viana. Se trata de un texto didctico en forma

alegrica de sueos y visiones. El Entendimiento le inicia en las artes
berales, y en sus inventores, en lo
que sigue puntualmente
li-
a Isidoro. Igual
ocurre con sus exposiciones de Aritmtica, Geometra y Astrologia *3

El Prncipe de Viana aprendi bien el espritu de su preceptor, y en
1
su Coronica de los Reyes de Navarra vuelve a las fuentes nacionales, y

cita con frecuencia a los dos Isidoros, as como a Leandro, Ildefonso. Euse-
adems del Toledano, el Tudense y el Bellovacense, advirtiendo que cuando cita a S. Ildefonso, se refiere a la continuacin de Isidoro, que desde el Tudense se le vena atribuyendo *3
La escuela moralizante por medio de ejemplos est representada por el
bio y Orosio,
llamado Libro de los enxemplos, en que aparecen citadas cuantas obras

la biblioteca de un hombre culto. All figura Agustn.
Jernimo y Bernardo; figura una gran cantidad de citas del De re militan
de Vegecio, junto con Valerio, Tulio, Plinio, Ovidio, Macrobio, Josefo.
formaban entonces
Casiodoro, Rbano, y sobre todo, un nutrido anecdotario de
S.
Gregorio
139
V. en A. de los Ros: Ht. Crit. de la Lit. Esp. IV, p. 94. El botn que
nos proporcionaran estos tratados sera inmenso. Cojamos, p. ej.. El Especulo de
los legos (cito por la ed. de I. M. Mohedano. Madrid, 1951) encontramos, al menos, estas citas expresas de Isidoro: c. X. p. 40 ejemplo del lodo helado: c. XI.
p. 44 sobre el congrio; c. XIV. p. 58 de los ciervos: c. XVII. p. 68 de la nocin de
la costumbre: c. XXIX, p. 229 del infierno: c. XXXVIII. p. 390 nocin de la religin: c. XCI, p. 457 de la usura...
140
V, p. 576b
1.
Consolaciones de Pedro de Luna: cito por la ed. de B.A.E.
"onde dice sant Isidoro, sepan los prncipes "; 1. V, p. 576b: "los reyes son lia
mados por bien regir. " 1. XI. p. 590 en que cita a Isidoro sobre la obediencia:
1. XI, p. 591 en que trata de los votos y 1. XIII. p. 595 en que Isidoro habla del
hombre honrado.
141
Alonso de la Torre. Visin deleitable, en B.A.E.. XXXIV. p. 339.
143
A. de los Ros, en Historia, VII, pp. 33 sgs. aduce textos paralelos de A
de la Torre e Isidoro, que comprueban un influjo directo y muy literal.
Prncipe de Viana, Crnica, ed. por Latassa en Biblioteca de autores arago
neses, II, p. 224; el influjo isidoriano es patente en la p. I que trata desde los on
enes hasta Sancho III.
:
442
LUIS LOPEZ SANTOS
en sus Dilogos. En esta selva de citas figura Isidoro con un texto tomado
de las Etimologas y otro del tratado de Summo Bono 1 *.
nombre del gran poeta del s. XV, Juan de Mena, puede servirnos
de resumen y de final de esta poca, y de nuestro trabajo. M. a R. Lida le
El
ha calificado acertadamente como poeta de transicin "tardamente medioeval y prematuramente moderno", y como "artista representativo de
una hora dual de fecundo conflicto y agitada transicin el del Prerrena:
cimiento espaol" 145
Pues bien, sabemos que
la
Mena estaba profundamente im"La resea exacta de sus fuentes

dice
cultura de
pregnada de esencias isidorianas
debe
comprender autores como Boecio, Eusebio, Jernimo.

annimo "De imagine mundi". El trabajo para descubrir las
fuentes de Mena, y por tanto los pasajes de referencia isidoriana ya de
M.* R. Lida
Isidoro y
el
antiguo estaba
muy
adelantado, gracias a los minuciosos comentarios de
Brcense 146 Complemento y depuracin de tales comentarios han sido, entre otros, los estudios de Post 147
dos grandes humanistas,
el
Pinciano y
el
de Blecua 148 y ltimamente de M. a R. Lida. Esta erudita investigadora,

manejando una impresionante cantidad de materiales estudia los pasajes
de las obras de Mena en que la atribucin puede ser isidoriana, inclinn,
dose casi siempre por admitir
tal influjo,
14'.
contra otras posibles influencias
144
Cito por la ed. de B.A.E.. LI; exemplo CXXXIX, p. 139: "Dice sant Isilas Etimologas y lese en el libro De propietatibus rerum..."; exemplo
CLII, p. 152: "E dice Sant Isidoro De summo bono en el cap. LV "El juez sau-
dro en
do...".
145
M." R. Lida. Juan de Mena, poeta del prerranacimiento espaol, Mxico.
1950. p. 549.
146
El Laberinto, ed. de Hernn Nez. Valladolid. 1536, y ed. del Brcense.
Salamanca, 1582.
147
C. R. Post. "The sources of Juan de Mena" en The Romanie Review, ITI.
1912.
148
Juan de Mena, El Laberinto de Fortuna, ed. prol. y notas de J. M. Blecua.
en Cls. Cast. n. 119, Madrid, 1943.
149
Particularmente considera los pasajes siguientes: copla 74 en relacin con
orig. 13,2,1; detalles de la descripcin del orbe universo, en coplas 34-53; tema
patritico de la c. 42; la isla de Coicos en c. 52; situacin de Asia y de la Escitia
meridional, en c. 35; sobre las Sibilas en c. 121 [en relacin con Alvaro de Luna.
De las virtuosas y claras mujeres, II, LXXVI, que alega a Isidoro como autoridad
en Sibilas]; una imagen en el llanto de L. Davalos en c. 207; descripcin de la
maga, en c. 244; epitetos, repeticiones y simetras usuales que entroncan con el
Isidoro de los Synonyma; el tomo en c. 295. M. a R. Lida no estudia de propsito
nuestro tema, pues no era ese su plan, sino otro ms vasto. Los comentadores clsicos (Hernn Nez y el Brcense) ya haban anotado otros pasajes como referidos a Isidoro, p. ej., sobre Amorreo en c. 40; sobre la sibila Eritrea, que Mena
llama Babilnica, porque Isidoro dice que naci en Babilonia, en c. 121; sobre
una costumbre de la leona en c. 207: sobre los mallorquines inventores de la honda en c. 209. ..
443
Estas sabias investigaciones nos excusan de hacer, por nuestra cuenta,
un estudio pormenorizado del

Ciertamente, segn creo,
Mena
el
influjo
nombre de
Isidoro no aparece en
Mena conoce y
doro notemos que en sus Comentarios a

ces
obras de Mena.
el
Laberinto.
era poeta demasiado exquisito, para empedrar su obra potica con
Para que no quepa duda de que
ms
las
de autores. Pero Isidoro forma parte sustancial de su bagaje cultu-
citas
ral.
de Isidoro en
el
150
,
erudito que
el
poeta,
le cita
es decir, Isidoro es el autor
la
utiliza sin cesar a Isi-
Coronacin, en que aparece
expresa y nominalmente unas doce ve-
ms
citado,
se excluye a
si
Ovidio a
quien cita expresamente unas diez y siete veces. Podemos concluir con
Blecua: "Le fueron familiares los libros de Isidoro, a cuya autoridad acu-
de numerossimas veces y para testimoniar sobre

151
&
terias"
y podemos resumir con M. Rosa Lida:
;
las
ms diversas ma-
"La actitud de Mena
frente al canon, (de autores) es tpica del difcil equilibrio de su poca: junto a su predileccin por Ovidio,
nm
mantiene su predileccin por Isidoro...
Luis Lpez Santos
150
Usando
los Comentarios a la Coronacin, ed. de Valladolid. 1536. Isidoro

expresamente en los pasajes siguientes: Fols. LXa. Xla. Xlla. Xllvb.
XVb. XVva. XVIvb. XVIIa. XVIIIb. XlXa.
es
citado
1:1
El Laberinto, ed. c.
M. R. Lida. o.
p.
p.
XXVI.
531.
SAN ISIDORO DE SEVILLA, APOLOGISTA ANTIJUDAICO*

Entre los diversos temas que se estudian en
la
dd Estudios Isidorianos, no figura ninguno que
le
Reunin Internacional
analice
como
apologis-
no obstante, San Isidoro no slo fue apologista; fue, adems, el

primer apologista de la Espaa visigoda; ms an, el mejor apologista
Ello,
ta.
de su tiempo; ms todava,
fuente
la principal
en.
que hasta
bebieron todos los polemistas antijudaicos de Occidente.

vera a lanzar otra afirmacin:
el
an
siglo XII
me
fue precisamente ste de apologista
atreel
as-
pecto en que tuvo mayor originalidad.
La caracterstica de
la
apologtica de san Isidoro se puede resumir en
una sola palabra: ser antijudaica. Porque

vo dentro de
la
Espaa visigoda
1
.
Ante
el
l,
Su postura
se
su postura viene a ser
IV de Toledo referentes
se refleja en los diez cnones del Concilio
blo israeltico 2
pueblo judo era problema
puede sintetizar en
tres
puntos:
1)
la
al
vi-
que
pue-
reproba-
cin formal y sin rodeos de la coaccin fsica para obligar a los judos a
recibir el
bautismo 3
2)
aprobacin de ciertas medidas de contencin fren-
ambicin y al proselitismo judo: 3) aprovechar las favorables circunstancias de las leyes para una accin apostlica y apologtica que conte a la
siguiera por razonamientos la conversin de la raza hebrea en
Espaa*.
Este tercer punto implcitamente llevaba consigo que San Isidoro haba
de romper lanzas en
la
arena apologtica,
si
no
le
faltaba para ello o celo o
*
Resumen del extenso trabajo remitido por el Autor para ser ledo en la
Reunin Internacional de Estudios Isidorianos (Ed.).
Garca Villada. "La cuestin juda durante la poca visigtica" en Razn y
Fe 99 (1932) p. 147. Luego recogi estos arts, en su Historia eclesistica de Espaa, II, Madrid, 1932, cap. VIII. Pueden consultarse Castro, Historia de los ludios
en Espaa, Cdiz, 1847; Amador de los Ros, Historia social, poltica y religiosa
de los Judos en Espaa, I. Madrid, 1875. De entre los autores extranjeros, las obras
de Graetz, Kayserling y sobre todo Juster, Les juifs dans l'Empire Romain, I. \
La condition lgale des juifs sous les rois wisigoths, Paris, 1913.
2
Cfr. Tejada y Ramiro. Coleccin de cnones de la Iglesia Espaola. II. Ma
1
drid,
4
2.
37:
p. 245; can. LVII,

Goth. 60 [ML 83. 1093].
1850.
p.
304.
PREZ de Urbel, San Isidoro de

Goth. 60
[ML
83.
1093].
Sevilla.
Barcelona.
1945.
p.
200. Isid.
ori*.
LAUREANO CASTAN LACOMA
446
ciencia.
corno ambas cosas tena en abundancia no tard en lanzarse
a la lid.
San Isidoro, hemos dicho, fue

en efecto, primeramente en
duda alguna y
el
primer apologista visigodo. Lo
orden cronolgico, pero
punto posible de comparacin, en
sin
intrnseco de su
el
lo fue
fue,
tambin, sin
orden del valor
el
obra.
La primera produccin apologtica an ti judaica isidoriana

El opsculo Isaiae testimonia de Christo
Domino
sive
De
Nativitate
Christi sempiterna ex Patre et temporali ex Matre, ex Isaiae testimoniis,

liber unus, fue, sin
el
duda alguna,
primera obra apologtica que escribi
la
metropolitano de Sevilla. Oscurecida despus por
el
brillo
de su obra
ms completa y famosa, su tratado de fide catholica contra Iudaeos, su

memoria estuvo perdida durante muchos siglos hasta que, recientemente,
el erudito alemn Anspach la encontr en el segundo volumen de la Biblia Emiliana de la Biblioteca de la Real Academia de la Historia de Madrid, y
anunci su hallazgo en una de sus publicaciones que
sali
de
las
imprentas en 1930 5 Su atribucin a San Isidoro no deja lugar a dudas. La

.
Praenotatio librorum D. Isidori de San Braulio en

plia
la
redaccin ms am-
nos habla de un opsculo isidoriano titulado de nativitate Christi sem-
piterna ex Patre et temporali ex Matre, ex Isaiae testimoniis liber unus,
que era desconocido.
no ya citado, desde
ese opsculo es
el folio
340v
El contenido del opsculo es

teras
con
el
al
tan,
el
que aparece en
el
cdice emilia-
345v.
isidoriano que coincide en pginas en-
tratado de fide catholica, hasta
el
punto que se podra pensar
obra hecha por un autor posterior.

Pero no; esta hiptesis debe ser totalmente desechada por las razones que
ya Anspach indic y que nosotros ampliamos, las cuales tienen un peso
que se trataba de un resumen de
la
6
no estamos muy equivocados
El cdice de la Biblia Emiliana da a nuestro opsculo un ttulo que no
coincide con el de la Praenotatio de San Braulio que antes hemos tras-
definitivo, si
crito,
pues empieza con
la siguiente rbrica:
Incipiunt Ysaiae testimonia
de Christo Domino prophetavit. La palabra prophetavit no liga gramaticalmente con el ttulo ni con el texto subsiguiente, cosa no rara en este
amanuense que comete errores y omisiones con mucha
frecuencia.
Todo
Taionis et Isidori nova fragmenta et opera, Madrid, 1930.

El texto, con estudio preliminar, ha aparecido en la Revista espaola de Teo
logia 20 (1960) pp. 319-360.
5
SAN ISIDORO, APOLOGISTA ANTIJUDAICO
queda bien supliendo

por
el
copista.
e intercalando el relativo quae, por
suprimimos prophetavit nos queda
si
ms conciso y breve
447
ventura omitido
ttulo todava
el
Ysaiae testimonia de Christo Domino. El ttulo que
nos ha trasmitido San Braulio refleja mejor
las
del cdice emiliano el aspecto formal de la
dos partes de
misma:
obra;
la
el
estar toda escrita a
base de textos mesinicos o trinitarios de Isaas.
Los enemigos de
sin
la fe cristiana
que Isidoro trataba de convencer eran,
aade, enseguida de empezar, un breve comentario
que
cita,
nem
Ya en
duda, los judos. Lo afirma explcitamente varias veces.
indicando a quienes se dirige:
inimicis suis
al final
feta,
66,6],
ipsis
Vox domini reddentis
videlicet qui
el cap.
primer texto bblico
non credunt,
retributio-
u da e
s.
de este mismo captulo despus de alegar varios textos del pro-
aade
daeus
[Is.
al
Quibus omnibus testimoniis cogendus
unum de
ut eligat
duobus...
En
el
est
de
l i
Madre
si
quando ad
nos superandos, mentivi ludaei audent... Bien podemos, no obstante,

destinatarios inmediatos del opsculo fueran,
los sacerdotes
u-
cap. VII vuelve a citarlos ex-
plcitamente tratando de la profeca de la Virgen
mar que acaso los

los mismos judos,
u obispos que atendan a
la
afir-
ms que
conversin
de stos.
Empieza
el
opsculo con un prlogo de carcter histrico, sobre
vida, profecas y
muerte de
Isaas,
que bien pudiera haber sido redactado
utilizando materiales que en sus prooemia y en su de ortu et obitu

tena acumulados, haciendo
juzgamos ser anterior a
muy
los
un resumen de
ellos,
patrum
pero que en realidad
mismos. Al prlogo sigue una Introduccin
breve, en la que despus de un elogio del Profeta Isaas hace una
enumeracin de
los
temas que va tratar a continuacin. En
la obra puede decirse que no hace otra cosa que seguir

bolo
la
niceno-constantinopolitano,
aplicando
textos profticos correspondientes de Isaas,
los
aunque
el
el
cuerpo de
orden del sm-
diversos
artculos
sin ceirse
los
demasiado
a la letra y orden del smbolo, sino introduciendo algn captulo referente
a los judos y gentiles (11, 30, 31) y
los artculos referentes a la
desdoblando en varios captulos
pasin y muerte del Seor.
El opsculo, a pesar de atenerse a este orden, tiene claramente dos

partes distintas:
la
primera es totalmente
trinitaria, la
segunda es marca-
damente cristolgica. Esta divisin est insinuada en un pasaje del opsculo: nunc usque praediximus primam nativitatem dm. nostri Iesu Christi
vel Dei nativitatem, deinde cuneta eius. Secundam nativitatem dicamus
Biblia
Emiliana, vol.
II.
fol.
341va.
448
El opsculo est totalmente condicionado por su carcter antijudaico.
Como
no admitan otra prueba que la de

tiguo Testamento, a esa argumentacin se cie.
los judos
An-
las profecas del
Fue frecuente en las polmicas entre judos y cristianos usar un vocabulario un tanto duro por parte de los cristianos contra la raza deicida;
San Isidoro no procede de esta forma: expone con gran serenidad sus
argumentos
y,
confiando en su valor intrnseco, no cree necesario refor-
zarlos con la artillera gruesa de vocablos duros.
En general podemos afirmar que el Hispalense desarrolla poco los argumentos derivados de los textos. Muchas veces se limita al mero enunciado de los mismos; en otros desarrolla un poco el razonamiento, como
cuando quiere probar
la
Trinidad 8
otras veces la sencilla argumentacin
consiste en hacer ver que todos los detalles del vaticinio mesinico se
han cumplido en
el
to hebreo ni a los
Nazareno 9 En su argumentacin nunca recurre al textextos talmdicos, si bien hay pasajes que indican que
.
era totalmente desconocida y que tambin estaba

No trabajando sobre el texto
la
lengua hebrea no
al
corriente de algunas argucias rabnicas 10
le
hebreo, recurre a diversas versiones, ya a

a
ambas o
la
Vulgata, ya a
la
de los
LXX,
ya
a una versin propia del texto, ya acaso a otra versin, griega
Ordinariamente quiere fundar su argumento sobre
el
sentido
literal
de
11
.
los
aunque a veces dicho sentido no pruebe lo que el Santo pretende.

En algn caso el mismo egregio doctor indica que se trata de un sentido
textos,
mstico 12
La segunda produccin apologtica del Hispalense

El opsculo de que acabamos de hablar tuvo una gran virtud:
gran Santo
para la lucha contra los judos.
entrenar y adiestrar
al
conocido a fondo
gran Profeta desde
el
el
la
Una
punto de vista mesinico
de
vez
le fue
estudiar y comprender a los restantes. Esto es lo que realiz al

cabo de algn tiempo, quiz aos, con su obra ms conocida, el tratado de
ms
fcil
Ibid., fol.
Ibid., fol.
341va.
341vb.
Al tratar de la profeca de Isaas sobre la Virgen madre, fol. 342rb.

La cuestin de las citas bblicas de Isidoro ha sido ya ampliamente estudiada. Vase Arvalo, Isidoriana, p. Ill, cap. 87 [PL 81, 659-660]; Anspach, prefacio al Liber de Variis Quaestionibus, pp. lviii-lxx. Cfr. tambin Pacios. La
Disputa de Tortosa, I, Madrid, 1957, pp. 23-24.
12
cap. 6 en Biblia Emil. fol. 342ra.
Is. 15. 9 y 16, 1:
10
11
Veten
fide catholica ex
Espanas ampla
doro depura
tos,
el
el
Novo Testamento
et
representa un avance sobre

arsenal
contra ludaeos. Esta obra
En primer lugar, el doctor de

de donde toma sus argumentos. Adems
la anterior.
que haba empleado.
los textos
449
No
solamente depura
las
Isi-
los tex-
sino que aquilata mejor su valor probativo. Igualmente perfeccion
plan general de
la
obra
Tras una carta dedicatoria a su hermana Flo-
rentina, los primeros prrafos del cap.
duccin al
lib.
L Este
pueden considerarse como intro-
puede considerar dividido en dos partes:
se
la
primera, que abarca los cuatro primeros capp., trata de su natividad eter-
na y de la Trinidad; la segunda, de su nacimiento de la Virgen y de su vida y obra redentora 13 El cap. 62 es el eplogo del lib. I, en el que se lamenta de la ceguedad de los judos y hace una sntesis de las profecas
.
mesinicas.
El segundo libro empieza con un proemio en
pueblo judo y
hay que distinguir dos partes
fecas sobre el
ocupa
gentiles a la fe, y
los
el gentil.
la
En
primera
el
el
que habla de
las pro-
cuerpo de libro parece que
trata de la vocacin de judos y
18 primeros captulos;
la
segunda, despus
de probar que haba de dar Dios una Ley Nueva, dice que
Antigua no
la
hay que entenderla slo en sentido histrico, sino tambin mstico. La

obra termina con un eplogo en que
menta, ms que narra,
la
el
doctor de
la
iglesia visigoda la-
desventura del pueblo judo por su incredulidad.
Cuanto hemos afirmado sobre
el
carcter del opsculo Isaiae testimo-
debe tambin decirse de este tratado de madurez. Su finalidad
nia,
que emplea es
ta
que en
la
el
de
las profecas del
edicin de Migne, en
tamento, contra ludaeos. El

ridad;
s
las
citas
Nada imporet Novo tesempleado por Isidoro como auto-
Antiguo Testamento
el ttulo,
Nuevo no
es
anti-
argumento
juda condiciona y determina toda su argumentacin. El nico
se diga ex
*.
V eteri
neotestamentarias que hace en este tratado
pocas
en
no se presentan como argumento dogmtico contra los judos, sino

fuente de valor histrico, para indicar el cumplimiento de las
como una
profecas del
En
latina,
Antiguo 15
este tratado sigue
no sobre
el
argumentando
original.
No
casi
obstante, son
siempre sobre una versin
mucho ms numerosos
13
El mismo autor indica esta divisin con palabras tomadas casi
opsculo anterior.
14
ML
83. 449.
15
la
los
letra del
450. 498. 536.
Los argumentos estn ms desarrollados que en el tratado anterior: ninguno

de los argumentos mesinicos falta; cfr. fid. 1.16 [ML. 4751: 1.5 [ML. 461]: 1.8
ML. 464
1.4 [ML. 4571: 2.16 [ML. 5251.
1
LAUREANO GASTAN LACOMA
450
lugares en que San Isidoro recurre
alguna palabra
Es
al
texto hebreo para
fijar el
sentido de
16
.
libro expositivo o libro apologtico? El contenido de este tratado,
ntegramente, desde
el cap.
es totalmente apologtico y fue el arsenal
donde acudieron a buscar armas

durante muchos siglos 17
los apologistas catlicos contra los judos
complemento de
El
las
apologas isidorianas
Con su primer ensayo

marcado
to y
apologtico, Isidoro haba echado
las directrices
el
fundamen-
de su obra apologtica; con su tratado de
fide cat. contra ludaeos haba levantado
un slido y resistente edificio. Sfaltaba coronarlo con una airosa cpula. Y eso hizo con dos obras
lo le
de que vamos a ocuparnos ahora. Ciertos "pasajes del Antiguo Testamento

que,
al
parecer, se contradicen con otros del
no pocos judos
se decidieran a convertirse.
Nuevo" 18
dificultaban el que
San Isidoro crey que
cin de esta dificultad podra encontrarse recurriendo
al
la solu-
sentido mstico
o alegrico del Antiguo Testamento. As naci su obra, por todos admitida
como
in
genuina, mysticorum expositiones sacrament orum seu quaestiones
Vetus Testamentum 19 El gran principio que dirige a San Isidoro en

.
trabajo es, pues, aquel que establece San Pablo
bant
Ulis.
objecin:
Lo recuerda
al final
ese sentido alegrico,
ms bien que de
omnia
de su obra, saliendo
al
in figura continge-
paso a una posible
no ser fruto del ingenio
la intencin del
Hoc
autor sagrado?
este
del expositor
forte Iudaei dicere
possunt sive pagani, contesta, pero los cristianos no, pues San Pablo mis-
mo
es el
que establece aquel gran principio. Tales palabras parecen indims a los cristianos que a los
car que al escribir el libro tena presentes
judos, pretendiendo, sin duda, pertrechar a stos
a posibles ataques proselitistas de aqullos. Tiene
con argumentos frente
poco inters apologtico
y pretende ms la confirmacin en la fe e ilustracin y edificacin de los

ya cristianos. Por eso se decidi a escribir un nuevo tratado que bien pu-
16
1,6 [ML, 465]; 1,9 [ML, 467]. Sobre tradiciones rabnicas: fid.
[ML, 461 y 462]. 1,10 [ML, 468]. 1,8 [ML, 464],
Contra Bareille "Isidore de Sville" en Dictionn. Thol. Cath., VIII.
As en
ML,
17
460].
fid.
1.4
1,5
I,
104-5.
pp.
18
19
Cuevas-Domnguez, Patrologa espaola, Madrid, 1945, p. 43.

En las primeas palabras del prlogo ya nos indica el punto de vista que
dr presente en todo su escrito: indagar

207].
el
sentido mstico de
la
Ley Vieja [ML
ten83.

diera considerarse
intitul liber
de
como un segundo
451
libro de la obra precedente, al
que
adversus ludaeos ac ceteros infideles
variis quaestionibus
seu quoslibet haereticos.
Desde que Vega y Anspach la publicaron como de San Isidoro'0 no han

faltado voces que clamaran, contra la isidorianidad de la misma. El pri-
mero en poner en
tela
de juicio su autenticidad fue
Madoz, que
P.
el
pretenda que esta obra haba sido escrita por Flix de Urgel 21
Madoz
ga se lanz a deshacer los argumentos de
Un
P.
escritor posterior ha podido decir
Vega
se ni
que
"la cerrada
ni
El P. Ve-
argumentacin del
de que no puede pensar-
lleva al lector imparcial a la conclusin
en Flix de Urgel
y reafirmar su posicin.
en un escritor adopcionista"22
pesar de
ello,
mismo autor, cree que la obra que nos ocupa no es de Isidoro, sino
que ms bien hay que colocar su origen en el primer tercio del siglo VIII.
este
Nos manifestamos totalmente favorables

de
la
atribucin
a la tesis del P.
Vega:
el
peso
doctor hispalense por parte de tres cdices indepen-
al
y el enorme cmulo de argumentos internos que se refuerzan

mutuamente no pueden desvirtuarse sino por argumentos perentorios, y
dientes,
mucho de
todos los aducidos en contra distan
serlo.
Uno de los argumentos ms fuertes en favor de la isidorianidad del

Uber de V. Q. es que cita como original del mismo autor y formando
una misma obra el comentario al Levtico de las quaest., por todos reconocidas como de S. Isidoro. El crtico antes aludido, Daz, reconoce el
valor decisivo de esta prueba,
l,
significa la
P.
al
no
se tratara de
mala doctrina, segn se dijo en
Vega puntu mal
la frase.
dadero sentido de acuerdo
no
si
comentario
al
Cambiando
la
comentario
el
coma de
con. el cual el inciso
mentada enfermedad: pecado,
En
la
Levtico de las quaest. sino
captulo del Liber de V. Q. en que se
de
un mal entendido. Para
pasaje del Liber de V. Q. en que se dice que la lepra
al transcribir el
al
al
Levtico,
el
lugar se tiene el ver-
"segn se dijo" se
refiere
principio de aquel
mismo
exponen diversos sentidos alegricos

avaricia, falsa doctrina...
coleccin "Scriptores Ecclesiastici Hispano-Latini Vetens et Medii

VI-VIIII. Escorial. 1940.
21
"Una obra de Flix de Urgel falsamente adjudicada a San Isidoro de Sevi
Ha" Estudios eclesisticos 23 (1949) pp. 147-168: "Contrastes y discrepancias entre
el "Liber de Variis Quaestionibus" v San Isidoro de Sevilla" ibid. 24 (1950) pp.
435-458.
n DAZ y Daz. "De patrstica espaola" en Revista Espaola de Teologa 17
(1957) pp. 41-43.
Aevi"
fase.
la
452
Esta evasiva, por
en efecto, que
muy
ingeniosa que sea, no es admisible. Advirtase,
el Liber de V. Q. solamente
doctrina hertica remite
comentario
al
Daz esto no tiene justificacin, porque

antes, al explanar los otros significados,
cambio,
al llegar al
cuando
trata del significado de
En la explicacin de
mismo hubiera podido hacer
y en ningn caso lo ha hecho. En
al
Levtico.
lo
postrer significado, de falsa doctrina, entonces remite
comentario, y con razn, pues en dicho lugar trata amplia y casi exclusivamente de este sentido alegrico. El argumento, tan fuerte como el misal
mo
Daz reconoce antes de cambiar
dido no se da en Vega sino en
Por
lo
que se
refiere al
pie. El
mal enten-
l.
siglo
Luego entonces pudo
el VIII.
coma, queda en
ambiente judaizante,
que en varios momentos del

en
la
el
propio Daz reconoce
VII se dio esa circunstancia, igual que
escribirse este libro.
en
lo relativo al
matrimonio monogmico y a la virginidad, no es necesario recurrir al

islamismo, pues la presencia de los judos en Espaa justificaba de sobra
el
intento de reforzar
Pero adems,
en Espaa
las
el
sentido cristiano de
ambos 23
si al escribirse este libro de fin apologtico estaban ya
huestes del Islam,
cmo
explicar que
el
autor no diga ni
una palabra explcita sobre este hecho, ni rompa abiertamente lanzas contra el nuevo enemigo, como lo harn ms tarde el Abad Speraindeo, Alvaro de Crdoba y San Eulogio y an,
tal vez,
antes de ellos Flix de Ur-
gel?
Para terminar este asunto quiero decir que
de V. Q. con
de
la
el
comparacin del Liber
la
opsculo Isaiae testimonia favorece por completo
autenticidad isidoriana del primero, hasta
el
punto de que en
la tesis
la edi-
cin de dicho opsculo he podido utilizar literalmente algunas notas del

P.
Vega
al
Liber de V. Q. Por otra parte hay pasajes comunes a las tres
obras, en los cuales se ve claramente
cmo
utilizaba S. Isidoro sus pro-
pios escritos anteriores para la redaccin de los posteriores
2*.
Este tratado comienza con un prlogo que nos ha llegado incompleto
23
Vase,
si
no,
el
siguiente pasaje isidoriano sobre la
manera como celebraban
sbado los judos visigodos: Ista autem iudaeorum otiosa festivitas, consumitur in luxuriis et ebrietatibus et comessationibus, deditis omnibus in libidine, et
in fructum temporalis vitae, ventri et veneri servientibus: fid. 2, 15. [ML 83, 523].
su
24
Biblia Emil. 342ra; Isid. fid. 1,9 [PL, 467]; Liber V. Q.

da se llegara a demostrar que esta obra no es
de S. Isidoro, habra que tratar de ella en su aspecto apologtico despus de las
del santo Hispalense y como coronacin de ellas, tanto por tener como fuente las
dos obras anteriores del Doctor de las Espaas como por ser el complemento lgico
cap.
de
Cf. Isaiae test.
LXXVII,
las
p.
mismas.
217.
6,
Aunque algn

nos hace dos interesantes advertencias, que en
la
453
obra habr algunas
di-
En el cuerpo de
gresiones y que utilizar en la misma un
la obra se descubren fcilmente seis partes y las digresiones. En la primera
estilo sencillo.
parte establece
se
marcan sus
la
comparacin del Antiguo Testamento con
equilibrio, en la
el
Nuevo, y
25
Expuestos estos principios, de un gran tino y

segunda parte expone cmo la doctrina trinitaria y cris-
directrices
tolgica del N. T. estaba ya prefigurada en el Antiguo. Esta es la parte
que tiene ms semejanza y paralelismo con sus dos primeras obras apologticas y llega hasta el cap. XXV. En la tercera parte aplica de lleno los
expone cmo
principios de la primera y nos
los sacrificios y observancias
de los judos tomados en sentido material fueron reprobados por
legales
Dios en
el
mismo A.
y cmo, entendidos en sentido mstico, se cuma XLVII pueden

el N. T. Los capp.
T.,
XXXV
plen y tienen su realidad en
considerarse
como una
digresin intercalada que trata del doble sentido,
nombres ms clebres de
histrico y espiritual, de los
capp. tienen relacin
muy
Test* La cuarta parte expone

La cuestin de
Ley Vieja: estos
la
estrecha con comentarios de las Quaest. Vet.

lo referente al
matrimonio carnal del A. T.
preceptos legales del V. T. y su espiritualizacin en
los
N. T. es afrontada en
el
quinta parte, capp. LIV a LXIX. Viene luego una
la
nueva digresin en que expone
el
sentido mstico de los nombres de las
naciones o pueblos que son objeto de diversos vaticinios en los profetas
como antecedente
esta digresin tiene

a Isaas
cmo
27
Por
la
fin,
en
el
ltima parte (capp. LXXVII
la
prooemia referente
cap. de los
LXXXVD
expone
doctrina escatolgica del Evangelio estaba ya prefigurada y con-
tenida en las sombras del A. T. El postrer captulo puede considerarse
como
el
eplogo de
la
En
el
los nazareos
obra:
de
la
Vieja Ley
prlogo se indican los destinatarios del libro:
relapsos que haban vuelto
preceptos de la Ley.
En
como smbolo
Nueva*.
del estado religioso en la
su
al
judaismo creyendo que
modo
de argumentar,
el
aquellos
les
judos
obligaban
los
gran doctor procede
con una gran sabidura prctica, y de acuerdo con las reglas de la mejor
estrategia polmica: en la primera parte establece unos principios hermenuticos claros y luminosos que fcilmente admitiran los judos. Esos pri-
meros captulos son de
Cap.
p.
II.
p.
8:
los
ms
VI.
p.
cap.
magistrales de
20:
cap.
32.
quaest. Gen. 31
17
prooem. 42-47 [ML
Uber
cap.
[ML
LXXXVII.
83. 276-288].
166 sqq.].
83.
p.
264.
VIII. p.
la
obra
22:
cap.
de ellos se ha po-
Villi,
p.
29:
cap.
X.
454
dido decir que "es de lo mejor y ms perfecto que se ha escrito"29 sobre

esta materia.
En
su primer escrito,
habla explcitamente del sentido alegrico; en su segunda obra,

lib.
misma norma de usar

en un hermoso captulo:
sigue la
establece
etiam mystice intelligenda est30
un pasaje
Isaiae testimonia, slo en
el
el
fid.,
sentido histrico, pero en
en
el
el lib. II
scriptura non solum historialiter sed
que luego aplica:
en
presente obra,
la
establece con una precisin y vigor maravillosos los principios hermenuticos sobre esta materia, y luego
trascurso de todo
el
como un resumen
del libro
procede con paso firme a aplicarlo en
exceptuada
libro,
de
la
segunda parte, que viene
el
a ser
contra ludaeos.
fid.
El estilo isidoriano en este libro es siempre digno y no pocas veces ele-
Usa habitualmente de
gante.
distintas versiones bblicas:
la
vulgata, antigua
Nunca
espaola, salterio visigtico, griega u otras propias.
cita textos
er,
lengua original.
*
Tras
el
anlisis
de
las
obras antijudaicas de
ms abordar algunas cuestiones
referentes
al
S.
no estar de
Isidoro,
conjunto de su obra apolo-
gtica.
La primera cuestin que
se presenta es la
que se
refiere a las fuentes
en que se inspir San Isidoro para sus libros de polmica antijudaica. Nos
da
casi resuelto este
en
el
punto en un pasaje de una de
que nos confiesa que en su trabajo ha utilizado
autores.
Por
eso, dice, "quien lea mis escritos
las
obras analizadas
los escritos
de otros
no leer cosas mas, sino
de los antiguos. Porque lo que yo digo es lo que ellos dicen, y mi voz es

la
lengua de
nes,
ellos,
Victorino,
porque
lo
he tomado de los siguientes autores: Orge-
Ambrosio, Jernimo, Agustn, Fulgencio, Casiano y
que tan insignemente habla en nuestros tiempos, Gregorio"
31
.
del
Este pasaje
modestia y sinceridad del doctor hispalense, y nos indica los autores en que principalmente se inspiraba. No hace falta decir,
es precioso por la
con todo, que
la principal
fuente de estos trabajos fue la Sagrada Escri-
tura.
Si
de
lo
dicho quisiera alguien deducir que
el
sabio hispalense carece
de originalidad, se engaara gravamente. Es cierto que tom muchos ma-
29
30
31
Vega, Advertencia preliminar
al
Liber de V. Q.,
2,20 [ML 83, 528].

quaest. Gen. praef. 5 [ML 83. 209],
fid.
p.
xxxi.
teriales
de los Padres y Doctores que
to va a buscar a
cita,
una cantera o acaso
pero
hace
lo
455
como
unas ruinas antiguas
el
arquitec-
los sillares
con que construir nueva catedral. Cuando escribo estos renglones tengo
ante mis ojos
no pocos
la
Catedral de Tarragona, en cuya construccin se emplearon
sillares
de los antiguos monumentos romanos convertidos en
ruinas. Los sillares son
As, San Isidoro
toma
romanos, pero
la catedral es
totalmente medieval.
pero los planos son suyos. En vano se bus-
sillares,
car en los Padres antiguos un plan tan amplio, completo y bien trazado
como
el
de fide catholica en sus dos partes:
referente
la
al
Mesas y
referente al pueblo cristiano o Iglesia, en relacin con la sinagoga.
no se buscar en
como
el
la
En
la
va-
antigedad un tratado complementario tan hermoso
Liber de V. Q. Si con sus sententiae Isidoro realiza la primera
sntesis teolgica
de Occidente, con
las
obras que
hemos analizado
realiza
primera sntesis apologtica. Esa sntesis es suya y no pocos argumentos tambin. El libro contra los judos del mismo San Agustn no sufre
la
comparacin con
el del
Hispalense*.
Por eso tiene razn Menndez Pelayo

dirigidos a su
Teniendo en cuenta
timonia de Christo Domino,
el
decir que con "los dos libros

r
la controversia antijudaica" \
los hallazgos posteriores al polgrafo
podramos decir que esta controversia
la
al
hermana Florentina, inaugura
la inicia
con
montas, bien
opsculo Isaiae
el
tes-
construye con su tratado contra Iudaeos y

corona con su Liber de V. Q. En el primero estaba todo el plano, en
la
segundo se perfecciona y ejecuta ese plano y en
el
tercero se le corona.
La influencia de estas obras apologticas isidorianas fue grande

mediata. Pocos aos
ms
in-
tarde San Ildefonso bebe en esos escritos y a
veces los copia en su libellus de virginitate Sanctae Mariae contra tres
in-
San Julin de Toledo depende tambin de Isidoro y toma de l

no slo argumentos sino tradiciones rabnicas. Alvaro de Crdoba acude
fideles;
tambin muchas veces a Isidoro en su disputa epistolar contra
el
judai-
zante y apstata Bodo; a juzgar por muchos textos que aduce bebi tambin en las fuentes isidorianas el judo converso Pedro Alfonso de Huesca.
San Martn de Len, tambin acude muchas veces a San Isidoro, una^
veces citndole y otras sin mencionarle 34
n
P.
20].
p.
95.
34
ML
tractatus adversus Iudaeos

San Isidoro, dise, en Sevilla,
Cfr.
42,
51-63.
1881
[col.
el
gran
Austral.
251.
Ramn
Mart, que
Buenos Aires.
1944.
Viayo, San Martn de Len y su Apologtica antnuda. Madrid. 1948.
456
con su pugio
demuestra una cultura teolgica,
fidei
sorprendente y lleva
perable, tambin
la
filosofica
y semtica
controversia antijuda a un punto difcilmente su-
depende
del doctor hispalense a quien cita explcitamen-
no pocas veces 35
Por eso se puede afirmar que Isidoro funda una escuela espaola de
apologtica, que tendr maravillosa continuidad, la cual a pesar de que
te
ir
progresando en
trascurso de los siglos, tiene su origen en Isidoro y
el
sigue el impulso y orientacin inicial por l trazada.
En
el
extranjero, los escritos apologticos de Isidoro fueron tambin
grandemente apreciados, sobre todo

de cdices en todas
el
de fide catholica. La abundancia
las principales bibliotecas
de Europa lo pregonan
cla-
ramente. El primer libro escrito en lengua alemana, en pleno siglo IX, es
justamente una traduccin del tratado de fide catholica*. Por lo que se

refiere al Liber
de V.
(?.,
notable en Europa, as
aunque tuvo una difusin mucho menor fue
como tambin
su influjo.
En
sta
virtud de estos hechos
el predominio e influencia decisivos que durante tomedievo ejercieron los apologistas antijudaicos espaoles sobre sus
compaeros de lid de las restantes naciones europeas tiene su inicio y su
se
do
puede aseverar que

el
causa en
la
ingente obra apologtica del gran doctor de las Espaas.
Laureano Castn Lacoma
a
3 cap. 8.4.
Pugio fidei, Lipsiae et Francofurti, 1687. Vase por ej. part. 3.
controversia de Tortosa tambin se dej sentir el influjo de S. Isidoro. Entre
los libros del Papa Luna est el tratado contra Iudaeos del santo hispalense. Cfr.
Galindo, La Biblioteca de Benedicto XIII, Zaragoza, 1928. Por no alargar esta nota
y el texto omitimos las referencias a los autores medievales europeos.
36
Montero Daz. Introduccin general a las Etimologas, B. A. C. Madrid.
35
En
la
1951,
p.
74.
LA CONCEPTION
Lorsque s'ouvre
DU SOUVERAIN CHEZ
la
ISIDORE DE SVILLE
grande priode d'activit d'Isidore de
Sville,
la
monarchie wisigothique vient de connatre des transformations lourdes

de consquences. Le rgne de Liuvigild a t marqu par l'affirmation constante de la prminence
du
roi
noblesse, qu' l'extrieur, sur
en 585. Nous assistons ainsi

tradition
de Tolde, aussi bien
l'intrieur, sur la
royaume des Suves conquis et annex

consommation de la rupture avec la vieille
le
la
comme
germanique du souverain, conu
primus inter pares
le
dans l'assemble des guerriers et exerant son pouvoir sur une peuplade
bien dtermine,
systme imprial
corrlativement, un rapprochement dcisif avec
et,
1
.
le
L'autre fait capital fut la conversion de Reccared au
catholicisme, qui permit aux Hispano-romains de reconnatre sans arrire-
pense
la lgitimit
du prince
wisigoth. Or, au dbut
monarchie toldane toute puissante ne

et les rgles
fondamentales qui
ractristique ne sont pas encore
s'est
fermement
les
runion
Cependant, ds
de Sville avait dj
il
fait le portrait
le
moment o
fix sa
du prince
il
idal.
les
rle qu'Isidore
ca-
canons du IVe
joua dans cette
rdigeait ses sententiae, l'vque
conception du souverain.
En
cinq chapitres
D'autre part, dans Yhistoria Gothorum.
dveloppements plus amples de
les
le
si
tablies.
prsentent sont
Concile de Tolde, et l'on sait assez

2
sicle, cette
donneront plus tard son visage
lui
Les premiers textes qui nous
du Vile
pas encore cr une idologie,
la fin
permettent d'entrevoir une ap-
plication des cas concrets, vcus, de quelques
thmes qui commandent
1
Un dtail concret relev soigneusement par Isidore tmoigne de cette volution sous le rgne de Liuvigild: Primusquc etiam inter suos regali ueste operas
solio resedit. Goth. 51.
83. 1071 b).
2
Nous ne voulons d'ailleurs pas dire que ces textes du IVe Concile aient eu une
quelconque valeur constitutionnelle. En ce qui concerne le rle des synodes, nous
partageons entirement les vues de Snchez-Albornoz, dans "El Aula regia y las
ML
asambleas polticas de los Godos", dans Cuadernos de Historia de Espaa. Buenos

Aires. 5 (1946) p.87: "No negar yo la condicin de institucin a la par religiosas
y polticas de los concilios de Toledo, pero no cabe incluirles entre las asambleas
estatales de la monarqua toledana. Ni legislaron, ni juzgaron".
sent. III, 47. 48. 49. 50. 51 (ML 83. 717-724)
!
MARC REYDELLET
458
pour ainsi dire
la
vision isidorienne
du
de ces pages, sera moins de dgager
les principes
que de mettre en lumire ce que
Isidore
du temprament politique du
essentiels
Dans un premier chapitre \
Notre propos, l'tude
roi chrtien*.
de
la politique
de saint
l'on pourrait appeler les traits
Svillan.
commence
Isidore
par dfinir
du
rle
le
pouvoir partir d'une thorie de l'origine divine de l'assujettissement de
l'homme
l'homme, tout en repoussant avec fermet les conclusions abu-
sives qu'on en pourrait tirer. Les rois, dit-il en substance, ont t institus
par Dieu,
de
la suite
du pch
originel, afin d'carter les peuples
conduire bien vivre par des
les
en ce qu'elle considre
me un
service,
la
lois
et
Cette dfinition est remarquable
comme une
royaut non pas
un officium,
du mal
et qu'elle voit
dans
la
com-
dignit mais
confection des lois sa
mission fondamentale; conception toute romaine d'ailleurs, aux antipodes
de
la tradition
germanique du
Cependant,
si
roi
conu
comme un
chef de guerre.
Dieu a plus particulirement charg
les rois
de
faire res-
commandements, il ne leur confre pas pour autant le privinon plus qu'il ne rserve eux seuls la grce de
lumires. Autrement dit, le roi n'est aucunement un mdiateur entre
pecter ses
lge de l'impeccabilit,
ses
Dieu
et ses
sujets.
pandue dans
Il
est possible qu'Isidore attaque
En
les cercles ariens.
effet, l'arianisme,
ici
une thorie
en rduisant
le
diateur par excellence la simple humanit, facilitait la croyance en
tence d'intermdiaires purement humains,
l'Empereur. Quoi
M-
l'exis-
qu'il
en
absolue du prince et des sujets aux yeux de Dieu est pour
soit, l'galit
Isidore
tel
r-
une vrit
essentielle.
Ce
n'est pas
seulement
la constatation
d'une
vidence, mais aussi et surtout le rsultat de la volont explicite de Dieu
Ddit Deus principibus praesulatum pro regimine populorum,

praeesse uoluit
cum
eos
eis
nascendi moriendique conditio^.
le roi n'a
de pouvoir que dans l'ordre des
quibus una est
Bien plus, aux yeux d'Isidore,
Ulis
corps; l'ordre des mes appartient Dieu seul, et la vritable royaut est
rsum des principes politiques de saint Isidore est donn par Marie R.
Political theory and law in medieval Spain, New-York, 1930.
5
sent. Ill, 47 (ML 83, 717).
6
Ibid. Propter peccatum primi hominis humano generi poena divinitus illata
est servitutis
Inde et in gentibus principes, regesque electi sunt, ut terrore suo
populos a malo coercerent, atque ad recte uivendum legibus subderent.
7
sent. III, 49 (ML 83, 721 a).
4
Un
Madden,
LA CONCEPTION DU SOUVERAIN CHEZ ISIDORE
celle
du coeur o
flagitiosis
rduit
pouvoir une ncessit trs accidentelle.
le
On comprend pourquoi
Isidore a tenu faire
sement de l'homme au pch

prendre
la
originel.
Bible ne dit rien de
Grgoire qui sont gnralement
En
le
du pouvoir
faisant
dbut du plan du
Rvlation.
la
possdent
loi
peut
plissement de
la
cessit de l'autorit,
le
main de
le faire
naturelle,
voluer en fonction de
mais depuis
et,
par
le
chute du premier
pch
originel, n'a pas
les
homme,
donc applicable tous
le
n-
la
les
.
conditions primitives.
Au
lende-
ne pouvait s'agir que d'une morale
il
peuples,
qu'ils
eussent ou non
la
Aussi verrons-nous Isidore enrichir

roi.
quand
il
par-
chrtien.
Mais auparavant, l'vque de
Sville,
avec l'intention de montrer
monarchie sous son jour vritable 'offidum, dnonce

sion des honneurs.
voir,
grce et de
rendu caduque
considrablement cette dfinition un peu sommaire du
du prince
la
on n'en est pas moins amen penser que l'entre
connaissance explicite du vrai Dieu
lera
venue du Christ,
la
don de
le
la
rle
le
force indispensables au libre accom-
la
"Sixime ge" a boulevers

la
sententiae.
volont divine. Si Isidore souligne soigneusement que
baptme, tout en effaant

dans
les
pouvoir a sans doute jou
le
naturelle;
lumire et
la
l'assujettis-
lgitimement sur-
effet,
consquence directe de l'vnement qui marque
tous les fidles participent sa royaut

l'Esprit,
commencer
source d'Isidore dans
la
l'aube de l'humanit,
la
Cela peut, en
pas plus que saint Augustin ou saint
tel,
salut, Isidore
de garant essentiel de
tins
libere seruientes
qui etsi subiecti sunt Ulis corpore prae-
tarnen sunt mente*. Poussant ainsi son raisonnement jusqu'au bout,
lati
il
Deo
multi enim inueniuntur
rgne:
il
sub dominis constituti
459
Il
retrouvant par
reprend pour cela

l
la
la
dangereuse
la
illu-
mtaphore du fardeau du pou-
un thme amplement exploit par
les crivains la-
(Snque, Sutone, Tacite). Mais alors que chez ceux-ci on aboutis-
sait ainsi
une
glorification
du dvouement de Csar, pour Isidore
le
pou-
voir n'est qu'un poids mort, capable d'entraner l'me sa perte. Seul un
*
sent. III. 47 (ML 83. 717 b). L'expression de praelati mente est peut-tre une
allusion la doctrine de la royaut de tous les chrtiens dveloppe dans off. TI.
26
(ML
83. 823 b).
Ces remarques pourraient tre confirmes par la phrase cite la note 6 en

admettant qu'il fallt donner gentes le sens technique de paens. Seule une en
qute portant sur tous les emplois du mot dans l'oeuvre d'Isidore serait susceptible
renforce
de rsoudre ce problme. Nanmoins, l'expression inde et in gentibus
l'hypothse. En faisant du pouvoir, dans sa forme la plus lmentaire et primitive,
le garant de la Loi naturelle. Isidore explique du mme coup que des rois aient pu
*
exister,
tenant leur mission de Dieu, leur insu,
mme
chez
les
nations paennes.
MARC REYDELLET
460
autem ob hanc causam apud graecos 3 a o t X e i

uocantur, quod tamquam bases populum sustinent, semble recourir
cette mtaphore sans lui donner une valeur pjorative 10 Au contraire, dans
les sententiae, Isidore montre comment l'me, accable par les soucis,
texte des origines: Reges
relche sa vigilance et s'abme dans les vices. Les honneurs ne sont qu'une
un
faade, qui recouvre en fait
rel esclavage:
eisque magis mente et co-
gitatane subicitur quibus sublimitatis gradu praeponitur11
veloppement tend mettre
le
Tout ce d-
souverain en garde contre l'orgueil,
le vice
ordinaire des puissants. Cette condamnation de la superbia ne peut
quer d'voquer
sibilit
man-
rle important qu'avait jou cette notion dans la sen-
le
Rome
politique de
depuis
second Tarqun. Certes,
le
l'orgueil r-
prouv par Isidore est beaucoup plus une attitude intrieure de rvolte
contre Dieu qu'un talage arrogant de
la
puissance. Le Svillan, ne refuse
pas les marques extrieures de la grandeur, condition qu'elles soient
compenses par une grande humilit du coeur. Pourtant, malgr cette

flexion chrtienne,
est curieux
il
sulere et dominari, qui dans les origines sert distinguer le roi
du
reparat trs exactement dans les sententiae pour caractriser le

le
in-
de constater que l'opposition entre conconsul,
bon
et
mauvais prince 12 L'antique horreur du dominus survit ou renat dans

.
l'me d'Isidore. Ses prfrences vont une monarchie modre o
le sou-
verain soit surtout un guide.

*
Cependant, malgr tous

pas,
re.
comme on
les risques
que prsente
le
pouvoir,
le roi n'est
pourrait le croire, un personnage maudit. Bien au contrai-
Aussi bien l'etymologie permet-elle Isidore de rhabiliter en quelque
sorte le souverain. Le
nom mme
de rex rvle
l'idal
auquel
Reges a recte agendo vocati sunt ideoque recte faciendo

netur,
peccando amittitur 13
gitime de dposer
le
mauvais
Cette formule ne signifie pas

roi.
Outre
il
regis
est appel
nomen
qu'il
te-
soit l-
qu'une telle interprtation se trou-
10
orig. IX, III, 18. Il faut remarquer d'ailleurs que si sustinent suggre une
ide d'initiative, cette nuance favorable se trouve corrige par la phrase suivante:
laborum
Quanto enim quisque magis praeponitur, tanto amplius
grauatur.
pondere
11
12
sent. III, 48
sent. III, 49
(ML 83, 718 b).

(ML 83, 721 a): Prodesse
Nam
13
ergo debet populis principatus non
dominando premere, sed conde scendendo consulere. et orig. IX, III,

fastum regium non beniuolentia consulentis, sed superbia dominantis erat.
nocere, nec
sent. III, 48
(ML
83,
719
a).
46J
verait en contradiction avec la thse soutenue par Isidore, selon laquelle
mauvais
les
envoys par Dieu pour
rois sont
ne s'accorderait pas avec
elle
dans
d'ailleurs
les origines,
faon accommodatice
Rex
Or, dans les deux cas,
il
contexte. Cette
le
commente par
eris,
recte
si
grammaticale d'un mot. Le chapitre
du
III
mme
14
,
formule se retrouve
vers d'Horace, utiliss de
les
f acias:
non pas de
s'agit
chtiment des peuples
le
si
non
facias,
non
eris
1
.
politique, mais de dfinition
IX des
livre
origines roule tout
entier sur des distinctions de vocabulaire entre rex, princeps, dux, tyran-
mme, dans
nus; et de
les sententiae, la vrit
grammaticale sert ta-
yer l'intention morale. Le seul sens possible de ces formules est que
qui fait
mot
le
mal
met en contradiction avec
se
rex, rvle par l'tymologie
de rex constitue donc pour celui qui

saintet.
Et Isidore trouve
mme
dans l'Ecriture, qui appelle rois
le
les sententiae, c'est
leur:
Recte enim
non autem
d'abord
Uli reges
la
une sorte de vocation
la
personnages vertueux 17
On
peut
re-
les origines, et tire d'ailleurs
de
scientifique et
regit qui
non
met
corrigit
16
,
l'accent sur
la
alors que, dans
perfection personnelle qui est mise en va-
vocantur qui tarn semetipsos
bene regendo modificare noverunt 19
comme une
porte,
du
titre
une confirmation de son point de vue
les
marquer que l'tymologie donne dans

saint Augustin (rex a regendo), est plus
fonction du souverain:
la signification essentielle
devient ds lors un tyrannus. Le
il
le roi
Ainsi
le
vaste entreprise de salut collectif,
quam
gouvernement
le
roi
subiectos
apparat-il
guidant son peuple
vers la possession des biens ternels, et agissant par son exemple.
Dans un texte des origines qui reproduit vraisemblablement une
scolie
M sent. III, 48 (ML 83. 720 a): rscente enim Deo, talem rectorem populi
suscipiunt qualem pro peccato merentur.
orig. IX. III. 4 - Horace. Ep. I. I. 59:
..At pueri ludentes "rex eris" aiunt si
recte fades
16
C'est dans les Origines seulement qu'Isidore, sous l'influence d'un passage
de la Cit de Dieu (V, 19) emploie le mot tyrannus dans le sens de mauvais roi.
Dans les sententiae il recourt l'expression mah reges. Cela s'explique par le fait
qu'Isidore, plus original dans les sententiae, y emploie davantage le vocabulaire de
son temps; et il semble que tyrannus. dans l'Espagne wisigothique. ait dsigneWictericus.
moins le mauvais prince que l'usurpateur (cf. Goth.
83, 1073 a:
sumpta tyrannide, innocuum regno deiecit). Menndez Pidal adopte une interpre
tation du rex eris.
oppose la ntre quand il crit: "Y esto no se qued en slo
teora. En das de Isidoro, Suintila perdi, efectivamente, su calidad de rey por no
regir rectamente". (Historia de Espaa, t. III. Espaa visigoda. Madrid. 1940. Intro
duccin. p. xxxix).
17
sent. III, 48 (ML 83, 719 a): Nam et viros sanctos proinde reges vocari in
sacris eloquiis invenimus. eo quod recto agant
18
orig. IX. Ill, 4.
ML
sent. III.
48
(ML
83.
719
a).
MARC REYDELLET
462
Regiae uirtutes praecipuae duae
virgilienne, Isidore crit:
nam
tas;
le
iustitia
per se seuera est 20 Iustitia doit tre
plus troit. Or,
principum 21
iustitia
pas
tel n'est
,
le
iustitia et pie-
entendu au sens
ici
cas dans les sententiae; sous
Isidore y trace brivement un
De
le titre
programme de
perfec-
tion chrtienne l'usage des princes, en y insistant plus particulirement
sur l'humilit. Iustitia est alors un quivalent de saintet. L'esprit de classification rigoureuse des diverses
formes de gouvernement qui rgne dans
origines s'efface dans les sententiae, d'intention
les
Dans
plus pratique.
ce dernier ouvrage, Isidore n'admet pas de vertus royales spcifiques:
On
rve d'un saint couronn.
peut
mme
dceler chez
le
Svillan une cer-
taine indiffrence aux formes politiques. L'institution n'est rien,
compte: Non statim
seul
utile est
omne
bene geratur22 La monarchie
est utile, si
aussi bien son salut per-
roi, c'est
qui sut reconnatre ses fautes, unissant ainsi
David,
la
monarchie biblique, autorit morale autant que politique 23

Isidore termine l'expos de ses ides en posant
touchant d'une part

tion
du prince
les
vis vis
rapports du roi et de
de
Sur
l'Eglise.
le
la distinction
En
deux principes capitaux,
la loi,
d'autre part la situa-
premier point, Isidore
princes une obligation formelle d'obir leurs propres lois
par
le roi saint,
royaut politique
isidorien doit s'efforcer de reproduire l'idal de
du coeur. Le rex
celle
la
yeux un instrument mis
est ses
sonnel que celui de ses sujets. Le modle du

celui
l'homme
potestatis insigne, sed tunc uere
du prince pour assurer
par Dieu la disposition
24
.
radicale entre l'hombre et la fonction.
ce qui concerne les rapports de l'Eglise et
tait impossible d'avoir
une conception propre de
nous parat force, car
elle rsulte
du souverain,
20
en dtail
ici
orig.
commente
IX, IH,
5.
les textes, et
l'Etat
25
.
Isidore
lui,
Il
il
Cette interpr-
d'une transposition d'ides
tiques qui n'apparatront que bien plus tard.
menter
aux
fait
souligne
Il
use de formules qui ont fait dire certains historiens que, selon
tation,
il
serait trop long
poli-
de com-
nous nous contenterons de donner
les
Ce passage est vraisemblablement inspir par Servius, qui

du chant I de YEnide: Multum interest inter iusti-
ainsi les vers 544-545
nam pietas pars iustitiae est sicut severitas. Nunc ergo hoc dick
iustus id est pietate. (d. Thilo-Hagen, I. p. 167).
tiam et pietatem;
qua parte
sit
21
C'est le titre de sent.
22
sent. III,
23
cf.
ponens
48
sent. III,
sibi
III,
49.
(ML 83, 718 b).

49 (ML 83, 720
b)
o Isidore
qualifie ainsi le
bon
roi:
...pro-
exemplum humihtatis Dauid.
(ML
24
sent. III, 51
25
Par exemple M. Pacai
Age. Paris. 1957.
83,
lustum est principem legibus obtemperare suis.

La Thocratie. L'Eglise et les pouvoirs au Moyen-
23 a):
t,
sommes
conclusions auxquelles nous

voir temporel en tant que
numquam)
parvenus*. Isidore reconnat au pou-
droit d'intervenir dans certains cas {non-
tel, le
l'intrieur de l'Eglise, pour protger
Eglise. D'autre part,
quand
il
ne
du pouvoir
tion
du
il
fait
que
sance.
Il
de cette
pour remdier l'impuissance de
la
fixer des limites et des conditions l'interven-
Le temporel ne pourra s'ingrer dans
sculier.
spirituel qu' partir
discipline
la
ajoute que ces pouvoirs l'intrieur de l'Egli-
se ne seraient pas ncessaires, sinon
prdication,
463
du moment o ce dernier
ne s'agit absolument pas de thocratie;
est l'affirmation isidorienne
que Dieu
en sont responsables devant Lui.
On
a confi
les affaires
sera rduit l'impuis-
meilleure preuve en
la
son Eglise aux rois et qu'ils
ne peut plus clairement affirmer
l'exis-
tence de deux pouvoirs distincts, l'un protgeant l'autre.

*
Cet idal du prince chrtien, Isidore, dans son historia Gothorum, nous
montre comment certains
rois wisigoths
en partie. Cependant,
est vrai
s'il
que
ont pu
le raliser,
les chapitres
ou Svinthila 27 ont l'aparence de biographies exemplaires,

que
ble
le
monarchie wisigothique
Aprs
il
n'est pas nia-
genre historique permet Isidore de suggrer un idal de

et
le
la
de souligner certains aspects proprement po-
litiques qui n'avaient pas leur place

tiae.
tout au moins
consacrs Reccared
dans
le
cadre moralisant des senten-
point de vue du thologien, nous avons celui de l'Hispano-
romain, nous n'osons pas dire de l'Espagnol, sujet du roi des Goths.
^historia
Gothorum ne
reflte pas,
proprement
parler,
une prise de
conscience nationale. Son originalit rside plutt dans l'affirmation implicite
que
la
culture et la civilisation romaines ont t reprises et assumes
par un peuple germanique romanis, les Wisigoths. L'hostilit aux Ro-
mains byzantins n'est pas
le
produit d'une revendication de
panique, romano-wisigothique. mais bien plutt de
la
la
nation his-
romanit occiden-
Principes saeculi nonnumquam intra Ecclesxam

sent. III. 51 (ML 83, 723 b)
potestatis adeptae culmina tenent ut per eamdem potestatem disciplinant ecclesiasti
cam muniant. Caeterum intra Ecclesiam potestates necessariae non essent. nisi ut.
quod non praevalet sacerdos efficere per doctrinae sermonem. pot estas hoc imper et
per disciplinae terror em.
r Nous ne pouvons, dans le cadre de cette tude rapide, discuter le problme
des deux versions, brevior et prolixior, de V Historia. Quoique la svrit avec laquelle le IVe Concile de Tolde parle de Svinthila ne nous paraisse pas une raison
suffisante de suspecter la sincrit du jugement favorable port par Isidore sur ce
prince, il n'en reste pas moins que. mme flatt, ce portrait sera rvlateur de l'idal
du prince selon Isidore.
:
MARC REYDELLET
464
tale rfugie
rel
28
,
en Espagne. Les invasions ne signifient pas pour Isidore une
Dans
rupture.
mesure o pour
la
l'Empire dure encore.
mot provincia dans

goth est donc
Au
le
la laus
Un
l'histoire.
lui
de
Ou
cet gard, est l'emploi du
Spaniae pour dsigner l'Espagne 29 Le
aucun degr,
plus exactement,
il
sens d'une volution cratrice
le
y a chez lui
deux plans:
Rvlation qui se droule progressivement selon
la
pris d'Augustin, l'autre, celui des vicissitudes des
dent
uns aux autres, sans que, de l'un
les
marqu: Regnum universae nationes
suis
les six
l'autre,
progrs puisse tre
quorum
temporum
vices sors
le
scepticisme en prsence de ces boulever-
se fier ce seul jugement l'tablissement de la
ges re-
empires qui se succ-
alterum ab altero solveretur. Tout, dans ce texte, jusqu'au
choix des expressions, rvle
sements
l'un est ce-
quaeque temporibus habuerunt,
ut Assyrii, Medi, Persae, Aegyptii, Graeci,

ita volutavit ut
roi wisi-
successeur de l'empereur.
reste, Isidore n'a,
de
l'Empire n'est qu'un milieu cultu-
lui
fait significatif,
monarchie wi-
sigothique en Espagne ne saurait tre que l'oeuvre d'un hasard capricieux.
Mais, pour Isidore, les prceptes noncs dans les sententiae et
jugements noncs par

permettent de
qui
lui
dans
ne sont pas
les origines
tonnons pas de trouver une certaine indulgence dans
donne de
ici
les seuls critres
quitablement un souverain. Aussi, ne
juger
le
les
nous
portrait qu'il nous
Liuvigild, le prince arien, perscuteur de la foi catholique. Rien
qui ressemble la fureur vengeresse d'un Paul de Mrida. Isidore nous
donne
l'ide
d'un prince
sduit par l'oeuvre
la
du grand
personnalit affirme.
unificateur.
Et
si
Il
a t visiblement
l'pisode de la rvolte d'Her-
mngild est seulement voqu en une phrase qui condamne

rebelle
31
,
contre l'oeuvre paternelle.
remarquer que cette
cet gard,
aux campagnes qui s'achevrent par
du moins
il
est intressant de
au coeur d'un passage consacr

domination de la monarchie to-
affaire est rapporte

la
ldane sur la plus grande partie de l'Espagne.

arienne,
prince
doute qu'Isidore n'y voyait qu'une tentative spara-
c'est sans
tiste dirige
le
Isidore
mention des rformes
a-t-il
la
lgislatives.
S'il
condamne
la
perscution
suprme lgance de terminer par la

Il est certain qu'aux yeux du Svillan,
38
C'est la thse soutenue par J. L. Romero, "San Isidoro de Sevilla. Su pensamiento histrico-poltico y sus relaciones con la historia visigoda", dans Cuadernos de Historia de Espaa 8 (1947) pp. 5-71.
29
laud. Iure tu nunc omnium regina provinciarum.
30
orig. IX, III, 2.
Goth. 49 (ML 83, 1071 a): Hermenegildum deinde filium

rannizantem, obsessum exsuperavit.
31
mpems
suis ty-

Liuvigild fait ftgure de
symbole
est vraiment
il
le
465
fondateur de
royaut
la
toldane.
partir de Reccared, s'ouvre l're des princes chrtiens.
ment
qu'il est qualifi
par Isidore de pacifique:
Notons
seule-
toutes les guerres qu'il
mena lui furent imposes. C'est l une composante importante du portrait

du souverain idal la source en est peut-tre biblique, car, dans les quaestiones in Vtus Testamentum, Isidore dit, en parlant de Salomon
Et pacem habuit secundum nomen suum. Salomon quippe interpretatur pacxffCUJ*. Les autres qualits du roi en font un tre rayonnant, un modle
;
de vertu chrtienne pour ses sujets. Fidle jusqu'au bout aux exigences de
sa foi,
En
Reccared incarne
du
l'idal
Sisebut, Isidore salue
le
saint couronn.
prince lettr. Malgr les rserves que
Svillan formula plus tard sur les talents de son royal confrre,
le
n'est
il
pas douteux qu'il ait vu en Sisebut une rplique de Salomon, qu'il nous
comme
dpeint lui-mme
surtout,
peut-tre,
l'attention
dans
premier qui
faire
ait
le
soucieux de dcouvrir
un mule de
la
Deux
Justinien.
nature des choses, mais
peuvent retenir
points
passage consacr Svinthila. Isidore clbre en
rgn sur
la
de l'Espagne
totalit
13
,
pouvoir monarchique sur
la totalit
Ne peut-on y
culier,
flicite
le
premier d-
de l'Empire. Ce rapprochement
suggre une idalisation de Svinthila en nouveau Csar. En
marquer qu'Isidore se
le
notation qui parat
cho une phrase du Chronicon sur Jules Csar, qui
tint le
lui
fin,
il
faut re-
de l'association au trne du prince Ricimer.
voir la preuve que
clerg catholique, et Isidore en parti-
le
prouvaient quelque sympathie pour
le
principe de l'hrdit de
la
couronne? Cette conjecture pourrait tre confirme par
la
par Braulion Chindaswinth pour
succession son
fils
Recceswinth 34
prier d'assurer
le
la
lettre adresse
Nous ne pouvons que
signaler
ici
l'importance de cette conception
dorienne du souverain pour l'avenir de
la
monarchie wisigothique. La
isi-
lec-
ture des Conciles et des Lois rvle la profondeur de son influence. Cette
conception dpend tout
ML
Q
la
fois
de
la
monarchie biblique
et.
plutt que
83, 413.
Goth. 62 (ML 83, 1074 b): Totius Hispantac infra Oceani fretum monarchia regni primus idem potitus.
H Braul. ep. Chind. I. MI. 80. 684.
MARC REYDELLET
466
d'opinions prcises, d'un ensemble diffus de sentiments politiques issus
de
la tradition
romaine 35
coeur de faire de
la
En mme temps,
il
semble qu'Isidore
ait
eu
royaut toldane une institution originale, aussi loig-
ne de l'autocratie byzantine que du despotisme anarchique des Mrovin-
Deux
giens.
l'ide
et,
que
fondamentaux caractrisent encore cette conception:

est une sorte de fonctionnaire au service de son peuple,
traits
le roi
corrlativement, l'absence de tout mysticisme monarchique.
idologie s'adaptait admirablement une monarchie lective.
chie davidique, Isidore ne retient que
le
ct exemplaire.
De
Ce
Une
la
telle
monar-
n'est que
bien aprs lui qu'on assistera, par l'instauration de l'onction, une sacralisation
de
l'exaltation
Julien
l'institution. Elle
aura pour consquence, dans l'ordre
presque mystique de
de Tolde 36
la
royaut dans Yhistoria
littraire,
Wambae
de
Marc REYDELLET
Des rapprochements vagues pourraient tre faits entre l'idal du rex isidorien
du princeps cicronien. Malheureusement, sur la prsence des oeuvres philosophiques de Cicron dans la bibliothque de Sville, on ne peut avoir aucune
35
et celui
certitude: cf. J. Fontaine, Isidore de Sville et la culture classique dans l'Espagne

wisigothique, Paris, 1959, t. II, p. 747.
36
Quelle que soit la date d'apparition de l'onction royale Tolde, elle est
et sicut
postrieure saint Isidore, comme il parat ressortir de orig. VII, II, 2
nunc regibus indumentum purpurae insigne est regiae dignitatis, sic Ulis (ludaeis)
unctio sacri unguenti nomen ac potestatem regiam conferebat.
:
REMARQUES PSYCHOBIOLOGIQUES SUR SAINT ISIDORE DE

SEVILLE
Si l'on
peut rsumer l'oeuvre de saint Isidore de Sville, et dgager,
prciser ses caractristiques essentielles, on a l'impression, en revanche,
qu'on choue presque totalement lorsqu'on tente de fixer
traits
les
prin-
cipaux de sa personnalit.
Les lments biographiques que l'on rassemble restent indcis:

ne savons pas
la
nous rfrant
mativement
la
date de son ordination piscopale, elle-mme approxi-
fixe l'an 600,
au moins quarante ans
bablement
Sville
1
.
Il
il
devait, selon
ni son lieu
les
droit canonique, avoir
le
de naissance,
Carthagne
ou pro-
faut noter, en effet, qu'Isidore ne nous a rien laiss
sur son enfance, son adolescence, sa formation
pour essayer de
nous
date exacte de sa naissance, peut-tre 559 ou 560, en
esquisser, nos
l'oeuvre de son frre Landre auquel
d'homme
dductions partent de
il
succd sur
le
de moine
et
la
vie
et
de
sige de Sville.
Plus tard, nous ne connatrons ses sentiments familiaux que transposs

sur
plan chrtien, par les brves ddicaces du de fide catholica sa
le
soeur Florentine, et du de ecclesiasticis
officiis
son frre Fulgence, ou-
vrages crits chacun sur leur demande-, par une notice du de viris
bus o
il
dit
illustri-
son admiration pour l'oeuvre d'vanglisation de son frre
Landre qui a converti
les
Wisigoths au catholicisme^ et par
le
rappel de
cette action dans le chronicon*. C'est bien peu, surtout au regard de notre
moderne nourrie de psychanalyse.

Durant son piscopat, nos seuls points de repre srs sont les ooncfles
auxquels il participe: Tolde en 610, Sville en 619 o il exerce ses
critique
attributions de mtropolitain, Tolde en 633.

Il
meurt
le
4 avril 636. laissant son oeuvre ses contemporains,
La thse, exhaustive, de M. Jacques Fontaine. Isidore de Seville et la cultuclassique dans l'Espagne wisigothique. Paris. 1958. me dispense d'autres refe
renes bibliographiques: "Les donnes biographiques du problme", pp. 5 sq.
2
Haec, sancta sor or, te petente, ob aedificationem st udii tui tibi dicavi. MI
83. 449-450. Quaeris a me [...]. ut voluisti [...}. Ibid.. 737-738.
3
Le ch. XLI. Ibid., 1103-1104.
*
Fn deux lignes. Ibid.. 1053.
1
re
ANDRE ADNES
468
l'Occident mdival, enn nous-mmes.
volumes dans
dans
saint
bles
7
,
a au
est quatre
elle
Augustin 6
et
Cette oeuvre comprend sept
dernire dition complte de Faustino Arvalo, reproduite
huit tomes en quatre volumes de la Patrologia latina de
les
Migne
la
il
moins abondante que
fois
J.-P.
de son matre
celle
Littrature profane et littrature sacre y sont inspara-
faut encore leur adjoindre la lgislation de droit canonique qu'il
moins inspire
vque, devenu
le
ne
s'il
L'a
pas rdige 8
Isidore tait avant tout un
premier dans l'Espagne wisigothique du premier
tiers
du Vile sicle par l'influence de son enseignement, et il n'a pas prsid

le IVe concile de Tolde, couronnement de sa vie, seulement en tant que
doyen des six mtropolitains d'Espagne.
Ses lettres nous renseignent-elles sur sa vie affective? Leur petit
bre, leur brivet,
une dception
si
concordant avec
et qu'il
pour
la
plupart ce sont de courts billets,
elles n'apportaient
parler de
puis par l'ge et la maladie,
de Saragosse,
il
lui.
Mais on
10
,
avec motion
lit
confie son lve et
les origines parfaire sa place
rejoint l'humilit, insouponnable d'tre
en 61
seraient
pas ainsi, en quelque sorte, une note
pudeur qu'Isidore observe dans
la rserve, la
met ne pas
nom-
9
;
ami Braulion, vque
cette rsignation paisible
une affectation,
au sommet de son panouissement
vital,
tura rerum au roi Sisebut, son "seigneur et
ses crits
la lettre o,
fils"
qu'il
exprimait,
dans l'envoi du de na11

.
Et sa
d'adieu
lettre
terrestre Braulion serait, dans son laconisme et sa retenue, la plus d-
chirante et la plus clairante d'un florilge de l'amiti 12
Les sermons permettent d'habitude, aprs

dre l'esprit d'un
6
7
C,
d'glise, car,
correspondance, d'attein-
malgr leur prparation
et le con-
Hispalensis episcopi opera omnia, Rome, 1797-1803: ML

XXXII-XLVII. Je reviendrai sur ce point plus loin.
G. Bareille en donne une analyse satisfaisante, assez brve, dans
S. Isidori
81-84.
ML
102-107.
R. Naz, D. D. C, V, 1953,
VIII, 1924,
8
homme
la
le
D. Th.
c.
c.
Codicem Etymologiaram cum
mendatum prae
valetudine,
1159-1162, et VI, 1954, c. 66-74.

codicibus de itinere transmisi, et
aliis
tarnen tibi
licet ine-
modo ad emendandum studueram
of ferre,
ad destinatum concilii locum peruenissem, dans Jos Madoz, Epistolario de

Braulio de Zaragoza [Biblioteca de antiguos escritores cristianos espaoles, vol.
si
Madrid, 1941,
p.
87
(ML
S.
I].
83, 914).
Trait de la Nature, dit par Jacques Fontaine [Bibliothque de l'cole

des Hautes tudes hispaniques, Fase. XXVIII]. Bordeaux, 1960. p. 3.
11
Ibid., pp. 166-167.
12
Omni desiderio desideraui nunc uidere faciem tuam, et utinam aliquando
impleret Deus uotum meum, antequam moriar. Ad praesens autem deprecor ut commendes me Deo orationibus tuis, ut et in hac vita spem meam impleat et in futura
beatitudinis tuae consortium mihi concdt. Et manu sua. Ora pro nobis, beatissime domine et frater, dans Epistolario de S. Braulio..., p. 89 f
83. 908).
10
= ML
REMARQUES PSYCHOBIOLOGIQUES
de leur spontanit,
trole
ils
469
font, par chappes, entrevoir
dans l'orateur
sacr l'homme qui ne peut pas parfois ne pas s'abandonner. Mais aucun
sermon d'Isidore ne nous est parvenu. Naufrage?". Cela tonne lorsqu'on
louanges de son loquence dans
les
lit
les
pangyriques de ses amis 14
dore lui-mme nous a confi son admiration pour
Chrysostome
d'Hilaire et d'Ambroise, de
ne doit-on pas retenir
dont
il
semble
les
de Grgoire
et
Isi-
homlies exetiques
le
Grand 15 Mais
.
sens pjoratif qu'il attache au terme eloquentia
le
de "la science du
faire le lot
sicle, toute
verbe sonore et souleve par l'enflure oratoire" et
de l'criture"? 16
cumante de son
oppose "la sim-
qu'il
forme une hypothse:
plicit
d'expression
n'a-t-il
pas interdit aux tachygraphes d'enregistrer ses paroles, parce que
ses
crits
seuls,
Je
longuement mdits
et
Isidore
mris dans l'isolement, taient
dignes ses yeux d'tre retenus et diffuss et de devenir matire formation, intellectuelle et spirituelle? Isidore est un
et celle
de Sville est une des plus clbres 17
Nous sommes donc
lui,
lui
tant pos que
mes des emprunts nous rvlent dj
Mais peut-tre
ici
nou^
appartient en propre de ce qui provient des
pas prs d'tre accomplie, tant que

19
t lev
de bibliothque
obligs de nous en tenir ses crits, mais
devons distinguer ce qui

sources utilises par
homme
le
le
sa pense. C'est
une tche qui
n'est
"pralable des sources" n'aura pas
le style d'Isidore
Buffon a affirm dans une formule
choix et l'ordonnancement m-
nous apprendra-t-il ce
qu'il faut citer
qu'il fut.
en entier parce qu'elle
s'adapte exactement celui qui a dtenu toute la science profane des VTe-
VTIe sicles:
tes", vient-il
"Ces choses
["les
connaissances, les
de dire] sont hors de l'homme,
faits
le style est
et les
dcouver-
l'homme mme"
L'tude de M. Jacques Fontaine "Thorie et pratique du style chez
'.
Isi-
dore de Sville" nous apporte des conclusions qui renversent les notions
admises sur
C'est
Sville". p.
*
15
le
99,
le stylus
ysidorianus
elle insiste
sur "les aspects asctiques
mot de
Fontaine. "Thorie et Dratique du style chez Isidore de

J.
dans Vigiline christianae 14 fl960i pp. 65-101.
Ibid., p. 96.
Ibid.. p. 80 et p. 81. n.
Ibid.. p. 71. n. 14 et p.
34.
82 Tsent. 3. 13. 5-6 (=ML 83. 687)1.

I. Fontaine, Culture, cf. le chapitre consacr "La bibliothque profane de
Sville". pp. 736-762. qui devrait tre doubl par un chapitre consacr
"La bibliothque religieuse".
18
Comme il l'a t par J. Fontaine pour les trois premiers livres des Origi
ns et le Trait de la Nature dans sa thse principale et sa thse complmentaire.
19
Corpus gnral des philosophes franais. Auteurs modernes. T. XLI.
Oeuvres philosophiques de Buffon. Texte tabli et prsent par Jean Pivftfm
17
ft
Paris.
1954.
p.
503.
ANDRE ADNES
470
de
et no-classiques
"[...]
cisme svre, mfiant,
du
isidorien
l'idal
style classique
et surtout ngatif.
comme
breuitas est directement
cieux d'viter
un
fidlit inquite
bibliste,
littraire,
thoricien exigeant, jusque dans
le
aux exigences
apparat d'a-
Isidore
le dtail
aux valeurs de concision".
et particulirement sensible
tir
Sa
prend un tour didactique et curieusement polmique".
"Grammairien, rhteur, critique

bord
passs peu prs inaperus":
[...]
doctrine isidorienne de Velocutio reflte une sorte de no-classi-
la
du vocabulaire,
"Cet idal de
aux techniques de Yabbreuiatio."
li
gnralement exclus
style impersonnel, d'o sont
et la sensibilit."
"...la clart lapidaire et triste
"Sou-
par abou-
la fois le laisser-aller et l'enflure, [Isidore] finit
pittoresque
le
d'une phrase concen-
tre...".
Nous
atteignons ainsi une vritable "psychologie en profondeur" qui
pntre l'auteur chrtien:
ce style est galement asctique en un
"[...]
sens plus proche de la ralit psychologique
contre toutes les tentations du sicle et de
contre
la
ticulier
dmesure
en Espagne
gique hispanique" 80
Aprs avoir
l'on n'a
il
de
et la corruption
,
il
reflte
un combat intrieur
la tradition littraire
immdiate,
en
la prose latine tardive,
voire contre la verbosit somptueuse
du
style litur-
ainsi
cern
vie "intrieure"
la
de l'vque de Seville
pu aussi que constater son intelligence qui est un don
serait facile
par-
(et
clatant),
de l'opposer point par point son matre l'vque d'Hip-
pone, en faisant une "analyse, extrinsque, du behaviour d'Augustin",

lon la formule de
M. Henri Marrou
Augustin se confesse
et
nous
dit
21
.
de
Un
lui
tout ce qu'il croit savoir,
longuement des correspondants nombreux,
il
il
crit
prche et ses sermons ont
soigneusement conservs. Nous avons l'impression de
se-
parallle pourrait tre poursuivi
le
connatre
dans son intimit, de vivre avec lui son volution du vir eloquentissimus
ac doctissimus l'vque de
Doctrina Christiana, en passant par
la
le phi-
tant bien entendu que nous devons humblement nous rpter que nous sommes en prsence d'"une des plus puis22
losophe du Studium sapientiae
20
21
Op. cit., pp. 101, 68, 71 (et

Saint Augustin et la fin de
89.
100.
n.
15),
la
culture antique,
"Retractado", Paris.
1949.
'
p.
626.
thse de M. Marrou, Scant Augustin et la fin

de la culture antique, Paris, 1937, [Bibliothque des coles franaises d'Athnes et
de Rome, Fase. 145 bis] 1938. (La 4e dition, 1958, est la reproduction photographique de la thse et de la "Retractado", runies en un seul volume, la pagination,
suivie, restant celle des ditions originales).
22
Ce sont
les trois parties
de
la
471
sants intelligences que l'histoire ait produites", d' "un des plus grands
gnies
mtaphysiques" 23
Tout parat
ici
si
simple,
clair
si
que
risque est grand de tomber
le
dans une explication qui serait une caricature. Le Chanoine Gustave Bar-
dy
n'a pas vit cela dans
trale,
choque: "Un
un recueil o son tude 2
ordination piscopale, est conduite
hommes, bien
la vie
lit-
in-
le
plus souvent par les vnements ou
plus que par ses propres dsirs. Les questions qu'il
doit traiter s'imposent en quelque sorte
imposes par ses ennemis.

nent tout
malgr l'rudition
de saint Augustin, aprs son baptme et surtout aprs son
tellectuelle
par les
*,
souligner avant tous les autres:
fait est
le
[...]
les livres
lui,
moins qu'elles ne lui soient
contre les hrsies qui s'chelon-
long de sa carrire piscopale ont d leur point de dpart beau-
coup moins des erreurs
abstraites, envisages d'une
des faits concrets, l'ouvrage de
tel
manire absolute, qu'
hrtique contre lequel
il
a fallu
com-
battre, telle discussion laquelle sant Augustin, s'est trouv convi, tels
documents que l'vque a

"dcouvrir
tout de
le
t contraint d'utiliser". G.
Bardy
a pens ainsi
secret de la fcondit de saint Augustin", aprs avoir declar
mme
ne pas oublier "l'admirable intelligence que Dieu
accorde" et "pas davantage
et cela est
encore un don divin
lassable ardeur au travail": "Il faut rappeler
abord qu'un nombre limit de sujets et
que
qu'il
le
lui avait
son
in-
grand vque n'a gu?re
est revenu plusieurs fois
sur chacun d'eux; que beaucoup de ses ouvrages se prsentent sous for-
me de
la
rfutations et de rponses et qu'ainsi,
non seulement
le
choix de
matire, mais encore celui des arguments, lui ont t en quelque sorte
imposs."
J'arrte ces citations qui
comme
la caractrise
bien "date" 35
mais qui ont
comportement qui
nous entranent
trs loin
est
l'inverse
de celui d'Isidore. Cependant,
si
un vque:
garde un sens trs romain de l'acte
fait,
j'y
re-
homme d'action et
d'crire comme acte".
avant tout, un
galement "est en
23
[...],
le mrite de grossir certains des traits d'un
viens, celui-ci
il
"d'une pense
au contraire M. Marrou, ternelle et cependant
Op. cit.. p. 545. 64. M. Marrou ajoute, p. 626: "les vieux matres positiqui m'ont lev, si peu ouverts qu'ils fussent la valeur permanente de
l'esprit thologique, m'avaient appris respecter en l'auteur de la Cit de Dieu un
des grands matres penser de l'Humanit".
34
Communication sur "Les mthodes de travail de saint Augustin" au Congrs
international augustinien. Paris. 21-24 septembre 1954 dans Augustinus maxister.
I,
Paris, 1954, pp. 19-29.
vistes
Op.
cit..
p.
xiv.
ANDRE ADNES
472
et ses ouvrages, d'o toutes passions
inspirs "par
un souci pastoral
une prescience gniale, tout

Je voudrais tre bref,
mais
des non mdecins, expliquer
que
biotype?
le
psychologique;
d'efficacit"
le
me
il
2*
et offerts son sicle et, par
faut,
puisque
m'adresse surtout
je
de cette note et
le justifier.
Qu'est-ce
une rsultante morpho-physiologique
intimement associes,
c'est,
tre exclues, sont
haut moyen ge.
le titre
se dfinit par
Il
humaines semblent
et
notion biologique de tem-
la
prament
et la notion psychologique de caractre. Mdecin, je retiendrai

deux somato-psychotypes que la clinique a dgags: le type cyclothymique et le type schizothymique, qu'aucun neuro-psychiatre ne conteste
les
aujourd'hui;
ils
ont t constitus par les apports successifs de C. G.
Jung, avec les notions d'extraversion et d'introversion (1913), d'E. Bleuler,

qui, se
basant sur
schizothymie de
les
notion de syntonie, a rapproch la cyclothymic et
la
psychose maniaco-dpressive et de
la
deux premiers termes dfinissant des
malades mentaux (1920),
pondances physiques
et enfin d'E.
la
description de ces deux biotypes;
par des collgues
"le
je
ma
rapporterai volontaire-
dmonstration, celle
fai-
cyclothyme, d'humeur expansive, oscillant de
gnral oscillant de
seconds des
28
l'excitation, sensibilit
facile
et les
a dcrit les corres-
ment, pour ne pas risquer d'tre entran par

te
la
schizophrnie,
psychologiques des pycniques-cyclothymes et des
et
leptosomes-schizothymes (1921) 27
Voici
normaux
sujets
Kretschmer qui
la
la
la
dpression
mousse mais spontane et ouverte, rythme

rythme spcial rgulier et
rapidit la lenteur,
au service d'une motricit approprie aux circonstances; extraverti,
concret, pratique et raliste";
c'est "le
macrosplanchnique, peu muscl,
formes";
pycnique structure horizontale,
infiltr,
caractris
par l'paisseur des
fonctionnellement, " tonus orthosympathique lev avec ten-
dance hypertensive
et
artriosclreuse"
* J. Fontaine, "Style", p. 99, n. 70. qui donne encore cet argument: "La
Laus Spaniae elle-mme est un manifeste antibyzantin au service de la politique
"nationaliste" des rois de Tolde". (ML 83, 1057-1058).
87
On peut lire en franais l'ouvrage de Jung, Types psychologiques, Prface
et traduction de Y. Le Lay, 2e d., Genve, 1958, et celui de Kretschmer, La Structure du corps et le caractre. Recherches sur le problme de la constitution et la
science des tempraments. Traduit d'aprs la 6e d. allemande par le Dr Janklvitch, Paris. 1930; les travaux de Bleuler, trs spcialiss, doivent tre lus en allemand.
28
L. Lang et Mlle G. Ravaud, Encyclopdie mdico-chirurgicale. PsychiaJ.
trie, n. 37 700 C20, Paris, 1955, pp. 1-2.
"le
schizothyme, d'humeur renferme, oscillant de l'hipersensibilit
morale l'anesthsie, avec tendance se
me
473
fixer ce dernier ple, ryth-
gnral oscillant de l'impulsion l'inhibition, rythme spcial irrgu-
inadquates aux excitations;
entranant des ractions motrices
lier,
troverti, subtil, rveur, idaliste et abstrait";
c'est "le
in-
leptosome, struc-
ture verticale, microsplanchnique, de squelette gracile, caractris par

l'amenuisement des formes"; fonctionnellement, " faible tonus orthosym-
pathique avec hypotension et ralentissement des changes".
Sans vouloir reprendre,

traits
psychologiques d'Isidore, ne
zothymes
(et
Augustin dans
Nous n'avons aucune
dveloppement superflu,
d'viter un
afin
les
le
les
classerons-nous pas dans les schi-
cyclothymes)? Cela semble vident.
description physique d'Isidore (ni d'Augustin),
mais partant de sa "psychologie" ne l'imaginerions-nous pas leptosome,

"grand, mince" (et Augustin pycnique. "brviligne, trapu et rond") 29
Je n'ai pas,
zothyme
(et
en disant qu'Isidore tait trs vraisemblablement un schi-
Augustin un cyclothyme).
la
prtention d'expliquer par
la
psychobiologie seule une personnalit. La personnalit est bien davantage. Je
me
un pas dans
la
Au-dessus de
la
t-il.
me
suis content de dcrire et de classer, faisant ainsi,
connaissance d'Isidore
(et d'Augustin).
psychobiologie qui "a pu mettre en vidence
de facteurs biologiques hrditaires ou acquis, en

facteurs nerveux,
semble-
humoraux
et
hormonaux",
particulier
se situe
le
rle
celui
des
hirarchiquement
la
psychosociologie qui analyse "le rle des facteurs sociologiques, en parti-
groupe et des relations
culier celui des relations de l'individu avec son
interpersonnelles". "Si les facteurs biologiques dterminent l'individu, le^

facteurs
sociologiques
giquement empreinte
crent
le
personnage.
et l'histoire d'un
sure celle de ses contacts.
Caractre signifie tymolo-
caractre est dans une large me-
Chacune des fonctions
sociales
que nous avons
exerces l'intrieur d'une institution collective, autrement dit d'un grou-
pe organis, qu'il soit familial, professionnel, religieux, national, politique,

culturel,
a cr en
nous un certain personnage
et
les
conflits entre
tendances et celles du groupe ont engendr nos caractres"
Nous passons
ainsi
de
la
39
p.
Henri Ev.
P.
Bernard
et
caractrologie clinique descriptive
trologie institutionnelle qui la complte, la
domine
et se
nos
30
la
carac-
veut explicative:
Ch. Brisset. Manuel de Psuchiatne. Paris. I960
238.
30
Jean Delay. "Vers une caractrologie mdicale",

des de psychologie mdicale. Paris. 1953. pp. 141-163.
p.
156
et
163.
dans fu-
ANDRE ADNES
474
la
premire
s'est construite
tandis que la
sur une base solide, et
seconde continue de s'laborer sur
les
je
viens de
l'utiliser,
recherches psychana-
comprendra que je ne m'engage pas sur ce terrain mouvant, tant donn que, pour Isidore, les lments indispensables se drolytiques, et l'on
bent.
D'autant plus que, pour tre complet,
M.
faut encore ajouter avec
il
* .
31
Jean Delay
"Une
place importante doit tre aussi rserve au rle que
joue dans la formation
du caractre une "image de
ou moins
soi" plus
idalise en fonction de laquelle s'organisent et se dveloppent certaines

virtualits.
Le caractre n'est pas seulement
point de rencontre d'in-
le
biologiques et d'influences sociales,
fluences
il
est
aussi
le
fruit
d'une
synthse cratrice, d'un lent travail de soi sur soi nous modelant sur
type de l'idal que nous avons conu.
tiendrait
compte que des facteurs
prospectifs,
risquerait de
Une
rtrospectifs et ngligerait ces facteurs
mconnatre l'intentionnalit qui souvent
par donner l'ensemble une signification.

finalits et
des
fins
n'est pas
le
analyse de caractre qui ne
En
finit
caractrologie, l'tude des
moins ncessaire que
celle
des commence-
ments."
J'ai
Sville
donc tent une prudente approche clinique de
saint Isidore de
en runissant des lments psychobiologiques qui
s'imposer;
leur description et leur classement apportent,
me
je
semblent
pense, une
contribution sa connaissance. Et, parce qu'ils sont hors de porte du mdecin,
j'ai
seulement
ques, qui ont
domin
attir
les
l'attention
sur les lments psychosociologi-
lments psychobiologiques, et sur
les
personnels d'Isidore, enfin, qui, couronnant tous ces lments,
apports
lui
permis de se raliser pour lui-mme et pour autrui.
Andr Adnes
;1
Ibid., p.
163.
ont
ORTOGRAPH1A ISIDORIANO DEL CDICE MISCELNEO

DE LEN
EL DE
Un
cotejo entre
Len
dral de
el
(ML
recogido per Migne

lo
de orthographia del cdice miscelneo de
36rb
(fol.
fol.
38va) y
82. 101-104)
el
el
creo de inters por varias razones. Ante todo, porque
miscelneo representa una tradicin
dice
antigedad, con
de
crtica
las
la
a dar a conocer los tesoros
referencia y quin sabe
no
monumento
de
la
el
la
nmero considerable
el
cdice miscelneo 2
la
colacin
necesidad de tener en cuenta
fcil
que
tal
la
vez estas pginas contribuyan
se encierran en el cdice legionense
de
llegarn incluso a estimular a algn estudioso a
si
tarea de la edicin a conciencia de este cdice, rico
del saber del siglo IX,
guardado sigilosamente en
el
archivo
Catedral de Len.
No
estar de ms, dada la importancia del cdice legionense, ofrecer,
antes de entrar en materia, algunos datos sobre
nido y utilizacin del mismo, ya que sobre

basarse
el
el
la
historia, valor, conte-
texto de dicho cdice va a
estudio comparativo que trato de ofrecer
mis lectores.
El cdice miscelneo.
I.
Son ya varios
bri
texto del c-
texto de este cdice en posteriores ediciones crticas de
obra isidoriana. En tercer lugar, porque
realizar la
el
manuscrita respetable por su
Etimologas. Adems, porque, dado
de este captulo concreto convencer de

el
cate-
que no se ha contado hasta ahora en ninguna edicin
de fragmentos isidorianos que contiene
en adelante
la
texto transmitido por Arvalo y

de la edicin crtica de Lindsay
que
los
Lindsay, W. M..
XX, Oxford, 1911:
se
han ocupado de este cdice visigtico, misce-
Isidori Hispalensis episcopi cti/mologiarum sive

lib. I. cap. XXVII
onRinum
li-
Estos fragmentos isidorianos estn recogidos y publicados en Archivos Leopor R(aimundo) R[odrguez] y A[rgimiro] A[lvarez] con el
ttulo de "Los fragmentos Isidorianos del Cdice Samulico de la Catedral de
Len". Sobre esta edicin, sin embargo, hay que decir: primero, que el numero de
la revista donde se publicaron est totalmente agotado hace aos:
segundo, que
es una edicin tipogrficamente no muy cuidada, con pasajes de lectura poco se
gura, que estn pidiendo una nueva y minuciosa revisin.
neses 2 (1947) pp. 125-167
JOSE JIMENEZ DELGADO
476
lneo, de la Biblioteca Capitular de
moso cdice
1
.
Seguimos para su descripcin,
malogrado patrlogo, Jos Madoz, quien en su edidel Epistolario de San Braulio de Zaragoza, basada en el fa-
en lneas generales,
cin crtica
Len
al
legionense, nos lo describe as 4
"Es un manuscrito en pergamino, de 156 folios, a dos columnas desde el folio

el 152v. con 32 lneas cada una, y a una columna los restantes folios:
260 X 170 mm.; escrito en minscula visigtica; obra de varios copistas; siglo
IX; encuademacin moderna en madera forrada de cuero. Tiene las siguientes ins9r hasta
cripciones
caractersticas
Samuel librum.
fol.
lv:
fol.
15r (en un cuadrado):
fol.
33v-34r:
fol.
90rb (en cursiva visigtica):
Sanctorum Cosme
Samuel librum ex Spania ueni.
Sanctorum Cosme
sum
liber in
et
et
Damiani sum
liber.
Damiani
territorio
legionense in flumen toriu

in
ualle
abeliare ibi est
monasterium fundatum
et qui illum extraneum inde
fecerit extraneus fiat
a fide sancta catholica et
ab sanctum paradisum et
ad regno celorum et qui
illum adduxerit aut
indigauerit abeat partem
in
regno christi
et da&.
3
La ltima noticia detallada del cdice legionense la da el P. Jos Madoz.
Epistolario de S. Braulio de Zaragoza, Madrid. 1941. p. 25-36. Anteriormente se
haban ocupado de l el P. Garca Villada, Catlogo de los Codices y Documentos
de la Catedral de Len, Madrid, 1919, pp. 53-56. con descripcin del cdice y detalle del contenido del mismo. Una descripcin ms extensa, aunque paleogrficamente ms imperfecta, con detalles de la historia y del contenido de dicho cdice, la trae el P. Fidel Fita, en La Ciudad de Dios 5 (1871) pp. 271-279; 358-365:
447-458. Segn dicho P. Fita (pg. 271) "ni Flrez, ni Risco, ni el cardenal Lorenzana, al dar a luz varias piezas, hasta entonces inditas, del Cdice Samulico, ni
el seor Eguren, no ha mucho en su excelente trabajo, Memoria descriptiva de los
Cdices notables conservados en los archivos eclesisticos de Espaa (Madrid. 1859.
pg. 78), ni otro autor, que yo sepa, han dado la suficiente explicacin o anlisis
crtica de aquel insigne monumento, por donde pueda constar a punto fijo su procedencia o aquilatarse su mrito".
Madoz, Epistolario l. c, pp. 25-27.
Vase la reproduccin fotogrfica de esta inscripcin en las obras de Garca
Villada, Catlogo, plancha 8; Metodologa y critica histricas, Madrid, 1921, lmina 13; Paleografa espaola, II, Madrid, 1923, plancha n. 21. En Madoz, Epistolario, entre las pp. 72 y 73 hay una reproduccin fotogrfica del fol. 38, con el final
del captulo de ortografa y el comienzo de la carta de Isidoro a Braulio de Zar?.1
EL DE ORTOGRAPHIA ISIDOR1ANO DEL MISCELANEO DE LEON

Segn estas indicaciones,
cl
cdice
perteneci a
un
tal
477
Samuel, v despus
al
monasterio de San Cosme y San Damin, de Abellar''. fundado en 904. en las cercanas de Len. Proceda ex Spania, es decir, de la Espaa del sur, de la parte musulmana, segn
la
terminologa de
fugio para los monjes mozrabes,
la
poca 7
D. Diego, traslad a los archivos de Len

al
ei
Ese monasterio fue instituido
la
como
re-
En 1120 el obispo de Len

Biblioteca que en 927 haba legado
fugitivos del
sur".
monasterio Cixila, su primer abad. Sus principales manuscritos, y. entre

cdice 22, existen todava en los archivos de la Catedral de Len 9
ellos,
como decimos, un
Es,
piezas
muy
heterogneas 10
cdice miscelneo, y que dio cabida a una multitud de

Fjasele de ordinario la fecha precisa del ao 839. por
contener en los folios lv-7v

ao.
las
Actas del concilio de Crdoba celebrado en aquel
Pero esa fecha solamente vale con toda certeza para ese fragmento;
siendo de varios copistas
el
cdice,
pues,
bien pudiera contener otras piezas de poca
algo anterior. Los caracteres paleogrficos lo hacen por otra parte anterior
Esas dos fechas vienen pues a determinar en lneas generales
la
al
883.
elaboracin del
cdice".
Este cdice es importante por
la
riqueza y variedad de su contenido,
por su antigedad, por su procedencia y por no haber sido utilizado an
goza. Por cierto que a pesar del empeo puesto por

tolario, siguiendo el texto del cdice miscelneo,
mismo encabezamiento de
la
primera carta, pues
el
Madoz en
la
edicin del epis-
encontramos defectuoso ya el
dilectissimo "filio", que el c-
dice trae, lo transcribe como dilectissimo "fratri".

6
Este monasterio, fundado el ao 904. estaba situado a orillas del Torio, nueve kilmetros al norte de la ciudad de Len, en el trmino del actual pueblecito
de Canaleja.
7
Vase, por ejemplo, la Crnica de Alfonso III (ed. Garca Villada, p. 127):
vase igualmente R. Dozy, Recherches sur l'histoire et la littrature de l'Espagne
pendant le moyen ge. I, Paris, 1881, p. 302. Esto se desprende de la inscripcin
del fol. 33v-34r: Samuel librum "ex Spania" ueni y de la del fol. 2v. actualmente
cortado.
8
Vase Z. Garca Villada, Historia Eclesistica de Espaa. III. Madrid. 1936.
p. 223. El P. Madoz, Epistolario, p. 26. recoge las sugerencias de Ch. H. Lynch.
Saint Braulio, Bishop of Saragossa, pp. 202-204: No vendran Cixila y sus monjes
del monasterio de Agali. cerca de Toledo, dedicado tambin a San Cosme y San
Damian? Tendr algo que ver ese Samuel, o el original de donde se copi el c
dice actual de Len, con el clebre Tajn, cognomento Samuel? Pero el propio
P. Madoz contesta que sera sumamente raro hallar al autor de las Sententiae con
el nombre de Samuel, y no el propio de Tajn, con que es conocido universalmente en los documentos ms antiguos. Acerca de la identificacin de ese Samuel,
vase A. Millares Carlo, Discursos ledos en la recepcin de la Academia de la
Historia, Madrid. 1935. p. 69. Las andanzas del monje y elaboracin del cdice las
reconstruye Prez de Urbel, San Eulogio de Crdoba. Madrid. 1928. pp. 148-151
9
Cf. E. Daz Jimnez en Boletn de la Real Academia de la Historia 20 (1892)
pp. 123-151; L. Serrano. "Abellar". en Diet, d'histoire et de gographie ecclsiasti
que I, Paris, 1910. c. 95.
10
Vanse descritas en Garca Villada. Catlogo, pp. 53-56; y con ms detalle, pero menos tcnica, en
F. Fit* en La Ciudad de Dios 5 (1871) pp. 271 -279;
358-365: 447-458.
478
en serio para
edicin de
la
muchos tratados que
contiene, algunos de ellos
inditos.
Conviene advertir que no es uniforme
Unos
llaman' Cdice Samulico 11
lo
Cdice Miscelneo de Len 13

Se
22 12
otros
da.
le
finalmente
llama Cdice Samulico por
le
denominacin que se
la
otros Cdice
sus folios, como, por ejemplo,
el folio
el
epgrafe que rubrica algunos de
33v-34r,
Samuel librum ex Spania veni.

Este Samuel debi ser el escriba o tal vez
donde en
letras
maysculas
se lee:
el
propietario de
parte del cdice, antes de que los monjes de Andaluca,
que parece de
la
persecucin de
Mahomed
la
primera
huyendo
a lo
Abu-Abdal-lh, se refugiaran
en Abellar.
Se conoce tambin con
la
denominacin numrica de Cdice
22, por-
que en la catalogacin que, por iniciativa del Dr. D. Jos Alvarez Miran-
Obispo a
da,
la
sazn de Len, llev a cabo
el
conocido historiador,
P.
nmero y con l figura hoy da

en el Catlogo de los Cdices y Documentos de la Catedral
Hoy va prevaleciendo entre los estudiosos el nombre de Cdice Mis-
Zacaras Garca Villada, se
le
asign este
14
celneo, que es el que mejor responde
al
contenido heterogneo de
los
documentos de dicho cdice, cuyo pormenor no creo necesario

ni oportuno detenerme a detallar. El P. Madoz, y ms an los Padres Garca Villada y Flrez, ofrecen una relacin suficientemente pormenorizada
del mismo.
sin duda, uno de
Digamos tan solo que se trata de un cdice valioso
textos y
ms
Espaa
no precisamente por su valor material sino

por la riqueza y variedad de su contenido, con elementos tanto de Escritura y Santos Padres, como de Historia, Derecho y unos pocos ejercicios
literarios. En este sentido es curiosa una definicin, de corte agustiniano,
los
valiosos de
de sobrietas y de ebrietas, recogida en los folios 16va y 17ra como de
11
Con
(1947) pp.
esta
ori-
denominacin es conocido, por ejemplo, en Archivos Leoneses
125-167.
12
Tal es el nombre que, a partir de la catalogacin del P. Garca Villada, se
ha difundido en varias publicaciones, como en Madoz, Epistolario.
13
Es el nombre ms usual entre los varios medievalistas con quienes he mantenido conversacin sobre este cdice.
14
F. Vollmer, en la introduccin a los poemas de Eugenio, Eugenii Toletani
episcopi carmina, en MGH, Auct. antiq., t. XIV, Berlin, 1905, pp. XL, XLVII, le
asigna repetidas veces el nmero 21, no por equivocacin, como sostiene el P. Madoz (Epistol., p. 25), sino porque cuando Vollmer escribe, estaba vigente an la
clasificacin anterior al P. Villada, en la cual el actual cd. 22 tena asignado el
nm.
21.
EL DE ORTOGRAPHIA ISIDORIANO DEL MISCELANEO DE LEON
479
gen isidoriano, y asimismo una serie de epigramas y composiciones mtricas que public el P. Fidel Fita*.
El texto del Miscelneo.
II.
Reproducimos
continuacin
mologas, siguiendo con

38va) y recogiendo
al
la
el
captulo
fidelidad posible
el
XXVII
del
libro
primero de
texto del cdice Miscelneo
las
(fol.
Eti-
36rb-
manera de aparato crtico, las variantes del

Migne (ML 82, 101-104), por ser el texto ms usual,
pie de pgina, a
texto de Arvalo. tomadas de
y las de Lindsay, en su edicin crtica de Oxford.
1911, que se considera
como
la
mejor.
Para mayor seguridad en
la
reproduccin del texto,
copias del Miscelneo de Len, no findome del todo de
me
he procurado unas foto-
la
transcripcin del mismo,
publicada en Archivos Leoneses 2 (1949) pp. 149-167; pues en unas notas tomadas
directamente del cdice, cuando an no tena pensado ocuparme de este tema, veo
que existen algunas discrepancias (de ordinario

la transcripcin, a la que me acabo de referir.
15
como
mente
Fol.
Fol.
ligeras) entre el
texto del cdice y
La Ciudad de Dios 6 (1871) pp. 421-429, donde trae piezas todava inditas,
esta descripcin de sobrietas y de ebrietas, que transcribo tomada directadel cdice miscelneo, donde se atribuye a San Isidoro:
16vb: Sobrietas seruat memoriam

Acuii sensum. Siceratimentem. Dirigir
uultum.i Intgrt pudorem. MitUgat uitium. uigorat fa'ciem. Elinit aures.
exornat cerebrum. Expedit f linguam. Explicat sermonem.
1
Nutrii medulla. Confirlmat sanguinem. Curat uenas. Constringit nerAuertit libidinem. Fruitur' somnum. Creat corpus. I Propagai senectutemj (media lnea raspada) Et homilnem const abilitai. Credo qui! a Dominus
17ra:
bos.l
est salus.
Ebrietas autem abolit memo riam. Hebetat sensum. / Negligit mentem. Fedat
uul/tum. confundit intelledtum. Solbit uiscera.l Inuolbit Ungarn. Inplilcat
sermonem. Corrumpit sanginem. Obtundit ui/sum. Perturbt uenas. Obdurat
auditum. Infirjmat nerbos. Subuertit in'cessum. Deuilitat mem /brum. Largitat
somnum. I Macult corpus [sigue media lnea raspada y comienza la siguiente
despus de otra media tambin raspada] Proibet mis'tenum. Et totum homi-
nem! extermint./
La atribucin de esta curiosa glosa a San Isidoro fue creencia general, lo mismo que el liber de numeris, donde figura esta doble definicin, libro que se ha estado atribuyendo a San Isidoro y que Migne ha recogido de hecho en el Ps. -Isidoro
(ML 83, 1293-1302). Hoy. sin embargo, se tiene por averiguado que esta obra corresponde a Virgilio de Salzburgo. de hacia el 775, aproximadamente. La presencia
de este texto en el Miscelneo de Len, como originario de San Isidoro, plantea un
delicado problema. Si Virgilio de Salzburgo es su autor, cmo con tan pocos aos
de diferencia (775-839) pudo llegar este texto del de numeris a los monasterios
espaoles, sobre todo en aos de tanta agitacin guerrera, y atribuirse sin vacilacin a San Isidoro? No hay aqu un argumento bastante slido a favor del origen isidoriano de estas definiciones? Esto supuesto, es menos dificultoso explicar
cmo este texto pudo llegar a conocimiento de Virgilio de Salzburgo e incorpo
rarlo en su liber de numeris, que como muchas de las obras de Isidoro, es una
obra de acumulacin de sentencias. Tal vez el camino ms razonable pudo ser a
travs de la escuela irlandesa.
480
De todas formas, con respecto
la
reproduccin del texto que aqu hago, tn-
gase en cuenta lo siguiente:
Las palabras o
1.
Len suelen
con
ir
letras,
letra
Para comodidad de
2.
midad con
las
no estar en
el
de que en cada caso se
inicial
roja,
citas,
las
trata, que en el cdice de

van aqu sencillamente en cursiva.
distribuyo
el
texto en
prrafos, de
confor-
ediciones posteriores, aadiendo los nmeros marginales, que, por

original,
hago seguir de un parntesis cuadrado.
3.
Sealo con una vrgula
4.
Conservo, en general,
la
la
separacin de lneas en
puntuacin de
las
el
cdice.
fotocopias que
me
sirven
base sin someterme del todo a ellas; pues sabido es que en los cdices de
la
de
poca
Miscelneo hay una gran anomala en este punto.
del
En
5.
que es
ms
la
que
la
ltima parte del prrafo 29 corrijo

el
la
palabra sicium por sicilicum,
cdice acertadamente trae aqu, frente a sicium de unas lneas
arriba.
En cuanto a la ortografa me atengo con toda fidelidad a la propia del Misms de que muchas veces es abiertamente errnea y est en contra
diccin no slo con la norma que se establece, sino con lo mismo que se practica
6.
celneo, por
en lneas a veces contiguas.
No
olvidemos
lo
que dice Sabbadini sobre
ridad y arbitrariedad de los cdices en punto a ortografa:
rumque monebo
cum
nihil
esse orthographia incertius nihil
"Qua
in
instabilius
la
insegu-
re iterum ite-
nihil
inconstan-
unam scribendi formulam servent, nec scriptores

ipsi sibi ubique constent, nedum aetatis suae consuetudini semper obsequantur.
Quid quod Vergilius in unum eumdemque versum (Georg. I. 310) "cum" et "quom"
tius,
intulit?" 16
7.
nec singulae aetates
Sobre
las
ms en
fuentes del de Orthographia hablar
particular al final
de este trabajo. Confieso, sin embargo, ya desde ahora, que he sido poco afortu-
nado en
este punto, a pesar de haber revisado
con especial cuidado varios de
16
los
Sabbadini, Vergili Maroni Aeneidos, Turin, 1958 4 p. XVIII. Sobre este miscf. Jimnez Delgado, "La Ortografa latina", en Helmantica 7 (1956)
pp. 210-216: "De Orthographia Latina", en Helmantica 9 (1958) pp. 230-257.
Una confirmacin palmaria de la anarqua ortogrfica reinante en los cdices
medievales la tenemos en el ndice ortogrfico que recoge la Biblia Sacra iuxta Latinam Vulgatam versionem ad codicum fidem iussu PU PP. XI cura et studio Monachorum Abbatiae Pontificiae Sancii Hieronymi in Urbe Ordinis Sancii Benedict!
edita, IV, Romae, 1939, pp. 393-490: Orthographia totius Octateuchi. Sobre la base de un buen nmero de cdices, algunos de ellos espaoles, entre ellos la famosa
Biblia Visigtica de Len, se recogen todas las variantes ortogrficas de cada palabra, que son mltiples, a veces en un mismo cdice. Sobre este punto insiste
tambin, y con razn, el P. H. Hoppenbrouwers en la introduccin a su reciente
edicin crtica de la primera versin latina de la Vida de San Antonio, donde pueden verse observaciones de cierto inters; cf. La plus ancienne version latine de
la vie de S. Antoine par S. Athanase (Latinitas Christianorum Primaeva, XIV).
Nimega, 1960, pp. 2-17. Lo mismo puede apreciarse en el estudio tambin reciente
de Pighi en la edicin crtica de los Versus de Verona, Bologna. 1960. pp. 15-31
,
mo tema
481
sobre todo el sptimo, dedicado preferentemente a los ortgrafos

de las Etimolo
que hace a las fuentes del cap. XXVII del libro
Mi frustrada bsqueda en este
gas, poco hemos avanzado despus de Dresse!
en su justamente
punto, confirma la seriedad con que ha procedido J. Fontaine
alabada monografa isidoriana. Apenas si he logrado algn pequeo dato nuevo
tomos de Keil
antiguos. Por
',
lo
11
*.
1 ''
sobre
8.
mo
particular.
el
Por
que atae
lo
las grafas del
Miscelneo, baste por ahora anotar, co-
Madoz apunta en
Ms adelante puntualizaren
orientacin general, las observaciones que
Epistolario de San Braulio
(p.
66).
de que ahora nos ocupamos.
relativas al captulo
Como
prembulo
e!
las
del
observaciones
cosa algo frecuente,
el
c-
dice de Len escribe:
b por p y viceversa:
b por v: bacillet...
particebs,
c por g y viceversa:
c por h
d por
mici,
optutu
neclegenter, eglesia..
nidi.
adque, Mut.
y viceversa:
por ae y viceversa: piaetatem. greco,

por ph: filippenses
e
f
k por c: k arissimo.
littore.
q por c: quur...
veces se nota:
adicin de una h:
hoccasione, hactiono, hoccasus.
supresin de una h:
supresin de
la
sub
inicial
duplicacin redundante:
En
9. "
los ttulos la
diacyno, Pompynie
abet..
ac,
sta,
en vez de
ista,
Spanni.
veces se escribe con un signo semejante
las grafas del
cdice preludian ya
As escribe: Eglesia, Agustinus, Cesaragusta, gragulus.
Pero pasemos ya. sin ms prembulos,

el
Srael,
quur, qquid.
a
la
arc-
..
En general
10.
correspondiente de Arvalo y Lindsay.
al
el
cotejo entre
En
el
romance, que apuntaba.
el
texto del
Miscehmeo
aparato crtico utilizamos
las
y
si-
guientes siglas:
4
L
17
=
=
as
Arvalo
(ML
Lindsay.
Etymolog
82
101-104)
libri
XX. Oxford.
1911.
Miscelneo de Len. cod. 22.
Keil, Grammatici Latini, Leipzig. 1857-1880. vois. I-VII:
el
VII sobre todo,
dedicado a los ortgrafos.

Dressel, De Isidori "Ongmum" fontibus. Torino. 1878.
19
Jacques Fontaine, Isidore de Seville et la culture classiquo dans l'Espagne
wisigothique Paris, 1959. "Des signes graphiques l'orthographie", pp. 57-93.
.
81
482
DE ORTOGRAFIA
36rb:
fol.
to
Ortografia grece la/tine recta scriptu/ra interpretatur/. Or-
1].
enim recte
modum
graffia scriptura dicitur./Hec disciplina
scribere/debeamus.
Nam
docet/quemad-
sicut/ars tractat de parti/um decli-
natone, ita/ortografia de scribendi/

36va:
fo.
peritia ut puta
iunctio
/ 1
Ad cum
litteram accipit
est prepositio
d litteram cum
est con-
Aut quando aduerbium est ne/gandi d littera termi/natur et

aspiratur in / capite. Quando autem / coniuncta est per / 1 litteram
2].
sine aspira/ tione scribitur./
Aput
3].
prepositio per
ad pa/trem quoniam
Duabus ex eis mediis lit/
scribitur sicut
ueteres sepe aput /pro aduerbio usi sunt.
teris subtractis
In/terdum autem
4].
ponuntur.
ri/te
dicimus pirrum.l
dicimus
centum
nen/tes pro
fol.
37rb
c.
littere
locum ali/arum litterarum
in
et
postea dicimus qua/drigentos,
po-
et ql
Cum
/ nam huiusce per / c cuiusque per q scriautem prepositio per / c scribenda est / si autem aduerper q, dicimus enim quumj lego Deus per E sola / dae;
fuerit
mon
per diptonga
quod
est notandus./
Equus quod
5].
[entre lneas:
addito s debet
tt melius sine
quomodo cum
De orthographia AL
2]
quedam cog/natio est nam pro / burro

quandam
cog/nationem abent./ Nam dum
g
et trecentos
bium
alie
litteris
similiter cognatio est
bimus./
Orto L
et
YpacpTj
Haud AL
Apud
A
/
est
'est']
scribi,
/
iustus, per ae
s littera scribitur./
1]
per e sola scribendum./ Equus,

I
diptonga scribendum.
Exul
quia exul dici/tur quia extra solum est./ Exul-
in ea sit
animai
rursum
ei
Nam
ipsa x ex c et 5 cons/tat
ad/ditur alia?
Orthographia Graece Latine AL / Recta A / pdrj

Haec AL / orthographia AL / praepositio
/
graphia L
AL
est A j coniunctio [disiunctiva] est L

saepe ad pro apud usi sunt, duobus ex iis mediis
"apud" pro "ad" usi sunt [duabus ex eis mediis litteris
Quando autem conjunctio
AL
praepositio
3]
litteris subtractis
( saepe
subtractis] L
aliae litterae AL / litterarum ponuntur L / litteris quaedam AL / pro birro
4]
qua/
I pro 'Burro' dicimus 'Pyrrhum' L / habent AL / nam cum dicimus A
dringentos AL / 'hujusce' per c, 'cujusque' per q scribimus
/ 'Cum' autem praedipthonga L
positio
I per E solam AL / per ae diphthongum
/ per
per e scribendum
solam scribendum L J est justus, per ae
5]
/ per E
Exul addita s A f rurdiphtongon
/ est iustus L ( dipthonga scribendum AL
f
AL
sus
AL
AE
BL DE ORTOGRAPHIA ISIDORIANO DEL MISCELANEO DE LEON
Aequor per diptonga
6].
scribendum quia ab
483
aqua est nomen
factum./
scri/bendum
quia/integrum eius est
fine
in
forte tandem./
si
Fedus quod
8].
37ra:
fol.
Forsitan per
7],
est defor/
Foedus quod
mis per e sola scribendum.
pactum cum o
est
diptonga scribendum
Formosus
9].
sine
/orm
quia a
scri/bitur
uocatur,
siue
formo id est calido; / calor enim sanguinis / efficit pulcritudinem. Gnatus quod [entre lneas: 'est'] filius per / g scribendum
eciam
quia facit
bus
10].
generatus./
que aspirationis
iungitur ut honor
nantibus sed
interiec/tiones
11].
dam
in grecis
per h
ea
is
per
que
8]
thonga
uocales constitutam
hoc
scribuntur: sed
Quod
kalamus
eo
si
bis
scribi
qui-
non permittit
ra /ti o
i'
duas uo'
is
nunc autem
Ab
eo quod
scribitur.
est
quotiens
Kartago ec
greca
tertie
quia facit
it,
Omnia autem
persone
/ itur.
sequebatur,
Kalende per
nomina qualicum-
sunt scribenda./
per dipthonga L
quia non ab aqua, sed ab aequalitate
factum A.
ejus
AL
.4.
cum
oc diphthongo A
cum O
et
dip-
L.
quia a formo, id est, calido A

vocatur. [Sive etiam a formo, id est. calipulcritudinem] L
pulchritudinem A
color namque sanguinis
H, quae aspirationis nota est. in Latino tantum A j in Latino tantum L
10]
jungitur A
'humus' [humilitas] /.
in Graecis et Hebraeis AL I per h scriben
dae AL
littera
constitua L / ut Troja et Majia A
ut Troia' et 'Maia' /.
11]
sed hoc ratio A f in una syllaba AL / habetur AL
tertiae personae AL I quia facit idem A
12]
'eo. is it' [quia facit] itur L
praeponebant AL
quoties A
Karthago et Kalendae Ai,
Graeca no13]
9]
do...
'
mina
AL
littera inter
uerbum
preponebant
an/tiqui
sequente uocali per
generis per
ab eo quod est
per n in fine scribendum

per E solam scribendum
7]
uocali-
duplici abetur.
tantum scribuntur.
per diphtongon
est
litteram
ut kaput kanna
eandem
tantum
nominibus. Heus au/tem et heu
troia et maia,
id quia facit idem.
nota/bitur
13].
6]
Id pronomen neutri
12].
latinum
in
Aspi/ratur autem et con/so-
tres/
cales constitua pro
nomen
in
uocales in una sillaba
est
est,
scribende
exis/timabant, ut
37rb:
et hebreis
litteram inter duas
Numquam enim
fol.
lit/tera
homo humus.
484
Laetus per dipton/ga scribitur, quia
14].
uocata est; cui e con/trario est

fol.
tristitia
letitia
que angustiam
latitudine
facit./
37va: L autem litteram in/terdum [entre lneas: "pro"] d
mur
ut latum pro
dendo enjm nomen
Maxumus
15].
datum
/
est./
ba/enuntiare solitum
si
qua
similia sunt
uarro tradit cesarem
a ca-
per
qualiter scribi
eiusmodi uer-
esse et scribere./ Inde propter auctori/tatem
con/suetudine factum
tanti uiri
sumsit calamitas./
an maximus/et
debe/ant quesitum
littera uti/
cadamitatem
et calamita/tem pro
maximus, obtimus,
ut
pes/simus
scribatur./
16].
duo
duo./
LL
fol.
37vb
scri/bendum quia est ma/gis uolo. Malie per
quia est magis uel/le. Nolo quoque per
Nolo enim ne uolo
17].
dum
Malo per una
Os,
si
est./
Nolle ne
uul/tum aut ossum
Nolle per
uelle.
signi/ficat,
per
sola
scriben-
est si per/
sonam
18].
hi preponen/da est
Ora finium per o\ Ora dierum per h scribendum./ Onus

si de / honore cum h aspira/
/ O sola iscribendum
de onere uenit,
si
u/num L
tione.
19].
Prepositio et
prt er ea per diptonga
Pene uero quod
sitio et praeterea./
Pojena cot est supplicium

20].
littera
tunc recte
scribendum
est coniunc/tio per e simplice.
per diptonga scribendum./

/
ponitur
cum
ili
statim
quitur et /alia quelibet una/pluresue uocales iun/guntur,

sillaba fiat
cetera
praepoj
littera seita
ut una
per c scribuntur./
per ae diphthongum A / per dipthonga L / quia laetitia AL / cui contrapro cadamitate A

I cuius e contrario est L / quae angustiam AL /
quaesitum est AL / tradidit Caesarem A / hujusmodi verba A / enuntiare
15]
et scribere solitum esse A / propter autoritatem A ( consuetudinem factam AL
14]
ria est
optimus
16]
17]
18]
AL
unum AL
scribendum L
/
solam AL / H praeponenda est AL
'hora' dierum AL / venit, per o solam scribendum
per
per
venit,
sola scri-
bendum L
Praepositio et praeterea per diphthongum scribendum. Pene A / 'Praepoper dipthonga scribendum. Pene L / per e. Poena, quod est supplicium, per oe A / per E\ 'poena', quod est supplicium, per OE L
cum illam statim A / cum illi statim L I alia quaelibet AL ut una sylla20]
ba AL
19]
sitio' et 'praeterea*
Que pronomen cum A
21].
A. Quid
scribendum. Que con/iunctio sine
cum
per d littera scribitur
485
pronomen
uerbum cuius positi/o est prima queo qquis

Nequeo N equis Nequit./
ne
quid et
per
est;
in
cum
compositio-
38ra:
fol.
Quod quando prono/men
22].
merus per
dum non
quia
r,
per
23].
an[ti]quos
c,
totidem per
d scri/bendum. Quando
est
scri/bitur.
Quotidie per
quod diebus./
conmunione / habet cum
ut
littera
nu-
q scriben-
sit,
honos labos arbos [en
Itaque apud
littera./
margen
el
inferior
nunc
"dicitur
honor labor arbor".]

Sat per
24].
scribi
opor/tet quia integrum
eius facit satis
Sed per d oportet
enim
"ti"] qos
/ scribi. Aput an [entre lneas:
sedum di/cebatur; nos finales / duas litteras abscidimus/.
Tamtus sicut et / quamtus in medio m abebant quam
25].
/
sed,
enim
et tarn
un/de et quantitas, quantus tantus
cum A
Ue
I.
26].
Uae
27].
X. xps., quia gre/cum est per x scriben/
interiectio
scribenda/.
coniunctio sine
A.
dum ita et xrisma

Y et Z litteris sola greca nomina scribuntur./ Nam cum
28].
iustitia so/num Z littera expri/mat, tarnen quia
latinum est per
38rb:
fol.
scri/bendum
In dubiis
29].
eadem
est;
littera
sic
/
Malitia
alium intellectum
/
apponebant,
ut puta,
ubi littere con/sonantes geminabantur
Cella Serra
Nequitia et cetera
correpta, alium pro
hominum mul/titudinem
an
similia.
quoque uerbis consuetu/do ueterum erat ut
longe sillabe apicem

nificarci
miflitia
Asseres: ueteres enim
apice
/
cum
ducta aberet.
Populus arborem
sig-
distinguebatur./ Sic et
Sicilium supponebant.,
non duplicabant
ut
litteras sed
supra
38va:
fol.
sicilicum
nandam
21]
queo
apponebant./
Qua nota admone/batur
lector ge'mi-
esse litteram. Finit.
cujus positio prima est

'Quae' pronomen AL
cum ae scribendum A
I
cuius positio prima 'queo' L
quia tot item A j ut sit 'quot diebus' AL
'R' littera communionem habet AL / dicebatur AL
antiquos enim sedum dicebatur A / anticos enim sed 'sedum' dicebatur /
in medio 'M' habebant AL f quamtitas. quamtus. tamtus AI
22]
23]
24]
25]
cum a scribendum L
26]
Xristus A I Xps L j quia Graecum AL
27]
Ita 'Xrisma' L
sola Graeca nomina AL /
28]
cum justifia z littera sonum exprimt A
alium producta haberet AL j longae syllabae AL
29]
adponebant L / ubi
terae AL f sicilicum AL
ut sel'a. ser'a. as'eres A
sed supra sicilicos AL
Nam
'
lit-
486
Observaciones y enseanzas.
III.
Del cotejo que acabamos de hacer se desprenden tiles enseanzas,
unas con referencia a
posible restitucin del texto isidoriano, otras de
la
especial inters para constatar la pronunciacin del latn de la poca y
gunos de
fenmenos
los
relativos al latn vulgar, y otras en fin
al-
que vienen
a confirmar la presuncin de la escasa formacin latina del escriba o co-
Consignemos esquemticamente
pista del Legionense.
A.
estas apreciaciones.
Posible restitucin del texto isidoriano.
saepe 'apud' pro
3]
'ad'
uerbo usi sunt.
La variante del Miscelneo sepe aput pro aduerbio usi sunt frente a
de
AL
saepe 'apud' pro
'ad' usi sunt,
nos autoriza a restituir
la
leccin
texto a lo que de-
el
bi ser su originaria redaccin. El error del Miscelneo Caduerbio' por 'ad uerbo')
la
posterior mutilacin de
la
palabra aduerbio, que ya no tena
all
sentido, se
sintagma 'ad uerbo' en una sola palabra

no puede extraarnos en un cdice donde la puntuacin y la ortografa casi no
cuentan para nada, y donde tantos otros grupos de palabras aparecen equivocada-
explica fcilmente. El unir grficamente
el
mente unidos o separados entre

de corregir
el
s. Esto supuesto, es natural que el copista tratara

sintagma 'aduerbo' por una palabra latina con sentido y que, por pru-
de ciencia, escribiera 'aduerbio'. Copistas posteriores advirtieron que esta pa-
rito
labra no tena aqu sentido, y sin
ms
eliminaron. As se explican las lecciones
la
que nos dan AL. Creemos, sin embargo, que el texto debe
propuesta en el encabezamiento de esta nota.
4]
pro 'byrro' dicimus 'pyrrhum'
Tambin aqu proponemos

la
la
restituirse a la
forma
'.
correccin en
la
forma apuntada. La u de burro y

u
en buena ortografa, letra
de pirrum del Miscelneo corresponden a una
para
la
4]
cual los latinos utilizaban la
y.
'daemon' per ae diphthongam scribendum.
Preferimos esta leccin del
Miscelneo,
corrigiendo
slo
la
grafa
vulgar
diptonga. Esta palabra es un adjetivo femenino en acusativo, con prdida de

final,
que es corriente en
bre femenino,
5]
per
como
el
littera,
texto del cdice de Len.
un nom-
solam scribendum.
L coincide con
de M, fuera de
Aqu
el
texto de
el
acusativo, con prdida de la
un nombre femenino, como
littera,
5]
referirlo a
graphia.
presenta
certar con
Hay que
per-
la
iustus, per ae
el
final.
la
forma vulgar en que se

el solam debe con-
Tambin aqu
implcito.
diphthongam scribendum.
Mejor que la lectura del L y la del A. La forma de ablativo instrumental que

L es adulteracin, fcilmente explicable por haber tomado falsamente el dip-
trae

tonga, que es acusativo de latn vulgar, por un ablativo
y.
487
esto supuesto, se explica
dificultad la desaparicin del per de acus.
sin
quia ab aqua.
6]
Lo raro de esta etimologa, que por lo dems tiene fundamento en la literatura

determin un cambio completo en el texto, introduciendo la negacin y
glosa para justificar el sentido. Debe retenerse el texto de L que coincide con
del M; y no el de A. que est claramente adulterado.
antigua 30
la
el
cum
8]
Debe
oe diptonga scribendum.
forma de presentar
c,
o et
diptongo a
el
a la del
lo largo
L y a
la del
de todo
el
A, por
captulo:
paralelismo en
el
ae,
oe y no a
et
e.
quia fuit generatus.
9]
Propongo esta nueva

Slo as tiene sentido
Miscelneo
del
M,
preferirse esta lectura del
la
me
lectura, a pesar de
texto y
el
la frase
no estar fundamentada en
adquiere un giro latino.
Una
los cdices.
lectura rpida
hizo creer que era efectivamente fuit y no facit lo que traa
grupo it final forma nexo; la u y la a tienen, como es sabido,

en los cdices de minscula visigtica una grafa casi idntica, y la c, cuando no
est bien trazada, se presta a ser interpretada como i; de ah que mi primera lee
el
cdice; porque
el
tura directa del cdice, sin influencias externas,
ms detenida me hace ver que no

pesar de
por las razones expuestas propugno
ello,
in
10]
me
dio un
es fuit sino facit lo

la
Una nueva
fuit.
que trae
variante
el
latinum tantum.
Hay que
pasaje;
latn".
propuesta por Lindsay;
la
ya es significativo
sujeto del infinitivo scribi.
hoc
11]
Debe
ratio
quia facit
Debe adoptarse
rntesis del
permittit.
y de L.
esta
leccin del
Cf.
sed hoc ratio de A.
con preferencia a
L.
preferencia
al
itur.
quotiens.
13]
Con
non
preferirse esta leccin del
12]
"
al
M, que suele de ordinario omitir la m del acus., la haya conservado en este

adems la construccin gramatical pide como cosa normal este acusativo,
el
como
esta leccin
preferir
in Latino
constitutam.
literam...
11]
que
fuit.
Encuentro ms acertada esta forma en acus. adverbial, que la forma

A y del L; Ce. Tuse. 3. 29. dice n latinum convertere, "traducir
del
lectura
Miscelneo.
al
quoties de A.
Fontaine. Isidore,
p.
85, n.
2.
la
del
y omitir
el
pa-
488
cui e contrario.
14]
Por sintaxis y eufona es preferible esta leccin del M,
a cualquiera
de
las otras
dos lecciones.
pro 'cadamitatem'.
14]
Hay que
M, coincidente con
retener esta leccin del
razn del paralelismo con
pondencia sintctica se explica porque
como
expresin indeclinable,
dijera,
si
la
del
L,
por
la
sencilla
anterior 'latum' pro 'datum'. La falta de corres-
la frase
calamitatem, funciona aqu a manera de

pro voce 'cadamitatem', en forma de aposi-
el
cin.
consuetudine factum
15]
ut.
Es ms sintctica esta construccin con

secutivo, que
abl.
causal 'consuetudine' y
el
ut con-
lectura que ofrecen AL. de una sintaxis poco natural y poco fre-
la
cuente.
per
16]
unam
Interpretado
l.
per una
el
fendo a un sustantivo
leccin a la propuesta tanto
per
el
solam. La frmula per
la
final
y re-
el 17 AL adoptan una frmula similar

que aparece poco despus, es explicable por
de hecho en
unum
deseo de variar algn tanto
L,
expresin.
la
hora dierum.
18]
Esta lectura del
ne exigido por
el
y de L es preferible a la de A, hora diei: aqu

el ora finium.
el
plural vie-
paralelismo con
per diphthongam scribendum 'praepositio' et
19]
No
acus. con prdida de
como por ej.. littera, creo que debe preferirse esta

en A como en L. Su formulacin ms rara, pero exac-
es garanta de autenticidad;
ta,
M, corno un
del
elptico,
'
praeter ea'
veo inconveniente en aceptar esta leccin del AL La forma femenina per

la m final del acus. y la grafa reducida a los elementos
diptonga, con prdida de
puramente fonticos de
cum
20]
Debe
ili,
con
21]
poca, es
la
usual en todo
el
M.
Uli statim.
preferirse esta leccin al
la
la
inicial
cum
illam statim del A.
En
el
prolongada hacia arriba y sin geminacin de
la
aparece escrito
/.
et in conpositione.
pesar de
la
tendencia de
la
poca a una ortografa de fontica popular,
el
trae aqu la grafa 'compositione'.
22]
quia 'totidem'.
Evidentemente esta es
23]
conmunionem
la
verdadera leccin; es errnea
la lectura tot
item de A.
habet.
Debe restituirse, como en tantos otros pasajes, la m final

aqu conmunione con n, frente a compositione del n. 21.
del acusativo. Ntese
EL DE ORTOGRAPHIA IS1DORIANO DEL MISCELANEO DE LEON
apud antiqos.
24]
El
cos.
la
48M
qos, claro en
final
El
omite
M, desautoriza
el
a veces el
apndice
o bien
if,
que escribe apud
grafa de L,
la
labial
lo
coloca arriba entre
la
anti-
q y
o.
Xrisma.
ita et
27]
Tiene especial fuerza este
adverbial, que omite L, y debe, a mi juicio, rete-
et
nerse.
apicem apponebant
29]
Dos
sicilicum apponebant.
que nos autorizan a retener la leccin del -M y a corregir

y el adponcbant de L a lo largo de todo el captulo hay muestras fehacientes de que la ortografa predominante en esta poca era la fontica
el
frases correlativas,
AL
de
sicilicos
y no la etimolgica:
que repetida-
creo. pues, que debe corregirse el adponebant,
mente usa Lindsay.
B.
Tendencia a
la
ortografa fontica.
Omite sistemticamente
1)
la 'h' lo
cual prueba que esta letra careca
en esa poca de todo valor fontico.

Al principio de palabra:
a)
por
aut
hand
abent
(2).
(4),
aberet
(29)
por
habent, haberet.
En medio, simplificando la ph.

tonga (5. 6. 19) pulcritudinem
b)
Con
c)
todo, a veces usa
eh
ortografa
alguna norma propuesta sobre
el
uso de
la
Reduce
de
la
los
grafia (1). per dip-
misma: huiusce
honor, homo, humus, heus. heu (10). honore

2)
(1).
sobre todo cuando se trata de ejemplarizar
h.
la
th.
(9).
diptongos, reproduciendo
el
(4).
habet
ili),
(18).
sonido monoptonguizado
poca.
Los ejemplos son continuos:
que por quae
to (4),
libet
grece
(10). prepositio et
(1)
alie
litterae
(4).
quedam cogna-
preterea (19). quesitum est (15). qui
etc.
(20),
Usa, no obstante, a veces, el diptongo, sobre todo si se trata del cumpl

miento de una norma dada. As. por ej. daemon (4). acquus (5). aequor (6).
:
Simplifica la grafa de acuerdo con la fontica.
3)
El
caso
ms
tpico es el
es significativo el qot por
cin
defectuosa
reflejo
(20).
ili
de
la
poca,
(19). an[ti]qos. reflejo,
igualmente
las
tal
grafas
vez, de pronuncia-
edam
(9).
como
reflejo
por d
<]7).
tambin de pronunciacin poco
correcta.
t
fu
todas ellas de pronunciacin popular.
Alteracin de letras,
4)
de diptonga (passim) por diphthonga. Tambi c-
quod
aut por hand
(2).
aput por apud
(3).
coi
por quod
ilS>).
490
b por p:
n por
obtimus por optimus (15).

conmunione por communione
(23).
Giros de latn vulgar.
C.
ms notorio
El
es el uso del acusativo latino con prdida de la
Slo en este captulo de orthographia hay bastantes ejemplos.
algunos
final.
Veamos
per e sola.
notandus
(4)
per e sola scribendura (5,8)

per ae diptonga scribendum (5)
per una L scribendum (16)
per o sola scribendum (17)
per diptonga scribendum (19)
per e simplice (19)
per d
litter a
littera
Tambin
scribitur (21)
conmunione habet
es de notar el giro addito s (5), construido en
frente al giro del A, addita
s,
labra littera sobreentendida 21
D.
la pa-
faltan en el
Miscelneo pruebas de
limos del captulo del
De
mente sealadas, como
influjo
confirmacin de
ortografia
(1),
la
con
de
(3),
abent
de
(4),
ili
diptonga
(20).
la q, se explica
vez
(5, 6, 19),
Aparte de
porque
el
edam
(1),
(9),
obtimus
esto, la grafa qquis (21),
copista escribi primero to-
palabra en tinta corriente, sin caer en la cuenta de que tena que
llevar inicial en rojo.
Cuando dibuj
segunda, que ya no tena razn de
Por
criba.
la
grece
pronunciacin corriente, son a
la
impericia del amanuense. As, por ejemplo:
aput
la repeticin
la
impericia del escriba. Sin sa-
la
orthographia, las grafas defectuosas anterior-
(15), prepositio (19), cot (19),
la
forma neutra,
concertando en gnero femenino con
Impericia del escriba.
No
da
(23)
lo
No
la letra
en rojo se descuid de borrar
ser.
dems todo el Miscelneo adolece de notoria impericia del eshay ms que observar, por ejemplo, lo defectuoso de la puntua-
a Cf. J.
trius generis
Llobera, Grammatica Class. Latinitatis, Barcelona, 1920. p. 50: "Neusunt... elementorum sive litterarum nomina: u longum..., quae aliquando feminina fiunt, subaudita voce littera.
EL DE ORTOGRAPHIA IS1DOR1ANO DEL MISCELANEO DE LEON
cin y lo arbitrario en
uso de
el
cierto criterio de unificacin,
Examinando algunos
mo: por ejemplo:
12vb
fol.
folios
se
las
maysculas, aunque
que no siempre se
en
9,
4,
el
tomo
lo-
9,
4,
23).
La confusin de b y v
Esto es reflejo de que estas dos letras tenan en esta
poca pronunciacin idntica. Anotemos unos casos curiosos
este
nerbos por neruos (repetido)
17ra
fol.
30)
participabit por participauit (orig.
respecto
fondo
sigue.
advierten palmariamente errores de
primati por privati (orig.
es frecuente.
late
491
solbit por soluit
inuolbit Ungarn por inuoluit
mismo que
Esta grafa Ungarn, lo
el
Unguam.
el an[ti)qos, de que antes hemos
no pronunciacin o notable debi-
cot (19) y
hablado, no ser un testimonio en favor de
la
en esta poca del apndice labial que sigue a la q y a la g?

Pero hay un caso curioso en las cartas de San Braulio. En una de ellas
Obispo de Zaragoza cita un verso de la Eneida (XII. 50):
litacin
Et nos
El copista
biado
el
tela,
Santo
ferrumque haud debile dextra
ha incurrido slo en este verso en dos errores de importancia. Ha cam-
pater en pariter y
Razn
pater,
el
y unificarla,
el
haud en
aut.
Padre Madoz- para corregir la ortografa del Miscelneo

a veces con un criterio demasiado rgido.
pues,
tiene,
el
Fuentes del "de orthographia".
IV.
Poco tengo que decir referente
a este punto,
despus de cuanto ha
cogido y sugerido en su libro J. Fontaine.

Se observa una dependencia entre el de differents y
que representan, en
el
estado actual de
la ciencia, los
las
re-
etymologiae.
dos extremos cro-
nolgicamente opuestos en la produccin literaria del Hispalense". Orig.

adapta y simplifica, frecuentemente, el texto de diff., segn es de ver por
2
los ejemplos que aduce Fontaine *: aequus, equus, aequor, etc. Es digna
de notarse
la
pene aduerbium y pene

Podr ser esto un indicio de que orig. 1,27
omisin en Orig. de
turpissima pars corporis"*.
la frase
de
diff.
proceda de un tratadito ortogrfico destinado
"
Madoz,
I.
Isid..
34
-
pp.
A.
Epistolario,
p.
a las escuelas?
67.
de Aldama. "La cronologa de
57-89.
Fontaine, o. c, p. 85. nota

Diff. 1. 477 (ML 83. 58).
1.
las
obras de San
Isidoro",
en
MA
492
De un examen detenido que he
verificado en los gramticos antiguos,
editados por Keil, y en especial, en los tratados ortogrficos, he llegado a

siguientes conclusiones:
las
Que no aparece
1.
clara
la
fuente directa de este captulo de orto-
de San Isidoro.
grafa
a
Que, efectivamente, se adivinan en
2.
remotas de
los tratadistas
l dependencias ms o menos
que va apuntando Fontaine en su libro (pgs.
concretamente del Appendix Probi, Audax, Casiodoro, Cecilio Vindex, Cornuto, Paladio, Papirio, Pompeyo el comentarista de Donato,
Q. Terencio Scauro, Servio el comentarista de Virgilio y Mximo Victo84-93),
rino.
3.
Que algunos de
estos autores,
como Cornuto,
Cecilio Vindex y
Papirio, influyen en Isidoro principalmente a travs de los
togrficos
que Casiodoro llev
cabo en edad
muy
resmenes
or-
avanzada. Cf. Keil,
GL, VII, pp. 143-216.

4.
Que
se nota
en algunos puntos
la
dependencia de Capro en su
tado de verbis dubiis y de orthographia26 y, en grado menor,

mtico Agroecio, advertida ya por Mario Ruffini 27
tra-
la del gra-
5.
Que posiblemente
co Q. Papirio, a juzgar por
fue bastante notable la influencia del gramtiel
nico fragmento que se conserva de su obra
y sobre el cual est basado el prrafo 28, penltimo del captulo

no que ha sido objeto de nuestro estudio28
isidoria-
*
27
Keil, GL, VII, pp. 92-112.

M. Ruffini, Le origini letterarie in Spagna:
L'Epoca visigotica, Torino,

I.
147, nota 45. Realmente, la influencia de Agroecio en Isidoro es exigua.
He recorrido todo el Ars Agroecii de Orthographia (Keil, GL, VII, pp. 112-125) y
slo he hallado como posible influencia el dato relativo a la grafa de vae en contraposicin de ve, que recoge Isidoro en el n. 26 y Agroecio en p. 114 de Keil con
estas palabras: 'Vae' interiectio dolentis est., 've' coniunctio subiunctiva. La simple
comparacin de los dos textos lleva a la conclusin de que la dependencia directa
no es segura. Agroecio aduce tambin el dato concreto de eo is it (Keil, VII, p.
s.
f.,
p.
122), pero no, como lo hace Isidoro en el n. 12, para contraponerlo con is ea id, sino para contraponerlo a eho adverbium interrogantis y a eo item adverbium loci.
Aqu la no dependencia entre Agroecio e Isidoro puede darse como cierta.
28
Keil, GL, VII, p. 216: Q. Papirii De Orthographia: Iustitia cum scribitur.
tertia syllaba sic sonat, quasi constet ex tribus litteris t z et i, cum habeat duas,
et i. sed notandum quia in his syllabis iste sonus litterae z inmixtus inveniri tantum potest, quae constant ex t et i et eas sequitur vocalis quaelibet, ut Tatius et
iustitia et talia; excipiuntur quaedam nomina propria, quae peregrina sunt,

sed ab his syllabis excluditur sonus z litterae, quas sequitur littera i, ut otii, iustitii. item non sonat z, cum syllabam ti antecedit littera s, ut iustius castius.
otia,
En
conclusin, de todo lo expuesto se siguen dos enseanzas tiles:
Que, aunque en
1.
Isidoro,
examen de
el
las
fuentes del de Orthographia de
no he podido aportar, apenas, datos nuevos de especial
en cambio
el
estudio comparativo y
Miscelneo he llevado a cabo,

el
493
texto isidoriano;
cido de Migne,
me ha
de forma que
el
el
anlisis
inters,
minucioso que del cdice
permitido depurar en varios pasajes

texto crtico de Lindsay y
tomado de Arvalo, queda
el
cono-
rectificado en algunos puntos
gracias a la lectura del cdice 22 de Len.

2.
Que, igualmente,
la
lectura del Miscelneo en los mltiples frag-
mentos isidorianos que contiene, ha de hacer posible
la
depuracin del
texto isidoriano en varios pasajes transmitidos equivocadamente por los
cdices utilizados hasta
San Isidoro, de
la
fecha
las cuales el
en. la
recensin de las diferentes obras de
cdice de Len recoge bastantes fragmentos.
fos Jimnez
Delgado
UNA HUELLA ISIDORIANA EN LA LEGISLACION DEL REINO

DE OVIEDO
San Isidoro compendia
puente entre
ple
el
No es, sin embargo, un simmundo moderno Su accin no se
cultura antigua.
la
mundo
antiguo y
el
limita a salvar los viejos libros y transmitirlos a otras generaciones. San
Isidoro los interpreta, los
comenta
doctrinas. Isidoro de Sevilla es
e influye en el
desenvolvimiento de sus
ms que un sabio un
santo, y el espritu
acompaa constantemente a su obra, sigue la senda de San Agusque a su vez un da seguir Toms de Aquino. En el orden jurdico
cristiano
tn
San Isidoro cristianiza
la ley antigua.
San Isidoro deja tras de
una Escuela que
brilla
Edad Media, y Menndez Pelayo muestra su estela

nerable, Rbano Mauro, y Walafrido Estrabn 2
en Europa en
a travs
de Beda
la
el
Alta
Ve-
Otros astros de gran magnitud son en Espaa sus discpulos ms o menos prximos. Entre ellos podemos contar a San Braulio, San Eugenio,
San Ildefonso, San

la
Julin...
Continan
la
obra isidoriana en
la
poca de
Reconquista figuras insignes como San Eulogio y Alvaro de Crdoba.
Heterio, y Beato de Libana, y Teodulfo de Orleans, y la princesa monja
Leodegundia... Juristas y escritores annimos siguieron su camino y descubrir una huella por pequea que sea es poner un jaln que marca una
ruta.
La influencia isidoriana en
Dom
E.
Brhaut,
la
legislacin
visigtica ha sido estudiada
H. Leclercq. I' Espagne chrtienne, Paris. 1910. p. 319.

An Encyclopaedist of the dark ages: Isidore of Seville, New- York.
1912.
Lot, La fin du monde antique et le dbut du Moyen Age. Paris. Albin Mi330 y 430.
2
Discurso ledo en la Academia Hispalense de Santo Toms de Aquino en
octubre de 1881. M. Menndez Pelayo. San Isidoro. Cervantes u otros Estudios.
Madrid. Espasa Calpe. 1941. p. 19.
E. Male,
Art religieux au XIII sicle en France, p. 10.
Fr. L Prez de Urbel. San Isidoro de Sevilla, Barcelona. 1940. p. 280.
S. Montero Daz, Semblanza de San Isidoro. Conferencia leda en la Facultad
de Filosofa y Letras de Madrid el 23 de abril de 1953. Madrid
F.
chel,
1951, pp.
4%
RAMON PRIETO BANCES
por diferentes historiadores y algunos datos sobre

publicados por
Menos
que escribe 3
el
investigaciones ha suscitado
podemos
ofrece problemas que todava
Lex renovata han sido
la
la
Vulgata, y
la
misma
coleccin
decir que no estn resueltos. Acer-
ca de la poca de redaccin de la Vulgata hay opiniones diversas. El pro-
Urea sostiene que
fesor
"la Vulgata
ha existido siempre, por decirlo
a partir de la antiqusima Coleccin Euriciana y ha
blemente a todas
las
acompaado
as,
invaria-
refundiciones oficiales del Cdigo Visigodo, arras-
trando sus annimos autores, de
eliminando algunos,
la
una
a la otra,
determinados Captulos
como inadecuados
o superfluos y renovando,
4
El profea cada momento, su siempre variable e interesante contenido"
legales,
sor Galo Snchez opina lo contrario;
cree que la Vulgata es posterior a
Ervigio y que por estar constituida principalmente por leyes de Egica debi ser hecha por particulares que quisieron completar
oficial del
Liber iudiciorum,
la ervigiana,
con
el
la
ltima redaccin
material jurdico posterior,
que estaba disperso 5 La posicin del profesor Garca Gallo, se acerca ms,
.
en nuestro humilde
juicio, a la realidad;
los ltimos juristas
de
en una nota dice:
poca visigoda se confunde con
la
"La labor de
la
de los que
trabajan en los primeros siglos de la Reconquista, pues la labor de unos
y otros slo se encuentra en los manuscritos de los siglos
en los que aparece mezclada" 6
Todo induce
Alfonso
clesia
el
II
quam
al
la
Vulgata se hizo en
el
res,
el
Reino de Oviedo;
el
O veto
in palatio in
la
Vulgata en
el
dialecto astur-leons 8
cuneta statuii 1
pueblo que segn
llamados
as
el
Reino de Oviedo y
Un
la
hecho
es indudable,
traduccin de
la
Vul-
Est plenamente demostrado que

en
y siguientes,
monje de Albelda consigna en su crnica que

omnemque gothorum ordinem sicut Toleto fuerat, tam in ec-
dominio de
gata
que
a afirmar
no hay que olvidar que
la
civilizacin isidoriana se refugi
Santo Prelado hispalense formaban los "Astu-
porque habitan cerca del
ro
Astur y viven encerrados
3
R. Prieto Bances. El Mensaje de la Cruz de los Angeles, Oviedo. I.D.E.A..
1956, p. 41.
*
R. de Urea y Smenjaud. Historia de la Literatura Jurdica Espaola, Madrid, 1906, II, p. 537.
5
Galo Snchez, Historia del Derecho, Madrid, 1932, p. 64.
6
A. Garca Gallo, Historia del Derecho Espaol, Madrid. 1940. I. p. 356.
n.
32.
7
Chron. Albeld. 58.

G. Snchez, Ob. cit.,
Oviedo, Oviedo, 1949,
p.
16.
p.
100.
R.
Prieto Bances, La Legislacin del Rey de
UNA HUELLA ISIDORIANA LN LA LEGISLACION
Dnde mejor
entre montaas y selvas'".
avance de
cobijo podran encontrar aquellos
con sus cdices y con sus joyas, ante

ola sarracena? Surge Oviedo y en Oviedo florece un centro
monjes que huan con sus

el
497
la
reliquias,
netamente isidoriano.
cultural hispano-gtico,
No hemos
de fijarnos ahora en su ciencia y en su arte; en otro lugar

10
Quiero detenerme slo ante una ley, como
nos hemos ocupado de ello
.
pudiera detenerme ante un capitel. Es una ley de

ta
de encajar
norma romana en
la
Reconquista que
Esta ley es
la 3.*
vimus. Walter
de Egica
Vulgata donde se
trala
isidoriano impone.
del ttulo
del libro
1.
denominada Multas cogno-
6.,
Pithou y Zeumer agregan al nombre

Academia Espaola, en cambio, en su edicin,
atribuye a Egica;
el autor.
la
La poca por
lo
Vigilano se puede presumir que
cuando
la
cristiano de los albores de
tanto es incierta y
que figura esta ley son todos posteriores
ces en
el
la
de Vitiza;
el
no determina
be
el espritu
molde
el
se restaura el
Derecho
la ley se
al
como
los cdi-
ao 976 en que se
hizo en
el
escri-
Reino de Oviedo
gtico.
demanda es que vaia CCC

demanda es pequea, aquel
que es acusado que sea trado ante el juez e sea constriido cuerno manda
la ley caldaria. E si el fecho fuere manifiesto, el juez lo mande atormentar, e si lo confesar faga enmienda, cuerno manda la ley de suso, e si se
purgar segn manda la ley caldaria el que lo acus non deve aver nenguna pena. E otros mandamos guardar de las personas que son aduchas en
La ley en
el
Fuero Juzgo dice
as:
"Si alguna
sueldos establecemos asi que maguer que
testimonio que son sospechosas" 11
la
primera vista esta ley produce confusin
unidas
ponden
la
en
el
mismo
texto figuran
tortura y las ordalas, dos trminos que se oponen porque corres-
a dos sistemas procesales distintos;
sin
embargo
la
ley se explica
perfectamente por una preocupacin cristiana. El autor conoce

la
obra de Tertuliano y
la
de San Agustn 12
sabe bien
el
duda
sin
reparo que los
Orig. 9,2.112.
10
El Mensaje de
la Cruz de los Angeles, p. 16.

Multas cognovimus querelas et ab ingenuis multa mala pati crecientes in
trecentis solidis questionem agitari. Quod nos modo per salubrem Ordinationen-,
censemus ut. quamvis parva sit res facti ab aliquo criminis. eum per examinatio
nem caldane a iudice distringendum ordinamus et. dum facti temeritas patuerit.
iudex eum questioni subdere non dubitet; et dum suam dederit professionem su11
periori
legi
subiacebit.
Quod
si
per
examen
caldarie
innoxius apparuerit.
petitor
nullam pertimescat calumniam. Hic quoque et de suspectis habendis personis qui

ad testimonium venerint dicendum. ordo servabitur (Lex visig. 6,1,3).
Piero Fiorelli. La tortura giudiziaria nel diritto comune. Miln. 1954. II.
p.
32
212.
Biondo Biondi.
//
diritto romano-cristiano.
Miln.
1952-1954.
III.
p.
515.
RAMON PRIETO BANCES
498
cristianos tienen para aplicar el
ma
considera
como
el
nuevo rgimen jurdico procesal que Ro-
ms progresivo;
de castigar en esta forma
al
la
tortura en
es
inocente, lo cual es injusto,
una pena, y pue-
mas
la ley al es-
tablecer la ordalia previa tranquiliza la conciencia del juez cristiano pues

el
juicio
de Dios declara, antes del tormento,
Alguno argir que
las ordalas
la
culpabilidad.
son condenadas por
la
Iglesia.
S,
es
cuando Santo Toms advierte que Dios no

puede manifestarse por voluntad y llamamiento del hombre. Hasta entoncierto,
ces la
pero
mucho ms
misma
munin
Iglesia
se admite
tarde,
admite
como
las ordalas
ordalia
las
bendice,
la
misma
santa co-
13
.
Ramn Prieto Bances
inte13
L. de Aspurs Ofm. cap. "La Eucarista, Juicio de Dios. Un aspecto
resante de la solucin de los litigios en la Europa feudal" en Congreso Eucaristico
Internacional. Barcelona, 1952. Sesiones de Estudio, II. p. 540.
UNA IMAGEN DE SAN
OBRA DE DON FRANCISCO
ISIDORO,
SALZILLO
"...Mira sus imgenes dibujadas en la altuconviccin de que esos varones
sublimes, Leandro. Florentina e Isidoro, vivirn
para siempre".
(Del llamado "'epitafio de Leandro. Florenra y tendrs la
lina e
Todos
los bigrafos
Isidoro").
de San Isidoro estn de acuerdo, en que
el
nico
que pudiera reputarse autntico, es aqul
al
que se hace
referencia en las lneas copiadas, y destruido que fue por
la
invasin sa-
retrato del Santo
rracena, cuantas imgenes suyas se han pintado o esculpido,
han sido otras tantas creaciones de pintores o escultores

en
a l,
las que, en. el
mejor de
muy
ms
tarde,
posteriores
han tratado de plasmar una
los casos,
fi-
gura que reuniese aquellos caracteres fsicos y morales que eran propios
del
Santo Arzobispo hispalense. Mas a pesar de su abundancia, no son
muchas
las estatuas
de San Isidoro debidas a escultores de fama, ya que
veneradas en Iglesias y Capillas, son, en su mayora, obras de artfices

desconocidos o de muy escasa nombrada. De tales imgenes se ha fabrilas
cado y destruido un nmero considerable a lo largo de

bernos dejado otras huellas que diversos grabados en
piadosas en las que
podemos contemplar
al
los siglos, sin ha-
libros o
estampas
Santo en diferentes posiciones
y actitudes, y hasta en distintas pocas de su vida. Pero en
muchas de
mano
izquierda y
ellas,
un
se le suele representar
libro, casi
portando
siempre abierto, en
han querido hacer
la
bculo en su
el
derecha, sin duda porque sus autores
doble cualidad de excepcional
resaltar, sobre todo, la
Obispo y de extraordinario sabio que en San Isidoro

ningn otro.
Ahora
bien, de todas las
ta nosotros,
son quiz
las
de
la baslica
renen como en
imgenes del Sevillano que han llegado has-
ms famosas y conocidas dos: una
de autor desconocido, que se halla

pal
se
al
lado izquierdo de
de San Isidoro, de Len
Prez de Urbel. San Isidoro de
Sevilla.
1
,
la
del siglo XI.
portada princi-
y otra plasmada en barro coc-
Madrid. Labor. 1945. lm. XVI
FRANCISCO SANCHEZ FABA
500
do, hacia el ao 1465, por el escultor Lorenzo

la
que
el artista,
Mercadante de Bretaa, en
segn frase de Vossler "adivin, sinti e hizo visible pa-
ra todos el elevado espritu del gran Obispo, su severo sentido de responsabilidad, su preocupacin dolorosamente reprimida, su noble humildad".
estas imgenes de nuestro Santo, hay que agregar la que en el pasado
siglo realiz el escultor espaol Jos
que
al igual
la del
admirarse en
Rey Alfonso
la escalinata
de
la
que estas dos ltimas, tratadas
el
Biblioteca Nacional de Madrid. Por cierto
de Berruguete, sobresalen, por su
al estilo
extraordinario mrito, de entre las

tor cataln
Alcoverro y Amors, escultura que

mismo artfice, puede
Sabio, debida al
muchas obras
realizadas por
el
escul-
3
.
mediados del
un famoso
siglo XVI11,
artista espaol, Francisco Sal-
en madera policromada una imagen de San Isidoro, que por
zillo, tall
lo
poco que hasta ahora ha sido citada y difundida, puede considerarse casi
como desconocida fuera de la ciudad de Cartagena, en donde es venerada
desde hace ms de dos
siglos.
Que
devocin a
la
Isidoro es una de las

hijos
los cuatro
Santos Leandro, Fulgencio, Florentina
ms arraigadas desde tiempo inmemorial
de Cartagena, es cosa que fcilmente puede comprobarse de muchas
maneras y una de
ellas es
observando con cuanto cuidado se guardan
transmiten de generacin en generacin los recuerdos y tradiciones que

sos, sus
ms
esas reliquias
modo
preclaros hijos, hacen de algn
han llegado hasta nosotros
la
De
el
que ste habit con su
llamada "Casa de los Cuatro
familia, el
el
palacio de Seve-
"pozo de San Isidoro",
etc.
esta manera, resulta perfectamente natural y lgico el que la ciu-
erigiese altares a los cuatro
presin antigua) o Patronos,

la
referencia. As, entre
Santos", solar en el que segn la tradicin se levant

riano y en
dad
entre los
misma
la
al
hermanos, sus Santos Patricios (segn ex-
mismo tiempo que tambin
era Patrona de
Y a la Virgen y a los Cuatro Sanciudad cada vez que una desgracia se cerna sobre ella para
Santsima Virgen del Rosei.
tos,
acuda
que
la librase
la
de sus daos, o cuando se vea
libre
de males, en accin de
Isidoro..." en Arbor 2 (1944) p. 24. En este trabajo se da

una fotografa de esta imagen que se halla en una portada lateral de la
Catedral de Sevilla.
3
Vera, San Isidoro de Sevilla, Madrid, Aguilar (s. a.), publica una fotografa
2
Vossler "San
a conocer
de esta estatua.
IMAGEN DE SAN ISIDORO. OBRA DE SALZILLO
gracias,
yendo
pueblo que fervorosamente
el
manifestaba en tan solemnes circunstancias.
desde tiempos
muy
ello,
el
consultar los Libros
el
Archivo Municipal de Cartagena.
nada de particular tiene
que
el
el
Ayuntamiento de
Ciudad, a mediados del ao de 1754, queriendo honrar
ta
Santos Patronos, tratase de encargar
murciano Francisco
Salzillo
se
para convencerse de que
antiguos, suficiente es
de Cabildos que se guardan en
Por todo
com-
frente en tales manifestaciones de fe los Regidores,
al
ponentes de su Concejo, nobleza y todo

as fue
501
al
es-
Cuatro
a sus
ya por entonces famoso escultor
que labrase en madera policromada
las
im-
genes de los Santos Leandro, Fulgencio, Florentina e Isidoro, corriendo
de cuenta de
gando de
la
ciudad todos los gastos que ello llevase consigo, y encar-
realizar las gestiones
Garca Garro, quien en
encaminadas
la sesin
del dicho ao, dio cuenta
a tal fin, al capitular D.
celebrada por
de cuantas haba realizado 4
cuatro das ms
tarde volvi a celebrarse Cabildo ordinario acordndose en

ciese el referido encargo,
mediante
el
que se
pago del precio pedido por
que era de noventa pesos por cada una de
tor,
Pedro
Cabildo en 22 de octubre
el
las
el
hi-
escul-
dichas imgenes, las
cuales deberan tener "seis palmos sin incluir peana y mitra a la
mexor
perfeccin con los colores y distincin que a sus dignidades corresponde"'
Ms
ciudad
tarde, en la sesin o cabildo celebrado por el

el
da 23 de
recibido del escultor Salzillo en
pecto a
la
altura
el
que
que deban tener
se
hacen ciertas observaciones
las esculturas
de cada figura, acordndose autorizarle para que

reconociese les corresponde ser propias de
una"6 Acorde con esta resolucin,

.
le
Ayuntamiento de
la
noviembre del mismo ao, se da cuenta de un escrito
la
res-
encareadas y actitudes
"seun l
las ejecutase
dignidad y vida de cada
Salzillo llev a cabo las obras que se
haban encargado y en sesin de 26 de agosto de 1755. dio cuenta
al
Ayuntamiento el capitular D. Pedro Garca Garro, que las imgenes de los

Cuatro Santos estaban terminadas y se encontraban colocadas en In propia Sala Capitular7 a fin de
que todo
el
pueblo pudiese admirarlas nermn-
Cabildos celebrados por la Muy Noble Ciudad de Cartagena. Aos 1754 w

t.
19. Archivo Municipal. Cartagena. Aqu constan, amn de otros detalles,
que el encarpo a Salzillo se hizo por medio del regidor de Murcia. D. Pedro Cor
4
1755.
vaxio.
Loe. cit. Cabildo celebrado el da 26 de octubre.

Loe. cit. Cabildo celebrado el da 23 de noviembre. 1754.
7
Loe. cit. Cabildo del da 26 de agosto de 1755. He aqu el texto de este im
portante acuerdo: "El Sr. D. Pedro Garca Garro dixo que a conformidad de los
encargos y acuerdos desta Ciudad y por la direccin del Sr. D. Pedro Corvaxio.
regidor de la de Murcia, por D. Francisco Salzillo. maestro mavor en ella de escu!
1
502
neciendo en este mismo lugar hasta
los
primeros das del mes de noviem-
bre fecha en que se acord su traslado procesional
al
Convento de
giosas que a la sazn exista frente a la propia sala Capitular

das despus y en accin de gracias por haberse librado la
8
.
Reli-
Pero dos
Ciudad de
los
efectos de un terremoto se acordaron celebrar diversas fiestas cvicas y

religiosas y el traslado e instalacin de las repetidas
Parroquial de Cartagena, lo que tuvo lugar con
mismo mes, quedando colocadas en
da 25 del
la
imgenes
a la Iglesia
mayor solemnidad
la capilla
preparada
el
al efec-
y cada una dentro de su urna correspondiente, cuyas llaves se entregaron a la camarera doa Florentina Rodrguez de Rionegro, esposa del
to
capitular don, Francisco
Angosto 10
en su capilla propia de
la
antigua Parroquia, hoy Iglesia Arciprestal
de Santa Mara de Gracia, permanecieron
las
imgenes de San Isidoro y
de sus tres hermanos, recibiendo culto pblico, hasta que dicha capilla
como toda
de toda
la
desmantelada y gravsimamente daada a lo largo

dominacin roja padecida por aquella ciudad levantina; mas
la Iglesia fue
restablecida la paz, las efigies de los Cuatro Santos han vuelto a ser colo-
cadas en
el altar
mayor
del
templo mencionado.
imagen de San Isidoro que, desde hace ms de dos siglos, se venera en la Iglesia de Santa Mara de Gracia de Cartagena es obra del escultor Francisco Salzillo, y que fue tallada
por l en el lapso de tiempo comprendido entre los meses de octubre de
Consta, pues, documentalmente que
la
1754 y finales de agosto de 1755, lo que significa que aqulla (como las de
sus tres hermanos Santos), pertenece a la poca en que el artista realiza
modelo sean conducido y entregado en esta Sala Capitular las quatro Imgenes que se le mandaron hazer de los Gloriosos Sn Fulgencio, Sn Leandro, Sn Isidoro y Sta Florentina, naturales y Patrizios desta Ciudad executados con el primor
que se reconoce por hallarse presentes en esta Sala lo que, segn lo ajustada, de
su fabrica son trescientos y sesenta pesos, a nobenta cada uno, de ocho Rs de Plata
de a diez y seis quartos, y que el coste que a tenido en dha conduccin y hacer
dos Caxones de madera en que se an trahido a sido de otros sesenta y cinco pesos
de dha moneda de que espera el referido Dn Francisco Salzillo se le de satisfaccin
por hauerse de restituir luego a la dha ciudad de Murcia, de que da notizia para
que en su inteligencia resuelva esta Ciudad lo que tenga por combeniente. .". En
vista de todo lo cual se acord despachar libramiento por importe de 6400 reales
de velln, importe de todos los gastos, que se le abonase al escultor Salzillo y que
se diesen las gracias a Corvaxio por sus valiosas gestiones en el asunto.
*
Loe. cit. Acta del Cabildo de 9 noviembre de 1755.
9
Loe. cit. Acta del Cabildo celebrado el 11 del mismo mes y ao.
10
Loe. cit. Acta del Cabildo celebrado el 22 de diciembre de 1755.
tura y
IMAGEN DE SAN ISIDORO, OBRA DE SALZILLO
ms
lo
perfecto de su obra escultrica, o sea a
grafos han llamado etapa de plenitud,
la
la
503
que algunos de sus
cual abarca los aos
bi-
746-1 785".
Tiene una altura aproximada de 1,25 metros y representa a nuestro

pie, vestido con los ornamentos episcopales y sosteniendo un li-
Santo de
bro abierto en
la
mano
derecha,
do levemente su busto hacia
el
que a
mismo
el
la
vez apoya sobre
s,
e inclinan-
San Isidoro aparece aqu
lado.
jo-
ven, lo contrario que ocurre en las estatuas de Mercadante y Alcoverro, y
su figura es francamente atractiva y simptica; de una belleza que no necesita ser ponderada. Y es que en la misma resaltan las tres notas caractersticas
mosura
de
mejores obras del imaginero murciano:
las
la gracia,
que
del rostro y la policroma y estofa de los paos con
la
la
her-
cubre
que vigorizan y completan su personal barroco. Todo ello porque como

artfice profundamente cristiano que era, Salzillo supo realizar sus tallas
con
tal espritu,
que aqullas calan hondamente en
el
alma popular, pro-
duciendo no slo emociones estticas sino tambin levantando fervores en

corazones creyentes hasta elevarlos y conmoverlos. Sus colores son
los
suaves, agradables y profundos y tienden a dar movimiento a las vestiduras del Santo, estando estudiados de tal modo que hacen resaltar sus plie-
gues aunque
la
ms amable y
escultura se halle baada de luz.
todo a
de hacer
fin
lo
atractiva la figura de aquel Santo, cuyas caractersticas prin-
humildad y sabidura), en nuestra opinin, se hallan esencialmente expresadas en esta escultura.
cipales (caridad,
Pero de toda
la
extraordinaria belleza y uncin que
Isidoro hay algo todava
ha reflejado
tista
ms
sobresaliente
serenidad,
la
la
emana de
este San
son sus ojos en los que
profundidad,
la
el ar-
dulzura que rebosaba de
aquella alma escogida por Dios, de entre sus predilectas, para elevarla a las
ms
altas
cumbres de
la
santidad y de
la
humana
sabidura.
Porque
Salzi-
tambin supo captar, primero, y plasmar despus estos sentimientos

de tal manera, que nadie que contemple esta imagen dejar de experimenllo,
tarlos
el
emocionadamente.
es
que aqullos
sin
duda fueron pintados por
sacerdote Patricio Salzillo, hermano del escultor, a quien
be sola decir ste ltimo refirindose a

pintar
12
:
"Yo hago
los cuerpos,
En resumen, que
las
pero t
la
les
como
perfeccin con aue
infundes
el
los
se sa-
saba
alma".
excepcionales calidades que se dan en esta escul-
u
D. Snchez Jara y L. Ayuso Vicente. Salzillo, Madrid. Editora Nacional.
1951, pp. 70 y 72. A esta poca pertenecen sus conocidas imgenes de San Fran
cisco, San Jernimo, los Angeles Adoradores, los Cristos de sus pasos "La Oracin
del Huerto". "La Cada", etc.. etc.
Snchez
Jara,
Ayuso Vicente,
op.
cit..
p.
33.
504
tura de San Isidoro tallada por Salzillo son, a nuestro juicio, tales que
aquella ha de incluirse entre las mejores que se conservan del Santo, por
lo
que debe de ser conocida y divulgada.

Francisco Snchez Faba
SAN ISIDORO Y LA CIENCIA DIPLOMATICAEl material analizado se

jo se
Conclusiones
encuentra en Etimologas,
detiene especialmente en
En San
estudio de
el
la
lib.
y VI. El traba-
materia escriptoria.
Isidoro se contienen elementos
muy
antigedad del testimonio para
apreciables en
de
mismos
Diplomtica
y por
la
como
ciencia crtica de la historia en general, y en particular para
problema de
la
materia escriptoria;
la historia
la
estos elementos, dignos de
el
ser
estudiados, deben ser integrados a la ciencia diplomtica, pues no to-
dos los tratadistas los han incorporado a sus estudios.

2.
Respecto del carcter de estas aportaciones diplomticas

se
confirma
la
sidoraixas
opinin acerca de su ndole general enciclopdica y de
recopilacin del saber antiguo, no de investigacin propia. Sin que esto impida reconocer a San Isidoro
un gran valor en esa elaboracin
de elementos, recopilacin amplia y sustancial, tanto por parte de la bsqueda infatigable que ello supone,
de
sntesis, seleccin, crtica
como por
depuracin de datos farragosos; y por el mensaje que nos

lega completo y ms bien abundante de todo lo sustancial de la cultula
ra antigua.
Respecto del problema de fuentes, y en concreto por lo que toca al

que es considerado en este lugar como fuente de San Isidoro, es de-
3.
cir,
el
Plinio, se
puede
decir,
papiro que siguiendo
tes,
por
la
mtodo usado para
la
identificacin de fuen-
correspondencia de palabras, ideolgica y
mos hallado
ricen
el
hablando concretamente del pasaje sobre
tantos elementos
comunes
estilstica, ni he-
ambos autores que nos
auto-
afirmar una dependencia directa en San Isidoro respecto de
Esta comunicacin ha sido publicada por extenso cu Helmantica. Revista de

Clsicas, mayo 1961, a donde se remite al lector; recosemos con sumo gusto las conclusiones a que el Autor llega como contribucin al estudio d< 0]
te aspecto de la ciencia isidoriana. (F.D.).
*
Humanidades
JOSE SOLA
506
pocos que nos obliguen a negar toda dependencia. Ya
Plinio, ni tan
que, por otra parte, una cierta dependencia es innegable, y a
menos
de admitir que en San Isidoro se da slo una utilizacin sobrsima de

su fuente, habr que admitir que se trata de una simple dependencia
indirecta, ya disminuida y depauperada, de otra fuente derivante en
segunda o tercera lnea de

poca verosimilitud
p. ej.,
difcilmente
Plinio,
precisable;
teniendo
dependencia de ambos de una tercera fuente,
la
de Varrn u otro autor de
la
Antigedad, pues San Isidoro ms
bien delata dependencia de fuentes posteriores a Varrn y a Plinio.

4.
El autor hace suya la opinin de Fontaine (Isidore de Sville et la cul-
ture classique dans l'Espagne wisigothique, pp. 748-828), inclinndose
en general a reconocer
prximos a
ta
l.
Da
como
fuentes de Isidoro los autores
(aunque no conste dependencia de
criterios internos)
les escolares
ms
bien
gran beligerancia a los llamados Escolios o Excerp-
y a
los
ellos
sino que se deduce por
escritos llamados doxogrficos, a los manua-
tardos, a los
compendios del gnero isaggico, manua-
traducidos, literatura heuremtica y heresiolgica.

fuentes les da ms valor que a las sealadas en los Versos de
les griegos
blioteca de Isidoro, y
ms que
a las fuentes directas de
tonio, cuyas respectivas obras Antiquitates y Prata
en su biblioteca. Claro que
sera caer
estas
Bi-
la
Varrn y Sue-
no tena San Isidoro
en crculo vicioso determinar
la
biblioteca por las citas, y luego por la biblioteca (supuesta) probar las
fuentes de esas citas y lo mismo digamos de la prueba de fuentes que
;
se sacara de los loci citati.
Se advierte en San Isidoro un mtodo de trabajo desconcertante,
que no nos permite dar con
las fuentes utilizadas.
No
es
un plagiador
un copista mecnico pero su trabajo tampoco es original. Por otra

parte hay una elaboracin de fuentes, pero estas quedan, ocultas. Los
ni
atisbos de Fontaine en la sexta parte de su obra ya citada, parece que
ponen en
5.
Para
la pista
verdadera para dar con
la bibliografa isidoriana el
Mise. Isid. y a
la
de A. Segovia,
las fuentes isidorianas.
autor hace referencia a

S.
I.,
"Informe sobre
Altaner en
la bibliografa
isidoriana (1936-1960)" en Estudios eclesisticos 136 (1961) pp. 73-126;
en trece secciones denssimas
el
autor ofrece un material
muy
que da impresin de exhaustivo.

Jos Sola,
S.
I.
rico
COLOQUIOS
Resmenes de
los debates
PRIMER COLOQUIO
La originalidad de Isidoro
Director del
A.
Coloquio:
Prof.
Jacques Fontaine.
La nocin de originalidad. Problemas de mtodo. La originalidad

del autor de los Origines y del biblista.
Prof. Fontaine.
Le problme pralable est celui de la notion d'originalit. Qu'

pour un crivain du Vllme sicle? Jamais Isidore de Sville n'a eu
l'ide de faire comme le Nathanal d'Andr Gide et de devenir:
"ah! le plus
irremplaable des tres". Envisageons donc sa culture selon la perspective antique
et la perspective mdivale. Pour l'Antiquit il convient de partir de toutes les rflexions qui ont t conduites sur la notion de mimesis. Mme dans la priode la
plus originale, au sens moderne, de la littrature antique, l'originalit des crivains
subit dj des contraintes qui ne sont pas seulement sociales. Ainsi celles des genres
littraires: extrmement strictes, elles font qu'un pote pique aussi gnial que Virgile conoit l'originalit comme un agn avec Homre et Ennius. Lorsque nous
posons un problme concernant Isidore de Sville. nous devons donc toujours le
faire partir d'une certaine tradition antique par laquelle il se sent encore person
nellement oblig. Si nous prenons la perspective mdivale, nous nous rfrerons
une notion complmentaire: au Moyen Age. il existe un "capital intellectuel indivis", c'est--dire un hritage, un patrimoine de pense, de posie, de formes de
culture qui se transmet prcieusement mais d'une manire le plus souvent anonym-;
l'intrieur de la famille intellectuelle des "clercs".
est-ce dire
Pour atteindre l'originalit d'Isidore il est aussi un obstacle majeur, particulier

aux tudes isidoriennes c'est le soin avec lequel, en dehors des restes malheureusement misrables de sa correspondance. Isidore de Sville s'est si soigneusement
dissimul nos yeux. Ce faisant, il nous a cach ces dtails anecdotiques. ces confidences, o nous cherchons justement
-peut-tre un peu la manire d'Andr-.
Gide
l'originalit la plus sensible d'un auteur. Il faudra dpasser ce laconisme
d'Isidore sur soi-mme, cette objectivit extrmement dconcertante qui est celle
de la majorit de ses oeuvres, pour essayer de dcouvrir les traits profonds de son
"idiosincrasia intelectual". Les traits qui font que nous sommes en prsence d'Isi
dore, et non pas d'Augustin ou de Raban Maur. Mais cette originalit est-elle
chercher dans l'oeuvre littraire ou dehors d'elle? Y a-t-il un divorce rel entre
une oeuvre littraire qui serait crite par un vque enferm dans !a tour d'ivoire de
sa bibliothque, et la vie mme de cet vque? En franchissant le seuil de cette bibliothque, devenait-il brusquement cet homme qui se rend la cour de Tolde,
qui s'occupe des monastres de la rgion, qui organise des conciles, qui s'entretient
avec le roi Sisebut? On l'a trop souvent et trop vite admis. Ce paradoxe carte. J
a-t-il donc une originalit dans la cration littraire d'Isidore, dans sa culture, dans
1
\
ses mthodes, dans les fins qu'il poursuit? O et comment faut-il la chercher
:
PRIMER COLOQUIO
510
chez Isidore un dialogue entre l' exprience et la culture, entre les livres et
vie? est-ce que nous saisissons travers cette oeuvre un reflet des problmes con-
a-t-il
la
temporains, un change entre l'vque et l'crivain, qui sont aprs tout une seule
personne? Y a-t-il chez lui un souci minemment pastoral, episcopal qui assure
l'unit de sa pense et de son action? Y a-t-il mme une conscience particulire
d'"homo visigothicus"?
d'Isidore ne serait plus ici celle de sa "Bildung'' personnelle de
au sens franais du terme, mais celle de l'unit originale de la "Kultur"
contemporaine, de la civilisation wisigothique et, au del des limites de l'Espagne,
de cette priode que les historiens cherchent nommer sans lui trouver un nom
satisfaisant: Traube parlant des "temps de transition", Toynbee d'un "interregnum", Curtius des "temps d'incubation de la culture europenne". C'est dans ce
cadre gnral que nous devons arriver poser le problme d'Isidore sans omettre
les perspectives de la joute historique laquelle nous venons d'assister entre Amrico Castro et Claudio Snchez Albornoz.
Il restera enfin un dernier ordre de rflexions:
celles qui portent sur les problmes de la forme littraire. Y a-t-il une esthtique isidorienne originale? Quelles en
sont les valeurs? Quelles en sont les tendances? Cette originalit, se dfinit-elle
non seulement sur le plan de la creation stylistique, mais aussi dans le domaine de
la langue isidorienne,
cette vaste selva oscura
?
L'originalit
sa culture
El
concepto de originalidad hoy da es muy distinto al concepto de

llamar un escritor original el que lleva unos rum
bos completamente distintos a los de los dems. Este concepto realmente no puede aplicarse a los escritores antiguos.
Ahora bien, cabe una originalidad en el modo de realizar una obra y en el
de interpretarla. S. Isidoro tuvo que realizar una obra nacional. Despus de la unificacin religiosa, l tiene por misin la unin social, legislativa, jurdica, litrgica
e incluso la unin cientfica. As, en Teologa fueron originales las Sentencias puesto que entonces no haba una construccin orgnica de la mayor parte de los elementos teolgicos y morales, que sirviese para formacin del clero. Asimismo el
De Officiis iba a penetrar al clero del concepto de unidad de culto y liturgia. En
cuanto a la obra literaria, las Etimologas constituyen una gran novedad en el siglo VII: es una Enciclopedia que perdura en su formacin de la Europa hasta casi
el siglo XIV. Su concepto aparece original aunque tenga en Varrn y otros autores sus modelos lejanos. S. Isidoro se lanz a esta construccin mirando a la formacin de la juventud, que quera por lo menos con una cultura suficiente. Isidoro no fue un hombre que escogi al azar las cosas, sino que se form primero
un concepto; al construir l elige, corrigiendo unas veces a unos, otras a otros,
formando por decirlo as una cosa nueva, puesta al da. Tal obra no puede decirse
de alguien que no tiene originalidad.
R. P.
Vega.
siglos anteriores.
Dr.
mos
la
Hoy podemos
Lpez Santos.
sntesis
de
S.
Parece
Isidoro:
que
la
tarea presente consistira en que nos hicisela personalidad de S. Isidoro, ver qu
reconstruir
de hombre era, qu contextura espiritual e intelectual tena. Esto quiz nos

el fondo de la persona y de la posible originalidad. Si despus de hecho este
estudio analtico, llegamos a formarnos una idea del estilo en su sentido ms amplio, creo que sera fecundo.
tipo
dara
Hay dos
cuestiones: una, cul era la contextura espiritual de la poca visigtica

como representante de la misma; otra, cul era la contextura espiritual del "homo Hispanus". Un punto curioso: el inters que ha puesto S. Isidoro
ante los problemas como preocupacin por lo humano, preocupacin por lo de ms
y de Isidoro
LA ORIGINALIDAD DE ISIDORO
511
En Isidoro esta preocupacin se distingue realmente de lo anterior y sobre todo

de lo posterior entre los escritores cristianos de Occidente. Estos detalles podran
dar una base para ver cul puede ser su tipo de originalidad que podramos llamar
ac.
radical.
Prof. Fontaine.
La
proccupation d'Isidore de Sville pour tout ce qui est hu

du moins dans les Origines, les auteurs
chrtiens eux-mmes. Ce souci extraordinaire de respecter toutes les valeurs naturelles et humaines parat opposer une objection radicale, l'ide d'un divorce
entre l'rudit et l'homme. C'est un prjug enracin depuis des gnrations, que
S. Isidore, quand il tait dans sa bibliothque, y vivait au premier sicle avec
Sutone: quand il en sortait, et alors seulement, il serait devenu un homme normal. Cette conception revient voir en lui une spce de paranoaque. Nous n'avons
pas affaire d'un ct un vque soucieux de ses responsabilits concrtes, d'autre
part, une sorte d'homme antique "refoul", qui aurait trouv dans sa bibliothque
une possibilit de satisfaire des nostalgies en compagnie de tous les auteurs antiques avec lesquels il continuait de vivre par la pense.
est un faux dilemme.
Ds l'origine de la littrature latine chrtienne en Occident, nous voyons avec surprise, dans la Vie de Cyprian crite par Pontius, la liste des oeuvres de l'vque
de Carthage figurer au milieu de sa biographie: et l'on a soulign combien ce fait
tait caractristique de l'aspect militant et pastoral de cette volont d'ordonner
toutes les valeurs, mme les valeurs intellectuelles, une action efficace, est un
empreinte dfinitive que Rome a pose sur l'Occident. En ce sens-l. l'unit de
l'homme et de l'crivain dans la personne d'Isidore de Sville parat normale. Isi
dore a un dessein pastoral: il fait partout son mtier d'vque, qu'il crive dans
sa bibliothque ou qu'il soit sur les routes, pour visiter son diocse ou pour se
rendre Tolde.
main
est lie
chez
lui
celle de sculariser,
Dr. J. F. Rivera Recio (Toledo). -Isidoro es un hombre de formacin integral.

Ahora bien, tuvo conciencia de su misin? Es un hombre de circunstancias o
es un hombre que ha hecho su circunstancia? Es un hombre que trabaja ne antiquitas pereat. Pero, lo hace como erudito o como hombre que vive a principios
del siglo VII? De otra manera, la generacin isidoriana se ha dado cuenta perfecta
de la misin de Isidoro y le encomienda la obra, o ms bien l personalmente ha
roto un
Prof.
On
momento de
inercia
Fontaine. La
y da un impulso?
ralit
est
beaucoup plus complexe que
d'une sorte d'osmose entre Isidore

pouvoir mesurer jusqu' quel point elle a t consciente.
devrait
plutt
parler
et
cette
alternative.
son
temps, sans
En el absorber la cultura existente en su poca, tendramos la anDr. Rivera.

tigedad de Isidore Ahora bien, la digestin de esa cultura y el modo de darla,
a m me parece que es la fuerza de la originalidad de Isidoro por una parte, y por
otra el apreciar la oportunidad de la circunstancia y buscar qu es lo conveniente
para aquella generacin suya.
R. P. Vega. -S. Isidoro se form en el ambiente de lucha por la independencia
con S. Hermenegildo y su hermano S. Leandro. Hered de ste el espritu v sobre
todo el prestigio. Estoy convencido de que l tena concepto perfecto de su misin:
por eso creo que Castro no da una interpretacin exacta de la Espaa de S. Isido
ro.
Prof. Fontaine.
Isidore de Seville tait un frontalier:
et
les frontaliers
sont des
PRIMER COLOQUIO
512
hommes
qui se sentent beaucoup plus menacs et qui ont un patriotisme plus vif.
La frontire des provinces reconquises par Byzance en Btique passait justement
prs de Sville. Cela explique qu'il y ait chez lui un rflexe de patriotisme "wisigothique", un rflexe anti-oriental, enfin cette spce d'mulation intellectuelle avec
les Byzantins qui a certainement jou un rle dans sa vocation d'crivain.
de Gaiffier. On a prononc le mot de dilemme; or, est-ce que le dilemun homme qui a besoin de lutter pour l'Eglise, et la formation des clercs, mais d'autre part Isidore est un esprit qui est largement ouvert
beaucoup des choses; et quand il a un peu de temps lui, Isidore alors se plonge
dans ses livres si bien que, au lieu de rpondre oui ou non, je dirais: les deux
la fois. Mais la difficult la plus grande est qu'Isidore est un homme dissimul.
De sa personnalit la plus intime, il n'a en effet presque rien rvl: nous n'avons
presque pas de lettres de lui et sa biographie est inexistante.
R. P.
me
existe? Isidore est
Prof. Fontaine.
Il se dgage du dbut de notre colloque l'ide qu'il y a bien
une unit de la personne d'Isidore. Nous sommes amens ainsi une seconde question, qui est l'originalit de sa cration littraire elle-mme. Celle-ci rside dans
une certaine unit, qui est celle d'une personne et d'un esprit. A travers des oeuvres
aussi diverses que les Sententiae, le De ecclesiasticis officiis, les Origines ou le De
natura rerum, Isidore parat avec des nuances diverses recourir aux mmes catgories de pense, aux mmes mthodes de travail.
Le lien entre la vie et l'oeuvre parat attest de faon assez simple par les ddicaces. C'est l que nous voyons le plus clairement cette objectivit terrible, ces
mthodes de pense si strictes qui sont comme une spce de corset pour la pense
isidorienne, enfin ces mthodes de travail aussi dconcertantes par leur monotonie
que par leur irrgularit. Il est normal que, pour dcouvrir l'originalit d'Isidore,
on la cherche d'abord dans les Origines. C'est peut-tre par cette espce d'obsession des "origines" qu'Isidore est authentiquement "original". Comme Augustin,
et plus encore que lui, Isidore est un homme qui traville " la commande" .On se
rappelle la premire ddicace des Origines Sisebut. Elle atteste qu'une promesse
personnelle au roi wisigothique a dtermin Isidore crire cet ouvrage trange.
On ne saurait donc y voir une encyclopdie au sens moderne, ni un manuel complet
d'
eyxxaio xcueia
antique la manire de Varron et Sutone. Elle est
conue comme un ouvrage de culture destin ceux qui, dans le royaume, veulent
s'instruire mais un niveau assez suprieur. Il convient de tenir compte de la disparition de l'cole antique pour comprendre le dessein original d'Isidore dans cette oeuvre.
Se daba ya por supuesto que Isidoro no tiene originalidad en

y esto lo niego: al menos en las bblicas, la tiene en cierto modo. Tambin puede darse el caso de quien tiene originalidad en las partes, y, luego, adems, construye el todo de un modo original. Yo no niego que Isidoro tenga esa
originalidad. Pero es necesario, a mi juicio, empezar por aportar las partes.
Mns. Ayuso.
las partes,
Prof. Fontaine.
mthodes de
Par
consquent
travail et les catgories
faut, d'une part, considrer les sources, les

de pense, d'autre part envisager l'apport des
il
variantes dans l'utilisation des sources.
C'est seulement en faisant une analyse trs prcise de chaque

Prof. Pellegrino.
oeuvre, pour voir soit les matriaux qu'il a pris diffrentes sources, soit la mthode avec laquelle il a travaill, que l'on peut aboutir des rsultats vraiment concrets et scientifiiques.
513
Un plan de travail pourrait tre esquiss en ce sens par ceux qui ont le plus de
comptence. On pourrait envisager deux voies d'approche. Un travail comme celui
de M. Lawson est un travail norme, mme s'il est limit au De ccclesiasticis offidis, parce que chercher toutes les sources d'Isidore, ne ft-ce que d'une page, est
un travail d'une difficult extrme.
On pourrait des lors travailler d'une autre
mon avis: prendre une oeuvre dont on sait dj
faon
galement scientifique a
une source d'Isidore,
assimiler cette oeuvre, et ensuite lire tout Isidore pour chercher les traces qu'elle
a laisses dans Isidore. Je dis une oeuvre, je ne dis pas un auteur, moins qu'il
s'agisse d'un auteur d'une extension modeste. Si l'on prend par exemple, chez Augustin, une oeuvre exgetique sur la Gense, on pourra aboutir des rsultats
peu prs complets. Ensuite, on pourra reunir ces rsultats, et arriver enfin une
qu'elle est
synthse.
Il y a des ouvrages o celui qui est un peu familiaris avec l'ancienne littrature
chrtienne peut souponner des sources eventuelles. Car Isidore ne se borne pas
exploiter les sources o le thme qu'il dveloppe est trait d'une faon explicite.
Mais la familiarit qu'il a avec cette littrature lui permet de la rfleter mme d'une
faon tout fait occasionnelle, l o l'on ne penserait pas du tout une influence
de cette littrature. Par exemple: est-ce qu'on penserait une influence des Confessions sur le De ecclesiasticis officiis, attendu la diffrence de sujet? Or il s'y
trouve des citations des Confessions. En partant des oeuvres dont les sources nous
sont mieux connues, on pourrait travailler de cette faon.
Prof. Fontaine.
Il faudrait que nous sortions d'ici avec l'ide prcise, quand
nous lirons un texte d'Isidore quelconque, de ce que nous devons y chercher pour
percevoir l'originalit du Svillan, et de la manire dont nous devons la chercher.
Un certain nombre d'hypothses de travail doivent nous tre constamment presentes, lorsque nous tudions un texte isidorien. Il faut que nons ayons la fois
cette rigueur scientifique et qu'en mme temps nous soyons toujours attentifs aux
directions, vers lesquelles notre imagination doit rester oriente. Et cela, lorsque
nous procdons au "dcorticage" du texte isidorien, pour y apercevoir les canevas,
les emprunts, les reflets, les modifications, les allusions, les souvenirs qui s'entrecroisent dans cette sorte de tissu extrmement complexe. Il y a une unit des mthodes de pense travers ses oeuvres. Par consquent, l'originalit d'Isidore consiste
en ce qu'une espce de classement automatique, rflexe, s'opre chez lui. sur toutes les matires de connaissance, suivant les catgories fondamentales qu'il a hrites de la pense grammaticale antique: l'tymologie. la diffrence, l'analogie et
la glose. Il en est une qui est privilgie: l'tymologie; d'o le double nom, d'ailleurs, des Origines ou Etymologiae. Mais comme le montre ce titre double, la vrit totale se trouve uniquement in origine. C'est qui est le plus original chez Isidore, c'est d'avoir pris acte de l'tat de dcomposition de la culture antique et
d'avoir recouru l'tymologie pour 'stocker" en attente les matriaux d'une nouvelle culture. L'tymologie lui sert donc "conserver" une partie de la culture antique en attendant des nouvelles synthses. Elle lui permet aussi de prserver l'instrument fondamental de la culture, qui est le langage; nous avons l des dfinitions
que Saint Thomas d'Aquin reproduira encore. C'est l que nous saisissons chez
Isidore l'acte intellectuel le plus original, celui qui a la plus grande porte dans
l'histoire de la culture europenne.
Une autre attitude intellectuelle originale est la "coexistance pacifique" des

auteurs dans sa culture; c'est cette abolition totale de l'antithse ancienne entre
une culture biblique et chrtienne, et une culture paenne. Pour Isidore il y a une
unit de la culture, et en particulier il n'y a plus de culture paenne, mais une cul-
PRIMER COLOQUIO
514
la puiser chez tous les anciens, que ce soient des potes et de

ou des auteurs vnrables de la tradition chrtienne. Il y a donc
dans son oeuvre une espce de mise en valeur de la culture profane comme d'un
domaine reserv; elle est pour lui,
prenons le mot au vocabulaire des Stociensun adiaphoron: une chose dont on peut faire bon ou mauvais usage, mais qui possde par elle mme une valeur naturelle.
Enfin, ct de son respect scrupuleux de la tradition il y a chez lui une tendance accueillir dans sa culture les faits de son exprience. Telles sont par exemple, dans le domaine du quadrivium, certaines "infiltrations d'empirisme". Ce dialogue intrieur entre l'exprience et la culture nous devrons, pour aller beaucoup
plus au coeur d'un homme qui tait d'abord un vque, le chercher l'intrieur
des oeuvres religieuses. Dans ce domaine, qui engage son exprience religieuse
personnelle, il y a encore beaucoup trouver. Les Sententiae, par exemple, sont
un terrain de recherche plus riche, et plus facile peut-tre, que les Etymologiae.
parce qu'Isidore s'y montre beaucoup plus libre envers ses sources: on voit nettement qu'il s'inspire de Grgoire le Grand, mais qu'il en modifie totalement le climat psychologique, moral et spirituel.
ture profane.
Il
va
scoliastes paens,
Mns. Ayuso.
mos
Si
nosotros extremsemos
a negar en todos los valores
humanos,
el
concepto de originalidad,
casi, la originalidad exacta.
llegara-
Yo comparo
apoyando las unas sobre las

tambin en el terreno de la
cultura bblica ese doble concepto de originalidad. S. Isidoro no hizo una verdadera edicin de la Vulgata. Antes de S. Isidoro ya haba dos, a mi juicio: la de
Casiodoro y la de Peregrino. S. Isidoro se basa en una y en otra, pero pone su
esto en la cultura, a un gradero cuyas escalas se van

otras sin deshacer nunca la anterior.
Hay que
aplicar
propio sello personal; por ejemplo, trabaja sobre la de Peregrino pero vuelve a
Jernimo, dejando muchas cosas de Peregrino que no le convenan: la adaptacin a los Setenta, el influjo del griego en el texto latino jeronimiano. Isidoro
vuelve a la pureza del texto hebraico, ya no a la medida de Jernimo, sino como a
l le parece que es exacto. Al mismo tiempo, ciertamente, l no inventa los prlogos, los sumarios; pero cambia, escoge o pone sumarios propios. Peregrino los
haba hecho a base de la Vetus Latina; l los hace a base de la Vulgata, ordena de
un modo nuevo, va poniendo prlogos tomados unas veces de sus propias obras,
otras, en cambio, nuevos, por ejemplo: In Sedecim Prophetarum, dado que se adS.
mite su autenticidad.
Entiendo que va haciendo una obra original aunque se base en las anteriores,
de modo que se puede hablar perfectamente de una edicin isidoriana y al mismo
tiempo de una revisin de la Vulgata, netamente isidoriana, con ciertos caracteres
de originalidad.
Prof. Fontaine.
Ce premier change est susceptible de nous orienter vers des
voies plus prcises, la recherche de l'originalit d'Isidore de Sville. C'est l le
plus prcieux rsultat que nous pourrions attendre de ce colloque.
B.
La originalidad de Isidoro en otras obras. Estado de
la cuestin y
perspectivas de investigacin.
a.
Le
De
Ecclesiasticis Officiis.
Rev. Lawson.
ce sto, son los
Isidoro ante
mayores
los
todo es un maestro que dice: "no soy yo quien dique lo dicen", para recomendarlo a los que escuchan:
LA ORIGINALIDAD DE ISIDOKi)
en
as
este
el
Prefacio
tiempo,
al
De
515
Esta idea de auctoritas era
of fiais.
la
predominante en
misma de un canonista que hace una coleccin de cnones. La
la
grandeza de Isidoro est esencialmente en lo que elige de entre sus fuentes,

materias que convienen al objeto de que trata.
En
las
Agustn no haba ninguna clase de educacin teolgica disIsidoro, la Iglesia misma tuvo que ocuparse de
la educacin de los clrigos: es lo que hizo Isidoro con el De officiis ecclesiastias.
Isidoro lo diriga a un auditorio preciso y es significativo que en un cdice de
Saint-Gall se conserve una lista de los libros que hay que leer, y que en ella se
encuentre el De officiis. All se dice que es un libro que todos los que se van a
ordenar tienen que leer, porque de l sacarn un rationale de las fiestas del ao
eclesistico, y adems podrn tomar en l la enseanza que darn al pueblo.
Hay muy pocos cdices de esta obra en la Baja Edad Media. La razn es quiz que la materia del De officiis es entonces conocida de todos. Sin embargo, lo
que entonces va ya a parecer vulgar no lo conocan los clrigos del siglo VIL
el
tiempo de
tinta de la profana.
S.
En tiempos de
Prof. Daz y Daz.

La question se pose alors de dfinir jusqu' quel point le
choix des sources d'Isidore est adapt cette fin pratique. C'est un aspect de l'originalit qu'il faudrait aussi dvelopper. Cette slection devrait nous proccuper,
car c'est l que nous trouverions l'originalit d'Isidore.
Prof.
Fontaine.
En
Pastoral", par exemple,
partant du travail de M. Fernndez Alonso sur la "Cura

y aurait un dialogue tablir avec les ralits de la vie
il
liturgique contemporaine.
b.
Les oeuvres xegtiques.
McNally.
L'originalit de S. Isidore de Seville se prsente ici sous deux

des sources et celui de la mthode. S. Ildephonse. parlant des
Quaestiones in Vtus Testamentum, a bien caractris les sources de S. Isidore
dans son De vins illustribus Collegit etiam de diversis auctoribus quod ipse cognominai secretorum expositiones sacrament or um quibus in unum conceptis idem
liber dicitur Quaestiones. Nous trouvons presque la mme chose dans la prface
d'Isidore aux Quaestiones
il
y numre ses sources principales: Origne. Victorin.
Ambroise, Jrme, Augustin, Fulgence. Cassien, et Grgoire le Grand, c'est-a-dire
peu prs uniquement la tradition patristique et surtout les Pres latins.
Prof.
aspects:
celui
Dans
ses mthodes d'exgse. Isidore a repris aussi la tradition patristique latiforme sous l'influence d'Origne. C'tait une conception de la Sainte Ecriture
presque totalement spirituelle ou "mystique": celle qu'exprime la formule mdie
vale bien connue:
ne,
S.
et
"littera gesta
docet.
moralis quid
agas.
Isidore est peut-tre trop
mystique de
l'Ecriture.
quod credas allegoria,

quo tendas anagogia"
uniquement proccup de
Il
neglig
la
cette signification allgorique
tradition de
Jrme, celle de l'exgse
Grand et Ambroise. Mais

nous devons ne pas oublier que S. Isidore, comme beaucoup d'exgtes du Moyen
Age, a crit ses oeuvres xegtiques pour procurer une nourriture la vie intrieure
des fidles et des moines en praticulier.
Jusqu'ici, personne n'a explor avec soin les sources des oeuvres xegtiques de
S. Isidore. L'hypothse que je formule est seulement une impression que je retire
des recherches que j'ai dj faites dans les commentaires mdivaux. De temps en
scientifique.
Il
a suivi de trop prs Augustin. Grgoire le
PRIMER COLOQUIO
516
temps j'ai l'impression qu'Isidore a transmis au

sur Vauctoritas pair um latinorum.
Moyen Age une mthode
construite
R. P. Constancio Gutirrez, S. I. (Comillas).

Yo preguntara cmo se explica
que adaptando el santo en sus obras una actitud ms bien prctica, en la exgesis.
haya derivado a una concepcin espiritualista, mstica, al estilo de Orgenes.
mme
McNally.
C'est une question qu'il est trs difficile de trancher. Elle est
culture de cette poque et plus gnralement celle du Moyen Age et
la ntre. Aujourd'hui, dans l'exgse de la Sainte Ecriture, nous essayons
Prof.
lie
la
comme S. Jrme; mais au Moyen Age l'Ecriture n'tait pas

probationum, un liber dogmaticus, un liber historiens c'tait une nourri-
d'tre scientifiques,
un
liber
ture spirituelle.
R. P. Dom B. Fischer, O. S. B. (Beuron).

C'est ce mot de nourriture spirituelle
qu'on devrait souligner. Maintenant quand on parle d'exgse allgorique ou mystique, on pense d'instinct une exgse sans rapport avec la conduite de la vie.
Tout au contraire pour Origne, pour Ambroise, c'est cette exgse spirituelle qui
est la nourriture de la vie: la pratique, pour eux, a vraiment sa source dans l'intelligence profonde de l'Ecriture. Dans les pages prcieuses que M. Lawson senior
a ddi au De ecclesiasticis officiis dans la Revue Bndictine, il parle avec insistance d'une "mthode de combinaison" dans l'exgse d'Isidore.
Prof.
l'autre
McNally.
ralit,
Pour
celle
S.
Isidore
l'ordre
que nous appelions
de
la
mystique
scientifique.
tait
plus
Ce sens mystique
rel
que
tait
trs
"pratique" pour Isidore.
Dom
Fischer. Mais aujourd'hui encore, dans n'importe quelle glise, un prtre

peu prs rien d'un commentaire scientifique; il applique l'Ecriture la
ralit d'aujourd'hui: il fait des allgories modernes! Naturellement, S. Jean Chrysostome avait une perspective tout diffrente, dans la tradition antiochienne. Mais
S. Isidore tenait sa tradition de l'ducation occidentale de S. Augustin. Et pour
l'allgorie mme il y a des diffrences. L'allgorie de S. Isidore n'est pas celle de
c'est ne pas l'allgorie d'Origne, c'est plutt celle de S. Grgoire.
S. Augustin;
n'utilise
Daz y Daz. J'attache beaucoup d'importance la diffrence qu'Isidore

dans ses Sentences entre la dfinition, d'aprs Jrme, des trois mthodes
d'exgse, et tout le commentaire qu'il y ajoute. On constate l des nuances subtiles, mais fort importantes. Quand on parle de l'interprtation de l'exgse historije ne veux pas
que, il y a toujours certaine tendance interprter idalement
dire "allgoriquement"
mais cet aspect historique chez Isidore est second.
D'ailleurs, il y avait toujours dans l'Eglise contemporaine des tendances divermais Isidore
ses:
celles de l'Eglise antiochienne, de l'Eglise alxandrine, etc.;
pouvait toujours choisir ses sources. Et il demeure difficile de prciser pourquoi
celle de Jrme ou. en
il a choisi la mthode allgorique de Grgoire plutt que
certains endroits, mme, celle d'Augustin ou d'Ambroise.
Prof.
tablit
Prof.
Bischoff.
Peut-tre
un
parallle
pourrait-il
nous aider:
c'est
l'attitude
assez proche, de Bde le Vnrable. Bde est un homme qui, dans ses oeuvres didactiques, avait un sens extrmement raliste et pratique; mais, dans son exgse
il
suit gnralement la ligne allgorique de S. Grgoire, sauf quand il s'adresse
un correspondant scientifique: alors, il est en tat de donner, selon la meilleure
mthode antiochienne, une explication
littrale et historique.
Nous avons donc
cette
dualit
non seulement en Espagne ni chez le seul

comme Bde et Raban Maur.
Isidore,
517
mais aussi chez
les
mai
tres qui le suivent,
Les Quaestwncs in Vtus Testamentum d'IsiProf. Pascual Galindo (Madrid).

dore taient si bien ordonnes des fins pratiques qu'on pourrait se demander s'il
n'y avait pas song l'iconographie biblique pour les artistes de son temps, comme dans les "Bibles de pauvres" du Moyen Age. Il faut penser la tradition de
l'Eglise ds Prudence, en matire d'illustration.
Prof. Fontaine.
Nous nous heurtons encore la une contradiction trange.
Lorsqu'on tudie les sources d'Isidore dans les seules Origines, on s'aperoit qu'il
connat la plupart des oeuvres exgtiques de Jrme et qu'il s'en sert souvent. Par
consquent il a bien connu cette exgse hironymienne et malgr cela, il a choisi
l'exgse allgorique. Je vois trois explications possibles de ce choix. D'abord il faut
toujours revenir cette catgorie, fondamentale chez lui, de Yorigo. Nous savons
qu'Isidore tablit une priorit, et mme affirme une prexistence, du monde surnaturel par rapport au monde naturel. Les seules ralits qu'existent sont celles qui
taient l'origine, avant mme la cration, ce sont les ralits spirituelles.
Ensuite, on sait la place extraordinaire faite Origne dans les fresques de sa
bibliothque, et ces vers qui ont l'air de dfendre Origne. qui venait d'tre condamn il n'y a pas tellement longtemps par les Byzantins. Dfendre Origne et
prendre son parti en matire d'exgse, c'tait donc un peu. pour lui, "fronder'*
les Byzantins et condamner leur attitude envers ce grand docteur. On ne devait pas
tre mcontent, Sville, de montrer qu'on admirait Origne. dans la mesure o
les Byzantins l'avaient condamn.
Dernire explication possible: la conjoncture personnelle, bien connue, de l'ami
ti intime qui avait uni Landre Grgoire. Les Moralia sont ddies Landre.
et ce fut sans doute un livre fondamental pour Isidore. Il n'est donc pas tonnant
que les Moralia aient exerc sur lui une influence dcisive pour l'orienter encore
davantage vers ce type d'exgse.
:
Prof. Hillgarth.
Isidore cite beaucoup de textes de Grgoire, mais c'est avec
une mentalit diffrente. Or, il est trs curieux qu'il ne fasse pas la mme chose
dans son exgse, o, de fait, il parait suivre plus servilement Y exgse de Gr
goire. Il y a une petite difficult, celle de l'ge d'Isidore. Il ne connait les Moralia que vers 600; il avait alors environ 40 ans; il est difficile de croire qu'il n'avait
pas encore fini sa formation.
Prof. Fontaine.
La diffrence d'utilisation dans les Sententiae doit s'expliquer
par l'importance accorde aux genres littraires et aux fins prcises des traits. En
revanche, dans le de natura rerum, l'allgorie est absolument develope comme
telle, sans cette espce de reduction la morale que j'ai cru observer dans certains
chapitres des Sentences.
c.
Les oeuvres thologiques.

R. P.
Domnguez del Val.
gicas es que S. Isidoro
La
dificultad
resume muchas veces
que yo encuentro en las obras teolpensamiento de los autores que si-
el
gue, y que otras veces trunca los textos o rene textos de diversos captulos.
En orden a la originalidad, veo que en su doctrina eclesiolgica. por ejemplo,
aprovecha principalmente Agustn, Gregorio y Cipriano. La originalidad de S. Isi
doro
se
nota en que. cuando utiliza estos textos que efectivamente son fuentes,
PRIMER COLOQUIO
518
da en ciertos casos una modalidad especial, bien sea aplicndolos en otro sentido
que lo toma el autor, bien sea aadiendo l algo propio y caracterstico suyo.
R. P. de Gaiffier. Est-ce que S. Isidore n'a pas eu dj sa disposition des
"chanes"? Ce n'tait peut-tre pas un ouvrage complet qu'il avait sous les yeux,
mais dj des anthologies dans lesquelles il trouvait des textes dj tronqus. Mais
les "chanes" constituent une littrature extrmement complexe dans laquelle il
faudrait puiser avec prcaution.
Prof. Fontaine.
Nous retombons l sur le problme des sources intermdiaires
inmdiates, malheureusement trop souvent disparues. Il faudrait tudier de trs prs
les quelques textes antrieurs analogues aux chanes qui subsistent en Occident, par
exemple ces premires Sententiae de Prosper d'Aquitaine, ou les extraits d'Augustin
par Eugippius. C'est dans cette littrature de "manuels", extrmement rcente et

quasi contemporaine, qu'il a peut-tre puis un certain nombre de choses, et non
pas seulement dans ses extraits personnels. Il se peut que, dj, il y ait une premire
transformation de
la
travers ces auteurs des

Prof. Pellegrino.
thologique des
pense
Vme
Vlme
et
Peut-tre
mme
Pres
latins
du
IVme
sicle
sicles.
trouvera-t-on encore d'autres sources si l'on cherle moment les florilges, dans l'Origne latin.
en laissant de ct pour
Hilaire de Poitiers. Ambroise, etc.
che,
Je ne pourrais donner un seul exemple d'une chane latine de

Mais nous avons presque dans la mme priode l'exemple de Patequi forme un vaste 'corpus' d'extraits de toutes les oeuvres de S. Grgoire
Prof. Bischoff.
cette poque.
rius,
dans l'ordre des
livres
bibliques;
d'une chane mixte existe
et c'est
le
point de dpart d'une chane.
Nous
deuxime moiti du Vllme sicle, la principe

en Irlande, o nous avons un commentaire de ce genre
pouvons aussi constater que, dans
la
sur les Eptres catholiques.
d.
Les oeuvres historiques.

Dr.
ment
Vzquez de Parga. Isidore n'avait pas une vocation d'historien

Mais il a compos une Chronique universelle, qui est calque
parler.
sur les
a crit une srie d'oeuvres o point

ce sont les Histoires des Goths, des Vandales et des Suves.
oeuvres de ses prdcesseurs. D'autre part,

dj l'ide nationale:
propre-
il
Celle qui a une vritable importance pour notre propos est celle des Goths. Il y
emploie une mthode chronologique propre la tradition hispanique: la rfrence
P'Era Hispnica", qui tait propre la Pninsule, remonte Hydace. Isidore est
donc l'initiateur de l'historiographie nationale espagnole, qui se dveloppa de Lucas
de Tuy la Chronique d'Alphonse X.
Avons-nous quelque indice qu'Isidore ait eu connaissance des

Prof. Bischoff.
ouvrages historiques de Cassiodore et de Jornands sur les Goths, et de Grgoire
de Tours sur les Francs?
Dr.
n'y a
Vzquez de Parga.
absolument
Prof.
tait
Pour
Jornands. oui. mais pour Grgoire de Tours
.1
rien.
Bischoff.
L'ide
d'crire
une histoire nationale des royaumes barbares
donc antrieure Isidore?
Dr.
Vzquez de Parga L'ide
tait dj
dans Jornands, mais Isidore souligne
l'union de
1*
Hispama avec
calisation gographique:
Prof. Fontaine.
Il
les
Goths, tandis que Jornands ne donnait pas de

l'histoire d'un peuple, et non d'une nation.
faudrait aussi penser une tradition hispanique antrieure:

nationale,
et
mme
Historiae adversus paganos d'Orose.

comme source par Isidore sur ce point.
les
Le
lo-
faisait
il
ces germes de conscience
e.
519
Il
anti-romaine, que nous avons dans
faudrait voir
si
Orose
pu tre
utilis
De Natura Rerum.
Prof. Fontaine.
En ce qui concerne les mthodes de travail et les mthodes
de pense, nous les retrouvons dans cet ouvrage. Mais ce qu'il y a de plus personnel et de plus intressant dans ce Trait de la Nature, c'est qu'il nous renseigne
sur la faon dont Isidore conoit les rapports de la surnature et de la nature et.
dans l'ordre de la connaissance, du spirituel et du temporel. Les passages religieux
et les passages purement profanes se mlent ici troitement, alors que. dans les
Origines, les sciences et les savoirs sacrs sont l'objet de livres spars. Au contraire dans le de natura rerum, l'intrieur de chaque chapitre, propos d'un phnomne comme celui de l'arc-en-ciel ou celui des pluies, les enseignements de la
tradition profane sont inmdiatement suivis, en seconde partie du chapitre, de
l'exgse allgorique du phnomne. Cette dernire est tire de divers auteurs, le
plus souvent d'Ambroise et surtour de Grgoire le Grand. Donc l'allgorie religieuse chrtienne y couronne en quelque sorte la connaissance profane. Celle-ci
passe mme, dans l'ordre de l'exposition, en premier lieu. Pourquoi? Parce qu'au
fond c'est la premire chose que nous percevons par le sens avant d'aller "des choses visibles aux choses invisibles", selon la formule de Grgoire le Grand. Il y a
en quelque sorte un double plan dans l'ouvrage: d'abord la plan extrmement ancien qui remonte au schma hellnistique des traits de la nature et qui part d'une
hmrologie, en passant par une cosmographie, pour aboutir quelques renseignements "mtorologiques" au sens des anciens. Ce plan, on le trouve dj assez net
dans le Trait du monde du Pseudo-Aristote au 1er. sicle avant \. C. Dans la trame du plan mthodique traditionnel, Isidore insre une sort d'histoire du salut.
Il
y a quelque chose d'extrmement curieux dans cette entrelacement entre un
plan mthodique paen et un plan chronologique qui reflte le sens d'une certaine
histoire du salut, et qui est proprement chrtien.
Au
point de vue du style, on retrouve
ici le dualisme de l'esthtique isidoriensa

ddicace initiale au roi Sisebut nous trouvons le stylus isidorianus
surabondance, sa rhtorique complaisante dans la construction de la phrase, dans
le choix du vocabulaire, dans le mouvement mme. Mais, hormis ce morceau
effet, l'ensemble du trait relve nettement du ple didactique, intellectuel, noclas-
ne.
Dans
la
sique du style d'Isidore.
f.
La langue et
le
style.
Daz Y Daz.
Les
wisigothique se heurtent des difn

manque d'tudes approfondies des
sources, manque d'tudes sur la latinit espagnole tardive. Cela est d'autant plus
grave qu'au Vllme sicle la plupart des ouvrages littraires que nous connaissons
proviennent d'Espagne.
Isidore avait un respect tonnant, presque superstitieux pour les sources. On
dcle chez Isidore une certaine tendance figer les phrases pour les resserrer en
Prof.
cults
majeures:
manque
tudes sur
d'ditions
le
latin
critiques,
520
PRIMER COLOQUIO
formules gnomiques: on trouve, par exemple, beaucoup d'infinitifs au lieu de verbes mode personnel. C'est un aspect essentiel du style de ses ouvrages scientifiques et en particulier du de natura rerum et des Origines. Dans les autres ouvrages,
la langue se ressent toujours des auteurs dont il fait usage. L'tude de Sofer montre que nous n'avons peu prs aucune possibilit de trouver des donnes sres
sur la langue wisigothique chez Isidore. Pour le de natura rerum, M. Fontaine signale la difficult de prciser chez Isidore le traitement des diphtongues, celui du
vocalisme ou du consonantisme. Mais nous avons le concours des inscriptions contemporaines. Je ne doute pas que par cette voie nous puissons quelque jour dfinir
la langue d'Isidore. Je ne la trouve pas aussi accorde sa propre thorie grammaticale que semble le penser M. Fontaine.
La syntaxe est extraordinairement influenc par ses sources. Mais il use parfois
des constructions propres la latinit wisigothique: ainsi, par exemple, certains
rgimes pour les verbes composs. Le vocabulaire est le domaine o Ton peut faire
avancer le plus la critique. Mais l encore, nous ne savons jamais jusqu' quel
point on peut s'appuyer sur les sources et les parallles verbaux, car on ne sait pas
jusqu' quel point on doit attribuer Isidore l'usage d'un mot ou d'un autre. M.
Fontaine vient de remarquer, dans son introduction au de natura rerum le rle des
prologues et tout ce qu'on pourrait en tirer. Mais l mme, nous avons des imitations des auteurs anciens. Les critiques du dbut de notre sicle, qui ont admir
Braulion parce qu'il avait dcern des louanges extraordinaires Isidore vers la
fin de la renotatio, n'avaient pas remarqu qu'il s'agissait d'un texte de Cicron
appliqu Varron, emprunt par l'intermdiaire de S. Augustin. Plutt que de
compter sur la comparaison entre Isidore et ses sources, il me semble donc prfrable de partir de l'tude d'ensemble de la latinit wisigothique.
Finalement, la langue d'Isidore me semble assez loigne de celle des autres
auteurs wisigothiques, par exemple de celle de Braulion. J'ai soulign le caractre
encore un peu classique de la langue de Braulion, tandis que, pour Isidore, la langue me parat toujours un peu mlange. C'est une langue qui parfois a des traits
grgoriens, parfois aussi beaucoup de traits augustiniens; d'autres doivent videmment appartenir en propre son poque.
Prof. Pellegrino.
L'influence que les sources exercent sur la langue, ne peutpas devenir quelquefois une aide pour connatre cette langue? Quand je trouve,
"in
par exemple, dans deux cas,
les deux chez Augustin dans les Confessions
affectum", Isidore crit en reprenant presque littralement ce passage, "ad affectum". Les deux fois, dois-je penser seulement un accident de la tradition manuscrite? Ou Isidore tait-il habitu dire ad dans des cas de ce genre? C'est un fait
qu'il y a plusieurs cas o nous, Italiens, disons "a" l o les Latins disaient "m".
elle
On se heurte quand mme des difficults. Ainsi, le mot

Prof. Daz y Daz.
mafortel-ium, que nous lisons dans deux au trois textes africains et espagnols, est
qualifi de vulgaire sous la forme mavorte par Isidore dans le livre 19 des Etymologies. On pourrait donc tre tent d'attribuer ce vulgarisme l'poque wisigothique, o l'on trouve pontivicatus avec / sonoris. Mais Servius connait dj le mot
et le donne comme vulgaire; et, de fait, plusieurs manuscrits anciens de son commentaire nous ont conserv la graphie mavorte avec v. Isidore a-t-il donc connu
un de ces manuscrits ou nous transmet-il une observation personnelle? Ainsi quand
la transmission textuelle, nous dcouvrons des cas qui s'expliquent trs bien partir des sources et qu'on serait d'abord tent d'attribuer
une variante volontaire d'Isidore.
nous connaissons bien
Prof. Fontaine.
Cet
change trs prcis
et
technique est fort instructif. Car ce
521
donne une idee de la dlicatesse des mthodes de travail qui seunous permettront, dans l'ordre de la langue, comme dans celui de la pense,
d'arriver dcouvrir l'endroit o Isidore devient original. Mais il faut commencer
par le travail d'dition, appuy sur ces trois bases solides que sont: l'tude des
manuscrits; l'exploration de la langue tardive et des publications rcentes dans
ce domaine, (et celui du latin tardif hispanique en particulier); et enfin une connaissance prcise et srre des sources jusque dans leur tradition manuscrite. C'est
ainsi seulement que nous pourrons aborder les problmes de la langue isidorienne.
Un ouvrage d'Isidore pourra peut-tre prter des observations plus faciles: c'esi
celui dont on n'a pas parl ici, les Synonyma. En effet, nous avons probablement
pour chacune des sries de phrases synonymiques un texte-source. Mais sur ce
texte-source, Isidore procde des paraphrases synonymiques. et cela aussi bien
dans le vocabulaire que dans la construction des phrases. Nous avons donc l un
terrain d'lection pour ce type de recherche.
cas extrme nous
les
g.
Deux questions annexes.
Prof. Hillgarth.
Je citerai seulement deux lacunes qui me sont apparues en
rassemblant la bibliographie isidorienne du dernier quart de sicle.
M. Fontaine dans son Isidore de Sville a parl de la thorie musicale d'Isidore
et de sa relation avec la pratique musicale de son temps. Serait-il possible que les
recherches rcentes sur la musique byzantine nous donnent quelques lumires sur ce
problme obscur de la pratique dans l'Espagne wisigothique?
Prof. Fontaine.
C'est une question extrmement difficile, pour la bonne raison
que nous connaissons extrmement mal ce qu'tait la musique wisigothique. Nanmoins, partir des textes liturgiques, une recherche pourrait tre mene conjointe
ment par un philologue et par un musicologue spcialis comme Dom Brou.
Prof.
Hillgarth.
Autre question, plus gnrale.
Le chapitre du livre de M. Fon-
taine sur les relations entre la culture ancienne et la culture mdivale chez Isidore
peut constituer le point de dpart d'investigations intrssantes. Tandis que l'ouvrage de Mancini tend accentuer les aspects classiques d'Isidore, d'autres comme
Donati parlent d'Isidore comme d'un esprit tout fait mdival. Parfois Isidore
cite ses sources, par exemple dans le florilge patristique du deuxime Concile de
Sville; d'autres fois, comme dans le de Of ficus, il recourt aux mmes mthodes
que dans les Origines, il adapte et combine. Isidore est donc capable de recourir
des mthodes tout fait distinctes pour atteindre des fins diffrentes. Il faut tenir
compte de cette diversit pour situer Isidore dans le temps.
h.
Quelques conclusions.
Fontaine. On m'a demand qu' la fin de ce colloque j'essaye de prun peu les directions et les mthodes des recherches. l'essaierai de le faire
aussi brivement que possible.
ne faut jamais sparer chez Isidore
D'abord une constatation fondamentelle
une imagination que nous connaissons mal. une volont que nous connaissons un
peu, d'une mmoire que nous connaissons trop, et d'une intelligence que existe,
si j'en crois les rsultats du
colloque d'aujourd'hui.
Le jeu complexe de ces facults doit tre d'abord tudi au niveau modeste
de la rdaction: recherche "microscopique" sur la trame des textes, sur la signi
Prof.
ciser
il
522
PRIMER COLOQUIO
ication de toute variante, ft-elle le changement d'une prposition devant un complment. Car c'est l que nous dcouvrirons les modifications volontaires ou involontaires qui pourront tre parfois des rflexes linguistiques,
mais qui pourront
aussi trahir la prcipitation avec laquelle Isidore de Sville a quelquefois travaill.
Il faut ensuite s'lever du texte vers les mthodes de pense et les mthodes de
travail. C'est ce que j'appellerai, le niveau de la composition et de Y organisation.
La culture antique disparat quand l'homme ne sait plus composer, quand il perd
le sens de la disposino antique. Or, voil un homme dont on nous rpte qu'il fut
un gnie organisateur: et nous le constatons en considrant son action historique.
Mais dans son oeuvre quels ont t les critres, les mthodes, les fins, l'agencement
de cette intelligence organisatrice? Comment a-t-il ragi ses modles? Comment
s'est-il situ, d'une faon qui nous parat quelquefois trop troite, par rapport aux
oeuvres antrieures? Comment s'insre-t-il dans la tradition des genres antrieurs?
Comment cre-t-il des genres littraires nouveaux (par exemple pour l'art arithmologique)? Et puis nous savons comment le livre des Synonyma combine-t-il des traditions sapientielles bibliques, chrtiennes, profanes? Voil ce qu'il faudrait chercher, pour voir en quoi et comment Isidore a t original, par son gnie organisateur de la matire qu'il nous prsente, et cela aussi bien dans la composition d'un
paragraphe que dans la composition d'un chapitre ou de tout un trait.
Cet art d'organiser les matriaux anciens, voil qui doit tre prsent notre
esprit lorsque nous travaillons dans l'oeuvre d'Isidore sur quelque sujet que ce soit.
mme et surtout thologique ou linguistique.
Nous arrivons ensuite au niveau de Yexistence concrte d'Isidore, de cet homme
qui a vcu au moment mme o il crivait des ouvrages dont il s'excluait souvent
de faon si trange nos yeux de modernes. C'est ici tout le problme de la relation entre l'intelligence et l'action, de ces contradictions vcues par un homme
qui n'exclut pas le principe de non-contradiction sur le plan rationnel de sa pense, mais qui, dans sa vie, est trs exactement un homme distendu entre deux
mondes: un homme antique gar en son propre temps; mais en mme temps, et
peut-tre cause de sa foi, un homme qui peroit un certain nombre de besoins
pastoraux satisfaire, sans en mesurer toujours l'exacte porte. Il n'est que de voir,
par exemple, le caractre la fois neuf et illusoire de ses ides politiques, et l'chec
pratique de ses esprances en ce domaine, sans doute parce qu'il ne percevait pas
les germes de "prfodalit" que les travaux de Claudio Snchez Albornoz nous
ont admirablement montrs l'intrieur de l'Espagne wisigothique. Il faut galement voir en lui cet aspect que soulignait D. Luis Lpez Santos: l'optimisme humain. C'est l'aspect humaniste de cette oeuvre qui accorde une si grand importance aux ralits naturelles, comme le montre par exemple le de natura rerum.
Enfin, il faudrait que nous arrivions un jour savoir quel type de saintet reprsente Isidore de Sville, et comment il a t original dans sa rponse la vo-
cation chrtienne. Cela est fort difficile saisir, dans la mesure o Isidore est un
homme dont nous ignorons presque totalement la vie intrieure. Mais enfin nous
avons des indices, je dirais presque srs, sur sa sensibilit intime, dans certains
passages de ces trs rares lettres authentiques que nous avons de lui. De quel type
fut la spiritualit personnelle d'Isidore de Sville, divise entre la soif de la connaissance et le got de l'action, entre le moralisme des Sentences et l'allgorisme
mystique d'une exgse encore trs orignienne? C'est peut-tre l que se trouve
l'hispanisme d'Isidore de Sville, dans cette personnalit "agnica" d'un homme
qui, malgr l'effort accompli dans son eouvre pour se guinder dans une objectivit
aussi absolue qu'il le pouvait, a t vraiment l'homme par excellence de ces temps
de transition.
Concluons sur quelques rflexions mthodologiques.
Pour aborder Isidore
de
constamment
523
que nos philosophes franais du XVIIIme

le voulions ou non, ou que nous soyons
aussi spcialiss que nous le puissions, nous avons toujours sur Isidore de Sville
une quantit de prjugs considrables. Il faut aussi que nous fassions passer les
textes isidoriens sur la table de l'anatomiste, mais ensuite, que nous les lisions comme un langage intrieur qui a t traduit au courant de la plume, -que l'oeuvre
ait t crite ou dict. Les textes parlent et il nous faut les couter impartialement
en leur temps. Il faut par consquent nous rappeler qu'Isidore n'est plus un homme antique, qu'il n'est pas encore un homme au Moyen Age. mais qu'il appartient
une poque qui n'tait ni antique ni mdivale et qui avait une certaine conscience de son originalit propre. Pour cela il faut se soucier des rsonances d'un texte
dans l'ensemble de l'oeuvre, le situer patiemment par rapport aux autres textes
isidoriens, aux autres textes wisigothiques, tous le autres textes des traditions
littraires qui sont affrentes au sujet trait dans un passage donn. Car c'est un
fait qui tient restructure de l'esprit humain aussi bien qu' celle de l'intelligence
isidorienne: on ne peroit bien que ce que l'on peroit par diffrence. Plus nous
percevrons par diffrence: plus nous donnerons, et c'est l notre souhait tous,
un relief original la figure de Isidore de Sville.
Sville,
il
faut
faire
sicle appelaient "se dprjuger".
ce
Que nous
SEGUNDO COLOQUIO
La trascendencia de Isidoro*
Director:
R.
P.
Prof.
Robirt
E.
McNally,
S.
The general theme, discussed in the third session of the Reunin Internacional
de Estudios Isidorianos, centered about the cultural transcendence of St. Isidore
expressed concretely in his influence on the intellectual formation of the mediaeval
mind. The Chairman of the session. Rev. Robert E. McNally. S. J., opened the
discussion by briefly evaluating the vastness and the complexity of the question
posed to the consideration of the scholars participating in the meeting. To facilitate
the dialogue, four approaches were suggested: first, the influence of St. Isidore
on mediaeval intellectual life, the trivium and quadrivium, theology, exegesis, iura
and asceticism: second, the formation of a school of thought, a way of thinking,
a
scientific
mentality,
emergence of
St.
critical
spirit,
characteristic
of
Isidore as an auctoritas in the scientific
St.
life
Isidore;
third,
the
of the Middle Ages,
the addition, for example, of his name to the great patristic tetrad, Ambrose, Jerome, Augustine and Gregory; and, fourth, the transmission and diffusion of the
works of St. Isidore at the commencement of the Middle Ages, the first generation
after his death.
As
St. Isidore's de natura rerum, Prof. J. Fontaine

problem of this work from the viewpoint of its
sion and diffusion. His remarks on the development of the manuscript
of the de natura rerum throughout pre-Carolingian Europe formed a
treatment of the growth and spread of ideas within a cultural unit.
recent editor of
qualified to handle the
The stemma
ses
of
was
well
transmistradition
concrete
of the de natura rerum, he explained, rests on three different clasSpanish, of which there are only two isolated witnesses:
manuscripts:
French, from which the Italian and Austrian branches stem; and English (Irish),
which is parent to the German and Italian tradition. The editio princeps of the
de natura rerum was prepared by St. Isidore about 612-613 in Spain where its
dissemination is first attested by Braulio's Renotatio. From Spain it passed by the
strategic route of Septimania into France, to the scriptoria of central Merowingian Gaul, whence it reached Austria by the cultural and commercial centers of
the Rhone valley. The precise time and place at which it penetrated into England
and Ireland, pose a difficult question to which four hypothetical answers may be
given: 1) The de natura rerum arrived in the islands by way of the Channel. 2)
It followed the old route of St. Columbanus and the Irish monks, from Nantes at
the mouth of the Loire to South Ireland. 3) It reached Ireland or England by direct route from Spain (Seville ?). 4) It was transmitted to the islands by the me-
dium
of the
monastery of Sherborne.
Sntesis presentada por el Director del Coloquio.
TRASCENDENCIA DE ISIDORO
would seem that
It
Ireland,
this be
if
after
the actual
52
passing from the region of Northumbria into South

direction it traveled, the work once again returned
Its return from the learned insular centers is evidently tied to

evangelizing of Germany, the mission of St. Boniface and the foundation of
the monastery of Fulda in 744 by Sturmius. From Germany the work diffused into
Switzerland (St. Gall) and Italy (Monte Cassino).
to
the continent.
the
accumulated various "accidents massifs"
In the course of transmission, the text
or additamenta, forming the foundation for distinguishing three recensions, which

"Il y a une addition, que j'ai appel mystique parce
reprsente une interprtation mystica allgorique des jours, qui est essentiellement un fragment de S. Jrme qui se trouve rajout dans l'un des premiers
chapitres, puis les autres accidents massifs sont la prsence ou l'absence du chapi-
Fontaine described:
Prof.
qu'elle
44 ou du chapitre 48, et en fin YEpistula en vers qu'on a appele jusqu'ici

Versus de eclipsibus de Sisebut". The original recension in 46 chapters contained
neither the additio mystica nor chapter 44 nor chapter 48.
tre
Fontaine freely conceded the possibility that the future

stemma of the de natura rerum which
he had established. The Chairman then thanked him for his careful, clear, prudent
presentation of the highly complex problem of the tradition of the de natura rerum.
In
may
concluding.
Prof.
see revisions in the conception of the
Bischoff of
Munich
thanked and complemented him on
his conregard for the text from

the historical, literary and palaeographical viewpoints. However, with some aspects
of the solution he was not altogether satisfied. "Dans quelques dtails il y a peut-
Prof. B.
also
struction of the stemma, especially on his high, carefui
une autre difficult, par exemple sur l'histoire de la haute culture. Il est un
peu difficile d'imaginer pour la deuxime moiti du huitime sicle une influence
allemande qui allait jusqu'au Mont Cassin. C'est difficile de l'imaginer". He also
raised the question of a possible relation between Besanon 184 of the Anglo-Germanic Family and Murbach, a monastery frequented by Alcuin and Anglo-Saxon
peregrini. In view of the fact that the monastery of Chelles was originally an Anglo-Saxon foundation whose scriptorium as late as the second half of the eighth
century revealed insular influences, he wondered whether the Chelles manuscript
of the de natura rerum might not be more closely related to the Anglo-Germanic
Family than to the French-Austrian Family.
tre
Prof. Fontaine conceded the possibility that in discussing the diffusions of the
de natura rerum in Italy (e.g.. Monte Cassino) he may have overevaluated the extent of German influence at this time. But the uncertainty of this matter, he explained, is rooted in the difficult character of the Beneventan manuscript (Bam
berg, Bibl. Pair. 61. HJ. IV. 15). "un chef d'oeuvre de grattage et de rcriture".
"On a l'impression d'un manuscrit extrmement complexe". He further added that
he saw no evidence for believing that the Besanon manuscript was written in
Murbach rather than in some scriptorium in East France, or that. the Chelles manuscript (BN. lat. 6413) belonged more to the Anlo-Germanic Family than to
the French-Austrian.
London
importance of the cultural relations

century by citing the evidence of the
Grammatica anonyma hibernica ica. 700) which is being edited by Prof. Bischof
from the Anglo-Saxon codex in St. Paul (Carinthia) 25. 2. 16. On the basis of a
comparison of the text of this anonymous Irish Grammatica with Prof. Fontaine's
edition of the de natura rerum. Dr. Hillgarth reported that in his opinion it is
certain that the Irish author used this Isidorian work. In view of the character of
this evidence. Prof. Fontaine felt that the Irish author very probably, if not cerDr.
I.
Hillgarth
of
between Ireland and Spain
in
stressed
the
the seventh
SEGUNDO COLOQUIO
526
made
use of the long recension, the insular recension of the de natura retherefore, this Grammatica must have been composed in Ireland
before 700. Still he did not regard this conclusion so strong and comprehensive
tainly,
rum, and
that,
form a decisive argument in favour of the derivation of the French-Austrian

Family of the de natura rerum from Ireland or the islands. Prof. Bischoff and
Dr. Hillgarth suggested the possibility that the tradition of the de natura rerum
(in evidence in Ireland as early as in Gallia) passed from Ireland to England and
as to
thence to the continent.

Dr. Hillgarth stressed the fact that in the seventh century relations between
Spain and Ireland were normal and usual. The direct transmission from Spain to
Ireland of Spanish writings, both before and after St. Isidore, can be proved. There
is even evidence that the Spanish liturgy influenced the Irish, and that the Paschal
Councils of North Africa were transmitted to Ireland and Northumbria by way of
Spain. In fact, he continued, though all historians of art are in agreement that
Oriental art exercised a profound influence on Irish art, no one has yet studied
the possible artistic rapports between Spain and Ireland during this period. This
is especially to be regretted, since the art of Egypt and Syria had such an immense
influence in Spain in the sixth and seventh centuries, an influence that even outweighed that of Ravenna and Byzantium. In view of these factors, the direct influence of Spanish culture on Ireland at this time would seem normal. Certainly it
would explain the presence of Oriental influences in the Celtic (Irish and Northumbrian) book-illuminations; and. it would also explain the early appearance of the
de natura rerum in Ireland.
Fr. Justo Prez de Urbel suggested that further evidence of relations between
Spain and the islands might be found in the early history of Britonia (Galicia) and
its bishop, Myloc. In support of this connection, Gildas was cited. Dr. Hillgarth
expressed his complete confidence in the probable importance of Galicia as a center of diffusion of literary texts towards Ireland. But he warned of the danger of
accepting too readily the late biographies of Gildas, especially since the whole
problem of Gildas' life has not yet been subjected to a precise study. The Bishop
Myloc, who signed the acts of the Council of Toledo, was certainly a Celt, very
probably a Breton but certainly not Irish. At all events, Dr. Hillgarth expressed
if excavations be made at Santa Maria in Britonia (near Mondoedo, Lugo), new light could possibly be thrown on the character of the early
monastic foundation at this site.
the conviction that,
Bischoff thought that the problem of Britonia and its relations to the
from the viewpoint of direct contact between Spain
and Ireland rather than between Britonia and Brittany, for the special place which
the Bretons occupy in the cadre of Celtic culture creates special problems. "Il faut
tre trs prudent ce propos". Driven from England by the Anglo-Saxon invasion,
they crossed the Channel and occupied Amorica in the northwest of Gallia. Their
relations at this time to the Irish and to the Britons in England were acutely
strained, if not hostile; and, at the same time, they were hemmed in by the unfriendly Germanic people who had recently entered Gallia. In view of these unuProf.
islands could be better handled
sual, isolated
circumstances,
it
seems almost impossible for us to trace the precise
direction of Bretonic influences. "Je crois qu'il serait trs difficile d'tablir les relations entre une colonie britonnique en Espagne et la Northumbrie, Je crois qu'il
faut plutt penser la relation directe entre la Galice, l'Espagne, et l'Irlande".
At the request of the Chairman, Prof. Daz y Daz of Salamanca presented a

report on the diffusion and transmission of the regula monachorum of St. Isidore
research basic to the preparation of his critical edition of the regula. In general.
TRASCENDENCIA DE ISIDORO
527
the manuscript tradition of the Rule falls into a Spanish and a non-Spanish branch.
by two ninth-century Visigothic manuscripts (Paris, BN.
is attested
The former
lat.
10876, and Escorial,
nish tradition,
is
a.
I.
13),
latter, the French or rather non-Spaby the Codex Regularum (Clm. 28118) of
while the
especially represented
Benedict of Aniane which contains among other items the regula of St. Isidore
and that of St. Fructuosus. The purest text, however, derives from a manuscript
of Lrins which was in some way related to the monastenum Honoriacensc near
Seville and which formed the basis of the editio princeps of the Rule. It is very
probable that St. Benedict's version of the regula stems from a Visigothic manuscript and is the caput from which the non-Spanish manuscripts derive. The work
passed from Spain to South Gaul, thence to England, and perhaps from England
once again to Gaul. In the course of its extensive transmission the text accumulated
various addii amenta.
St.
Prof. Bischoff called attention to the fact that Anspach in the Miscellanea Isidoriana reported the presence of a citation from the regula of St. Isidore in the
Paenitentiale of Egbert of York about the middle of the eighth century. The inference here was to the effect that this citation might be evidence of the transmission
of the regula outside of Spain before the time of St. Benedict of Aniane. Prof. Diaz
replied by discussing this evidence on the ground that the text of Egbert's Paenitentiale is uncertain and that Anspach cites it only from a later Paris codex. Hence, it would seem that the dependence of Egbert on Isidor's regula cannot be established with certainty.
At the invitation of the Chairman, Prof. Bischoff presented a short report on

mediaeval re-elaborations of glosses and etymologies, an aspect of scholarly method of the utmost importance for the history of mediaeval science. Frequently,
for didactic or paedagogic reasons, important learned texts were recast for students
with glosses and interpretations added for the sake of greater clarity and facility.
Msgr. Grabmann has already shown how this was done in the thirteenth centur\
with the scientific writings of Aristotle. At a much earlier date, however, we observe the
same process taking place
in the
works of
St.
Isidore.
For example, continued Prof. Bischoff. the Liber Glossarum, created in all probability at Corbie about the middle of the eighth century, perhaps with the collaboration of the mysterious Ansileubus of whom we know practically nothing, is
principally built on the Etymologiae. It is interesting to note how Visigothic influence is manifest in the orthography of the excerpts from St. Isidore and other
Spanish authors. Actually the compiler rearranged the content of the Etymologiae
alphabetically, perhaps by reducing it to a vast system of index cards, and then
recopying them into the Liber Glossarum. This alphabetical arrangement was most
practical for purposes of rapid, systematic consultation in view of the great variets
of items treated in St. Isidore's encyclopaedia.
Another example of the re-elaboration of St. Isidore's work is Rhabanus MauDe rerum naturis, which in twenty-two books rehandles and re-edits content of
the Etymologiae with special stress on spiritual and mystical interpretations. Rhabanus has clearly amplified the content of St. Isidore's work by additions from
other sources; but aside from the research of Prof. Lehmann of Munich, the analysis of the sources (both Isidorian and non-Isidorian) underlying the De rerum naturis has been generally neglected. Yet the study of this problem is relevant to the
rus'
history of the texts of St. Isidore.
The works
of St. Isidore were in
all
probability glossed for academic purposes.
Glosses on the Etymologiae are extant in Old Irish. Old Bretonic and Old High
German. "Je n'ai pas pu trouver", said Prof. Bischoff. "la moindre trace d'un Isi
SEGUNDO COLOQUIO
528
quelques pauvres dessins la plume dans les marges du manuscrit

The numerous glosses extant in two ninth-century manuscripts of
the De ecclesiasticis officiis show how this work was explained, interpreted and
made readily comprehensible to young students. The Old German translation of the
dore
illustr sauf
237".
St.
Gall
De
fide Catholica, regarded perhaps as "l'oeuvre la plus magistrale de toute la
trature vieille allemande",
Great,
and probably executed
at the
command
lit-
of Charles the
forms another important indication of the dissemination of
St.
Isidore's
work.
Msgr. M. Pellegrino of Turin then posed the question of the direct influence of
Isidore on the formation of the character of the intellectual currents which dominated in the Middle Ages. He distinguished two: the Augustinian, Platonic or
Neo-Platonic in origin, with latent Manichaean influences, and expressing itself most
clearly in a pronounced tendency to devaluate earthly values; and the Isidorian.
best represented in the spirit of the De natura rerum and manifest in its appreciation of temporal reality, though subordinating it to the spiritual and eternal even to
the point of regarding the visible universe as a symbol of a greater invisible reality.
Naturally, there was a certain meeting and mixing of these two conceptions of the
real, at times a predominance of the one or the other. Hence the question of the
extent of St. Isidore's influence on the character of these scientific and erudite tendencies is validly posed.
St.
Prof. Diaz y Diaz
remarked that
in the
emergence of the new Arabo- Jewist
cul-
ture from the learned circles of Spain, St. Isidore, especially his Etymologiae, oc-
cupied a definitive place, though this new intellectualism, the first serious attempt
in Europe to study scientificalley the material world, prescinded from the supernatural perspective so intimate in the scholarship of St. Isidore. Prof. Bischoff added
that however important St. Isidore's role in the development of this scientific mentality in the West, the significance of the Venerable Bede must not be minimized,
since his influence, especially through his De temporum ratione, was enormous and
capital and worked in the same direction as St. Isidore. Msgr. Pellegrino concluded
by remarking that
in
some
respects the intellectualism of St. Isidore represents an
Augustinian current. Certainly neither of them regarded the

reality of this world as ultimate. Still St. Isidore also represents a reaction to
Augustinianism, a very useful reaction to the danger of stripping all the material
world of its own values.
integration
the
of
Chairman to conclude the

His remarks developed the idea that the appreciation of the cultural
influence of St. Isidore on the Western World can only be expressed in a cultural
synthesis
the common work of many specialists devoted to the investigation of
the details of each problem, to the sources of St. Isidore, to the Nachleben of the
Saint in the literary and scientific traditions of the West. Such a project obviously
cannot be realized without the historians of mediaeval culture and, especially, meProf. Fontaine kindly accepted the invitation of the
discussion.
most modest research projects require the assistance

different fields. Perhaps the greatest single need of Isidorian
diaeval Latin literature, for the

of specialists in
many
is the preparation of critical editions and the study of manuscripts and

transmission, "...bien pur l'tat du texte le plus ancien, nous le verrons
peu peu s'enrichir et nous verrons revivre sous nos yeux le dveloppement
de la culture europenne partir de la culture visigothique. Et voil, je crois, des
studies
their
tches qui sont exaltantes. Nous devrons tous nous rappeler, dans les humbles et
difficiles cheminements quotidiens qui sont ceux de nos tudes, de cette matine,
pour reprendre certainement courage".
TERCER COLOQUIO*
Medios de trabajo. Conclusiones prcticas de
Director:
Prof.
o nous
Prof.
Manuel
C.
Daz
la
Reunin
Da/
Daz y Daz.Nous avons remarqu, lors des premiers colloques, le besoin

sommes de faire avancer l'tude des sources et celle, bien concrte,
de l'histoire des textes, c'est--dire de la diffusion des oeuvres d'Isidore. Nous

avons rencontr partout une mme difficult, celle du manque d'ditions critiques.
D'une part, il nous empche de pouvoir tudier les sources des ouvrages d'Isidore
et, d'autre part, il nous prive des renseignements prcis qui nous permettraient
de connatre la diffusion de ces ouvrages.
me
Il
semble donc que
besoin
le
le
plus urgent de nos tudes est bien celui
Evidemment, nous avons dj un De Natura Rerum

nous aurons sous peu un De Ecclesiasticis Officiis, un De Viris lllustribus, une
Regula Monachor um. On travaille sur le livre 1er. des Sentences et l'on est en train
de commencer le travail sur les Diffrences et les Synonymes. Mais cela ne saurait
d'ditions critiques d'Isidore.
suffire.
mme,
Il
faudrait envisager
plus concrtement,
la
possibilit d'une nouvelle dition des Origines,

prparation d'un plan d'dition.
la
Les travaux prliminaires pourraient tre raliss en cinq tapes.
mencer par dresser la liste des manuscrits antrieurs

complets que des fragments. En deuxime lieu, tablir
Il
faudrait
et
com-
bien des mss.

les passages o l'on devra
des collations compltes. Troisime
900,
aussi
la tradition, avant mme de faire

ment, analyser les rsultats de cette recherche pour tablir un stemma codicum.
En quatrime lieu, dterminer quels manuscrits seraient collationner en tout ou
en partie. Enfin, rpartir le travail matriel entre les collaborateurs d'aprs le plan
contrler
tabli.
Mais outre cette prparation de l'dition, nous devrons encore envisager l'tude
des sources. C'est pourquoi je voudrais, tout d'abord attirer votre attention, et celle
de tous ceux qui s'occupent de patristique, d'histoire du Moyen Age. ou de philologie mdio-latine, sur l'intrt et l'importance de ces recherches.
de constituer Lon un fond biblwgraphiqm
qui ont un rapport quelconque avec Isidore, surtout pour
les petites tudes des sources, les articles et les ditions anciennes, etc. Je vous
propose la publication, avec une priodicit biennale, d'un bulletin d'information
bibliographique concernant les tudes isidoriennes. ainsi que la continuation de la
Il
serait souhaitable, d'autre part,
comprenant tous
les livres
*
Este Coloquio se celebr, por especial invitacin, en los Salones del Ayuntamiento de Sahagn (Len). Es deber y satisfaccin hacer constar especialmente
el agradecimiento de los organizadores y asistentes por las atenciones de que fueron objeto.
34
TERCER COLOQUIO
530
publication d'Isidoriana, sans priodicit prcise, mais comportant toujours une

bibliographie critique et des tudes plus ou moins dveloppes concernant aussi
bien la biographie ou la production scientifique d'Isidore que son poque, ses sour-
son influence, sa tradition manuscrite, sans exclure les tudes concernant plus
gnralement l'poque wisigothique, qui nous permettront de mieux connatre le
milieu o Isidore a travaill. Concrtement je propose donc:
ces,
De commencer
1)
ciens
le
dpouillement des articles des revues et des travaux anou tel ouvrage isidorien.
l'on a tudi les sources de tel
De prparer un fichier contenant la description de tous les manuscrits qui

2)
contiennent des oeuvres d'Isidore ou lui attribus. On ferait cela Salamanque.
au Sminaire de Philologie Classique, sous ma direction.
3)
De
tions,
sous
dresser un repertoire des citations bibliques d'Isidore, d'aprs les dile
direction de
M.
l'abb Viayo Gonzlez, Lon.
De
charger M. Fontaine de se mettre en contact avec l'Institut de Recherches et d'Histoire de Textes Paris pour y tablir des Archives photographiques
des manuscrits isidoriens les plus anciens.
4)
En dernier lieu, de constituer la Colegiata de S. Isidoro de Lon une bi5)

bliothque spcialise pour les ditions, les travaux sur les sources, etc., ce qui
permettra au chercheur, avec les Archives photographiques de Paris, de travailler
avec une certaine commodit et sur les matriaux les plus complets.
Je pense en effet que l'Institut de Recherches, tant par ses

comptance que par ses traditions d'amabilit et sa vocation de servir
les chercheurs, peut constituer un centre de diffusion exceptionnel qui ne demandera qu' nous aider, en fournissant toutes les copies voulues. Mais, dans quel ordre pensez vous qu'il faille microfilmer?
Prof.
moyens
Prof.
Fontaine.
et sa
Daz y Daz.
Cela
dpendra videmment des fonds manuscrits
et
de
l'ac-
cs ces fonds. Je pense que l'idal serait peut-tre de microfilmer dans l'ordre
chronologique de faon ce que nous ayons d'abord les manuscrits des Vllme
et
VHIme
sicle et ensuite
ceux du IXme.
Prof. Bischoff.
Je crois que je ne puis rendre de service plus grand ces
tudes Isidoriennes que de continuer mon travail: ce catalogue palographique
de tous les manuscrits du IXme sicle auquel je travaille depuis longtemps dj.
Il me sera donc possible, sous peu, dans beaucoup de cas, de donner la localisation
des manuscrits, ce qui facilitera l'histoire du texte et de la tradition avec des donnes prcises.
Prof.
Pellegrino.
Est-ce
qu'on pourrait prendre en considration
l'ide,
qui
a dj t effleure lors de nos Colloques de constituer un petit Comit International des tudes Isidoriennes? Cela favoriserait les tudes isidoriennes dans les
diffrentes nations et permettrait une coordination indispensable de tous les tra-
vaux scientifiques. Je pense, en particulier, que ce Comit devra en premier lieu

assumer la direction scientifique de la publication de la grande dition des Origines
dont M. Daz vient de tracer le programme de travail.
Aprs une courte discussion, l'assemble dcide de constituer une Commission de travail pour l'encouragement des Etudes Isidoriennes dont le
Bureau est form par M. le Prof. Bischoff, M. le Prof. Fontaine, M. le Prof.
Hillgarth,
M.
le Prof.
Daz y Daz.
CONCLUSIONES PRACTICAS DE LA REUNION

Prof. Fontaine.
du
Il
entendu que, dans

d'un Bureau, car en
est bien
mon
531
esprit et certainement
commission
dans
compose
de tous ceux qui sont ici prsents, et sur l'active collaboration desquels nous nous
permettons de compter ds maintenant. Je voudrais poser une question: Existe-t-il
actuellement en Espagne un Centre d'Etudes consacr spcialement l'poque
celui
Prof. Diaz,
s'agit
il
fait
la
est
wisigothique?
Arq. Francisco Iiguez (Madrid). Il n' existe aucun Centre qui s'occupe de
l'poque wisigothique; il y a une cole des tudes Mdivales et aussi des Institutions locales qui s'occupent du Moyen Age, comme le Centre St. Isidore Lon.
Prof. Fontaine.
Je crois que pour certains livres des Etymologies, il sera peutbon de publier le texte avec un commentaire la redaction duquel participeraient un archologue et un philologue. Et par consquent, ds maintenant, sans
prjuger des normes que nous fixerons pour la collection, il y aura peut-tre lieu
tre
de penser une certaine diversit dans le contenu mme de ces livres, de faon
que ce soient des ouvrages de rfrence et qui puissent servir tous les spcialistes.
Prof.
McNally.
Je
reviens en arrire.
blicus tabli partir des manuscrits,

Prof.
Est-ce
ou bien de
que vous voulez un Index
Bi
l'dition d'Arvalo?
Daz y Daz. Je crois que, d'abord, on devra faire simplement un ddans une dition ancienne, des citations bibliques d'Isidore. Seuley aura une deuxime tape pour les variantes; ce deuxime tat du travail
pouillement,
ment,
il
servirait aussi
ceux qui s'intressent l'tude de
la
Bible.
Prof. Fontaine.
Cet Index devrait tre double: il prsenterait d'abord la liste
numrique des versets, groups dans l'ordre habituel des livres de la Bible; deuximement, ce serait un Index Verborum complet, ou mme une Concordantia de tous
les mots composant ces versets.
Dr. Vzquez de Parga.

J'espre pouvoir poursuivre les travaux que j'ai
commencs dans le domaine de la production historiographique isidorienne.
dj
Prof. Daz y Daz. Le Bureau doit encourager les travaux sur Isidore et son
poque, et ne pas empiter dans le champs des chercheurs qui travaillent dj avec
succs, mais au contraire collaborer avec eux et leur faciliter information sur les
travaux en cours.
Viayo. Pour cette Bibliotque isidorienne Lon, j'espre et je demancollaboration de Messieurs les professeurs, spcialement pour la recherche de
Dr.
de
la
livres
puiss.
R. P. Jos Rodrguez, S. L (Oa).

En nombre de la Facultad Teolgica de
Oa, sealo que nosotros tenemos depositados todos los papeles dejados en herencia por el Prof. Anspach. Los herederos exigen para su utilizacin la firma de contratos colectivos o individuales, de modo que aparezca claramente la labor de
Anspach. Con vistas a esta Reunin se les ha consultado especialmente y han
autorizado la consulta de los papeles, pero slo mediante los oportunos contratos,
de ndole incluso econmica. Me parece importante que Vds. sepan que se hallan
en Oa, y que en estas condiciones podran ser utilizados. No puedo dar ms detalles porque las cajas de papeles siguen precintadas.
Prof. Daz y Daz.

Je crains beaucoup que ces conditions pralables imposes
par les hritires de M. le Prof. Anspach n'empchent les chercheurs d'essayer dr.
TERCER COLOQUIO
532
consulter les notes prises par Anspach pendant de longues annes. Malheureusement,
travers ses publications
on risque
de n'y trouver que des renseignements assez peu prcis, comme il le fait couramment: ainsi quand il crit 'ms. d'Autun', 'ms. de Wrzburg', 'ms. de Vich'.. on
d'aprs ce que nous connaissons de lui
en fait qu'il s'agit d'un manuscrit wisigothique de la fin du Vllme

d'un manuscrit irlandais de la fin de ce mme sicle et d'un manuscrit du
XVme sicle... C'est une mthode "an-historique", si j'ose dire! Si vous considrez
que nous devons faire des dmarches auprs d'Oa ou des hritires du Dr. Anspach,
le Bureau pourra s'en occuper.
s'aperoit
sicle,
Prof. Fontaine.
Il se trouve que je suis ici celui qui est parvenu le premier,
depuis Lindsay en 1911, raliser une dition moderne d'une oeuvre d'Isidore de
la
Sville. Je crois donc, en conscience, devoir faire deux simples observations:
premire, c'est que j'ai mani beaucoup de bibliographie pour crire mes deux livres sur Isidore de Sville et la culture classique. Or, je n'ai jamais rien lu de plus
illisible ni de plus inquitant par le desordre de ses mthodes de recherche et d'exposition que les Taionis et Isidori nova fragmenta et opera du Dr. Anspach. Deuxime observation. Si le Dr. Anspach avait laiss en manuscrit une dition ou une
partie d'une dition dont il et dj donn le texte et rdig l'apparat critique
(mme s'il n'y avait pas d'introduction), et si cet apparat prsentait un minimum
de cohrence et d'intelligibilit, je serais le premier souhaiter la publication de
ce travail. Mais ma courte exprience d'diteur m'incite vous dire: avant qu'un
diteur ait rdig son texte et fix dfinitivement ses apparats, personne d'autre
qu'il ait organis ses collations d'une faon trs
que lui ( moins
et encore
exceptionnelle) ne peut utiliser ses notes pour faire l'dition qu'il voulait faire.
justement dire que dans la prparation de la biblioj'ai eu l'occasion de noter que presque toutes
les attributions d'oeuvres proposes par Anspach ont t refutes par la critique.
Prof.
Hillgarth.
graphie que
je
J'ai
publie dans Isidoriana,
A la suite de ces deux interventions, l'unanimit des prsents dcide

de recommander au Centre d'Etudes Isidoriennes de renoncer tout projet
d'achat des papiers du Dr. Anspach, tant donn que leurs perspectives
d'utilisation apparaissent hautement problmatiques.
INDICES*
Elaborados por Carmen Codoer Merino y Rosario Garcia Echab
I.
PASAJES ISIDORIANOS CITADOS

372
378
465
372
372
51:
54:
62:
87:
92:
Chronica
62: 140
519: 360
534: 378
350: 350
413: 379
414: 379
415: 360. 379
416: 360. 379
416b: 360.379
417: 347. 378
270
1. 2:
4: 384
26. 9: 366
32. 1. 6: 259
Differentiae
Numerorum,
1,
2.
2.
2.
2.
2,
2.
2.
2.
2.
2,
2.
2.
477:
Natura rerum. De
Prol.
3,
791
384
8: 366
11. 29: 254
II, 30: 254
13. 36: 366
14. 42: 366
24, 87: 270
30: 366
39. 151: 198
40. 162: 255
86: 366
112: 358
2.
2.
2.
2.
2.
16:
15:
16:
20:
24:
27:
Praef.:
1.
1:
1.
5.
1.
11,
1.
2: 223. 251. 256

17: 260
12. 10: 176
15. 2: 60
1.
15,
1,
1.
18:
30:
1.
45:
1.
De
219, 362. 384
348
270
177, 178
3: 366
366
2. 4. 4:
366
2, 4. 5:
2, 5:
57, 58. 220
2. 7:
58
2.
4:
2.
4.
345
13:
2.
5.
2.
12,
2,
16:
43
15:
270
362
219
459
16.
23, 3:
2,
25:
26:
218. 219
Origines
2.
36
3:
2.
219
372
372
464
65
1.
1:
1,
1.
5: 65. 350.
376
3. 6:
65. 376
3. 7:
350. 376
4. 1:
1.
7.
1.
15:
60
3:
2.
historia
De
346
255
449
452
449
454
Gothorum
47:
49:
ecclesiasticis.
Officiis
Praef.:
346
1. 4:
217. 449, 450
449. 450
I, 5:
1. 6:
450
1. 8:
449. 450
1. 9:
450. 452
1.
10: 450
1.
10. 7: 259
2.
364
3:
Fide catholica.
1.
liber
1.
3.
366
376
536
7
/,
oi
Zl
1
1
366
n
55
.
:
0
01
ZJ,
Z:
01
J
Zl,
OI
X
6
zi,
1,
1
I.
1
.
1
1
i,
1,
i
1.
1
1,
1
~>
Z,
1
Z,
o
Z,
o
Z,
o
Z.
o
Z,
o
z,
o
Z,
1
z,
0
Z,
0
Z.
0
Z,
0
Z.
0
Z.
1
Z,
0
Z.
0
Z,
0
z,
Z4
OA
Z4,
6.
6.
Z
0.
X
AQ1
6o, A01
48Z-4yz
07
z/
OO
zy,
10
3Z,
1
j
1
7/1
/4
1;
33,
i
00,
IX
)0,
17
o/,
10
J7,
a
H
1 Q
lo
.
'
.
6,
0.
0.
6.
1
X
300
0.
Ii
ioo
1 Q
AO
10
HZ
1.1130
IX
1
IX
1 00
AO
4Z
.
:
0.
o.
z.
0.
c
P.
in- 1loo
1/;
lu.
in
i ix
1U, i1
106
in
o
i ix
1U, Z.
loo,
in i3
i ix
1U,
130
6.
0.
lio
13y
0.
0.
1
iy
AO
HZ
.
.
00
0
ZZ, Z
OA. X
ZH
00
IIA
OA 11
ZH,
130
OA
1
1 li
Z4, 3
136
OA 4.
A
n
Z4,
136
OA o: 136
1 IX
Z4,
OA X
IX
6. 1136
Z4,
A
Ili
OA
Z4, 116:
136
1C
OX 1i-i o
Z6,
Zoi
.
:
Oil
Z, 31,
1A
334
0.
01 O
1 IX
Z3,
Z: 136
10 11. iy,
IO 17
1Z,
3/
15
Ol
1 OQ
10-Z3
iy
O
A
oz:
HO
71
1
y: iy
/, O
0 Q
1 O
o, y
iy
1 n
O
/4
1U,
Z: 1334
~)
i. no
i in
Z, 1:
138, I3y
0.
3:
o,
3,
o,
0,
3,
1
3,
Z:
1.
3:
4:
1
Z.
1
3,
1
3,
3,
1
3,
A
7,
A
4.
c
6,
7
7
7.
7
/
7
/
7
/
7
7
7
-T
7
/,
.
:
.
:
137
:
/r
0.
0,
i
q
3oy
lio
138
in
lu, o
in 0.
x
1U,
19
lo,
0,
O,
40
4Z
AO
HZ
i
300
i
333
10 0
3Z,
0,
11
55
1 o
iy
0
Z4, z.
1,
6,
/1
41
.
:
0/1
0,
0/1
3.
10
loi
10
181
3,
OI
181
1
136, 138
/.
7.
Q
O.
g
O,
o
0.
O,
o.
8,
136
o.
o
O,
1 1 X
1
I3y
136,
o,
o
g
136
Ozi.
24: n
136
a
co
o, 4:
liV
oZ, no
i io
o,o.
ioy
8,
6: 139
19: 136
9,
20:
21:
9,
o,
o,
3,
i
3,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
5,
136
136
24, 2: 348
24, 14: 35
25, 20: 35
y.
y,
Q
y.
9,
9,
9,
9,
9.

375
460
140
9.
3.
12:
18:
19:
9,
4.
5:
9.
364
6, 28: 52
7: 364
9.
3,
9.
3.
9.
9.
36
6:
4:
5:
9. 7. 6:
9. 7. 9:
9.
7.
9.
7.
35
35
35
2.
33:
19
15.
46
46
1.
46
1. 61:
350
2. 17:
62
3. 1:
42
7. 22:
350
7. 25:
350
11: 42
19. 7: 340
3: 364
4: 340. 364
4. 28:
371. 375. 422
5: 364
6. 8:
68
6, 32:
340
6. 36:
340
57: 36. 340
1.
2. 40:
253
4. 11:
42
13: 46
15.
13.
12.
12.
12,
12,
12.
12.
12.
12.
13.
13.
14.
14.
14.
14.
14.
14.
14.
15.
15.
15.
15,
16.
16.
16.
16.
16.
17.
17.
17,
17,
17,
1.
1.
2:
7:
8:
1:
19
19
2:
4: 350
13. 2: 350
20, 4: 34
26. 14: 365
26, 16: 260
1, 3:
20
2: 46
3: 46
4: 46
16.
4.
7.
8:
350
101: 268
18. 2. 1: 140
18, 7. 7: 42
18, 65- 19. 1. 26:
307
19. 6. 7: 42
19. 19, 12: 20. 42
19. 23. 1: 33
19. 33. 4: 43
20. 2. 29: 20
17.
9,
3.
4:
20. 7. 4:
:0. 9. 4:
20. 10. 1
Ortu
68
9. 7. 29:
68
10. 31:
366
11. I, 21: 253
1.
1. 25:
350
11. 1. 118:
366
11,
42
397
43
397
20. 14: 46
20, 14, 5: 43
20. 15. 3: 43
20.
5:
1.
67,
72:
et obitu
362
11-112:
421
patrum. De
58.
362
Prooemia
176
8:
9:
178
177
38: 177
41: 176
42-47: 453
48-52: 177
62 ss.: 177
72: 174
177,
10:
Quaestiones in Vetus Test.

224
Praef.-2. 4:
5: 454
Gen.
226
226
227
227
8, 9: 228
10: 229
11: 229
2:
3:
5:
6:
1.
1,
1.
1.
1.
1.
1.
12:
13:
14:
15:
16:
1.
1.
1.
1.
1.
232
233
218
218
2:
3:
15:
3.
55
218
218
4:
5:
55
55
55
5:
6:
7:
5.
5.
25,
31
230. 260
230.231
231
31-34:
:
453
Lev.
12:
13:
220
220
256
538
Regula
33:
37:
2,
2.
9,
9,
9.
2:
8:
9:
357
38
38
2,
39,
2,
39,
2,
39,
40,
2. 40,
2.
Sententiae
1
2:
2,
217
217, 355
223, 233, 263, 366
1:
366
366
3: 217
4: 217, 355
234, 263
6, 3:
235
7, 1:
7, 3: 235
7, 4: 235
8: 217, 218, 355
236
8, 4:
8, 5: 236
236, 263
8, 6:
237
8, 7:
8, 10: 237
238
8, 11:
8, 12: 238
8, 17: 239
8, 18: 239
9, 7: 366
10: 219
11: 218, 355
13, 3: 239
13, 4: 240
13, 4: 240
13, 5: 240
13, 7: 240, 241
13, 8a: 241
13, 8b: 242
13, 9: 242, 262
14: 218
15:
218
17, 1: 242, 256
17, 4: 242, 256
2,
2,
3:
5:
17, 5:
17, 6:
18, 4:
18, 12:
26-30:
30, 4:
2,
2.
2,
2,
2.
4:
5:
6:
244
244
244
362
219
362
218
218
217
13-25: 219
29, 13: 245
355
355
7: 245
245
15
246
16
1
246
:
246, 256
12
2, 40, 13
2, 42, 15
3, 6, 13:
3. 6, 14:
3, 7, 32:
3, 13, 5:
3, 13, 6:
3, 13, 7:
3, 13, 8:
3, 14, 9:
3, 23, 4:
247
247
248
248
248
469
469
249
249
249
249
28, 3: 250
28, 6: 250
34: 343
33-46: 220
3,
3,
3,
3,
3,
3,
3,
3,
3,
3.
3,
3.
47: 218. 457, 458, 459

47-51: 141
48: 457, 460, 461. 462
48, 7: 74
49: 59, 457. 458, 460
49, 2: 359
50: 62, 457
51
66, 457, 462, 463
:
62, 8:
3, 62, 9:
3,
384
384
Suevorum
34:
historia
372
Synonyma
L,
2,
2,
2,
44:
15:
27:
58:
253
270
358
384
Viris illustribus,
16
18
33
34
39
40
De
51
51
345
345
38
41
355, 358, 384

198, 467
44
100
II.
MANUSCRITOS
Angers
Bibliothque de
285: 30
la
Ville
101:
340, 361
207:
219
224:
355
324
Arras
Bibliothque Municipale
764: 330, 346
338, 340
325,
Bong
249
300
Besanon
Bibliothque Publique
184: 46
Assisi
Biblioteca
98: 25
Bologna
AUTUN
797:
27: 24, 32. 325, 326. 357. 399. 400
107: 24. 325, 357
Biblioteca Albornoziana
10: 301
Biblioteca
20
Breslau
v.
Wroclaw
Bamberg
Bruxelles
Stadtbibliothek
B. V. 18: 311. 312
HJ. IV. 15: 525
Bibliothque Royale
1322: 300
5413-22: 20
5649-67: 303
II.
4856: 324. 326.
Barcelona
Archivo de
la
340
Corona de Aragon
Ripoll 49: 366

59: 368
74: 368
105: 368
106: 394
151: 394
217: 392. 394
Perg. de Pere III. n. 3056:
Biblioteca Universitaria
231: 378
Burgo de Osma
Biblioteca Capitular
89: 381
91: 381
Burgos
390
Archivo Capitular
Expos.
177,
169.
Vitr.:
178. 184
172.
173.
Biblioteca Catedral
53: 385
Basel
Universittsbibliothek
F.
III.
F.
III.
15: 330, 340

15a: 46, 333
F.
III.
15d:
F.
III.
F.
III.
15f:
151:
314
332
Calahorra
Archivo Catedral
Biblia:
170.
174.
l84
330. 332
Cambrai
Bern
Burgerbibliothek
A. 9: 161
Bibliothque Municipale Classe

259: 301
937: 21. 300. 324. 337. 346
174.
MANUSCRITOS
540
Cava
Tirreni
dei
Biblioteca della Abbazia

14: 162, 177. 178, 182.
183,
184
Colmar
T.
II.
25:
Z.
II.
2:
320.
367.
371
375
Exeter
Cathedral Library
3549: 20
Publique
39: 312, 314
Bibliothque
Firenze
Chartres
Biblioteca Medicea
20. 54:
360
Laurenziana
31: 300
69: 30
Fulda
Dublin
Landesbibliothek
Aa. 4.. 2: 311
Trinity College
55: 327
Groningen
Einsiedeln
Bibliothek der Universiteit

8: 325
Stiftsbibliothek
167: 341
Karlsruhe
Badische Landesbibliothek
Aug. CHI: 342
CCXLVIII: 65
CCLTV: 300. 313
El Escorial
Biblioteca del Monasterio
a. I. 13:
370. 527
a. III. 5:
187
b. I. 12: 342
b. I. 13: 437
b.
b.
.
.
d.
&.
&.
&.
&.
f.
f.
j.
1:
III.
b.
d.
Klosterneuburg
Stiftsbibliothek
50
III. 4:
369
III. 14:
148
IV. 17: 368
III. 17:
378
IV. 23: 301, 386
b.
723:
KLN
Domsbibliothek
C: 338
207, 370, 373

I.
2: 78, 207, 370, 373
I.
3: 19, 362, 371
I.
13: 371, 372, 374
I.
14: 78, 320, 326, 364
IV. 23: 78
IV. 8: 386
IV. 9: 381
VI. 3: 148
M.
III.
7:
8:
P.
I.
P.
I.
P.
II.
P.
III.
P.
III.
R.
R.
R.
II.
II.
II.
78,
1:
I.
I.
II.
der Rijksuniversiteit
173: 301
Vossianus lat. F. 74: 340
B. P.
Publika Biblioteka
F. v. I. 5: 182
320
15: 184
5: 386
17: 378
7: 381
11: 385
19,
18:
21.
25,
L.
Leningrad
320, 367, 371
F.
v.
I.
O.
0.
v.
I.
I.
v.
14:
17:
15:
25
25
300. 331, 332, 334, 346
Len
46.
62.
364
T.
Leiden
Bibliothek
374
R. II. 19: 378

R. III. 21: 378
S.
342
17: 30, 356

24: 150, 320, 365
125.
318.
6: 160, 169, 172, 178
8: 107, 195, 376, 200, 198
15: 107, 195, 376, 200, 198
15: 170
313,
78,
22: 26, 28, 50, 63,
369, 475
365,
MANUSCRITOS
Colegiata de
2:
177,
J:
177.
1178: 50
4339: 369
4879: 367
10008: 374
10067: 370
13361: 162
Isidoro
S.
178, 184
178. 184
290
61:
LRIDA
Archivo de
Vitrina 4-1:
160, 166, 167, 169, 171.

175.
173, 174,
176. 177.
184. 185
5-1: 186, 187
13. 3: 361
Catedral
la
541
368
2:
184
Biblia
Lisboa
Biblioteca
Biblioteca Nacional
Alcobaa 195: 382
187
Biblioteca de
382
382
382
375:
416:
446:
Palacio
la
Nacional
Universidad
31:
160. 161. 165.

186, 187
32: 175. 176. 177
166.
169.
Museo Arqueolgico Nacional
Museum
additional 24142
175,
177,
485:
184
30844
375
30845
375
187
30851
Harleian 2686: 340
165. 172, 175. 176, 177, 184
Milano
Biblioteca Ambrosiana
C. 26. Sup.: 327
322
C. 77. Sup.
D. 23. Sup.
327
H. 150. Inf
333
342
H. 187. Inf
322. 323. 330. 340
L. 99. Sup.
24
S. 36. Sup.
Lucca
Biblioteca Capitolare
490:
300
Lyon
Bibliothque
447: 309
Montserrat
Publique
Biblioteca de la Abada
1104. I: 98, 397. 400
1104. II: 397
Madrid
Archivo Histrico Nacional
1277: 186. 187
Biblioteca de la Real Academia de la
Historia
Cardea 20: 170. 174. 177. 184, 165.
169
-milianense
2:
3:
178,
184
73,
178,
184,
bis: 187
64 bis: 186
64 ter: 187
370
61
367, 370, 372

78.
Biblioteca Nacional
2: 165, 172.
19: 395
390
385
175.
184
88.
Monza
9/69: 338
Mnchen
452
8: 370
25: 370
112:
524:
184.
76: 391
134: 360
London
British
del
329:
365
446.
Bayerische Staatsbibliothek
CLM 396: 330, 333
6220: 170
6230: 170
6250: 340
6277: 170
6304: 343
6324: 300
6325: 66. 300
6384: 29
6433: 343
6436: 170
12632: 300
13031: 341
14096: 306. 313. 334
MANUSCRITOS
542
14300:
14325:
14334:
14392:
14461:
14766:
14830:
14843:
16085:
16128:
18524b.
18666:
19410:
22053:
28118:
7530: 34
9380: 160, 175, 177. 184
10616: 333
10876: 370, 525
11937: 184
13159: 274
13396: 341
13397: 300
14086: 324
Nouvelles acquisitions latines
235: 381
238: 370
2169: 373, 374, 380
2171: 373
2334: 170, 172
326, 328, 333
343
23
313, 314, 315
66, 300
300
343
343
20
300, 326, 328,
:
333
300
311
66
313
527
MNSTER
Porto
Staatsarchiv
Biblioteca Publica
64: 382
Msc. VII. 2a: 26
PuY, Le
Napoli
Bibliothque du Chapitre
49: 175
Biblioteca Nazionale
Lat.
1:
169
Reims
Nogent-sur-Marne
443: 65
Smith-Lesouf
2: 187
Bibl.
Roma Vaticano
Oxford
Bodleian Library
Bodlev 633: 67
English Theology C. 56:
All Souls College
28: 300
Bibliothque
254: 300
36
Vaticano
Publique
Salamanca
Biblioteca Universitaria
Paris
6:
28,
105,
160,
161,
378
382
2632:
2690:
Bibliothque de l'Arsnal
982: 360
Bibliothque Nationale
Baluze 372: 390
Coislin 186: 182
lat.
v.
Rouen
St.
177,
396
45: 165, 184
48: 183
93: 165, 184
448: 300
2277: 50, 145, 347, 386
2341: 301
2827: 25
2994A: 29, 369
4841: 21
6400: 324
6400G: 22, 23, 300
6413: 23, 326, 328, 333,
525
184,
230:
231:
232:
233:
235:
237:
238:
240:
1399
St.
338,
Gallen
Stiftsbibliothek
227: 323, 339
300
340
340
340
340
45, 340.
300, 324, 336

a.
Paul
25,
25,
25,
1,
2,
2,
528
333
1.:
20,
306
in
Kaernten
35:
16:
35:
329, 525
23
21,
26
MANUSCRITOS
Compostela
S anti ago de
Ottob.
Universitaria
R. L: 187
609: 373
Biblioteca
Palat.
Regin.
340
Seo de Urgel
Archivo de
Biblia:
la
183.
lat.
lat.
93
66
122
300
210
334
:
277
276
Schaffhausen
42:
543
Catedral
184
S.
Stuttgart
334
1 1
182
69: 311
123: 368, 395
191: 300
199: 312, 315
281: 30. 31
310: 333. 334
708: 374
Pietro D. 217: 300
lat.
Venezia
Stadtbibliothek
Fol. 23:
180
Biblioteca Nazionale Marciana
XLVI 2400:
Stockholm
308
Vercelli
Kungliga Bibl.
I: 342
Biblioteca Comunale
58: 340
102: 340
202: 340. 341
TA RA ZONA
Biblioteca de
Biblia: 184
308. 310.
310. 311
28.
la
Catedral
Verona
Toledo
LV. 53: 326
LV. 54: 306
2-2: 165, 173. 175. 184
2-9: 148
Archivo de
la
VlCH
Catedral
170
Biblia:
Museu Episcopal
30: 374
36: 374
100: 374
Torino
Biblioteca Nazionale
II. 7:
23
J.
Biblioteca Reale
Varia
141
Weimxr
300
Stadtbibliothek
Fol. 414a: 21
TORTOSA
Wien
230:
246:
382
378
sterreichische
67: 342
632: 369
751: 26
2285: 342
Vaticano
Apostolica Vaticana
641: 301. 338
5673: 330
5729: 176. 177. 180. 184.
396
5763: 170. 322
5764: 339
5765: 26. 300. 322
6018: 45
9508: 162
Biblioteca
Lat.
Nationalbibliothek
Wiesbaden
395.
Landesbibliothek
Weilb. 3: 340
Wolfenbttel
Herzog August Bibliothek
Weissenburg 64: 170. 322. 330
544
Wroclaw
Biblioteka Uniwersytecka
284: 343
WRZBURG
Universittsbibliothek
Mp. theol. F. 79: 330
0- 18: 300
Zagreb
Cath.
182: 20
Bibl.
MANUSCRITOS
Zofingen
P.
32:
341
Zrich
Zentralbibliothek
C. 128: 20
C. 150: 20
AUTORES MODERNOS
III.
R.
Aigrain.
Senz de:
J.
:
Alaejos. A.
Alamo, M.:
Alarcos. A.
15
Arino Alafont. A.
46
Arias Tovar, I.
94.
44
Armellini, M.
288
Arqus, C.
E.
423
Arquillire,
H.-X.:
389
A. de:
|.
380
272.
50.
Altaner, B.
36.
P.
50.
54.
268.
431. 438.
134.
89.
70.
478
los Ros.
J.
404. 420. 424.
441. 445
Anspach. A.
Sols.
E.
61.
M.:
25
Baesecke, G.:
65, 307.
70.
145,
147.
31.
158.
503
73.
148.
84.
87.
160.
94.
88.
165.
167.
G.
278
Barrau-Dihigo.
Bascour. H.:
L.
68
307.
308.
317.
322.
323.
Baumer.
328.
331.
332.
335.
338.
350.
Becerra Bazal. A.
351.
353.
354.
357.
358.
369.
370.
Bedier.
ss.
Antonio. Nicols:
112.
Beer.
144
L.
17.
J.
62
320.
H.
213, 299.
49
Bejarano.
19, 25. 30. 85, 87, 95,
Bellet.
52
401
Beeson. C.
276
R.
280
S.:
Beer. E.
371
31.
305.
320. 364, 365, 381
49
450. 468
187.
Anwander. A.
Ara jo Costa.
M.
216
Baronius. C.
R.
314. 343
20
326.
Arvalo, F.:
148.
46
Bakhtin. V. A.:
Bareille,
376. 392. 404. 446. 448. 451. 531
L.
Bardy, G.:
17. 18, 25, 29, 30. 32.
144,
Antoln, G.:
27.
17.
144.
376. 396. 512
Ayuso Vicente.
Balie, C.:
Andrieu. M.: 208

60,
124.
191.
181.
167.
161.
T.: 15.
105.
98,
70.
Ballesteros Gaibrois.
Andru Valds
50.
19
506
308.
42
J.:
68
18
Alvarez Miranda, A.
Amador de
53,
51.
224.
211.
Alvarez, A.:
69
Ayuso Marazuela.
15, 17, 19, 28, 29, 31,
14,
37.
385. 436
498
de:
L.
66
62.
55
Austin, H. D.
61
Aspurs,
20
Avery. W. T.
Alphandry,
Andr,
83.
82.
81.
283
F.:
Aubin, H.:
Alonso,
149.
29.
17.
Ramos, M.
a
57
J. M.
Alonso Alonso. M.
Alija
34.
Asensio,
346. 491
95.
51
Alvareda. A. ML"
Aldama.
144
481. 493
449.
448.
.A.guirre.
389.
317.
V.:
P.:
390, 391. 394
19.
25.
32.
85.
43.
125
16.
144.
146.
147.
151.
153.
Beiluga y Moneada. Card.:
154.
156.
158.
160.
162.
165.
171.
Belsheim:
169
174.
175.
177.
178.
211.
212.
213.
Beitran.
223.
239.
257.
271.
275.
279.
281.
Berger. A. M.
305.
310.
312.
31 5.
337.
342.
402.
Bermudez Camacho.
49
:
107.
400
112.
A.
106.
IM
330.
325.
165
B.
20
279. 280
AUTORES MODERNOS
546
473
Bernard, P.:
Bernareggi, A.
16
Bianchini, T.:
Bidagor, R.
Bign, M. de la: 144

Biondo Biondi: 497
Bischoff, B.: 23,
28,
64,
38,
313,
312.
306,
304,
302,
24,
314.
Blecua,
M.
J.
337
Bloch, M.:
71
Camelot,
P.
Campos,
J.:
67
47
Th.:
360
58
357,
Carcopino,
Carmody,
F.
42
J.
J.
65, 67
Carreras Ares,
439, 442. 443
Bloch, H.:
67
Cappuyns, M.: 55
Capua, F. di
267
292, 430
Blzquez, A.:
60
Capelle, B.:
281
F.
L.
301,
363, 516, 518
Bishop, E.
Cabrol,
Calonghi,
Callus, D. A.:
72
52,
201
162,
156,
Carroll Marden, C.
C: 202
Blumenkranz, B.
58,
Bober, H.
23, 64
:
123, 380
69.
422
Cascante Dvila,
M. a 25, 41, 47
a
63
]. M.
Castn Lacoma,
L.
Casas Horns,
Blume,
59
J.:
J.
Castro, A.:
J.
73, 384
405,
401,
16,
424,
431,
341
Boeckler, A.:
Bonnardire, A. M.
Bonner,
S. F.
Boor, H. de:
Borst, A.:
Botte,
B.:
Bover,
Boyer, G.:
259
Cayr, F.:
43
36,
Chatillon,
59
158,
163,
165,
385
Champeaux,
147
72
Chabs, R.
65
M.
J.
431. 440
33
182
175,
Castro y Calvo, J. M. a
Cayetn, C.
144, 146,
43
F.:
510
Castro, P. de:
390, 393, 394
Bofarull, P. de:
Bolgiani,
445,
E.
Chavasse, A.:
167
67
64,
62,
60
67
Chevalier, U.:
35
52
37,
J.:
Chiamer, R.: 68
Choux, J.: 42
Bozzone, A. M.: 16
Braegelmann, A.: 63, 353
Brauer, H.: 65
Braun, P. J.: 282
Brhaut, E.
495
Christ, K.:
34,
318,
321
67
Chroust, A. H.:
Cirac Estopan, S.:
38
Breul,
J.
Cirot, G.:
278, 292
473
Clark, Ch.
Upson:
Ch.:
Brisset,
Brizio,
du: 144
A. M.:
Brou, L.:
60,
341
521
Brown, R. B.:
14
Bruckner, A.:
341
W.
Bruckner,
Burnam,
J.
Burriel, A.
166,
175,
M.:
Buytaert, E.
25,
317
182
26
331
Alentorn,
J.
162,
165,
Coppens,
280
J.
Corbin, S.:
61
37,
55
45
67
Cornu,
25
Corts y Gngora,
J.:
380
52
Collura, P.:
Congar, Y. M.-J.:
161,
M. a
396
J.:
Colli, P.:
24,
M.: 158,
M.
Collell,
395
Buttimer, C. H.:
274
Colgrave, B.:
65
Codoer, C.
Coens, M.:
Coli
Buchberger: 276
Burckhardt, M.
164, 166, 319, 320,
356, 365, 368, 369, 371
407
L.
20
AUTORES MODERNOS
Courcelle, P. de: 37,
38,
43,
118,
47,
Courtois, Ch.:
Cousin,
100
99,
34
J.:
Cross, F.
L.
E.:
Curtius, E. R.
33.
16.
16,
15,
117, 418
Dubler, C. E.
60, 61, 62.
39,
Dunleavy,
327
27
P.:
W.
G.
Durn, A.
510
63
306.
20,
J.:
Duhem,
450
140
52,
35,
293, 409, 477
Dressel, H.:
Duft,
16
Cuevas Domnguez,
126,
D'Ors. A.:
Dozy, R.:
269
268,
547
B.
Duval, P. M.
331
44
42
Dzialowski. G. von:
D'Alverny, M. Th.:
Danilou,
E.
165,
166.
193,
194.
De
Eguia
283, 288, 371
De Bruyne,
40, 155, 158, 160, 163,
170.
178,
176,
180.
Gaiffier.
B.
14,
274, 281, 298.
De Ghellinck, J.
De Mely, F.: 281
15,
Dekkers.
24,
50,
47,
Enciso,
309,
181,
315
Delay,
L.
Detzel,
H.:
67
53,
163.
P.:
Ey.
473
H.:
Fbrega Grau.
Fabricio,
J.
24, 25, 26, 27, 29. 30. 31. 32. 38, 39.
Fasoli,
G.:
281
Feder, A.:
342
97,
102.
103.
104,
144.
147.
181.
Fernndez, A.:
190
191,
271.
272.
273.
275.
289.
293.
Fernndez.
298,
317.
320.
335,
336.
342.
347.
Fernndez Alonso.
351.
357.
381.
391.
392.
400.
421.
451, 452,
516
515.
ss.
477
420
Daz Plaja, G.:

Dirksen: 134
Dombart,
B.
46
Donati. M.:
M.
Filgueira.
327
193.
49.
39.
D.
167
194.
208.
288. 374.
42
Fiorelli.
P.:
225
Fischer,
B.
221.
40,
517
521
425
J.:
Finsterwalder.
144.
26. 29,
44
G.:
J.
Frotin.
Domnguez Bordona. S.: 163, 437

Domnguez del Val, U. 15. 16. 52.
73.
J.
380
20, 306.
:
164
53, 515
Fvrier.
Dobiash-Rozhdestvenskaya. O.
J.
D.
P.
Fernndez-Tapico.
Daz Jimnez, E.:
109. 273. 288. 373
A.:
144
46. 47. 50, 62, 64, 70. 72. 78, 85, 95,
Dlger, F.
364
276
Diaz Caneja, O.
49
Daz y Daz, M. C.
14, 15, 17, 20, 23,
Dold. A.:
319. 320.
166.
17
390
274,
370
351
Ewig, E.:
Delhaye, Ph.:
Delisle,
14
R.:
Ewald.
38
473
J.:
62
60
Escalona, R.
Etaix,
Delaruelle. E.:
E.
J.
J.
162
Eichmann,
144,
119
131,
67
223
17.
Ehrismann, G.: 65
Ehwald, P.: 331
513
61,
C.
44,
Eguren, C.
Ernst,
14,
38,
512,
Ruiz.
Elorduy, E.
181.
306, 307, 314. 396
E.
100
47
J.
David, P.:
81.
65
62.
516
57.
Fita,
P.
W.
343
497
17.
il.
124.
170,
191.
ss.
F.:
32.
Flrez. E.:
Flower.
R.
476, 477. 479
146.
:
31
198. 366. 41
1.
478
AUTORES MODERNOS
548
Flckiger,
476,
61
51,
F.:
49
Font y Puig,
P.:
Fontaine,
14. 15, 18, 19, 21, 22, 25,
J.
N.
J.
Cavanti,
B.
26, 28, 29, 33. 36. 37, 38, 39. 40. 42.
Gayangos.
44, 45, 46. 47, 48, 50. 58, 59. 61. 62.
Geiselmann,
69,
67,
105.
72.
70.
106.
107.
120.
478
477.
Garvin,
131,
144.
211.
221.
223.
224,
259.
Gilliam.
267.
268.
269,
270.
304,
305.
Gilson,
R.
J.
H.:
J.
E.:
19,
317,
318.
319,
322.
326,
328.
Gilson,
332,
333,
334.
336.
346.
347.
Glorieux, P.:
108.
P.:
J.
27
348,
349,
351,
352,
358.
364.
466.
Goldschmidt. G.:
467,
468,
469,
472.
481.
491.
492.
Golliet,
506,
511
38
Forcellini,
Ford,
E.
156
419
Foulch-Delbosc, R.
Franke, F. R.
Frend,
Frre,
Friedberg,
E.
Friedrich,
431, 434. 435
360, 367
W. H. C.
W. H.: 60
Fuente Gonzlez, A. de
Fuentes, M.
293
290.
370.
372.
155.
14
S.
Galms,
L.
312.
349.
356.
J.
53,
367.
331
56, 66,
116,
144,
Grosjean, P.:
27,
Groussac, P.:
431
Guarino, A.:
J.
313
35
374
J.:
57
W.: 44
Gutirrez,
C.
Haddan,
A. W.
Hgen, H.:
Hain,
L.
Garca-Pelayo Alonso, M.: 51

Garca Ribes, L.
18, 386, 437
Garca Rodrguez, B.
57, 59
Hrtel,
Garca de Valdeavellano, L.
16
Garca Villada, Z. 28, 39, 84, 89, 144,
Harvey
Haller,
516
331
462
342
66
J.
Harden,
290.
410
147, 223. 239, 257
313
380
352
287.
66
Fuente, A.:
60
Garcia Gallo, A.: 52, 496
Garcia Goldaraz, C.
39
Garca Gmez, E.: 294, 364
la
315,
276
440
287
A.:
58
I.:
J.:
Gurlitt,
Garcia de Diego, E.
Garca de
281.
298.
445
Guilln,
354
73
Gamer, H, M.:
167,
296.
417
:
M.
Gudiol,
Gallus, T.:
Garcia,
307.
517
386,
163.
378
Gonzlez,
Grand, R.
66
158.
376,
J.:
Graetz
Galindo, P.: 50, 63, 78, 143, 144, 145,

153,
375.
294.
Ruiz-Zorrilla.
Griesser, B.
A.:
292,
Gonzlez
Grial,
Gaar,
20
125
Gonzlez,
Goschler,
39
la:
282,
Gordillo,
42
Fuhrmann. H.
122,
Gonzlez Ruiz-Zorrilla, A.:

291, 293. 378
Gonzalo de Arredondo. F.:
43
278
J.:
P.:
Gmez Moreno, M.:
ss.
D. M.:
J.
41
270
69,
315,
509,
58
509
329,
Fontn, A.:
431, 439
de:
P.
Gide, A.:
263,
358
280
M.
J.
W.
164
163
Hrtung, K.
311
225
150,
158,
160,
164,
165.
167,
319.
Havet,
J.:
36,
366.
367.
371.
389.
391.
394.
445,
Heine.
J.
307
56.
59.
72
AUTORES MODERNOS
M.:
Hlin,
Herington. C.
J.:
20.
Hrouville. P. d':
42
Kenney.
Hillgarth.
N.
J.
64.
63.
385.
Hofmeister, A.:
517
85.
115.
Hubrecht. G.:
127
334
Klussmann. M.:
Kneller.
W.:
Kroll,
332
134
Knstle, K.
276
49
J.:
531
F.:
Labhardt. A.
Labriolle.
Jacquier:
164
Janer, F.:
423
J.
38
16
116
M. a
J.
M.
Laistner.
65
de
P.
La Bruyre:
Lacarra.
Janini,
472
101
Kubier, B.
Iiguez,
439, 440
431,
Kretschmer, P.:
440
Krusch. B.:
Ibez Martn.
127
279
A.:
C.
Knust, G.:
67
la:
43. 44
225
Klotz, A.:
480
26
H.:
:
Klee, R.:
67
43
J.:
Koetschau
57
Huerta. G. de
65
Klinkemberg. H. M.
Koeppler.
18
Holweck. F. G.: 276

Honigmann, E.: 23
Hoppenbrouwers, P. H.
Huber, H.:
304.
Koch,
ss.
326
Holter. K.:
R.
149
148.
321
318.
Kilwardby, R.
354. 369.
329.
Kienast.
104
100.
492
481.
309
J.:
Kern. A.:
14
Heseler, P.:
445
356.
Kenyon. K. M.:
34
H.:
Keil,
25
21.
Herrero Llrente, V.-J.:

19
Icrrmann. L.
Hertzberg. H.:
M.
Kayserling.
276
276
Kaulen, F.:
328
314,
S.:
Hergenrther
58
Katz. S.:
122
Hellmann,
57
W.
L.
16.
21.
311.
55.
60.
32
331
Jankelevitch. A.
Jellouschek. C.
472
J.
Lambert. A.: 280

29
Lambot. C.
68
Jimnez Delgado. J. M.*:

Jones. C. W.: 309
M.:
Jugie.
Jung, N.
58
Juster.
J.
64
381.
390
445
Latassa.
La
Torre.
F.
Kaftal. G.: 282

Kaspers,
Kaster.
225
W.
Ll.
55
R.:
Bras, G.
Le Lang.
42
A.:
Lentini,
427
127.
76.
77
69.
73.
329.
P..
472
J.:
A.
26.
328.
513
77.
120. 495
>7
J.:
Len Tello.
38.
69
H.:
Lehmann.
36.
21
225
S.:
Lcuyer.
171
163.
Lawson. Chr.:
Lear.
Le
A.:
E.
223. 224.
Leclercq,
Kalt,
441
de:
F.
Lawson. A. C.
A.:
J.
Junyent, E.
480
Laurentin.
472
Jungmann.
38.
65
J.
44
333.
379.
527
AUTORES MODERNOS
550
Len, P.:
51
Leonardi,
G:
24, 315
151
Provenal, E.:
Lvi
Levison, W.:
15,
Levy, H. L.
35
M. a
Maravall,
W. M.:
340,
355,
Lfstedt, E.
161,
166,
162,
68
326,
331,
Marrou, H.:
361,
365,
475,
479.
Martin, R.
32,
].
270, 470, 471
33,
20
Martnez Velasco, C.
145
Martins, M.: 64, 370, 378, 382
Masdeu, J.
422
116, 211, 212
163,
166,
309,
319,
320,
Mazzeo,
125
E.
38,
A.:
24,
164,
167,
170.
308,
312,
314.
321.
20,
306,
302,
Lynch, C. H.:
50, 62, 63,
78,
80,
81,
143, 144, 145, 146, 147, 149,
155,
31,
158,
307,
312,
349,
377.
386
42
E.
14, 23, 26, 27, 28, 30,
310, 314, 334, 369, 515. 524
70,
McNeill,
144
68
St.:
McNally, R.
J.
T.:
Meln, A.:
46
420,
47
327, 330, 370, 400
83, 95,
A.
J.
Menndez
495
F.:
35
Sisear, G.
McKenna,
173
163,
Lpez Ferreiro, A.: 154, 370

Lpez Ortiz, J.: 50, 294, 402
Lpez Santos, L.
62, 105, 283, 510
Lorenzana, F. de: 110, 143, 144, 148
Lottin, O.:
Massei, M.
Mayans y
Longs, P.:
153,
159,
Loewe, G.:
364
301,
de:
).
311,
490
J.:
Loaisa, G. de:
Lowe,
59
422
278, 422
307,
481
Llobera,
Lot,
385
A.:
Marigo, A.:
339,
279
].
Mariana,
443
Lindsay,
68
Marden, C. C.
411, 427, 428, 429, 442,
R.:
R.
D.:
J.
Mansilla, D.
332
318
Leyh, G.:
Lida,
26,
Mannyng,
Mansi,
331
M.:
Pelayo,
423,
433,
434,
40,
116,
409,
435.
439.
440.
455, 495
Menndez
Menndez
289,
Pidal, G.:
19, 25, 45, 46,
Pidal, R.:
294,
359,
15,
401,
404,
62
64,
151,
406,
408.
28,
409, 410, 419, 421, 424, 425, 426, 461
Mentz, A.:
Merino, A.:
Merk:
44
34,
166
162,
164
Messenger, R. E.
60
Meyer, G.: 24, 25, 317
Meyer, R. T.: 66
:
A4.adden, M.
Madoz, J.: 14,
R.
458
15,
16,
17,
18, 26, 29,
30, 31, 34, 36, 37, 38, 39. 40, 47, 49,
50, 51, 55, 56, 57, 58, 63, 71, 78, 84,
85, 86, 106, 107, 144, 180, 223, 271,
272,
311,
345,
346,
347,
348,
349,
352,
353,
358,
366,
400,
422,
437,
451, 476, 477, 478, 481, 491
Maffei, F. S.:
Mahoney,
Male, E.:
P.
306
F.:
Michl,
].
Milkau, F.:
318
Millares Carlo, A.:
Mills Vallicrosa,
Molinero,
L.
Mandouze, A.: 118

Mangenot: 164
Manitius, M.: 311,
103,
J.
368. 395
M.: 441
47
Chr.:
Th.:
309,
M.":
23
J.
Mommsen,
521
163, 167, 370,
25,
477
Mohrmann,
40,
66
55
Mohedano,
49
495
Mancini, G.:
Michel, A.:
60, 99, 100, 101, 102,
320,
321,
342,
346.
350, 360, 371, 372, 375, 400
363,
379
Moneada,
J.
L.
de:
396
347,
AUTORES MODERNOS
Montero Daz,
S.
20, 46, 49. 456,
24.
Mras, K.
Mullios,
Pacant, M.
423
Morel-Fatio, A.:
311.
54.
36.
Moro, C: 49
Mountford, J.
495
34
Monteverdi, A.:
Morin, G.:
551
314.
315
326
F.:
W.
Parsons,
38,
J.:
Mundo. A.:
448
Palau y Dulcet, A.: 277

Palomares, F. J.
161, 162
20
P.
162
Pacios, A.:
39,
53.
55.
320, 363, 368
38,
223
Pascal, P.:
A.
61, 67
Muoz Rivero, T.
Muoz Torrado, A.
29,
S.
162
49
Muth, R.: 42
Mynor. B. 37
Pensado,
Ppin,
J.:
Prez,
J.
Prez,
J.
Prez,
J.:
47,
37,
L.
J.
439
20
M.
Pellegrino.
40
30,
Paz y Meli, A.:

Pease,
Munier. Ch.:
61
131,
512
221,
415
118
de
63
J.
B.
144
370
Prez Bayer, F.:
Prez
Naz.
51
R.:
Naz, P.:
468
Nebreda,
E.
Nelson, H.
Prez Pastor, C.
W.
39
L.
Niedermann, M.:
Permuy,
389
42
Perret,
Oehler,
Fr.
434
Ogara. F.
Pitra,
Olivar.
A.:
Oliver,
J.
46
Porter. A.
66
41
390
342
W.
W.:
Poschmann:
Post, G.:
Post, C.
Orbiso, T. de:
E.
469
:
S.
Porzig,
19,
R.
Ortega, T.:
Orth.
315
J.:
J.
47
I.:
497
Porcher,
d'Olzinelles,
Opelt,
427
55
Pratt.
383
64.
442
R.:
164
:
R. A.:
49
68
Ortmayr, P.:
43
Prieto Bances. R.
Ostberg, K.
65
Puig Campillo, A.
Oteo Uruuela.
Ott,
L.:
67
J.
24
Puimaigre:
Puyol.
J.:
340.
53
Prandoni, N.
42
26
19.
Prado. G.:
12
203
201.
J.:
54
H.:
407
60
J.:
J.:
25
480
B.:
Pivetau,
Oliaro, T.:
378,
46
Pithou, P.:
42
Oelschlager, V. R. B.
376.
283
P.:
Pinius.
de:
R.
H.:
Pighi, G.
Pinell,
E.
18,
47
M.
J.
Pineda,
Ochoa,
298.
F.
J.
Philipp,
Piel,
65
15,
I.:
37, 44, 49,
402.
403.
409, 417, 422. 445. 477. 499. 526
323
Nordmeyer, G.
293.
291,
Nicolau d'Olwer,
289.
60, 108. 109, 110. 112. 198, 273, 287.
Nemetz, A.: 44, 54

Neumller, W.
326
Norberg, D.
286,
436
Prez de Urbel,
20
L.
49,
J.:
296, 403
37
M.
Negri, A.
144, 147
Llamazares,
433
408
496
49
355
AUTORES MODERNOS
552
Cûasten,
60
J.
Quentin, H.:
L:
Quiles.
169.
167.
166.
Quignonez. C.
281,
288
280
49
18.
Rota. A.:
19,
Roug,
20. 42
J.:
Rubio
Rubio
Balaguer,
Lluch,
M.
S.
J.
Ruprecht. D.
69
392
390
492
51.
40,
Ruiz Moreno, A.
406
52,
67
305
Ruiz Goyo.
Ramrez,
390,
].:
A.:
16,
Ruiz, C. E.
Rabanal, M.
66.
43
Ruffel, P.:
Ruffini,
42.
37.
35.
55
46
65
Ravand. G.
472
L.
276
:
Reau,
Regamey,
P.
Reibstein, E.
Reiffenberg,
C:
Sabbadini.
52
Sez,
328
S.:
408
Riera, C.
Ringbom, L.-L:
Rius Serra,
J.
J.
W.
J.
de:
Robles, L.:
J.
Rossi, G. B.
Rostagni, A.:
Snchez Prez,
371.
63,
292,
401.
405.
323
39
134
Sanio, F. D.
J.
144, 145, 148,
Sanz Egaa, C.
44
Saxl, F.:
Schiff,
A.
290, 378, 409, 411
46
48
Sarton, G.:
38,
20
M.: 438
Schilling,
51
O.:
Schmaus, M.
38
Schmeckel, F.:
25,
370
Sanford, E. M.:
Santos Coco, F.:
R.
A.: 427
J.
362
18
T.
25,
370.
510
531
37
L.
425.
Sanders, H.:
65,
Rodrguez Lpez: 289

Roger, M.: 328
Rojo Orcajo, T.: 381
:
411,
367.
Sandoval, P. de:
30,
Seijas.
Romano, D.
Romero, J.
Rompelman,
400
402
Rodrguez de Castro,
437
Rodrguez
319.
355
24,
Rodrguez, R.
294.
383, 384,
24, 325, 357.
286,
Rochis, H. M.:
Rodrguez,
25. 379,
68
310
Robinson, R. P.:
Robles.
169
A.:
J.
167
Snchez Belda, L.
386, 419
Snchez Candeira, L. 294
Snchez Cantn, F. J.
433
Snchez Jara, D.
503
211
37,
Robertson, D.
Robinson,
511
F.:
J.
56
Robert, A.:
165,
46
42
P.:
Snchez Albornoz, C.
381
Rivera Recio,
Rivire,
45
390
B.:
164,
F..
496
Snchez Alonso. B.
402. 404
63
57
Snchez, G.:
50
63
F.:
Salin, E.:
Salmon,
393
Ricard, R.
M.
J.
Salgado Benavides.
68
138
Riaza, R.:
Ribas:
370
Sainte-Marie. H. de:
Renucci, P.:
Rivas,
Sages,
R.
370
E.:
Sage, C.
116
A.:
Reifferscheid,
Reig,
54
:
59
Schmidt, R.
65
Schneemelcher,
325
Schneider, A.
33
Schreiber, G.
117
37
18,
W.
M.
:
282
14
42
AUTORES MODERNOS
Schtte, F.:
101, 216
Ruggieri,
Segovia, A.
Toynbee, A.:
Traube,
276
Seider, A.:
163
280
Torres Rodrguez, C.
28
J.:
la
Torres, V. Luis de:
506
288
E.:
Torre, M. de
82
81,
Schwartz, E.
Scudieri
Tormo,
74
Schulz, F.:
553
Sjourn, P.: 50. 59. 82. 132. 144. 205.
L.
Trauel.
L.
Tricot:
256. 280
23
510
308
339
164
374
Serrano y Sanz, M.
Serrano, L.
375, 477
:
W.
Sharpe.
Silva
D.
19
Tarouca. C.
Silvestre,
H.
Simonet,
F.
Smith.
F.:
L.
M.
Soares,
Sofer,
J.
J.
Solalinde,
A.:
Solente, S.
Stach.
R.
L.
Spitzer,
L.
J.
Stella,
67
Vallejo.
62
276
Stout, D.:
61.
181,
308.
59
134
119, 223
24.
Strzelecki, L.
16
1.
33
19.
J.:
Vallette,
P.:
36
Vallone,
A.:
68
312
Van
Van
Van
Van
F.
331
37
19,
Der Mensbrugge, A.:

de Velde. A.
J.
47
Van-Hove, L.
Vzquez de Parga,
390
375.
64,
Den Hout. M.
de Vyver, A.:
Vandergord. K. H.:
34, 65
Stubbs. W.:
29, 30. 38. 55. 70.
Valls-Taberner,
58,
accari. A.:
311
Ph.:
496
R. de:
428
427.
Stegmller. F.:
Steidle, B.
65
64
415.
26,
:
30
67
20
W.:
Stadler.
Ulrich, E.
68
L.
144
Ulloa:
57
J.:
M.
Urea y Smenjand.
M.*:
Sol-Sol.
45
Uhlfelder,
282
Sola, F. de P.:
Sotillo.
162
164, 167
E.:
Arteta. S.: 293
Uhden, R.
153,
Ubieto
65
125
J.:
Solano,
66
20,
J.
73
39
39
430
Surez. C.
147
387,
518
408,
Vega, A. C.
Xabera.
Tailhan.
Tapia
A.:
Basulto.
A.:
Tejada y Ramiro.
Testard, M.
67
Thilo,
462
Ticknor, M. G.:
Tietze,
F.
Toesca, P.:
54,
J.:
42
341
177
445
50.
326
25.
353.
105.
25.
347.
30,
31,
32,
47.
271.
272,
308.
31
368.
400.
451.
452.
1.
454, 510
Veiga Valia, A.: 63. 354

Vera,
M."
F.
F.:
Verit,
Villoslada.
73
375
Vigoroux, V.
Villanueva,
385
46
T.:
Vigil, C.:
49
Verheijen, M.:
433
26.
98.
57.
351.
Vendrell,
22.
276
Thry, G.:
G.:
345.
124
Teyssdre. B.
Thaller. F.:
49,
211, 423
J.
134
35.
L.
ss.
J.:
R.
154
363. 368. 391. 393. 423.
G.:
422
AUTORES MODERNOS
554
Viayo Gonzlez, A.
Vives,
50, 64,
73, 272,
455
382,
49.
J.:
288,
109,
50,
208,
272,
Wetzer,
J.
350, 478
155,
39, 65,
213, 500
Von Den Steinen, W.

Von Simson, O. 62
117
White, H.
J.:
Whitehill,
W. M.
Wieluch, D.:
123
Wilmart, A.:
Wallace,
M.
J.
Wordsworth,
323
26,
409
42
Williams, S.:
Walter:
162, 163, 164, 167
Williams, A. L.
23
275
H.:
Wessner, P.:
373
Vollmer, F.:
Vossler, K.
273,
Wenger, L.
132
Werkmeister, O. K.
58,
69
66
60, 73, 309, 310, 395
J.:
162, 163, 167
497
Walther, H.
275
Warren, A.
401
Wasselynck, R.: 38
Wasserschieben, F. W. H.
Watson, G. R.
33
Watson, G. E.: 41
Wattenbach, W.
Weisweiler,
Wellek, R.:
Welte, B.:
H.:
401
54, 275
H.:
51
331
âmora
Zarb,
S.
Vicente, A.:
M.:
410, 421
54
Zarco Cuevas, P.: 364, 365, 366
15
20,
aben.
67
Zeiller,
J.:
43
Zeumer, K.:
Zimmermann,
497
P.
A.
M.
277
INDICE GENERAL
IV.
Pginas
Prlogo del editor

Abreviaturas
the
J. N. Hillgarth, The position of isidorian studies: a critical review of
literature since 1935
A. C. Vega, Cuestiones crticas de las biografas isidorianas
L. Vzquez de Parga, Notas sobre la obra histrica de San Isidoro
Prez de Urbel. Los himnos isidorianos
J.
Fontaine.
Problmes de mthode dans V tude des sources isidoriennes.
J.
A. Garca Gallo. San Isidoro, jurista
T. Ayuso Marazuela. Algunos problemas del texto bblico de Isidoro ...
L Brou, Problmes liturgiques chez St. Isidore
U. Domnguez del Val. La utilizacin de los Padres por San Isidoro
M. Pellegrino. Le "'Confessioni" di S. Agostino nell'opera di S. Isidoro
di
B.
A.
St.
Isidore de Sville. Esquisse d'un travail
Viayo Gonzlez, Cuestiones

S.
McNally.
histrico-crticas
en torno a
la
99
107
115
133
143
193
211
271
trasla-
285
Isidoro
Lawson, Notes on the de
R. E.
11
75
223
Siviglia
de Gaiffier. Le culte de
cin del cuerpo de
C.
7
9
ecclesiasticis
officiis
Isidorian pseudepigrapha in the early Middle
Ages
305
Bischoff, Die europische Verbreitung der Werke Isidors von Sevilla
317
M. C. Daz y Daz, Isidoro en la Edad Media hispana

A. Mundo, Cdices isidorianos de Ripoll
L Lpez Santos, Isidoro en la literatura medioeval castellana
L. Castn Lacoma. S. Isidoro de Sevilla, apologista antijudaico
M. Reydellet, La conception du souverain chez Isidore de Sville
A. Adnes, Remarques psychobiologiques sur St. Isidore de Sville
Jimnez Delgado. El "de ortographia" isidoriano del cdice Miscelneo
J.
de Len
R. Prieto Bances. Una huella isidoriana en la legislacin del reino de
Oviedo
F. Snchez Faba, Una imagen de S. Isidoro, obra de D. Francisco Salzillo
345
B.
J.
Sola.
S.
Primer
Secundo
la
Reunin Internacional: Resmenes de
coloquio:
coloquio:
La
La
originalidad
de
trascendencia
Isidoro
de
445
457
467
475
495
499
505
Isidoro y la ciencia diplomtica
Coloquios de
389
401
Isidoro
los debates
509
524
INDICE GENERAL
556
Pginas
Tercer coloquio:
Medios de
trabajo. Conclusiones prcticas de la
nin
Reu529
Indices
Pasajes isidorianos citados
535
Manuscritos
539
III.
Autores modernos
545
IV.
Indice general
553
I.
II.
Acabse de imprimir
Salamanca
el
este libro en
75 de junio de 7967.
LAUS DEO
BW557
.D54
Isidoriana; coleccin de estudios sobre

Princeton Theological Seminary-Speer Library
1012 00030 6946

Díaz y Díaz (Comp.) - Isidoriana Colección de Estudios Sobre Isidoro de Sevilla. 1961.

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Díaz y Díaz (Comp.) - Isidoriana Colección de Estudios Sobre Isidoro de Sevilla. 1961.

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

,

tbvavy of Che <fcheolo0ical geminar?

BX 4700 .178 D52 1961

Digitized by the Internet Archive

Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Len.

Talleres Grficos de Libreria Cervantes.

serie de circunstancias infelices para

ao 1936, XIII Centenario de

Espaa hicieron que

muerte de san Isidoro de

Isidoriana, editado por la Provincia de Andaluca

cilmente de su influencia en los estudios isidorianos posteriores a

ao 1960, en que se conmemoraba

ms probable del nacimiento de Isidoro, me pareci

tudios que marcasen el grado alcanzado por la investigacin isidoriana. Tal

proyecto fue inmediatamente patrocinado por

riano de Len, canalizado fundamentalmente por el Centro de Estu-

marco del 'Ao Santo IsiReunin Internacional de Estudios Isidorianos que se

no solamente los estudios de los investigadores invitados, sino

de los fructferos coloquios tenidos en esta ocasin. Este nuevo vo-

Facultades de Filosofa y Letras de

des Espaolas, que a ruegos de

de Salamanca, se unieron para

rendir este homenaje a su santo Patrono.

same permitido aqu

dar, pues, las gracias a todas

Facultades de Filosofa y Letras por

apoyo moral prestado a

Centro de Estudios e Investigacin "San Isidoro" de

Len que reconoci el inters trascendente de esta y organiz la

cido; al Dr. Luis

Isidoriano y de la Reunin; al Dr. Antonio Viayo, y con l a todo

Cabildo Isidoriano, huspedes solcitos en

a D. Manuel Viayo, que con paciencia sin lmites colabor en

reproduccin de discusiones y coloquios, as como a los Prof. Dr.

dirigido, los dispusieron para publicacin;

futuro a la Biblioteca del Monasterio San Isidoro de Len con el fin

de evitar esfuerzos a quienes cuiden de rendir, pasados los aos,

lumbrera de Espaa y honor de

fue Isidoro, Obispo de la sede Hispalense.

Migne. Patrologia Latina

Miscellanea Isidoriana. Roma, 1936

fide catholica contra

etymologiae seu origines

quaestiones de Vetere Testamento seu mysticae expositiones sacra-

synonyna seu lamentatio animae peccatricis

Un resumen de las discusiones habidas en Len durante la Reunin sigue a

THE POSITION OF ISIDORIAN STUDIES: A CRITICAL REVIEW

and the Culture of

Age. VI. Church History, theology, history of dogma:

Canon Law and Moral Theology,

the history of dogma,

Isidore and the Bible, d. Isidore in

Isidore in the history of the Liturgy. VII.

the Middle Ages. Conclusions. Appendix.

Altaner. "Der Stand der Isidorforschung. Ein kritischer

und Lehre der Kirchen-

Ayuso Marazuela. La Vetus

menos. Madrid. 1953.

Bulletin d'ancienne littrature chrtienne latine (Maredsous).

de Espaa (Buenos Aires).

A. Lowe. Codices Latini Antiquiores.

Dekkers and A. G aar. Clavis Pat rum Latinorum, Steenbrugis.