Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
3
2.
LA
INTERPRETACIN
SIMBLICA
De
acuerdo
con
ella,
cada
animal
simboliza
una
virtud.
El
cerdo
es
considera-
do
smbolo
de
la
suciedad
del
pecado.
La
oveja,
por
otro
lado,
es
limpia
porque
re-
cuerda
al
israelita
que
Dios
es
su
pastor.
Pero
el
problema
es
que
para
esta
inter-
pretacin
no
existen
controles
hermenuticos.
Este
enfoque
es
ms
bien
de
carc-
ter
homiltico,
pero
nunca
exegtico.
3.
LA
INTERPRETACIN
DE
MOVIMIENTO
Y
SANTIDAD
La
antroploga
Mary
Douglas
propuso,
en
la
dcada
de
los
setenta
del
siglo
pasado,
una
teora
novedosa
para
explicar
la
distincin
entre
animales
puros
e
im-
puros,
que
ha
sido
aceptada
por
no
pocos
exgetas
del
AT
(entre
ellos
Wenham
y
Porter).
En
esta
interpretacin,
Douglas
no
solamente
intenta
explicar
la
funcin
de
esta
ley,
sino
tambin
su
origen.
Segn
ella,
la
nica
razn
que
da
Levtico
11
para
esta
distincin
es
la
santidad.
Esa
santidad
significa
no
solamente
separar
algo
para
su
uso
especial,
sino
estar
sin
mezcla,
ser
puro.
Esa
pureza
se
refleja
en
la
perfeccin
fsica
que
se
requiere
para
todo
lo
que
se
lleva
al
templo,
pero
tambin
se
extiende
al
mundo
social
y,
por
consiguiente,
a
los
animales.
De
ah
que
lo
hbrido
sea
negativo
y,
por
lo
tanto,
impuro.
Cmo
descubrir,
entonces,
el
grado
de
mezcla
o
de
pureza
en
los
animales?
Douglas
sostiene
que,
para
los
hebreos,
el
mundo
animal
est
dividido
en
tres
esferas.
Hay
animales
que
vuelan,
y
para
ello
tienen
dos
alas
para
volar
y
dos
patas
para
caminar.
Hay
animales
que
caminan
sobre
la
tierra,
y
para
ello
tienen
la
pezua
partida.
Finalmente
estn
los
animales
que
nadan,
y
para
ello
tienen
aletas
y
escamas.
Estos
animales
son
puros,
porque
se
conforman
a
la
forma
de
movimiento
de
su
especie.
Cualquier
criatura
que
se
des-
va
de
las
caractersticas
de
movimiento
de
su
especie
es
inmundo,
y
carece
de
san-
tidad.
Pero
esta
teora
comporta
algunos
problemas.
Slo
mencionar
uno
de
ellos:
no
explica
por
qu
la
oveja,
el
buey
y
la
cabra,
que
tienen
pezuas
partidas
son
animales
limpios,
mientras
que
el
cerdo,
que
tambin
tiene
patas
con
pezua
par-
tida,
es
impuro.
El
cerdo
no
se
ha
desviado
de
las
caractersticas
de
movimiento
de
su
grupo,
y
de
acuerdo
con
esta
teora
no
debera
ser
impuro.
Parece
ser
sta
una
grave
inconsistencia.
4.
LA
INTERPRETACIN
CARNIVORA
Para
esta
teora,
los
impuros
son
animales
carnvoros.
Ellos
comen
carne
con
sangre.
En
muchos
casos
esto
es
cierto,
sobre
todo
cuando
hablamos
de
las
aves.
Sin
embargo,
con
ella
no
se
pueden
explicar
todas
las
distinciones.
Por
ejemplo,
hay
animales
impuros
que
no
son
carnvoros.
Por
qu
deben
considerarse
comes-
tibles
las
langostas,
pero
no
los
otros
insectos
que
no
se
alimentan
de
carne?
Ade-
ms,
no
todos
los
peces
que
tienen
aletas
y
escamas
comen
vegetales
o
plancton.
stas
son
algunas
cuestiones
que
esta
teora
no
puede
explicar.
5.
LA
INTERPRETACIN
IDOLTRICA
De
acuerdo
con
esta
teora,
los
animales
impuros
de
Israel
eran
los
usados
para
sus
sacrificios
por
los
pueblos
paganos
de
su
entorno.
A
veces,
eran
tambin
usados
en
relacin
con
procesos
de
magia.
cin
entre
animales
que
se
pueden
comer
y
animales
que
no,
pues
conecta
ntima-
mente
con
la
de
los
animales
que
sirven
para
el
sacrificio
ritual.
No
se
niega
la
utilidad
de
Levtico
11
como
base
alimentaria
en
lo
que
respec-
ta
al
consumo
de
carne.
Es
generalmente
aceptado
que
las
carnes
de
animales
pu-
ros
suelen
ser
ms
saludables,
en
la
mayora
de
los
casos,
que
las
de
los
impuros.
Pero
no
en
todos,
por
lo
que
si
la
regla
de
la
salud
no
funciona
como
criterio
de
forma
coherente
en
todos
los
casos,
siendo
un
prescripcin
dictada
por
un
Dios
que
debera
conocernos
a
la
perfeccin,
pues
es
nuestro
creador,
es
que
no
debe
ser
sa
la
razn
de
dicha
norma.
Por
otra
parte,
el
hecho
de
que
dicha
diferenciacin,
no
aplicada
al
sacrificio
ritual
sino
como
base
alimentaria,
aparezca
en
un
libro
del
que
rescatamos
tan
apenas
este
captulo,
no
dice
mucho
de
nuestro
criterio
de
seleccin.
Hay
decenas
de
normas
higinicas
en
Levtico
que
no
hemos
rescatado
para
nuestros
das,
pues
los
cristianos
entendemos
que
pertenecen
al
orden
ceremonial,
y
que
no
tienen
vigencia
para
nosotros.
Si
el
origen
pre-levtico
de
esta
norma
se
encuentra
en
la
distincin
de
animales
para
el
sacrificio
ritual,
y
el
resto
de
Levtico
lo
calificamos
de
ley
ceremonial,
qu
sentido
tiene
conceder
casi
rango
de
ley
moral
a
la
distin-
cin
alimentaria
entre
animales
puros
e
impuros?
Por
ello,
es
fcil
colegir
que
no
debera
ser
signo
de
discipulado,
en
una
igle-
sia
cristiana,
la
aplicacin
en
la
vida
personal
de
las
normas
alimentarias
de
Levti-
co
11,
aunque
se
puedan
recomendar
como
base
de
una
forma
de
nutricin
que
opte
por
el
omnivorismo.
Sin
embargo,
est
mucho
ms
pegada
al
principio
bblico
de
la
preservacin
de
la
vida
la
recomendacin
de
una
forma
de
alimentacin
ba-
sada
en
vegetales,
huevos
y
leche.
Y,
de
todas
formas,
ni
mucho
menos
debera
ser,
tampoco
esta
forma
de
alimentarse,
signo
de
discipulado
cristiano.
Mejor
seguir
el
consejo
del
apstol
Pablo:
"Pues
si
comis,
o
si
bebis,
o
hacis
otra
cosa,
hacedlo
todo
para
la
gloria
de
Dios"
(1
Cor
10:31).