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Apel Estudios Eticos OCR
Apel Estudios Eticos OCR
A P E L
ESTUDIOS
TICOS
OISraBUUUNcoi
FONTAMARAl
Traduccin: Carlos de
Santiago
968-476-325-5
Distribuciones F o n t a m a r a , S. A .
Av. Hidalgo No. 47-b, Colonia del Carmen
Deleg. Coyoacn, 04100, Mxico, D. F .
T e l s . 5659*7117 y 5659*7978 F a x 5 6 5 8 * 4 2 8 2
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mxico
PRLOGO
Naturalmente me complace en grado sumo que los siguientes cuatro estudios, sean presentados al pblico de habla castellana, poco despus de la traduccin de mi libro Transformation der Philosophie,' publicado en alemn en 1973. Quisiera
aqu explicar brevemente la conexin recproca de los cuatro
estudios incluidos en este volumen c o m o asi tambin su relacin con mis trabajos anteriores.
Ya el ltimo ensayo del libro aparecido en 1973 - " E l a
priori de la comunidad de comunicacin y los fundamentos de
la tica" -lleva como subttulo: "Acerca del problema de una
fundamentacin racional de la tica en la poca de la ciencia".
De esta manera se haba ya fijado un programa de investigacin que en los ltimos aos he continuado en diferentes direcciones:
Una tarea central me pareci ser la de una fundamentacin
racional de la tica, algo que hoy - e n la poca de la ciencia y
del concepto de racionalidad valorativamente neutro por ella
prejuzgado- es considerado, en general, c o m o imposible. El
paso para m ms importante en esta direccin fue mi discusin
con el popperiano Hans Albert en el ensayo "Das Problem der
philosophischen Letzbegrndung im Lichte einer transzendentalen Sprachpragmatik. Versuch einer Metakritik des 'Kritischen Rationalismus"'.^ Desgraciadamente este ensayo no ha
Innsbruck 1976,
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con la crtica de Adorno y Horkheimer a la "razn instrumental", dentro del marco de una reconstruccin de la "dialctica
del Iluminismo"."
Naturalmente, la pespectiva de la reconstruccin crtica se
concentra - d e manera similar a en Max W e b e r - en el proceso
de racionalizacin en el mbito de la sociedad del capitalismo
moderno; y, aun en el discurso de Adorno sobre el amplio
"contexto de deslumbramiento" de la actualidad, no se pone
en tela de juicio a la razn misma sino que la crtica se realiza
siempre en su nombre, aun cuando no se muestre ningn fundamento normativo.
Pero tambin Heidegger defiende su cuestionamiento de la
"razn" frente al reproche de "irracionalismo". Seala: "Pensar
contra la 'lgica' no significa romper lanzas por lo ilgico, sino
que tan slo significa: reflexionar sobre el logos y su esencia,
tal c o m o aparece en los primeros tiempos del pensar... en lugar
de ello podra decirse con mayor razn: el irracionalismo c o m o
negacin de la ratio domina desconocida e indiscutiblemente
en la defensa de la 'lgica' que ere poder evitar una reflexin
sobre el XYoq y sobre la esencia de la ratio que en l se basa.'"
Pero si ste es el inters del cuestionamiento de la racionalidad
occidental, no habra entonces que suponer que debe estar ya
en juego una pauta silenciada de la razn crtica, y an ms,
que la vieja distincin de Kant o del Idealismo alemn entre
"entendimiento" y "razn" sigue siendo estratgicamente ms
plausible que el intento de cuestionar en su totalidad a la "razn" occidental a travs de un "pensar" (as Heidegger) que en
tanto criterio de su estrictez puede nombrar ya slo la "dependencia" (Hrigkeit) c o m o "pertenencia" (Zugehrigkeit) del
sino del ser?
En vista de la indicada radicalidad y ambigedad del actual
cuestionamiento de la racionalidad occidental, me parece por
lo pronto indispensable intentar exphcitar el concepto de racio-
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der
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15. C f r . T h . Litt, Denken und Sein, Stuttgart 1984; adems, del mismo
autor, Mensch und Welc: Grundlinien einer Philosophie des Geisces, Munich 1948,
^1961.
16. C f r . , por ejemplo, W . Essler, Analytische Philosophie, Stuttgart 1972,
tomo 1, pgs. 156 y ss. Al respecto, K. O . Apel, "Zur Idee einer transzendentalen Sprachpragmatik" en J. Simn (comp.), Aspekte und Probleme der Sprachphilosophie, Friburgo/Munich 1974, pgs. 322 y ss. (versin castellana de E . Gar-
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ES P O S I B L E D E S T I N G U I R LA R A Z N T I C A D E LA
RACIONALIDAD ESTRATGICO-TELEOLGICA?
Acerca del problema de la racionalidad de la comunicacin
e interaccin sociales.
I.
P l a n t e a m i e n t o del p r o b l e m a
29
bonum
racional
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de la reciprocidad
generalizada,
es decir, por una "ley tica"
vlida para todos los afectados. Si esto no sucede, entonces la
invocacin del fin supremo conduce o bien al dogmatismo
metafsico o bien al utilitarismo de los intereses subjetivos.'' Y
en la prctica no existir ninguna diferencia entre ambas posi
ciones ya que, en caso de conflicto, la invocacin de un fin
supremo siempre puede ser denunciada por los participantes
como recurso a un inters subjetivo.
Para que la invocacin de un summnum bonunm teleolgico
pueda contar como argumento tico-racional,
hay que mostrar,
al menos, que aqu la reciprocidad
generalizada
de las pretensio
nes de los sujetos de la accin entre s ha jugado un papel consti
tutivo, por ejemplo, en el sentido de que el summum
bonum,
desde el principio, puede contar con el consenso de todos los
afectados.
La definicin kantiana del summum bonum c o m o
"coincidencia entre lo digno de felicidad y la felicidad" podra
satisfacer esta condicin; pero la realizacin de este fin supre
mo sera, segn Kant, un asunto de un dios a postular pero no,
por ejemplo, un asunto del Estado humano. En el nivel de una
tica del Estado, la concepcin kantiana del summum
bonum
se desmorona -segn p a r e c e - en las exigencias, no compati
bles bajo condiciones finitas, de la justicia para todos y del
mayor bienestar posible para el mayor nmero posible. Pero, se
gn me parece, aun estas dos definiciones incompatibles del
fin supremo deben ya su plausibilidad a la invocacin de una
especfica racionalidad
de la reciprocidad
de los sujetos humanos
de la accin, que no puede ser referida a la racionalidad mediofin de las acciones de los sujetos particulares.
Esto basta para la declaracin provisoria del sentido tica
mente relevante de mi planteamiento a la luz de la tradicin
31
II.
M a x W e b e r y la ampliacin de la racionalidad
teleolgica en el sentido de la racionalidad estratgica
de la interaccin social
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Medios
Fines
Valores
Consecuencias
(secundarias)
+
+
+
+
+
Teleolgico
racional
valorativoracional
efectual
tradicional
11.
Colonia 1 9 6 4 , pg. 4.
12.
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16. 1. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitien, Edicin de la Academia, t o m o IV, pgs. 4 2 8 y s.
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21.
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24.
25.
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29.
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30.
31.
32.
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38.
39.
Ibidem, pgs. 66 y s.
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41.
42.
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Sprachpragma
44.
D. Lewis, Convention,
60
(2).
casi cada cual espera de casi cada cual que acte de acuer
do con R;
(3). casi cada cual tiene aproximadamente las mismas prefe
rencias (y aversiones) con respecto a todos los complejos
posibles de acciones (es decir, combinaciones posibles de
acciones parciales);
(4). casi cada cual prefiere que en caso de que casi todos
actuasen de acuerdo con R ' tambin los otros que an no
lo hacen, acten finalmente de acuerdo con R' (siendo R '
una posible regularidad de comportamiento que es in
compatible con R ) / '
En el caso de las convenciones lingsticas, en el lugar de
la regularidad de comportamiento R, aparece la condicin de
la accin lingstica veraz, de acuerdo con una determinada
forma de hablar. R' se referira entonces a otra forma posible
de hablar, incompatible con R.
As pues, segn Lewis, existen convenciones cuando en un
grupo de actores existen deseos intencionales y expectativas de
comportamiento recprocos. En este sentido, H. Schnelle ha
liberalizado la definicin de convencionalidad de Lewis de
acuerdo con su propia tendencia, de la siguiente manera: Se
puede "hablar tambin de la existencia de una convencin
cuan
do todos los socios tienen diferentes regularidades
de
comporta
miento. Basta que estas regularidades de comportamiento sean
parecidas en el siguiente sentido: Casi siempre cuando se c o
munican dos socios para los cuales existe una convencin, cada
uno de ellos tiene la impresin de que se ha producido una
comprensin; ms an que cada uno de los socios ha intencio
nado lo mismo que uno ha entendido o que el socio ha c o m
prendido aquello que uno ha formulado".^^
St. R. Schiffer y J . Bennett^' han ampliado an ms el principio
de la teora del significado basado en Lewis y Grice y final
mente, continuando esta lnea, Georg Meggle ha presentado la
und Linguistik,
Reinbek ( H a m b u r g o )
61
48.
1981.
49.
62
G. Meggle, Grundbegriffe
Ibidem, pgs., 314 y ss.
der Kommunikation,
Berln/Nueva Y o r k
63
51. C o n respecto al "principio de autoalcance" de las ciencias reconstructivas, cfr. K. O. Apel, " D i e Situation des Menschen ais ethisches Probiem" en
Ztschr. f. Pdagogik,
ao 28 (1982), n." 3. pgs. 677-693,
52, Cfr, G, H. Mead, Mind, Self and Socicly, C h i c a g o 1934 (versin alemana Geisi, dentttat und Gesellschaft,
Francfort de) M e n o 1969), A) r e s p e c t o , ] ,
Habermas, Theorie der kommunikativen
Handlung,
Francfort del M e n o 1981,
t o m o II, Cap, \ ' .
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55.
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IV.
L a t e o r a de la "accin c o m u n i c a t i v a " de H a b e r m a s y
la cuestin acerca de la racionalidad tica de la
i n t e r a c c i n social.
56.
68
Ibidem., pg. 2.
57. Cfr. J . Habermas, loe. cit. (ver nota 1), t o m o 1, pgs. 143 y 150 y ss.
con referencia a R. Bubner, Handlung, Sprache und Vernunft, Francfort del
Meno 1976, pgs. 66 y ss.
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estratgica, desde el comienzo, est limitada por reglas de juego que, en ltima
instancia, no se deben a la interaccin estratgica - p o r ejemplo, negociacion e s - sino que son acuerdos - p o r lo general implcitos- sobre normas obligatorias (en el sentido de la moral o ms tarde, por ejemplo, tambin del derecho
privado o del derecho internacional). Por otra, hay que tener en cuenta que la
persona - e n tanto ser pensante y h a b l a n t e - slo a travs del rodeo del reconocimiento de sus pretensiones de validez por parte de los dems, puede reconocerse a s misma, es decir, puede encontrar su propia identidad. Esto la obliga
aun en el caso lmite de la interaccin estratgica total del juego de suma cero,
a reconocer al otro c o m o co-sujeto del actuar comunicativo, aun cuando trate
de instrumentalizar tambin este papel insustituible del otro o de los otros.
ste fue el descubrimiento de Hegel en la "dialctica del a m o y el esclavo",
que Sartre ha aplicado tambin a la sicologa profunda de la relacin entre los
sexos.
Me parece que tambin es claro que los participantes en la interaccin
estratgica se tienen que entender recprocamente en sentido hermenutico; y
esto a pesar de que ellos, en realidad, no estn dispuestos al
entendimiento
propiamente dicho, por ejemplo, sobre sus pretensiones de validez. En el mejor
de los casos estn dispuestos al "entendimiento" en el sentido del equilibrio
de los intereses supuestos y, en esta medida, a un reconocimiento temporario
de su igualdad de derecho bajo reserva. (En este lugar hay que sealar que los
lobos humanos de Hobbes, que celebran el contrato social y de dominio sobre
la base del clculo estratgico de utilidades, tambin despus de este contrato
que ha de fundar el Estado de derecho, siguen siendo siempre participantes
estratgicos y, en esta medida, se reconocen recprocamente c o m o seres con
igualdad de derecho slo bajo reserva criminal. L o s mismo vale en principio
para las personas que, segn Rawls, eligen en libertad el Estado de una justicia
ptima bajo las condiciones de igualdad simuladas de la "situacin originaria",
por ejemplo, bajo el presupuesto del "velo de la ignorancia" sobre su posicin
social. Pues lo hacen - a l igual que los lobos de Hobbes, y esto significa de
acuerdo con las posibilidades de criminales inteligentes- en el sentido de un
clculo de utilidades de la razn estratgica, aun cuando las condiciones de
igualdad de la "situacin originaria" de Rawls puedan, ellas mismas, estar
organizadas en el sentido del imperativo categrico de Kant.)
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64.
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C f r . especialmente T o m o I, I, 4.
que sean posibles algo as c o m o hiptesis examinables'''- presupone que al mundo vital pertenece un trasfondo de certeza,
que tcticamente no puede ser sometido a la duda real. Pero
esta inteleccin de Peirce, Collingwood, Wittgenstein y Gadamer es puramente formal y no excluye, c o m o al menos lo ha
reconocido agudamente Collingwood, la inteleccin historicista en el cambio histrico de los contenidos del trasfondo de
certeza del mundo vital.'"
Finalmente, ha habido un tiempo en el que, por ejemplo,
todos los hombres consideraban que la naturaleza en su totalidad estaba dotada de vida y alma. Sin embargo, este trasfondo
de certeza del mundo vital arcaico ha sido dejado de lado por
la ciencia natural moderna. N o otra es la situacin de muchos
trasfondos de certeza moral del mundo vital. En esta medida,
el recurso a ellos in concreto conduce a declarar c o m o sacrosantas las evidencias an existentes de la propia tradicin cultural.
En Europa, despus del "proceso de desencantamiento" descrito
por Max Weber, este tradicionalismo valorativo ha adoptado
el carcter de una reaccin obstinada y decisionista, justamente
entre los neoconservadores actuales. En todo caso, este intento
de recurrir a lo vital-mundanalmente no ya cuestionable no debe
ser confundido con el intento de lograr una fundamentacin
racional de las normas ticas universales a travs de la vuelta a
la estructura de reciprocidad de la comunicacin lingstica. E n
todo caso, me parece indiscutible por lo menos lo siguiente:
En el nivel de las "acciones comunicativas" del mundo vital no
puede demostrarse que la "fuerza vinculante" de las normas,
que constituyen el respectivo trasfondo de certeza de la c o m u nicacin consensual, pueda ser fundamentado racionalmente.
Tenemos pues, en ltima instancia, que abandonar el intento de demostrar, a travs del recurso a los presupuestos de
65. C f r . al respecto la distincin de Wittgenstein entre "criterios" y "signos", es decir, su concepcin de "certeza", que est enraizada en los "paradigmas" del uso del lenguaje.
66. C f r . R. G. Collingwood, An Essay on Metaphysics, Chicago 1972, especialmente Parte I, VI: "Metaphysics and Historical Science" (on "Absolute Presuppositions").
79
V.
La racionalidad discursiva c o m o f u n d a m e n t o de la
razn tica.
67. Cfr. Habermas, loe. cit. T o m o I, pgs. 37 y ss. Naturalmente, Habermas no desea dramatizar la cuestin de la fundamentacin discursiva en e!
sentido de la fundamentacin
pragmtico-trascendental
ltima. Pero me parece
que justamente la problemtica de la teora de la racionalidad impone una tal
dramatizacin. As, creo que, independientemente de la problemtica tica, la
cuestin acerca de si existe o no una racionalidad no estratgica de la comuni
cacin, en ltima instancia no puede ser decidida de otra manera c o m o no sea
a travs de la referencia reflexivo-trascendental de que justamente el plantea
miento y la discusin de la cuestin presupone necesariamente, por su propio
sentido, una racionalidad no estratgica (un principio de transubjetividad consensual-comunicativo). Pero especialmente con respecto a la cuestin de la
obligatoriedad racional de las normas ticas - e n vista de la tesis del "desencan
tamiento" de W e b e r - ninguna fundamentacin hipottica puede ser plena
mente satisfactoria. Sobre todo, la referencia a la presuposicin de acuerdo
con el sentido de la racionalidad tica en el entendimiento comunicativo en el
"mundo vital" puede ser algo ms que un argumento de C o m m o n sense (que,
por lo dems, est sujeto a la diferenciacin relativista-pluralista del concepto
de mundo vital) slo si se muestra que el cuestionamiento de la validez racional
de normas ticas - q u e en cada caso siempre es posible- en el nivel del cuestio
namiento mismo, es decir, en el nivel del discurso argumentativo, presupone
un principio de la racionalidad tica, no discutible so pena de autocontradic
cin.
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69.
70.
und Reflexin,
Francfort 1982,
71. C f r . el uso que hace Ilting de la expresin "ser viviente racional", loe.
cit. pg. 6 3 3 .
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73. Todava hay que sealar que con sto no est vinculado ninguna
"falacia pragmtica" (Ilting) en el sentido de la reduccin de la verdad o de la
correccin normativa al consenso fctico
de una comunidad limitada (por
ejemplo en el sentido de H e r m a n n Lbbe de una "voluntad concordante" de
los participantes
en un conflicto normativo, posiblemente a costa de terceros
afectados). N u n c a he sostenido una teora "pragmtica" del consenso de este
tipo sino -siguiendo a Pierce, c o m o me p a r e c e - una teora pragmticotranscendental de la verdad, para la cual, en el lugar de la teora de la correspondencia en principio criteriolgicamente irrelevante - l a teora metafsica y
a teora semntica de T a r s k i - , aparece la idea regulativa de la formacin
argumentativa del consenso sobre criterios de la verdad (entre otros, coherencia y evidencia fenomenolgica en lugar de la correspondencia). Cfr. al respecto K. O . Apel "C. S. Peirce and Post-Tarskian Truth", parte 1 en The Monist,
63 (1980), pgs. 386-407; parte II en Transactions of the Charles S. Peirce
Society,
X V I I (1982), pgs. 3-17. Por lo que respecta a la dimensin tico-prctica de
la formacin del consenso, he rechazado c o m o ticamente irrelevante la teora
"pragmtica" de la fundamentacin de las normas a travs de una remisin a
una "voluntad concordante" (fin superior) de los participantes
en un conflicto
normativo ( H . Lbbe). (Cfr. K. O . ApelA^- B h l e r / G . Kadelbach (comps.),
Funkkolleg
Praktische
Philosophie/Ethik,
Dialoge,
Francfort del Meno 1984,
tomo II, pgs. 54 y ss.
89
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77. C f r . K. O . .^pel, "Das Probiem der philosophischen Letztbegrndung..." loe. cit. (ver nota 18); adems W. Kuhlmann, "Reflexive Letztbegrndung" en Ztschr. f. Philos. Forschung 35 (1981) pgs. 3-26.
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VI.
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C f r . supra nota 8.
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84. C f r . , por ejemplo, B. Brecht, Der gute Mensch von Sezuan en Ges.
Werke 4, Francfort del Meno 1967.
85. Cfr., por ejemplo, W . I. Lenn, Staat und Revoluon,
Berln 1957, pg.
93.
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105
I.
1.
C f r . I. Kant, Muthmasslicher Anfang der Menschengeschichte,
Edicin de la Academia, t o m o VII, pgs. 109-123.
\Verke,
107
2. Esta es la tesis de Arnold Gehlen en Der Mensch, Bonn 1 9 7 6 " , y especialmente en Urmensch und Spdtkultur, Bonn 1964.^
109
1
I
'
'
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5. C f r . I. K a m , Grundlegung
tomo IV, pg. 4 2 1 .
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XLVIII
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10. Caracterstico al respecto por ejemplo, W . Becker, "Die Missverstandene Demokratie: ber die Ideologie der Legitimationskrise" en Nene Rundschau 1975, pgs. 3 5 7 - 3 7 5 .
116
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118
en el ms amplio sentido de la palabra, que se basan en convenciones explcitas o implcitas con respecto a las cuales no existe
la posibilidad de su fundamentacin o legitimacin tica, tiene
que perder tarde o temprano su crdito moral y con ello tambin su validez positiva en el sentido de su imponibilidad.
Adems, cabe preguntarse c m o a travs de acuerdos voluntarios - q u e a su vez no son fundamentables ticamente sino que
ellos mismos deben funcionar c o m o fundamentacin l t i m a puede garantizarse que bsicamente sean tomados en cuenta
no slo los intereses de quienes participan en la convencin
(las "partes del contrato" en el modelo liberal) sino, adems,
los intereses de todos los afectados, por ejemplo, los intereses
de las clases o razas subprivilegiadas, de los nios por nacer o
de las generaciones futuras. En este sentido, la idea de tomar
en cuenta a todos los afectados parece que tiene que ser incluida a priori en la idea de la convencin tica, c o m o presupuesto
tico-material a ms del ya mencionado presupuesto ticoformal, en el sentido del deber de lograr acuerdos sinceros y
cumplirlos. Slo bajo este presupuesto - u n o podra d e c i r - la
institucin del acuerdo (democrtico) de decisiones libres puede efectivamente ser un vehculo de la hoy exigible responsabilidad solidaria de la humanidad por las consecuencias directas
e indirectas de sus actividades con dimensin planetaria.
Sin embargo, en el indicado sistema de complementaridad
ideolgico de racionalidad valorativamente neutra (cientificistatecnolgica) y decisin valorativa pre-racional, no est prevista
una tal fundamentacin tico-racional de convenciones pblicas
vlidas, c o m o as tampoco una interpretacin substancial tico-normativa de las decisiones de conciencia pre-racionales de
los ciudadanos individuales, que en las convenciones son efectivamente presupuestas c o m o constitutivas; y ello a pesar de
que cuando se habla de estas ltimas decisiones autnomas
- q u e deben tener para el individuo validez existencial absolut a - posiblemente estn presentes concepciones cristianas, jusnaturalistas y kantianas de la poca heroica del liberalismo.
Efectivamente, en las llamadas decisiones lltimas de los individuos - e n la medida en que satisfacen la condicin del liberalismo tardo de no ser ya ms fundamentables tica-racionalmen-
119
14.
120
y el deber ser, en el sentido de H u m e y Kant, sealado al c o mienzo: Es claro que desde el punto de vista de una dialctica
de la historia, que bsicamente incluye el futuro, la distincin
entre el ser, ms exactamente entre los hechos que ya pueden
constatarse, y el deber ser, ms exactamente lo que debe ser, tiene
que presentarse c o m o una distincin primordialmente abstracta, es decir, como una distincin que slo resulta si se hace
abstraccin del todo del proceso de la historia. Para la consideracin dialctica del proceso que se contina en el futuro, la
"negacin definida", de la situacin, que resulta de las contradicciones dialcticas de la situacin social existente en cada
caso, aparece en lugar del deber ser tico abstractamente entendido. El movimiento histrico del ser es mediado, en cierto
modo, a travs de la negacin definida de aquello que ya es,
hacia aquello que debe ser. Una versin explcitamente extrapolada en el futuro, de la equiparacin hegeliana entre lo real
y lo racional, aparece aqu en lugar de la distincin humeana
entre ser y deber ser y posibilita de esta manera, si se quiere,
un equivalente dinmico-dialctico de la equiparacin aristotlico-tomista entre "ens et bonun".
Sin embargo, aun cuando se acepte en principio la posibilidad de una re-interpretacin histrico-dialctica de la distincin lgica-formalmente insuperable entre el ser y el deber ser,
el resultado de esta re-interpretacin se muestra al mismo tiempo c o m o ambiguo y con ello resulta problemtica la superacin
cuasi-ontolgica efectivamente lograda mediante la idea de la
automediacin dialctica de la distincin entre ser y deber ser.
Pues, en todo caso, el ser es mediable slo a travs de la praxis
subjetiva de las personas consigo mismas c o m o aquello que
debe ser. Desde el punto de vista de la praxis subjetiva, es decir,
desde la perspectiva de quien tiene que actuar y que plantea la
pregunta "qu debo hacer?", la abstraccin del hecho del m o vimiento del ser mediado en el futuro a travs de la negacin
definida, resulta ser prcticamente justificada, inevitable: l
mismo tiene que llevar a cabo la mediacin a travs de su
decisin moralmente relevante y en esta medida no puede ser
objeto de consideracin anterior desde el punto de vista terico.
122
123
124
tada a travs de decisiones pre-racionales del mbito privadoexistencial. En el caso del llamado "socialismo cientfico", se
trata de un bloqueo ideolgico e institucionalizado: en primer
lugar, a travs de la interpretacin objetivista-cientificista
del
pensamiento bsico de Marx, en mi opinin correcto, de la
mediacin dialctica de teora y praxis en el sentido de la siempre renovada reconstruccin y continuacin prctica de la historia, que debe ser realizada por todos los hombres en cooperacin solidaria y con responsabilidad moral; en segundo lugar,
a travs de la asuncin de la responsabilidad poltico-moral por
parte de la lite del partido, que resulta de la interpretacin
objetivista-cientificista de la dialctica.
Sin embargo, quisiera recordar en este lugar que mi esbozo
de la aportica del liberalismo tardo y del socialismo cientfico
(ms exactamente: del sistema ideolgico de complementaridad y del sistema ideolgico de integracin) tena la funcin
de ilustrar la por lo menos aparente paradoja de la situacin de
argumentacin con respecto al problema de una fundamentacin
de la tica: La idea de la "ratio" cientfica - a s podemos formularlo a h o r a - que a travs de sus consecuencias tecnolgicas,
burocrtico-organizativas y estratgicas, provoca tanto en el
Este c o m o en el Oeste, la urgente necesidad de la fundamentacin racional de una tica de responsabilidad solidaria de la
humanidad, esta misma idea niega a travs de su - e n el ms
amplio sentido de la p a l a b r a - absolutizacin po5/i;i o dialctico-objetivista, la posibilidad de la razn prctica en el sentido
de la tica de la responsabilidad exigida por sus consecuencias.
Esto basta para exponer la situacin del problema. En lo
que sigue quisiera intentar dar algunos pasos en direccin de
una ruptura filosfica del bloqueo cientificista de la racionalidad tica. Aqu parto, por lo pronto, de la situacin de argumentacin en el sistema de complementariedad occidental de
cientificismo y decisionismo; ms exactamente: de las premisas
de la meta-tica analtica.
126
II.
normativas ni las descriptivas pueden ser fundamentadas a travs de evidencias cualesquiera, que no sean las de la lgica
deductiva. (Segn Popper, las "oraciones bsicas" para las fundamentaciones puramente lgicas, que tienen que ser concebidas c o m o decisiones, en un sentido estricto, pueden estar ms
o menos fuertemente "motivadas" slo en sentido sicolgico
- e s decir, en el sentido del "context of discovery" empricopragmtico, que tiene que ser distinguido del "context of justif i c a t i o n " - con lo cual, al menos originariamente, deba introducirse no un concepto dbil de fundamentacin sino un
concepto causal de explicacin, en el sentido de la sicologa.)
De la idea popperiana de la fundamentacin resulta pues que
todo intento de una fundamentacin ltima racional conduce al
siguiente trilema:
O bien (1) el intento de la derivacin de oraciones a partir
de oraciones (por ejemplo, axiomas a partir de otros axiomas)
conduce a un regreso al infinito; o (2) tiene que presuponer las
oraciones que hay que fundamentar, con lo que surge un circulo lgico (es decir, una petitio principii); o (3) hay que interrumpir el intento de fundamentacin adoptando determinadas premisas c o m o dogmas}
Naturalmente, este trilema no es ms que una - e n ese sentido trivial- explicacin del concepto de fundamentacin presupuesto por Popper, concepto que est logicstamente limitado.
Por lo tanto, este concepto merece nuestro inters filosfico.
Pero, con su limitacin radical - l o g i c i s t a - del concepto
clsicamente racionalista de razn suficiente, Popper ha abierto
una contraestrategia positiva, es decir, compensadora: A partir
de la sostenida criticabilidad de todas las convicciones qua proposiciones no fundamentables, derivo la posibilidad de la crtica permanente que, en el "racionalismo crtico" tiene que ocupar el lugar del principio leibniziano de la razn suficiente.
Especial importancia adquiere esta estrategia a travs de una
tesis anterior de Popper segn la cual las hiptesis o las teoras
20. Cfr. H . Albert, Traktat uber kriiische Vemunft, Tubinga 1969^, pgs.
11 y ss. (Traduccin castellana de Rafael Gutirrez Girardot: Tratado sobre a
razn crtica. Estudios Alemanes. Buenos Aires 1973. N . del T.)
129
21.
130
131
133
134
26. C f r . K. L . Wittgenstein, Tractatus Logico-philosophicus, 6.41, 6.4216.43. C f r . tambin la "introduccin histrica" de G. H . von Wright en el
Prototractatus de Wittgenstein (Londres 1971).
135
136
138
140
III.
141
32. Cfr. con respecto a la historia del c o n c e p t o de reflexin, H. Schndelbach. Reflexin und Diskun, Francfort del Meno 1977.
142
143
144
145
la capacidad de la autorreflexin
es un ingrediente decisivamen
te importante de aquello que uno podra llamar la caractersti
ca del "logos" o de la "razn" humana. Ella tampoco discute
que la autorreflexin efectivamente se expresa en la parte per
formativa del discurso humano c o m o parte pre-proposicional,
autorreferente, en principio en la misma forma que en la autocomprensin efectiva de comprenderse-en-la-situacin, que ha
descrito la fenomenologa existencial y que no debe ser con
fundida con una autoobjetivacin. Por ltimo, esta posicin
no deja de tener en cuenta que la capacidad de la autorreflexin
es el presupuesto de la distincin entre lenguaje-objeto y metalenguaje, es decir, de la potencialmente infinita jerarqua de
matalenguajes, metateoras y aspectos similares y, en esta medi
da, en esta distincin o jerarqua se expresa en un sentido posi
tivo.
Sin embargo, estas concesiones no afirman que aqu haya
sido reconocida la posibilidad de proposiciones
autorreferentes
o, ms exactamente, la posibilidad y necesidad de proposicio
nes de la filosofa implcitamente autorreferentes porque son
aseveradas con pretensin de validez universal. Ms bien la
admisin de la funcin positiva de la autorreflexin en la parte
performativa del discurso y en la posibilitacin de series poten
cialmente infinitas de metalenguajes es interpretada en el senti
do de que prcticamente nunca se presenta la necesidad de
autorreferencia proposicional: la posibilidad de una genera
cin infinita de metaniveles sera justamente la expresin lgi
camente adecuada de la capacidad de reflexin. En cambio, el
comienzo del "pensamiento impuro" (as B . Russell sobre la
dialctica de origen hegeliano) residira en el rechazo de la
"mala infinitud" de la generacin de metaniveles en aras de la
insistencia en la actual infinitud de la razn, tal c o m o se expre
sa en la pretensin hegeliana del "saber del saber" o, dicho
modernamente: en la tesis de la autorreferencia
proposicional
del
discurso
filosfico.
En mi opinin, la tesis argumentativamente decisiva de esta
tercera posicin reside en su respuesta a la cuestin de c m o
es posible hablar filosficamente acerca de la necesidad de una
jerarqua potencialmente infinita de tipos de signos o lenguajes
146
147
dad de sostener, a nivel de la polmica argumentativa de pretensiones de validez universal, su propia posicin frente a
otras. Sin embargo, c o m o - t a l c o m o lo ensea la historia- no
puede renunciar realmente a ello - e n caso contrario tendra
que apartarse tcitamente de la historia, es decir, renunciar a
valer como filosofa-;
la aparente autolimitacin de la autocomprensin no-cognitivista, es decir, de la negacin de pretensiones de validez universales, implcitamente autorreferenciales,
de proposiciones filosficas conduce a inmunizar contra toda
crtica posible las pretensiones de validez filosficas efectivamente presentadas. En principio, esto no es muy diferente al
caso del pancriticismo,
que quisiera cubrir tambin la posibilidad de una falsacin de la propia posicin y en esta medida
no puede nunca equivocarse.^*
En vista de esta aportica de las tpicamente modernas estrategias de argumentacin, que apuntan a eliminar del instrumentarlo metdico de la filosofa la autorreflexin del pensamiento, es decir, del discurso argumentativo, quisiera inferir
una conclusin exactamente opuesta: M e parece que aqu, via
negationis et eminentiae, se ha mostrado que la
autorreflexin
realizada de una manera lingsticamente responsable - e s de-
36. As, por ejemplo, H . Albert en una defensa del "racionalismo crtico",
explica con toda seriedad que el principio del falibilismo puede ser aplicado sin
dificultad al principio mismo (Transzendentale Trdumereien, H a m b u r g o 1975,
pg. 122). U n a tal "autoaplicacin del principio" no conducira en m o d o alguno a una contradiccin pues - s e g n A l b e r t - en ella aparece tan slo la consecuencia de que en principio puede ser ella misma puesta en duda, cosa que por lo
dems seria conciliable con su correccin absoluta (loe. cit. pg. 123). Me parece
que aqu hay un bello ejemplo de una posicin filosfica que - v i o l a n d o las
leyes de la l g i c a - se inmuniza a priori frente a toda crtica; N o t a bene: N o
se trata de que toda posicin posible tenga que quedar abierta a la duda y la
crtica; esto no es lo que se discute. De lo que se trata es ms bien si en
principio es concebible que el principio del falibilismo pueda mantenerse cuando se aplica a s mismo. Quien sostiene el principio del falibilismo ilimitado,
tendra pues tambin razn cuando el principio del falibihsmo resultara ser
falible y naturalmente tambin cuando no resultara ser falible? Naturalmente
con una posicin tal uno no ha de querer discutir. Tan slo cabe constatar que
aqu se trata de una analoga con la paradoja del mentiroso, que tendra que ser
estudiada todava con mayor exactitud.
148
149
150
s.
C f r . G. W . F. Hegel, Phdnomenologie des Geistes, ed. J . Hoffmeister
H a m b u r g o 1952*, pgs. 63 y ss.; adems: Wissenschaft der Logik, ed. G. Lasson,
Hamburgo 1966, t o m o II, pg. 496; Vorlesungen ber die Geschichte der Philoso-
151
152
condiciones lingistico-comunicativas
de la posibilidad del co
nocimiento emprico concreto y su tradicin en la autorrefle
xin del pensamiento solitario c o m o un modus (deficiente) de
la comunicacin argumentativa. En este sentido, me parece que
justamente la situacin actual de una reconstruccin lingstico-analtica de los problemas filosficos fundamentales (que,
por lo pronto, - e n la fase de la semntica l g i c a - traslad la
problemtica de la autorreflexin del pensamiento a lo sicolgico-pragmtico o lo trat c o m o fuente de antinomias) ofrece,
por primera vez, la oportunidad de tematizar adecuadamente
la problemtica de la autorreflexin de la argumentacin for
mulada lingsticamente.
Se necesita para ello, en mi opinin, una renovacin
del
planteamiento
transcendental-reflexivo
de Kant c o m o la cuestin
acerca de las condiciones de la posibilidad de una
argumentacin
con sentido e intersubjetivamente
vlida. En la medida en que
de lo que aqu se trata es de recurrir a la llamada dimensin
pragmtica del discurso, a menudo descalificada c o m o mera
mente sicolgica, a la dimensin de su uso interpretativo y
performativo por el sujeto responsable del pensamiento y del
conocimiento, c o m o dimensin de la autorreflexin transcen; dental de las pretensiones de validez de los argumentos, en esta
medida puede hablarse aqu de reflexin
pragmtico-trascenden
tal c o m o mtodo de la filosofa. En ella quisiera ver el paradig
ma propiamente dicho de la racionalidad filosfica en el sentido
de la fundamentacin
ltima de validez.
|;
^
153
Skepsis, Wissenschaft,
154
-1
155
156
transcendental- de la filosofa. Es decir, en tanto implicaciones del apriori de la argumentacin detrs del cual ya no es
posible preguntar ms, constituyen el fundamento pragmticotranscendental de todo argumento.'*'
Naturalmente, c o m o ya se ha insinuado de diferente modo,
a estos presupuestos pertenecen no slo los principios de la lgica
formal sino tambin los de una pragmtica
universal de la argumentacin qua comunicacin humana; y en estos presupuestos
se presupone no slo la validez de reglas sino tambin la validez
de aseveraciones
de existencia. Justamente esta ltima se hace
valer en forma solipsistamente abreviada en el famoso argumento cartesiano cogito, sum. Si - a l igual que todos los representantes pos-ockhamianos de la certeza prelingstica de la
intuicin del p e n s a m i e n t o - Descartes, a travs de los presupuestos del juego del lenguaje de su argumentacin (es decir,
de su pretensin pblica de validez) no hubiera visto c o m o a
travs de un vidrio, no se le hubiera escapado lo siguiente: N o
slo es indudable la existencia del pensamiento sino tambin
la existencia de un mundo externo real, pues con la hiptesis
de que al final todo lo que sostenemos c o m o realmente existente slo existira en nuestros sueos, se destruye al mismo tiempo el sentido intencionado de su hiptesis (es decir, se le quita
todo dramatismo) porque este sentido depende del presupuesto: existe un mundo fuera de nuestros sueos (en este sentido,
fuera de nuestra conciencia) de forma tal que podemos aprender la distincin lingstica entre "realmente existente" y "un
mero sueo". A travs de la reflexin de este presupuesto, Descartes podra haber comprendido que, con respecto a la existencia de elementos reales del mundo, no es posible ninguna
duda simplemente universal pero s una duda virtualmente
universal en el sentido del ms tarde llamado principio del falibilismo de la ciencia emptica.
Sin embargo, a travs de una crtica de este tipo a los detalles del procedimiento cartesiano de la duda metdica no se
42. C f r . K. O . Apel, "Das Problem der philosophischen Letztbegrn'mg..." en loe. cit. (ver nota 30).
157
158
of Philos. 6 5 ,
159
IV.
L a respuesta p r a g m t i c o - t r a n s c e n d e n t a l a la cuestin
de la n o r m a bsica de la tica
^
44. Me parece que todas las posiciones ticas que desean fundamentar la
""^ validez de las normas ticas en el acto del libre consentimiento o reconocii' miento conducen a una ya por Hobbes iniciada secularizacin de la soberana
absoluta de la voluntad de Dios, que fuera sostenida por los telogos franciscaj nos (Duns Scotus y Guillermo de O c k h a m ) . Entre ellas se cuenta tambin la
suposicin de Popper en el sentido de que no slo la disposicin a obedecer
. *l principio de la razn, sino tambin la demostracin de su validez, depende
^ un "act of faith" prerracional pero tambin moral en s mismo (cfr. K. R.
ifepper, The Open Society and Its Enemies, Londres 1945, vol. II, pgs. 231 y
m.
161
162
cin normativa
de la posibilidad
de la argumentacin
que, al
mismo tiempo, es fundamento
normativo de la derivacin de to
das las normas ticas.
Despus de estas observaciones propeduticas previas, qui
siera intentar formular la respuesta pragmtico-transcendental
a la pregunta acerca de la norma tica bsica qua fundamento
de la responsabilidad tica. Ello puede hacerse, por ejemplo,
de la siguiente manera:
Quien argumenta - y esto significa: quien, por ejemplo,
seriamente plantea la cuestin de la norma tica bsica en un
dilogo o tambin en una autocomprensin solitaria qua dilo
go internalizado- puede ser conducido a reconocer o conven
cido a travs de la autorreflexin, de que necesariamente en
tanto argumentador,
ya ha reconocido una norma tica bsica.
Esta norma bsica puede ser explicitada de la siguiente manera:
El argumentante ya ha testimoniado in actu, y con ello recono
cido, que la razn es prctica, o sea, es responsable del actuar
humano; es decir, que las pretensiones de validez tica de la
razn, al igual que su pretensin de verdad, pueden y deber ser
satisfechas a travs de argumentos; o sea que las reglas ideales
de la argumentacin
en una, en principio ilimitada, comunidad
de comunicacin, de personas que se reconocen recprocamen
te c o m o iguales, representan condiciones normativas de la posi
bilidad de la decisin sobre pretensiones de validez tica a travs
de la formacin del consenso y que por ello, con respecto a todas
las cuestiones ticamente relevantes de la vida prctica, es posible,
en un discurso que respete las reglas de argumentacin de la
comunidad ideal de comunicacin, llegar, en principio, a un
consenso y que, en la praxis habra que aspirar a este consen
so.
Quisiera, por lo pronto, deternerme aqu sin pretender que
la explicacin de la norma bsica tica hasta aqu presentada
sea completa. M e parece que la esencia de la norma tica bsica
reside en el hecho de que por ser, en cierto sentido, fuente
163
164
165
166
;
i
9
51. C f r . K.. O . Apel, "The Apriori of C o m m u n i c a t i o n and the foundations o f the Humanities" en Man and World, Vol. 5/1 (1972) pgs. 3-37 y del
mismo autor, "The C o m m o n Presuppositions of Hermeneutics and Ethics",
oc. cit. (ver nota 28).
52. C f r . nota 4 9 .
167
168
la comunidad de argumentacin
y la de un discurso referido a
un fin especial, estamos en condiciones de refutar en detalle
la objecin presentada (y el ejemplo correspondiente) sobre la
base de la ya formulada explicacin de la norma tica bsica:
El ltimo presupuesto del cual parti la objecin se encuen
tra manifiestamente en la suposicin -decisionista
y metdicosolipsista- de que el discurso argumentativo,
junto con la tica
correspondiente, sera una institucin entre otras instituciones
posibles en la cual se puede o no estar de acuerdo con una
decisin prediscursiva. (Desde el punto de vista histricoemprico, el discurso argumentativo es en esta perspectiva has
ta un invento tardo de las culturas signadas filosficamente
-especialmente de la griega y la i n d i a - es decir, una institucin
que la mayor parte de la humanidad no conoce.)
Al respecto cabe responder lo siguiente: El discurso argu
mentativo - e n el sentido en que lo toma quien argumenta se
riamente- representa ms bien una metainstitucin,
es decir,
una instancia de la reflexin, de la crtica o de la
legitimacin
en relacin con todas las instituciones concebibles de la inte
raccin y comunicacin humanas. sta afirma, entre otras c o
sas: En todo juego del lenguaje humano - q u e ya en s es la
instancia de articulacin y reflexin que pertenece a priori a
toda interaccin h u m a n a - tiene que estar dado a priori el paso
posible al discurso argumentativo,
especialmente al discurso
prctico, c o m o instancia posible de la fundamentacin crtica
de las normas, es decir, de la legitimacin; y en verdad c o m o
la nica continuacin posible, en caso de conflicto, del c o m
portamiento consensual en tanto alternativa al comportamiento
puramente estratgico, que en todo momento puede transfor
marse en lucha abierta.
De aqu se sigue ya que la negacin a argumentar, sea sta
expresa o no, prcticamente puede tener tan slo el sentido de
mterrumpir el entendimiento
con otras personas en beneficio
de un comportamiento puramente estratgico. Pero quien qui
siera hacer esto en el sentido radical de que l mismo (en el
entido del dilogo internalizado y de su paso posible al pensaroiento argumentativo) ya no est dispuesto a hablar y respon; <ler, inicia una va patolgica al final de la cual tiene que encon169
173
174
de que dentro del m a r c o de una tica de la responsahilidj del xUo, tal como
la que es obligatoria para cada poltico - y esto sign fica, al mismo tiempo:
para la persona c o m o ser p o l t i c o - la posibilidad de la solucin de conflictos
a travs de la participacin en un "discurso prctico" puede y debe ser afirmada
c o m o ideal que hay que procurar alcanzar, pero no puede ni debe ser presupuesta c o m o posibilidad real. En esta situacin de la "condition humaine", me
parece que lo que importa es mediar entre el comportamiento consensual y el
estratgico bajo el "principio regulativo" de una estrategia tica a largo plazo
- q u e ha de ser inferida de la norma bsica t i c a - de acuerdo con la correspondiente situacin histrica. C f r . al respecto K. O . Apel, "Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft und die Grundlagen der Ethik" cit. (ver nota 8),
pgs. 4 2 7 y ss.; adems, "Types of Rationality To-day" en T h . Geraets (ed.),
Rationality Today, O t t a w a 1 9 7 9 , pgs. 336 y ss. y mi trabajo en W . Oelmller
(comp.), Transzendentalphilosophische
NormenhegrUrulungen,
Paderborn 1978.
175
ES L A T I C A D E L A C O M U N I D A D I D E A L D E
C O M U N I C A C I N UNA UTOPA?
Acerca de la relacin entre tica, utopa y crtica de la utopa
1.
El p r o b l e m a
177
178
futuro por parte del presente)'' responda a una funcin antropolgica indispensable. Y pudiera adems suceder que una tica racionalmente fundamentable proporcione criterios para la
demarcacin entre utopa necesaria y utopa peligrosa: en cierto modo, las pautas normativas de un "principio responsabilidad" que pueda legitimar las utopas ficcionales c o m o rganos
de exploracin en el sentido de una "heurstica de la esperanza"
y de una "heurstica del temor".'"
Sobre la base de la comprensin de la pregunta del ttulo,
que se acaba de indicar, resulta la siguiente articulacin de este
trabajo:
1. Ante todo quisiera intentar caracterizar el concepto de
utopa de la hoy actual crtica al "utopismo". Y esto, desde el
principio, con el objeto de hacer comprensible por qu la crtica actual a la utopa no se refiere primariamente a la utopa
ficcional-literaria en sentido estrecho sino que -segn me par e c e - est esencialmente dirigida contra una concepcin ticohistrico-filosfica que es considerada c o m o utpica y en esta
medida c o m o peligrosa. A partir de aqu deber tambin ser
comprensible por qu la crtica al "utopismo" se dirige contra
la tica de la comunidad ideal de comunicacin.
9. Me parece que Lars Gustafsson (en del mismo autor, Utopien, Munich
1970, pgs. 92 y ss.) tiene en vista una tal inslita ampliacin y profundizacin
del concepto de la funcin antropolgica de la utopia cuando formula, por
ejemplo, las siguientes observaciones: "Habitualmente los modelos de pensamiento utpicos son vinculados con el radicalismo poltico, con la tradicin
revolucionaria. En realidad, no es seguro que una tal clasificacin agote este
mbito. N o slo nuestra concepcin acerca de c m o habr de ser un futuro
basado en presupuestos sociales radicalmente
distintos de los actuales requiere
concepciones utpicas. Tambin en nuestro actuar real dentro de la actual
sociedad industrial occidental... hay elementos que difcilmente pueden ser
aclarados si uno no incluye mentalmente en su trasfondo un utopismo inconsciente... T o d o intento de organizar el ahora tiene que contener un m o m e n t o
de prediccin... Tambin la sociedad tecnocrtica tiene su utopia, tambin ella
presupone un cambio en direccin hacia algo desconocido..." Al respecto habra que comparar los trabajos de Heidegger mencionados en nota 22.
10. .Me refiero aqu a un leitmotiv del libro de Hans Joas Das Prinzip
Verantwortung,
Francfort del Meno 1979 (cfr. pgs. 63 y ss.), dirigido contra
Das Prinzip Huffning de Bloch.
179
II.
Me parece que es posible esbozar las caractersticas principales del concepto de utopa de la actual crtica al "utopismo"
si se la entiende c o m o expresin de una discusin ideolgicopoltica en la "opinin pblica razonante" (Kant). Resultan
entonces los siguientes aspectos principales:
1. C o n respecto a la problemtica de una reconstruccin
de la utopa "ficcional", habra por lo pronto que subrayar que
la actual crtica a la "utopa" no parte - p o r lo menos no inmediatamente- del paradigma literario fundado por la Utopa de
T h o m a s Morus, sino ms bien del concepto ampliado, filosfi-
180
181
182
vida alternativas" de las rdenes monsticas y de aquellas sectas cristianas que invocaban la comunidad de bienes de las
organizaciones cristianas primitivas.) Pero justamente la actual
crtica al utopismo no sigue la autocomprensin de la tradicin
socialista, y especialmente de la marxista-oficial, en el tema de
la "utopa". Pues mientras los primeros socialistas consideraban c o m o realizables sus concepciones y por ello ya no c o m o
"utpicas", y Marx y Engels, en nombre del "socialismo cientfico", se distanciaron totalmente de las "utopas" de los primeros socialistas, casi toda la crtica occidental a la utopa de la
actualidad ve en el marxismo y en el neomarxismo (y adems
hasta en el socialismo burocrtico del Estado de bienestar) una
representacin actual de la peligrosa utopa social.
Aqu se muestra que la idea de progreso de la Ilustracin
-al
menos la idea de la dialctica tridica de la historia inspirada
por el ideal de perfeccin, que espera del progreso histrico
una superacin de toda escisin y alienacin, condicionadas
por las instituciones y las clases, entre los hombres y del hombre consigo m i s m o - no es en modo alguno entendida c o m o
superacin de la intencin utpica sino c o m o su potenciacin.
A veces, hasta la idea del progreso teolgico-secular o moralmente orientada de la Ilustracin burguesa - p o r ejemplo, de
los masones, de Lessing y K a n t - es interpretada c o m o el c o mienzo de un cuestionamiento utpico y final disolucin de
la emancipacin de la poltica realizada en el "Absolutismo" y
del orden de paz ideolgicatnente neutral as logrado." En
todo caso, la actual crtica a la utopa supone que la utopa
ficcional-literaria del espacio (o isla) de los siglos xvi y xvii, slo
a travs de su transformacin en una realizable utopa del tiempo o del futuro, ha desarrollado realmente su prcticamente
importante potencial de seduccin.'^ Y aqu no piensa en pri-
14. C f r . por ejemplo, R. Koselleck, Kritik und Krise. Eine Studie zur Pathogenese der brgerlichen Welt, Friburgo/Munich 1959, c o m o as tambin H.
Kesting, Geschichtsphilosophie und WeltbUrgerkrieg, Heidelberg, 1959.
15. Cfr. H . Kesting, Geschichtsphilosophie und WeltbUrgerkrieg, loe cit. y,
desde una posicin no denunciadora, totalmente distinta, H . Joas, Das Prinzip
Verantwortung, loe. cit.
183
mer lugar en la transformacin interna de la utopa ficcionalliteraria a travs de la sustitucin del viaje en el espacio por el
viaje en el tiempo (como, por ejemplo, en Van 2440 de Mercier, 1770 y en Looking backward: 2000-1887, Bellamy, 1880)
" sino en la filosofa especulativa de la historia que emprendi
la tarea de pensar c o m o causal y teolgicamente necesario y
de predecir cientficamente el paso, evitado a travs del viaje
por el tiempo, del "status quo" a la situacin de perfeccin del
orden social ideal.
4. En la actualidad, la tradicin de la utopa socialista-co
munista es vista por la crtica occidental a la utopa desde el
primer momento en conexin con la utopa totalitaria de plani
ficacin y orden. En este sentido, las concepciones de Platn,
Campanella y Marx o Lenin se colocan en una misma lnea
- p o r ejemplo, c o m o alternativa a la idea de la "sociedad abier
ta" en el sentido de Karl P o p p e r - . Tambin - h a s t a - el progra
ma de procreacin eugentica del hombre, que se encuentra ya
en Platn y Campanella - p a r a no hablar del nacionalsocialis
m o - pertenece a esta imagen de la utopa. Pues aqu se conside
ra c o m o constitutivo del pensamiento utpico una concepcin
en la que no se tolera ninguna variedad y contingencia natura
les de la vida individual o de los mbitos culturales o subsiste
mas de la sociedad, y en este contexto, tampoco ninguna sepa
racin entre las esferas pblica y privada de la vida. C o m o
intencin utpica vale aqu el proyecto de una vida socializada
en la que todo es concebido en su interdependencia con todo
y es construido racionalmente a partir de un plan unitario: as
por ejemplo, la poltica, el derecho, la economa, el trabajo, el
tiempo libre, la cultura, la ciencia y no en ltimo trmino
tambin la sexualidad, la procreacin y la educacin, c o m o
184
18. Cfr. P. Boerner, "Utopia in der Neuen Welt: Von europischen T r u men zum American Dream" en Utopieforschung, t o m o 2, pgs. 3 5 8 - 3 7 4 .
19. Cfr. W . Vosskamp, "Utopie und Utopiekritik in Goethes "Wilhelm
Meisters Lehrjahre" und "Wilhelm Meisters Wanderjarhre"" en Utopiefor
schung, t o m o 3, pgs. 2 2 7 - 2 4 9 .
20. Cfr. al respecto tambin H . Lbbe, "Zur politischenn Theorie der
Technokratie" en del mismo autor, Praxis der Philosophie, Praktische Philoso
phie, Geschichtsphilosophie, Stuttgart 1978 (versin castellana: Praxis de la filoso
fa, filosofa prctica, filosofa de la historia. Estudios Alemanes, Barcelona).
21. C f r . al respecto L . Gustafsson, "Leibniz'Universalsprache ais Wissenschaftsutopie" en Utopieforschung, 266-278.
185
22. Cfr. M. Heidegger, "Die Zeit des Weltbildes" en del mismo autor,
Holzwege, Francfort del Meno 1950 c o m o as tambin "Die Frage nach der
Technik" en del mismo autor, Vortrdge und Aufsdtze, PfuUingen 1954. Una
correspondencia marxista-terico-social a la teora del "Gestell" de Heidegger
en el sentido del sometimiento del hombre al aparato institucional, que, por
as decirlo, surge naturalmente del sometimiento de la naturaleza, se encuentra
en Herbert Marcuse y tambin en la Dialctica del lluminismo de Horkheimer
y Adorno. C o n esto, al menos el aspecto cientificista-tecnolgicamente orien
tado del optimismo utpico de la ortodoxia marxista se convierte en objeto
de la crtica de la utopa y de la ideologa.
23. C f r . W . Schluchter, Die Entwicklung des okzidentalen Rationalismus:
Eine Analyse von Max Webers Gesellschaftsgeschichte, Tubinga 1979 y, reciente
mente, J . Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns, Francfort del Me
no 1981, t o m o 1, cap. II y t o m o 2, cap. VIII.
186
187
188
189
190
problemticas- predicciones
slo bajo la forma de
extrapolaciones de tendencias, sobre la base de autnticas leyes naturales y
suposiciones, ad hoc plausibles pero no examinables en experimentos repetibles, sobre el comportamiento de las personas (en
parte) sobre la base de suposiciones no falseables sobre principios de racionalidad (cfr., por ejemplo, los modelos sobre el
desarrollo del mundo del "Club o f R o m e " y Global
2000).
Pero si este juicio sobre el primer aspecto parcial de la
concepcin popperiana es correcto y por otra parte Popper ha
refutado definitivamente la pretensin historicista de pronsticos histricos incondicionados, es decir, la "superacin" cientfica de la utopa a travs de la filosofa de la historia, entonces
se refuerza de manera peculiar la carga de la responsabilidad
tica por las consecuencias primarias y secundarias de las acciones colectivas de las personas, es decir, en la actualidad: del
proceso de industrializacin y sus consecuencias para la bioesfera humana y para la convivencia de los diferentes pueblos y
culturas dentro del marco de la amenazada bioesfera.-"^ Si no
es posible obtener, en experimentos sociales repetibles, un creciente saber sobre las consecuencias deseables y no deseables
de las acciones colectivas, si finalmente hay que suponer un
proceso irreversible, en el que ingresan tambin todas las predicciones mismas, entonces parece muy'dudoso que la constatacin "ad h o c " de inconvenientes
particulares por parte de los
respectivamente afectados en los diferentes pases - e n las democracias occidentales, prcticamente a travs de los electores
potenciales- baste para proporcionar pautas normativas del
juicio crtico del proceso irreversible de industrializacin en su
totalidad. No se necesita una pauta tico-normativa constante
para la reconstruccin, que siempre hay que intentar de nuevo,
del proceso de civilizacin y el juicio crtico de sus magnitudes
de fines inmanentes? D i c h o de otra manera: no tienen que ser
tambin discursivamente fundamentables las valoraciones es-
29. En esto se centra Hans Joas (ver nota 10). Cfr. tambin K. O . Apel,
"Die Konflikte unserer Zeit und das Probiem einer ethisch-politischen Grundorientierung" en K. O . Apel y otros (comps.), Reader zum Funkkolleg "Praktische Philosophie/Ethik, Francfort del Meno 1980.
191
192
T93
34. Cfr. H. Lbbe, Unsere stille Kulturrevolution, loe. cit. pgs. 64 y s.,
114 y s.
35. Cfr. E . K. Scheuch (comp.) Die Wiedertufer der Wohlstands-gesell-
194
schaft. Eine kritische Untersuchung der "Neuen Linken " und ihrer Dogmen, C o l o nia 1968.
36. C f r . K. Kautsky, Die Vorldufer des Neueren Sozialismus, 2 tomos,
Stuttgart 1895, Colonia 1968.
37. Slo aparentemente se opone a esto la "prohibicin de imgenes"
antiutpica de Adorno, y an ms, el rechazo de toda formulacin positiva de
ideal de sociedad. E n esto se expresa ms bien - a l igual que en la teologa
negativa- la radicalidad de la trascendencia de lo existente y el saber acerca
de la dependencia implcita de toda concepcin concretizada de un antimundo con respecto a las implicaciones contextales de la representacin en
195
196
197
Qu puede decirse contra estas objeciones? Dicho en general y de acuerdo con el sentido de nuestro tema: Cmo se
comporta la tica de la fundamentacin discursivo-consensual
de las normas, es decir, de la legitimacin y su concepcin de
la comunidad ideal de comunicacin o del discurso libre de
dominacin con respecto a la intencin utpica del hombre y
a la crtica al utopismo?
III.
de la validez posible de las normas sino tan slo con la obediencia o no obediencia de las normas, sobre lo cual naturalmente hay que decidir aun cxiando no pueda lograrse un c o n senso discursivo sobre la validez basado en argumentos
racionales. Pero la validez convencional de las normas sobre la
base de tradiciones ya es puesta en principio en tela de juicio
cada vez que se plantea el problema de la fundamentabilidad a
travs de argumentos racionales. Y hata los defensores de la
validez indiscutible de normas institucionales arcaicas - t a l c o mo, por ejemplo, Arnold G e h l e n - presuponen necesariamente
en sus argumentos este umbral cultural de la ilustracin filosfica en Grecia.^
Cul es, pues, en la actualidad, la relacin de la (esotrica)
validez de normas racionalmente fundamentables con la validez
en el sentido de vigencia jurdica (sobre la base del procedimiento institucionalizado de la fundamentacin de normas) y
con la validez social de las normas?
U n crtico de la tica discursiva utpica, Hermann Lbbe,
equipara a esta ltima con la vigencia jurdica y reduce la fundamentacin racional de la validez de las normas o bien al
procedimiento estatalmente institucionalizado de la fundamentacin de las normas con vigencia jurdica o - a s manifiestamente en el mbito relativamente libre de derecho de la poltica internacional- al procedimiento de la negociacin efectiva
de acuerdos sobre normas (por ejemplo, para el establecimiento de cuotas en la caza de ballenas por parte de los Estados
interesados).*' N o es difcil observar que de esta manera se
40. C o n respecto a la reconstruccin de la ilustracin griega y de la m o derna c o m o umbrales culturales en el sentido del intento de pasar a la fundamentacin posconvencional de las normas, cfr. las unidades 3 y 4 del curso
radial "Praktische Philosophie/Ethik" ( 1 9 8 0 / 8 1 ) editadas p o r K. O . Apel y
otros, Dialoge 2 tomos, Francfort del M e n o 1984; Studientexte 3 t o m o s , Weinheim/Basilea 1984.
4 1 . C f r . H . Lbbe, "Sind N o r m e n methodisch begrndbar?" en W . O e l mller (comp.) Transzendentalphilosophische NormenhegrUrulungen,
pgs. 38 y
ss. Al respecto tambin los artculos de H . Lbbe y C . F . G e t h m a n n en W .
Oelmller (comp.) Materialien zur NormenbegrUndung,
t o m o 2:
Normenbegrndung -Normenduchsetzung,
Paderborn 1978.
199
trata de "disolver" la cuestin "esotrica" acerca de la fundamentabilidad o legitimacin racional de las normas en el sentido
de una tica filosfica es decir, de demostrar que es un seudoproblema. D i c h o ms exactamente: Mientras inofensivos esotricos (o utopistas no tan inofensivos que ponen en tela de
juicio los procedimientos institucionalizados a nivel nacional
e internacional y de esta manera, por lo menos, crean inseguridad) no planteen la cuestin de la fundamentacin o legitimacin con respecto a las normas, esta cuestin es solucionada
"trivialmente" a travs de procedimientos que son de naturaleza puramente "tcnico-instrumental"/^ En efecto, tan pronto
c o m o los interesados en la fundamentacin de las normas (por
ejemplo, los representantes de un partido en un parlamento o
las partes que intervienen en un conflicto de intereses a nivel
internacional) se han puesto de acuerdo con respecto a un
"objetivo superior" comn, la "razn instrumental" -desde
luego injustamente criticada- determina cules normas son
adecuadas con respecto al presupuesto "objetivo superior" y,
en esta medida, son racionalmente obligatorias. Qu tiene que
responder frente a este anlisis desilusionante la tica discursiva, esotrica, sobre la que pesa la sospecha de utopismo?
Comencemos con el procedimiento institucionalizado para
la fundamentacin de las normas, en el que se basa la vigencia
jurdica intraestatal de las normas. Es posible equipararla - a
diferencia de \z fundamentahilidad racional de las n o r m a s - con
la validez social} Podra darse una respuesta afirmativa slo si
uno considera c o m o algo evidente al Estado de derecho vigente, tal c o m o quizs - n o obstante la ocupacin de viviendas
desocupadas y otras iniciativas ciudadanas- puede sostenerse
desde la perspectiva federal alemana. Pero, con respecto a la
mayora de los Estados actualmente existentes, el socilogo
tiene buenas razones para distinguir tajantemente entre las
normas puestas en vigencia ;rico-positivamente y las socialmente vlidas - e s decir, normas imponibles o aceptadas como
42. Esta tesis de H . Lbbe debe ser vista en conexin con su metacritica
de la "critica de la razn instrumental" de Horkheimer en Fortschritt ais OrientitnmgsproUem,
Friburgo 1975, pgs. 121 y ss.
200
vlidas (aun cuando no siempre obedecidas)-. Pero, en la mayora de los casos, la importancia de esta distincin reside posiblemente en que plantea el problema - e n modo alguno trivialde la legitimahilidad
(es decir, la fundamentabilidad en el sentido de la capacidad de consenso) de las normas puestas en vigencia jurdica-positivamente (es decir, del procedimiento de
fundamentacin institucionalizado).*'
Pero, con esto, llegamos al problema tico de la fundamentacin racional de las normas jurdicas. Es posible explicitar la
racionalidad procesal aqu presupuesta c o m o suficiente en el
sentido de Lbbe, a travs del acuerdo efectivo de las partes
que intervienen en la negociacin -representantes de los partidos en el parlamento o representantes de los E s t a d o s - con
respecto a un objetivo superior comn?
Hay que tener en cuenta aqu que la racionalidad procesal
de la formacin de consenso tambin puede ser seguida por
una mafia, en donde el objetivo superior comn de las partes
podra ser, por ejemplo, el desarrollo eficaz del trfico de drogas. Esto no significa que el manejo poltico exitoso de los
tratados a menudo no siga el modelo indicado por Lbbe;"*"*
pero lo que cabe discutir es que este modelo de formacin del
consenso sea ya el de la razn tica. Ms bien podra decirse
que se trata de un modelo de racionalidad
estratgica
de la
imposicin exitosa de intereses; en la medida justamente en
que ella no puede lograrse siempre a travs de la lucha de los
interesados sino a menudo a travs de la (al menos parcial)
cooperacin."** Pero, no es l procedimiento de la
cooperacin
201
estratgica la nica forma realista de la formacin del consenso?; y no es todo intento de postular un procedimiento de
formacin de consenso que excluyera el caso aqu esbozado de
la mafia, utpico en el sentido de la no realizabilidad y del
perjuicio potencial de los intereses vitales de los afectados?
Creo efectivamente que esta cuestin es la que expresa las ms
profundas dudas de los llamados pragmticos o polticos realistas, en contra de la tica de la comunidad ideal de comunicacin. N o es casual que el modelo presentado de fundamentacin de normas a travs de la negociacin de un contrato pueda
ser remitido al modelo de Thomas Hobbes de la fundacin del
Estado de derecho a travs del contrato social de "lobos" humanos, es decir, a un modelo en el cual la racionalidad moral
de las "natural laws" efectivamente es remitida a la racionalidad estratgica e instrumental del bien calculado autointers.
N o debera acaso suceder que en realidad la capacidad de
racionalidad humana se agotase con esto, en contra de la suposicin de Kant segn la cual la razn tiene que ser considerada
c o m o una facultad de la legislacin moral opuesta al autointers natural, en cierto modo transubjetiva? Por lo menos hay
que conceder a los realistas polticos que un poltico responsable - y esto significa toda persona que represente un sistema
de autoafirmacin, sea que se trate de un individuo, una familia, un grupo o un E s t a d o - casi nunca puede contar con que la
contraparte habr de obedecer el "imperativo categrico" de
Kant y, por ejemplo, no mentir. As pues, no habr que actuar, en la prctica, al menos tambin estratgicamente
y, en
todo caso, no actuar en el sentido de aquella rigurosa recomendacin de Kant segn la cual est prohibido mentirle "por
razones de humanidad" al asesino potencial que pregunta por
el lugar donde se encuentra la vctima que l busca?"*
202
205
206
207
do a reconocer bsicamente
a todos los miembros posibles de
la ilimitada communidad de argumentacin c o m o iguales".)
C o n esto efectivamente se ha indicado una -reiteradamente
soterrada- lnea de tradicin de la fundamentacin
filosfica
ltima de los principios,
que se extiende desde la elnctica de
Scrates y Aristteles pasando por las -aparentemente evaluables metafsico-sicolgicamente- refutaciones de los escpticos formulada por Agustn y Descartes hasta, por lo pronto,
la -todava metdico-solipsistamente abreviada- inteleccin
kantiana en la necesidad de la presuposicin del "yo pienso"en
todo conocimiento objetivamente vlido." Naturalmente, esta
lnea de tradicin de la fundamentacin reflexiva ltima alcanza su autotransparencia explicativa slo en la reflexin
pragmtico-trascendental sobre las indiscutibles pretensiones
de validez del discurso [comprensibilidad
de un sentido intersubjetivamente vlido, veracidad del discurso como expresin
subjetiva, verdad en el sentido de un contenido proposicional
en principio susceptible de consenso universal y correccin, es
decir, justificabilidad normativa o legitimabilidad del discurso
c o m o accin social de comunicacin). Slo ahora se ve claramente que - a causa de la necesidad de la aceptacin ilimitada
del sentido y la verdad lingsticos en el sentido de validez
intersubjetiva- el presupuesto "yo pienso", indispensable para
los argumentos tericos, es inseparable del presupuesto ticoprctico del reconocimiento de las normas de una comunidad
ideal de argumentacin. C o n pocas palabras: simultneamente
con la superacin del "solipsimo metdico", se vuelve posible
la fundamentacin ltima c o m o autocercioramiento reflexivo
de la unidad de la razn terica y la razn prctica.
Pero, qu se sigue de esta argumentacin con respecto a la
posible justificacin de la intencin utpica del hombre? Por lo
208
209
210
211
212
contrafctica del ideal, sigue valiendo la distincin bsica kantiana entre el "ideal", es decir, "idea regulativa", y toda realizacin empricamfente concebible del ideal: C o m o las condiciones normativas de una comunidad ideal de comunicacin
tienen que realizarse bajo condiciones adicionales de la individualizacin histrica, estas realizaciones en el tiempo necesariamente tienen que quedar atrs de su ideal normativo. Y
justamente debido a esta diferencia ineliminable, la "superac i n " filosfica-trascendental de la utopa evita la aporta fundamental de toda utopa ficcional: el que no debe pensarse un
desarrollo de la realizacin utpica del ideal y, al mismo tiempo, tiene que ser pensado necesariamente.
M e parece que esta antinomia caracteriza especialmente la
aporia de la versin utpico-chilistica de la escatologa judeocristiana y su herencia secularizada en la filosofa especulativa
de la historia en la que se presupone una realizacin intratemporal del ideal, de acuerdo con una ley dialctica del curso de
la historia. Una tal teleologa utpica de la historia es, por una
parte, afirmada (por ejemplo en el sentido del "chiliasmo filosfico"** de Kant) a travs de la superacin tica de la intencin
utpica y, por otra, es negada crticamente. Pues con el postulado del progreso ticamente fundamentado no es conciliable
ni una renuncia a la realizacin progresiva del ideal ni la concepcin de una verificacin (falsacin) escatolgica en el tiempo. Hans Joas ha visto en esto una inconsecuencia semiteolgica, es decir, platnico-metafsica, de la filosofa
kantiana de la historia en comparacin con la por l criticada
filosofa utpica de la historia de Hegel y M a r x . " Y o vera
aqu ms bien una diferenciacin crtica entre (1) la dimensin
tica del futuro del deber ser incondicionado, (2) la dimensin
utpico-ficcional del futuro de la posibilidad hipottica y (3) la
dimensin histrico-especulativa de la predecibilidad (de la necesidad causal y teleolgica). Pero quisiera atribuir inequvocamente la ventaja actual de la fundamentabilidad crtica a la
214
teleologa
tico-dentica.
Desde su perspectiva, la
filosofa
especulativo-determinista
de la historia tiene que ser sustituida
por el siempre renovado intento de una reconstruccin
crtica
de la historia con intensin prctica (es decir, en el sentido de
su posible continuabilidad progresiva). Esta sera la fundamentacin de una "teora crtica" de las ciencias sociales.
Se ve aqu que la justificacin parcial de la intencin utpica a travs de la fundamentacin pragmtico-trascendental de
una tica de la comunidad ideal de comunicacin contiene, al
mismo tiempo, el postulado de una crtica de la razn
utpica.
En este trabajo no es posible desarrollar este programa en su
dimensin cuasi-gnoseolgica.'* Tan slo en su respecto ticopoltico se intentar, finalmente, una aclaracin ejemplar a fin
de no dejar sin respuesta el desafo de la crtica a la utopa que
ha encendido la frmula de Habermas de una "comunicacin
libre de dominacin".
IV.
58. C f r . supra nota 11. A este contexto pertenecen tambin las muy interesantes consideraciones de Lars Gustafsson en "Negation ais Spiegel"en Utopieforschung, t o m o 1, pgs. 2 9 0 - 2 9 2 .
215
216
217
218
59. cfr. ai respecto K. O. Apel, "Kant, Hegel und das aktuelle Probiem
der normativen Grundlagen von Moral und Recht" en D. Henrich (comp.),
citado en nota 4 5 .
219
221
de los originales
alemanes:
223
N D I C E
Prlogo
El problema de una teora filosfica de los tipos de racionalidad
Reflexiones programticas previas: La teora de los tipos de
racionalidad como respuesta posible de la filosofa al desafo de im nuevo irracionalismo
Es posible distinguir la razn tica de la racionalidad
estratgico-teleolgica?
Acerca del problema de la racionalidad de la comunicacin
e interaccin sociales
Necesidad,
dificultad y posibilidad
de una
findamentacin
filosfica
de la tica en la poca de la ciencia
Es la tica de la comunidad
ideal de comunicacin
una
utopia?
Acerca de la relacin entre tica, utopa y crtica de la utopa
Ttulos de los originales
alemanes
11
29
107
177
223
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O c t u b r e 1 9 9 4 (agotado)
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normativo.
El modelo jurdico de reglas, principios y procedimientos
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reflexiones
y propuestas aplicadas al principio de diferencia de Rawls.
/Razones internas vs. razones
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ley. Lastcnicasde
interpretacin
de/statute law.
Laderrotabilidadde las normas jurdicas.
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NOTAS
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humanos! Las tesis de Bobbioyde Beuchot.
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1. LA DEFENSA DE LA CONSTITUCIN
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2. INTRODUCCIN AL DERECHO
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3. INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA CONSTITUCIN
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4. INTERPRETACIN JURDICA Y DECISIN JUDICIAL
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5. ARBITRAJE COMERCIAL INTERNACIONAL
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. EL CONCEPTO DE DERECHO SUBJETIVO EN LA TEORA
CONTEMPORNEA DEL DERECHO
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7. INFANCIA-ADOLESCENCIA
De los derechos y de la justicia
Emilio Garca Mndez