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El Multiculturalismo Como Ideología
El Multiculturalismo Como Ideología
no son una desviacin de la normalidad social, sino que forman parte integral de
sta, pues muestran el carcter radicalmente negativo de la misma (SOI, 47). Son
el sntoma de una negatividad que est ah todo el tiempo pero que usualmente no
vemos o no queremos ver. Siempre est ah, pero - como dira Freud - preferimos
reprimirla. Ahora bien, esa negatividad que no vemos es justamente lo que
permite que la vida social funcione, pues si la viramos, todo el aparataje simblico
sobre el que se estructura la sociedad se desplomara. Por eso es necesaria la
ideologa. Es necesario creer que la negatividad es tan slo una especie de
anormalidad que puede ser corregida a travs de medidas econmicas, sociales o
polticas. iek sigue aqu al ltimo Lacan, quien se distancia ya del modo en que
Freud conceba el sntoma. Para Freud, el sntoma (es decir, eso reprimido
permanentemente por la conciencia pero que aparece espordicamente en los actos
fallidos, en los errores repetidos que cometemos, etc.) deber desaparecer una
vez que el paciente haya tomado conciencia de los contenidos inconscientes. El
ltimo Lacan se dio cuenta, sin embargo, de que el sntoma no siempre desaparece a
pesar de que el anlisis haya sido correcto. Su explicacin es que el sntoma no es
tan slo un signo de algo oculto, como en Freud, sino que es el modo en que el
sujeto organiza su goce (Jouissance). De modo que el psicoanlisis lacaniano ya
no busca eliminar el sntoma, sino hacer que el paciente se identifique con l.
Lo que dice iek es que aunque los sujetos sean conscientes de que viven en la
ideologa, no estarn dispuestos a renunciar a ella (como proclamaba Marx), pues
ello equivaldra a renunciar al goce. El nivel fundamental de la ideologa, nos dice
iek, no es el de una ilusin que enmascare el estado real de las cosas, sino de una
fantasa (inconsciente) que estructura nuestra propia realidad social (SOI, 61). Y
esa fantasa es la que nos permite gozar, tener un sentimiento de satisfaccin por
las cosas que cotidianamente hacemos. Podemos gozar el sntoma slo en la
medida en que la ilusin que estructura la vida social se mantenga intacta. Pero en el
momento en que tal ilusin se desvanezca, en el momento en que el fantasma que
soporta la ideologa se vaya, entonces terminara el goce y nos veramos abocados a
confrontarnos con lo Real, con ese ncleo traumtico que desestructurara por
completo nuestras vidas. Por eso es que no estamos dispuestos a abandonar el
sntoma aunque sepamos que el capitalismo es un sistema injusto, que la
democracia slo sirve para legitimar el poder de las oligarquas o que el
colonialismo es la matriz del racismo moderno. Por eso es que preferimos la
ignorancia al conocimiento, ya que ste nos arrebatara inmediatamente el goce.
Es aqu donde iek se distancia del concepto tradicional de la ideologa como
falsa conciencia, pues este presupone un tipo de conciencia ingenua: la gente
hace lo que est en contra de sus propios intereses porque en realidad no saben lo
que hacen. Pero cuando lo sepan, cuando descubran las causas verdaderas de
aquello que hacen, entonces tomarn conciencia y dejarn de hacerlo. Las gafas
ideolgicas caern de los ojos y la gente podr ver la realidad real, las cosas tal
como son, pues la mscara habr desaparecido. Lo que iek dice es que hoy da
todo el mundo sabe que el sistema capitalista est generando la destruccin del
planeta. Pero an as, todos quieren seguir viviendo en el capitalismo, desean
permanecer con las gafas ideolgicas puestas. Se comportan cnicamente, como bien
lo mostrara Sloterdijk. Por qu? Porque si la mscara ideolgica cayera, se perdera
tambin el goce que viene aparejado con esa fantasa. Es por eso que la ideologa no
podr ser combatida a travs de la ilustracin, a travs de la crtica racional, como
pensaban intelectuales marxistas como Sartre. Lo que debe hacerse, ms bien, es una
operacin de transferencia que pueda confrontar a la gente con su propio sntoma,
aunque esto suponga irremediablemente arrebatarle su goce. ste es el verdadero
papel de la filosofa: aguar la fiesta, mostrar lo cnicos que somos, develar los
mecanismos de nuestro propio engao. Ms an: demostrar la necesidad ontolgica
de ese engao.
Pero qu se ganara con el intento de confrontar a la gente con el ncleo traumtico
de su inconsistencia ontolgica? iek reconoce que el precio que tiene que pagar el
sujeto por el conocimiento que el analista (en este caso el filsofo) le ofrece, es el
precio de su propio ser (SOI, 103). El acceso al saber se paga con la falta de goce, lo
cual arrebata al sujeto, momentneamente, el falso reconocimiento que le protege de
su confrontacin traumtica con lo Real. Cuando el filsofo rompe el sueo
ideolgico y hace que el sujeto se identifique con lo Real de su propio deseo, qu
se obtiene con esto? Segn iek, el efecto inmediato de la confrontacin con lo
Real sera el intento, por parte del sujeto, de romper abruptamente con el orden
simblico que estructura su realidad social e intentar crear un nuevo orden
poscapitalista, que en todo caso sera un orden ideolgico. Recordemos que
Althusser deca que no es posible vivir sin ideologas, ya que el hombre es un
animal ideolgico. El sujeto, entonces, no podr permanecer demasiado tiempo
confrontado con su propia falta de sustancia, con su propia hendidura ontolgica,
sino que buscar organizar el goce de otro modo: tendr que encontrar nuevas
fantasas ideolgicas y ocupar otras posiciones de sujeto. iek anuncia por tanto
un nuevo orden que se define ex negativo (no capitalista, no liberal, no colonial, no
democrtico, etc.) pero que, en cualquier caso, seguir siendo necesariamente un
orden ideolgico, donde se continuar reproduciendo, aunque de otro modo, el
eterno juego del desconocimiento. Sea cual fuere el orden poltico y social en el que
viva, el hombre no podr saltar por encima de s mismo, por encima de su propia
enfermedad ontolgica. Siempre tendremos que pagar por el pecado original de
ser lo que somos. Pero no es sta, preguntamos, una visin peligrosa, capaz de
legitimar regmenes autoritarios y paternalistas orientados hacia el enderezamiento
de la fragilidad natural del hombre?
Lo cierto es que la nocin de sntoma permite al filsofo esloveno distanciarse de la
tesis posestructuralista de que el sujeto est socialmente construido (y es efecto de
relaciones sociales de poder), tal como lo afirmara Foucault. Para iek, el sujeto no
como una red simblica de creencias en la cual estn atrapados todos los
individuos de todas las culturas y de todas las pocas.
2. El advenimiento de la pospoltica
Para ilustrar el modo en que la humanidad entera gime entre las cadenas de la
ideologa liberal-capitalista, iek recurre a una curiosa interpretacin de la pelcula
Matrix. Segn el esloveno, la tesis central de la primera parte de la saga es que la
realidad que experimentamos cotidianamente no es la realidad real, sino tan slo
un mundo simulado por una mega-computadora. Vivimos, pues, en una realidad
virtual, artificial, generada por la Matrix, a la cual se hallan conectadas nuestras
mentes. De hecho, la famosa escena en la que Morfeo le muestra a Neo las dos
pastillas, propone justamente la disyuntiva entre la realidad y la ficcin. Si escoge la
pastilla azul, entonces habr optado por continuar ocupando su posicin de sujeto
(como programador de computadoras) en el mundo ideolgico creado por la Matrix.
Si escoge, en cambio, la pldora roja, despertar de este mundo ilusorio y podr ver
la realidad real, que es la Matrix.
De entrada, iek nos dice que esta tesis de la primera pelcula es la ideologa en su
mxima fuerza (SPE, 151). Por qu razn? Ya lo dijimos antes: la crtica de la
ideologa no radica en mostrar que hay una realidad real detrs de la ilusin.
Despertar no significa ver el rostro verdadero detrs de la mscara y entrar a una
situacin post-ideolgica donde podr verse finalmente la verdad. Los hermanos
Wachowski, afirma iek, modificaron por fortuna esta tesis inicial en las dos
pelculas subsecuentes, pues en ellas se sugiere que el desierto de lo Real en el
cual despierta Neo es una nueva creacin de la Matrix. La liberacin que anuncia
Neo al final de la primera pelcula resulta ser entonces una escenificacin de la
propia Matrix (de ah su ttulo: Matrix recargada). La mquina capitalista es
excesiva en el sentido de que siempre va ms all, siempre genera plusvala,
siempre se auto-revoluciona, nunca puede terminar. El capitalismo, como la Matrix,
est siempre recargado.
Pero si rechazamos la tesis de que la Matrix sea una especie de Gran Otro
lacaniano que maneja los hilos detrs de la realidad, es decir, si resulta ideolgico
entender el capitalismo como una mquina que se alimenta de nuestra fuerza de
trabajo, de nuestra energa libidinal (como afirmaba Marcuse en su famoso libro
Eros y civilizacin), reducindonos al estatuto de simples bateras, cul es entonces
la lectura que propone iek? La alternativa que ofrece Morfeo a Neo no es entre la
realidad y la ilusin (ya lo sabemos: las ficciones ideolgicas estructuran nuestra
realidad, de modo que si perdisemos esas ficciones, perderamos la realidad
misma). Necesitamos entonces una nueva pldora que nos permita entender que
somos nosotros quienes demandamos la ilusin fantasmtica. Entonces la pregunta
El punto que iek seala es que las luchas polticas posmodernas no son ya por el
control del Estado y de los medios de produccin, sino que se concentran en el
derecho de las minoras (tnicas, raciales y sexuales) a exhibir pblicamente un
estilo de vida sin ser reprimidos por ello. Abandono, pues, de las luchas
econmicas y desplazamiento de la poltica hacia las luchas culturales. En la
posmodernidad se ha producido una culturizacin de la poltica que deja invisible
el marco econmico que posibilita las demandas de los grupos minoritarios.
Recordmoslo: es la expansin global de la economa capitalista la que genera el
colapso del Estado como institucin simblica central de la poltica moderna y el
repliegue hacia formas de vida para-estatales ya coaptadas por el mercado. De tal
modo que las luchas de las minoras suponen la aceptacin del capitalismo como
ultima ratio de la vida social. Pues, en ltimas, es el mercado el que permite que
todas estas minoras puedan gozar de su estilo de vida. Hay productos de todo tipo
para la comunidad gay y para las lesbianas, hay tiendas especializadas en msica
tnica, hay ropa para los hooligans y mercados de artesanas indgenas, hay
restaurantes de comida india, tailandesa, coreana, etc. Y como todos estos grupos
pueden consumir su estilo de vida sin problemas, no es extrao que sus luchas
polticas se dirijan hacia la inclusin en el sistema y no hacia la abolicin del mismo.
De otro lado, buena parte de los intelectuales de izquierda han cado en la trampa
moral de las luchas identitarias. Pues sera polticamente incorrecto decir ser de
izquierdas y no apoyar causas como la equidad de gnero, los derechos de
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aceptados o tolerados como minora con derechos adquiridos, sino que su objetivo
es an ms ambicioso: el cambio de los modos de vida de la sociedad en su
conjunto. Es cierto que una lucha poltica que se limite a la adquisicin de derechos
no contribuye mucho a la transformacin de los cdigos morales vigentes en la
sociedad, que a menudo son invocados para determinar cul es el lugar que cada
cual debe ocupar en esa sociedad. No es suficiente entonces con que las minoras
tnicas, sociales y sexuales luchen por ejercer el derecho de vivir en la sociedad sin
ser discriminadas (luchas por el reconocimiento), sino que, ms all de eso, su lucha
poltica se dirige (en casos como el que seala Foucault) a la transformacin de las
posiciones hegemnicas de sujeto, partiendo de su propia experiencia de vida (lo
que iek llama su cultura). A esto mismo se refiere Deleuze cuando afirma que
el capitalismo no es nicamente un fenmeno molar (que funciona slo en las
grandes corporaciones, en las agendas geopolticas de los Estados, en las bolsas de
valores), sino que se encarna en la propia subjetividad. Lo cual significa que las
luchas en torno a los procesos de subjetivacin pueden funcionar como mquinas
de guerra que combaten las dimensiones moleculares del capitalismo,
interrumpiendo los micro-circuitos que favorecen la mercantilizacin de la vida.
Pero iek no entiende nada de estas cosas. Para l, lo nico que se juega en lo que
llama luchas particulares es la reproduccin ideolgica del goce que ofrece la
economa capitalista de mercado y acusa tanto a Foucault como a Deleuze de
permanecer ciegos frente a esto. No es posible escapar del modo en que hemos
sido interpelados como sujetos, a menos que se produzca una ruptura total del marco
mismo que estructura las relaciones de produccin. Si cambia la base, cambiar
tambin la superestructura. Por eso, el modelo de la lucha de clases ser para
nuestro filsofo el nico vlido para la articulacin de las luchas polticas, an al
costo de tener que rechazar (como invlidas) las luchas democrticas realmente
existentes. Este juicio sobre las prcticas polticas reales, acusndoles de ser meras
apariencias ideolgicas, opera en realidad como una forma de despolitizacin. Se
pasa juicio sobre lo que la gente realmente hace en nombre de algo que no hace pero
que debera hacer. Reaparece as la figura clsica del intelectual que sabe lo que
los otros no saben, porque dispone de una ciencia (el psicoanlisis) que le permite
descubrir la verdad de la ilusin.
Es desde esta posicin arrogante que iek declara la poca contempornea como
el desierto de lo Real, esto es, como una poca en la que ha muerto la poltica. En
el cuarto captulo de su libro El espinoso sujeto dice que la caracterstica central de
la pospoltica es que el conflicto entre visiones ideolgicas es reemplazado por el
compadrazgo alegre entre tecncratas ilustrados y multiculturalistas liberales (ES,
215). Lo cual tiene como consecuencia que los debates polticos contemporneos se
desplacen hacia el mbito cultural con temas como el de las parejas gay, la
inmigracin, el racismo, la violencia de gnero y el calentamiento global, mientras
que, simultneamente, el debate sobre la economa se concentra en manos de
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imposibles: todos sabemos que estas demandas no se cumplirn, as que podremos estar seguros de
que nada cambiar realmente y podremos seguir manteniendo nuestra condicin de privilegiados
(BDR, 52-53)
Para iek, todas las pequeas acciones, todas las intervenciones moleculares que
podamos hacer, no sirven absolutamente para nada. Son slo ficciones fantasmticas
cuya funcin no es otra que encubrir un ncleo insoportable. Queremos eludir
siempre el vaco que est en el fondo de la existencia humana y por ello necesitamos
llenar de sentido ese vaco, ocultndolo. Si esa fantasa se rompiera, si el objeto-a
fuera descubierto, entonces irrumpira lo Real y nuestra existencia se hara
insoportable. La nica accin poltica que cuenta para iek es la ruptura completa y
violenta con el actual orden democrtico, en busca de un nuevo universo econmico
y poltico que, sin embargo, tampoco escapar de las trampas de la ideologa.
Final
Rancire ha dicho que una vez consolidado el derrumbe de los regmenes socialistas
en Europa del Este, el enemigo de la democracia se ha desplazado hacia adentro. Ya
no son los regmenes totalitarios sino que es la democracia misma. En nombre de
la gobernabilidad democrtica se busca expulsar ese desorden de las pasiones que
parece arrastrar consigo las nuevas demandas ciudadanas en torno a la igualdad. Esa
peligrosa anarqua de la sociedad civil es entonces lo que debe ser gobernado por
la democracia. Paradjicamente, la vida democrtica emerge como el principal
enemigo de la democracia, pues cuando las demandas ciudadanas no son controladas
por el Estado, emerge entonces el reino del desorden, de la inseguridad que
amenaza a la democracia misma.
Creo que lo que hoy vemos en Colombia es algo parecido a esto. En nombre de la
democracia se excluye la democracia y precisamente por ello me parece necesario
que nos movamos en la direccin contraria: en nombre de la democracia debemos
criticar la democracia. No podemos, como quiere iek, tirar el beb junto con el
agua sucia de la baera. Si hay algo que necesitamos urgentemente en Colombia no
es negar la democracia sino, al contrario, intensificar las luchas democrticas a nivel
de la sociedad civil, buscando con ello poner en cintura a esos oligarcas que,
amparados en la legalidad democrtica, deslegitiman el momento litigante de la
democracia y llenan de vergenza la vida poltica de este pas.