ESCUELA NORMAL URBANA FEDERAL PROFR.

RAFAEL RAMREZ

La enseanza de la Fsica
y la Qumica
Ensayo Ciencias: Taln de Aquiles de nuestro
sistema educativo
Hctor Arturo Maestro Albail
26/03/2014

602

En los rboles silvestres son las flores

las que despiden un aroma delicioso,
en los de cultivo son los frutos los que
huelen bien.
Flavio Filstrato el Viejo: Heroica1.

A mi interlocutora.

La enseanza-aprendizaje de las ciencias: Taln de Aquiles del sistema

educativo*
Hctor Arturo Maestro Albail

La ciencia es el alma de la prosperidad de las

naciones y la fuente de vida de todo progreso.
Pasteur2.
La libertad de expresin es decir lo que
la gente no quiere oir3.
George Orwell.
Prembulo
omo dijo una vez Chesterton4:
ningn
hombre
debera
escribir a no ser que estuviese
convencido de que l est en
posesin de la verdad y otro hombre
est en el error.
Y entonces, en materia de ciencias,
quin se puede jactar de decir la
verdad? Qu es la verdad?
Existen las verdades absolutas? Por
eso, aunque existen ms razones
para escribir que para no hacerlo, es
necesario darse a la tarea de
expresar nuestras opiniones y puntos
de
vista
sobre
aquello
que
consideremos importante y sobre
todo si podemos arrojar un poco de
luz sobre la oscuridad del saber. Por
eso, en este escrito, pretendo poner
sobre la mesa un tema que me
permite expresar algunos de mis
puntos de vista ms finos sobre la
cuestin de la ciencia en nuestro pas
y a su vez, analizar, criticar y atacar
la forma en que nuestra sociedad
est dominada y privada de los

beneficios de la ciencia brindando

algunas sugerencias.
Pretendo que este escrito sea un
ameno e interesante meteorito
intelectual para quien lo lea.
Y cul es el tema? Hace tiempo ha
cobrado auge una polmica a la que
se hace alusin en las distintas reas
del saber mucho ms all del mbito
pedaggico y se ha extendido al
mbito cientfico, tecnolgico y
econmico (claro) debido a sus
implicaciones sociales: cmo y por
qu ensear ciencias, en especfico
Fsica y Qumica.
Admito
que algunas de mis
inclinaciones intelectuales personales
y algunas lecturas de Carl Sagan5
analizadas en el curso de La
enseanza de la Fsica y la Qumica
han sido las alicientes internas que
me han llevado a tal anlisis.
Confieso que me hubiera gustado
llevar a cabo un anlisis ms
profundo y menos breve del tema,
pero el tiempo siempre es tan
voltil

Captulo I
Diagnstico de la cultura moderna

Los cntaros, cuanto ms vacos,

ms ruido hacen.
Alfonso X el Sabio6.

La raz de todos los males: la

cultura predominante
a gnesis de nuestro problema
con la enseanza-aprendizaje
de las ciencias es incluso
anterior a lo que habitualmente
pensamos: se haya desde la
educacin que recibimos en casa a
cargo de nuestra tan paciente y a
veces comprensiva familia y a pesar
de sus muy buenas e inocentes
intenciones. Por qu afirmo algo
as?
Como dice Kenji Yokoi8, en la cultura
occidental todos hemos crecido con
mitos. Mitos que a primera vista no
son dainos. Por ejemplo: a cuntos
de nosotros no se nos deca cundo
ramos nios que la luna es de
queso, o que el sol sale por el este y
se pone por el oeste, o que en
primavera la temperatura ambiental
es ms elevada porque la Tierra est
ms cerca del sol? De entrada, esto
no tiene nada de malo, son
concepciones culturales (errneas,
claro) que de un momento a otro se
abandonan con ayuda de la escuela y
las experiencias de la vida. Sin
embargo, me atrevo a decir que s es
daino para nuestra razn pensar en
algn momento cosas as porque se
preconfigura de este modo una forma
primitiva de ver el mundo, la cual

La religin es el opio del pueblo.

Marx7.
aunque inocentemente se inculca, se
conserva hasta los grados superiores
de educacin y difcilmente se
supera. Esa concepcin tan endeble
del mundo da entrada a una serie de
prcticas y creencias culturalmente
muy arraigadas pero letales para una
razn sana! Por decir algo, la
hechicera y el esoterismo son
prcticas que siguen tan vigentes
como en la Edad Media; no es algo
fuera de lo comn (no normal) ir con
un chamn o un gur para que cure
nuestras enfermedades en vez de ir a
un mdico; o tambin para que nos
lean las cartas o nos den una
limpia por los malos aires.
Digamos, siquiera sucediera que la
gente se conformara con esta
mediocridad existencial, pero no!,
por si fuera poco, existen ciertas
ideas que ms bien parecen fobias o
miedos hacia la ciencia (falacias),
tales como: que la ciencia es daina,
que la ciencia es slo para genios,
que los cientficos son creadores de
bombas o que definitivamente la vida
de la humanidad estara mejor sin
ciencia ni tecnologa. Ni siquiera tiene
caso ponerse a argumentar en contra
de estas falacias, porque lo que

podramos decir no tendra fin. La

realidad de las cosas es todo lo
contrario! Simplemente hay que
recordar que nuestra vida es posible
gracias a la ciencia; stas en general
han contribuido a la mejora de la
calidad de vida de la humanidad al
crear nuevos materiales y sustancias,
a mejorar la salud, a acelerar
procesos, a fabricar medicamentos,
etc. La Qumica y la Fsica aplicadas
a las necesidades humanas han
contribuido a aumentar la esperanza
de vida del hombre moderno.
Dejemos de lado estos temores y
prejuicios cognitivos, por nuestro bien
y el de las futuras generaciones.
La religin como mal endmico
Una de las ideas que Nietzsche9
defenda con mayor inters, es que
los
valores
tradicionales
representados por el cristianismo
someten a las personas ms dbiles
a una "moralidad esclava", que no
provocan en ellos ms que un estado
de resignacin y conformismo hacia
todo lo que sucede a su alrededor.
Para l, esos valores tienen que
desaparecer para que aparezcan
otros nuevos que representen su
prototipo de hombre ideal, al que l
mismo llam quiz errneamente
Sperhombre.
(En
alemn
bermensch) ste combate la moral
impuesta por las religiones e impulsa
una moral que surja desde lo ms
profundo de las personas. Este
bermensch no cree en las cosas
que prometen las religiones despus
de la muerte, l slo cree en lo real y

en lo que puede ver. Es un ser que,

ante todo, razona; aunque eso no
quiere decir que no sienta. Este
Sperhombre es ante todo un ideal,
una utopa a alcanzar para apurar el
progreso de la humanidad que
Nietzsche tanto anhelaba; este gran
filsofo declara culpable a la religin
de todos los males de la sociedad y
estoy en gran medida de acuerdo con
l. En qu religin se ensea a
cuestionar a Dios, a la cultura o a uno
mismo? Se nos ata desde que
nacemos a los dogmas y principios
que por nada en el mundo se pueden
cuestionar, a vagar por el mundo con
una venda en los ojos y encima
ciegos.
Claro est que no solo Friedrich
Nietzsche era el poseedor de estas
ideas, otros tantos personajes (como
Marx, en el epgrafe de arriba)
famosos nos lo han dicho. Lo cierto
es que necesitamos una actitud ms
hermenutica hacia la vida, una
actitud ms cuestionadora, menos
dogmtica y ms racionalizadora,
ms punzocortante; una actitud ms
de ver, de creer slo en lo que se ve,
de lo que se tiene evidencia. Y del
otro lado del tnel, necesitamos ms
libertad de pensamiento, ms libertad
de expresin, necesitamos seres ms
crticos, necesitamos dira Nietzsche,
una transmutacin de los valores.
El pensamiento dbil posmoderno
Gianni
Vattimo10
habla
del
pensamiento dbil como aqul que no
se propone como verdad absoluta
acerca de las cosas. El sujeto de ese

pensamiento es dbil porque no

busca imponer su voz discursiva, sino
que negocia su propio punto de vista
con los puntos de vistas de los otros,
en eso que tanto nos gusta llamar
cada quien tiene su opinin. Para
Vattimo, este es el pensamiento tpico
de nuestra poca, en parte debido al
papel que han tenido los medios de
comunicacin en ofrecer distintas
miradas y/o perspectivas acerca del
mundo. Ya no se trata del
pensamiento fuerte de la modernidad,
sino de un tipo de pensamiento en el
que conviven distintas voces, cada
una con su propia manera de
interpretar el mundo. Este relativismo
aparentemente inocente caracteriza a
nuestra poca como una poca del
desencanto en la que se predican
supuestos lmites de las ciencias
modernas en cuanto a la generacin
de
conocimiento
verdadero,
acumulativo y de validez universal y
una prdida de fe en la razn y la
ciencia, pero en contrapartida se
rinde culto a la tecnologa
Pero dejaremos hasta aqu este
anlisis de la posmodernidad que
ser retomado en el tercer captulo de
este ensayo
Como conclusin de este apartado
deseo expresar que hasta cierto
punto estamos predeterminados y
moldeados culturalmente. Estamos
prediseados para caer fcilmente en
las manos de la pseudociencia y las
creencias del aparato religioso que

dominan y debilitan el pensamiento

de la mayora de las personas.

Captulo II
La cuestin epistemolgico-pedaggica

Para ensear a los dems, primero

has de hacer t algo muy duro: has
de enderezarte a ti mismo.
Sidarta Gautama Buda11.

Es un deber nuestro ensear

ciencias
uando hablamos de ciencias,
sabemos que mucho ms all
de sus implicaciones socioeconmico-culturales
hay
una
situacin que no podemos pasar por
alto y es donde se materializa todo lo
que pensamos o decimos en algn
momento: lo que acontece da a da
en el saln de clases, la enseanza
directa de las ciencias llevada a cabo
por el profesor. Esta es la cuestin
ms importante, pues aunque en el
captulo anterior dije que estamos
preconfigurados culturalmente para
no tener acceso a las ciencias, hay
un personaje cuya accin puede
conducir a revertir este proceso y
lograr un aprendizaje que venza las
concepciones culturales que se
adquieren al nacer: el maestro.
Como profesores de Telesecundaria
debemos procurar impartir todas las
asignaturas que nos exige el plan de
estudios, y Ciencias con nfasis en
Fsica y con nfasis en Qumica no
pueden quedar excluidas de nuestra
enseanza. No existen alegatos para
esto como que: no le entiendo, no
me gusta o no pasa nada si no la
enseo. Es nuestro deber ensear
Ciencias.

El conocimiento nos hace

responsables.
Ernesto el 'Che' Guevara12.
Por qu ensear ciencias?
Luego de dejar en claro lo anterior,
cabe plantearse muchas cuestiones
que en primera instancia nos van a
parecer abrumantes y sonarn como
las pregunta del milln: Por qu
ensear Fsica y Qumica? Cmo
hacerlo? Ya ves que no me equivoco
querido lector!
Pero despus de reflexionar un poco
nos damos cuenta que la respuesta
es obvia y ms bien, cabe
preguntarse al menos para la
primera: y por qu no ensear
ciencias? Son muchos los beneficios
que se obtienen tanto para el docente
como para el alumno al aprender
conjuntamente ciencias. Veamos:
La dicha de adquirir un cuerpo de
conocimientos tcnicos muy til para
todo momento; cambiar y mejorar la
manera de pensar y analizar el
mundo que nos rodea; desarrollar el
escepticismo para cuestionar la
realidad
y
los
medios
de
comunicacin; entender qu depende
de la ciencia y la tecnologa;
conseguir el dominio de nosotros
mismos para dirigirnos hacia un
camino seguro; la apertura a nuevas
ideas,
la
incertidumbre
del

conocimiento (y por ende, un

crecimiento constante); una mejora
sucesiva de nuestra comprensin;
crecimiento interno y espiritual;
alcanzar un mejor nivel de crtica,
poner
en
duda
nuestros
conocimientos y el poder de
experimentar
y
comprobar
constantemente
los
errores
y
aprender de ellos son aspectos que
se favorecen en gran medida,
adems de que en el adolescente se
inculca la confianza en s mismo; la
necesidad de cuidar de su propio
cuerpo; el hecho de no contentarse
con una actitud pasiva frente a una
verdad revelada e incuestionable,
es decir la flexibilidad intelectual; el
rigor metdico; la habilidad para
manejar el cambio, para enfrentarse a
situaciones
cambiantes
y
problemticas; el gusto por el trabajo
en equipo; el respeto por las
opiniones ajenas, la argumentacin
en la discusin de las ideas y la
adopcin de posturas propias en un
ambiente tolerante y democrtico.
Qu ms?, como luego decimos.
Pero para alcanzar estos beneficios
es necesario hacer una serie de
sacrificios que en verdad no son nada
sencillos

Cmo ensear ciencias?

Cmo ensear? La pregunta del
milln de dlares, esa que no se
contesta certera y contundentemente
y de una vez y para siempre, de la
que no se empapa uno ni siquiera al
estudiar un posgrado y que ni con las
experiencias una vida completa
enseando se va a contestar porque
siempre va cambiar, (por qu ser
as la pedagoga) pero que es crucial
tener un acercamiento, una respuesta
provisional. Con los elementos
adquiridos en el curso podemos decir
algunas cosas que son la base de
nuestra
prctica
en
la
Telesecundaria, de nuestro incipiente
estilo docente.
Leer
atentamente
el
siguiente
apartado.
Pasos para ser un mal maestro de
ciencias
Regularmente nos encontramos con
textos que nos dicen cmo hacer las
cosas
dndonos
argumentos
contundentes y pasos muy bien
definidos y por lo general suelen ser
textos clebres y bien conocidos. Sin
embargo, yo no creo en esas
frmulas mgicas, no soy de la idea
de que las recetas apliquen en el
mbito educativo; as que mejor te
dir las cosas que debes hacer si
quieres ser un mal maestro de
ciencias y creme querido lector,
querido colega, que sers no
solamente el peor maestro de
ciencias si no lejos, el peor maestro
que hayan tenido tus alumnos.
Imagina que una maana abres tu

peridico predilecto o tu revista de la

quincena y te encuentras un artculo
como ste (lase con tono de irona):
Quiere que sus alumnos nunca le
olviden? Quiere ser recordado por
siempre como el peor maestro de
todos? Quiere dejar huella en las
mentes y futuros profesionales de sus
alumnos? Muy bien querido amigo,
aqu tiene una serie pasos que debe
seguir para cumplir su propsito.
Sgalos al pie de la letra y procure
que formen parte de su vida. No
descuide ni uno solo, de ah depende
su prestigio como profesor:
No se tome la molestia de leer. Para
qu? El hecho de haber comprado
libros de ciencias ya ha sido mucho
esfuerzo.
No se preocupe en aprender lo
esencial de la Fsica y la Qumica, de
todos modos los chicos no van
aprender porque de por s las
ciencias son difciles.
A usted no le importa ese dicho: no
se puede dar lo que no se tiene.
Usted dice tontera y media en su
clase.
Mejor no de la clase de ciencias,
sltesela. Y si la da haga como que
sabe todo.
Tampoco se moleste en planear su
clase, usted es genial y no necesita
de planeaciones.
Ensee mucha teora, tal y como est
en los libros; no disee actividades

prcticas, para qu? Es mucho

trabajo y usted siempre tiene flojera.
No deje que sus alumnos se planteen
preguntas sobre el porqu de las
cosas. Es muy molesto tener que
contestarlas y puede usted quedar
como un ignorante.
Nunca compruebe y argumente lo
que dice, basta con que lo diga para
que le crean: usted es el maestro
aqu.
Crea en supercheras y teoras de
corte sugestivo.
Si se siente mal no vaya al mdico,
prefiera ir con un curandero o con el
gur de preferencia.
Vea mucha televisin y no olvide
consultar su horscopo del da, eso
es algo importante.
No ensee a nadie a cuestionar la
realidad y el mundo, que todos sean
como usted de ineptos.
Huya de la incertidumbre de la
ciencia, usted prefiere la paz interna
que le brindan sus hbitos cotidianos.
No tome en cuenta criterios de
evaluacin ni las sugerencias de
cmo evaluar en ciencias: usted
conoce a sus alumnos y se da abasto
a s mismo para saber quin es un
nio de diez y quien uno de ocho.
Y por ltimo, no se actualice ni en
conocimientos ni en competencias
docentes, para lo que le pagan!

*Ojo: si usted desea ser un buen o un

excelente maestro de ciencias haga
TODO LO CONTRARIO, no se vaya
a confundir.

Ms o menos as sera ese artculo

de peridico que se atreviera a
escribir algo irnico de lo que no
debemos hacer para ser buenos
maestros o como me dijo alguien que
ley este ensayo antes de imprimirlo,
de lo que hacen algunos profesores
en servicio. Pero despus de esa
irona slo me resta recordar dos
cosas: la primera, que no se puede
dar lo que no se tiene, prepararse es
importante; y la segunda, que as
como luego dicen: el maestro ensea
con el ejemplo.
El papel del maestro
Y qu hay del buen maestro?
Un buen maestro es aquel que se
abre de corazn e intenta ensear
desde la verdad,
mostrando y
analizando las cosas buenas y malas
de la humanidad,
brindando la
posibilidad de cuestionar y de ser
cuestionado, de poder pensar y
actuar ms all de lo que imponen las
ideologas dominantes; buscando
nuevas formas de
sociedades
comprometidas con todos sus
miembros, ms justas, sociedades en
que se logren acuerdos concienzudos
en base a la historia, el dilogo y la
confrontacin
de
ideas.
La
emancipacin se torna as un
horizonte
utpico
necesario
y
complejo pues exige de un constante

reflexionar sobre la praxis para

buscar nuevas sociedades, ms
democrticas, igualitarias y justas13.

Capitulo III
La ciencia: de la episteme griega al discurso
cientifista de la posmodernidad, la ruptura

La filosofa: madre de todas las

ciencias
s de saber popular la
afirmacin anterior: que la
filosofa es la madre de todas
las ciencias; eso hace que este
ensayo est empapado de ella, pues
como veremos en este apartado hay
una relacin directa entre estos
campos. Las nociones de lo que es
ciencia y de cmo se construye el
conocimiento cientfico se han
establecido siglos atrs, y aunque no
era estrictamente ciencia lo que
hacan personajes como los Sofistas,
Platn, Aristteles (sobre todo a
Aristteles le debemos gran parte del
conocimiento moderno), Hipcrates,
Eratstenes, entre otros, pero sin
duda, ellos sentaron las bases
tcnicas y procedimentales de todas
las disciplinas del conocimiento que
actualmente pretendemos dominar (o
que nos dominan), desde la Biologa,
pasando por las Matemticas, la
Psicologa hasta la Medicina.
Vamos a ver a qu viene esta
comparacin; pronto nos daremos
cuenta del error que desde el punto
de vista epistemolgico estamos
cometiendo en la actualidad
Leamos atentamente el siguiente
apartado.

En torno de la esencia est la

morada de la ciencia.
Platn14.
Los posmodernos no luchan, van
en un tren cuya locomotora no
tiene conductor.
Gerard Pommier15.
La episteme Griega Vs. la ciencia
actual
Al inicio, hacer ciencia era buscar el
conocimiento puro, el conocimiento
por el conocimiento para crecer
intelectual y espiritualmente, al
menos esa era la aspiracin de los
primeros filsofos: conocer el mundo,
la esencia de las cosas, las
caractersticas de los entes, tanto de
lo cognoscible como de lo metafsico.
Sin
embargo
esa
visin
epistemolgica del conocimiento se
ha trastocado, se ha deformado en la
poca actual que los filsofos llaman
posmodernidad. Ya no hacemos
ciencia.
En la terminologa de Platn,
episteme significa conocimiento en
tanto "creencia justificada como
verdad" a diferencia del trmino
"doxa" que se refiere a la creencia
comn o mera opinin. Michel
Foucault reintroduce el concepto de
episteme en su clebre libro Las
palabras y las cosas16 (1966), es
Foucault quien le da la connotacin
posmoderna y an ms vigente a la
palabra episteme, en tal concepcin
la episteme aparece como el marco
de saber acorde a la determinada

"verdad" impuesta desde un poder en

cada poca, es decir, es la estructura
del conocimiento de una poca, su
modo de establecer un orden.
Ms all de los mtodos empleados,
hay una gran diferencia entre la
episteme griega y la forma de hacer
ciencia en el conocimiento cientfico
actual, al que voy a llamar discurso
cientifista de la posmodernidad. Esta
es la etapa actual de la historia.
En ella, predomina un pragmatismo
que incide en la reduccin del
horizonte del deseo, a travs de la
banalizacin del ideal; [] En nuestra
cultura, las acciones cotidianas de los
sujetos estn orientadas por lo
prctico de una eleccin. Entre la
escuela y la profesin, la salud y la
diversin, lo que cuenta es su utilidad
o inutilidad. Es este un criterio segn
el cual todo puede ser igualmente
vlido si sirve para algo. [] Este
discurso se engrana muy bien con
otro, el discurso de la eficacia, la
eficiencia y la economa. La triple E
en todos los mbitos de la vida:
laboral, familiar, etctera.
Entre los planteamientos que hace
Lyotard (1990), resalto el cambio en
la situacin del saber cientfico, sobre
todo en funcin de que se propone
como ms eficaz no para descubrir
una verdad sino para operar y
mantener la estabilidad del sistema.
En esto hace consideraciones sobre
la validacin del saber cientfico en
base al modelo ciberntico, que tiene
dos aplicaciones, uno, en tanto el

nico saber validado en los crculos

acadmicos es el que puede ser
transformado en informacin digital,
computarizado y otro en tanto modelo
de anlisis de la estabilidad y
operatividad del sistema17.
Tenemos pues que la ciencia ya no
es ciencia, ni los cientficos aman el
saber
por
el
saber,
aunque
aparentemente la ciencia y la
tecnologa
avanzan
a
pasos
agigantados. La ciencia actual slo
sirve para mantener el sistema,
promover la economa y hacer ms
ricos a los que ms tienen, as como
se quiere hacer con la educacin con
esto de las competencias: fortalecer
el sistema capitalista dejando de lado
ya la formacin humanstica e
intelectual de las personas.
Dice mi maestro de la sospecha
favorito18:
No existe, juzgando con rigor, una
ciencia "libre de supuestos", el
pensamiento de tal ciencia es
impensable [...]; siempre tiene que
haber ah una filosofa, una "fe", para
que de sta extraiga la ciencia una
direccin, un sentido, un lmite [...]x.
Ensear verdadera ciencia
Y qu nos queda entonces? Qu
debemos hacer? Pueden ms los
efectos de la posmodernidad que una
buena preparacin?
Una sola persona no puede cambiar
la situacin y la poca en la que nos
toc vivir ni a sus demonios y
abismos: no se puede, no es una

labor unitaria. Pero s hay cosas que

podemos hacer para palear este
efecto
posmoderno
y
ensear
ciencias al mismo tiempo.
Lo que nos queda hacer es primero,
tener
la
consciencia
de
la
responsabilidad que se adquiere al
ser maestro de la materia que sea,
siempre hay una responsabilidad
social porque ensear es una
actividad poltica y no se puede ser
neutral nunca. Adquirir la consciencia
que no es problema de nosotros sino
que hay sujetos cuya formacin
depender de lo que nosotros
hagamos o dejemos de hacer.
Dicen que el maestro tambin ensea
con el ejemplo. A este respecto me
atrevo a poner de ejemplo (vlgame
la redundancia) de mi profesora de
La enseanza de la Fsica y la
Qumica para ilustrar lo que en
Psicoanlisis
denominan
Transferencia. El amor por lo que se
hace, la preparacin y dedicacin, la
planificacin y el disfrutar cada
momento siempre se hace evidente y
el alumno lo capta, se da cuenta y
entonces
surge
un
proceso
inconsciente en el que tambin en el
alumno nace el deseo de ir ms all
de lo que se est aprendiendo. As ha
sucedido en este curso.

El papel que me corresponde es muy

grande y va ms all incluso de las
responsabilidades que se tienen
como profesional de la educacin,
pues implica toda una culturizacin
cientfica, de dotar de nociones
esenciales a los estudiantes, de
romper
concepciones
errneas,
prejuicios y estereotipos y muchas
veces, de dotar a los alumnos de
habilidades
o
actitudes
(hasta
conocimientos) que a veces ni
nosotros mismos tenemos. Es una
gran responsabilidad, que requiere de
constante estudio y preparacin para
poder afrontarla con xito. Pero como
repito, todo inicia con la actitud hacia
el conocimiento cientfico
Se requiere entonces, pensar en una
verdadera educacin de y por la
cultura cientfica en la cual los seres
humanos vean en la ciencia y en la
tecnologa el camino hacia la libertad,
la igualdad y la democracia. Ahora
bien, en medio de la discusin sobre
las diversas perspectivas, conceptos
y concepciones que se tienen sobre
la ciencia y cultura, se podra
establecer que la ciencia, tanto
bsica como aplicada, es un
elemento esencial de la cultura y para
la cultura y por lo tanto, es necesario
repensarla como un recurso esencial
para satisfacer las necesidades y los
intereses de la sociedad

Bibliografa

1. Filstrato / Calstrato (1996). Herico. Gimnstico. Descripciones de cuadros /

Descripciones. Editorial Gredos. Madrid.
2. Declar en 1864 Luis Pasteur, en una conferencia en la Sorbona, Pars.
3. Fragmento de su carta a Dwight Macdonald.
4. Lecture 11: All Things Considered, The American Chesterton Society.
5. Sagan, Carl (1997). El mundo y sus demonios. Barcelona: Planeta.
6. Alfonso X el sabio, rey de Castilla. 1254?-?, Tablas de Zarquiel.
7. Marx, Karl. (XI Tesis sobre Feuerbach, 1845)
8. Kenji Yokoi, conferencia Colombia vista desde un pas llamado Japn, 2011.
9. Nietzsche, As habl Zaratustra. Introduccin, traduccin y notas de Andrs
Snchez Pascual. Alianza Editorial. (2012)
10. Vattimo, G. (2003). En torno a la posmodernidad. Espaa: Anthropos.
11. ltimas palabras, segn la tradicin Theravada.
12. "El socialismo y el hombre nuevo en Cuba", ttulo con que se public carta
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13. Foucault, Michel. (1975) Vigilar y castigar, III, 2.
14. Platn, Apologa de Scrates, 34a.
15. Pommier, G. (2000). Los cuerpos anglicos de la posmodernidad. Argentina:
Nueva Visin.
16. Foucault, Michel (1966). Las palabras y las cosas. Editorial siglo XXI.
17. Garca Radilla, Vladimir (2014). Ontologa de la toxicomana. Tesis doctoral.
18. Nietzsche, Friedrich. La genealoga de la moral, Grupo Editorial Tomo, Mxico,
2002, pp. 208-209.