Resumen comunicacin II Ctedra Mangone primer parcial

(Modulo 1 semanas 2 y 3)
Terico 2- Ciencia, ideologa y poltica
COMUNICACIN Y CULTURA: Editorial
Funcin que propone cumplir: establecerse como rgano de vinculacin y expresin de las diversas
experiencias que se estn gestando en los pases latinoamericanos, en el campo de la comunicacin
masiva. No se trata de asumir cualquier experiencia sino las que favorecen a los procesos de
liberacin total de nuestras sociedades dependientes. Trabajadores de la comunicacin que quieren
hacer de su prctica, una prctica poltica al servicio de las luchas revolucionarias. Son
investigadores que piensan su accin como instrumento del proyecto popular de descolonizacin; son
trabajadores de la comunicacin aislados en medios que estn todava bajo el control de la burguesa
y el imperialismo, o insertados en los procesos revolucionarios que se estn desarrollando en
Amrica Latina.
Se estn gestando alternativas reales a la comunicacin y cultura diseadas por las clases
dominantes para servir a sus intereses.
A partir de esta lucha no exenta de contradicciones, deben emerger los grmenes de una nueva
teora y una nueva prctica de la comunicacin, que se confundir con un nuevo modo total de
producir la vida hasta en los aspectos ms ntimos de la cotidianeidad del hombre.
Nuestro cuestionamiento de la comunicacin transita tambin por el enjuiciamiento de los otros
aparatos de difusin masiva de ideologa, en particular el sistema educativo.

LENGUAJES: Presentacin: medios masivos y poltica cultural

Esta revista se aventura en un camino peligroso en un pas donde la produccin de palabras es con
mucha frecuencia una simple reproduccin. La mayora de las palabras han sido trabajadas en los
pases centrales que parecieran detentar el privilegio de la verdadera produccin del saber y de la
ciencia.
La practica de produccin de conocimientos, se define, en un pas como el nuestro, por un haz de
contradicciones.
2 tipos de Contradicciones:
-las que caracterizan la situacin misma de la dependencia cultural, determinada a su vez por
la estructura de la dominacin imperialista en Amrica Latina.
-las que definen las posicin de los intelectuales.
Para que aparezcan estas contradicciones hay que reservarles un campo especfico de operacin
(que es el definido por la expresin lenguajes sociales) y ese campo debe ser trabajado de manera
especfica.
El campo de trabajo ser el de la produccin social de la significacin, ese campo que la ideologa
burguesa llama la cultura.
En cuanto a la modalidad subrayamos la necesidad de la insercin en la estrategia de las luchas
populares contra la explotacin interna y externa y la necesidad de la produccin de teora, de
conocimiento.

El problema es el de determinar como debe ser pensado el vinculo entre los fenmenos culturales y
los otros aspectos de la sociedad, en particular los procesos de cambio a nivel econmico y poltico.
Nos parece preciso sealar ciertas perspectivas errneas o insuficientes (que pueden manifestarse
en muy diversos mbitos), que tienen en comn su naturaleza reduccionista.
Reduccionismos: reproduccin acrtica del fenmeno cultura (se presenta como un todo articulado
en una multitud de niveles heterogneos y contradictorios).
Un recuento de los reduccionismos debe comenzar por el contenidismo.
1) Contenidismo. Contenidos manifiestos de los mensajes masivos. Los pueblos en lucha por su
liberacin deberan sustituir los contenidos reaccionarios (del sistema econmico poltico de
dominacin) por sus propios contenidos, que a su vez aseguran y profundizan el proceso
revolucionario.
Esta regla de oro del contenidismo enfrenta obstculos y contradicciones:
En cuanto los contenidos se vuelven mas complejos, los criterios para determinar su valor
poltico cultural se oscurecen.
Febril actividad inicial de sustitucin se encuentra ante un sistema de gneros ya constituidos.

Contenidismo suele quedar perplejo ante cierto tipo de contenidos cuyo valor humano general
resulta incontestable (educacion, salud, etc).

El esteticismo persigue al contenidismo. Retrata de un enemigo invencible porque el contenidismo lo

incuba en su interior.
2) Esteticismo: bastin de la reaccin liberal ante el avance del contenidsimo popular.
La reaccin liberal concentrar su ataque en la denuncia de cmo productos culturales de valor
esttico indiscutible son reemplazados por otros de bajo gusto.
El contenidsimo popular carece de criterios para planificar e instrumentar produccin de cultura. Slo
puede programar su reproduccin.
3) Tecnologismo: los contenidos no importan. Es la revolucin electrnica la que esta operando los
cambios ms profundos en la cultura. Base poltica: el imperialismo.
-penetracin econmica: importacin del objeto tcnico
-penetracin cultural: penetran sus reglas de uso, sociales no tcnicas, determinadas en pases
centrales.
4) Economicismo: tiende a posponer toda poltica cultural hasta (al menos) la nacionalizacin de
todos o gran parte de los medios. Sabe que eso no basta para revolucionar los contenidos de una
cultura.
Lenguajes. Se propone estimular la produccin de una teora que tenga:
-rigor terico.
-reconocimiento de que los conocimientos que se puedan producir resultarn siempre en virtud de las
determinaciones del sistema capitalista envueltos en reduccionismos.
-tarea critica poltico-ideolgica.
-reconocimiento de la especificidad histrica de los pases del tercer mundo en su combate por la
liberacin.

VERN: Acerca de la produccin social del conocimiento: el estructuralismo y la

semiologa en Argentina y Chile en Lenguajes n1
Dos postulados tericos:
1-Los textos (mercancas) estn incluidos en un complejo ciclo productivo. Como el sentido es un
producto intrnsecamente social, los textos se encuentran necesariamente en una matriz social, y esta
insercin es parte constitutiva de su significacin.
2-La produccin del sentido aparece organizada en diferentes prcticas. Cada una de ellas esta
sometida a diferentes condiciones estructurales en cuanto a la produccin, la circulacin y el
consumo.
Las condiciones estructurales de ejercicio de la prctica cientfica son radicalmente diferentes de las
existentes en los pases centrales.
La comparacin entre Argentina y Chile ofrece una buena oportunidad para estudiar la insercin
diferencial del estructuralismo debido a condiciones estructurales diferentes para la produccin de la
significacin. Las condiciones de introduccin y difusin del estructuralismo parecen similares. Misma
rea geogrfica y cultural, mismo idioma. Francia es el centro principal desde el cual el
estructuralismo ha sido importado.
Estructuralismo ha conocido en cada uno de estos pases un destino cultural diferente
(contradicciones y distorsiones que caracterizan la produccin de conocimiento en los pases
dependientes se manifiestan en distinta forma).
Argentina: inspiracin estructuralista exclusivamente acadmica, no fue nunca vinculado con el
pensamiento marxista.
Chile: estructuralismo y semiologa percibido como asociado a la teora marxista, trabajos de peso en
el contexto de lucha poltica e ideolgica en chile. (Autores vinculados activamente polticos en el
campo de la izquierda marxista).
Entre ambos pases, Vern dice aqu que un mismo texto puede encontrar destinos ideolgicos
parcialmente diferentes:
Lo ideolgico no es una propiedad intrnseca del texto: solo puede definirse como una funcin
entre lo textual y extratextual. Un discurso admite siempre, no cualquier lectura, pero si varias
lecturas.
Todo discurso social, todo texto, esta caracterizado por una insercin mltiple en las practicas
sociales. Un mismo texto puede encontrar destinos ideolgicos parcialmente diferentes. Un mismo
texto se ubicara en el contexto ms amplio de la historia social de otros textos, historia social que
naturalmente es distinta para cada prctica cultural.
Argentina: las muchas vidas de una ideologa
La primera insercin del estructuralismo fue en un contexto de modernizacin de las instituciones
universitarias, emprendido despus del golpe militar de 1955 que derroc al gobierno de Pern.
El ao 1966 (fecha en que es derrocado el gobierno de Illia) es sealado como termino de la primera
etapa de la influencia estructuralista en la Argentina. Desde 1966 en adelante, la influencia del
estructuralismo se incorpora a otros mecanismos culturales, en general, fuera de las instituciones
oficiales de educacin e investigacin. Al mismo tiempo, las influencias del estructuralismo y de la
naciente semiologa se diversifican en los distintos campos culturales.
Dados el estancamiento y la desorganizacin crecientes de las carreras universitarias en ciencias
sociales, como resultado de la intervencin militar, los grupos de estudio se convirtieron en la
segunda mitad de los aos 60, en agentes de recepcin, elaboracin y difusin de nuevas ideas y
orientaciones. Por otra parte, comenzaron a reclutar sus miembros en los grupos profesionales.

En la Argentina, tanto la coyuntura econmico-poltica como los mecanismos institucionales han

tendido a reforzar el aislamiento y la marginacin de la actividad productiva en el campo de las
ciencias sociales.
Chile: la semiologa y la lucha poltica
La mayor parte de los investigadores influenciados por el estructuralismo y la semiologa pertenecen
a centros universitarios chilenos que han sido, tradicionalmente, el contexto internacional para el
desarrollo del pensamiento marxista, en el rea de las ciencias humanas.
En 1969 asume democrticamente Allende que obtiene el apoyo de numerosos grupos intelectuales
dentro de las universidades. Conocidas figuras de la elite intelectual participa en su campaa y asume
responsabilidades en el gobierno.
Por ej: publican en la campaa trabajos que denuncian las trampas ideolgicas de los medios de
comunicacin masivos, en manos de la burguesa y la oposicin. Ya en el nuevo gobierno, buscaban
planificar formas de ampliar la participacin y movilizacin de la clase obrera, buscar nuevos formas
de comunicacin (iniciar la destruccin de la cultura de clase existente- dominada por estereotipos de
la burguesa).
En un pas caracterizado por instituciones polticas muy estables y una clase media cuyo peso no
puede ignorarse, las condiciones de una transicin al socialismo sin lucha armada exigen poner en
marcha a la vez cambios estructurales y transformaciones culturales profundas.
Dentro de este contexto, la influencia del estructuralismo y la semiologa se concentro de inmediato
en el estudio de los mecanismos del poder cultural, en particular las comunicaciones masivas.
La pregunta de Lenin
La situacin poltica ha colocado a muchos investigadores chilenos vinculados de una u otra manera
a la semiologa, en posiciones de relativo poder cultural. Como consecuencia se hallan frente a una
suerte de macrolaboratorio social, que exige una gigantesca sntesis entre teora y prctica para
obtener resultados concretos, los cuales podran adems llegar a tener un efecto poltico y social
apreciable. En trminos de prioridades, el gobierno concentra su lucha en el plano econmicopoltico, y no se ha elaborado ninguna estrategia coherente, de mediano plazo, relativa al cambio
cultural. En el seno de las polmicas, estos intelectuales se preguntan, como Lenin, que hacer. Casi
por las razones opuestas, los investigadores que en la Argentina estn de algn modo vinculados a la
inspiracin semiolgica deberan plantearse la misma pregunta.
En la Argentina, el estructuralismo y la semiologa han inspirado trabajos tericos y empricos que son
relativamente marginales dentro del contexto cultural. La insercin inicial
de estas
orientaciones dentro de las estructuras universitarias fue bruscamente interrumpida en 1966. Una
marginacin con respecto al contexto social y poltico del pas, genera en el investigador una
orientacin creciente hacia la discusin tal como se realiza en los centros internacionales, lo cual
contribuye a aumentar su marginalidad. Mi hiptesis bsica es que este dilema expresa la distorsin
intrnseca al proceso de produccin de significaciones en un pas dependiente.
Tanto en la Argentina como en Chile los semilogos estn especialmente interesados en el estudio de
los fenmenos ideolgicos. Ahora bien, el problema central de una teora semiolgica de las
ideologas es, a mi juicio, el problema de los mtodos.
En la actualidad, carecemos de un mtodo para analizar un enorme corpus de textos, de una manera
sistemtica, y llegar a conclusiones generales sobre un sistema ideolgico considerado en su
conjunto.
La contradiccin entre la demanda prctica (poltica) y las condiciones de la investigacin es clara en
el estudio de Mattelart y Dorfman sobre el Pato Donald. En este trabajo no solo se aplica como
mtodo el comentario intuitivo e interpretativo del material; el problema del mtodo ha desaparecido
completamente como problema.-El trabajo es incorrecto, no slo respecto de su objeto especifico (la

historieta) sino tambin respecto de la concepcin implcita de lo que es un texto, de cmo

manipularlo para describir la ideologa, de que relacin debe tener la descripcin con el texto.
Vern dice que El Pato Donald es un texto que supuestamente responde a una demanda social, a la
insercin de una lucha poltica, pero no lo dicen, sino que lo ocultan utilizando un aparato retrico
del lenguaje cientfico. Tambin agrega que la armona entre el intelectual y el pueblo es un mito,
que persiste porque quieren preservar sus privilegios de intelectual, que hay que decidir entre
insertarse en la lucha poltica (y no acumular trminos tcnicos y referencias bibliogrficas) o producir
conocimiento (cosa que ya posee contradiccin. (Se pone en cuestin su capacidad de profesional
en tanto especialista del intelectual, est en juego su identidad social).
Por otro lado dice que la construccin de teora y produccin de conocimientos son elementos
indispensables en toda lucha por la construccin del socialismo.
En el sistema capitalista, en los pases dominados, la demanda social y la produccin de
conocimiento son prcticas objetivamente disociadas, son una contradiccin que, aunque difcil de
disolver, no hay que ignorar.

Schmucler: La investigacin sobre comunicacin masiva en Comunicacin y cultura

n4
La necesidad de reflexin no se produce caprichosamente sino estimulada por tres razones:
1- Una prctica social directa e indirecta que fue modificando concepciones que tenamos hace
algunos aos sobre el papel de los medios masivos de comunicacin.
2- La polmica desatada en los ltimos tiempos sobre la oposicin ciencia vs. ideologa (ciencia
vs poltica).
3- El proceso poltico q durante estos aos ha sacudido a Amrica Latina y que ha generado
nuevas condiciones de pensamiento, a la vez que ha verificado o desechado la verdad de
algunas de las hiptesis esgrimidas hasta ahora.

Por qu hablar de las corrientes semiolgicas enmarcadas en el acontecer latinoamericano

si el interrogante primero tiene que ver con algo previo, que hace a la justificacin de un
trabajo y no a los instrumentos utilizados para realizar el mismo? POSTULACIONES:
1- La metodologa semiolgica ha sido propugnada como valor en si que justifica las
investigaciones. Al invocar su situacin cientfica encuentra un objeto vlido en los mensajes
lanzados por los medios, donde se instala para descubrir los mecanismos estructurales que
determinan su significacin y por lo tanto la ideologa que encierran.
2- Nosotros pretendemos encontrar justificaciones exteriores a la investigacin misma, en la
realidad socio-poltica, y establecer objetivos de acuerdo a las necesidades surgidas de un
proyecto general de transformacin de esa realidad. Se trata de saber si por un lado va a la
historia (la poltica, la ideologa) y por otro los mtodos (la ciencia).
3- Slo es cientfico, elaborador de una verdad, un mtodo que surja de una situacin histrica
poltica determinada y que verifique sus conclusiones en una prctica social acorde con las
proposiciones histrico-polticas en las que se pretende inscribirlas. Le guste o no al cientfico,
siempre su ciencia se vincula a una poltica. Y lo quiera o no, toda poltica condiciona una ciencia.
La revista Lenguajes: ciencia versus ideologa.
Para avanzar nos ser til considerar el caso de la revista Lenguajes, publicada en Buenos Aires. La
lectura atenta de los dos nmeros aparecidos hasta ahora, revela algunas lneas de fuerza:
1. el reconocimiento de las condiciones de produccin del conocimiento en Argentina marcadas por
la dependencia econmica y cultural;

2. la necesidad de elaborar un saber acorde con los requerimientos del tercer mundo en que la
Argentina est inserta;
3. la imprescindible diferenciacin entre el hacer poltico y el hacer cientfico y por lo tanto la rotunda
afirmacin de que de la prctica poltica no surge conocimiento.
4. el hostigamiento a las producciones culturales latinoamericanas que cofunden los campos
(mezclan lo poltico-ideolgico con la ciencia);
5. la condescendencia benevolente hacia aquellos bienintencionados que, sin embargo, no han
alcanzado la cumbre de la ciencia;
6. la demostracin de las ms sofisticadas indagaciones que actualmente se realizan en Europa
(Francia preferentemente) por nativos de esos pases o por latinoamericanos residentes.
Digamos, s, que la ideologa subyacente en esa dicotoma produce algunos efectos materiales en la
escritura de la revista: primero, en el nmero inicial una presentacin marcadamente poltica
condiciona una falsa lectura de los artculos que siguen. Se genera una especie de campo semntico
poltico negado posteriormente por las realizaciones tericas que se ofrecen; segundo, un claro
alegato sobre la oposicin ciencia/poltica que justifica la no poltica con un discurso poltico; tercero,
en fin, el enfrentamiento desde la ciencia a los instrumentos polticos y como consecuencia la
negacin de stos desde el prestigio del saber.
(...) Pero, a quin se le plantea la disyuntiva? A los autores de Para leer al pato Donald o al
comentarista? El que elige descartar la poltica es Vern y desde all analiza el libro criticado. Los
autores, a la vez, hicieron su eleccin y lo dicen: no separan una cosa de otra. Porque si para los
partidarios de la ciencia apoltica, la prctica cientfica es la nica condicin de verdad y su
marginacin de la poltica es condicin para ser procesos de conocimiento, Mattelart y Dorfman saben
lo contrario: que la prctica poltica es conduccin de verdad para las ciencias sociales (...).
Amantes de la textualidad, algunos de los colaboradores de Lenguajes intercambian sus textos para
que lo unos sean entendidos en relacin con los otros. Para explicitar sus crticas al libro de Mattelart
y Dorfman, Vern remite al breve comentario de Paula Wajsman. Pero la autora no se queja de la
falta de mtodo como lo adelantaba Vern. Ella critica la concepcin del libro. La familia Donald nada
tiene que ver con la interpretacin arbitraria de los autores. Estos pretenden encontrar en la famosa
historia de Disney elementos ideolgicos que reproducen el mundo concebido por el imperialismo
norteamericano cuando, sugiere Wajsman, se trata de una excelente captacin del mundo simblico
de los nios.
El artculo de Wajsman sirve para mostrar los riesgos de engao que lleva implcita la divisin
antagnica entre ciencia e ideologa. Refugiada en la ciencia del psicoanlisis, no mira la significacin
social de las producciones sociales. Seria ingenuo negar las motivaciones profundas del placer o el
rechazo de determinadas lecturas. Pero que tiene que ver esto con la ideologa que ratifican estas
lecturas? Los argumentos esgrimidos desde el psicoanlisis llevan a la justificacin de los hechos
sociales tal cual existen. As, todo podra explicarse por motivaciones inconscientes. Entonces
Schmucler se pregunta si acaso la autora duda del placer de los opresores en el mundo social y de la
relacin simblica que establecen los oprimidos con sus dominadores.
La visin psicoanaltica que olvida el contexto en que se inserta su prctica, lo olvida porque le
perturba tenerlo en cuenta, pero al olvidarlo lo confirma. En este caso, el contexto donde los actos
adquieren significacin (actos que pueden ser textos) se cristaliza en una verdad inamovible. La
ideologa dominante reluce triunfante (...).

La eleccin de un camino.

Sabemos que no nos interesa investigar en comunicacin masiva. Investigar entonces, Por qu y
para
que?
Investigar sobre comunicacin masiva para develar su estructura y funcionamiento actual al fin de
volcarlos al servicio de un proyecto socio-poltico que en el caso de Amrica Latina tiene como primer
objetivo la liberacin del imperialismo. Si se comprende que la instancia ideolgica no es una variable
dependiente de la llamada estructura (socioeconmica) sino que es constitutiva de esa estructura,
subestimar la importancia de los medios masivos es tan funesto como agigantarlos. El lugar de la
comunicacin masiva (y por lo tanto de la investigacin que la toma como objeto) queda
correctamente definido desde el interior de un proyecto global de sociedad.

Prctico 2- El anlisis ideolgico

Vern: Ideologa y comunicacin de masas: La semantizacin de la violencia
poltica
1. De la ideologa alemana a las encuestas de opinin
Comprendemos poco de la naturaleza y los efectos de la comunicacin de masas en cuanto al
estudio de las ideologas, la sociologa no ayuda a entendera, porque tiene una confusin
conceptual. Geertz muestra en un trabajo que las ciencias sociales no desarrollan una concepcin no
evaluativa de ideologa.
Vincular los fenmenos de la comunicacin con la dificultad de la sociologa es peligroso. Pero para
Vern podra proporcionar resultados positivos. Por un lado, introducir un modelo complejo de
ideologa que dara fundamentos tericos firmes. Y por el otro, un cambio profundo en de la
metodologa de sociolgica clsica para el estudio de la ideologa.
El anlisis marxista clsico y la sociologa actual no slo cambiaron perspectivas tericas e
instrumentos metodolgicos e ideolgicos. Tericos porque cambiaron conceptos y marcos que
definen objetivos. Metodolgicos porque los cambios tericos trajeron tcnicas de encuestas y
medicacin. Ideolgico porque la perdida del objetivo ideologa, encontr idelogos.
(a) De un campo amplio de hechos a sus fragmentacin
Vern retoma un fragmento de Marx, y define a las formas ideolgicas: Cumbre un rea de enorme
amplitud y coincide a veces con el concepto de superestructura. Abarca los aspectos de los
contenidos culturales: obras de arte, ideas religiosas, polticas, reglas jurdicas.
La intencin de Marx era que la teora de la ideologa abarcara el campo de lo que hoy llamamos
sociologa de la cultura. A lo largo del tiempo se redujo, y se usa el concepto en la sociologa
poltica. Sin embargo, el modelo marxista no le atribua ms significacin al trmino ideologa en las
ideas polticas.
(b) De la abstraccin terica a la vida cotidiana
El material marxista es de alto grado de abstraccin. Mientras que el de los socilogos que recogen
material ideolgico trabajan con opiniones de sus encuestados en cuestiones concretas (Qu partido
poltico prefiere?). Parecen haber descendido a la vida cotidiana, a las opiniones del hombre comn
segn aspectos sociales, que percibe en su contexto.
(c) De ideologas globales a opiniones empricas
Los textos de Marx y Engels demostraban inters por abstraer, y tambin por ofrecer un alcance
referencial. Lo que interesa a los socilogos actuales concretos y especficos. Es decir, aspectos
delimitados de la realidad.

(d) De categoras cognitivas a dimensiones evaluativas

El anlisis clsico estaba centrado en el anlisis de estructuras conceptuales, cognitivas y su
interrelacin. En la sociologa emprica moderna, el refinamiento de las tcnicas fue acompaado de
un cambio en el foco de inters. La tendencia consisti en elaborar medidas cuantitativas de las
evaluaciones antes que interesarse en la construccin de tcnicas para formar estructuras cognitivas.
(e) De sistema de ideas a opiniones aisladas
Lo anterior provoca que la obtencin de respuestas de opinin difcilmente permita detectar el grado
de organizacin de las ideas del individuo.
El estudio de sistema de ideas de la tradicin clsica hacia posible analizar propiedades internas de
los sistemas de ideas (coherencias, proceso de derivados).
El fundamento actual de las leyes de organizacin de las ideologas dista del que buscaba la tradicin
clsica.
(f) Del inconsciente a la conciencia
Las caractersticas del tipo de sistema ideolgico de los clsicos explica que no podran sostenerse
los sistemas (como eran descriptivos) si fueran conscientes para los miembros del sistema social.
El sistema ideolgico determina representaciones de lo social que tiene sus autores, pero sus leyes
de organizacin no aparecen. Los individuos no tienen conciencia de ella. Gran cantidad de estudios
modernos se limitan a analizar elementos conscientes de las ideologas.
Subsiste una diferencia, al anlisis marxista le interesa estudiar, como sistema ideolgico, a las
representaciones de los actores. Los que no aparecen nunca como conscientes.
(g) De la sociologa a la psicologa
En el anlisis marxista, la diferenciacin representaciones consciente y sus leyes inconscientes es
explicado por referencia a caractersticas objetivas del sistema social. En los estudios de opinin, los
intentos de ir ms all de los contenidos conscientes han recurrido a leyes psicolgicas.
La ideologa, en su concepcin instrumental, es un medio con el que los individuos (o grupo) cuentan
para favorecer o imponer sus intereses. En una concepcin expresiva, es un cuerpo de
representaciones en el que se manifiestan conflictos internos a los que los individuos de una posicin
social estn sometidos. La primera es una concepcin sociolgica, y la segunda psicolgica. Se lleg
a ella con la complejizacin del modelo.
La ideologa como objeto era considerado el marco de fenmenos culturales en su conjunto,
abstracto, y como sistema complejo de categoras cognitivas. Luego, cambi a un objeto definido en
forma fragmentaria, asociado a lo cotidiano y opiniones especficas.
2. Ideologa y comunicacin
Las ideologas impregnan el campo de la comunicacin social. Se trasmiten como sistemas generales
y refuerzan las formas de organizacin cognitiva asociadas a la conciencia de clase.
El problema, segn Vern, Es que la sociologa apenas elabora mtodos para detectar y reconstruir lo
que un sistema ideolgico tiene de estructural. Al respecto, Vern hace una serie de observacin.
(a) La ideologa no es un tipo particular de mensaje, o discurso, sino un nivel de organizacin de los
mensajes desde lo semntico. Es un nivel de significacin presente en cualquier mensaje. Cualquier
material es susceptible de una lectura ideolgica.
(b) El nivel de significacin se descubre al descomponer los mensajes. La informacin ideolgica no
se comunica, sino se metacomunicativa (connota). La lectura ideologa consiste en describir la
organizacin implcita de los mensajes.
(c) Podemos definir como ideologa, a un sistema de reglas semnticas que expresan un nivel de
organizacin de los mensajes.

(d) El carcter no manifiesto de la funcin normativa en los mensajes ideolgicos deriva de las
propiedades mismas de la comunicacin, y no de una presunta intencionalidad de ocultamiento como
sealizan estudios clsicos de ideologa.
(e) La funcin aparente de los mensajes no debe ser confundida por la funcin ideolgica. Cuando los
mensajes tienen una funcin conativa manifiesta Vern, habla de propaganda.
(f) Un mensaje puede ser sometido a una multiplicidad de lecturas. El anlisis ideolgico se define por
la bsqueda de categoras semnticas y ser significativo cuando las estructuras de significacin
puedan ser vinculadas con procesos de conflicto a nivel social.
3. El proceso de semantizacin: seleccin y combinatoria
Semantizacin es el proceso por le cual un hecho ocurrido en una realidad social es incorporado
(como significaciones) a los contenidos de un medio de comunicacin. Resulta de dos operaciones
del emisor: la seleccin y combinacin, y el mensaje es el producto.
Las unidades de un mensaje entran en relacin de continuidad, cuando transmiten informacin
adicional de la combinacin.
La seleccin establece una relacin de sustitucin, llamada por Vern, metacomunicacin por
seleccin. Lo que resume e una simple oracin: en un mensaje, el contenido no es lo nico que
significa, porque cuando digo algo, el modo en que lo digo, lo que no digo y lo que podra decir son
aspectos inseparables.
4. La materia significante y la infraestructura material del mensaje
Materia significante es el tipo de elemento sensorial con el que estn construidos los significantes del
mensaje. Los materiales significantes se clasifican visual, auditivo, olfato, tctil y gustativo.
Un mensaje con todo seguridad contar con varios sistema de codificacin sobre rdenes
sensoriales. Los impresos tienen, sobre una base material significante, varias series informacionales.
(1) Visual lingstica: lenguaje escrito.
(2) Visual paralingstico: variaciones, analgicas a las sonoras, como cursiva tamao, negrita.
(3) Series visuales no-lingsticas: fotos, dibujos, color.
Infraestructura material es la forma material concreta que sirve de vehculo a los mensajes. Y sus
caractersticas afectan la transmisin de la informacin.
5. El corpus
Las estructuras de la comunicacin se determinan por la diferencia con otro mensaje, para reconstruir
las operaciones de creacin.
6. El medio masivo como contexto del mensaje
Una primera consideracin que hay que hacer tiene que ver con las caractersticas del medio en el
que apareci la noticia.
En un medio impreso, el mensaje es complejo, dotado de infraestructura material y una articulacin
interna, dada por las pginas y las subdivisiones del material respectivamente.

Mattelart: Los medios de comunicacin de masas: la ideologa de la prensa liberal en

Chile
1. Un modelo represivo
Las permutaciones sucesivas que experimenta la estructura binaria jvenes-adultos rematan en un
emplazamiento en la pareja oposicional violencia-orden o anarqua-coercin.
Ideologa autoritarista del diario liberal se transparenta en 2 sucesos:

1) Acontecimiento-informacin
2) Acontecimiento pretexto
El resultado mas importante de esta lectura ideolgica es el haber permitido extraer de un discurso
especifico, cuales son los editoriales sobre el fenmeno juvenil, de un diario liberal, el marco represivo
en el cual se inscribe la cosmovisin de la clase dominante.
El ncleo de la mitologa burguesa sobre la juventud radica, por ende, en la dicotoma dominadodominante que recubierta de un lenguaje filosfico, sociolgico y jurdico preside a la organizacin de
los textos analizados. Este lenguaje, verdadera escritura poltica, revela el ritual autoritario
de una tcnica de control y de manipulacin de la opinin pblica.
2. La promocin de modelos extrasociales
La operacin de mistificacin, la prensa la efecta promoviendo modelos extrasociales, es decir,
modelos que desconectan los individuos y los fenmenos del proceso histrico que los produce.
Los modelos extrasociales, tienen como finalidad disculpar al sistema social en el cual sucede el
hecho reivindicativo o de protesta:
a) El primer procedimiento para vaciar el fenmeno de su sentido indicativo de un malestar que afecta
una realidad social dada, es aquel que consiste en escoger el marco normativo del sistema social de
dominacin para explicar este fenmeno.
b) Otro procedimiento que puede erigirse al rango de constante consiste en el Sicologismo. Al buscar
las causas de un fenmeno en la personalidad de los actores, la prensa liberal absuelve las
instituciones sociales.
c) Otro procedimiento, para distanciar el fenmeno de una realidad socialmente dada, estriba en
hacer pasar a los actores del hecho como extraos a la realidad donde se da. Implica buscar la
causalidad en una relacin de exterioridad.
d) Promover modelos extrasociales involucra tambin elaborar modelos transhistricos, que escapen
a las fluctuaciones introducidas por las variables espacio y tiempo, es decir, las estructuras sociales
del momento.
3. La continuidad ideolgica de la burguesa
Huelga decir que los grandes argumentos que utiliza la prensa liberal chilena para reabsorber las
expresiones de la protesta juvenil, pertenecen a un fondo comn propio de todas las prensas del
mismo corte. Ese fondo comn cristaliza la mitificacin de una clase que hace para su inters
particular como si fuera un inters general, su institucionalidad y su orden como si fueran la
institucionalidad y el orden absolutos.
Entre las constantes de la ideologa burguesa, apuntamos las siguientes:
El principismo o el distanciamiento entre la realidad socialmente dada y el principio.

La matriz individualista que atomiza la imagen de la vida social (temor a la idea de solidaridad
y de movimiento social)
El proceso de apropiacin. El diario liberal utiliza a los dominados cuando le conviene.
El orden burgus se convierte en orden natural. El dominado se convierte a si mismo en
agente de su alineacin.

4. La dependencia ideolgica
El problema mayor de la dependencia se sita al nivel del esquema artificial de estratificacin social
que subtienden los mensajes emitidos por el diario, tanto en la elaboracin de modelos tericos como
en el empleo de estereotipo. En otros trminos, habr dependencia en la medida en que los mensajes
impliquen una eliminacin de la variable estratificacin social rgida que caracteriza la realidad
nacional.

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5. Una imagen de clase dominante

El marco represivo de su discurso nos indica el grado de su autoritarismo. Este autoritarismo
no le impide cierta actitud populista cuando asume la defensa de las clases sociales menos
favorecidas para defender sus propios intereses.
Es una clase que tiene un poder de adaptacin agresiva a la coyuntura.

Terico 3- Ideologa y manipulacin

Muraro, Contradicciones del concepto de manipulacin
1. Marco teorico
Manipulacin: *concepto se recupera en el 2000, de otro modo y con otro marco terico.
Heriberto Muraro se ha dedicado a desentraar las estrategias de manipulacin llevadas a cabo por
los medios de comunicacin. En su libro Neocapitalismo y comunicacin de masas (1974) hace
referencia a que la nocin de manipulacin nos aclarar de que manera realizan hoy los centros de
poder la difusin de sus valores ideolgicos, lo cual, aunque es ya mucho, parece limitado en
relacin a nuestra bsqueda de una teora global del desarrollo de las ideologas dentro de la cual
debe ser ubicado el anlisis de la comunicacin de masas.
Esto nos demuestra un aspecto de la cuestin: el del emisor. Con esto ya tenemos, por otra parte, lo
suficiente como para considerar a la manipulacin como una categora sociolgica valida y frtil,
desde un punto de vista critico.
*Muraro no hace crtica ideolgica. Desarrolla otra corriente: ECONOMIA POLITICA DE LA
COMUNICACIN (segn l, SOCIOLOGIA CRTICA).
Sociologa crtica. Economa poltica > objeto de anlisis: relaciones de produccin.
*Perspectiva histrica y estructuralista (analiza estructura de la comunicacin).
*Desarrolla teora de la manipulacin.
2 IDEAS DE SWEEZY REBOTAN EN MURARO:
Los que manipulan en las sociedades son los monopolios.
Manipulacin publicitaria.
2. Contradicciones del concepto (3 conceptos de manipulacin)
Segn este autor, el fenmeno de la manipulacin informativa deriva como consecuencia de una serie
de fenmenos sociales:
- Manipulacin se define por la existencia de un monopolio comunicativo: Un sistema meditico
formado por una minora burocratizada que controla los medios tcnicos de produccin y
reproduccin, as como los contenidos transmitidos.
- Manipulacin es una instrumentacin deliberada y sistemtica por parte de los emisores:
Utilizacin de los contenidos publicados en los medios de comunicacin para favorecer sus intereses
en contra de los de la gran mayora de la poblacin y as hacer pasar intereses particulares como
universales.
- Manipulacin para desmovilizar, atomizar: Para que esta sea posible es necesaria la aceptacin
por parte de los individuos sometidos a ella de los valores, opiniones, mitos y estereotipos sociales.
Para que esta manipulacin sea realmente eficaz, es necesario que los individuos crean que las
opiniones impuestas por los medios son las suyas propias.

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Los mensajes manipuladores apelarn a la irracionalidad del receptor o basarn su coherencia

en informaciones incompletas y falsas: Si estos mensajes fueran racionales u objetivos, no
conseguiran su objetivo, ya que es opuesto al de los receptores. Deben ser mensajes mentirosos.
La manipulacin, si es eficaz, termina en la conviccin del sujeto de que los valores u actitudes que
le han sido impuestos son realmente suyos.
3. Frankfurt en Amrica Latina
Los descubrimientos de la communication research confirmaron que la teora de los medios como
fuerza independiente, capaz de obligar a la gente a aceptar indefinidamente opiniones opuestas a sus
intereses o valores de clase, no pasa de ser un mito.
Las investigaciones sobre la influencia de los medios en la decisin del voto, demostraron que la
comunicacin de masa distaba mucho de ser todopoderosa. La propaganda poltica masiva no
modificaba sino en casos muy excepcionales, las actitudes originales de voto de los ciudadanos
debido a que: los mensajes de los medios logran promover una accin determinada solo en aquellos
casos en que, adems de haber sido percibidos por una persona, logran una sancin favorable por
parte del resto del grupo y muy especialmente de sus lideres.
Nosotros los argentinos, tenemos una experiencia incontestable: durante casi 18 aos no existi en el
pas ningn medio importante que defendiera las posiciones polticas peronistas y sin embargo, tuvo
un grueso cantidad de votos.
Por lo cual el sentido de manipulacin debe ser eliminado o bien revisado a la luz de estos resultados
empricos. Debemos aceptar que la manipulacin comunicacional es, ante todo, una forma especifica
de utilizacin ideolgica de los medios y, por ende, tambin una forma particular de control social.
Muraro se pregunta hay efecto manipulatorio?
Como cualquier otro proceso de dominio, su eficacia debe ser probada en cada caso y relacionada
con el desarrollo histrico (condiciones de recepcin), las estructuras de clase (luchas de clases) y la
evolucin de los movimientos polticos.

PASQUALI, Antonio, Prefacio a la segunda edicin, en Comunicacin y cultura de

masas.
Cuando alguien ha dejado de lado (para bien o para mal) los intereses literarios, o los meros anlisis
formales y axiolgicamente neutros, para cuestionar un aspecto bsico de la ideologa dominante y
para organizar una resistencia crtica contra la corriente de poderosas y triunfantes motivaciones;
cuando alguien sugiere centrar el inters en el anlisis y la subversin de una institucin social;
cuando interesa crear la plataforma negativa para una nueva utopa que comience a exigir su
realizacin; cuando todo esto se ha intentado (con plena conciencia de sus lmites y precariedades
personales), entonces -y sin hipocresa alguna- una reedicin resulta "halagadora" en sentido
objetivo: es un aplauso del autor al pblico.
Desde el momento que escribi el primer texto ha habido nuevos aportes:
Por otro lado, las obras de McLuhan, sobre todo Understanding Media, estaban an por venir, hecho
que lamento por razones iguales y contrarias a las que experimento ante los textos de Sartre. Se trata
de obras importantes por ser ellas el primer esfuerzo inteligente y exitoso por equipar con una
ideologa de prestigio a la libre empresa comunicacional, tan desasistida de abogados defensores de
alguna estructura intelectual.
Las obras de importancia aparecidas despus de la primera edicin de este libro son en realidad
demasiadas para siquiera enumerarlas. Autores como Eco, Klapper, Moles, Dorfles, Kaufmann,

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Packard, Mills, el grupo de la revista Communications (imprescindible citar a Roland Barthes), figuran
entre los que mayormente han contribuido a perfeccionar los parmetros del anlisis; anlisis de
problemas sociales, polticos, lingsticos, psicolgicos, filosficos y comunicacionales impuestos por
una realidad prctico-tecnolgica de la que siempre hay que partir: la explosin cuantitativa del poder
informativo.
La lingstica aborda hoy una de sus ms apasionantes y desconocidas regiones, ya entrevista por
De Saussure: la del signo icnico y de una semiologa de la imagen (recurso audiovisual.)
La sociologa sigue delimitando sus mbitos y perfeccionando su metodologa. Un nuevo y fructfero
tipo de anlisis sociolgico, cargado de implicaciones valorativas y de ilustres precedentes filosficos,
se ha abierto camino: el del tiempo libre y, marginalmente, el de la incidencia de los medios masivos
en el tiempo libre.
Lo que ms cuenta, tal vez, es que la sociologa acadmica ha venido sistematizando en todas partes
su inters, antes marginal, por los problemas de la comunicacin; y es satisfactorio constatar, por
ejemplo, que en nuestras escuelas de Sociologa se crean departamentos de sociologa de la
comunicacin.
Por encima de todo, empero, el perodo que examinamos se ha visto acaparado, digmoslo as, por
una filosofa social de corte totalmente heterodoxo y de alto voltaje revolucionario: la llamada Teora
Crtica de la Sociedad.
Por qu resulta hoy capital el aporte de la teora crtica de la sociedad para el anlisis de los procesos
sociales de comunicacin e informacin, no es cosa fcil de decir en pocas palabras. Lo que primero
acude a la mente es que a sus autores debemos el uso de frmulas hoy estereotpicas como
sociedad industrial avanzada, industria cultural, sublimacin no represiva, gran rechazo, etc., y
tal vez el tono de elevada polmica, rebosante de contagiosa y demoledora mordacidad, con que
Horkheimer y Adorno estigmatizaron, en su Dialctica del Iluminismo, la industria cultural, o el
iluminismo como mistificacin masiva. Hoy sera ignorante hablar de cultura de masas en trminos de
filosofa social, sin tener en cuenta, el nuevo marco conceptual y metodolgico creado por estos
autores alrededor de todo problema que envuelva crtica social, enjuiciamiento del status dominante o
ejercicio del pensamiento negativo.
Tras la subdivisin del trabajo cientfico y el triunfo de un cierto espritu positivista e iluminista, la
filosofa slo puede subsistir si conserva y exalta como nicas e intransferibles funciones la de ser
crtica del uso instrumental a que las disciplinas cientficas y sociales pretenden someter las formas
del saber; la de denunciar permanentemente el olvido de los fines racionales y humanos, y el
formalismo subjetivista que slo atiende a la eficacia de los medios, la de conservar el poder negativo
de la razn contra el positivismo degenerado, el mero funcionalismo y la perversin del autntico
eudemonismo objetivo; la de cuestionar permanentemente el status social por sus manifestaciones
reales y sus promesas no mantenidas, ms que por sus abstractas premisas ideolgicas. A la
filosofa, ltima esperanza para la felicidad y la liberacin del hombre, queda confiada como nica
tarea (en un mundo totalmente transformado en mundo de medios y no de fines), la de controlar
permanentemente, en la realidad social, el desenlace prctico de todas las premisas tericas, la de
someter toda idea o proyecto a la prueba de las consecuencias prcticas segn criterios teleolgicos,
la de analizar crticamente cada hecho social.
Ningn conocimiento ser vlido si no deriva de la realidad social su contenido material. Slo una
filosofa entendida como vigilancia crtica de lo real-social.
Una de las ms resaltantes consecuencias de tales premisas fundamentales -consecuencia que ha
detenido ms de un impulso admirativo- es la que pudiera llamarse el discurso contra la tcnica; no
contra la tcnica en s, bien entendido, y ni siquiera contra muchos de sus productos, sino contra su

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total y masiva instrumentalizacin y mediatizacin. Es un discurso crtico impregnado de humanismo

neomarxista y de nuevas y vigorosas instancias ticas, que si bien impide entonar elogios al estilo de
quienes consideran la tcnica capaz de autorregularse y de ser a la vez matriz del bienestar y de los
remedios a sus posibles males (toda tcnica es un simple instrumento de transformacin y control, y
detrs de ella siempre hay hombres, intereses y fines concretos), tampoco asume los tonos
romnticos, irracionalistas y catastrficos que algunos han credo reconocerle. El nuestro es un
"universo totalitario de la racionalidad tecnolgica" que se ha vuelto paulatinamente incuestionable
por haber inculcado una moral egosta y del xito en un mundo repleto de vistosos seudoxitos, de
supuesto bienestar y de opaca satisfaccin.
Superado el optimismo ingenuo de las pocas que entonaban himnos a las locomotoras; excluido el
pesimismo spengleriano y toda mitologa de parasos perdidos por obra de una "cada" tecnolgica
funesta en s, no deja de gravar sobre el "optimismo tecnolgico" actual una justificadsima sospecha
de trgica inautenticidad, por poco que se ejerza la teora crtica y se confronten dichos postulados
optimistas con sus reales consecuencias prcticas. Subsiste, pues, la posibilidad de enjuiciar
crticamente un progreso tcnico abandonado a la autocomplacencia o lo que es peor y ms real,
instrumentalizado por agentes extraculturales para reforzar los controles y el dominio.
La tcnica es buena en s, pudiera llegar a ser una bendicin para la humanidad o cuando menos
acelerar el advenimiento de una ms humana sociedad postecnolgica (tesis del ltimo Marcuse); en
lo concreto histrico-social, ella es el brazo armado de la alienacin, su ms plstico, integrador y
eficaz instrumento. Ella tiende a reducir el hombre a instrumento, cosa, medio, consumidor, fetichista,
y ha sido capaz de sentar las bases para perpetuarse, bajo la bandera positivista del orden y del
progreso. El proceso de la racionalidad tecnolgica es un proceso poltico La eficacia y la
productividad universales del aparato ocultan los intereses particulares que lo organizan.
En otras palabras, la tecnologa se ha vuelto el mayor vehiculo de reificacin en su forma mas eficaz y
madura.
Una filosofa convertida en filosofa social; una teora crtica de lo social que no debe describir (lo que
significara aceptar la lgica totalitaria del hecho cumplido, el determinismo y la imperfectibilidad
humana), sino criticar la realidad social por su tanto de fidelidad o traicin a un modelo teleolgico (y
ahistrico?) de perfeccin humana. Un sistema centrado en estos criterios, no poda adoptar sino un
mtodo de inspiracin dialctica. Su resultado final es una especie de imperativo de negacin racional
y sistemtica de lo "positivo"; la razn objetiva niega el producto de una razn subjetiva.
Cul es, entonces, la funcin ms profunda de la teora crtica? En una palabra: por qu hay que
llegar, o al menos someter la realidad a la prueba de la negacin?
La ms profunda funcin a que aspira la teora crtica es, pues, la de reactivar y universalizar la
instancia finalista, expresada en una nueva concepcin de la utopa. Su misin teraputica y
liberadora consiste en restituir a cada hombre la capacidad de valorar y enjuiciar su realidad a la luz
de lo que ella debera ser y no es; en hacer de cada hombre un insatisfecho capaz de revivir la
dialctica platnica del eros que niega lo inferior por aspirar a lo superior. La eticidad vuelve a ser
puesta de pie -sin complejos de inferioridad- y enfrentada al dominio terico y prctico de un universo.
Si la gran promesa no cumplida, los fines supremos olvidados por la razn instrumental y represiva,
son la felicidad y la liberacin del hombre, estos fines -como negaciones que son de la ideologa
dominante- sern postulados a ttulo de utopas concretas. "La razn ha sido declarada incapaz de
fijar los fines ltimos de la existencia humana"
Los medios masivos son la punta de lanza de una tecnologa que es la expresin suprema de
la razn instrumental y represiva. Ellos han sido acaparados -no importa el sistema- por la
industria cultural. Por sus canales fluye incesantemente el lenguaje del poder y de la
administracin total, la voz del padre y de los ingenieros de almas que refuerzan la carga
compulsiva del super-ego social.

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Ella es el centro propulsor de los condicionamientos globales, de la moral del xito, de los
mitos del bienestar y del consumismo. El uso actual de los medios de informacin por parte de
la industria cultural debe ser negado, pues, con carcter prioritario. La misma prioridad debe
recibir la elaboracin de una utopa comunicacional que reinstale la libre circulacin del saber
donde slo hay univocidad dominante.
Semejante situacin sera, ciertamente, una pesadilla insoportable. Mientras la gente puede soportar
la produccin continua de armas nucleares, de lluvia radioactiva y de alimentos discutibles, ella no
puede tolerar (justo por esa misma razn) verse privada del entretenimiento y de la educacin que la
habilita para reproducir los mecanismos elaborados para su defensa o su destruccin. Un cierre total
de la televisin y dems 'rnedia' que la respaldan pudiera contribuir, pues, a provocar lo que las
contradicciones inherentes al capitalismo no han provocado nunca: la desintegracin del sistema.

Practico 3 El anlisis ideolgico (2)

Schmucler, Donald y la poltica, en Dorfman y Mattelart, Para leer al pato Donald.
DONALD Y LA POLITICA
Cuando este libro apareci en Chile, haca poco ms de un ao que la Unidad Popular haba asumido
el gobierno. En todos los sectores de la sociedad comenzaba a evidenciarse que el intento de
transformar una realidad pone en tensin al conjunto de la estructura existente. La ilusin de que las
transformaciones infraestructurales (econmicas) determinan por s los cambios en la cotidianeidad
se revierten en su contrario: las viejas formas caractersticas de la sociedad burguesa, suelen
consolidarse hasta el punto de neutralizar -cuando no de liquidar- las nuevas estructuras
conquistadas.
El caso chileno posee la singularidad de ofrecerse como un confuso do contradicciones en el que
oficialmente se anuncia el comienzo de un proceso socialista, en los marcos de un orden de races
estrictamente burguesas, mientras en la realidad actuante el enfrentamiento de clases (cualquiera sea
la forma que adquiera en el futuro) se evidencia en una creciente conciencia de los polos
participantes. En ese contexto, la aparicin de un estudio sobre el pato Donald y la lnea de
personajes producidos por Disney, viene a perturbar una regin postulada como indiscutible. Los
diarios de la derecha chilena lo leyeron inteligentemente: sus comentarios abandonaron la seccin
bibliogrfica y ocuparon un lugar en la poltica.
Para la burguesa el pato Donald es inatacable: lo ha impuesto como modelo de "'sano esparcimiento
para los nios " De ah la trascendencia otorgada a este trabajo. Lo indiscutible se pone en duda:
desde el derecho a la propiedad privada de los medios de produccin, hasta el derecho a mostrar
como pensamiento natural la ideologa que justifica el mundo creado alrededor de la propiedad
privada. El problema deja de ser marginal y se vuelve poltico, muestra su gravedad. No es lo mismo
el mundo con el pato Donald que sin l. Mattelart y Dorfman dicen: "Mientras su cara risuea
deambule inocentemente por las calles de nuestro pas, mientras Donald sea poder y representacin
colectiva, el imperialismo y la burguesa podrn dormir tranquilos".
Hablar del pato Donald es hablar del mundo cotidiano -el del deseo, el hambre, la alegra, las
pasiones, la tristeza, el amor- en que se resuelve la vida concreta de los hombres. En ese mundo de
lo cotidiano (que tiene como eje la diaria presencia en la fbrica) el obrero produce plusvala como
condicin necesaria para que se reproduzca el sistema capitalista y, en el mismo movimiento,
produce la ideologa que perpeta su relacin con la sociedad. All, en su dilogo cotidiano con la
mquina debe instalarse la subversin si se quiere que el cambio de propiedad de los instrumentos
de produccin no aparezca como un acontecimiento divorciado de su existencia real.

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En ese mundo de lo cotidiano se verifica, igualmente, el papel del andamiaje jurdico-institucional

reproductor de la ideologa dominante, uno de cuyos instrumentos ms eficaces lo constituyen los
medios de comunicacin de masa. Es preciso, por lo tanto, escapar de ese orden y descodificarlo
desde otra visin del mundo, es necesario re-comprender la realidad para lograr modificarla.
Slo desde otra manera de concebir el mundo puede asignarse un valor al cambio de las estructuras.
Esto que resulta comprensible para el plano de las relaciones econmicas, no lo es tanto cuando se
habla de productos del pensamiento. La idea burguesa del trabajo intelectual como no productivo
insiste por un lado en mantener la dicotoma consagrada por la divisin social del trabajo y, por otro,
en marginarlo de los conflictos en que necesariamente participa la produccin de bienes materiales
Aparentemente hay territorios de lo humano donde la lucha de clases no se verifica. Por ejemplo en
los atributos asignados a la niez: pureza, ingenuidad. Para leer al pato Donald muestra lo contrario:
nada escapa a la ideologa. Nada, por lo tanto, escapa a la lucha de clases. Para leer al pato Donald
tiende develar los mecanismos especficos por los que la ideologa burguesa se reproduce a travs
de los personajes de Disney.
Donald es la metfora del pensamiento burgus que penetra insensiblemente en los nios a travs de
todos los canales de formacin de su estructura mental. El afn de dinero de To Rico (expresin
mxima de una constante de los personajes) es apenas una perversin individual: la del avaro que se
fascina en la contemplacin de su fortuna, pero no la utiliza. El dinero pierde la propiedad fetichizante
del poder, para convertirse en objeto de una psicologa individual ms o menos patolgica.
Batman desencadena las fantasas superpoderosas que repiten los ms antiguos mitos. Los
personajes de Disney, en cambio, no son mticos. Son axiolgicos: en este mundo se acta por
inters, en este mundo se engaa, en este, el de todos los das, se establecen las diferencias entre
los hombres.
Desde la circunstancia chilena donde surgi, Para leer al pato Donald se define cmo un
instrumento claramente poltico que denuncia la colonizacin cultural comn a todos los pases
latinoamericanos. Evocando un pasaje ya citado en estas lneas, un comentario periodstico sostena
que si el enemigo de Allende es el pato Donald, el actual presidente chileno poda sentirse tranquilo.
Su xito, en cambio, estar logrado cuando, negndose a s mismo como objeto, pueda ayudar a una
prctica social que lo borre, reescribindolo en una estructura distinta que ofrezca al hombre otra
concepcin de su relacin con el mundo. Entonces no sern necesarios estos libros: la gente no
comprar revistas de Disney.

DORFMAN, Ariel y MATTELART, Armand, III. Del buen salvaje al subdesarrollado, en

Para leer al pato Donald.
III. DEL BUEN SALVAJE AL SUBDESARROLLADO
Walt tom tierras vrgenes en EE.UU. y construy sus palacios de Disneylandia, el reino embrujado.
Utiliza cada pas del mundo para que cumpla un funcionamiento dentro de este proceso de invasin
por la naturaleza-disney.
Disney tampoco invent a los habitantes de estas tierras; slo les impuso un molde propio de lo que
deban ser, actores en su hit-parade calcomanas y tteres en sus palacios de fantasa, buenos e
inofensivos salvajes hasta la eternidad.
Para Disney, entonces, los pueblos subdesarrollados son como nios, deben ser tratados como tales,
y si no aceptan esta definicin de su ser, hay que bajarles los pantalones y darles una buena zurra. La
relacin de hegemona que hemos establecido entre los nios-adultos que vienen con su civilizacin y
sus tcnicas, y los nios-buenos salvajes que aceptan esta autoridad extranjera y entregan sus
riquezas, queda revelada como la rplica matemtica de la relacin entre la metrpoli y el satlite,
entre el imperio y su colonia, entre los dueos y sus esclavos. Tal es as que los metropolitanos no
slo buscan tesoros, sino que venden a los nativos revistas (como stas de Disneylandia) para que
aprendan el rol que la prensa urbana dominante desea que ellos cumplan.

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Paula Wajsman. Polmica. Las imgenes del imperialismo (I)

Una historia de fantasmas. (A propsito del libro de Ariel Dorfman y Armand Mattelart, Para leer al
pato Donald).
Es difcil referirse con cierta precisin a un libro tan huidizo. A lo largo de sus pginas caleidoscpicas
asistimos tan pronto a afirmaciones contradictorias, surgidas de una posible asociacin libre en torno
del material, como a desarrollos ms coherentes donde, en cambio, los recortes historietsticos slo
cumplen un papel ilustrativo, vano intento de confirmar conceptos que parecen serle previos.
A pesar de los discursos a lo Julio Cesar a travs de los cuales Dorfman y Mattelart tratan de
afirmarse como cientficos revolucionarios, no existe en su libro ningn rastro del momento en que el
hombre de ciencia intenta, alcanzar a vislumbrar aquello que tanto empeo pone en ocultarse,
descreer de lo que se supona e ignorar lo que puede encontrar en su indagacin del material,
disponindose a aceptarlo aunque para ello deba violentar sus propios deseos, su propio
entendimiento.
El cientfico quiere estudiar la lluvia y sale con un paraguas, dicen los autores. Tampoco basta con
empaparse: salir librado a su propia espontaneidad. De ah que el pato Donald, desgranado en
azaroso anlisis, no logre volver a corporizarse en ningn concepto y quede flotando como un
fantasma a lo largo de todo el libro.
El otro fantasma es el lector del pato Donald.
Es la imagen de un nio autntico, estatutario, puro, vaciado de deseos propios y censurables
impulsos aventureros, totalmente ajeno a la problemtica del poder, la violencia, la crueldad, la que
coincide asombrosamente con la que proponen Dorfman y Mattelart (...).
En lo que coinciden es en su concepcin de los chicos como tablas rasas en las que sealan
errneos caracteres arbitrariamente marcados por otro el capitalismo va Walt Disney.
Los chicos, antiguas vctimas de esta ideologa, reciben con alegra la existencia de personajes como
el Pato Donald, precisamente por la suma de sus defectos, errores y fracasos que Dorfman y
Mattelart contabilizan: regocijante espejo que los refleja queribles a pesar de sus dudosos impulsos;
su impotencia, su torpeza, son doblemente placenteras por estar proyectadas en un adulto (...). El
humor permite reconocerse sin temores en la intil codicia, en la eterna pureza de Donald -que tanto
escandaliza a Dorfman y Mattelart en la interminable sed de aventuras que ellos escarnecen.
Quizs sea el brillo del oro el que nos seduzca como a Donald? El origen de esa riqueza es un
dilema que nunca se plantea. El nico propietario legtimo del objeto es al que se le ocurre buscarlo;
lo crea a partir de su brillante idea de salir a su encuentro. Antes, en realidad, no exista en ninguna
parte. Esta es una crtica: Dorfman y Mattelart suponen que tales datos deberan aparecer
obligatoriamente para educar a los lectores en las determinaciones de la realidad y ensearles que
los bienes deberan pertenecer a quienes los producen.
Nuevos Bouvard y Pcuchet, los autores transcurren con la misma obstinada incomprensin por
formas que han fascinado largamente la atencin de los hombres, precisamente por dibujar anhelos
que parecen serles claros ms all de las determinaciones histricas particulares.
(...) no podemos dejar de interrogarnos sobre la necesidad de denuncia de la penetracin del
imperialismo y sobre posibilidad de hacerlo a travs de investigaciones crticas sobre a cultura
masiva, quizs sobre el Pato Donald mismo. Pero esto sera tema para otro artculo, ya que el libro de
Dorfman y Mattelart es ajeno a esta problemtica especfica: all la denuncia se engendra a si misma
y flota adherida a las hilachas de un fantasma.

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Mariano Zarowsky: De la desmitificacin de la historieta a la historia del mito: una

genealoga Para leer al Pato Donald
Sin duda, Para leer al Pato Donald de Armand Mattelart y Ariel Dorfman, marc con su impronta la
historia poltico-cultural de Chile y del continente en su conjunto. Nos proponemos en este trabajo
presentar resumidamente la gnesis del libro en relacin con el debate que gener en la izquierda
chilena durante el ascenso de la Unidad Popular de Salvador Allende (1970-1973) y de la existencia
en Santiago de Chile de una serie de espacios institucionales donde se ensayaron formas novedosas
de produccin de conocimiento e intervencin cultural e intelectual. Uno de ellos, la Editora Nacional
Quimant, explica en buena medida las condiciones que dieron nacimiento al libro de Mattelart y
Dorfman. Creada en febrero de 1971 a partir de la estatizacin de la editorial Zig-Zag (por entonces
una de las ms grandes e importantes de Latinoamrica), Quimant emprendi un ambicioso
proyecto editorial y cultural donde se manifestaron algunas de las tensiones y dilemas que atraves el
campo cultural de la poca y, de alguna manera y visto desde esta ptica, el proyecto global de la
transicin democrtica al socialismo que encarn la Unidad Popular. Pues Quimant se enfrent al
desafo de contribuir a la creacin de una nueva cultura en el marco y con los materiales de una
industria cultural medianamente desarrollada, que haca aos que conformaba los gustos y las
expectativas de sus consumidores desde una lgica comercial. La historia de Para leer al Pato
Donald se vuelve un objeto productivo para ejercitar una mirada genealgica sobre los procesos
culturales latinoamericanos de los aos setenta, que nos permita pensar y actuar en las condiciones
particulares de nuestro presente poltico.

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