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REFLEXIONES SOBRE PLURICULTURALIDAD, LAS POLTICAS PBLICAS

CULTURALES Y LA UNIVERSIDAD EN EL MARCO DE LA REVOLUCIN


BOLIVARIANA HACIA EL SOCIALISMO
(REFLECTIONS ABOUT MULTICULTURALISM, UNIVERSITIES AND CULTURAL
PUBLIC POLICIES UNDER BOLIVARIAN REVOLUTION TOWARDS SOCIALISM.)
Autor: Shalo Smith
Antroplogo Docente Investigador.
Candidato a Doctor en Ciencias Sociales. Becario del doctorado en Ciencias Sociales de FACESUCV.
Adscrito al Centro de Estudios de Cultura y Pueblos Indgenas.
Sede Caracas.
Universidad Bolivariana de Venezuela. U.B.V.
Palabras Claves:
Epistemologa del sur, antropologa de las ausencias, polticas culturales.
Resumen:
En este ensayo presento a manera de dilogo-discusin, un debate, sobre dos modelos educativos e
investigativos y de la teora de la accin cultural: uno, la educacin como prctica de la opresin;
otro, la educacin como prctica de la libertad. El primero, concebido en el modelo capitalista e hijo
del liberalismo; el segundo, en contraposicin a esa forma dominante de cultura hegemnica y
explotadora, la educacin para la liberacin y la emancipacin, modelo que aboga, por la
construccin, y consolidacin del socialismo, muy especficamente en el contexto venezolano y
latinoamericano el Socialismo del Siglo XXI. Son estas las bases de mi trabajo como docente: la
educacin para la liberacin y la emancipacin, modelo ste que considero una prctica esencial
para la construccin de la nueva mujer y hombre para nuestra sociedad.
Keywords:
South epistemology, anthropology of absences, cultural policies.
Summary:
In this research paper, I present a dialogue-way discussion, a debate about two researching and
education models and the theory of cultural action: The first one, education as a practice for
oppression; the other one: education as practice for freedom. The first one, conceived by the
capitalism model and son of liberalism. The second one, education for liberation and emancipation,
a model that pleads for the construction and consolidation of socialism, most specifically in the
Venezuelan and Latin American context, the Socialism of the 21st century. These are the basis of my
work as a teacher and researcher. A model I consider an essential practice for the new woman and
man of our society.

Introduccin:
En el prembulo de nuestra constitucin de 1999, propuesta por el comandante Hugo Chvez Fras,
se declar a Venezuela como un pas pluritnico y multicultural. De all, que sea necesario
cuestionarse lo siguiente: cules han sido las consecuencias e impactos sociopolticos,
econmicos y culturales de este hecho histrico en nuestro pas?Qu implicaciones ha generado
en todos los venezolanos, y especialmente a las denominadas culturas subalternas o en
condiciones de subalternidad este proceso y declaracin constitucional? De qu manera le
corresponde legislar, en trminos de derechos culturales, a los grupos y movimientos sociales,
acadmicos, las universidades y culturas de nuestro pas? Han sido suficientes los esfuerzos
emprendidos por el gobierno bolivariano en trminos de reconocimiento, diseo, implementacin,
ejecucin y evaluacin de polticas pblicas y derechos culturales? Qu rol deben cumplir las
ciencias sociales, la investigacin sociocultural y la universidad en el marco de la revolucin
bolivariana, en torno a la generacin de polticas culturales, para compensar los efectos
negativos del imperialismo en todas sus formas y la construccin de un modelo alternativo que
vaya ms all del denominado Tercer Mundo y la globalizacin, hacia nuevos modelos
culturales como el Socialismo del Siglo XXI?
Aqu expongo de manera resumida, tanto terica y metodolgicamente, las bases para el desarrollo
de una praxis docente e investigativa que rene diversos enfoques, que contribuirn a seguir la
construccin de un paradigma emancipador para la educacin y la investigacin en las ciencias
sociales: educacin liberadora e investigacin sociocultural crtica.
1.
La Epistemologa del Sur, que a su vez incluye, la ecologa de los saberes y la sociologa y
antropologa de las ausencias.
2.
Educacin para la liberacin o la emancipacin, la cual tiene como pilares la pedagoga del
oprimido y la pedagoga de la esperanza.
3.
Investigacin sociocultural crtica. Esto supone, plantear los pilares epistemolgicos para
producir conocimiento cientfico que contribuya a la generacin, diseo, implementacin y
evaluacin de polticas pblicas culturales, encaminadas a transformar el actual estado burgus, por
uno donde las polticas se construyan colectivamente desde, con, y para los grupos sociales
explotados y dominados.
Desarrollo:
Discurso de los Modernos Estados-Nacin Latinoamericanos Sobre Multiculturalidad e
Interculturalidad
Segn Fidel Tubino (2005: 84) la prdica de la interculturalidad forma parte de un discurso oficial
de muchos estados nacionales latinoamericanos, ya que el proyecto de Estado-nacin siempre ha
tenido como premisa la construccin de polticas nacionales de identidad homogeneizadora o
tendientes al monoculturalismo (de Souza Santos: 2006). Un ejemplo paradigmtico de ello, son las
polticas de construccin nacional referentes a la educacin, las cuales se gestionan a travs de la
educacin pblica en los diferentes niveles de instruccin 1. De all, que surja como una
1 En este sentido D. Mato (2008: 29) nos alerta como una de las causas de los procesos de invisibilizacin de las
culturas subalternas es la inexistencia de estadsticas al respecto de este tipo de discriminacin: Una de las formas en
las cuales se ha expresado y reproducido la exclusin de pueblos, comunidades e individuos indgenas y
afrodescendientes en los procesos de construccin de los Estados y sociedades nacionales en Amrica Latina, ha sido

contradiccin o una paradoja el hecho de procurar la interculturalidad, la multietnicidad,


pluriculturalidad y el reconocimiento de la diversidad cultural desde los modernos Estados-nacin,
sobre todo cuando tales estados han seguido el modelo neoliberal. Consecuentemente, el autor nos
sugiere que la interculturalidad no es asumida como un problema de los Estados-nacin por dos
razones: uno, porque justamente pone en tela de juicio el modelo de Estado hegemnico
homogeneizador que tenemos; dos, porque la interculturalidad como propuesta tico-poltica es un
asunto que compete a todos los sectores del Estado y la sociedad, no slo a los mal denominados
sectores de la educacin o la cultura, es un problema que atae resolver sistemtica y
estructuralmente transformando el Estado mismo. Accin esta que atenta directamente contra los
intereses de las clases polticas y las oligarquas que han dirigido los proyectos polticos de la
mayora de los Estados-nacin latinoamericanos en el siglo XX y lo que va del XXI.
La cuestin de la interculturalidad, plurietnicidad, multiculturalidad y diversidad cultural desde la
perspectiva que propongo en este ensayo crtico y en mi trabajo como docente e investigador, deben
ser comprendidas, analizadas y aplicadas en la educacin universitaria pblica y la investigacin
acadmica, desde una alineacin amplia, de construccin colectiva, que busca derrumbar lo que se
ha instituido como un paradigma de para quienes se hace la poltica, hacia otro paradigma: uno de
acompaamiento-relacin de con quienes se hace la poltica; esto en aras de construir unas
ciencias sociales y una antropologa, cuya metodologa de base sea la del recoger los
conocimientos de la vida (L. G. Vasco: 2002, 2004), la cual forje anti antropologa 2; tal
concepcin vendra a dar con lo que denomino, Investigacin Sociocultural Crtica; en
consecuencia, busco originar un nuevo paradigma de produccin de conocimiento referente a las
polticas culturales nacionales y regionales.
As como tambin, desde una lgica de lo que denomina B. de Souza Santos (2006) una: Ecologa
de los Saberes, donde las ciencias sociales (antropologa, sociologa, trabajo social, comunicacin
social, gestin social, estudios polticos, econmicos y jurdicos etc.) sean pensadas y ejecutadas
la invisibilizacin de su existencia mediante la omisin de produccin de estadsticas tanto acerca de su importancia
demogrfica en general, como respecto de variables econmicas y sociales significativas cruzadas con identificaciones
tnicas y/o raciales. Al no producirse datos al respecto, la ciudadana en general y los diseadores de polticas pblicas
y los tomadores de decisiones polticas no pueden verlos. Resulta plausible cuestionarse si la ausencia de
produccin de estadsticas no ha obedecido precisamente a la falta de disposicin a verlos y poder contar con
indicadores y estimaciones cuantitativas de sus necesidades.
Tal situacin ha ocasionado que no puedan generarse polticas pblicas certeras en aras de la disminucin y eliminacin
definitiva de dichas discriminaciones y exclusiones.

2Lo que ha denominado anti-antropologa el autor, se explica de la siguiente manera: una crtica, un ataque
a la antropologa; y por el otro, un planteamiento de alternativas de trabajo con indgenas, no en funcin de la
antropologa, sino en funcin de las luchas de aquellos. Durante casi veinte aos, me defin como un solidario
con la lucha indgena. Entre los planteamientos ms relevantes de esta teora-metodologa se encuentra una
posicin: hacer una antropologa al servicio de los indgenas, cuya principal meta era hacer para
transformar las realidades, no para sumar mritos acadmicos. Tal metodologa la denomin: recoger los
conocimientos de la vida. Si bien, la interculturalidad no se plantea, ni trata de trabajar solo con sociedades
indgenas, la relevancia terica-metodolgica que encuentro relevante y aplicable en este planteamiento, se
refiere a poner los conocimientos acadmicos, las disciplinas, las instituciones y los profesionales que las
representan al servicio de las necesidades de los grupos sociales y/o sociedades explotadas o en condiciones
de subalternidad.
3

desde la propuesta de la sociologa de las ausencias, para que palpablemente esta produccin de
conocimiento, la educacin que las fundamente y la interculturalidad misma se conviertan en un
actode resistencia a la homogeneizacin (Dussel, Fornet-Betancourt y Oliv. 1998, 2004 en
Tubino. 2005) contra el imperialismo.
B. de Sousa Santos (2006) nos expone, que nuestro primer problema (para los que vivimos en el
Sur) es que las teoras no han sido procedentes, ni se adecuan realmente a nuestras realidades
sociales. Lo que lo hace ms grave an, es que nuestras sociedades estn viviendo en un marco de
globalizacin y vemos ms claramente la debilidad de las teoras sociales con las cuales nosotros
podemos trabajar. Consecuentemente, propone que no slo necesitamos un conocimiento nuevo,
sino que necesitamos un nuevo modo de produccin de conocimiento. No necesitamos alternativas,
necesitamos un pensamiento alternativo de las alternativas. (2006: 16). Este conocimiento lo
fundamenta en la Sociologa de las Ausencias, el cual es un procedimiento transgresivo, una
sociologa insurgente para intentar mostrar que lo que no existe es producido activamente como no
existente, como una alternativa no creble, descartable, invisible a la realidad hegemnica del
mundo. Las ausencias, nos dice el autor, se producen de cinco maneras: La primera, es la
monocultura del saber y del rigor; la segunda la del tiempo lineal; la tercera la naturalizacin de
las diferenciasque ocultan jerarquas; la cuarta la escala dominante y la quinta monocultura, la del
productivismo capitalista. De este modo nos explica, que la manera en que procede la Sociologa de
las Ausencias es por medio de la sustitucin de las monoculturas por las ecologas, donde podemos
invertir esta situacin y crear la posibilidad de que estas experiencias ausentes se vuelvan presentes.
No se trata de descredibilizar las ciencias, ni de un fundamentalismo esencialista anti-ciencia.
() Lo que vamos a intentar hacer es un uso contra hegemnico de la ciencia hegemnica. () lo
importante no es ver cmo el conocimiento representa lo real, sino conocer lo que un determinado
conocimiento produce en la realidad; la intervencin en lo real. Estamos intentando una concepcin
pragmtica del saber.. (2006: 27, 28), para ello nos propone cuatro ecologas: 1) Ecologa de las
Temporalidades(existencia de otros tiempos que no son lineales y que obedecen a otras lgicas que
no son slo las de occidente), 2) Ecologa del Reconocimiento(descolonizar nuestras mentes para
poder producir algo que distinga, lo que es producto de la jerarqua y lo que no lo es; aceptar las
diferencias que queden despus de que las jerarquas sean desechadas.), 3) Ecologa de Transescala, (ser capaces de trabajar entre las escalas, y de articular anlisis de escalas locales, globales y
nacionales.) 4) Ecologa de las Productividades(la sociologa de las ausencias consiste en la
recuperacin y valorizacin de los sistemas alternativos de produccin, de las organizaciones
econmicas populares, de las cooperativas obreras, de las empresas autogestionadas, de la economa
solidaria, etc.)
Para lograr que la interculturalidad la convirtamos en un acto de resistencia, adems de tener
puestos los cinco sentidos en la propuesta de B. de Sousa Santos, merece la pena atender a Tubino
(2005), quien afirma que es indispensable definir qu tipo de Estados-nacin queremos y
necesitamos, considerando nuestras realidades multiculturales y pluritnicas. En el caso de
Venezuela, esto implica no slo a los que se autodefinen como indgenas, afro descendientes,
europeo descendientes, mestizos, movimientos sociales, etc.; implica incluir a todas y todos
aquellos que culturalmente pueden ser vinculados y/o categorizados y se autodefinen como
culturas subalternas o dominados-explotados, que comparten un espacio-tiempo-territoriolugar en comn. En Venezuela ya hemos establecido un modelo por el cual queremos caminar y
consideramos que el mismo puede considerarse como el futuro de la humanidad: el socialismo. Tal
modelo tiene su carta de navegacin en el I y II Plan Socialista de la Nacin.
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De resultas, que la interculturalidad debe ser entendida como un paradigma que no obedece a un
acto de buena voluntad, ni a un accidente que pone en contacto a dos o ms culturas. Tal como
afirma Grimson (2011) obedecen a diferentes configuraciones culturales e interculturales 3, sino
que posee un carcter procesual y por eso mismo, la interculturalidad no puede desprenderse o
estudiarse fuera del contexto social e ideolgico que rodea a cada uno de los interlocutores
sociales (los gobiernos, organizaciones, movimientos sociales y culturas). Tal proceso exige buscar
mtodos orientados a la transformacin de la conciencia en s mismo, y para los Otros, con el
objetivo de lograr la interconexin de las culturas y sociedades para alcanzar la comunicacin y
dilogo intercultural simtrico y equitativo. Esto, en trminos de la educacin superior, cobra una
relevancia fundamental para el proyecto de las universidades latinoamericanas en cuanto a polticas
de formacin, inclusin, investigacin, transformacin de polticas culturales y educativas tendientes
a la refundacin del Estado y la universidad misma.
M. F. Espinosa y T. Salman (2000: 43) nos plantean tres paradojas sobre la multiculturalidad. En
primer lugar, nos hablan sobre el lmite borroso entre nosotros y ellos () la multiculturalidad
como proyecto dirigido al respeto, a la convivencia pacfica, a un espacio compartido donde puede
no solamente sobrevivir, sino tambin florecer cada una de nuestras culturas, se convierte, a la vez,
en una amenaza a stas . Los autores enfatizan sobre este aspecto, afirmando que las culturas
caracterizan y aglutinan cada vez menos a los pueblos, porque los lmites entre nosotros y ellos
son difusos, esto incide sobre la concrecin de los proyectos por la integralidad cultural. De tal
forma, que cuestionan sobre qu sentido tendra entonces una lucha por nuestra cultura?, si se
toma la misma como herencia ntegra, que debe ser protegida. Tambin, se preguntan sobre qu
sentido tendra referirse a nuestra cultura, si no se toma en cuenta la opinin de grupos o
individuos, jvenes indgenas que viven en conglomerados urbanos en medio de una configuracin
hbrida?; o en otro caso, si se ignora que las culturas son mltiples y sta a su vez est conformada
y afectada por lo que coexiste con ella. Consecuentemente, nos alertan sobre miramientos como el
que cito a continuacin:
Si tomamos la migracin, la descentralizacin y la adaptacin como amenazas de la integridad cultural y no como su
ingrediente constitutivo, y si consideramos creencias y prcticas nuevas como meras expresiones de prdida, falsa
conciencia o inferioridad internalizada, estamos considerando la cultura como una suerte de color primario y a todos
los colores secundarios como impurezas. En realidad, todos, todo el tiempo y cada vez ms, somos alquimistas,

3 Segn Grimson para analizar los procesos sociales es ineludible hacer una distincin conceptual entre
cultura e identidad; de all argumenta que el concepto de configuracin cultural permite interpretar desde
otras perspectivas los procesos sociales y los datos de investigacin. Los dos trminos, cultura e identidad, se
han utilizado en las ciencias sociales como sinnimos, lo que ha ocasionado diversas confusiones: el
problema terico deriva del hecho () de que las fronteras de la cultura no siempre coinciden con las
fronteras de la identidad (2011: 138.), esto quiere decir que dentro de un grupo social, del que todos sus
miembros se sienten parte, no necesariamente hay uniformidad cultural. Un punto de partida que nos plantea
el autor para establecer tal diferencia se refiere a la necesidad de denotar categoras de pertenencia, tramas
de prcticas (procesos culturales) y significados, donde las configuraciones culturales buscan vincular
esas tramas con fronteras de significacin dentro de las cuales hay desigualdades, poderes e historia.. (2011:
139.). Lo que Grimson denomina configuraciones culturales, no slo es producto de la tarea
nacionalizadora, la configuracin nacional se constituy como un espacio histrico donde dilogos entre
identificaciones y prcticas se estructuraron crecientemente desde los ltimos aos del siglo XIX hasta el
tiempo presente. La configuracin intercultural, se instituye e implica el desarrollo de oposiciones,
manipulaciones y contrastes identitarios en funcin de esos vnculos. (2011: 126.).
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mezcladores de color. () no se trata de negar o banalizar la necesidad de pertenencia y las prcticas reales,
consuetudinarias del asedio de formas tradicionales de vida y convivencia. Tampoco se puede negar que, en Amrica
Latina, haba y hay discriminacin cultural, relaciones constituidas por parmetros socialmente institucionalizados de
inferioridad y superioridad entre portadores de distintas culturas. Hasta hoy personas de determinada cultura
rechazan o encasillan como no desarrollados a miembros de otras culturas, y son estos grupos o personas,
precisamente, quienes suelen definir la identidad de la nacin y los parmetros para su poltica. () se debe recordar
que la cultura no puede ser un cuerpo monoltico de tradiciones, prcticas, y herramientas; no se trata de un paquete
heredado, sino que est viva, es dinmica, cambiante, es el quehacer diario () la cultura no es un cuerpo constituido
e inmutable sino que est siempre en actu. (2000: 44).

De resultas, invitan a repensar las condiciones del encuentro entre culturas. Desde este punto de
vista, los hacemos coincidir con Tubino, quien afirma que no tiene sentido plantear como ideal de la
educacin intercultural bilinge, la conservacin de las lenguas y las culturas; por ello afirma
tajantemente que las culturas se conservan cambiando (2005: 88). En consecuencia, propone que
la educacin intercultural desvinculada del esencialismo cultural, contribuir para mejorar la
calidad de los intercambios y la simetra de los contactos. Consecuentemente, nos dice, que lo
importante es preparar a los sujetos de las culturas subalternas para que se ubiquen frente a las
culturas hegemnicas de manera activa y no se limiten a dejarse asimilar pasivamente a ellas,
para que as nos ubiquemos activamente tomando decisiones desde nuestros propios marcos
culturales de referencia. As, las culturas subalternas podrn constituirse como identidades con
autenticidad y autonoma crtica.
Volviendo a M. Espinosa y T. Salman (2000) encontramos otra coincidencia que nos plantea, que lo
relevante no es lo que los actores hacen, sino bajo qu condiciones se dan las opciones para
construir identidad cultural. Segundo, la multiculturalidad es una metacultura. La
multiculturalidad es una condicin conceptual y de convivencia por la no discriminacin entre
culturas, discurso que tiene gran vigencia y discusiones actuales como el resultado de procesos
histrico-cultural a escala mundial, con formas de desarrollo diferenciales para cada pas. La misma
no es un valor, ni una prctica cultural, tampoco puede vrsele como un componente inherente de
todas las culturas. Entonces, los autores problematizan la nocin de interculturalidad y la
multiculturalidad como base de ese encuentro, afirmando que lo que transige hoy la interculturalidad
no son las culturas, sino que es la interculturalidad la que constituye la auto-percepcin de las
culturas. (2000: 45). Complementariamente, exponen tres elementos: a) el discurso sobre lo
multicultural exige a las distintas culturas adoptar los valores de la igualdad de derechos, entre
culturas y personas, lo que en algunos casos implica adoptar elementos ajenos que,
posteriormente, son utilizados como cdigos de una determinada cultura para conquistar mayores
espacios de poder, representacin y respeto a la particularidad; b) sin la nocin de multiculturalidad
la lucha de las culturas contra su disolucin e imposicin cultural, sera ftil e irracional; c) el
esfuerzo de cualquier cultura por conseguir mayor espacio, reconocimiento y valoracin tendr
como presupuesto la negacin de la percepcin de la cultura propia, como entorno y prctica
natural, esto implica: que la lucha por la autonoma admite la conciencia de la existencia de otras
culturas, la conciencia de que el proceso mismo de experimentar la discriminacin o de luchar
contra ello le suma algo a la cultura propia. Tercera y ltima singularidad o paradoja: cmo
defender una categora abstracta como la cultura? (2000: 46). Suponiendo, como nos dicen los
autores, la cultura como un entorno vivido cotidiana e inconsciente, pero al mismo tiempo
concebidas como los no ingredientes de la multiculturalidad, no se podra concebir como el proceso
de respeto entre culturas como entidades abstractas, ya que el respeto se produce concretamente
entre individuos y algunas veces entre grupos, pero no entre entidades abstractas. Entonces, afirmar
que se respeta las culturas, sin el reconocimiento de las mismas, no tiene significacin, incluso es
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retrico y vaco, es lo que se considera polticamente correcto, pero en los hechos se les niega
sentido verdadero a los otros, se les excluye de nuestro propio universo de pensamiento, juicio y
dialogo.
Todo esto supone el respeto, como un paso ineludible hacia la convivencia multicultural. No
obstante, los autores nos alertan que no se trata de velar las condiciones actuales en las cuales se
producen prdida de tradiciones, costumbres, adaptaciones o asimilaciones a otras culturas en
condiciones de inequidad, avasallamiento y cosificacin cultural; es cierto que no estamos viviendo
un encuentro cultural sino ms bien un proceso de constante usurpacin, ocasionado por
desigualdades y asimetras por las potencialidades de las culturas por imponerse y determinar las
condiciones de este encuentro hacia modelos civilizatorios totalitarios y hegemnicos. Sin
embargo, dichas asimetras y desigualdades si no se llevan a la arena de la multiculturalidad
(concebida esta como un espacio de luchas y confrontacin ideolgica) y al dilogo intercultural, a
un encuentro e incluso, a un cuestionamiento de la cultura del otro, no tiene mayor significacin.
Tal desafo implica entonces: analizar crticamente estas tres paradojas resultado de la realidad
actual de la descentralizacin, tanto espacial como en trminos de los contenidos de las culturas.
(2000: 47). En consecuencia, afirman que, las culturas no existen como reservas intactas y
monolticas sino ms bien como prcticas y creencias actuales, que yo preferira denominar
tradiciones, que resultan de una larga historia de hostilidad, dominio y exclusin hacia unas y
privilegio hacia otras.. Consideran que la multiculturalidad, la emancipacin de las culturas
indgenas y afrodescendientes, en Ecuador, debera ser un proceso de reivindicacin,
reconstruccin y reidentificacin, no tanto en base a la historia de haber vivido, como comunidad,
pueblo o nacionalidad discriminada en una sociedad blanco mestiza., se trata de luchar contra la
discriminacin concreta, contra la naturalizacin de las asimetras sociales cotidianas, contra
prejuicios y exclusiones, contra una sola concepcin de lo que es desarrollo, progreso e
institucionalidad modernizada colonial. No se trata pues, de:
una igualdad abstracta entre culturas, sino de una voluntad plena y sincera de todos de cuestionar tradiciones, pero
tambin discursos, en los cuales unos son materialistas y otros espirituales, o unos avanzados y otros cerca de la
naturaleza, () el problema central es entonces explorar cul es el contenido, condicin, asimetra, forma de
exclusin, para establecer acuerdos de convivencia, formas de negociacin de la diferencia, o mecanismos de
resistencia. (2000: 48).

Consecuentemente, un estado que se autodenomina como pluritnico y multicultural, cuyo proyecto


sociopoltico est definido como socialista y que ha generado universidades en el marco de la
Misin Alma Mater, exige profesionales, estudiantes formados y proyectos de investigacin
encaminados a disear polticas culturales y educativas, enfocadas a saldar la deuda histrica y la
necesidad de las culturas por salir de la dominacin y explotacin a la que han sido sometidas
durante siglos.
Debate sobre:
interculturalidad, diversidad cultural, polticas, diferencia, Estado y globalizacin
En la actualidad desde diversos mbitos se discute fervientemente sobre las diferentes definiciones e
implicaciones que tiene el diseo, ejecucin y aplicacin de polticas pblicas culturales y
educativas, enmarcadas en lo que se conoce como la interculturalidad y la diversidad cultural frente
a los procesos de diferencia cultural, poder y globalizacin.

Para A. Grimson (2011) los conflictos de intereses entre grupos econmicos, clases, corporaciones y
Estados no obedecen solamente a una conflictividad econmica-poltica, por dos razones:
1) todo conflicto tiene una dimensin dramtica, actoral, de reconocimiento y de comunicacin como comprensin
parcial. Los conflictos se producen entre los actores puntualmente protagnicos en un escenario, pero tambin en
sus interpelaciones a otros sectores sociales, en su procura de hegemona () en su intento de convertir de modo
verosmil sus propios intereses en intereses generales de la sociedad. ()
2) el objetivismo postulaba la existencia de intereses histricos de las clases sociales, y ahora tambin de los grupos
tnicos: clases, grupos e intereses posibles de ser objetivamente definidos. () los intereses de esos actores nunca
se definen en una economa que expurga la cultura. () los intereses, en cada contexto histrico, son
culturalmente instituidos. (2011: 236).

Conceptualizado de esa manera, podemos modular dicha propuesta con lo expuesto por A. Escobar
(2005) sobre lo que el autor denomina conflictos distributivos culturales. Los conflictos de
distribucin cultural son aquellos que provienen de la diferencia del poder efectivo asociado con
valores y prcticas culturales particulares.. A saber:
La distribucin cultural implica un estrecho vnculo entre el poder cultural y el social. El estudio de los conflictos de
distribucin cultural busca, por lo tanto, averiguar cmo las diferencias culturales crean o propagan las desigualdades
en el poder social, por lo general mediante la imposicin de un conjunto de normas culturales asumidas como
"naturales" y universales. Si la distribucin econmica subyace a la dimensin poltica de la economa dando pie a la
economa poltica, y si la distribucin ecolgica identifica las estrategias econmicas dominantes como fuente de
pobreza y destruccin ambiental originando as el campo de la ecologa poltica, entonces la distribucin cultural
desplaza el estudio de la diferencia cultural de su estricta relacin con la diversidad hacia los efectos distributivos de la
predominancia cultural y luchas en torno a sta. Este ltimo aspecto de nuestra concepcin tripartita de los conflictos
de distribucin genera una antropologa poltica centrada en la relacin entre el poder social y las prcticas culturales
contrastantes. El poder habita el sentido y el sentido es fuente del poder. () El concepto de distribucin cultural
muestra de manera ms clara los efectos de hacer ciertos valores y prcticas culturales inconsecuentes a travs de
efectos de dominancia y hegemona. () Los conflictos de distribucin cultural existen prcticamente en todas las
reas de la vida social. Entre los ms prominentes se encuentran los que surgen de las nociones predominantes sobre el
individuo, la naturaleza y la economa. Estas reas tienen unas implicaciones sobresalientes al pensar en aspectos
como los derechos, la igualdad y la diferencia en el mundo de hoy. (2005: 130,131.).

En suma, el autor nos traza diferentes dimensiones de dichos conflictos distributivos, los cuales
considero preponderantes presentar aqu para ilustrar algunas posibilidades analticas:
Concepto - problema

Concepto distributivo

Capitalismo Global

Distribucin
econmica (negacin
de
la
diferencia
econmica y conflicto
econmico
distributivo).

Diversidad
Economas
(capitalistas,
capitalistas).

diversas
no

Algunas respuestas
Recontextualizar:
economa
en
sociedad

la
la

Ciencia y Tecnologa
Reduccionista

Distribucin
Ecolgica (negacin de
la diferencia ecolgica
y conflicto ecolgico
distributivo).

Ecologas
diversas
(formas diferentes de
relacionarse y acercarse
a la naturaleza, los
paisajes, el cuerpo).

Recontextualizar:
ecologa
en
ambiente.

la
el

Modernidad
Hegemnica

Distribucin cultural
(diferencia cultural y
conflictos
culturales
distributivos).

Interculturalidad
(dialogo efectivo de
culturas en contextos
de poder, mundos y
conocimientos de otros
modos:
pluriversalidad).

Recontextualizar:
la
economa
en el
ambiente, la sociedad y
la cultura.

Para Grimson (2011: 236.) las dinmicas de la interculturalidad, sus movimientos, conflictos,
inequidades y combinatorias son vistas desde una posibilidad para abordar lo simblico como
constitutivo de lo sociopoltico., donde se racionaliza las sociedades contemporneas, las formas de
significacin subalternas como mltiples y divergentes. En consecuencia, no habra poltica
contempornea que pueda imaginarse y/o practicarse fuera de la realidad intercultural, teniendo
como presupuesto que la cultura es constitutiva (2011: 237.); esto implica que los grupos estn
conformados por las experiencias de produccin, la explotacin y el consumo. Tales relaciones de
produccin son relaciones de significacin, enmarcadas en configuraciones culturales. Vista
desde all, la nocin de interculturalidad se ha ido convirtiendo en un concepto normativo, en
diferentes espacios discursivos y polticos, que servira para proponer generalidades sobre cmo
reflexionar e intervenir acerca de la tensin entre la igualdad y diferencia en el mundo
contemporneo. En resumen, la interculturalidad conlleva una potencialidad que se dirige hacia
nuevas formas de construccin de las relaciones entre grupos y personas, es una concepcin
centrada que discurre entre los deseos y necesidades articulados de los grupos y movimientos
socioculturales en las contingencias histricas. De all que planteo, coincidiendo con
Grimson(2011), lo trascendental del reconocimiento de la interculturalidad en las polticas
pblicas en todas las reas y el reconocimiento de diferentes saberes productivos, debido a que la
interculturalidad nos insta a repensar quines somos, las caractersticas de las democracias y los
Estados.
Precisamente, A. Escobar (2005) nos habla de recontextualizar las economas desde la diversidad
econmica (definidas stas, como las economas capitalistas y no capitalistas), la diversidad
ecolgica (formas diferentes de relacionarse y acercarse a la naturaleza, los paisajes y el cuerpo) y la
diversidad cultural (dilogo efectivo de culturas en contextos de poder, mundos y conocimientos de
otros modos). Consiguientemente, nos propone la nocin de: pluriversalidad, como una respuesta
para la reconfiguracin de modelos y modernidades alternativas.
Daniel Mato (2009) considera que la idea de interculturalidad, vinculada con la definicin de
diversidad cultural, debe entenderse como:

() al reconocimiento profundo de la diversidad propia de la especie humana en trminos de culturas o visiones de


mundo, a las cuales corresponden no slo diversas comidas, danzas y vestuarios, sino tambin diferentes sistemas de
valores, diversas acumulaciones de saber, distintos modos de produccin de conocimiento y diferentes modalidades de
aprendizaje. () resulta necesario reconocer tambin que histricamente las relaciones entre los diversos pueblos y
sus culturas no han estado necesariamente marcadas por relaciones de armona, sino que frecuentemente lo han estado
por conflictos e incluso por guerras e invasiones, como ilustra ampliamente la historia de Amrica. () la idea de
interculturalidad se entiende necesariamente asociada a la de bsqueda y construccin de formas de equidad, lo cual
suele plantearse a travs de la expresin interculturalidad con equidad (2009: 16).

No obstante, es importante recalcar, tal como lo afirma D. Mato (2008), sobre las implicaciones y
los riesgos de asumir la nocin de interculturalidad sin adjetivos, slo como portadora de un sentido
positivo, lo que no necesariamente implica relaciones de respeto, equidad y valoracin mutua. Por el
contrario, se trata de una categora simplemente representativa que refiere de manera genrica a las
relaciones entre culturalmente diferentes (2008: 24). De all, el peligro de generar polticas
pblicas desde ese paradigma.
Siguiendo a Escobar (2005) sera pertinente plantear que la poltica cultural desde la perspectiva
intercultural y la diferencia, implica desarrollar lo que denomina una inteculturalidad efectiva,
esto es: un dilogo de culturas en contextos de poder. A su vez, delibera sobre si la diversidad
cultural, no implica una nueva forma de encubrimiento cultural, como en un momento lo fue el
relativismo cultural, solo que en el caso actual, las polticas y proyectos culturales en juego estn
mediados por la globalizacin, la modernidad4 y los discursos del desarrollo5. Nociones que el autor
cuestiona notablemente; uno de los elementos fundamentales de esta crtica parte del debatir los
conceptos de globalizacin, desarrollo y modernidad. De tal manera que, busca conocer desde dnde
y con qu fines se han sido instaurados los mismos. Nos plantea que los tres componentes de la
modernidad son: la colonialidad del poder, el capitalismo, y el eurocentrismo, donde el Estadonacin, como estructura de poder, sera una segunda etapa de la modernidad (entendida sta como
los modos en los que han quedado configurados las disputas por el control del trabajo, recursos,
productos, relaciones de produccin, sexualidad, autoridad, intersubjetividad y conocimientos). La
colonialidad a su vez, es concebida como el otro lado de la modernidad: la diferencia colonial. Tal
concepcin le permite al autor afirmar que la colonialidad no es derivativa de la modernidad sino
que por el contrario, sta es constitutiva de la modernidad; all las relaciones asimtricas de poder;
4Para los estudios de Modernidad/Colonialidad, la modernidad no constituye un perodo del devenir histrico
de la humanidad hacia donde todas las civilizaciones del mundo han confluido. Por el contrario, la asumen
como una forma de organizacin social que naci en Europa en el siglo XVII, caracterizadas principalmente
por instituciones como los Estados-nacin y sus aparatos de poder, las cuales implican unos rasgos culturales
y una reflexividad que es constitutiva de s misma. Dos procesos histricos convergieron para la produccin
de un nuevo patrn de poder, germinado en un primer espacio-tiempo, en el cual Amrica a partir de 1492 se
constituy como la primera identidad de la modernidad; uno, la idea de raza (concebida como una diferencia
estructural biolgica que ubicaba a unos en una condicin natural de inferioridad); dos, la articulacin de
las formas de control del trabajo en torno del capital y el mercado mundial.
5 Escobar considera una crtica cultural de la economa como: una estructura fundacional de la modernidad desde un
anlisis del discurso y las institucionalidades nacionales e internacionales del desarrollo en la posguerra, donde la
colonizacin de la realidad se ejecut por medio del discurso del desarrollo. Uno de los aspectos de los que se constituy
dicho proceso obedeci a lo que el autor denomina la: invencin del tercer mundo, cuya premisa organizadora fue la
creencia en el papel de la modernizacin como la nica fuerza capaz de destruir las supersticiones y relaciones arcaicas
sobre cualquier costo social, cultural o poltico.

10

deben entenderse desde la geocultura del Sistema-Mundo/Colonial, tal como lo plantea Wallerstein,
como las variadas y conflictivas perspectivas econmicas, polticas, sociales, religiosas, etc., en los
que se actualizan y transforman la estructura social.
En cuanto a la globalizacin, Escobar (2005) nos dice que, para la gran mayora de analistas
mundiales, entre los que menciona a Anthony Giddens (1990), quien concibe la globalizacin como
un fenmeno indetenible y en gran medida beneficioso. Giddens est de acuerdo con la
globalizacin y la universalizacin de la modernidad, por ello afirma que la misma, se instaurar
irreversiblemente en todos los rincones del mundo, as que de ahora en adelante tendremos
modernidad para siempre en todas partes (2005,11), concepcin de donde emana, que el destino del
planeta est irremediablemente signado por el imaginario moderno. Segn el proyecto del grupo de
estudio Modernidad/Colonialidad, que critica tal postura, la modernidad es vista bajo los siguientes
parmetros: a) es posible que ese modelo devenga de un pluriverso, de un espacio plural, donde
muchos mundos son posibles, desde una multiplicidad de configuraciones poltico culturales,
diseos socioambientales y modelos econmicos; b) ha surgido una nueva forma de globalidad a
partir del 11 de septiembre del 2001; la globalidad imperial, centrada y dirigida por el gobierno y
las corporaciones de Estados Unidos de Norteamrica. Dicho modelo articula intereses econmicos,
militares e ideolgicos que abarcan patrones y tratados econmicos para las regiones del tercer
mundo, militarizacin del espacio y la vida diaria en regiones de los continentes de inters. Este
tercer mundo fue creado por medio del discurso y acciones concretas, que autodenomin el
primer mundo como apto para controlar a su incapacitado y subordinado tercer mundo, para ser
dominado; c) la globalizacin dominante funciona dentro de un espacio eurocntrico. Todo esto, con
el fin de plantear reflexiones y alternativas al modelo de Estado-nacin y el poder en el contexto de
las democracias actuales. De all que reivindica el surgimiento del Foro Social Mundial, como un
espacio surgido desde los diversos movimientos sociales, cuya principal consigna es: otro mundo
en posible, otro mundo es necesario.
Autores como F. Javier Garca C. y Antoln Granados M. (1999) ponen en discusin las nociones de
diversidad cultural y diferencia en la educacin intercultural. Para explicarlo, afirman que los
estudios sobre interculturalidad surgen como consecuencia dela existencia de la desigualdad
disfrazada de diferencia, muy a pesar de que la misma, es condicin de todo grupo humano: la
diversidad biolgica y cultural. No obstante, asienten que sta, en las escuelas se manifiesta como
una realidad en la que la atencin a las denominadas minoras tnicas debera representar solo una
porcin de todo lo que concierne a lo intercultural. En el plano conceptual y en el de la produccin
de conocimientos, discursos y prcticas frente a investigadores, polticos, medios masivos de
emisin de mensajes, lo que se viene construyendo es la nocin de diferencia. De ah, que razonan
sobre la urgencia y necesidad de reflexionar sobre la misma, ya que entienden sta como un pilar
fundamental de la interculturalidad. En consecuencia, la asumencomo una construccin para
justificar la desigualdad en un mundo cuya condicin es la diversidad, gracias a la cual persiste
con xito, el modelo de evolucin lineal y decimonnica implantado desde la Ilustracin y el
darwinismo social. Para los autores, la construccin de la diferencia no es ms que una nueva
forma de presentar las distancias culturales, sociales y polticas, que son legitimadas tras la
fachada de ausencia de jerarquas sociales pero que abrigan un exquisito dispositivo de exclusin.
Tal dispositivo no es ms que una justificacin de los procesos de desigualdad que se resguarda en la
construccin de la diferencia como una categora. Tal categora implica ordenaciones nomotticas6 e
6 Dicho mtodo procede agrupando los objetos de forma descendente, de una diversidad dada a partir de un
criterio de referencia, procediendo de similar manera con subgrupos y agrupaciones de subgrupos.
11

ideogrficas7 para su construccin. De resultas, que las categoras que provienen de ese modelo
tienden a ser unidimensionales, dicha manera de proceder, nos explican, obedece a la ciencia
occidental, la cual es resultado del mtodo nomottico en su forma de clasificar y jerarquizar. Tal
herencia de auto identificacin europea versus lo salvaje, brbaro, infiel, pobre, inculto,
subdesarrollado, tercermundista, etc., ha producido imgenes que la historia oficial proyecta sobre
las llamadas culturas; imgenes desdibujadas de la diversidad para establecer distancias y
diferencias.
Estos autores presentan las diferentes formas de entender la educacin multicultural, desde una
perspectiva de una disciplina como la antropologa de la educacin, entendida sta como una
subdisciplina de la antropologa social y cultural. En dicho anlisis sobre las diferentes maneras de
conceptualizar los modelos de educacin multicultural subyace la nocin de cultura, como nocin
nuclear de la antropologa.
Segn los autores existen siete modelos que presento a continuacin:
1)Educar para igualar: la asimilacin cultural, 2)el entendimiento cultural: entender cmo se
expresan y viven el mundo otras culturas, 3) el pluralismo cultural: preservar y extender el
pluralismo, 4) la educacin bicultural: la competencia entre dos culturas, 5) la educacin como
transformacin: educacin multicultural y reconstruccin social, 6) educacin anti-racista, 7) los
significados de cultura en la expresin de lo multicultural.
Para ampliar la discusin sobre la interculturalidad y la diversidad cultural, expongo a continuacin
la definicin y posicin central sobre la diversidad cultural de la UNESCO, brazo educativo y
cultural de las Naciones Unidas; la misma sostiene y promueve firmemente que:
el reconocimiento pleno e incondicional de la diversidad cultural fortalece el carcter universal de los derechos
humanos y garantiza su ejercicio efectivo. () cada uno a su manera, con una forma particular de entender la
diversidad cultural, la cuestin crucial consiste en proponer una visin coherente de la diversidad cultural para aclarar
cmo, lejos de ser una amenaza, puede aportar beneficios a la accin de la comunidad internacional. (UNESCO.

2010: 1).
Con el fin de sustentar su visin y accin a escala mundial, la UNESCO public en el 2001 un
Informe Mundial sobre la Diversidad Cultural, los objetivos principales del mencionado informe los
presentamos a continuacin:
() analizar la diversidad cultural en todas sus facetas, tratando de exponer la complejidad del proceso y, al mismo
tiempo, definir un rasgo comn entre la amplia gama de interpretaciones posibles; () mostrar la importancia de la
diversidad cultural en distintos mbitos (lenguas, educacin, comunicacin y creatividad) que, al margen de sus
funciones intrnsecas, pueden considerarse esenciales para salvaguardar y () promover la diversidad cultural; y
convencer a los responsables de las decisiones y a las distintas partes interesadas de la importancia de invertir en la
diversidad cultural en cuanto a la dimensin esencial del dilogo intercultural, ya que ello permitir renovar nuestros
enfoques del desarrollo sostenible, garantizar el ejercicio eficaz de las libertades y los derechos humanos
universalmente reconocidos y fortalecer la cohesin social y la gobernanza democrtica. (UNESCO. 2010: 1,2).

7 Con el mtodo ideogrfico se deriva de manera ascendente, agrupando los objetos de lo ms especfico a lo
ms general.
12

Con lo cual la organizacin concibe que, para el dilogo intercultural, es necesario entender la
importancia de la diversidad cultural como dimensin esencial del mismo. As define la UNESCO
la diversidad cultural:
es, ante todo, un hecho: existe una gran variedad de culturas, aun cuando los lmites que marcan las lindes de una
cultura especifica sean ms difciles de determinar de lo que parece a primera vista. ()La diversidad cultural se ha
convertido tambin en una cuestin social de primera orden vinculada a la creciente variedad de los cdigos sociales
que operan en el interior de las sociedades y entre estas. Es cada vez ms claro que los estilos de vida, las
representaciones sociales, los sistemas de valores, los cdigos de conducta, las relaciones sociales (entre generaciones,
entre hombres y mujeres, etc.), las formas y los registros lingsticos en una determinada lengua, los procesos
cognitivos, las expresiones artsticas, las nociones de espacio pblico y privado (con especial referencia a la
planificacin urbana y al entorno de vida), las formas de aprendizaje y expresin, los modos de comunicacin e
inclusive los sistemas de pensamiento, ya no pueden reducirse a un modelo nico o concebirse en trminos de
representaciones fijas. La aparicin en la escena poltica de las comunidades locales, los pueblos indgenas, los grupos
desfavorecidos o vulnerables y de las personas excluidas por su origen tnico, filiacin social, edad o sexo, ha llevado
al descubrimiento de nuevas formas de diversidad en el seno de las sociedades. De este modo la cuestin ha planteado
un reto a las estructuras polticas oficiales, y la diversidad cultural ha comenzado a ocupar un lugar entre las
preocupaciones polticas en la mayor parte de los pases del mundo. (UNESCO, 2010: 4).

A pesar de los esfuerzos emprendidos por organizaciones de este tipo, los pases asociados a los
acuerdos internacionales por la ONU y los establecidos por la UNESCO, las distintas formas de
exclusin discriminacin y avasallamiento cultural siguen ejecutndose en el planeta. Amrica
Latina no est exenta de ello. Son cada vez ms comunes las violaciones a los derechos culturales, a
los individuos y grupos de distintas formas sobre las que, en muchas ocasiones, no se tiene informes
concretos al respecto, o en su defecto al encubrimiento sistemtico por parte de los gobiernos
aliados a los designios de las polticas imperiales euro americanas de Estados Unidos de
Norteamrica y la OTAN, sobre los actos de invasin militar que perpetran estas potencias
imperiales. Son notorios ejemplos de ello, que conmocionaron a la comunidad internacional: la
invasin a Afganistn, Iraq y el asesinato de MohamarGadaffi en Libia y ,recientemente, hechos
como los de Siria. En definitiva, estas declaraciones no pueden entenderse ms que como retrica
por parte de la UNESCO, ya que en el seno de la ONU, OEA, y la OTAN, no se toman acciones
para controlar el podero blico, ni econmico del gobierno de los Estados Unidos de Norteamrica,
ni de sus aliados europeos, rabes, israelitas, asiticos o los denominados centros polticos
imperialistas de poder. En la dcada de los noventa se aplic una poltica internacional
especficamente destinada a los pases del sur del continente americano conocida como el
Consenso de Washington8. Lo que se contradice evidentemente con lo expuesto en las lneas
anteriormente citadas. Consecuentemente, se hace necesario y urgente para que tales expectativas y
desafos se resuelvan, en primer lugar desde una motivacin poltica, lo que Hugo Chvez, propuso
como un mundo pluripolar, lo que preparara el camino hacia otras instancias, que quedarn
demarcadas por las condiciones histricas, socioculturales, polticas y econmicas de cada pas:
() ahora estamos en el nuevo mundo. Ha nacido un mundo nuevo y Damasco es uno de los polos humanos, polos de
amor y de batalla. Es el mundo que hay que fortalecer. Es el mundo pluripolar.

(http://www.avn.info.ve/contenido/ch%C3%A1vez-destaca-que-mundo-pluripolar-es-alternativahegemon%C3%ADa-imperialista).
En el documento que present el comandante H. Chvez, para la Gestin Bolivariana Socialista
2013-2019. II Plan Socialista de la Nacin, su lgica y accin, rebasa los lmites nacionales para
8Para profundizar en este aspecto recomendamos leer el documento que se encuentra en este website:
http://www.iie.com/publications/papers/paper.cfm?ResearchID=486.
13

trascender hacia la escala trans-regional, en aras de la unidad latinoamericana y la construccin de


un mundo multicntrico y pluripolar, se expone entre algunos de los Objetivos Generales
Nacionales, una gua para contribuir a la transformacin del modelo de dominacin a escala global.
En este marco sociopoltico y geoestratgico, se hace indispensable pensar lo cultural, el proceso
de formacin y de investigacin en la U.B.V, como un sistema dentro de algunas configuraciones
como las que he venido siguiendo en este ensayo crtico. stas articulan varios modelos compatibles
y contingentes, que a su vez incitan a repensar, re modelar y reconfigurar las memorias disidentes
de las culturas subalternas, las epistemologas del saber y metodologas de produccin de
conocimiento, la investigacin sociocultural, la transformacin en las academias tradicionales y la
educacin universitaria.
Frente a este panorama, es relevante preguntarse sobre los escenarios deseados para la
transformacin de ese mundo unipolar, por uno pluripolar y multicntrico. Surgen cuestionamientos
centrales, en trminos de entender los conflictos distributivos, la diferencia colonial y las
civilizaciones emergentes: El Socialismo del Siglo XXI y El Mundo Pluripolar son el futuro de la
Humanidad? Qu relacin guarda con ello la produccin de conocimiento acadmico, respecto
a la elaboracin de polticas pblicas y modelos alternativos para dirimir los conflictos
distributivos de carcter econmico, ecolgico y cultural? Qu retos y desafos le depara a la
especie humana, de continuar con la carrera armamentista emprendida por los centros
hegemnicos de poder, mientras existen otras prioridades que resolver para gran parte de la
poblacin humana? Se estn utilizando los conocimientos tecnolgicos y cientficos actuales, los
avances de la ciencia de manera tica, en aras de la preservacin y mejoramiento de la
condiciones de vida de millones de seres humanos?
No en vano lderes polticos del mundo, sobre todo los de Amrica Latina, se han pronunciado
respecto a dichos conflictos, tanto culturales, polticos como ecolgicos. En diversas palestras Fidel
Castro, ha expresado su posicin, a pesar de haber sido ignorado y desprestigiado permanentemente
por la academia, los cientficos y lderes polticos internacionales de derecha, y en muchos casos
inadvertido por la misma izquierda, a lo largo de dcadas respecto a la poltica imperialista del
gobierno norteamericano; no obstante, tal preocupacin hoy en da es cada vez mayor, a
continuacin cito a F. Castro, llamando a la reflexin:
Nuestra poca se caracteriza por el avance acelerado de la ciencia y la tecnologa. Estemos o no conscientes de ello, es
lo que determina el futuro de la humanidad, se trata de una etapa enteramente nueva. La lucha real de nuestra especie
por su propia supervivencia es lo que prevalece en todos los rincones del mundo globalizado.

(http://www.cubadebate.cu/reflexiones-fidel/2012/04/28/lo-que-obama-conoce/).
El derroche y las sociedades de consumo capitalistas en su fase neoliberal e imperialista, estn llevando el mundo a un
callejn sin salida, donde el cambio climtico y el costo creciente de los alimentos, conducen a miles de millones de
personas hacia los peores ndices de pobreza. (http://www.cubadebate.cu/reflexiones-fidel/2011/03/15/los-

desastres-que-amenazan-al-mundo/).
El capitalismo desarrollado cre las llamadas sociedades de consumo y con ello engendr problemas que hoy no es
capaz de controlar. (http://www.ain.cu/2009/noviembre/noviembre30iggreflexiones-fidelcastro.htm).
Existen problemas todava ms graves e inmediatos para todos los pueblos del mundo: el cambio climtico; tal vez el
peor y ms urgente en este instante.

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Antes del 18 de diciembre, cada Estado deber adoptar una decisin. De nuevo el ilustre Premio Nobel de la Paz,
Barack Obama, deber definir su posicin sobre el espinoso asunto.
Ya que acept la responsabilidad de recibir el Premio, tendr que cumplir la demanda tica de Michael Moore cuando
conoci la noticia: "ahora gneselo!". Es que acaso puede?, me pregunto. Cuando la exigencia unnime de los
crculos cientficos es que las emisiones de dixido de carbono deben ser reducidas en no menos del 30% con relacin
a su nivel de 1990, Estados Unidos ofrece solo reducir el 17% de lo que emita en el 2005, lo que apenas equivale al
5% del mnimo que exige la ciencia a todos los habitantes del planeta para el 2020. Estados Unidos consume el doble
por habitante que Europa, y supera las emisiones de China, a pesar de los 1.338 millones de ciudadanos con que cuenta
este pas. Un habitante de la sociedad ms consumista emite decenas de veces ms CO2 per cpita que el ciudadano de
un pas pobre del Tercer Mundo.
En solo 30 aos adicionales, no menos de nueve mil millones de seres humanos que poblarn el planeta requieren que
la cifra de dixido de carbono que se emita a la atmsfera sea reducida a no menos del 80% de lo que se emita en
1990. Tales cifras se comprenden con amargura por un nmero creciente de lderes de pases ricos; pero la jerarqua
que dirige al pas ms poderoso y rico del planeta, Estados Unidos, se consuela a s misma afirmando que tales
pronsticos son invenciones de la ciencia. Se sabe que en Copenhague, a lo sumo, se aprobar seguir discutiendo para
poner de acuerdo a ms de 200 Estados e instituciones que deben dirimir los compromisos, entre ellos, uno
importantsimo: quines y con cuntos recursos contribuirn los pases ricos al desarrollo y el ahorro energtico de los
ms pobres. Acaso existe margen para la hipocresa y la mentira?.

(http://www.ain.cu/2009/noviembre/noviembre30iggreflexiones-fidelcastro.htm).
Pero estos, son slo algunos de los aspectos que menciona F. Castro sobre el presente y futuro de la
humanidad, al referirse a otros, como los peligros de la carrera armamentista, la poltica imperialista
y guerrerista, emprendida por el gobierno de los Estados Unidos de Norteamrica, nos dice:
Ahora todo est mucho ms claro. Verdades profundas se han ido abriendo paso. Casi 200 Estados, supuestamente
independientes, constituyen la organizacin poltica a la que en teora corresponde regir los destinos del mundo.
Alrededor de 25 mil armas nucleares en manos de fuerzas aliadas o antagnicas dispuestas a defender el orden
cambiante, por inters o por necesidad, reducen virtualmente a cero los derechos de miles de millones de personas.
() El gobierno de Israel ha declarado abiertamente su propsito de atacar la planta productora de uranio enriquecido
en Irn, y el gobierno de Estados Unidos ha invertido cientos de millones de dlares en la fabricacin de una bomba
con ese propsito.
No hace falta una palabra ms para comprender la gravedad de semejante poltica. Por esa va nuestra especie ser
conducida inexorablemente hacia el desastre. Si no aprendemos a comprender, no aprenderemos jams a sobrevivir.
Por mi parte, no albergo la menor duda de que Estados Unidos est a punto de cometer y conducir el mundo al mayor
error de su historia. (http://www.cubadebate.cu/reflexiones-fidel/2012/03/21/los-caminos-que-

conducen-al-desastre/).
Adems de las armas nucleares, estn las armas cibernticas. Otro fruto de la tecnologa que, transferida a la esfera
militar, amenaza convertirse en otro grave problema para el mundo. (http://www.cubadebate.cu/reflexiones-

fidel/2010/10/08/las-armas-nucleares-y-la-supervivencia-del-homo-sapiens-segunda-y-ultimaparte/).
Si panoramas como este, al que nos enfrentamos los seres humanos, me refiero a toda la especie
humana, no son considerados por los gobiernos y los lderes que toman las decisiones respecto a
esto, quienes tienen la enorme responsabilidad de trazar polticas internas y demandar a los
organismos internacionales por las mismas, sobre la faz de la tierra; qu quedar para los
15

ciudadanos y las culturas subalternas que a travs de la historia han sido dominados,
explotados, puestos en condiciones de invisibilizacin y exterminados por el sistema hegemnico?
Pero no slo eso, como vemos, ahora el peligro es an mayor: el riesgo a la extincin de nuestra
existencia como especie.
En este contexto cobra mayor inters y es fundamental pensar la tesis del mundo multicntrico y
pluripolar; de all la lgica de que el proyecto del socialismo no slo impacte y se desarrolle en el
territorio venezolano. Amrica Latina est siendo protagonista de tales cambios, otros pases de la
regin se estn viendo involucrados en tales transformaciones, debido a la poltica internacional del
gobierno bolivariano, con miras a desarrollar un nuevo modelo, estructuras de integracin y
fortalecimiento de la unidad latinoamericana; cuyas bases estn sentadas en el ideario bolivariano
como el de la Gran Patria latinoamericana. Una de las principales premisas para esta nueva
estructura de la integracin, cuyo principio poltico, se refiere a la solidaridad ms amplia entre los
pueblos de la Amrica Latina y el Caribe, est expresado en el ALBA TPC. sta busca tener una
amplia visin latinoamericanista, que reconozca la imposibilidad de que nuestros pases se
desarrollen y sean verdaderamente independientes de forma aislada, siendo capaz de lograr lo que
Bolvar llam ver formar en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por su extensin y
riqueza que por su libertad y gloria, y que Mart concibiera como la Amrica Nuestra, para
diferenciarla de la otra Amrica, expansionista y de apetitos imperiales. (http://www.albatcp.org./content/alba-tcp). No obstante, el ALBA no es el avance ms relevante que ha tenido la
poltica exterior del gobierno bolivariano; el ALBA ha sido uno de ellos, pero sumado a este,
debemos mencionar la creacin de otros mecanismos e instituciones regionales que cre e impuls
H. Chvez, entre ellas: Unin de Naciones Suramericanas UNASUR y la ltima de mayor
trascendencia la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeos CELAC.
Todas estas iniciativas hasta el momento actual surgen como semillas germinadoras del nuevo
modelo en el horizonte sociocultural, poltico y econmico de la regin. Esta nueva estructura
plantea inclusive una emergencia civilizatoria, tal como la define A. Colombres (2004): deber
cristalizar un da no lejano en la formacin de Estados-regiones supranacionales, con un poder
ejecutivo central, un Parlamento y una unin monetaria, sin descuidar la integracin cultural y
social, pues sin ellas difcilmente se consolidar el proyecto ni se alcanzarn las propias metas.
(2004: 33). Para reforzar este planteamiento de la Emergencia Civilizatoria de Amrica Latina y el
Caribe, el autor asevera, que la misma es impensable sin un verdadero proceso de integracin
regional, que no se limite a lo econmico, por lo cual el eje debe estar en lo cultural; de all, que tal
proceso de integracin restringir tambin, la soberana de los existentes Estados, pero no para
dejarlos indefensos ante el apetito capitalista, sino para protegerlos de ste y despejar el camino a un
proyecto civilizatorio propio (2004: 97).
Por su parte, A. Colombres nos dice sobre la globalizacin: no es ms que la mundializacin del
capitalismo, y est gobernada no por culturas ilustradas de los pases centrales () sino por la
cultura de masas y la publicidad, y presenta al americanway of life como su ms acabado modelo.
(2004: 97, 98). Para el autor, lo que hoy en da se llama globalizacin, no es ms que una nueva fase
de cosmopolitismo occidental, iniciado en el siglo XVI y acelerado en los ltimos tiempos por los
cambios sucedidos en las tecnologas de la informacin, lo que ampli de forma acelerada la
interaccin en lo econmico y lo sociocultural. En este sentido, delimita la globalizacin no como
una reparticin amable y consensuada de los mercados, tal como pretende presentarse, entre los
grupos monoplicos. Por el contrario, la antigua disputa colonial por ellos se acrecent. Afirma que
no estamos en verdad ante una real globalizacin, porque no hay igualdad entre productores y
16

consumidores, ni entre emisores y receptores, donde el espacio meditico no se distribuye con


ecuanimidad, cuyo ro de imgenes se nos presenta como experiencias msticas. De tal forma, que
el consumo avanza as sobre la cultura, se inserta en ella y la devora.. En suma, el autor nos
advierte que por esta va se quiere imponer en todo el mundo una cultura amorfa y
desterritorializada, que es definida como un tercer modelo de barbarie cultural y moral sin
precedentes (2004: 93). Dicho modelo con el que hoy se recoloniza el mundo, se vuelve contra los
mismos que lo instituyeron, por lo cual el autor asiente que el concepto de civilizacin queda
estereotipado y aniquilado, debido a que consagra su base cultural y tica para incrementar la
concentracin capital y con ello su renta. De tal manera, que lo que corresponde ante estas
realidades es impulsar un proceso que proyecte, tambin a nivel universal, una cosmovisin
diferente, presentada no como curiosidad de un grupo minoritario, sino como una propuesta
civilizatoria de toda la regin (2004: 98. nfasis mo). A tal tercer modelo civilizatorio de barbarie
se debe oponer una razn regionalizada, no con un Estado-nacin genuflexo, ni con bloques
cautivos, sino con bloques polticamente fortalecidos en un proyecto que sea tambin civilizatorio.
En consecuencia, es relevante presentar lo que M. Castro propone: la integracin regional promueve
crecimiento y desarrollo; sin embargo, en el contexto globalizado requiere establecer una genuina
cooperacin y coordinacin de polticas internacionales entre pases ricos y pobres-, con el objetivo
de:
Primero, sustituir la anarqua mecnica de la multiplicidad de relaciones econmicas del mercado. () Segundo, evitar
la diversidad y la competencia en las concesiones a las empresas transnacionales, que conducen a minimizar a la carga
impositiva en detrimento del principio de maximizar los aportes al presupuesto estatal. Tercero, la globalizacin
impone perfeccionar las regulaciones internacionales del comercio e inversiones, atendiendo a las diferencias presentes
en el desarrollo econmico de las naciones; requiere de convenciones e instituciones internacionales encargadas de
velar por las normales y justas funciones de las transacciones transfronterizas () las referidas a los bancos e
instituciones financieras, eliminando el dumping fiscal e impuestos interestatales. Cuarto, preservar la capacidad
regulatoria de las inversiones extranjeras, para obligar a que estas contribuyan al desarrollo integral del pas ()
Quinto, los acuerdos de libre comercio con las empresas transnacionales deben subordinar sus derechos a las leyes que
establezca la comunidad regional () Sexto, fortalecer la eficacia y cuanta de la cooperacin entre los organismos
internacionales y los pases atrasados. (2012: 60, 61).

Por tales razones, la integracin para el desarrollo exige condiciones esenciales: los gobiernos
latinoamericanos estn obligados a solventar la incompatibilidad entre el modelo de libre mercado y
la integracin regional, de all que se ha demostrado que la causa estructural del creciente
endeudamiento externo y la pobreza es el aplazamiento tecnolgico que impone el mercado y las
polticas neoliberales de los pases denominados desarrollados, a las economas dependientes
latinoamericanas y caribeas, donde se ha aplicado este modelo. Lo ms relevante es establecer las
bases organizativo-participativas tecnolgicas, financieras y de mercado para que el crecimiento sea
firme y sostenible (Castro. 2012), ello siempre y cuando no vaya en detrimento de la pluriversalidad
ecolgica-econmica-cultural de la que nos habla A. Escobar. Todo ello es posible alcanzarlo
mediante una integracin regional donde impere la solidaridad e igualdad de condiciones entre los
pases participantes, una amplia cooperacin cientfico-tecnolgica en todos los sectores
socioeconmicos; a ello habra que agregar el desarrollo previo de polticas pblicas culturales que
tomen en cuenta la participacin masiva de sus ciudadanos en la construccin de polticas para
la integracin encaminados a fortalecer los modelos alternativos de las culturas y sociedades
involucradas. Polticas stas que obedezcan a los modelos de desenvolvimiento orgnico de cada
una de las formas productivas no capitalistas. Dichos modelos econmicos, ecolgicos y culturales,
no se les puede desconocer que no mutilen el poder econmico, sociocultural y poltico para
17

participar con identidad y fuerza propia ante los escenarios de las organizaciones y mercados
mundiales. Consiguientemente, corren serios riesgos de desaparecer o de ser aniquilados por los
efectos negativos de la globalizacin o como lo que bien Petras define como mundializacin del
capitalismo, lo que no es sino otra forma de imperialismo.
Por esta y otras razones, hay factores y condiciones que impulsan, impelen y justifican consolidar la
integracin latinoamericana y caribea, por fuera de las que denomino estructuras tradicionales de
integracin, la cual tiene memorias y los une identidades histrico-culturales. En consecuencia, se
requiere de una integracin regional que le conceda cada vez ms prioridad a los procesos
culturales y educativos, no a los procesos econmicos, sin dejar estos de lado; esto nos conducir
hacia un mejor conocimiento mutuo y una recuperacin de nuestra historia compartida, en los casos
que esto sea necesario. A explicaciones propias de las diferencias y semejanzas, lo que sentar las
bases sobre las cuales labrar nuestras nuevas identidades como colectivo histrico, sociocultural
suramericano y caribeo, tomando como eje central y de partida que la historia, al igual que la
cultura, son construcciones sociales. Para el caso latinoamericano y caribeo es una necesidad la
creacin de instancias que fomenten y precisen el realce de un nuevo paradigma para nuestra
historia propia: una historia integrada de Suramrica y el Caribe, una historia que nos
presente como una totalidad, como una civilizacin de hecho y derecho distinta, diferente a la
civilizacin occidental. De resultas, los fundamentos filosficos y ticos de la civilizacin
suramericana y caribea, y su integracin, apuntan o deben apuntar hacia el logro de un orden
de justicia social, basado en la solidaridad de los pueblos, la democracia participativa y
protagnica, la libertad y el carcter soberano de los pueblos frente a toda forma de dominacin
imperialista (Sanoja. 2006).
El proceso de integracin debe tener un carcter integral y entender la sociedad como un sistema
cultural integrado. No debe ser, slo comercial, financiero y econmico, debe prever una poltica
institucional comunitaria y acordada con los pases involucrados. Algunos aspectos que he
articulado en este ensayo los resumo en el siguiente esquema, el cual expone y agrupa, sendos
objetivos y alcances de las unidades curriculares Globalizacin, Cultura e Identidad, y la cual
tambin est relacionada con la electiva, propuesta por m al P.F.G. de Estudios Polticos y de
Gobierno, Polticas Culturales en Amrica Latina y el Caribe, siglo XX y XXI. Evaluacin del
impacto:

18

Sistemas Cu

R
Mundo Mu
Sistemas Polticos Pluriversalidad

Sistemas Ec

En resumidas cuentas, propongo que debe establecerse un mecanismo realmente democrtico, para
hacer valer las potencialidades de la pluriversalidad, en sus diferentes formas en la regin
(econmicas, ecolgicas, polticas y socioculturales) porque las mismas constituyen instrumentos
19

para ser dirigidos en favor de la integracin, no considerarlos como un problema a resolver. Tales
potencialidades y categoras deben clasificarse como dimensiones (poltica, econmica y
sociocultural). La dimensin poltica: la integracin no debe considerrsele solo como la unin de
estados-nacin, sino la sumatoria de las potencialidades productivas, culturales y la fortaleza de la
unidad poltica de los gobiernos y pueblos de la regin. Una de las caractersticas principales de esta
dimensin implica, no limitar sus acciones al mbito nacional, sino proyectarse a la esfera
internacional, para ello el compromiso y la significacin poltica para los pases de la regin y sus
gobernantes, debe estar dirigida hacia cohesionar el espacio poltico comunitario y la toma de
conciencia para valorar con rigor las diferencias y asimetras de los pases llamados
subdesarrollados. Adems de generar mecanismos giles para el dilogo y la concertacin.
Algunos pases de la regin estn en medio de la transicin de que sus democracias pasen de ser
representativas a protagnicas y participativas, como el caso de Venezuela, Ecuador y Bolivia;
aunque todava queda mucho por hacer, en estos pases de la regin, sus gobiernos estn seriamente
comprometidos en solventar las desigualdades socioeconmicas de sus poblaciones. Todo ello ha
implicado y exigido crear instituciones para reglamentar estas transformaciones y la modificacin
estructural del Estado-nacin y disear mecanismos internos que viabilicen la incorporacin y
participacin de toda la sociedad en las tareas del desarrollo y la integracin. La dimensin
econmica: la integracin econmica y consiguiente unin monetaria es indispensable en cualquier
alternativa de desarrollo que se plantee Latinoamrica y el Caribe, para dar solucin a los problemas
del subdesarrollo y la pobreza (M. Castro. 2012: 13). Tal situacin justifica e impone la urgencia
de la integracin regional con el objetivo de estar organizados y competentes, solo la unidad de
criterios en las polticas, les permitir actuar en conjunto y sin grietas en amparo de los genuinos
derechos e intereses econmicos de la regin. Sea cual sea la estrategia de integracin que se disee,
es justo y necesario tener presente que el imperialismo se sigue ampliando y consolidando, como
bien lo demuestra J. Petras: la nueva organizacin internacional del trabajo, a travs de la
fragmentacin del proceso productivo, es como se instauran bases para la produccin
manufacturera, reservadas a la explotacin de aquellos pases con bajos salarios, con el objetivo
expreso de potenciar la explotacin y la fuerza de trabajo, con lo cual se obtiene cada vez mayor
ganancia por parte del capitalista y sus corporaciones. Para que el proceso de integracin logre sus
objetivos estratgicos, est obligado a trazarse tareas ambiciosas, las cuales no son plausibles de
lograr con mecanismos tradicionales de las organizaciones intergubernamentales, se requiere
dinamizar esos procesos y generar efectividad en los mismos, por ello es meritorio contar con un
amplio campo para la toma de decisiones (poder). Es preciso acotar que se requiere formalizar un
sistema jurdico autnomo, del cual no dependan los pases de la regin para adoptar, tomar
decisiones y dar legitimidad a sus acciones y mecanismos de integracin, dotando de garantas
jurisdiccionales, contar con presupuestos, recursos propios, ingresos estables e instituir un control
parlamentario propio. La dimensin social: entre los objetivos fundamentales que debe perseguir la
integracin regional, est lograr que el sustrato financiero y econmico impacten ptimamente el
mbito social, especialmente los niveles de calidad de vida. Tal integracin sociocultural, sus
rendimientos y xitos sern cristalizados cuando se hayan saldado las necesidades apremiantes de la
clase trabajadora y obrera explotada, realidad esta que apenas est siendo resuelta a paso muy lento
y forzado en pases como Venezuela. Slo cuando se erradique definitivamente la exclusin y las
condiciones de marginacin sociocultural y econmica, se efectu una equitativa distribucin de la
riqueza, se garantice la educacin y el derecho gratuito a la salud y a la vivienda se lograr la
cohesin social en lo interno de cada pas participante. Consecuentemente, esto contribuir al xito y
cumplimiento de las estrategias elaboradas para la prosperidad econmica y la integracin. La
dimensin cultural: tal como lo afirma M. Sanoja (2006), la integracin de los pueblos de
Suramrica y el Caribe es una historia de larga data y tiene fundamentos histricos muy antiguos, el
20

mismo se inici con la colonizacin del territorio americano hace unos 40.000 a 30.000 aos antes
de ahora y estaba consolidada para el siglo XV en bloques regionales y procesos civilizatorios de
extensin y organicidad verstiles. La conquista y la colonizacin impusieron e insertaron
forzosamente el sistema capitalista mercantil mundial a estas sociedades originarias; en este sentido
sera fallido, no aseverar que Suramrica y el Caribe eran pre capitalistas. Sus conocimientos
tradicionales y el desarrollo de numerosas tecnologas se vieron truncados; sin embargo, otras
pervivieron hasta la actualidad, ello nos permiti seguir configurndonos a travs de la historia
como una regin, la cual hasta el tiempo presente sigue siendo el centro de mltiples fenmenos
socioculturales, polticos y econmicos que han marcado el rumbo de la humanidad.
Debido a la interpretacin inoculada por los intelectuales que han defendido el paradigma
imperialista, lo que autores como E. Lander, A. Quijano y W. Mignolo (2000) denominan la
colonialidad del saber y el poder, Latinoamrica y el Caribe fueron definidos y autodefinidos
como el segmento atrasado de la cultura occidental, el cual ha servido para introducir en nuestras
sociedades una actitud de resignacin ante la pobreza y sentimiento de incapacidad para resolver el
atraso impuestos por los pases imperialistas. Tal interpretacin es una ideologa disuasiva
(Sanoja. 2006.48) de proyectos polticos en Amrica Latina y el Caribe que intente suscitar la plena
soberana poltica, econmica y sociocultural de sus pueblos y congregarlos para resolver,
definitivamente, las causas de la miseria, exclusin y explotacin. Adems, de sus consecuencias: la
ignorancia, la sumisin, el complejo, la subordinacin al imperialismo occidental y, especialmente al
estadounidense. Nuestro expreso objetivo de ser, como lo contempla la CELAC; unirnos en una
comunidad soberana de naciones, cuya meta fundamental debe concederle preponderancia a los
procesos culturales y educativos, estos nos conducirn hacia un ms certero conocimiento, entre los
pases miembros. Por ende, generar mayor entendimiento entre los pueblos, es lo que impulsar
definitivamente la recuperacin de nuestra historia ancestral, el compartir e intercambiar
conocimientos y formas de produccin alternativas, aprendidas durante milenios, a la explicacin de
nuestros procesos histricos, el reconocimiento y la reificacin de las bases sobre las cuales concebir
nuestras identidades y culturas propias como colectivo histrico, poltico y sociocultural.
Por estas razones, es imprescindible entender que la dimensin cultural, no puede seguir
asumindose como un apndice, apartado, sector o sustrato de la integracin y de la sociedad. Las
polticas pblicas, tanto internas de cada pas como las de la integracin para el proyecto
civilizatorio, deben contemplarse como el eje central de dicha construccin y proceso, para que el
mismo sea fructfero, irreversible y contundente, debe sustentarse en su raz cultural milenaria
como civilizacin suramericana y caribea, entendiendo la cultura como un sistema que aglutina
los mbitos econmicos, ecolgicos, polticos y sociales. Sin sta comprensin de nuestra realidad
ser casi imposible lograr que Amrica y el Caribe se consoliden como una civilizacin emergente,
con los componentes que he expuesto a lo largo de este ensayo.
Es necesario aprender de las experiencias histricas de los procesos polticos vividos en Amrica
Latina y el Caribe y preguntarnos, sobre cul es el rol que tienen los partidos polticos de izquierda,
y en especial preguntarnos sobre su articulacin con las masas de trabajadores y trabajadoras
conscientes y los movimientos populares y sociales. Sobre las luchas que los mismos viven y de qu
manera la resolucin de sus luchas, del desmantelamiento de los gobiernos que avalan la relacin de
explotacin- dominacin en cada uno de los pases de la regin, depende la integracin de Amrica
Latina y el Caribe. En este sendero, la unidad de los partidos de izquierda, especficamente de los
partidos comunistas de la regin y su radicalizacin, articulacin y trabajo conjunto en aras de la
21

toma del poder efectivo, sern un instrumento y herramientas fundamentales para poder transformar
definitivamente la luchas de clases y la consolidacin de un nuevo modelo: el Socialismo.
Es all donde los acadmicos, la educacin y los cientficos sociales tenemos un papel responsable
que cumplir y as mismo las instituciones que regentan a estos profesionales. Sin embargo, hay que
reconocer que los mal llamados intelectuales o cientficos podemos hacer algo positivo respecto
a esto por nuestra propia cuenta, sin el acompaamiento, trabajo colectivo, aporte de la sociedad
entera y del Estado como un socio, sino se asume sta como una poltica de Estado: destinar
recursos econmicos de envergadura y talento humano de alta calidad (no solo calificados por
las academias de derecha y su sistema hegemnico) para el desarrollo de proyectos de
investigacin que coadyuven a la construccin de polticas pblicas, con miras a fortalecer muchos
de los aspectos que he mencionado en este artculo; no ser mucho lo que podamos hacer y
contribuir para nuestra sociedad si esta realidad no es transgredida desde ya. Esto exige, no slo
retrica poltica, de los Gobiernos y los Estados para promover, como una lnea primordial el
fortalecimiento de la cultura de la investigacin, bajo los presupuestos antes enunciados.
El rol de las Ciencias Sociales, los acadmicos y la produccin de conocimientos en
correspondencia a la elaboracin de polticas pblicas educativas y culturales hacia la
construccin del socialismo
Cada cual estima que su oficio es el verdadero. Respecto de la condicin entre su oficio y la realidad se crean an ms
ineludiblemente ilusiones de que ello viene condicionado ya por la propia naturaleza del oficio.(Karl Marx. 1988:

81).
Quiero culminar diciendo, que una de las soluciones y alternativas para superar el modelo
hegemnico imperialista en las ciencias sociales, de los acadmicos, la produccin de
conocimientos, la transformacin universitaria en correspondencia con la elaboracin de la polticas
pblicas educativas y culturales, debe encaminarse hacia una posicin contra hegemnica, no
retrica, sino comprometida a la transformacin de la relacin dominacin-explotacin que han
entablado histricamente las ciencias en su trasegar.
Para encauzar dicha concepcin ms all de la elocuencia, considero como una de tantas
posibilidades, este sendero: romper con esa condicin que impide dar cabida a los saberes y formas
de conocer de los sectores populares y avanzar y superarla de estructurarse sobre la base de nuevas
tcnicas de metodologas de trabajo, por ello en el trabajo de crear y generar estas nuevas
formas de conocimiento y las teoras de los sectores populares deben ser la materia prima bsica,
el eje articulador.(Vasco. 2002: 460). Pero tal concepcin no lograremos revertirla o vulnerarla
definitivamente, mientras no atendamos algunos razonamientos que acertadamente, James Petras
(2001) nos dice sobre los intelectuales de izquierda, quienes con su actitud adjudican cada vez
ms legitimidad y contribuyen a perpetuar el modelo y la cultura hegemnica burguesa del
imperialismo, en la produccin de conocimiento, la investigacin, el trabajo educativo, el diseo y
ejecucin de polticas pblicas en las aulas como fuera de ellas:
() la bsqueda de la izquierda por una respetabilidad burguesa tiene profundas implicaciones en la discusin del
problema de la hegemona burguesa sobre las clases populares y el crecimiento de una cultura alternativa en lo
poltico y lo intelectual. (http://alainet.org/active/994&lang=es).

Dicha bsqueda de los intelectuales de la izquierda obedece, nos dice, a la subordinacin de estos a
la cultura burguesa, la cual coexiste con la crtica parcial a las instituciones y a la cultura misma,
22

pero lo que reside de fondo en este modelo es que los intelectuales de izquierda trabajan con el
paradigma burgus de la globalizacin, por mencionar slo un ejemplo, porque estn en la
bsqueda de respetabilidad y reconocimiento; ya que si lo hicieran con el concepto del paradigma
imperialista, no podran optar por tal reconocimiento ni respetabilidad, debido a que seran
excluidos inmediatamente tras el velo de no ser objetivos acadmicamente hablando. El autor insiste
en que en esta bsqueda los intelectuales se ven implicados de facto en aceptar los valores que se
asocian con esta clase social; dicha aceptacin juega un papel determinante en la perpetuacin de la
hegemona burguesa, a pesar de la retrica y protesta contra hegemnica de los intelectuales a este
respecto. Gran parte de esta perpetuacin tiene su causa en el cumplimiento de las reglas del juego
que los intelectuales de izquierda, en su carrera deben obedecer para el avance, reconocimiento y
aseguramiento de una posicin en una institucin prestigiosa burguesa, al tener que seguir dichas
reglas, la llamada izquierda intelectual legitima el aclamado burgus a la autentificacin y refuerza
su posicin hegemnica.
Entre los principales aspectos que Petras nos menciona, respecto a las reglas seguidas por los
intelectuales de izquierda, inmersos en el modelo hegemnico intelectual burgus se encuentran:
citar fuentes burguesas, ello esgrimiendo el pseudo argumento de hacer ms convincentes al pblico
general de sus apreciaciones. Con ello, refuerzan varios argumentos que posteriormente son
empleados por los intelectuales del modelo hegemnico: a) robustecen la autoridad de los autores
burgueses, ponindolos como una fuente de verdad objetiva y paradigmtica; b) fortalecen y
perpetan la invisibilidad de los intelectuales de izquierda y su trabajo; c) adquieren respetabilidad y
aceptabilidad, al compartir literatura y autores en comn, los cuales son avalados por el modelo, los
intelectuales y los aparatos e instituciones burguesas; d) citar crticas de notorios pro capitalistas en
contra de los capitalistas, les permite redisear su postura e imagen con la que, posteriormente, se
denuncia a la izquierda.
Finalmente, Petras, concluye diciendo:
Los intelectuales de izquierda son un grupo importante, particularmente para dar forma a la subjetividad de los
estudiantes y, en ciertos contextos, de las clases populares. En la medida que son visibles y tienen acceso a los medios,
representan otro canal a travs del cual se forma la subjetividad o conciencia poltica. Sus valores, carrera, opciones
educativas y sus ambiciones juegan un rol al momento de dar forma a modelos de comportamiento y de transmitir
mensajes que tienen un impacto en grupos estratgicos que se convertirn en lderes de opinin. El grado en que los
intelectuales han absorbido metas burguesas e interiorizado el sistema burgus de prestigio, se convierte a su vez en
un mecanismo que prolonga y profundiza la hegemona burguesa, especialmente dentro de la izquierda.

(http://alainet.org/active/994&lang=es).
Aunque, Petras no menciona especficamente algunos otros instrumentos que sirven como
herramientas para la exclusin acadmica y su auto legitimacin, quiero mencionar lo relacionado a
las publicaciones arbitradas, editoriales y revistas, tanto de universidades prestigiosas a nivel
mundial como regional y de otras instituciones del sistema imperialista hegemnico; que por medio
de estas imponen a los investigadores, de diversas ramas, cumplir con una serie de requisitos, que
por dems son diseados y evaluados por intelectuales de elite de la derecha, quienes deciden bajo
cules parmetros y criterios, qu se publica y qu no. As mismo, aunque los Estados
latinoamericanos destinen recursos para la investigacin, el denominado baremo (escala de
profesionalizacin para los acadmicos), constituye una traba, que a su vez cobija la exclusin
disfrazada de cualificacin. Esto sin contar, con que los proyectos de investigacin en el rea
sociocultural siempre son los que menos recursos le son asignados y por ende son los que menor
posibilidad de desarrollo e impacto tienen. Tiene esto alguna justificacin o coherencia en un
23

pas que est en busca de construir y consolidar un modelo como el socialismo, el cual requiere
como sustrato fundamental una revolucin cultural?
Sin embargo, el autor plantea una solucin, refirindose a la subjetividad como la clave de hoy en
da; expone que cada vez hay mayor descontento popular a lo largo del tercer mundo (incluso en
los pases imperialistas), de all que propone que dicha clave del cambio est en ligar estos
descontentos con movimientos de transformacin social; lo que a su juicio requiere:
teorasrevolucionarias, conceptos crticos e intelectuales comprometidos, que den una doble
lucha; una, contra los poderes burgueses, cimentados en los centros imperiales de poder y; otra,
contra el doble discurso de los intelectuales de izquierda.
En este sentido, debemos prestar atencin a planteamientos como el de L. Guillermo Vasco sobre la
actitud, posicin, la forma de relacionarse y metodologa de trabajo que l denomin, en su trabajo
como antroplogo con sociedades indgenas, durante dcadas en Colombia: recoger los conceptos
de la vida:
Esto significa, primero, que es una metodologa, que se desarrolla dentro de un trabajo de solidaridad, (), segundo,
que como el objetivo de este trabajo es fortalecer sus luchas, hacer que avancen, que crezcan, que se desarrollen, debe
hacerse, como efectivamente se hizo, con los guambianos, no se trata del trabajo de un intelectual investigador
universitario, es un trabajo conjunto, cuyo objetivo es solidario; y solidaridad, como ellos mismos lo plantearon en esa
poca, una solidaridad de doble va, desde nuestra sociedad hacia las sociedades indgenas, pero tambin desde las
sociedades indgenas haca nuestra sociedad. () Mi criterio de entonces no era la cientificidad; lo que buscaba, la
solidaridad, era un trabajo que deba definirse y adelantarse conjuntamente. Recoger los conceptos en la vida suena
muy bonito, si uno lo mira a primera vista puede que no sirva gran cosa, pero esa metodologa est relacionada con un
planteamiento de Carlos Marx y Federico Engels de hace ya bastante tiempo, de 1848; reflexionando sobre lo que
llamaron las sociedades primitivas, aqullas a las cuales se asemejan las sociedades indgenas en Colombia,
reflexionando sobre su pensamiento, sobre el funcionamiento de sus procesos mentales, planteaban algo que para m
fue muy importante; decan que en tales sociedades no se haba dado todava una separacin, una divisin social del
trabajo, entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, que no eran sociedades en donde unos fueran los encargados de
pensar, (lo que en nuestra sociedad se supone que es nuestro trabajo, el de los intelectuales), y otros los encargados del
trabajo material, o sea quienes les dan de comer a los intelectuales, y, por lo tanto, los pensamientos, los conceptos, las
ideas de tales sociedades estaban todava completamente preadas de materia. () decan que en esas sociedades las
ideas estaban completamente preadas, impregnadas de materia, por lo tanto, cuando se trata de trabajar con los
procesos de pensamiento de los indgenas, hay un choque con nuestra propia manera de pensar, hay un choque con
nuestra propia manera de realizar ese trabajo, y ese choque ocurre porque nuestros conceptos no estn preados de
materia, nuestros conceptos estn separados de la materia, aunque tengan relaciones con ella. Esa diferencia bsica
llev durante mucho tiempo a la incomprensin del pensamiento indgena, a la incomprensin de sus procesos
mentales. (http://www.luguiva.net/articulos/detalle.aspx?id=85).

Es ms que relevante trabajar sobre esta base terica-metodolgica, que si vemos con detalle est
vigente y ofrece un rompimiento con el paradigma de la posicin de modificacin cero, que
esgrimen permanentemente los cientficos sociales, en bsqueda de ser objetivos y cada vez ms
cientficos; cuando en realidad contribuyen consciente o inconscientemente, a la perpetuacin del
sistema de dominacin-explotacin de las sociedades que estudian. Asimismo, desarrollan
proyectos de investigacin para satisfacer sus necesidades personales, profesionales y escalar
posiciones acadmicas, no para contribuir a transformar las necesidades, las luchas de las sociedades
y culturas dominadas- explotadas. De igual forma, el planteamiento de L. G. Vasco, no por ser
destinado a trabajar con sociedades indgenas, lo excluye de poder ser aplicado a otros grupos
culturales o sociedades, porque como vemos, lo que es relevante aqu, es precisamente que puede
ser elstico a todo grupo social que se encuentre en condiciones de subalternidad, dominacin y
explotacin.
24

Conclusiones y Recomendaciones:
La moral, la religin, la metafsica, y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden
pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia, ni su propio desarrollo, sino que los
hombres que desarrollan su produccin material y su trato material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su
pensamiento y los productos de sus pensamientos. No es la conciencia la que determina la vida sino la vida la que
determina la conciencia. (Karl Marx. 1988: 18).

Algunas propuestas que considero pueden contribuir en la transformacin por la que aqu amparo, se
pueden resumir de la siguiente manera: 1) articular proyectos de investigacin socioculturales
multidisciplinarios, interdisciplinarios y transdisciplinarios que se desarrollen desde las distintas
etapas de la unidad de proyecto socio comunitario, junto con el poder popular, para resolver las
necesidades de estas sociedades dominadas-explotadas, histricamente por el sistema hegemnico
imperialista y colonialista. Dichos proyectos, luego del diagnstico correspondiente, deben derivar
en propuestas concretas, por medio de mesas de trabajo (discusin, debate, reflexin,
confrontacin), para la creacin, diseo, implementacin y evaluacin de polticas pblicas que
generen exigencias y marquen el rumbo a los legisladores del pas, segn las condiciones propias de
cada una de ellas. Estos proyectos deberan tener carcter vinculante y relacin directa por medio de
la articulacin de la figura del pueblo legislador, a travs de los consejos comunales y las
comunas, junto a las comisiones que estn instauradas en la Asamblea Nacional. Una primera
instancia que podra preparar este espacio, podramos denominarlo: observatorio o cayapa
permanente sobre pluriversalidad para la discusin, diseo, implementacin y evaluacin de
polticas pblicas culturales (o cualquier otra rea) desde la universidad y el Poder Popular.
Desde all, emprender una labor colectiva, una terna entre: la academia (centros de investigacin,
ctedras, proyectos socio comunitarios, produccin de saberes, etc.), la Asamblea Nacional
(comisiones) y el Poder Popular o sociedad involucrada. De resultas, esto debe acarrear, que se
construyan mecanismos y metodologas para la generacin de las propuestas concretas para la
creacin de leyes orgnicas, instrumentos, reglamentos y polticas pblicas en general. Esto
podra convertirse en lo que D. Mato (2008: 48) define como la interculturalidad de hecho. Estas
diferentes interculturalidades de hecho, no slo marcan los contextos de surgimiento de las
experiencias y necesidades, sino que adems constituyen los referentes de lo que se desea cambiar
con miras a que sea definitivamente transformado.
Por una parte, esto enlaza 2) exigir y negociar con las instituciones estatales, destinadas para asignar
recursos econmicos a las academias y centros de investigacin, una reconfiguracin de la
administracin de estos recursos, al momento de tomar las decisiones sobre cules proyectos
financiar y cules no, debido a que los que menos beneficios obtienen son los que se relacionan con
lo sociocultural. Tal postura implica, que en la palestra poltica nacional la investigacin
sociocultural deje de ser subordinada y se convierta en una prioridad del Estado. De igual forma,
se debera generar un fondo especial de asignacin presupuestaria para investigaciones de
carcter vinculante, como los que aqu propongo. Por otro lado, considero fundamental, 3) el
trabajo de formacin en el aula; el mismo debe encaminar los procesos y ambientes de enseanzaaprendizaje por el sendero de la investigacin sociocultural crtica, dicha investigacin debe tener
como premisas la generacin de conocimientos por medio de la confrontacin de los saberes,
rehusando as frontalmente, el modelo de educacin bancaria que denuncia P. Freire (2008),
impulsando as el dilogo intercultural y el modelo de educacin liberadora y emancipadora.

25

En mis ctedras del P.F.G. de Estudios Polticos y de Gobierno (Globalizacin, Cultura e Identidad y
la Electiva: creada por m, Polticas Culturales en Amrica Latina y el Caribe. Siglo XX y XXI,
evaluacin del impacto.), tambin en las ctedras que imparto desde el P.F.G. de Comunicacin
Social y Periodismo (Cine Experimental, y la electiva tambin creada por m, La Fotografa, el
Cine y la Antropologa Audiovisual y las Realidades Sociales.) promuevo permanentemente, a
travs de la didctica radical y la pedagoga alternativas, la discusin crtica y reflexiva de los
estudiantes. Impulso el debate y la investigacin sociocultural crtica. Invito a derrumbar el
paradigma imperante del cientfico social formado en el sistema-mundo capitalista, generado a lo
largo de la historia y el modelo de la educacin bancaria, las cuales son equivalentes y producto
de las utilizadas en la concepcin clsica de la investigacin en las ciencias sociales y humanas;
donde la sociedad y los nativos u otros son concebidos como objetos de estudio y no sujetos de
derecho, en el cual se impone la visin de clase dominante sobre la silenciosa y pasiva actitud del
observado, de quienes se habla en nombre del anonimato. Los productores de conocimiento
cientfico, es decir, los investigadores y su opinin, son de mayor consideracin, relevancia y valor
como autoridad intelectual, que la de aquellos que son investigados, cuya opinin es subordinada
y en el mejor de los casos asimtricamente tomada en cuenta, cuando se supone que el que sabe de
su sociedad es el que la vive y no el que la estudia. El investigador o cientfico social, debe ser
imparcial ante los hechos que observa y nunca intervenir ante la realidad, ni las necesidades de sus
objetos de estudio, perpetuando y contribuyendo as a la concepcin de la modificacin cero, al
quietismo y a la dominacin. El antroplogo Luis G. Vasco nos llama la atencin a este respecto,
afirmando y llevando a la praxis la nocin de que la objetividad en las ciencias sociales puede ser
una trampa mortal, una trampa en la que el investigador se crea la ilusin de estar aportando a la
ciencia y le es posible no involucrarse de ninguna forma con la realidad aislndose de esta y de
quienes la viven, asumindolos como seres inanimados, escudndose en su condicin supuestamente
tica de ser imparcial y objetivo; cuanto ms objetivo ms cientfico, pero lo que sucede en el fondo,
es que est contribuyendo a eternizar la dominacin, ya que al no involucrarse y no hacerse parte de
la lucha de los ms necesitados, contribuye a soportar el modelo de dominacin que lo preexiste.
Consecuentemente, propongo desde mis unidades curriculares una produccin de conocimiento cuya
praxis siempre est encaminada hacia la resolucin de los problemas reales de la sociedad y de la
clase proletaria.
Consiguientemente, lo que he venido denominando Investigacin Sociocultural Crtica, concibe y
formula, que el cientfico social y en consecuencia la universidad, deben producir conocimientos,
seres humanos y proyectos del lado de la clase explotada y oprimida, sin complejos ni enmiendas.
De lo contrario, su existencia no tendra sentido. Esto deber generar insumos ms que suficientes
para articular las necesidades del pueblo con las herramientas cientficas que la universidad
socialista posee, para derribar las bases del capitalismo y generar polticas pblicas culturales con
miras a la reconstruccin del tejido social e implantar una nueva forma de hegemona, la
hegemona del proletariado. En resumen, llegar a concretar una sociedad que ostenta cientficos
encaminados hacia la construccin de una sociedad socialista, es el camino para engendrar un
sistema alternativo al capitalismo y al imperialismo.
Por ltimo, 4) propugno por la generacin de espacios de debate, dilogo, confrontacin y creacin
por fuera de las aulas de clase, como foros, seminarios y ctedras permanentes, en los diversos
lugares que sea necesario en el territorio nacional, donde se vincule efectivamente la academia con
los distintos espacios, lugares, sociedades, grupos y movimientos sociales como encuentros que
impulsen experiencias concretas para generar proyectos con miras a la resolucin de las diversas
problemticas de nuestra sociedad. 5) Como consecuencia de la generacin de dichos espacios y
26

proyectos, se hace necesario unificar esfuerzos para conformar desde el centro de estudios de
culturas y pueblos indgenas, y articuladas a las unidades curriculares de proyecto sociocomunitario,
una Ctedra de Estudios Pluriculturales, Multitnicos e Investigaciones sobre Polticas Pblicas
Culturales en el marco de la Revolucin Bolivariana Hacia el Socialismo. Esto constituir un
aporte a la consolidacin de una universidad pluriversa, liberadora y a un Estado multitnico y
pluricultural, que derrumbe definitivamente el estado burgus, que tanto exigimos y demandamos en
la consolidacin del verdadero Socialismo.

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