LO QUE SABEN

LOS RABINOS

ACERCA DEL MESIAS

Un Estudio de Genealoga y Profeca
Por Rajmiel Frydland

Editado
por
Elliot Klayman

Messianic Publishing Company

P. O. Box 37062
Cincinnati, Ohio 45222 U.S.A.

Traducido de la Segunda Edicin en ingls

Por Editorial Hebraica
Quebradillas, Puerto Rico

2001, 2004

Dedicado a quienes conocieron y amaron a Rajmiel

TABLA DE CONTENIDO

Reconocimientos
En memoria del autor
I.

Quin es el Mesas judo?

II.

Los Rabinos hablan acerca del Mesas

III.

El Mesas prometido a Eva En el principio

IV.

El Mesas prometido a al hijo de No - Shem

V.

El Mesas de la simiente de los patriarcas

VI.

Jud nombrado sucesor de la promesa mesinica

VII.

Moiss llamado profeta y sacerdote pero no Mesas

VIII.

El Mesas: Una rama de Isa

IX.

El Mesas Hijo de David e Hijo de Dios

X.

El Mesas es del linaje de Salomn y Ezequas

XI.

El Mesas es de Joacn y Zorobabel

XII.

El Mesas segn el orden de Melkitzedek

XIII.

El Mesas sufriente Ben Yosf

XIV.

El exaltado Mesas Ben David

XV.

Los Mesas de la simiente incorrecta

XVI.

La simiente del Mesas

XVII.

Yesha es el Mesas!

XVIII.

Por qu Judos Mesinicos?

XIX.

Dilogo Mesinico Rabnico

Apndice I:

Glosario

Apndice II: Targm de Isaas 53

RECONOCIMIENTOS
Muchos son los responsables por esta obra monumental. Primero, quiero reconocer al autor
de esta obra, Rajmiel Frydland. Fue su erudicin y devocin lo que produjo un primer
boceto del manuscrito. Por causa de su temprana muerte, hubo necesidad de editar la obra
y prepararla en forma publicable, pstumamente. Enseguida me percat de la ausencia de
Rajmiel. l no estaba all cuando yo necesitaba clarificacin de significados e
interpretacin de sus pensamientos. Me senta como un estudiante talmdico que lucha por
entender las palabras de su maestro. Estaba constantemente en busca de captar la intencin
del autor y de entender sus escritos sin el beneficio de su explicacin personal. Rajmiel ya
no pertenece a este mundo. Mi esperanza y oracin es que, como el hombre que toc los
huesos muertos de Eliseo, y vivi, muchos puedan tropezar con este libro y ser
eternamente enriquecidos como resultado.
Luego, quiero reconocer a Messianic Literature Outreach, el Ministerio que puso los
fondos para el proyecto (en ingls), e hizo posible que llegara a ser realidad.
Adicionalmente, quiero reconocer a los siguientes individuos que dieron sustanciosas
donaciones a travs de Messianic Literature Outreach en apoyo de este proyecto:
Thomas y Victoria Argubright

Doris y Brian Nixon

Sr. Bennie Baena y Sra.

Congregacin Rosh Pina

Sr. D. h. Samuel Bateman

Congregacin Rosh Pina

Dr. Alan B. Cohn y Sra.

Sr. Ray Robets y Sra.

Rochelle Harris

Ina Ross

Sr. Carl Heck y Sra.

Dr. David y Martha Stern

Elwood L. Hollopeter
Malvern Jacobs
Ruth y Howard Lynch
Michael Mandel
Jacquelin McChesney

Luego estn los siguientes individuos que ofrecieron comentarios constructivos sobre el
manuscrito y me ayudaron inmensamente mientras yo luchaba por asegurar la exactitud del
contenido y dar claridad al proyecto: Menahem Benhayim, Randy Cuenot, Ludwig Dewiz,
Dr. John Fischer, Dr. Louis Goldberg, Ernest Lloyd, Dr. Michael Schiffman, y R. Michael
Smith.
Quiero particularmente reconocer a Sheree Pomper quien ley inicialmente el manuscrito y
me dio la confianza de que la esperanza de su produccin se hara realidad. Cualquier error
que se haya cometido en el libro es mo.
Luego, est mi familia mi esposa Joyce, y los nios, Seth y Rhena, que perdieron un
esposo y un padre por meses, ante la computadora. Y finalmente, est Yesha que me dio
el inters espiritual de envolverme en el Proyecto y rescatarlo. Con l estoy eternamente
en deuda.
Elliot Klayman 1991

EN MEMORIA DEL AUTOR

En una pequea aldea del bosque como a cuatro millas de Chelm en el Distrito Lublin de
Polonia, Rajmiel Frydland naci de padres judos ortodoxos. El Sr. Frydland comenz una
educacin juda formal desde la ms temprana edad. Fue un nio prodigio en el estudio del
Talmud y a la edad de 14 aos se gradu de la academia talmdica en su distrito natal.
Prosigui estudios rabnicos en la Yeshivt Emek Halaj en Varsovia. Su bsqueda de
Dios y un entendimiento de los pasajes bblicos lo llevaron a cuestionar las
interpretaciones rabnicas sobre las referencias al Mesas en el libro de Daniel. Despus de
ponderar ese tema mesinico, de leer la Nuevo Testamento, y de asistir a servicios
religiosos, el Sr. Frydlan abraz a Yesha (Jess) el Nazareno, como Seor y Mesas.
La vida del Sr. Frydland como creyente judo en Polonia durante la Segunda Guerra
Mundial se resume en la introduccin a su autobiografa, Cuando ser Judo Era un Crimen.
El peor lugar en el que poda estar un hombre en la Segunda Guerra Mundial era la
Europa Central, y el peor pas de Europa era Polonia; la peor religin que poda tener un
hombre era el Judasmo, y tal vez la peor forma de judasmo [el Judasmo Mesinico].
Rajmiel Frydland era casi un hombre solo contra la Segunda Guerra Mundial.
El Sr. Frydland perdi a sus padres, su abuela, sus cuatro hermanas, su nueva esposa, y
muchos otros parientes y amigos en el Holocausto nazi. Pero, por la gracia de Dios,
emergi para contar la historia y mantener una perspectiva positiva:
Estoy confiado en que todos los horrores que les sobrevinieron a los judos son
simplemente la noche antes de que la Luz le amanezca a Israel y a travs de ella a todo el
mundo.
El Sr. Frydland lleg a Inglaterra en el 1947 donde trabaj con Midmay Mission y donde
estudi en un Colegio Bblico en Berkshire. Prosigui a la Universidad de Londres para
obtener un Bachillerato en Artes en Idiomas Semticos, y una Maestra en Artes, con
mayor en Hebreo Talmdico.
Rajmiel respondi entonces a un llamado a ser el Director Asistente de la Casa Hermon en
la ciudad de Nueva York, un centro para testimonio y confraternizacin que envolva a
inquiridores judos y creyentes. Estando all adquiri una Maestra en Artes de la
Universidad de Nueva York, con mayor en Educacin y Cultura Hebrea. Desde 1957-59
complet su trabajo como candidato a PHD. en la Universidad de Nueva York.
En 1960 el Sr. Frydland acept una posicin con la Alianza Hebreo-Cristiana Internacional
como Secretario a Israel. En Israel ministr espiritual y materialmente al pequeo grupo
disperso de creyentes judos en esa tierra. All conoci a su esposa, Estelle, una creyente
juda que haba emigrado de Francia. En Israel tuvieron su primera hija, Judith, seguida
despus por Albert, Patricia y Jonathan despus que los Frydland salieron de Israel.

Rajmiel Frydland eventualmente regres a los Estados Unidos, y despus de un breve

pastorado en Newark, New Jersey, lleg a ser Profesor de Estudios Judos en el Tennessee
Temple College, en Chattanoga de 1965-73. Ms tarde, tambin enseo Talmud y cursos
relacionados en el Ashland Theological Seminary en Ohio.
En el 1973 los Frydland se mudaron a Toronto, Canada, donde Rajmiel trabaj para Beth
Sar Shalom. En el 1975 acept un llamado para dirigir Beth Messiah, una congregacin
mesinica en Cincinati, Ohio, donde permaneci hasta el 1976, cuando se hizo lder
congregacional de Kehilat Mashaj en esa ciudad hasta el 1979. El Sr. Frydland sirvi
tambin como Editor del Messianic Jewish Quarterly, del 1975-79, siguiendo a una larga
lnea de eminentes eruditos que le precedieron. A lo largo de los aos el Sr. Frydland fue
autor de tres libros, y sobre 50 artculos que han aparecido en varias publicaciones.
En el 1977 el Sr, Frydland fund Messianic Literature Outreach, y en el 1981 lleg a ser
Editor del Messianic Outreach, una publicacin trimestral producida por esa organizacin.
Tambin estuvo asociado con Jews for Jesus (Judos para Jess), una organizacin con
base en la Costa Oeste. Con esa organizacin pas largo tiempo en Nueva York donde
comparti su fe en Yesha con, entre otros, muchos inmigrantes judos de habla yidish en
el idioma nativo de ellos. Dominaba no menos de 10 idiomas.
El Sr. Frydland fue atacado de cncer en el 1984, sufri por un corto periodo, y parti de
este mundo el 12 de enero del 1985. En ese tiempo estaba trabajando en un manuscrito que
nunca termin, el ncleo de este libro.
Rajmiel Frydland fue uno de esos raros individuos en nuestra comunidad de fe cuya vida
fue ministerio y cuyo ministerio fue vida. Fue un erudito humilde, un escritor prolfico, un
maestro sabio, un desprendido siervo de Dios.
Los que conocieron a Rajmiel Frydland saben que l pele la buena batalla, y guard la
fe; y en adelante [le] espera la corona de justicia que le dar el Maestro, el Juez Justo.

Elliot Klayman, Amigo

Enero 12, 1990

CAPTULO I

QUIEN ES EL MESAS JUDIO?

En el concepto sobre el Mesas que se sostiene comnmente en el siglo 20 entre los judos
de orientacin religiosa, el Mesas es alguien que va a introducir en la tierra la codiciada
paz que la humanidad ha anhelado desde tiempos antiguos. Muchos judos religiosos estn
de acuerdo en que cuando venga el Mesas, el len morar con el cordero e imperar la
paz. Sin embargo, como ese da no parece ms cerca hoy de lo que pareca 4,000 aos atrs
en el tiempo de Abraham, muchos judos han abandonado toda esperanza de un Mesas
venidero, o de un reinado de paz en la tierra.
Lo que la mayora del pueblo judo no comprende, sin embargo, es que el actual concepto
judo sobre el Mesas no es el concepto judo tradicional. El concepto del judo religioso
del siglo 20, que ve al Mesas como Rey que establecer la paz en la tierra ahora, aunque
refleja una parte importante del concepto tradicional, pasa por alto otra parte igualmente
importante el rol del Mesas como Siervo. El pasar esto por alto fue principalmente una
reaccin en respuesta al gran nmero de judos y gentiles que han concluido que el Siervo
Sufriente del que se habla en las Escrituras Hebreas fue Yesha, el judo que sufri una
humillante muerte despus de reclamar ser el Mesas.
Ignorar el rol del Mesas como siervo expiatorio fue entonces una reaccin medieval a
aquellas masas de personas que estaban proclamando que Yesha era el cumplimiento de
las Escrituras. Con toda justicia, debe sealarse que la motivacin rabnica para adoptar el
nuevo concepto era razonable. El antisemitismo representaba una amenaza constante para
la nacin de Israel, especialmente despus de la destruccin del Segundo Templo en el 70
E.C. Los lderes judos, por lo tanto, necesitaban hallar maneras de mantener unidos a los
judos de la Dispora. Una manera era reforzar la creencia de que Yesha era el mesas
cristiano, no el judo. Para lograr esto, a menudo reaccionaban excesivamente y
distorsionaban el cuadro del Mesas en tal forma que resultaba inconsistente con el Mesas
que presentan los profetas bblicos.
Irnicamente, la mayora de los rabinos le han prestado un mal servicio al mismo pueblo al
cual queran preservar. Al eliminar una piedra angular del pensamiento judo el Mesas
Siervo no le han ayudado a los muchos judos que hoy da estn desilusionados,
secularizados, o de algn otro modo alienados de las mismas creencias espirituales que
sostuvo la propia nacin de Israel por ms de 2,000 aos. Al eliminar el concepto del
Mesas Sufriente que trae paz personal a los que lo abrazan, ellos han contribuido a
cegarlos a la esperanza que reside en el Mesas Yesha.

Adems de pasar por alto un aspecto importante del rol expiatorio del Mesas en la tierra,
la mayora de los estudios rabnicos modernos pasan por alto el factor genealgico. El
Judasmo Bblico ensea que el linaje del Mesas ser un criterio clave para su
identificacin. El Judasmo moderno no le da importancia a esto, tal vez porque los
registros genealgicos judos fueron destruidos en el 70 E.C., junto con el Segundo
Templo. Por lo tanto tenemos que concluir: o que el Mesas vino antes de la destruccin
del Templo, o que la prueba fsica de su genealoga no es necesaria porque l ser
reconocible de otras maneras; o, peor an, que no vendr.
La mayora de los rabinos, si an creen en el concepto bblico del Mesas, optan por la
explicacin de que la prueba genealgica es innecesaria porque el Mesas se identificar de
otras maneras. Este libro, por otra parte, le da gran importancia al linaje real que ha de
poseer el Mesas, y a la evidencia del mismo. La evidencia genealgica para identificar al
Mesas no solamente es necesaria, sino que existe bblicamente.
Al trazar el linaje del Mesas y los roles claves que le asign el Todopoderoso en las
Escrituras Hebreas, se hace claro que Yesha cumple por lo menos dos criterios
mesinicos. Primero, l vino de las races reales correctas; y segundo, l cumpli el rol
del siervo expiatorio.

CAPTULO II

LOS RABINOS HABLAN SOBRE EL MESIAS

La gente anhela la perfeccin en un mundo imperfecto y la vindicacin de los justos en un
mundo de injusticia. Este es un ingrediente bsico del corazn, la mente, y el espritu
humano. Todo el Tanj1 est lleno de esta conviccin. Los profetas de Israel eran
vehementes en denunciar la perversin y la injusticia, mientras que esperaban el tiempo
cuando:
Un rey reinar en justicia, y prncipes gobernarn en juicio. Y un hombre ser
como escondedero del viento, y refugio de la tempestad; como ros de agua en lugar
seco, como sombra de una gran roca en tierra caliente. 2

Cmo se va a cumplir ese anhelo de perfeccin? El concepto bblico enseado por los
profetas era que el Mesas lo realizara. Los profetas predijeron un tiempo cuando el
Mesas hara expiacin final por los pecados, tanto de los judos como de los gentiles. 3
La palabra hebrea Mashaj (Mesas) significa, el Ungido y se relaciona con a aquel a
quien el Todopoderoso escogi para redimir a su pueblo. El Tanj ensea que este Gol
(pariente redentor) vendra a Sin, y a aqullos que se vuelvan de las transgresiones en
Jacob.4 Las profecas inspiradas por el Espritu Santo revelan que Israel y la humanidad
sern redimidos por la fe en el Mesas.

Los Conceptos Tradicionales

Los rabinos ortodoxos de siglos pasados consideraban que el Mesas era el centro de toda
la creacin. Se discute al Mesas en el contexto de la luz en el relato del Gnesis sobre la
creacin.5 Segn los rabinos, esta luz especial fue creada antes que el sol, la luna y las
estrellas. El Yalkt, una antologa rabnica medieval, dice:
Y Elohim vio la luz, que era buena. Esta es la luz del Mesas...para ensearte que
Elohim vio la generacin del Mesas y Sus obras antes de que creara el universo, y
l escondi al Mesas...debajo de su trono de gloria. Satn le pregunt a Elohim, el
Amo del universo: Para quin es esa luz debajo de tu trono de gloria? Elohim le
contest: Es para... [el Mesas] quien te tirar de espaldas y te pondr como burla y
bochorno.6

En otra referencia rabnica se nos dice que:

Todos los profetas que profetizaron han hecho solamente predicciones

concernientes al Mesas. En cuanto a la eternidad, se dice en Isaas 64:4: ni ojo ha
visto, oh Poderoso, aparte de ti, lo que l ha preparado para quien espera en l.7

Los rabinos tambin estaban conscientes de que el Tanj predeca que el Mesas sera tanto
humillado como exaltado. Ellos trataron de resolver esta aparente contradiccin de tres
maneras diferentes.
La primera posibilidad desarrollada en el Talmud fue que el Mesas exista desde antes la
creacin del mundo y que vino a la tierra cuando fue destruido el Segundo Templo.
El Rab Shemuel bar Nehman dijo: En el da en que el Templo fue destruido
Israel sufri mucho por sus pecados... Y cmo sabemos que en ese da [cuando fue
destruido el Templo] naci el Mesas? Porque est escrito, Antes de sus dolores de
parto, ella dio a luz [al Mesas].8

Entonces se ofrecen varios informes en cuanto a su paradero despus de su nacimiento. El

Talmud Babilnico dice que l se sienta a las puertas de la ciudad de Roma y sufre
afliccin con su pueblo. All espera el llamado de Dios para salir como Salvador exaltado y
producir la salvacin de Israel. 9 Este concepto fue abandonado con el tiempo, tal vez
porque se pareca demasiado al concepto de los judos creyentes en Yesha, quienes crean
que el Mesas haba venido primero como Salvador Sufriente y volvera en gloria como
Rey Redentor.
Una segunda explicacin de los cuadros aparentemente contradictorios del Mesas como
uno humillado y exaltado aparece en otras partes del Talmud:
Rab Alexandri dijo que el R. Yosha bar Lev combinaba los dos pasajes
paradjicos; el que dice: He aqu, uno como el Hijo del Hombre vino sobre las
nubes del cielo (Dan. 7:13) [mostrando la gloria del Mesas] y el otro verso que
dice: pobre y montado en un burrito (Zac. 9:9) [mostrando la humildad del
Mesas]. El lo explicaba de esta manera: Si ellos son dignos, l vendr con las nubes
del cielo; si ellos son indignos, l vendr pobre y montado en un burrito.10

Una tercera solucin se encuentra en el Talmud Babilnico.11 Aqu, los dos roles distintos
del Mesas se cumplen en dos diferentes Mesas. El primero es Mesas Ben Yosf, que
combate, sufre extrema humillacin, y es traspasado, cumpliendo la profeca de Zacaras:
Mirarn a aqul a quien traspasaron.12 El segundo es el Mesas Ben David, quien viene
despus y a quien Elohim dice:
Yo dar el decreto, el Seor me ha dicho: T eres mi Hijo; yo te he engendrado
hoy. Pdeme, y te dar las naciones por herencia. 13

El Concepto Mesinico
Los rabinos fallaron en reconocer otra posibilidad, que el Mesas habra de expiar los
pecados del pueblo primero y luego volvera como el Exaltado para establecer su reino.
Este concepto, por supuesto, lleva inevitablemente a Yesha como el Mesas, una verdad
que se les escap a los rabinos del pasado y del presente. Apoyado por el Tanj, este
concepto resuelve el dilema que enfrentaron la mayora de los rabinos talmdicos.
Los rabinos se esforzaron por resolver los dos diferentes hilos de profeca en el Tanj.
Como un hombre que se paran de lejos a mirar dos picos de montaa que estn alineados,
no pudieron discernir el golfo de tiempo que exista entre los dos picos. Con el
entendimiento de un estratega, y la revelacin adicional del Nuevo Testamento la teora
que mejor resuelve la paradoja es que un Mesas habra de venir en dos diferentes eras con
dos propsitos diferentes. Habra de venir primero como el Salvador Sufriente para expiar
los pecados del pueblo y traer paz a los que se arrepientan y reciban la expiacin con fe.
Luego habr de venir como el Rey Exaltado para traer juicio sobre los injustos y establecer
su Reino Mesinico para siempre. Con este modelo en mente, es apropiado comenzar a
identificar al mesas prometido en el principio a Eva.
_________________
1

El Tanj es una referencia taquigrfica para las Escrituras Sagradas, que consiste en los libros de Moiss
(Tor), los Profetas (Nebim) y los Escritos (Ketuvm).
2

Isaas 32:1-2

Es decir, Isaas 52; 15-53-12; Daniel 9:24-26

Isaas 59:20

Gnesis 1:4

Yalkut sobre Isaas 60; vase Alfred Edersheim, La vida y los tiempos de Jess el Mesas, pg. 728 en
ingls).
7

Sanedrn 99a; Berajt 34n; Shabt 63a

Beresht Rabat 133 (Isaas)

Sanhedrn 98a

10

Idem

11

Sukh 52b

12

Zacaras 12:10

13

Salmo 2:7

CAPTULO III

El MESAS PROMETIDO A EVA

EN EL PRINCIPIO
El primer rayo de promesa para redimir a la humanidad se encuentra en los primeros
pasajes del Tanj en el libro de Gnesis.1 Esta profeca de redencin se dio despus del
gran desastre que les sobrevino a nuestro primeros antepasados. La serpiente antigua,
algunas veces llamada Najash Hakadmon, era ms astuta que cualquier otra criatura y
result irresistible para Eva, y luego para Adam.
Dios les entreg a Adam y a Eva prcticamente un reino libre en el Jardn del Edn. Les
dijo que podan comer de todo rbol excepto de uno, advirtindoles que la desobediencia
producira consecuencias muy perjudiciales. Pero ellos escogieron de todas maneras comer
de aquel rbol del conocimiento del bien y del mal, en clara desobediencia al
Todopoderoso. En lugar de confiar en su Padre, cedieron a la tentacin del orgullo.
Despus de todo, el Tentador les haba prometido: Ustedes sern como Elohim. 2
El extraviado desafo que le hicieron Adam y Eva a la unicidad y autoridad de Elohim
tena que ser castigado. Pero junto con el castigo vino una bendicin y una promesa para la
humanidad. A la mujer, la primera en obedecer a Satn en lugar del Seor, se le dijo que de
su simiente vendra El que aplastara la cabeza de aquella Serpiente, a la que Satn haba
usado para extraviar a la humanidad. Segn la profeca Elohim dijo:
Pondr enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y el de ella; l te aplastar la
cabeza y t le magullars el taln.3

La simiente de la mujer le propinara un golpe fatal a la cabeza de la Serpiente. Y la

simiente de la mujer a su vez recibira una herida en el taln, un golpe no fatal. La
parfrasis aramea de las Escrituras Hebreas, el Targm de Jonatn, relaciona esta profeca
con el Mesas, explicando:
Pero ellos sern sanados [shuf] en los pasos [talones] en los das del Rey Mesas.4

Aqu la palabra shuf no se traduce como magullar sino ms bien en el sentido de sobar
con una medicina, y as como sanacin.
Uno de los ms grandes comentaristas judos, de los siglos XII y XIII, el Rab David
Kimji, le dio apoyo a este pasaje como una profeca sobre la redencin de la humanidad

por parte del Mesas. l reconoci que la salvacin es por mano del Mesas conquistador
quien herir a Satn, la cabeza, el rey y el prncipe de la casa de los impos.
Como entendi Eva aquella promesa? La evidencia sugiere que la entendi como que
significaba que ella dara a luz un hijo que aplastara la cabeza de Satn. Ntese que
cuando Eva tuvo su primer hijo, Can, ella dijo: He obtenido un varn del Seor5 El
Targum de Palestina elabora sobre este verso como sigue:
Y Adam conoci...a su esposa...y ella concibi y produjo a Can, y dijo ella: He
obtenido al hombre, al mensajero del Seor6

Estos versos indican que Eva esperaba ms que un hijo terrenal, y por su exclamacin,
esperaba uno que cumplira literalmente la promesa. Presumiblemente, cuando Can mat a
Abel, sus esperanzas de la simiente prometida se desvanecieron. Ms tarde, cuando
finalmente tuvo a Shet, ella exclam: Porque Elohim me ha sealado otra simiente... 7
Los rabinos comentan sobre esto lo siguiente:
[Ella (Eva) se refera a] aquella simiente que se levantara de otra fuente...el Rey Mesas. 8

Algunas fuentes rabnicas, pues, reconocieron que la simiente mesinica emanara de Eva.
Cuando Can mat a Abel, sin embargo, Eva reconoci que Can, quien Eva crea que sera
el Hombre, no lo era. Siendo que Abel estaba muerto, l no poda cualificar tampoco.
As que el Sealado surgira del prximo hijo de Eva, Set. Entonces se defini la lnea
genealgica.

_____________________
1

Gnesis 3:15

Gnesis 3:5

Gnesis 3:15

Vase J.W. Etheridge, El Targum de Onkelos y Yonatn Ben Uziel sobre el Pentateuco con los Fragmentos
del Targum de Jerusalem del caldeo (KTAV 1968 p. 166. nota 8. A este Targum se hace referencia
comnmente como el Targum de Yonatn Ben Uziel.
5

Gnesis 4:1

Vase Etheridge en pgs. 169-170

Gnesis 4:25

Midrsh Rabh Gnesis 23:5

CAPTULO IV

El MESAS PROMETIDO
AL HIJO DE NO SHEM
A medida que se multiplicaba la poblacin humana tambin se multiplicaba el pecado y la
transgresin. La humanidad lleg a una etapa en que la iniquidad estaba tan difundida que
aun los hijos de Elohim se unieron con las hijas de los hombres en las orgas de
pecado.1 Entonces se pronunci juicio sobre toda la creacin, excepto Naj y su familia de
ocho, porque Naj era un hombre justo que camin con Elohim.
Despus del diluvio, Naj plant una via y un da bebi en exceso. En una condicin
embriagada se qued desnudo en su carpa. Su hijo menor, Ham, mir la desnudez de su
padre de una manera pecaminosa. Despus de recobrar la sobriedad, Naj pronunci una
bendicin sobre sus dos hijos mayores, Shem y Yfet, y una maldicin sobre el hijo de
Ham, Kenaan.
Y dijo: Bendito sea el Seor Dios de Shem; y Kenaan sea su siervo. Elohim
agrande a Yfet, y que more en las carpas de Shem...2

Por esta bendicin, se hace claro que la promesa de un Mesas se estrecha hacia Yfet o
Shem. Los comentaristas judos ven en Yfet la raz hebrea yaft, lo cual implica que los
descendientes de Yfet seran fsicamente ms atractivos que los de Shem. Citan un salmo
donde la palabra yafyafita se traduce: eres el ms hermoso.3
Parecera entonces que Yfet tendra una ventaja genealgica sobre Shem. Sin embargo el
Talmud sugiere que la verdad es lo contrario:
Est escrito: Que Elohim embellezca a Yfet y l morar en las carpas de Shem.
Significa que aunque Elohim le da belleza a Yfet, l mora en las tiendas de
Shem.4

De ah que, aunque Yfet posea un atractivo fsico, Shem tendra la presencia fsica del
Mesas morando en sus carpas. Como se contiene en otro pasaje talmdico:
Que el Poderoso embellezca a Yfet significa que la belleza de Yfet estara en
las carpas de Shem.5

Por consiguiente, muchos de los hermosos pueblos yafticos seran atrados hacia el
Mesas y hacia Shem en cuya carpa mora el Mesas. De hecho, la raz hebrea para morar
es shakhn, la misma raz para Shekhin -la morada, o presencia de Elohim.
De los descendientes de Shem, el Poderoso escogi a Abraham, y de ste, mediante Isaac y
Yaakov, evolucion la nacin juda. Los descendientes de Yfet eran todos gentiles. Los
gentiles sern atrados hacia el Todopoderoso a travs del Mesas que vendr de la simiente
de Shem. El Targum llamado Pseudo-Jonatn lo explica de esta manera:
Que el Poderoso embellezca la frontera de Yfet, y sus hijos vendrn a ser
proslitos y morarn en las moradas religiosas de Shem.

Por este contexto se hace claro que el Mesas vendr de la simiente de Shem, aunque
muchos no-shemitas sern atrados hacia Shem y por tanto hacia el Mesas. Traducido, esto
significa que muchos pueblos no-judos amarn al pueblo judo y vern al Mesas por
causa de ellos.

______________________
1

Gnesis 6:4-5

Gnesis 9:26-27

Salmo 45:2

Yom 9b-10a

Meguilah 9b

CAPITULO V

EL MESAS DE LA SIMIENTE
DE LOS PATRIARCAS
Despus de Shem, el linaje mesinico contina por lo menos por nueve generaciones antes
de que Dios llame a su descendiente Abraham. Abraham viva en el Valle del TigrisEufrates, la cuna de la civilizacin, cuando recibi el llamado del Seor:
Sal de tu pas, de tu pueblo y de la casa de tu padre y ve a la tierra que te mostrar.
Te har una gran nacin y te bendecir; har grande tu nombre, y sers bendicin.
Bendecir a los que te bendigan, y al que te maldiga lo maldecir; y todos los
pueblos de la tierra se bendecirn por medio de ti. 1

El llamado aqu fue triple: Est el primer llamado fsico a la tierra de Israel; est en
segundo lugar el llamado nacional, que Abraham sera el progenitor de una gran nacin; y
en tercer lugar, est la promesa espiritual de que el Mesas descendera de Abraham.
En cuanto a la promesa espiritual del Mesas, el Seor dice: En [Abraham] se bendecirn
todas las naciones de la tierra. l clarifica esto en un pasaje posterior cuando dice: En tu
simiente se bendecirn todas las naciones de la tierra.2 La palabra para simiente contenida
en este pasaje se refiere a un descendiente, el Mesas, quien descendera de Abraham y
bendecira a las naciones.
La promesa abrahmica fue transferida a Isaac cuando Dios dijo: Porque en Isaac ser
llamada tu simiente.3 Isaac fue el resultado de un milagro. Sarah, previamente estril, lo
concibi cuando a los 90 aos de edad, largo pasada la edad de tener hijos. Abraham tena
100 aos. Aunque Ishmael, el hijo mayor de Abraham, por Hagar, iba a ser el heredero
natural de Abraham, Dios escogi a Isaac como aquel por medio de quien continuara el
linaje mesinico.
La eleccin de Isaac como heredero de la promesa se confirm cuando Abraham mostr su
disposicin a sacrificar a su nico hijo legtimo. Este llamado fue la manera Dios para
probar la fe de Abraham. Dios no se propona que Isaac muriera. Despus que Abraham
prob su fe, Dios le dijo:
Y en tu simiente se bendecirn todas las naciones de la tierra, porque has
obedecido mi voz.4

Jacob fue el siguiente heredero de la promesa, aun cuando era el menor de los dos gemelos
de Isaac. Dios hizo esta seleccin cuando los nios estaban an en el vientre de Rebeca,
cuando le dijo: El mayor servir al menor.5
A Jacob se le asegur la promesa mesinica en un sueo, cuando el Seor le dijo: Y en ti
y en tu simiente se bendecirn todas las familias de la tierra.6 Jacob, entonces, supo sin
dudas que l continuara el linaje de su padre Isaac, y de su abuelo Abraham, de alguna
manera significativa conocida por el Todopoderoso.

Gnesis 12:1-3.

Gen. 22:18.

Gen. 21:12.

Gen. 22:18.

Gen. 25:23.

Gen. 28:14.

CAPITULO VI

JUD NOMBRADO SUCESOR

DE LA PROMESA MESINICA
Jacob bendijo a sus doce hijos profticamente. De los doce, Jud fue escogido para ser la
lnea a travs de la cual vendra el Mesas:
Jud, a ti te alabarn tus hermanos... Jud es un cachorro de len... El cetro no se
apartar de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shil; y a l se
juntarn los pueblos.1

Es sorprendente que Jud haya sido escogido para ser aquel a quien sus hermanos
alabaran, a quien se le promete el Cetro de gobernacin y a quien se juntaran las
naciones. Jud fue uno de los ocho hermanos que conspiraron para matar al amado hijo de
Jacob, Jos. Tampoco fue moralmente recto con su nuera Tamar, a quien tom por
prostituta y con quien tuvo relaciones sexuales ilcitas.
Habra sido ms natural que Jacob escogiera a Jos, o a Benjamn, su favorito, o tal vez a
su hijo mayor Rubn, para impartirle la bendicin especial. En el caso de Jud, el misterio
de la gracia arrolladora del Seor queda en bajorrelieve.
El Midrsh y Rash (el intrprete rabnico medieval nmero uno de las Escrituras) comenta
que Jacob en realidad quera revelarles a sus hijos el misterio del futuro fin mesinico de
los das, pero se le frustraron sus deseos:
Rab Yehudh en nombre de R. Eliezer Bar Avina dijo: A dos hombres se les
revel el Fin, pero ms tarde se les ocult; ellos son Jacob y Daniel... Jacob dice
aqu: ...para decirte lo que te acontecer en los ltimos das, pero ms bien
procede a hablar y reprender a Reubn.2

De igual manera, el Targum de Pseudo-Jonatn dice:

Cuando las doce tribus de Jacob se reunieron y rodearon el dorado caucho de
Jacob en el que descansaba, [ellos pensaron que l les revelara las bendiciones y
consuelos finales]; y despus que la gloria de la Shekinah del Seor se le haba
revelado, el tiempo en que el Rey, el Mesas, habra de venir le fue ocultado. 3

Es claro que surgi esta opinin acerca de Jacob porque l primero declara que les iba a
decir lo que sucedera beajarit hayamim (en los ltimos das), y en lugar de eso, comienza
a reprender a Reubn por ser inestable como el agua.
Hay dos posibles explicaciones en cuanto a por qu Jacob trato primero con Reubn,
Simen y Lev, antes de enfocar en Jud. Primero, ellos eran mayores que Jud. Segundo,
haba necesidad de explicar por qu ellos no fueron elegidos para recibir la gran promesa
de traer al Mesas. En cualquier caso, Jacob procedi a revelar los ltimos das cuando
bendijo a Jud, profetizando que el cetro no se apartara de Jud hasta que viniera Shiloh, y
que las naciones se juntaran a l.

Shilh es el Mesas
Las razones para concluir que Shilh es otro nombre para el Mesas son muchas. El profeta
Ezequiel parece referirse a la profeca del cetro y al trmino Shiloh cuando profetiza: La
voltear, voltear, voltear, y no ser ms, hasta que venga aquel cuyo es el derecho.4 La
palabra hebrea para cuyo es el derecho es asher-lo, que es bsicamente la misma palabra
usada en la profeca del cetro para Shilh. Como el asher-lo de Ezequiel parece ser una
referencia al Mesas, es justo asignar una interpretacin mesinica al Shilh de la profeca
de Jacob.
Que Shilh es el Mesas se refleja en el Targum arameo de Onkelos donde la frase se
vierte: hasta que venga el Mesas a quien pertenece el reino... 5 Similarmente, PseudoJonatn parafrasea el pasaje: hasta el tiempo cuando venga el Rey Mesas... 6
El Talmud tambin da apoyo a la interpretacin de que Shilh era una referencia al Mesas:
Rab Yojann enseo que todo el mundo fue creado para el Mesas. Cul es su
nombre? La Escuela de Shil ense: Su nombre es Shilh como est escrito (Gen.
49:10) Hasta que venga Shilh y a l se juntarn los pueblos.7

La misma exgesis se sigue en los pasajes midrshicos. El Midrsh Rabh de Gnesis

declara:
Se agazapa, asecha como un len (Gnesis 49:9. Algunos interpretan que
significa: Asecha, esto es, l esper desde Sedequas hasta el Rey Mesas.8

Similarmente, el Midrsh Tanhum relaciona el pasaje con el Rey Mesas cuando declara:
El cetro no se apartar. Esto significa el trono real. ...El legislador de entre sus
pies, ...se refiere al tiempo cuando venga el Rey a quien le pertenece el Reino.

El Yalkut relaciona la palabra Shilh como una contraccin de shai-ladoni, palabras que
aparecen en el Libro de Isaas significando don del Seor ste logra el mismo resultado
e interpreta el trmino Shilh como relacionado con el Mesas:

Hasta que venga Shilh; l es llamado por el nombre de Shilh porque todas las
naciones estn destinadas a traerle obsequios a Israel y al rey Mesas, como est
escrito: En ese da se le traer el regalo al Seor de los ejrcitos.9

Jud Legislar Hasta que Venga el Mesas

Durante las grandes controversias en la Edad Media entre defensores del judasmo rabnico
y sus oponentes, los creyentes en Yesha invocaban el pasaje proftico de que el cetro no
se apartar de Jud hasta que venga Shilh como prueba del mesianismo de Yesha de
Nazaret. Mantenan que hubo una continuidad de liderato en Judea hasta que apareci
Yesha, y que ha cesado. Los eruditos rabnicos mantenan que esto no poda ser, ya que el
reino judo haba llegado a su fin en el ao 586 A.E.C., como 600 aos antes de Yesha.
El argumento de los creyentes, sin embargo, era como sigue: Jud habra de tener
prominencia hasta que viniera Shilh. Shilh se interpreta que es el Mesas en el
pensamiento y escritos judos tradicionales. Sedequas fue el ltimo rey de Jud antes del
cautiverio babilnico. A l lo cegaron, y mataron a sus hijos. 10 Pero hubo otro rey judo
legtimo en la prisin babilnica durante el cautiverio Joacim. l fue liberado de prisin
por el rey babilnico. Segn la Escritura, uno de los descendientes de Joacm era
Zorobabel, el lder de los exiliados que regresaron bajo el rey Ciro. Los exiliados
regresados miraban a Zorobabel y sus descendientes para liderato poltico en Judea. Hubo
continuidad de liderazgo hasta la misma destruccin del Segundo Templo. En ese tiempo
ces la autoridad del Sanedrn.
Aun cuando los asmoneos (que no eran descendientes de Jud, David, Joacim y Zorobabel)
tomaron las riendas del liderazgo en el 167 A.E.C., al pas se le llamaba todava Judea. Los
asmoneos, sin embargo, no eran los gobernantes en derecho porque eran de un linaje
levtico, no davdico y no judo. De hecho, el liderazgo judo religioso denunci la
gobernacin poltica de los asmoneos. La disputa continu y el liderazgo asmoneo mat a
800 fariseos principales. Los que eran fieles a Dios nunca se sometieron a la gobernacin
ilegtima de los asmoneos sino ms bien al cuerpo gobernante judo que ellos reconocan.
El cetro, de hecho, no se apart de Jud ni un legislador de entre sus pies sino hasta el
ao 30 de la E.C., el tiempo cuando Yesha de Nazaret fue ejecutado.
Interesantemente, los rabinos enseaban que ocurrieron unos cambios 40 aos antes de la
destruccin del Templo. La suerte por el macho cabro que se sacrificaba dej de venir a la
mano derecha del Sumo Sacerdote como suceda antes; la vestidura escarlata que se ponan
en Yom Kipur no se volva blanca como ocurra antes;11 la luz occidental no segua
ardiendo como antes; y las puertas del Templo ya no se abran por s solas. 12

Las naciones obedecern al Mesas

Ve-lo yikhat amm se traduce y a l se juntarn los pueblos. El Midrsh Tanhum

concuerda con esta traduccin y la relaciona con la profeca sobre la raz de Isa que dio
el Isaas:
Vel Yikhat Amm significa Aquel a Quien en el futuro las naciones se juntarn,
como est escrito en Isaas 11:10 Una raz de Isa que se pondr por ensea de los
pueblos. A l mirarn las naciones.

Otra traduccin legtima de la frase ve-l yikhat es a quien los pueblos rendirn
obediencia. Esta traduccin es consistente con la Biblia de Jerusaln y con los targumim
arameos. En armona con este entendimiento, los goym (los gentiles) se juntarn y
obedecern al Mesas. Jacob, al pronunciar esta profeca sobre Jud, simplemente se estaba
refiriendo a la promesa mesinica que se le dio a su abuelo Abraham y a su padre Isaac, de
que en tu simiente se bendecirn todas las naciones de la tierra.
Profetas en siglos posteriores recibieron luz adicional sobre el tema del Mesas que atraera
a las naciones. Isaas previ que el Mesas vendra a ser una ensea para las naciones. 13
Tanto Isaas como el profeta Miqueas esperaban el tiempo cuando el monte de la casa del
Seor se establecer...y todas las naciones fluirn a l.14 Es bueno recordar que a Jons se
le orden predicar a los gentiles en Nnive para salvarlos de la ira del Seor. Elohim
explica su compasin para con los gentiles en estas palabras: Y no deba yo perdonar a
Nnive, esa gran ciudad?15 Finalmente, el profeta Zacaras esperaba el da de la venidera
era mesinica cuando:
Suceder que diez hombres de todos los lenguajes de las naciones tomarn del
manto a un judo, se aferrarn de los vestidos de un judo, y dirn: Iremos con
ustedes, porque hemos odo que el Poderoso est con ustedes.16

_______________
1

Gnesis 49:8.10
Midrsh Rabh Gnesis 98:3

J. W. Ethridge, El Targum de Onkelos y Jonatn ben Uziel sobre el Pentateuco con Los Fragmentos del
Targum de Jerusalem del caldeo (KTAV 1968) [En adelante referido como Etheridge] p. 329; John Bouker,
Los Targums y la Literatura Rabnica: Introduccin a la Interpretacin Juda de las Escrituras (Cambridge
1969) p. 277.
4

. Ezequiel 21:27

Vase Etheridge, p. 152

Idem en p. 331

Sanhedrn 98b

Midrsh Rabh Gnesis 98:7

Yalkut 160; vase Alfred Edersheim, La Vida y los Tiempos de Jess el Mesas (Wm. B. Eermans 1977) .p
172.
10

2 Reyes 25:7

11

Rosh Hashan 31b

12

Yom 39b

13

La palabra hebrea traducida ensea es nes. Nes se traduce usualmente como milagro.

14

Isaas 2:2; Miqueas 4:1

15

Jons 4:11

16

Zacaras 8:23

CAPITULO VII

MOISS LLAMADO COMO PROFETA

Y SACERDOTE PERO NO MESAS
Aunque Moiss desempea un papel muy significativo como lder escogido, no era de la
lnea mesinica. l era de la tribu de Lev, mientras que el Mesas vendra de Jud. Sin
embargo, Moiss fue un precursor del Mesas. En ese sentido, el Mesas sera como Moiss
en circunstancias, carcter y llamado.
Las semejanzas entre Moiss y el Mesas en circunstancias son obvias. Moiss comenz su
carrera en Egipto. El Mesas habra de ser llamado de Egipto. 1 Como infante, la vida de
Moiss estuvo en peligro por parte del un rey gentil. Esto tambin es cierto concerniente al
Mesas.2 La vida de Moiss fue salvada por la intervencin directa de Dios, y ese fue el
caso con el Mesas.3 Moiss fue rechazado y vituperado por su propio pueblo, y respondi
en amor intercediendo en favor de ellos. Este es el modus operandi del Mesas.4
Finalmente, tanto Moiss como el Mesas son redentores de su pueblo.5
La humildad es lo que mejor describe tanto el carcter de Moiss como el del Mesas.
Leemos que Moiss fue muy manso, ms que todo hombre que hubiera sobre la tierra. 6
Cuando el profeta Zacaras caracteriza al Mesas, lo describe como manso y humilde,
montado sobre un burrito...el hijo de una asna.7

El Mesas como Profeta

Moiss y el Mesas fueron llamados profetas pero, como profetiz Moiss en el libro de
Deuteronomio:
El Seor su Dios les levantar un Profeta de entre ustedes, de sus hermanos, semejante a
m; a l ustedes oirn...8
El Targm Pseudo-Jonatn amplifica este pasaje de Deuteronomio diciendo que el Profeta
tendra el Raj HaKdesh (Espritu Santo):

Y un Profeta recto [o Profeta de Justicia] les dar el Seor su Dios, un Profeta de

entre ustedes, de sus hermanos como yo, con el Raj HaKdesh [Espritu Santo],
les levantar el Seor su Dios; a l ustedes sern obedientes.9

Dios subraya la profeca de Moiss diciendo:

Yo les levantar un Profeta de entre sus hermanos, como t, y podr mis palabras
en su boca, y l les hablar todo lo que le mande. Y suceder que cualquiera que no
escuche mi palabra que l hablar en mi nombre, yo se lo requerir. 10

La mayora de los comentadores judos creen que Josu y otros profetas cumplieron esa
referencia escritural al Profeta. Sin embargo, Rab Lev Ben Guershn (RALBAG), del
siglo XIV, identific al Profeta como el Mesas:
Un Profeta de en medio de ti. De hecho, el Mesas es tal Profeta como se afirma
en el Midrsh del verso He aqu mi siervo prosperar (Isaas 52:13)... Moiss, por
los milagros que produjo, llev a una nacin a la adoracin de Dios, pero el Mesas
traer a todos los pueblos a la adoracin de Dios.

El pasaje midrshico que cita RALBAG, refirindose al Mesas como Profeta, afirma:
Est escrito: He aqu mi siervo actuar sabiamente; ser exaltado, y alabado, y
puesto muy en alto (Isaas 52:13). Significa que ser ms exaltado que Abraham de
quien se escribi: Alzo mi mano (Gnesis 14:22). Ser ms alabado que Moiss
de quien se dice: Como el padre que cra lleva al nio que se cra (Nmeros
11:12). Y ser muy elevado- esto es, el Mesas ser ms elevado que los ngeles
ministradores...11

Aparentemente, hubo quienes en el siglo primero crean que el Profeta de Deuteronomio se

refera al Mesas. Por eso fue que le preguntaron a Juan el Inmersor (el bautista), quien
estaba llamando al pueblo judo a arrepentirse de sus pecados: Eres aqul Profeta12
Como l lo neg, le preguntaron: Por qu estas sumergiendo [al pueblo] entonces, si no
eres el Mesas, ni Elas, ni aquel Profeta?13 Unos aos ms tarde Simn hijo de Jonas,
hablando en el Templo, cit la profeca de Deuteronomio para probar que Dios haba, de
hecho, levantado a aquel Profeta, el Mesas, de en medio de ellos.14

El Mesas como Sacerdote

Tanto Moiss como el Mesas fueron llamados a servir en un rol sacerdotal, aunque
ninguno de ellos cualificaba como Sacerdotes del Templo, ya que no eran del linaje
aharnico. Sin embargo, fueron llamados a cumplir la funcin sacerdotal de administrar
salvacin para su pueblo.

Moiss salv a Israel fsicamente al sacarlos de la opresin de la esclavitud egipcia.

Durante sus 40 aos en el desierto tambin sirvi como intercesor entre Dios y el pueblo
siempre que el pueblo pecaba. Por ejemplo, mientras Moiss estaba en el monte Sina, los
hijos de Israel hicieron el becerro de oro. Dios entonces le dijo a Moiss lo que haba
hecho el pueblo, amenaz con destruirlos y establecer una nueva lnea mesinica mediante
Moiss:
Y el Seor dijo a Moiss: He visto a este pueblo, y he aqu, es un pueblo de dura
cerviz. Ahora, pues, djame, que mi ira arda contra ellos y los consuma; y yo har
de ti una gran nacin.15

Moiss intercedi implorndole a Dios que perdonara a su pueblo. Tambin argument con
Dios para que le cumpliera la promesa de linaje a Abraham, Isaac y Jacob, en lugar de
comenzar un pueblo nuevo con Moiss. Esta oracin fue aceptada por Dios.
De manera semejante, el Mesas fue llamado a servir en un rol sacerdotal. De l, el
Salmista escribi: T eres sacerdote para siempre.17 Este rol sacerdotal se manifestara en
la obra del Mesas como Intercesor y Redentor. Isaas habl del rol del Mesas como
intercesor cuando profetiz que el Mesas llev el pecado de muchos, e hizo intercesin
por los transgresores.18 Como Redentor, l salvara a su pueblo de sus pecados en palabras
del profeta Isaas:
Y herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el
castigo de nuestra paz fue sobre l, y en sus llagas fuimos nosotros curados... el
Seor puso sobre l la iniquidad de todos nosotros... Porque l fue cortado de la
tierra de los vivientes; por la transgresin de mi pueblo fue herido. 19

Los lderes judos estaban esperando este Mesas sacerdotal y estaban conscientes de que
haba una dimensin proftica en el ministerio de los sacerdotes del periodo del Primer
Templo. Parece que el Urim y Tumm que llevaba el Sumo Sacerdote en el pectoral estaba
de algn modo relacionado con el ministerio proftico, de donde ellos discernan la
voluntad del Eterno y ofrecan consejo. El Urm y el Tumm, elementos de la vestidura
sacerdotal, desaparecieron para el final de la era del Primer Templo. A partir de ese
periodo muchos lderes judos esperaban un sacerdote que cumpliera la funcin del
sacerdote de la era del Primer Templo que empleaba el Urm y Tumm para comunicarse
directamente con Dios y para discernir Su voluntad para el pueblo. As se nos dice en el
libro de Esdras:
Y [el Gobernador] les dijo que no deban comer de las cosas sagradas hasta que se
levantara un sacerdote con Urm y Tumm.20

Un sacerdote as nunca surgi durante la era del Segundo Templo. Sin embargo, muchos
esperaban al Mesas que incorporara en s mismo los elevados oficios de Sacerdote y
Profeta. En este sentido leemos un relato histrico en el libro de los Macabeos en el
segundo siglo A.E.C. concerniente a la rededicacin del Segundo Templo que haba sido
profanado por los griegos.

Ellos discutieron lo que deba hacerse con el altar...que haba sido profanado, y
muy apropiadamente decidieron derribarlo...y depositaron las piedras en un lugar
apropiado en la colina del Templo para esperar la aparicin del Profeta que dara
instrucciones acerca de ellos.21

El Talmud ensea que Moiss nuestro Maestro era un sumo sacerdote. 22 Por lo tanto, el
Profeta que Dios levantara, adems de la cualidad de ser el Profeta, sera tambin el Sumo
Sacerdote, semejante a Moiss. El Talmud tambin ensea que, Todos los profetas
profetizaron solamente de la venida del Mesas.23 Por lo tanto, aquel que habra de ser el
Profeta y el Sumo Sacerdote semejante a Moiss sera tambin el Mesas. Pero en lugar de
ser del linaje de Moiss, descendera de Abraham, Isaac, Jacob, Jud e Isa .

_____________________
1

Oseas 11:1

Cf. Jeremah 31:15

Isaas 53:10

Isaas 53:3,7

Zacaras 9:9; Isaas 53:11

Nmeros 12:3

Zacaras 9:9

Deuteronomio 18:15

Vase J.W. Etheridge, El Targum de Onkelos y Jonatn Ben Uziel sobre el Pentateuco con los Fragmentos
del Targum de Jerusalem del Caldeo (KTAV 1968), pg. 614.
10

Deuteronomio 18:18-19

11

Vase el Midrsh Tanhum, (KTAV Publishing 1989), pgs. 166-167

12

Juan 1:25

13

Idem

14

Hechos 3:22-23, 26

15

Exodo 32:9-10

_____________________
16

Para otros ejemplos de Moiss como intercesor vea Deut. 5:5, 27; Exo. 20:18-19

17

Salmo 110:4

18

Isaas 53:12

19

Isaas 53:5-6,8

20

Esdras 2:63

21

1Macabeos 4:44-46. Adems, Los judos y los sacerdotes haban acordado que Simn [Macabeo] sera su
lder perpetuo y sumo sacerdote hasta que surgiera un Profeta confiable. 1Macabeos 14:41.
22

Zebahm 101a

23

Sanhedrn 99CA

CAPITULO VIII

EL MESAS: UNA RAMA DE ISA

Isa fue el padre de David y un descendiente directo de Jud, Jacob, Isaac, y Abraham. Fue
un vnculo en la lnea mesinica. La eleccin de Isa (y su hijo menor David) fue por
mandato directo del Eterno, como se registra en la Escritura:
Y el Seor le dijo a Samuel: ...Llena tu cuerno de aceite y ve; yo te enviar a Isa,
el betlejemita, porque me he provisto un rey entre sus hijos.1

Isaas el profeta, quien vivi como 300 aos despus de este evento, fue inspirado a
resumir el llamado de David de esta manera:
Y saldr un renuevo del tronco de Isa, y una Rama brotar de sus races; y el
espritu del Seor reposar sobre l, espritu de sabidura y entendimiento, espritu
de consejo y poder, espritu de conocimiento y temor del Seor.2

Este pasaje se considera universalmente como mesinico entre los escritores y

comentaristas judos. Aun los que consideran que algunos pasajes mesinicos se
cumplieron en Ezequas, no pueden dudar seriamente que aqu el profeta est hablando de
un Mesas futuro.3
La profeca es importante en por lo menos dos sentidos. Primero, reduce la ascendencia del
Mesas a Isa y sus descendientes. Porque, saldr un renuevo del tronco de Isa. Segundo,
por el uso de la palabra hebrea ntzer, para Rama, la profeca especifica el lugar donde
vivira el Mesas. El profeta pudo haber usado otra palabra para rama, tzemj, que us
previamente cuando describa al Mesas:
En ese da la tzemj (rama) del Seor ser hermosa y gloriosa, y el fruto de la
tierra ser excelente y esplndido para los escapados en Israel. 4

Otros profetas que se refirieron al Mesas como la Rama usaron la palabra Tzemj en lugar
de Ntzer. Por ejemplo, el profeta Jeremas escribi:
He aqu vienen das, dice el Seor, en que levantar a David una tzemj (rama)
justa y un rey reinar y prosperar, y ejecutar justicia y juicio en la tierra. 5

El mismo profeta hablando por el Eterno dijo: Har que le crezca a David la Tzemj de
justicia...6 Adems, cuando se refiere al Mesas como la Rama, Zacaras tambin elige la
palabra Tzemj en lugar de Ntzer, profetizando, Yo traer a mi siervo, la Rama
[Tzemj].7

Haba indudablemente una razn especial de por qu en un pasaje sobre la palabra Rama,
el Raj HaKodesh inspir a Isaas a usar la palabra Ntzer, en lugar de la palabra ms
comn Tzemj. La razn se encuentra en las Escrituras del Nuevo Testamento en el lugar
donde leemos:
Y vino y vivi en una ciudad llamada Natzret (Nazaret), para que se cumpliera lo
que hablaron los profetas...8

El pueblo de Natzret es la palabra Ntzer con la terminacin femenina, designada por la

letra tav. As que, la razn especial para el uso de Ntzer viene a ser un juego de palabras.
l habra de ser una Rama y tambin habra de vivir en el pueblo de Natzret. l es un
Ntzer de Natzret.
Las ramas son producidas por las races. De ah que la palabra rama podra implicar que el
Mesas es menor que la raz. Tras un examen adicional de la profeca del Ntzer resulta
claro que el Mesas es tambin la raz:
En ese da habr una raz de Isa que estar como ensea a los pueblos...9

Esta raz sera diferente al hijo inmediato de Isa, David, quien fue un hombre de guerra
conocido por la matanza de muchos gentiles. 10 El Mesas, ms bien, sera un
portaestandarte que atraera a los gentiles:
Habr una raz de Isa, a l buscarn los gentiles: y su resto ser glorioso. 11

De hecho, el amor de los gentiles por el Mesas resulta en respeto y ayuda para el pueblo
judo. Tambin es claro que el pueblo judo ser llevado de vuelta a su tierra:
Y pondr una ensea para las naciones, y congregar a los desechados de Israel, y
juntar a los dispersos de Jud de los cuatro cabos de la tierra.12

Tambin se apoya en la Escritura que los gentiles ayudaran en el recogimiento del pueblo
judo en su tierra:
As dice el Seor Dios: He aqu yo levantar mi mano a las naciones, y pondr mi
estandarte a los pueblos; y ellos traern tus hijos en sus brazos, y tus hijas sern
cargadas en sus hombros.13

Isaas describe a la raz de Isa desde una perspectiva diferente en un captulo posterior. l
es como una planta tierna y como raz en tierra seca; no tiene forma ni belleza, y cuando
lo vemos, no hay hermosura para que lo deseemos.14 As que, su descendencia de Isa, a
diferencia de David, no le traera una corona de oro, inicialmente, sino un cruel castigo; 15
en lugar de ser la Rama hermosa y gloriosa, se vestira primero con las hirientes ramas
del espino tejido para l por soldados romanos. 16
La inmediata simiente de Isa fue David, quien pasara la marca del linaje mesinico a su
hijo Salomn. Estos herederos estn en notable contraste: uno siendo un guerrero y el otro
un hombre de paz.

_________________
1

1Samuel 16:1

Isaas 11:1-2

Vea Alfred Edersheim, La Vida y los Tiempos de Jess el Mesas (Eerdmans 1977) ps. 723-724.

Isaas 4:2

Jeremah 23:5

Jeremiah 33:15

Zacariah 3:8

Mateo 2:23

Isaas 11:10

10

1Crnicas 22:8; 2Samuel 8:22; 1Reyes 11:15

11

Isaas 11:10

12

Isaas 11:12

13

Isaas 49:22

14

Isaas 53:2

15

Vea Salmo 22:1,2

16

Vea Miqueas 5:1; Salmo 2:6,2

CAPITULO IX

EL MESAS HIJO DE DAVID

E HIJO DE DIOS
El Mesas habra de descender de la simiente de Eva, de Set, de Abraham, Isaac, y Jacob, y
de Jud e Isa. La vara mesinica pasa ahora a David el hijo de Isa. Esto se confirma por
las siguientes palabras habladas por Natn, el Profeta, y dirigidas a David:
Y cuando se cumplan tus das, y te duermas con tus padres, yo establecer tu
simiente despus de ti, que proceder de tus entraas, y establecer su reino. l
edificar una casa para mi nombre...1

La causa inmediata para esta profeca fue el deseo de David de edificar una casa para el
Seor Le comunic su deseo a Natn, quien se inclinaba a estar de acuerdo en que David
deba edificar el Templo. Sin embargo, contrario al deseo de Natn y de David, el Seor
habl a travs de Natn y dijo: No. La razn por la que Dios no escogi a David para
edificar el Templo fue que David era un guerrero y haba derramado abundante sangre. 2
Ms bien, habra de ser el hijo de David, Salomn, el hombre de Shalm (paz), quien
estara destinado a edificar la Casa de Dios. La profeca de Natn, sin embargo, se extenda
mucho ms all que la edificacin de una casa terrena para el Arca del Seor. Natn
continu:
Yo establecer el trono de su reino para siempre. Yo ser su padre y l ser mi
hijo...Y tu casa y tu reino se establecern para siempre delante de ti. 3

Esta profeca no hall cumplimiento aun en el hijo de David, Salomn. Salomn no

gobern como rey para siempre. De hecho, Salomn es bien conocido como el rey que
cometi muchos pecados al casarse con esposas paganas y sucumbir a su influencia
idlatra.4
El trono eterno sera sostenido por el Mesas mismo, quien establecera paz eterna. Los
profetas que hablaron siglos despus de la muerte de David, al hablar de los das finales,
invocaron a menudo el nombre de David como referencia a su Mesas. Por ejemplo, el
profeta Oseas dijo: Despus los hijos de Israel volvern [a su tierra], y buscarn al Seor
su Dios, y a David su rey...en los ltimos das.5 Siendo que David ya no estaba vivo, es
obvio que el profeta estaba hablando del David mayor, el Mesas.

En forma semejante, el Seor habl mediante el profeta Ezequiel diciendo: ...Y pondr un
Pastor sobre ellos...a mi siervo David...un prncipe entre ellos... 6 El profeta Ams
reconoci la necesidad de levantar el tabernculo de David.7 Y sobre los ltimos das el
profeta Jeremas asign el nombre inefable a este vstago de David cuando profetiz: Le
levantar a David un vstago justo...y este es el nombre con que lo llamarn: YHVH
Tzidkinu (El Seor es nuestra Justicia).8
Finalmente, el profeta Miqueas confirma que Beln, el pueblo natal de David, sera
tambin el pueblo natal del David mayor, cuando fue inspirado por el Raj HaKdesh
pudo decir:
Pero t, Betljem Efrath, aunque eres pequea entre los millares de Jud, de ti me
saldr el que ser gobernante en Israel; cuyas salidas han sido desde antao, de la
eternidad.9

El profeta aqu no pudo haber estado hablando de David porque este gobernante es uno
que ha sido de la eternidad. Adems, el profeta habla del futuro, y David estaba muerto y
sepultado para el tiempo en que habl Miqueas.
El salmista, Etn el ezrahita, reconoci tambin que el trono al que se haca referencia en la
profeca de Natn no era simplemente un trono terreno sino uno que sera ocupado
eternamente por un David mayor:
Lo har mi primognito, mayor que los reyes de la tierra...a su simiente tambin la
har durar para siempre, y su trono como los das del cielo...No quebrantar mi
pacto...no mentir a David. Su simiente durar para siempre, y su trono como el sol
delante de m. Ser establecido para siempre como la luna, como fiel testigo en el
cielo.10

El salmista aqu est sin duda deseando al David mayor. Porque l esperaba un Mesas
que durara para siempre, y que sera el primognito de Dios. Una porcin Midrshica tiene
este comentario sobre el salmo:
El Rab Natn dijo que Dios hablara a Israel, diciendo: Como hice a jacob mi
primognito, porque est escrito: Israel es mi hijo, mi primognito (Exodo 4:22),
as tambin har al Mesas mi primognito como est escrito: Lo har mi
primognito. (Salmo 89:27)11

En armona con eso, el Mesas es tanto descendiente de David como Hijo engendrado de
Dios. Esta es una revelacin muy sorprendente, sin embargo no est confinada a este
salmo. Otros pasajes revelan detalles sobre el hecho de la calidad de hijo del Mesas. Otro
salmo nos dice que el Mesas, el Hijo engendrado de Dios, regir a las naciones y ellas le
rendirn homenaje; de otro modo seran castigadas.
Por qu se aran las naciones...contra el Seor y contra su ungido...? Yo he puesto mi rey sobre mi
santo monte de Sin. Yo declarar el decreto: El Seor me ha dicho: T eres mi hijo; yo te he
engendrado hoy...Besen al Hijo, para que l no se enoje, y perezcan ustedes del camino cuando su ira se
encienda por un poco.12

Agr ben Yakh, uno de los escritores de una porcin del libro de Proverbios, identifica
adems al Mesas con el Hijo de Dios cuando propone una adivinanza:
Quin ha ascendido al cielo, o ha descendido?...Quin ha establecido todos los
trminos de la tierra? Cul es su nombre, y el nombre de Su Hijo, si lo sabes? 13

El profeta Isaas, que vivi varios siglos despus de David, tambin se refiri al Hijo de
Dios que se sentara en el trono de David para siempre, cuando dijo:
Porque un nio nos ha nacido, un hijos se nos ha dado...Del aumento de su
gobierno y de la paz no habr fin, sobre el trono de David, y sobre su reino, para
ordenarlo y para establecerlo con justicia y rectitud desde ahora y para siempre. 14

Finalmente, el profeta Daniel vio en las visiones de la noche al Hijo Mesinico viniendo
con las nubes del cielo.15
Y se le dio el dominio, y gloria, y un reino, para que todos los pueblos, naciones, y
lenguas le sirvan; su dominio es dominio eterno que no pasar, y su reino no ser
destruido.16

El Mesas habra de ser el Hijo de David. Tambin habra de ser el Hijo de Dios. Este
concepto ha intrigado a los rabinos desde el siglo primero hasta estos tiempos.

______________________
1

2Samuel 7:12-13

1Crnicas 22:8

2Samuel 7:13-14,16

1Reyes 11:3-6

Oseas 3:5

Ezequiel 34:23-24

Ams 9:12

Jeremas 25:5-6

Miqueas 5:2

10

Salmo 89:27,29,34-37

______________________
11

Midrsh Rabh Shemt 19. Los comentadores judos interpretan el pasaje slmico como Mesinico. Ellos
notan correctamente que los testigos fieles en el cielo son el sol y la luna mencionados en el salmo. Por eso lo
relacionan con una profeca en el libro de Jeremas donde Dios toma el sol, la luna y las estrellas como
testigos delante de l de que Israel durar para siempre (Jeremas 31:35-36). Estos mismos son testigos de
que el Mesas es el primognito de Dios y que durar para siempre.
12

Salmo 2:1,2 6-7. Esta advertencia de obedecer al Ungido de Dios (que se traduce correctamente Mesas),
descrito aqu tambin como Hijo, est igualmente indicada en la profeca de Deuteronomio discutida
previamente en el captulo siete, donde se describe al Mesas como un profeta semejante a Moiss, y que
cualquiera que no escuche mis palabras que hablar l,...yo le pedir cuentas. (Deuteronomio 18:19). La
advertencia se relaciona tambin con un pasaje en el libro de xodo donde se revela al Mesas como el Angel
de Yhwh: He aqu o envo a mi Angel delante de ti para guardarte en camino...Cudate de l y obedece su
voz, no lo provoques, que mi nombre est en l. (Exodo 23:20-21)
13

Proverbios 30:4

14

Isaas 9:6,7

15

Daniel 7:13

16

Daniel 7:14

CAPITULO X

EL MESAS DEL LINAJE DE

SALOMN Y EZEQUAS
La esencia de la profeca de Natn es que el hijo de David edificar la casa del Seor y el
Seor establecer su trono para siempre.1 Salomn, hijo de David por parte de Batsheba,
cumpli parte de la profeca al edificar una casa para el Seor en Jerusaln. Se tom siete
aos edificar aquella asombrosa estructura.2
Aunque Salomn cumpli parte de la profeca de Natn, haba indudablemente alguna
esperanza de que l o su descendiente inmediato cumplira la restante parte de la profeca
mediante el establecimiento del reino eterno. Sin embargo, aqullos que haban cifrado sus
esperanzas en Salomn pronto quedaron decepcionados.
Salomn se apart de los caminos de Dios. No solamente se cas con muchas mujeres, lo
cual prohbe la Tor, sino que las esposas con las que se cas eran mayormente adoradoras
de dolos. l les edific altares y lugares altos en la ciudad de Jerusaln para que ellas
pudieran adorar, quemar incienso y sacrificar para sus deidades. 3 Entonces se apart del
Seor su Dios. Comenz a seguir tras Astort, la deidad de los sidonios, y tras Milcm, la
abominacin de los amonitas.4
El salmista habla del carcter del prometido Hijo de David, que se sentara en el trono para
siempre. l juzgar a los pobres del pueblo, salvar a los hijos de los necesitados, y
quebrar en pedazos al opresor.5 Sin embrago Salomn mismo lleg a ser un opresor,
cuyos gravosos impuesto odiaba el pueblo. Despus de su muerte, el pueblo se acerc a su
hijo Roboam y le pidi que alivianara su yugo. 6 Cuando Rehoboam se neg,7 el reino se
dividi, y l perdi diez de las tribus de Israel. El Prometido que se sentara para siempre
en el trono de David era el Mesas. Segn el salmista, l habra de ser eterno, 9 sera
compasivo,10 causara gozo y bendicin. Habra de traer paz a los corazones del pueblo.11
La influencia del Mesas se extendera aun a los pueblos gentiles, 12 y l proveera para las
necesidades fsicas de ellos.13 Su nombre es eterno, sealado por Dios antes de la creacin
del sol,14 y su persona es gloriosa.15 Salomn no cumpla esa descripcin del Prometido que
se sentara en el trono de David. Tampoco la cumpla ninguno de sus descendientes que
sirvieron como reyes. Sin embargo, el pueblo segua esperando por el que la cumplira.
Ms de dos siglos pasaron. Profticamente, se acumularon detalles adicionales sobre este
Hijo de David, Hijo de Dios. Oseas le inform al pueblo, sin embargo, que tendran una
larga espera:

Porque los hijos de Israel estarn sin rey por muchos das, y sin
sacrificio...Despus, los hijos de Israel volvern, y buscarn al Seor su Dios, y a
David su rey, y temern al Seor y su bondad en los ltimos das.16

Los fieles de Israel en cada generacin se preguntaban sin duda si el Prometido vendra en
su generacin. Mientras esperaban surgi Ahz, un rey perverso. Isaas, el siervo de Dios,
desafi a Acaz a que le hiciera caso a Dios y no entrara en alianza con los enemigos de
Israel. Acaz se neg. Isaas trat mucho de ganar a Acaz y traerlo a confiar en el Seor,
pero Ajaz rehus toda seal de parte del Seor, y con hipcrita piedad declar: No pedir
ni pondr a prueba al Seor.18
Dios rechaz a Acaz porque era indigno de los milagros de Dios, pero Dios le dio
milagrosamente una seal a toda la casa de David:
Por tanto, el Seor mismo les dar una seal;19 Miren, la virgen concebir, y dar a
luz un hijo, y llamar su nombre Imanuel. Mantequilla y miel comer, para que sepa
rehusar el mal, y escoger el bien. Porque antes de que el nio sepa rehusar el mal y
escoger el bien, la tierra que t aborreces sera olvidada por sus dos reyes.20

Aqu Dios promete la seal de un nio milagroso, nacido de una virgen21 (almh), que
llevara el nombre simblico de Imanuel - Elohim est con nosotros. El sera el Rey
Prometido que no hara alianzas con Asiria. Los poderosos asirios no prevaleceran porque
Imanuel, y no Acaz, gobernara a Israel.22
Pero poco despus amaneci un nuevo da. Acaz tuvo un hijo, Ezequas, que ascendi al
trono. Fue un rey justo y bueno, de gran piedad, y obediente a la Palabra de Dios. Sera el
hijo de Acaz, el buen rey Ezequas, escogido de Dios para cumplir todas esas profecas que
se haban acumulado a travs de las revelaciones divinas desde Adam hasta el profeta
Isaas? Sin duda, muchos, si no la mayora, en Israel esperaban que Ezequas fuera ese rey;
de hecho, algunos pensaban que lo era.
La idea de que Ezequas era el Mesas probablemente prevaleci por algn tiempo. Un rab
en el siglo primero de la Era Comn todava mantena esa posicin:
Rab Hill sostena: Israel no puede esperar ms al Mesas porque ya disfrutaron
de l en tiempos del rey Ezequas.23

Ninguno de los colegas del Rab Hilll estaban de acuerdo con l, y uno exclam:
Que Dios perdone a Hilll, ya que l contradice al profeta de Dios, Zacaras [quien
vino siglos despus de Ezequas] que dice: Regocjate grandemente, hija de Sin;
grita, hija de Jerusaln; he aqu tu rey viene a ti...

As que, profetas como Zacaras, que profetizaron despus del reinado de Ezequas,
esperan al Mesas.24
Parte de la profeca de Isaas se cumpli en el tiempo de Ezequas. Eso ocurri cuando
Damasco, la capital de Siria, fue capturada por los asirios en el 732 A.E.C. Las diez tribus

norteas de Israel perdieron su independencia, y su capital fue capturada en el 722 AEC.

As que sucedi que:
...Antes de que el nio supiera rehusar el mal y escoger el bien, la tierra que
aborreces [Siria e Israel] [fue]... olvidada por sus dos reyes.25

Otra profeca, en el mismo contexto, de que los asirios sitiaran a Jerusaln y conquistaran
a Jud, sin embargo seran derrotados, se cumpli en el tiempo de Ezequas.26 Sin embargo
Ezequas no poda cumplir la seal del nacimiento virginal, y as, con todas sus
cualificaciones, todava se quedaba corto. l no era aquel que sera el Mesas y cumplira
la profeca sobre Imanuel.
Los rabinos talmdicos consideraron la posibilidad de que Ezequas fuera el Mesas. En un
pasaje talmdico est escrito:
Del aumento de su gobierno y de la paz no habr fin (Isa. 9:7). Uno podra
preguntar por qu en el hebreo en la primera palabra, lemarb, la letra mem,
aunque est en medio de la palabra, est escrita como una mem final? La respuesta
es que el Santo, bendito sea, consider la posibilidad de hacer de Ezequas el
Mesas...27

El pasaje pasa a implicar que Ezequas no fue el Mesas, y explica que la mem cerrada
significa que la decisin concerniente al Mesas estaba cerrada por el momento y aplazada
para otro tiempo.28
RASHI tambin lleg a la conclusin de que la profeca sobre Imanuel no poda referirse a
Ezequas, porque si se cuentan los aos hasta Ezequas se encuentra que Ezequas naci
nueve aos antes de que su padre [Acaz] ascendiera al trono. As que Ezequas naci
nueve aos antes de que se diera la profeca, y sin embargo el profeta dice: He aqu, la
virgen concebir (tiempo futuro)...29
Aunque los rabinos consideraron la posibilidad de que Ezequas fuera el Mesas,
decidieron contra ella. Reconocieron sus atributos segn los designa su nombre, Ezequas,
que significa El Eterno lo hace fuerte.30 Dios en verdad fortaleci a Israel mediante el
reinado de Ezequas. Aunque Ezequas era de la simiente de la cual vendra el Mesas, y
aunque era parecido al Mesas, no cumpli los requisitos del Mesas Ungido que cumplira
la profeca del Imanuel. Israel tendra que esperar.

______________
1

1Crnicas 17:12

El propio palacio de Salomn requiri 13 aos para edificarse y era tal vez ms esplndido que el Templo
del Seor (1Reyes 7). Israel estaba feliz y orgulloso de la casa del Seor. La casa del Seor hasta atraa la
atencin de los gobernantes extranjeros (1Reyes 8:41-43) quienes vaciaron las riquezas del templo (2Reyes
16:8).

______________
3

1Reyes 11:8

1Reyes 11:5

Salmo 72:4

1Reyes 12:4

1Reyes 12:13-14

1Reyes 12:16-20

Salmo 72:5

10

Salmo 72:12-13

11

Salmo 72:6-7

12

Salmo 72:10

13

Su nombre durar para siempre; su nombre continuar como el sol. (lini shemsh shem) (Salmo
72:17). La escuela de Yanai enseaba: El nombre del Mesas es Yinn porque est escrito: lifni shmesh
Yinn shem; su nombre es Yinn antes de que se creara el sol. (Sanhedrn 98b).
15

Salmo 72:18-19

16

Oseas 3:4,5

17

2Reyes 16:5-7

18

Isaas 7:12

19

La palabra aqu en hebreo es Ot, que es ms bien un seal maravillosa o milagro. Por ejemplo, las diez
plagas se describen como Ot, as como el arcoiris de No.
20

Isaas 7:14-16

21

La palabra aqu en hebreo es almh. Esta palabra generalmente, si no siempre, se refiere a una virgen. Los
70 eruditos judos en griego que tradujeron las Sagradas Escrituras al griego en el tercer siglo A.E.C.
tradujeron almh con la palabra griega partens, que significa virgen. El trmino equivalente en el idioma
pariente del hebreo, el ugartico, tambin significa virgen.
22

Isaas 8:7-10

23

Sanhedrn 99a

24

Vase tambin Ageo 2:6-10; Malaki 3:1; 4:5.

25

Isaas 7:16

______________
26

Isaas 8:7-8; 37:36,37

27

Sanhedrn 94a

28

Otro pasaje talmdico discute la posibilidad de que el hijo descrito en Isaas 9:6 se refiera a Ezequas, Sin
embargo, los rabinos descartan la posibilidad (Sanhedrn 94a).
29

RASI en realidad esperaba que el Mesas apareciera en el 1351 de la Era Comn, o en el 1478 EC. Abb
Hillel Silver, La Especulacin mesinica en Israel (McMillan 1927) ps. 66-67.
30

En hebreo Hazak significa fuerte y Yah significa el nombre de Dios (trmino breve para Yahwh).

CAPITULO XI

EL MESAS DESCIENDE DE
JOACN Y ZOROBABEL
Joacn es el abuelo de Zorobabel, que era un descendiente del linaje mesinico a travs de
Salomn. Tanto Joacn como Zorobabel se enlistan entre los antepasados de Yesha en el
Nuevo Testamento en el libro de Mateo.1 Zorobabel tambin aparece en la genealoga de
Yesha escrita por el mdico Lucas.2
La genealoga de Mateo traza a Yesha a travs de su padre adoptivo, Jos; la genealoga
de Lucas traza la ascendencia de Yesha por el lado de su madre Miriam.
Hay un problema que ocurre en el linaje en cuanto a Joacn, que tambin se conoce como
Jeconas (o Coniah). El profeta Jeremas registra la denunciacin de l:
As dice el Seor, registra este hombre como sin hijo, un hombre que no
prosperar en sus das: porque ningn hombre de su simiente prosperar,
sentndose en el trono de David, y gobernando ms en Jud. 3

La Escritura parece pronunciar una triple maldicin sobre Joacn: (1) Quedara sin hijos;
(2) no prosperara; y (3) su simiente no prosperara en el trono de David. A la luz de esta
maldicin parece haber un gran obstculo en cuanto a la lnea mesinica, y
especialmente la inclusin de Joacn en ella. Hay una opinin diseminada de que la
denuncia de Joacn mediante el profeta de Dios era irrevocable. Esto efectivamente lo
excluira de estar en la lnea mesinica. Antes de saltar apresuradamente a esa opinin, es
bueno examinar algunos argumentos contra ese punto de vista.
La primera maldicin, que Joacn quedara sin hijos, definitivamente se elimin. El
Tanj hace muy claro que Joacn fue de hecho prolfico y procre a Shealtiel, Malkirm,
Pedai, Shenazar, Jekamiah, Hoshama, y Nebadiah, y Asir. 4
Joacn era rey de Jud cuando los hijos de Israel fueron llevados cautivos a Babilonia, y
fue aprisionado all. La segunda maldicin, que Joacn sera un hombre que no
prosperar en sus das, tambin la cancel Dios, porque leemos:
Y sucedi que en el...ao del cautiverio...[el] rey de Babilonia...liber a Joacn...de
la prisin; y...estableci su trono por sobre el trono de los reyes que haba con l en
Babilonia...5

As que, si Dios perdon a Joacn, al punto de eliminar las primeras dos maldiciones
contra l, es plausible que la tercera fuera eliminada tambin; de otro modo el Mesas no
podra descender de Salomn a travs de Joacn. El Yalkt explica que este problema se
resolvi de la siguiente manera:
Nabucodonosor tom [a Joacm] y lo puso en prisin...El Concilio Religioso Judo
se reuni para considerar el asunto porque teman que el reino davdico llegara su
fin, del cual se escribi: Su trono durar para siempre delante de m como el sol
(Salmo 82:36). Qu podemos hacer para ayudar a que se cumpla la Escritura?
Iremos e intercederemos con la gobernadora y la gobernadora interceder con la
reina y la reina con el rey....El Rab Shabatai dijo que Joacn no sali de la prisin
hasta que se arrepinti completamente y Dios perdon sus pecados...su esposa
qued encinta como est escrito: Shealtiel su hijo, Asir su hijo.

Shealtiel significa Ped de Dios. Asr significa prisionero. De ah que los rabinos
entiendan que Joacn le pidi a Dios que lo perdonara mientras estaba en prisin y que
Dios indic su perdn por medio de darle hijos.
Los exiliados que regresaron de Babilonia en el 539 AEC nombraron a Zorobabel para que
fuera su prncipe. Obviamente ellos no pensaron que la maldicin estuviera en efecto, ya
que Zorobabel era un descendiente directo de Joacn. Adems, los profetas postexlicos
exaltaron a Zorobabel, y pusieron en l su esperanza para Israel. As, por ejemplo, el
profeta Isaas exclama:
Quin eres t, oh alta montaa? Delante de Zorobabel llegars a ser un valle; y l
traer una piedra angular de ella con clamores...Las manos de Zorobabel han
puesto los fundamentos de esta casa; sus manos tambin la terminarn...Porque se
regocijarn y vern la plomada en la mano de Zorobabel...6

Es razonable, entonces, presumir que cualquiera que fuera la denunciacin contra Joacn,
fue perdonada por Dios, as como el rey de Babilonia perdon a Joacn y lo liber de
prisin; as al Mesas no se le privara genealgicamente de ser de la simiente de David,
Salomn, y Ezequas a travs de Joacn, a quien se le dieron las promesas mesinicas.
Algunos podrn no estar satisfechos con el razonamiento presentado en favor de la
remocin de la maldicin de Joacn, permitiendo as que el Mesas descendiera
directamente de l. Esa posicin pareca que elimina efectivamente a Yesha de ser el
Mesas. Sin embargo, mediante algunos casamientos mixtos dentro de la familia davdica,
Zorobabel, el nieto de Joacn, a travs de Natn, el hijo de David, fue antepasado de
Yesha por el lado de su madre Miryam. As que, aun si Joacn presentara una piedra de
tropiezo, todava Yesha traza su ascendencia hasta David por el lado de su madre.
En cuanto a la seleccin de Aquel que heredara el trono de David, es bueno recordar la
palabra del Seor a Zorobabel de que no es con ejrcito ni con fuerza sino con mi
espritu.17 El Mesas sera un descendiente de David, pero su reclamo no sera apoyado
por la fuerza. (Esa fuerza podra referirse a la transferencia usual del reino al
primognito.18) Tampoco sera apoyada su seleccin por ejrcito como, por ejemplo,

cuando reyes poderosos ejercan podero militar y concedan los derechos a cualquier
descendiente que les agradara. Ms bien, la seleccin se hara por el Espritu Santo.

____________________
1

Mateo 1:12

Lucas 3:27

Jeremas 22:30

1Crnicas 3:17-18

2Reyes 25:27-28

Zacaras 4:7, 9-10

Zacaras 4:6

Reubn, t eres mi primognito, mi poder, y el principio de mi fuerza. Gnesis 49:3

CAPITULO XII

EL MESAS SEGN EL ORDEN

DE MELKITZEDEK
La lnea de sucesin sacerdotal en Israel, segn la Tor de Dios, era diferente de la lnea
real. Los reyes deban descender de la tribu de Jud, mientras que los sacerdotes deban
ser de la tribu de Lev. Dentro del rango de sacerdotes, habra de seleccionarse un Sumo
Sacerdote por el ao de la casa de Aarn.
El Mesas deba nacer tanto Rey como Sumo Sacerdote. 1 Sin embargo, parecera imposible
que el Mesas reclamara ambos oficios, ya que tendra que ser de ambas tribus, de Jud y
de Lev. Ese obstculo se vence porque su sacerdocio no sera del orden del sacerdocio
levtico, sino del orden del sacerdocio de Melkitzedek.
El Seor ha jurado, y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre segn el
orden de Melkitzedek.2

Melkitzedek aparece primero en el libro de Gnesis. Abraham habra vuelto de su victoria

sobre cinco reyes poderosos que haban conquistado la parte surea de Canan. Al regresar
triunfante de la victoria, Abraham se encontr con Melkitzedek.
Y Melkitzedek, rey de Shalem, trajo pan y vino; y l era sacerdote del Dios
Altsimo. Y bendijo [a Abraham]y [Abraham] le dio el diezmo de todo.3

Melkitzedek era un sacerdote del Dios Altsimo, aun cuando antecedi al sacerdocio
levtico formal. Era parte de la orden sacerdotal de la que descendera el Mesas.
Hay pocas referencias rabnicas concernientes al oficio sacerdotal del Mesas. Algunas
fuentes judas interpretan la frase T eres sacerdote para siempre segn el orden de
melkitzedek como refirindose a Abraham. 4 Sin embargo, esto no puede ser porque el
salmo se escribi despus de Abraham, y se escribi en tiempo presente y en tiempo futuro
imperfecto hebreo.
Por lo menos una fuente hebrea, Iben Ezr, atribuye el sujeto de la profeca al rey David.
Tampoco esto puede ser porque el primer verso del salmo dice:
El Seor dijo a mi seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por
estrado de tus pies.5

Aqu hay tres partes: El Seor, David y el Seor de David. David es el que habla, y se
refiere como mi seor a aquel a quien YHVH se dirige. Ciertamente David no est
equiparando a mi Seor consigo mismo. Esto puede parafrasearse como: David dijo:
El Seor dijo a mi Mesas personal... el Midrash est en lo correcto al reconocer el
carcter mesinico del salmo.
Moiss actu como sumo sacerdote, tal vez del orden de Melkitzedek. Actu como
sacerdote en un rol mediatorio cuando Dios e Israel entraron en una relacin de alianza. 7
Moiss actu tambin como mediador cuando intercedi por Israel despus que adoraron el
becerro de oro.8 Adems, actu como sumo sacerdote cuando Dios le mand dedicar a
Aarn al sacerdocio y purificar el altar. 9 Por estas razones el Talmud declara que Moiss
era un Sumo Sacerdote.10 Segn la enseanza bblica y rabnica el Mesas ha de ser como
Moiss. En este respecto est escrito en el Midrash que:
Como fue con el primer Redentor as ser con el ultimo Redentor. El primer
Redentor es Moiss...11

Una fuente del Talmud se refiere a cuatro personajes mesinicos que se llaman Artesanos
(Horoshm). Ellos son Mesas Ben David, Mesas Ben Yosf, Elas, y el Sacerdote Justo.12
Por las varias discusiones que se desarrollaron en las fuentes talmdicas, es claro que se
hace referencia a cada uno de los personajes en un pasaje diferente de la Escritura. 13 El
Sacerdote Justo aqu se refiere a Melkitzedek.14
Melkitzedek era no solamente sacerdote; era el Rey de Shalem, que podra ser el nombre
precursor de la ciudad, Jeru-Shalem. Su nombre, Melkitzedek, significa Rey de Justicia.
As que l era tanto sacerdote como rey. Siendo que el Mesas ha de ser del orden de
Melkitzedek, entonces l tambin ha de ser Sacerdote y Rey.
Algunos eruditos crticos modernos teorizan que el salmo en cuestin, junto con otros que
le reconocen al Mesas un atributo real-sacerdotal, fueron compuestos ms tarde de lo que
sugieren. Estos teoristas toman la posicin de que fueron compuestos durante el perodo
asmoneo, como en el siglo II antes de la Era Comn, para justificar a los gobernantes
asmoneos que, aunque sacerdotes, absorbieron el trono davdico.
Es digno de mencin que la secta del Mar Muerto que se estaba desarrollando para el
tiempo del gobierno asmoneo esperan un tiempo futuro cuando el rol de Rey Ungido y
Sacerdote se cumplira en el Mesas de la orden de Melkitzedek. Obviamente rechazaban la
teora de que se haba cumplido en el gobierno asmoneo.
________________
1

Zacaras

Salmo 110:4

Gnesis 4:18-20

________________
4

Sanhedrn 108; Nedarm 32

Salmo 110:1

Midrsh sobre Salmo 18:36; Vase Alfred Edersheim, La Vida y los Tiempos de Jess el Mesas
(Eerdsmans 1977) p. 721.
7

Exodo 24:6-8

Exodo 32-34

Levtico 8:14-15,21

10

Zebahim 101a

11

Midrsh nmeros Rabh 11:3

12

Sukh 52a. En un Midrsh posterior, Melkizedek se ha sustituido por Sacerdote justo. (Gnesis Rabh 43).

13

Mesas Ben Yosf cumple el Herido profetizado por Zacaras. (Zac. 12:10) Mesas Ben David cumple el
Rey del Salmo 2. Elas tiene referencia al precursor en Malaquas. (Mal. 4:5) Vase Sukh 52.
14

Gnesis Rabh 43

CAPITULO XIII

EL MESAS SUFRIENTE BEN YOSF

Hay dos lneas de profeca muy distintas en las Escrituras concernientes al Mesas. Una
lnea lo presenta como un humilde salvador sufriente. La otra lnea de profeca lo presenta
como un rey redentor y conquistador. Estas dos funciones competitivas del Mesas se
reconocen en el Talmud1 y otras fuentes judas.2 Una explicacin invocada para resolver el
dilema fue que habran de venir dos Mesas: uno que sufrira y sera humilde, y uno que
gobernara y sera exaltado. Al Mesas sufriente se le refiere como Mesas Ben Yosf.
Se dice que Zacaras profetiz del Mesas Ben Yosef:
Regocjate mucho, hija de Sin; grita, oh hija de Jerusaln; he aqu tu rey viene a
ti; justo y con salvacin; humilde y montado en un burrito...3

Tan vez ningn otro profeta ha resumido de una manera tan breve la humildad del Mesas
venidero. l es Rey de Sin, sin embargo es humilde y monta un humilde burrito. Hay
pocas dudas de que el Talmud interpreta este versculo como que se refiere al Mesas. Se
cita tres veces en el Talmud Babilonio, y siempre con una connotacin mesinica. La
primera ocurrencia en el Talmud es un pasaje que tienen que ver con sueos:
El que ve un burro en su sueo debe esperar salvacin porque dice: He aqu tu rey
viene a ti; justo y con salvacin; humilde y montado en un burrito.4

Otra referencia talmdica se mencion en el captulo diez. En respuesta a la declaracin de

Rab Hillel de que Israel no puede esperar a ningn Mesas porque ellos lo consumieron
en los das de Ezequas, se da una respuesta por medio de citar el pasaje de Zacaras, y
notando que ste profetiza un Mesas venidero despus de los das de Ezekiah; por lo tanto,
el Mesas no haba venido.5 Finalmente el Rab Yehosha Bar Lev, refirindose al pasaje
de Zacaras, dijo que si Israel no es digno, entonces el Mesas vendra en humildad
montado en un burrito.6 Este es el Mesas Ben Yosf, el Mesas Sufriente. Un comentario
rabnico interpreta el verso como que significa que el Mesas es no solamente humilde sino
que es oprimido tambin.7
Zacaras no fue el nico profeta que habl de la humillacin del Mesas. En cuanto a l,
Isaas escribi:
Todos nosotros como ovejas nos descarriamos, cada uno se ha vuelto por su propio
camino, y el Seor ha puesto sobre l la iniquidad de todos nosotros...Mas l no
abri su boca.8

Todos nosotros somos indignos, y por lo tanto no haba otra manera para el Mesas venir
sino por humillacin, sufrimiento y sacrificio.
Isaas se refiere a ese Mesas sufriente como siervo. En un pasaje dice:
He aqu mi siervo, a quien sostengo...he puesto mi espritu sobre l...9

Muchos comentaristas judos estn de acuerdo en que este pasaje se refiere al Mesas. 10 Un
Targum lo parafrasea:
He aqu mis siervo, el Mesas, yo lo acercar, mi escogido en quien mi Memra
[Verbo] se complace.

RASHI, sin embargo, refiere el siervo a Israel, como hace con todos los pasajes del
siervo en el Tanj. Iben Ezr est en desacuerdo con ambas posiciones y, ms bien, refiere
el pasaje a Isaas mismo.
Un pasaje semejante por Isaas, con un siervo, es:
El espritu del Seor me ha ungido para predicar buenas nuevas a los humildes; me
ha enviado a vendar a los quebrantados de corazn, a proclamar libertad a los
cautivos, y abertura de la crcel a los presos...11

Los Midrashm apoyan el punto de vista de que Isaas est hablando del Redentor en este
pasaje.12 Sin embargo, la mayora de los comentadores judos en este pasaje lo refieren a
Isaas mismo. Esto es muy inslito, ya que ambos pasajes son tan semejantes. En el primer
pasaje el Seor lo sostiene; en el segundo pasaje el Seor lo unge. En ambos pasajes el
espritu del Seor est sobre l. En ambos pasajes aquel de quien habla el profeta es
humilde y trae justicia a los oprimidos, vindica a los perseguidos y trae justicia a los pobres
y necesitados. Tiene ms sentido relacionar el pasaje con la misma persona. 13
Estos dos pasajes no son las nicas profecas de Isaas sobre el siervo del Seor. Hay una
descripcin ms completa de l en los ltimos tres versos del captulo 52 y el 53 de Isaas.
Aunque estos pasajes no son parte de las lecturas profticas de la Haftar en la sinagoga,
son sin embargo canon importante y muy discutido en la literatura religiosa juda.
Concerniente a estos captulos, el Rab Mosh Alshekh, un famoso erudito rabnico que
vivi en Stat en el siglo XVI, comenta:
Nuestros Rabinos a una voz aceptan y afirman la opinin de que el profeta est
hablando del rey Mesas.14

El reclamo del Rab Alshekh es verdadero en lo que concierne a los ltimos tres versos del
captulo 52. El Targum comienza su parfrasis con:
He aqu mi siervo el Mesas prosperar.15

El Targum contina con el captulo 53 de Isaas:

Y l edificar el Templo que fue contaminado por causa de nuestros pecados. 16

Este tiene que ser el Mesas, porque nadie ms habra de edificar el Templo segn la
tradicin religiosa juda, sino el Mesas.
Adems, varios Midrashm toman las expresiones triples contenidas en estos pasajes,
exaltado, y alabado, y puesto en alto,17 como una indicacin de que el Mesas sera ms
exaltado que Abraham...ms alabado que Moiss...y puesto muy en alto; esto es, ms alto
que los ngeles Ministradores...18
En cuanto a Isaas 53, no hay unanimidad de interpretacin. Un Targm claramente
parafrasea los primeros versculos como consistentes con una referencia al Mesas.19 Un
versculo posterior, sin embargo, no es tan explcito, y lo parafrasea como sigue:
Fue la voluntad del Seor limpiar y purificar al remanente de su pueblo para
limpiar sus almas de culpa; ellos vern el reino del Mesas...y los que cumplen la
Tor de Dios prosperarn en Su voluntad. 20

Aun aqu, sin embargo, no hay consistencia. Hay silencio en cuanto a cmo sera limpiado
el remanente. Ya que, sien embargo, ellos veran el reino del Mesas, es lgico que el
Mesas, quien reinara en el reino mesinico, fuera responsable por su limpieza.
En el Talmud tambin, tenemos una diversidad de opinin en cuanto a Isaas 53. Algunos
versos se asignan a asuntos generales;21 otras porciones se asignan a judos fieles en
general22 o a Moiss en particular.23 Sin embargo, el tratado talmdico Sanhedrn relaciona
este captulo con el sufrimiento del Mesas. Segn l:
Los Rabann [Rabinos] dicen que el nombre del Mesas es el Erudito Sufriente de
la Casa del Rab [o el Erudito Leproso] porque est escrito: Ciertamente ha llevado
l nuestro dolor y cargado con nuestros sufrimientos, mas nosotros lo estimaos
como azotado, herido de Dios y afligido.24

Hay tambin unos Midrashm que reconocer que la frase fue herido por nuestras
aflicciones habla de las aflicciones del Mesas.25 El Pesikta Rabati, un comentario
rabnico, similarmente presenta al Mesas como Uno que, antes de la creacin, consinti en
sufrir por los pecados de las almas de los hombres para redimirlos. 26 El Zohar, al interpretar
el pasaje de Isaas 53, Ciertamente llev l nuestras enfermedades, reconoce que el
Mesas lleva todo dolor y todo castigo de Israel. 27
Generalmente, entonces, el Talmud, el Targum, los Midrashm, el Zohar y el Pesikta
Rabati reconocen a un Mesas sufriente en cumplimiento de Isaas 53 y otras descripciones
semejantes en el Tanj. Lo que parece estar claro en base a esas fuentes es que las
autoridades rabnicas han estado al tanto de la clara enseanza de las Escrituras
concernientes al Mesas sufriente que morira. Hay, en adicin al concepto de un Mesas
ben Yosf, un Mesas Ben David que sera exaltado como Rey eterno. Aunque algunas
fuentes rabnicas identifican a stos como dos Mesas, de hecho, son bblicamente Uno
solo, realidad que los rabinos fallaron en captar.

________________
1

Sukh 52.

Raphael Patai, Los textos del Mesas, p. 166; Meyer Waxman, Galut Ugevalh Be Sifrut Yisrael (Hotsaat
Otn 1952) cap. 7. (Wayne State Iniv. Press 1979).
3

Zacaras 9:9

Berakht 56b

Sanhedrn 99a

Sanhedrn 998b

Humilde, montado en un burrito. Esto se refiere al Mesas, y se le llama anee [pobre, humilde y
oprimido] porque fue oprimido todos esos aos en prisin, y los pecadores de Israel se burlaron de l...Por los
mritos del Mesas, el Santo, bendito sea, te proteger y te redimir. (Pesikta Rabati, Piska 35).
8

Isaas 53:6-7

Isaas 42:11; vea tambin los versos 2-7.

10

Rab David Kimh expone el pasaje como sigue: He aqu a mi siervo...Este es el Rey Mesas....He puesto
mi espritu...se refiere a lo que se dice de l: Y el espritu de Yhwh descansar sobre l (Isaas 11:2). Los
comentarios Metsudat David y Metsudat Zion, tambin refieren el captulo al Mesas.
11

Isaas 61:1; vea tambin los versos 2-3.

12

Midrsh Rabh, Lamentaciones 3:49-50, 59.

13

Segn Mateo 12:15-18; Luc. 4:16-18,21

14

Driver & Neubauer, Isaas 53 Segn los intrpretes judos (Oxford 1899) [reimpreso, KTAV]15 Targum
sobre Isaas 52:13.
16

Targum sobre Isaas 53:5 El Targum contina: Nosotros todos nos hemos dispersado como ovejas, cada
uno fue llevado en cautiverio a su propio camino, pero fue la voluntad de delante del Seor perdonar todos
nuestros pecados por amor a l...Elimin la gobernacin de las naciones gentiles de la tierra de Israel.
Targum sobre Isaas 53:6,8.
17

Isaas 52:13

18

Vea el Midrsh Tanhum (KTAV Publishing 1989) & Yalkut, vol.II, parr. 338, citado en Alfred
Edersheim, La vida y los tiempos de Jess el mesas (Eerdmans 1977) p. 727.
19

El Justo crecer delante de l...Edificar el Templo... El Targum sobre Isaas 53:2,5

20

J. F. Stenning, El Targum de Isaas (Oxford 1953) p. 180.

21

Po ejemplo, ver su simiente se vincula con una bendicin. Berakht 57b

________________
22

Berakht 5a

23

Soth 14a

24

Sanhedrn 98a. Dentro de este captulo del tratado est tambin la historia de Elas revelndole al Rab
Yehosha Bar Lev que el Mesas se sienta a la puerta de Roma entre los pobres y enfermos y quita un
vendaje a la vez, porque quiere estar listo cuando se le llame a la redencin de Israel.
25

Vea por ejemplo, Midrsh Rabh, Rut (v. 6)

26

Pesikta Rabati, Piska 36:142

27

Hay en el Huerto del Eden un palacio llamado el Palacio de los Hijos de la Enfermedad. A este palacio
entra el Mesas, y llama a todo dolor y todo castigo de Israel. Todos stos vienen y descansan en l. Y si no
los hubiera aliviado sobre s mismo, no habra habido hombre capaz de llevar los castigos de Israel por las
transgresiones de la ley; como est escrito: Ciertamente ha llevado nuestras enfermedades. (Zohar II,
212a).

CAPITULO XIV

EL EXALTADO MESAS BEN DAVID

La humillacin precede a la exaltacin. 1 Este es el patrn general en las Sagradas
Escrituras. Algunos profetas fueron vindicados durante su vida, como Moiss y Elas, pero
la mayora de los ungidos en las Escrituras sufrieron rechazo y hasta el martirio antes de
que el pueblo se arrepintiera y aceptara su mensaje.
Este es el caso con el Mesas tambin. l sufri y muri de acuerdo con la descripcin de
los profetas. Fue despreciado y rechazado de los hombres, varn de dolores y relacionado
con el dolor.2 Fue cortado de la tierra de los vivos.3 Dispusieron su sepultura con los
malvados mas con los ricos fue en su muerte.4 Este es el Mesas, el Salvador Sufriente.
Los Escritos Sagrados, sin embargo, hablan tambin de un Mesas Ben David exaltado.
Sobre el atributo real del Mesas exaltado, est escrito en el libro de Daniel:
He aqu, uno como un hijo de hombre vino en las nubes del cielo, y lleg hasta el
Anciano de Das, y lo acercaron delante de l. Y se le dio dominio y gloria, y reino,
para que todos los pueblos, naciones, y lenguas, le sirvan; su dominio es un dominio
eterno, que no pasar, y su reino es tal que no ser destruido. 5

Ciertamente es incuestionable que la exposicin y el entendimiento rabnico de las

Escrituras era que haba una resurreccin general para gloria de los justos en los das
mesinicos.6 El principio 13 del credo de Maimnides sobre los puntos esenciales de la fe
juda declara:
Creo con plena fe que habr una resurreccin de los muertos cuando sea la
voluntad del bendito Creador.

Los rabinos talmdicos, sin embargo, dudaban de que hubiera una resurreccin general
para todo el pueblo judo. Estaban inclinados a creer, ms bien, que la resurreccin sera
para los justos7 enterrados en Israel solamente.8
Cuando se viene a la resurreccin del Mesas, las fuentes talmdicas son relativamente
escasas. Algunas fuentes talmdicas, sin embargo, implican9 y fuentes rabnicas posteriores
expresan,10 que el Mesas Ben Yosef, el Mesas Sufriente, sera resucitado de entre los
muertos. Este Mesas resucitado es el Mesas con caractersticas semejantes a David.
Concerniente al Mesas, es claro por las Escrituras que, aunque sufrira una muerte por
ejecucin,11 no sera dejado en el sepulcro.12 El profeta Zacaras, que menciona al Mesas

traspasado,13 habla tambin de l como venido en poder y reinando sobre Jerusaln como
Rey.14 Isaas, quien profetiz su muerte dolorosa y humillante, se refiere tambin a l como
el guibor, hroe poderoso,15 que se sienta sobre el trono de David para siempre. 16

Quin es este Mesas resucitado?

No es un secreto que inmensas multitudes creen que Yesha fue resucitado de entre los
muertos despus de su ejecucin por los romanos. Es, por supuesto, posible que estas
personas hayan sido engaadas para que crean una mentira. Un erudito hasta fue tan lejos
como sostener que Yesha nunca muri en verdad sino que fue endrogado en el madero de
tormento.17 Sin embargo, la evidencia de la resurreccin es extremadamente fuerte, y
concedida por un renombrado erudito judo moderno. 18
Primero, est el registro histrico escrito que ha sobrevivido por 2000 aos. Ese registro
contiene el testimonio de muchos testigos confiables que presenciaron la muerte y
resurreccin de Yesha. Los cuatro evangelios fueron escritos por cuatro personas
diferentes y cada una da un relato de la resurreccin. Dos de esos testigos, Lev (Mateo) y
Yojann (Juan), fueron discpulos personales de Yesha. Otro testigo, Lucas, fue un
mdico e historiador que diligentemente investig el asunto. 21 El cuarto, Marcos, era
igualmente confiable, habiendo registrado su testimonio durante la vida de los
contemporneos de Yesha.22
Estaba tambin el mensaje de Simn Pedro ante millares de judos en el Templo, muchos
de los cuales se convencieron y creyeron en Yesha. 23 Estaba Saulo de Tarso, quien se
negaba a creer la historia de la resurreccin y quien tuvo un completo cambio cuando se
encontr con el Mesas resucitado camino a Damasco, donde se diriga a perseguir a los
creyentes.24 De hecho, sobre 500 judos, la mayora de los cuales estaban vivos en el
tiempo cuando se public el relato en las Escrituras, dieron testimonio de haber visto a
Yesha vivo despus de su muerte.25 El principio de las Escrituras Hebreas, que por boca
de dos o tres testigos se establezca todo asunto, se mantuvo.26
Segundo est la prueba de la Tumba Vaca. Poco despus del evento, miles de judos
llegaron a creer en Yesha.27 La jerarqua del Templo respondi con persecucin,
intimidacin, y finalmente dando muerte a algunos lderes de la secta Nazarena. Todo eso
se pudo haber evitado si los enemigos de los Nazarenos hubieran simplemente presentado
el cadver de Yesha. Si hubieran ido simplemente al sepulcro donde sepultaron a Yesha
y hubieran exhumado el cuerpo muerto, todo los que estaban engaados al creer en la
resurreccin se habran visto forzados a renunciar a su fe. En lugar de eso, inventaron la
historia de que los discpulos de Yesha vinieron y robaron el cadver. 28 Si eso hubiera
sido as, habra sido difcil para las legiones descubrir el cuerpo, o a lo menos hacer una
investigacin de los discpulos concerniente al alegado robo del cadver? Pero nunca
descubrieron el cuerpo.

En tercer lugar, los seguidores de Yesha fueron transformados como resultado de la

resurreccin. Sus discpulos lo vieron morir y estaban desanimados. Simn Pedro, su
discpulo allegado, hasta neg conocerlo. Todos estaban tratando de salvar su propio
pellejo, escondindose cobardemente en temor de que se sospechara que estuvieron con l,
cuyo nombre hasta teman mencionar. Entonces ocurri de pronto una transformacin.
Aqullos que lo haban negado enfticamente, lo proclamaron triunfalmente. La
conviccin de sus resurreccin era tan fuerte que todos los que antes lo haban negado
estaban ahora listos a morir por cruel tortura. Muchos pagaron el precio supremo por
actuar segn sus convicciones de que Yesha se haba levantado de los muertos. Todo esto
queda como elocuente testimonio de la realidad de Su resurreccin.

_________________________
1

Vea Proverbios 18:22

Vea Isaas 53:3

Isaas 53:8

Isaas 53:9

Daniel 7:13-14

Los Sabios Rabnicos [dicen] que el mundo estar desolado por dos das...y el tercer da Dios los renueva y
los revive y saca al pueblo en una resurreccin y hace que el pueblo est delante de l como est escrito:
Despus de dos das nos vevivir; al tercer da nos levantar, y viviremos a su vista. Midrsh, Pirk dRab
Eliezer 51 citado en Meyer Waxman, Galut Ugevalh BeSifrut Yisrael (Hotsaat Otn 1952) p. 291 (en
adelante referido como Galut). En Sanhedrn 97a hay la declaracin de que habr 2000 aos de desolacin y
2000 aos de Torh.
7

Los que guardan la Torh se levantarn (Targum Jonatn sobre Isaas 26:19) y volvern a la vida. (Ketubt
111b)
8

Ketubt 111a. Sin embargo, ms tarde se modific la interpretacin, y los rabinos sostenan que para los
tsadikm (santos) en el extranjero, Dios proveera largas cuevas en las cuales rodaran hasta la tierra de Israel
y all seran resucitados.
9

Sanhedrn 97a; Ketubt 111b

_________________________
10

Mesas Ben Yosef ser atravesado por Armilus, despus de lo cual habr mucha tribulacin. Entonces, el
Mesas, llamado Menahm Ben Ami-el, se le aparece al remanente de Israel. l, junto con Eliyah, trae a la
vida a Mesas ben Yosf, y luego al resto de los muertos. Vea galut, p. 315
11

Salmo 22:14-16

12

Salmo 16:8-11

13

Zacariah 12:10

14

4 Zacariah 14:4, 16-17

15

Isaas 9:6

16

Isaas 9:7

17

Hugh J. Schonfiel, El complot de la Pascua: nueva luz sobre la Historia de Jess (Bernard Geis 1965).

18

Dr. Pinjs Lapide (Vea la revista TIME de mayo, 1979). Vea tambin, Pinjs Lapide, La resurreccin de
Jess: Perspectiva juda (Augsburg 1983).
19

Mateo 28:1-5

20

Juan 20:19-20

21

Lucas 24:25-34; cf., Lucas 1:1-4

22

Marcos 16:6-7

23

Hechos 2:29-32

24

1Corintios 15:1-9

25

1Corintios 15:6

26

Deuteronomio 17:6

27

E.g., Hechos 2:41

28

Mateo 28:13

CAPITULO XV

LOS MESAS DE LA SIMIENTE INCORRECTA

Dentro del primer siglo de nuestra era, hubo no menos de diez pretendidos mesis. 1
Aquellos reclamantes judos reunieron grandes nmeros de seguidores con promesas de
redencin y liberacin fsicas. Lo que sigui fue la desilusin, la tristeza, y a veces la
destruccin total.
Tres de los falsos mesas se mencionan en el N.T. Tedas se jactaba de ser un salvador, y
atrajo como a 4000 personas. Lo mataron y sus seguidores se dispersaron. Luego se
levant Judas de Galilea, probablemente en respuesta al censo romano para fines de
impuestos. Reuni muchos seguidores, pero ste tambin pereci y sus seguidores se
dispersaron.2 La tercera figura mencionada era aquel egipcio, que indujo a unas personas
a que lo siguieran al desierto. Lo persiguieron pero escap, y entonces fue y se escondi
con unos pocos de sus seguidores.3
Fuera de los registros del N.T., sabemos de Simn del Jordn Oriental quien se coron rey
a s mismo. Quem la casa real en Jeric y las casas de los ricos, antes de morir en
combate. Otro reclamante mesinico, el Beduino hacedor de maravillas, le prometi
libertad al pueblo si lo seguan al desierto, pero a ste tambin lo mataron. 4 Segn el
historiador Josefo, al pueblo judo se le incit para hacerle la guerra a los romanos en el
68-70 E.C por causa de una profeca contenida en las Escrituras Sagradas que los
convenci para creer que se levantara un hombre que gobernara sobre todo el mundo. 5
Uno de los ms famosos falsos Mesas, sin embargo, surgi a principios del siglo segundo.
Ese fue Shimn Bar Koshiba. El liderato judo de aquel tiempo bajo el Rab Akiv lo
proclam Mesas. Su nombre, que puede significar hijo de mentiroso, fue cambiado a
Bar Kojba, que significa hijo de una estrella. En apoyo de su mesianismo, se le aplic
una profeca en el libro de Nmeros:
Saldr una estrella [kojav] de Jacob.6

Bar Kojba buscaba derrocar el yugo del gobierno romano y ganar de nuevo la
independencia para la nacin. Un pasaje talmdico describe tanto su celo militar como su
arrogancia:
Estuvo Bar [Kojba] que tuvo un ejrcito de 200,000 hombre que hizo cortar un
dedo de cada uno de sus hombres para demostrar su valor y bravura...Cuando sala a
la guerra deca: Amo del Universo, no nos ayudes pero no ayudes a nuestros
enemigos.7

Haba una gran confianza de que bar Kojba tendra xito; de hecho, se hicieron monedas
judas con la inscripcin ao uno y ao de la liberacin de Jerusaln.8 Por el 135 EC,
sin embrago, la campaa fue totalmente aplastada por los romanos. Decenas de millares
fueron muertos y una gran parte de la comunidad juda fue expulsada de Jerusaln.
Millares de cautivos judos fueron vendidos como esclavos; a otros los obligaron a ir a
barcos de esclavos y muchos murieron en el mar. 9 Los gobernantes romanos cambiaron el
nombre de Jerusaln a Aelia Capitolina en un esfuerzo por borrar su significacin
espiritual para la judera, y se grab la imagen de un cerdo en la puerta de mrmol que
daba a Bet-ljem (Beln).
A pesar del inmenso desastre provocado por bar Kojba, continuaron surgiendo reclamantes
del oficio de Mesas en la historia juda. Probablemente el ms prominente falso mesas
que vino despus de Bar Kojba fue el judo turco del siglo XVII, Shabetai Zev. Se
proclam como el Mesas, y viaj extensamente a Egipto, Jerusaln, Constantinopla, y
otros lugares. Atrajo a rabinos, eruditos y gente comn, y engendr una mezcla de
enseanzas y costumbres bizarras, basadas en parte en el cabalismo, y en parte en una
psicosis manaca-depresiva.
Cuando fue finalmente arrestado por las autoridades turcas y se le dio la alternativa de
morir o convertirse al Islam. Zev escogi el Islam. Sus seguidores, sin embargo,
continuaron explicando su conversin de una manera favorable a sus reclamos de
mesiazgo, y el Shabetanismo sobrevivi hasta el siglo XVIII. 10 Aunque no hay reclamante
oficiales en este momento, los judos jasdicos (como en el movimiento Jabad) a menudo
ven a su Rab Principal como un posible Mesas. * [Nota: Despus de la publicacin
original de este libro, los jasdicos proclamaron a su Rab como el Mesas. Hasta que
muri, y no resucit.]
Por qu aquellos falsos mesas atrajeron tan grande nmero de seguidores del pueblo
judo? Sin duda es normal que un pueblo oprimido busque quitarse el yugo de opresin, y
anhele la liberacin de la servidumbre extranjera. Moiss le mostr al pueblo lo que puede
hacer un Redentor, y cmo un pequeo nmero de personas puede escapar de las garras
de una nacin poderosa. Las guerras de los Macabeos tambin probaron que una minora
con Dios pude resultar victoriosa sobre una mayora pagana, porque crean que con Dios
todo es posible.
El pueblo judo relacionaba su opresin con el pecado nacional. El cautiverio babilnico
result en un rechazo de la pecaminosa adoracin a los dolos en Israel, y a eso sigui una
restauracin nacional y espiritual parcial. Los Macabeos buscaban una purificacin de los
judos no religiosos, y de nuevo sigui una restauracin parcial. Mientras ms crea el
pueblo que era fiel a la Tor, ms intolerable e imposible vena a ser el pensamiento de que
los paganos los gobernaran. Crean que si ponan resistencia bajo un Mesas, como
Ezequas y Judas Macabeo, Dios los vindicara y les dara la victoria.
La mayora de los falsos mesas apelaban tambin a la Tor y a la inmoralidad de pagar
impuestos. Decan que no era correcto pagar impuestos al Csar, ya que parte del dinero se
usaba tambin para sostener el culto de los templos paganos. Esto apelaba a las masas,
especialmente a los econmicamente privados entre ellos.

Los lderes judos durante el primer siglo, tambin deducan de las Escrituras que el tiempo
del Mesas estaba cerca. Los falsos mesas, sin embrago, no posean las caractersticas del
Mesas de la Escritura. No buscaban probar su mesianismo por su linaje, sino ms bien por
el poder de la espada, y por medio de apelar a la liberacin fsica. El Mesas, sin embargo,
deba tener pruebas de su descendencia del rey David. Habra de traer paz y un reino que
sera eterno.
La persona interior espiritual anhelaba redencin, y el tiempo pareca el correcto. Sin
embargo todos han pecado, no hay un justo que haga bien y no peque. 11 Para limpiar al
pueblo, se ofrecan sacrificios animales (korbn) diariamente en el Templo de Jerusaln.
Aquellos sacrificios solos eran insuficientes, como ya haban sealado los profetas en sus
mensajes. El pueblo estaba ofreciendo sacrificios sin sinceridad. 12 An con aquellos
sacrificios, haba todava un anhelo por el Mesas en los corazones y las esperanzas del
pueblo.
Los profetas tambin previeron que Dios proveera un korbn especial y un kohn gadl
(Sumo Sacerdote) que no hubiera hecho violencia, y que no hubiera engao en su boca. 13
Sobre ste pasa a decir el profeta: Pero le placi al Seor aplastarlo...Cuando ponga su
alma como ofrenda por el pecado.14 Solamente un sacrificio as de puro y perfecto era
aceptable para Dios por expiacin.
Yesha, el Nazareno, era diferente de los dems. Yesha realiz milagros verificables; no
vino en su propio nombre sino que vino en el nombre de su Padre del cielo. 15 Apel no
solamente al pueblo judo, sino que atrajo a muchos gentiles tambin. Aunque estaba al
tanto de la iniquidad del gobierno romano, tom un denario romano y seal que una
persona verdaderamente espiritual no debe estar exageradamente preocupada por el dinero
romano que lleva la imagen del Csar pagano. La principal preocupacin debe ser darle a
Dios lo que es de Dios. Vio a su propio pueblo en pecado, y su llamado, por lo tanto, fue
primeramente para que su pueblo se arrepintiera, porque el reino de los cielos se
acercaba.17 Declar que a menos que se arrepientan...todos perecern. 18 El historiador
Josefo, que vivi durante la primera parte del primer siglo dijo:
En aquellos das estaba Jess, un hombre sabio, si podemos llamarlo hombre. Hizo
milagros...Atrajo a muchos de los judos y los griegos. l era un Mesas. 19

_________________
1

Vea por ej.: Aarn Zeev Aescoli, Movimientos Mesinicos Judos (Bialik 1956) [en adelante referido como
Movimientos Mesinicos].
2

Hechos 5:37

Hechos 21:38

_________________
4

Movimientos Mesinicos

Josefo, Guerras 6:5,4

Nmeros 24:17

Taanit 84:68,4

De hecho, evidencia arqueolgica reciente indica que l en realidad liber a Jerusaln y gobern durante ese
tiempo por no pocos aos. Yigael Yadn, Bar Kojba (Random House 1971).
9

Fuentes talmdicas exageran la masacre: Ochenta mil compaas de guerra entraron en la ciudad de Betr
y los romanos estaban matando a hombres, mujeres y nios, hacan que la sangre de ellos se desbordara por
las puertas, las ventanas y los tubos. Los caballos se ahogaban en la sangre hasta sus narices, y la sangre
haca que piedras de 40 seas rodaran y viajaran 40 millas hasta el mar...Hay una tradicin de que los gentiles
fertilizaron sus campos con la sangre de Israel por siete aos, sin usar ningn otro fertilizante. (Taanit
68:4).
10

Enciclopedia Judaica, Shebetai Zev, p. 1220.

11

Eclesiasts 7:20

12

Isaas 1:11

13

Isaas 53:9

14

Isaas 53:9-10

15

l aluda a los falsos mesas que vendran despus de l cuando dijo: Yo vengo en el nombre de mi Padre,
y ustedes no me reciben; si viene otro en su propio nombre, a ese lo recibirn. (Juan 5:43).
16

Mateo 22:21

17

Lucas 21:32

18

Lucas 13:1-5

19

Josefo, Antigedades 18:3,3. Hay algunas autoridades que creen que la traduccin l era un Mesas es
una adicin tarda al texto de Josefo.

CAPITULO XVI

LA SIMIENTE DEL MESIAS

Es curioso que RASHI, que honra grandemente al Talmud y sus tradiciones, se aparta de
su interpretacin cuando viene al captulo 53 del Libro de Isaas. Indudablemente, la razn
primaria por la que RASHI opt por una interpretacin diferente fue la controversia
surgida como resultado de que los cristianos invocaban ese captulo para probar que se
cumpli en Jess. Sin embargo, la opinin de que todo el captulo se refiere a Israel o al
profeta Isaas va contra la tradicin antigua, el Targm, el Talmd, los Midrashm, y los
comentarios rabnicos que se examinaron en el captulo 13 de este libro. No fue sino hasta
el siglo 13 que surgi seriamente la opinin, como la expone Rashi, de que tanto los
pasajes del sufrimiento como los de la exaltacin en Isaas 53 aplicaban a Israel. Varios
expositores siguieron a Rashi despus, y hoy da esa opinin desafortunadamente ha
influenciado a muchos.
Hay un nmero de razones por las que el captulo no puede referirse a Israel ni al profeta,
sino ms bien al Mesas. Cuando se examina el captulo verso por verso, es claro que se
usa el singular todo el tiempo. As, est escrito: l crecer; no tiene forma ni hermosura;
despreciado y rechazado; ocult su rostro de l; llev nuestros dolores; fue herido por
nuestros pecados; el Seor puso sobre l la iniquidad de todos nosotros; fue oprimido; fue
llevado como cordero al matadero; fue tomado de prisin y justicia; fue cortado de la tierra
de los vivientes; hizo su sepultura con los impos y los ricos.
Todo es una descripcin de una sola persona, y ese es masculino. En la Escritura se hace
referencia a Israel ms a menudo en forma femenina. Esto, por supuesto, no es conclusivo,
ya que hay precedente bblico para el uso de parbolas, simbolismos y otras figuras donde
la intencin es diferente al significado sencillo. Para que el pasaje aplique a Israel, sin
embargo, habra que torcer seriamente el verso ocho: por la transgresin de mi pueblo fue
l herido. Mi pueblo es el pueblo de Isaas, Israel. Si el siervo fuera Israel significara
que Israel fue herido por Israel por los pecados de Israel. Esto sera absolutamente
contrario al principio normativo de la expiacin bblica. La ofrenda sacrificial por el
pecado, el que cargaba con el pecado, tena que ser alguien separado del pecador.
La ofrenda substitutiva y la expiacin se presentan grficamente en este captulo.
Herido fue por nuestras transgresiones...y con su llaga fuimos nosotros
curados.1...el Seor puso sobre l la iniquidad de todos nosotros. 2...Por la
transgresin de mi pueblo fue l herido.3...pondrs su alma como ofrenda por el
pecado.4

Este Siervo carga con el pecado de Israel y por lo tanto no es Israel, y este Siervo, en todo
caso, es sin culpa, mientras que el captulo incluye la necesidad que tiene Israel de
recibir expiacin por la culpa de Israel.
Y puso su sepultura entre los impos, y su tumba entre los ricos; aunque no haba
hecho violencia, ni se hall engao en su boca. 5

Israel no est ahora, ni ha estado nunca, sin pecado (culpa), pero el Siervo es inocente.
Todos los dems, incluido Israel y el profeta Isaas, son como cosa inmunda.6
Segn Isaas, el Siervo no se quejara de la injusticia:
Fue oprimido, y afligido, pero no abri su boca; fue llevado como cordero al
matadero, y como la oveja enmudece ante sus trasquiladores, as l no abri su
boca.7

Desde cundo Israel ha permanecido silencioso en su opresin? Ciertamente no fue

cuando fue llevada cautiva a Babilonia. Tampoco se qued callada cuando fue oprimida
por los griegos sino ms bien se levant bajo el liderato de los Macabeos. Tampoco se
qued callada bajo el gobierno romano ni cuando fue llevada a la Dispersin. Israel
siempre, hasta este da, ha sido verbal, y no ha tenido reputacin de sufrir en silencio.
Fue cortado de la tierra de los vivientes por mi pueblo, dice el pasaje. Despus del
sacrificio, sin embargo, se lo ve vivo en el verso 10. Es claro que esto es obra del Eterno.
Pero le placi al Seor abatirlo;...l ver su simiente, prolongar sus das, y el
favor del Seor prosperar en su mano.8

Cul es la simiente que vera el Eterno? El Eterno vera la simiente de este Siervo, y esto
se relaciona con una vida extendida y el placer. Hay dos posibilidades obvias: Primero, la
simiente puede referirse a la descendencia fsica del Siervo. Esta es la opinin del Rab
Ozaak de Troki, que escribi La Fe Fortalecida, una obra polmica contra la fe del N.T.
Troki sostiene que la palabra para simiente, zerah, se usa solamente para herederos fsicos
en la Biblia. Sin embargo, este no es siempre el caso.9 Adems, el captulo comienza con el
Siervo presentado como el zerah YHVH, traducido el brazo del Seor. Esta frase se usa
sobre 30 veces en las Escrituras y siempre se refiere al ser divino de Dios.10 Sin embargo,
ninguno de los pasajes que se refieren a esta Persona Divina habla de l como que tiene
alguna prole fsica.
La segunda, y la ms probable interpretacin, es que aplica a los discpulos del Siervo su
prole espiritual. Estos son los que han recibido al Siervo y han credo en l. Son la simiente
del Siervo-Mesas, y viven con l en placer por la eternidad. Estos son aquellos cuyos
ojos han sido abiertos a la obra redentora de este Mesas Sufriente.
_______________________
1

Isaas 53:6

_______________________
2

Isaas 53:8

Isaas 53:10

Idem

Isaas 53:9

Isaas 64:5

Isaas 53:8

Isaas 53:10

En Gnesis 3:15 la simiente de la serpiente no se refiere a su prole fsica. Vea tambin el Salmo 22:30
donde se usa simiente en sentido figurado.
10

Vea Jeremas 27:5 e Isaas 40:10.

CAPITULO XVII

YESHA ES EL MESAS!
Como judo religioso criado en las yeshivt de Polonia, como mis compaeros, yo saba
que los secretos de la redencin de Israel y los Das Mesinicos yacen ocultos en el libro
de Daniel. Tambin que algunos de los grandes Rabinos talmdicos y post-talmdicos se
haban sumergido en el estudio de este libro y hasta haban descifrado los secretos ocultos
de sus signos y cifras simblicas. El Talmud y el Midrsh, discutiendo la redencin de
Israel, a menudo se refieren al libro de Daniel como el revelador del tiempo secreto de la
venida del Mesas. Sin embargo, en la yeshiva se me recordaba ominosamente una
advertencia y una maldicin pronunciada contra los que traten de calcular el fin. El Talmud
dice:
Que caigan los que traten de calcular el fin; porque dicen que, siendo que el
tiempo de su venida [del Mesas] ha llegado y l no vino, por tanto no vendr
nunca.1

Esta extrema condenacin puede entenderse cuando se considera el error del Rab Akiv
designando a Bar Kosiba como el Mesas:
Rab Akibah hizo la inferencia, a partir del verso; Aun un poco, dentro de poco, y
estremecer los cielos, y la tierra, y el mar, y la tierra seca (Ageo 2:6), de que
Simn Bar Koshiba era el Mesas, aunque ste rein solamente por dos aos y
medio.2

En la yeshiva, por lo tanto, se me advirti que los secretos estn en las Escrituras, pero que
era peligroso hacer presunciones o calcularlos no sea que lleguemos a la conclusin
errnea, como el Rab Akiv. El Midrsh incluso afirma:
A dos hombres se les revel el fin; es decir, a Jacob en Gnesis 49:1, ...para
decirte lo que te acaecer en los ltimos das, y a Daniel (12:1, 4), Y en ese
tiempo ser librado tu pueblo...Pero t, Daniel sella las palabras... As que aun a
estos dos hombres se les prohibi revelar lo que saban...3

Cundo vendr el Mesas?

El estudio de nuestros ms grandes sabios los llev a la conclusin de que si las fechas en
las Escrituras son correctas, entonces el Mesas debi de haber venido en el primer siglo de
nuestra era, o en sus alrededores. En una porcin talmdica est escrito acerca del tiempo
de la Era Mesinica:
La escuela de Eliyah enseaba: El mundo ha de existir por seis mil aos; dos mil
aos vaco sin Tor; dos mil aos con la Tor; y dos mil aos de Tiempos
Mesinicos...4

Los muchos mesas que florecieron durante ese perodo, reclamando ser redentores, fueron
todos grandes desengaos. Finalmente, vino Simn Bar Koshiba, a quien el Rab Akiv
llam Bar Kojba. Aunque estuvo activo en la primera parte del siglo segundo, el Rab
Akiv sin embargo lo ajust al reclamo mesinico. Para la mayora del pueblo judo Bar
Koshiba fue una tragedia y un chasco. Aparte de la prdida de decenas de millares de
judos en su derrota en Betar, en el ao 135 D.E.C., sus actividades resultaron en indecibles
sufrimientos para los judos sobrevivientes.
En una porcin rabnica del siglo once leemos:
Ay, porque la salvacin de Israel pereci! Pero vino una voz del cielo diciendo:
Eliyah, no es como piensas, pero l estar 400 aos en el Gran Mar, y ocho aos
con los hijos de Krah donde sube el humo, y ochenta aos a la entrada de Roma, y
el resto de los aos viajar por las grandes ciudades hasta el fin. 5

En otra porcin rabnica, basada en parte en un pasaje del libro de Lamentaciones: [ella
no tiene a nadie que consuele a (Menahem) de todos sus amigos,] 6 el nombre del Mesas
se identifica como Menahem Ben Ami-l.7 El Mesas, entonces, ha estado claramente
vivo y bien por los ltimos mil novecientos aos, segn estos escritos rabnicos. Su
nombre es Menahem (el Consolador) Ben Ami-el (Hijo de Elohim que est con su pueblo).
Comenz a trabajar alrededor del Mar Grande (el Mediterrneo), fue a Samaria (Krah),
luego a Roma y hasta los confines del mundo. Podemos preguntar: Por qu se le esperaba
durante el primer siglo? Claramente haba una certeza de que el Mesas tena que aparecer
en ese perodo. Esta conviccin probablemente se basaba en el siguiente pasaje del libro de
Daniel:
Setenta semana (o septenios semanas de aos) estn determinadas sobre tu pueblo
y sobre la Santa Ciudad, para terminar la transgresin, y para poner fin a los
pecados, y para hacer reconciliacin por la iniquidad, y para traer la justicia eterna,
y sellar la visin y la profeca, y ungir al santsimo......8

Esta revelacin fue el resultado de las oraciones de Daniel dada a l por el ngel Gabriel
para explicar el tiempo, la substancia y la circunstancia de la redencin de Israel.

El tiempo abarcado eran setenta semanas. Dentro de las sesenta y nueve semanas
(semanas de aos), o sea dentro de 483 aos, habra una edificacin de las calles y canales
de Jerusaln, aunque en tiempos difciles. Despus de esos 483 aos, el Mesas sera
cortado no por s mismo. Despus de ser cortado el Mesas, la ciudad de Jerusaln y el
Santo Templo seran destruidos por el pueblo de un prncipe que vendra. El Mesas
habra de venir antes de la destruccin del Templo. Este es el cuadro que el arcngel
Gabriel le dio a Daniel

Quin es el Mesas?

Fue la profeca de Daniel lo que me desafi muchos aos atrs a considerar el mesianismo
de Yesha el Nazareno. Las autoridades rabnicas que consult dijeron que la referencia al
Mesas en la profeca de Daniel era el rey Agripa, descendiente de Herodes, a quien se le
llama Mesas aqu y quien fue cortado antes de la destruccin del Templo. Por tanto el
trmino Mesas se transfiere a un rey carnal, como Agripa, o al desconocido Menahem
Ben Amiel como se registra en el Midrsh. Por otra parte, yo aprend de Yesha el
Nazareno, quien fue cortado cuarenta aos antes de que fuera destruido el Segundo
Templo.
La revelacin dada a Daniel tambin trata de la substancia y circunstancias de la actividad
del Mesas, para terminar la transgresin, para poner fin a los pecados y hacer
reconciliacin por la iniquidad y traer la justicia eterna. En otras palabras, la muerte del
Mesas est claramente conectada con la obra expiatoria que haban de realizar los
sacrificios del Templo, excepto que sera una obra cabal y cumplida mucho ms que
cualquier sacrificio del Templo. As pude poner a un lado mis temores y prejuicios y abrir
el Nuevo Testamento y aprender ms de aqul que, como dijo el Profeta:
Llev nuestros dolores y carg nuestros quebrantos; ms lo estimamos como
herido de Dios y afligido. Pero l fue herido por nuestras transgresiones, molido por
nuestros iniquidades, el castigo de nuestra paz fue sobre l, y con sus llagas fuimos
sanados.9

Yesha cumple perfectamente la tabla cronolgica de Daniel. Nadie ms cualifica; ni el rey

Agripa ni el mstico Menahem cumplen la profeca de Daniel. Yesha es el Mesas! Vino
a dar paz al individuo que se arrepiente y acepta su sacrificio expiatorio. Viene otra vez en
poder para establecer su Reino Leolm vaed.10 Amn!
_________________
1

Sanedrn 97b

Idem

_________________
3

Midrsh Rabh Gen. 98:3

Idem. Los dos mil aos de tiempo mesinico mencionados en el pasaje talmdico, pueden ser entendidos
como los llamados das postreros, das del fin, ltimos das. Lo cual es un perodo que debe cumplirse
despus de la primera aparicin del Mesas, el Siervo sufriente. Estos son das en que el Eterno otorga la
oportunidad del arrepentimiento y preparacin para el inicio del gobierno eterno del Mesas sobre el mundo.
Tambin se refieren a los dos das mencionados en los profetas y cuyo final es conocido como el da
postrero o ltimo da cuando el Mesas debe aparecer para implantar su dominio justo, resucitar a los
muertos y recompensarlos. Por esta razn la culminacin de este perodo de aos es entendido en la tradicin
juda como los das del Mesas (Yemi Shel Mashaj), o Jevle shel Mashaj (los sufrimientos del Mesas), o el
fn de los das de los hombres. Despus de esta era humana, comenzar la Era Mesinnica o su eterno
gobierno sobre la tierra.
5

Bresht Rabati, ps. 130-131; vea Raphael Patai, Los Textos del Mesas (Prensa de la Universidad Estatal de
Wayne 1979) p. 125 [En adelante referida como Textos del Mesas]
6

Lamentaciones 1:2

Textos del Mesas en 26-27, 122-123

Daniel 9:24-26

Isaas 53:4-5

10

Por siempre jams

CAPITULO XVIII

POR QU LOS JUDOS MESINICOS?

Ahora un judo es un judo, porque naci judo y porque quiere ser judo. En la mayora de
los casos, aun si no lo quiere ser, ser forzado a admitirlo; de otro modo, otros lo sealarn
con el dedo, preguntndole: T no eres judo?
El trmino judo se relaciona con Jud, el cuarto hijo de Jacob en Leah. Jud1 significa
alabanza al Seor. Su madre Leah quera expresar su gratitud al Eterno por darle este
cuarto hijo. Los descendientes de Jud estaban al tanto de esta derivacin, y a veces los
descendientes de otras tribus les recordaban esto desafindolos a vivir a la altura de su
nombre.
Algunos judos lograron asimilarse a sus vecinos gentiles mediante el matrimonio, el
cambio de nombre, y la negacin de su identidad. Usualmente se requieren varias
generaciones para lograr esto. Por otro lado, haba grupos de individuos que, aunque no
descendan de Jud, ni de ninguna de las otras tribus de Israel, tuvieron xito en sus
esfuerzos por ser absorbidos en el pueblo llamado Judo.
El pueblo de Shekm quera hacerse judo y hasta pas por el rito completo de la
circuncisin para todo varn, sin embargo fueron aniquilados y nunca penetraron en las
hermticamente selladas tribus de Israel. Algunas veces los que intentaban unirse a ellos
les causaban problemas, como la multitud mixta,2 y los gabaonitas.3 Sin embargo, en la
mayora de los casos, esos grupos no-judos parece que fueron gradualmente absorbidos y
asimilados en el cuerpo judo mediante casamientos.4 Grandes integraciones sucedieron en
el periodo persa, como se informa en el libro de Ester en la Biblia, y en el periodo
macabeo, cuando tribus completas bajo la amenaza de exterminio, prefirieron la
circuncisin. Los ms prominentes fueron las tribus Khazar de la Rusia central, que
aceptaron el judasmo. La historia de su conversin la describi y populariz el famoso
filsofo y poeta Yehud Halev.
Hoy da, tanto en Israel como en la Dispora, los Rabinos estn laboriosamente ocupados
en ensear y preparar prospectos conversos al judasmo. En algunos casos, al menos, estos
conversos son absorbidos en la corriente juda mediante el matrimonio.

Judos Mesinicos

Entre los 18 millones del pueblo judo hay un grupo de tal vez veinte o treinta mil
personas, nacidos judos, que creen en la Tor y en el resto del Tanj y practican
costumbres judas. Tambin creen en Jess. Algunos, si no la mayora, prefieren llamarlo
por su nombre judo, Yesha. Aunque pequeos en nmero, son un grupo que se hace or,
desafiando constantemente a las autoridades espirituales y seculares judas con su
presencia, demandando reconocimiento como judos.
Sera ms fcil para estos creyentes judos aceptar el consejo de los lderes rabnicos y
dejar a un lado su creencia en Yesha. Las autoridades judas se esfuerzan mucho para
lograr eso. Organizaciones e individuos gastan su tiempo y miles de dlares hacia ese fin.
Entre los ms conocidos estn los Peilm, Kren Yeladnu, sostenidos por el Ministerio de
Asuntos Religiosos en Israel y por los Judos para el Judasmo en Estados Unidos, quienes
lo hacen como trabajo de tiempo completo o parcial.
Por qu los Judos Mesinicos resisten? Qu hay detrs de su obstinacin, no slo en
continuar creyendo ellos mismos sino en esparcir su fe a otros? La respuesta es espiritual.
Este aspecto espiritual puede resumirse.

Las profecas lo demandan

Yesha es el Mesas porque solamente l da sentido a las palabras de nuestros profetas

judos. Ah est Isaas 53 con su detallada descripcin del siervo sufriente que fue
despreciado y rechazado, afligido de dolor y azotes, por cuyos azotes fuimos nosotros
curados. Luego muere, es sepultado, pero lo reviven y sufre todo esto por la afliccin de
mi pueblo (el de Isaas). Todo esto puede aplicarse mejor solamente a una persona:
Yesha de Nazaret. El Talmud ensea que ese captulo se refiere al Mesas. El Targm de
Jonatn comienza el pasaje con estas palabras: Ha yatslkh avd Mashja, Miren, mi
siervo el Mesas prosperar... El sentido comn dice que tiene que referirse a Yesha.
Lo mismo es cierto para muchas otras profecas que hablan del tiempo de su nacimiento,
como Daniel 9:26:
Y despus de sesenta y dos semanas ser cortado el Mesas, pero no por s mismo;
y el pueblo del prncipe que vendr destruir la ciudad y el santuario.

(La ciudad y el santuario fueron destruidos en el ao 70 E.C. El Mesas tena que venir y
ser cortado antes de eso.)
La manera de su nacimiento de modo sobrenatural se registra en Isaas 7:14:

He aqu la Virgen concebir y tendr un hijo, y llamar su nombre Immanul.

Isaas 9:6 dice:

Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado, y el gobierno estar sobre
sus hombros; y se llamar su nombre Maravilloso, Consejero, Hroe Poderoso,
Padre eterno, Prncipe de Paz.

El lugar de su nacimiento lo predijo Miqueas el profeta en el verso 5:2 6

Pero t Betljem Efrath, aunque seas pequea entre los millares de Jud, de ti me
saldr el que va a ser gobernante en Israel, cuyas salidas han sido desde antao, de
la eternidad.

La manera de su muerte se encuentra en el Salmo 22:17: horadaron mis manos y mis

pies; y en Zacaras 12:10: Mirarn al que traspasaron, lo cual el Talmud aplica al
Mesas ben Yosf.8
Hemos escuchado argumentos contrarios a los reclamos mesinicos por el hecho de que
algunas profecas como Isaas 2 (la de volver las espadas en azadones) y la de Isaas 11 (el
len y el cordero morando juntos) no se han cumplido todava y que nuestra explicacin de
un futuro cumplimiento en Su segunda venida crea un lapso muy grande (de cerca de 2000
aos). Pero qu son 2000 aos a la vista del Omnipotente, quien espera pacientemente que
su pueblo responda y acepte a Su Ungido, Yesha ben Elohm?

Personaje Intachable

Nos aferramos a nuestra fe porque l fue una Persona intachable. Sus contemporneos
testificaron de l que Todo lo hace bien.9 l poda desafiar a sus contemporneos
dicindoles: Quin de ustedes me convence de pecado? y ellos se quedaban en silencio.
Algunos eruditos modernos, judos y no-judos, sealan Su falta de originalidad en muchos
de Sus duchos. Habra sido mejor si l hubiera contradicho las palabras de los profetas?
Otros afirman que su enseanza es muy idealista (p. ej., el volver la otra mejilla), y por lo
tanto imprcticas. Pero quin puede hallar falta en un Hombre que constantemente va del
sur al norte de Israel, luego a Judea y a Samaria, haciendo el bien, sanando a los enfermos,
limpiando a los leprosos, abriendo los ojos de los ciegos, destapando los odos de los
sordos, haciendo que los cojos vuelvan a caminar, y predicando buenas nuevas de
salvacin a los pobres, los necesitados, y los despreciados? Rechazado por los fariseos
dirigentes y por los Sumos Sacerdotes, muri una muerte de mrtir por crucifixin a manos
de los soldados romanos.

Pero este no es el fin de la historia, porque sus 12 discpulos, y un nmero de otras

personas, lo vieron vivo despus de que muri y lo proclamaron como el Salvador
resucitado. Por esa afirmacin casi todos ellos tuvieron que pagar con sus vidas, muriendo
como su Maestro una muerte cruel a manos de paganos y de lderes judos incrdulos. Sin
embargo aquellos judos creyentes nunca se retractaron. Ellos saban de seguro que l
estaba vivo.

Las Personalidades de sus Seguidores

Estamos convencidos de que l es el Mesas por la transformacin en la personalidad de

Sus seguidores. Quin poda transformar a Simn hijo de Jons, el pescador en las playas
de Galilea, para que viniera a ser el lder de los Judos Mesinicos en Israel y en el
extranjero, y finalmente venir a ser reconocido como el primer obispo y la ms alta
autoridad despus de Yesha por millones de personas en todo el mundo?
Qu hay de Saulo de Tarso, convencido de que l, con las cartas que tena del Sumo
Sacerdote, eliminara completamente toda creencia en Yesha? l se encontr con el
resucitado Yesha en el camino de Jerusaln a Damasco 10 y de perseguidor del Evangelio
se convirti en proclamador de la Buena Nueva. l mismo fue grandemente perseguido por
personas incrdulas en todas partes hasta que finalmente muri una muerte de mrtir a
manos de los romanos en tiempos de Nern.

Personas que lo Aceptaron

Desde el primer libro, Beresht, hasta el ltimo profeta en el Tanj, Malaquas, la actividad
el Mesas envuelve al pueblo o a las naciones. Nuestro padre Jacob lo prev y dice:
No se apartar el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga
Shilh; y a l se reunirn los pueblos. (Gnesis 49:10)

Isaas el profeta lo ve como la raz de Isa que estar como ensea al pueblo; a l lo
buscarn los gentiles. En Isaas 49:6 se proclama al Mesas en estas palabras:
No es algo liviano que t seas mi siervo para levantar a las tribus de Jacob, y para
restaurar a los preservados de Israel: Yo tambin te dar como luz para los gentiles,
para que seas mi salvacin hasta el confn de la tierra.

Malaquas 12 dice de l:

Porque desde donde sale el sol hasta donde se pone, mi nombre ser grande entre
los gentiles.

La paz que da el Mesas

Los creyentes judos en el Mesas Yesha encontraron que solamente en l tienen reposo,
paz, y satisfaccin. Oyeron la invitacin del Mesas: Vengan a m todos los que estn
trabajados y cargados, que yo les dar reposo.13 Ellos verificaron esto en sus propias
vidas. Leyeron el registro de Su promesa: La paz les dejo, mi paz les doy. No se turbe su
corazn ni tenga miedo. 14 Ellos hallaron que el Mesas es el Gran Caballero que siempre
cumple Su promesa. El resultado es que podemos decir juntos con uno de los grandes
jasidm del Mesas Yesha, Simn Bar Yon, llamado Simn Pedro:
Maestro, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Y nosotros creemos y
estamos seguros de que t eres el Mesas, el Ben Elohm, 15 el Hijo del Elohm
Vivo.

_____________________
1

Yehud

xodo 12:38

Josu 9

Sanhedrn 98

v. 5 en el texto hebreo

v. 1 en el texto hebreo

En el Texto Masortico lee: Como un len estn en mis manos y mis pies.

_____________________
8

Sukh 52

Marcos 7:37

10

Hechos 9

11

Isaas 11:10

12

Malaquas 1:11

13

Mateo 11:28

14

Juan 14:27

15

Juan 6:68-69

CAPITULO XIX

DILOGO MESINICO RABNICO

A travs de los siglos siempre hubo una ambivalencia entre los lderes rabnicos judos en
cuanto a si deban ignorar las pruebas mesinicas en favor del mesianismo y divinidad de
Yesha o tratarlas seriamente por medio de usar contraargumentos. Parece que prevaleci
el ltimo punto de vista.
J.D. Eisenstein en su libro hebreo titulado Polmicas y Disputas hizo la siguiente
observacin:
Los primeros cristianos, que eran judos, alguno a la mitad, otros una cuarta parte
judos, fueron llamados Minm (sectarios; creyentes en Yesha). Estos Minm
siempre estaban buscando oportunidades de disputar con los rabinos, especialmente
en el asunto de interpretar las Escrituras. Los rabinos, sin embargo, los empujaban a
un lado con una paja, es decir, no les daban respuestas sinceras o de peso,
solamente una palabra o un dicho agudo, como est escrito en la Hagadh de
Pascua, con relacin al impo: Pero pon su diente al filo y respndele...

Como ejemplo, se cita la siguiente historia del Talmud 1:

Los minm le preguntaron a R. Safr (un Amor -maestro- de la Jerusaln del tercer
siglo): cul es el significado de Ams 3:2, A t solamente he conocido de todas las
familias de la tierra, por tanto visitar tu iniquidad? Trata uno bondadosamente a un
caballo malo? (Si Dios no es bondadoso con los judos entonces ellos deben ser malos).
l no saba la respuesta, as que le tiraron un pauelo al cuello y se pusieron a
molestarlo. Pero R. Abahu se los explic de esta manera: Es como uno que tiene dos
acreedores a quienes les hizo prstamos. Uno es un amigo, el otro es un enemigo. De
su amigo l concuerda en cobrar la deuda en pequeos pagos (como hace Dios con los
judos), pero de sus enemigos l demanda el pago en un solo montn completo (los
gentiles sern castigados en un montn).

El otro ejemplo se cita del Midrsh:

A R. Salmai se le pregunt: Cuntas Divinidades participaron en la creacin del
universo? l respondi que debemos inquirir de los das antiguos como est escrito
en Deuteronomio 4:32: Pregunta ahora de los das pasados, que fueron antes de ti,
desde el da en que cre Dios al hombre sobre la tierra... No est escrito crearon en
una forma hebrea plural sino en una forma singular. Ellos le preguntaron adems:
Por qu est escrito: Beresht bar Elohm (Elohm es una forma plural en
hebreo)? l volvi a responder que bar (cre) es una forma singular. Ellos le
preguntaron otra vez: Por qu est escrito en Gnesis 1:26, Hagamos al hombre a
nuestra imagen. l respondi: Lean lo que est escrito en el siguiente versculo:

Dios cre al hombre a Su propia imagen. No est escrito En Sus imgenes sino
a Su imagen.
Cuando los Minm se hubieron ido, sus discpulos objetaron diciendo: Los
empujaste a un lado con una vara dbil (una respuesta inadecuada) pero cmo nos
lo explicas a nosotros, porque el texto dice Hagamos al hombre a nuestra
imagen... l les respondi: Originalmente Adam fue creado de la tierra. Eva fue
creada de Adam, pero de ah en adelante, en nuestra imagen y a nuestra semejanza
es para decir que ningn hombre es suficiente sin una mujer, o la mujer no es nada
sin el hombre, y ninguno de ellos es nada sin la Shekinh.
Ellos le preguntaron: Por qu est escrito en Josu 22:22: Dios, Dios, YHVH;
Dios, Dios, YHVH (Hebreo: El, Elohm, YHVH). l respondi: No est escrito
Ellos supieron sino l sabe. Sus discpulos objetaron otra vez diciendo: Los
empujaste a ellos a un lado con una vara dbil, pero explcanoslo a nosotros: l
respondi: Los tres son nombres de Dios, como cuando uno dice: Basilus (rey),
Csar, Augusto.

A menudo citada en el Talmud es la burla que se hace de Mateo 5:13:

Como uno sala la sal que ha perdido su sabor? [Respuesta:] Con la placenta de
una mula, pero tiene la mula una placenta (siendo que es incapaz de parir)?
[Respuesta:] Y la sal pierde su sabor?3

La siguiente historia, en una lnea similar, trata de mostrar la superioridad de los rabinos
comparadas con los Minm.
R. Joshua ben Hanani estaba de pie ante el rey Hadrin. Tambin estaba presente
uno de los Minm, y este ltimo indic delante del rey [por seas] que los judos son
un pueblo del cual Dios ha apartado su rostro. R. Joshua, a su vez, mostr [por
seas] que Dios todava tiene Su mano protectora sobre nosotros. El rey le pregunt
a R. Joshua en voz baja: Qu te mostr l? l respondi: El Min mostr que
Dios apart su rostro de nosotros, pero le mostr que la mano de Dios est todava
tendida sobre nosotros. Entonces el rey le pregunt al Min: Explcame lo que t le
mostraste a l. El respondi: Yo le mostr que l pertenece al pueblo del cual Dios
apart su rostro. Y qu te mostr R. Joshua? El respondi: Yo no s. Los
cortesanos dijeron: Un hombre que no sepa lo que se le mostr por seas se atreve
a hablar en seas delante del rey? Ellos llevaron al Min afuera y lo mataron. 4

Podramos resumir este relato rabnico a creyentes judos, como sigue: Los creyentes
judos en el Mesas Yesha estaban convencidos de su asumido deber de testificar a sus
hermanos judos acerca de Aquel que muri y resucit de los muertos segn las Escrituras,
quien era el Camino, la Verdad y la Vida. Sus pruebas eran de las Escrituras Hebreas y de
la historia. El desastre del ao 70 E.C era una prueba especial para ellos de que ese
extremo juicio fue el resultado de su no aceptacin de Yesha como Mesas por los lderes
judos. Aunque esto exasperaba a los rabinos, ellos no tenan una respuesta lista para estos
argumentos. La revuelta de Bar Kojba en el 132-135 fall miserablemente a pesar del
hecho de que el sobresaliente Rab Akiv lo recibi como la Estrella de Nmeros 24:17 5

Por falta de respuestas, los rabinos recurrieron a denigrar a los creyentes judos,
llamndolos Minm, aunque algunos creyentes judos ven en este trmino las iniciales de
Mamm Yesha Natzer Creyentes en Yesha el Nazareno.
El Talmud prohbe la lectura de los Evangelios. Partes de ellos eran conocidas para los
rabinos, sin embargo ellos prefirieron tratar esas partes con contencin, en lugar de
escudriar sus propios corazones y determinar cmo podan ser ellos la luz que se supona
que fueran.6

Reacciones Mesinicas

La reaccin juda mesinica en el periodo post-apostlico puede ilustrarse por el contenido

de la Epstola de Bernab. En base a Isaas 1:11-13 y Jeremas 7:22-23, Barnab seala que
la ley ceremonial de sacrificios, fiestas, y ayunos, nunca se supuso que se observara
literalmente para siempre. Solamente el Mesas puede purificarnos, y nos purifica. Las
Escrituras Hebreas hacen esto claro al predecir la encarnacin, muerte y resurreccin del
Mesas. Esto tambin se da a entender en el Tanj mediante el tipo de los dos machos
cabros para el Da de la Exipacin, 7 y por la Vaca Roja.8 Aun las leyes de la circuncisin y
las leyes dietticas de los alimentos kashr y no-kashr, tienen una significado y una
intencin espiritual. Los creyentes en el Mesas Yesha son, por lo tanto, los verdaderos
herederos de los Patriarcas, de Moiss, y de los Profetas. Los creyentes Mesinicos poseen
el verdadero Sbado y son el verdadero Templo de Dios.

Dilogo con Trifn.

Justino, un samaritano, compuso este dilogo poco despus de la guerra de Bar Kojba en
132-135. Fue martirizado en el 165 E.C. Justino nos dice cmo l conoci a este venerable
rab, cuyo nombre suena como el R. Tarfn del Talmud. Justino reprende a Trifn por
estudiar filosofa en lugar de concentrarse en las Escrituras Hebreas. Le dice cmo l,
Justino, siendo l mismo un filsofo, haba venido al conocimiento de la verdad que
encontr en los Profetas. Estos profetas judos de las Escrituras Hebreas glorifican al
Creador de todas las cosas como Dios el Padre y proclaman al Mesas enviado de Dios
como su Hijo.
Los compaeros de Trifn se rieron mucho de eso. Aun Trifn mismo sonri y dijo a
Justino que era mejor que l se quedara como filsofo. Al creer en Yesha t has
abandonado a Dios y has puesto tu esperanza en el hombre. Qu clase de salvacin queda
aun para ti? Se le aconseja a Justino que se circuncide, observa el Sbado, y las Fiestas

judas, y entonces tal vez hallars misericordia de Dios. En cuanto al Mesas, l es

desconocido hasta que venga Elas y lo unja...pero ustedes... forman un tipo de Mesas
para ustedes mismos.
Entonces Justino aprovecha la oportunidad para sealar los pasajes profticos
concernientes al Mesas. Le recuerda a Trifn que los creyentes en Yesha son
denunciados en las sinagogas judas en la dcimo segunda bendicin del Shemonh Esrh.
En sus das el texto era:
Para los apstatas que no haya esperanza, y el reino del orgullo arrncalo pronto en
nuestros das. Y que los Nozrm (Nazarenos) y los Minm perezcan como en un
momento. Que sean eliminados del Libro de la Vida. 9

Justino entonces le muestra que los creyentes en Yesha son los verdaderos seguidores de
Moiss y los Profetas. Esto lo halla en Gnesis 49:10: No se apartar el cetro de Jud, ni
el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shil, y a l se reunirn las naciones.
Encuentra confirmacin tambin en Jeremas 31:31-34 que profetiza sobre el Nuevo
Testamento. l apoya la pre-existencia y la divinidad del Mesas con Gnesis 1:26
(Hagamos al hombre a nuestra imagen.) Apoya el nacimiento sobrenatural del Mesas con
Isaas 7:14. Esto lleva a una extensa discusin en cuanto a si la Septuaginta estaba correcta
en traducir He aqu que la virgen... (parthens) o si se deba traducir He aqu la doncella
(neanis).
El Mesas es la Piedra cortada sin manos de Daniel 2:34; por lo tanto, de una manera
midrshica, Justino explica que la circuncisin con cuchillos de piedra en Josu 5:2
sugiere la Piedra que es el Mesas Yesha.
Tertuliano, en el 200 E.C., en su discusin con personas judas introdujo la prueba
adicional, que el Mesas habra de ser la luz para las naciones segn Isaas 10:11; 42:4, y
49:6, y dice: Vemos que las profecas de que las naciones lo oiran ya se han cumplido,
hasta los cuatro cabos de la tierra incluyendo las partes de Bretaa que Roma no ha
alcanzado.10

Conclusin

Los creyentes en Yesha tomaron seriamente el mandato de su Maestro de ser testigos

hasta los confines de la tierra, pero al judo primeramente y comenzando con
Jerusalem.11 Para apoyar su testimonio tienen a un Mesas resucitado, las profecas en las
Escrituras Hebreas, y los hechos histricos que siguieron a la resurreccin del Mesas. Los

contra-argumentos de los rabinos no satisficieron ni siquiera a su propios discpulos, por

eso recurrieron a fortalecer la pared divisoria entre aquellos que crean en el Mesas
Yesha y los que no crean.
Esto no poda continuar para siempre y as especialmente hoy da vemos las murallas,
erigidas tan artificialmente, derrumbndose ante nuestros propios ojos, especialmente los
jvenes y los intelectuales, estn encontrando su gozo, salvacin y satisfaccin en el
Mesas Yesha.

________________
1

Abod Zar 4a

Rabh Gnesis 9

Berakt 8b

Haguig 5b

Bar Kokhb significa la Estrella

Isaas 60:1-3

Levtico 16

Nmeros 19

Berakht 19a

10

Lukin Williams, Adversus Judaeus (Cambridge 1935)

11

Hechos 1:8; Romanos 1:16

APENDICE I

Glosario
AELIA CAPITOLINA - el nombre dado a la ciudad de Jerusalem por los romanos
despus de la fallida revuelta de Bar Kokhba. Se les prohibi a los judos entrar en la
ciudad, y donde estuvo el anterior Templo judo se dedic un nuevo templo a un dios
pagano.
AGR BEN YAKH - Agr el hijo de Yakh, el escritor del captulo 30 del Libro de
Proverbios.
AJZ - Un rey que goberno en el reino sureo de Jud, en el siglo VIII A.E.C. durante las
profecas de Isaas. Fue un idlatra y Jud sufri mucho de parte de sus enemigos del norte
durante su reinado.
ALMH - Doncella; virgen.
AMOR - Persona que comentaba sobre la Mishn en los primeros siglos.
TARGM ARAMEO - Traducciones arameas de las Escrituras Hebreas.
ASHR-L Aquel cuyo derecho es.
ASHTORET - Una diosa sidonia.
ASR - Hijo Jeconas; en hebreo cautivo.
BEAJART HAYAMM - En los ltimos das.
TALMD BABILONIO - Compilacin de leyes (mitzvt) e historias (agudt) judas
completado en el 500 E.C.; es el foco del judasmo rabnico basado en la creencia de que
Moiss recibi esta ley oral de Dios en el Monte Sinai.
BAR KOJB - Lder judo de una fallida revuelta en el 132 E.C. quien fue proclamado
como el Mesas por Akiv, el principal rabino de ese tiempo.
BAR KOSBA - el nombre asignado a Bar Kokjb tal vez despus de su fallida revuelta.
El nombre significa literalmente en hebreo hijo de un mentiroso.

BET LJEM - Casa de pan; Beln; una ciudad en Jud donde naci el rey David y donde
habra de nacer el Mesas segn lo profetiz Miqueas el profeta.
BRIT JADASH Nuevo Pacto o Pacto Renovado.
JABD - Un movimiento judo moderno que emana de los Jasidm y se origin en la
ciudad de Lubvich, Rusia; ste eleva la importancia del intelecto en la bsqueda
espiritual; tiene sus oficinas centrales en la ciudad de Nueva York.
ROLLOS DEL MAR MUERTO - Rollos descubiertos por un pastor beduino en una
cueva al sur de Jeric que contienen escritos bblicos, intertestamentales y otros
concernientes a los esenios, la secta del Mar Muerto.
SECTA DEL MAR MUERTO - Una secta religiosa que vivi en las cuevas de Qumrm
cerca del Mar Muerto, y que se rebel contra el sacerdocio de Jerusaln, estableciendo en
su lugar lo que ellos crean ser un sacerdocio ms puro y una orden ms pura; los Esenios.
GABRIL - El mensajero de Dios que explic las visiones que recibi Daniel, anunci el
nacimiento de Juan el Bautista, y le habl a Miriam sobre el nacimiento de su hijo Yesha.
GOL - Pariente-redentor; en el libro de Rut, Baz vino a ser pariente-redentor de Rut, y
un tipo del Mesas, quien redimira a sus parientes, Israel.
GOYM - Naciones; gentiles.
HAFTARH - Secciones de los escritos profticos que se leen regularmente en la
sinagoga.
HASMONEOS - Una familia o dinasta que fue prominente desde cerca del 167 A.E.C.
hasta cerca del 37 A.E.C.; eran una lnea sacerdotal; los libros apcrifos de los Macabeos
relatan la historia de los Macabeos y su parte en la historia de Janukh.
EZEQUAS - Hijo de Acaz y rey de Jud desde el 715-687 A.E.C. Fue un rey piadoso
que purific a Jud de sus contaminaciones idoltricas.
HOROSHM - Artesanos.
IMMANUEL - Con nosotros [est] Dios; el nombre asignado al Mesas en Isaas 7:14.
YEHOYAKHN - Jeconas; el rey nmero diecinueve sobre el reino separado de Jud; fue
llevado cautivo a Babilonia y puesto en prisin; aparece en la genealoga del Mesas.
BIBLIA DE JERUSALN - Una traduccin de los manuscritos hebreos y arameos
aprobada para el uso de la Iglesia Catlica. Contiene escritos apcrifos.

JUAN HIRCANO - El hijo de Simn Macabeo; fue parte de la dinasta asmonea y tuvo
autoridad por 30 aos.
JONATN BEN UZIEL - El autor de Targm de Jonatn.
JOSEFO - Un historiador judo del siglo primero que escribi Antigedades, una historia
de los judos en 20 volmenes.
JUD - El cuarto hijo de Jacob y Leah; una tribu de Israel que recibi una porcin grande
de tierra al oeste del Jordn; el reino sureo de Israel que consista de las tribus de Jud y
Benjamm.
JUDAS MACABEO - El hijo de Matatas Macabeo, quien arm guerra contra los griegos
y rededic el Templo que haba sido contaminado por decreto de Antoco cerca del ao
167 A.E.C.
JUDAS DE GALILEA - Un falso mesas que se levant en los das de un censo para
impuestos, que tuvo muchos seguidores y que pereci segn se registra en Hechos 5:37.
REY AGRIPA - Herodes Agripa y, el hijo de Herodes el Grande; persigui a los
creyentes, y mat a Jacobo el hermano de Juan y trat de matar a Pedro tambin. Muri en
el 44 E.C., despus de que fue honrado como un dios durante un discurso, y no le dio la
gloria a Dios. Herodes Agripa II fue el hijo de Herodes Agripa I; rein del 53-70 E.C.;
Pablo hizo su memorable defensa delante de l en Cesarea.
KOKHV - Estrella.
KOHN GADL - Sumo sacerdote.
KORBN Lo que acerca. El trmino hebreo proviene de la raz acercar.Un
sacrificio por el pecado.
LEOLM VAD - Por siempre jams.
LEMARB - Aumento; esta palabra se encuentra en Isaas 9:7, donde la letra mem en la
palabra est cerrada aunque no es la ltima letra de la palabra, tal vez significando el
vientre cerrado o el nacimiento virginal del Mesas.
ERUDITO LEPROSO - Un nombre para el Mesas Sufriente en la literatura del Talmud.
LEV - el tercer hijo de Jacob y Leah; esta era la lnea sacerdotal.
MACABEOS - La familia asmonea que fue prominente desde el 167 A.E.C hasta cerca
del 37 A.E.C.

MAIMNIDES - Moiss Ben Maimn, un rabino del siglo 13 cuyas contribuciones al

judasmo incluyen Gua para los Perplejos y los 13 Artculos de la Fe.
MASHAJ - Mesas; Ungido.
MATITYHU - Mateo; hijo de Lev, el publicano (colector de impuestos), que fue uno de
los apstoles de Yesha.
MELKITZDEK - Rey de Shalem y sacerdote del Dios Altsimo, que recibi diezmos de
Abraham; un tipo del Mesas.
MEMRA- Trmino arameo que se refiere a la Palabra de Dios; Logos.
MESAS - Ungido; el Redentor profetizado en las Sagradas Escrituras.
MESAS BEN DAVID - El Mesas conquistador de los escritos judos que habr de reinar
triunfantemente sobre los enemigos de Israel.
MESAS BEN YOSF - El Mesas sufriente de los escritos judos quien habra de sufrir
por Israel.
MIDRSH - Comentarios exegticos sobre la Tor y coleccin agdica de escritos. Es un
compendio sobre las leyes tradicionales que interpretan de manera exegtica a las
Escrituras.
MIDRSH RABH GNESIS - Un comentario verso por verso del libro de Gnesis,
del siglo V.
MIDRSH TANHUM - Un Midrsh sobre la Tor compilado a finales del siglo IV que
deriva su nombre del Rab Tanhum Bar Abba.
MILKM - El dios nacional de los amonitas.
NAHS HA-KADMON - La Serpiente Antigua que apareci a Eva en el huerto de Edn
y la tent a desobedecer a Dios.
NATZRET Nombre hebreo para la ciudad de Nazaret donde naci Yesha.
SECTA NAZARENA - El grupo de creyentes judos en el primer siglo de la E.C. que
acept a Yesha como Mesas.
NTZER - Una rama.
PESIKTA RABAT - Un libro de homilas sobre las lecturas de la Torh que se enfoca
en las fiestas.

FARISEOS - Una secta religiosa juda que crea en la resurreccin y los ngeles.
RAB IBEN EZR - Un expositor bblico que vivi en Espaa durante el siglo 12.
RAB SHEMUEL BAR NEHMAN - Un amor de la tercera generacin; lder espiritual
del pueblo en Israel durante el desarrollo del Talmud.
RAB IZAAK DE TROKI - Un karata (1533-94) que argument contra los reclamos
cristianos sobre Jess en su libro La Fe Fortalecida.
RAB ELIZER BAR AVINA - Un judo babilonio de los siglos III y IV que emigr a
Israel y ense que guardar el Sbado es equivalente a guardar todas las dems leyes.
RAB AKIBH - Sabio judo (40-135 E.C) que fue responsable de perfeccionar el mtodo
midrshico de interpretar la Escritura; proclam mesas a Bar Kojb.
RAB JOSHUA BAR LEV - Maestro de la Mishnh durante la primera mitad del siglo
tres; fue tolerante de los judos mesinicos.
RAB HILlL - Sabio judo que vivi en los primeros siglos A.E.C y E.C.
RAB ALEXANDRI - Agadista del tercer siglo que present disertaciones homilticas
basadas en los Salmos.
RAB DAVID KIMJ - Respetado expositor e interprete bblico judo medieval.
RAB MOSH ALSHKH - Comentador bblico del siglo 16 que vivi en Israel y
ense en academias talmdicas.
RALBG - Rab Lev Ben Guershn, tambin conocido como Guersnides, quien fue un
comentador bblico el siglo 14 que vivi en Francia.
RASH - Rab Shelom Yitzjak, quien vivi en Francia durante el siglo XI y que es
considerado por los rabinos modernos como el principar comentador de la Biblia.
REHOBOAM - El hijo de Salomn y su sucesor en el trono; bajo l el reino se dividi en
Jud e Israel.; estableci prcticas paganas en el reino sureo.
RAJ HAKDESH Trmino hebreo que se traduce Espritu Santo, de lo Sagrado, de
Santidad y que define la presencia misma de Dios.
SANEDRN - Cuerpo religioso gobernante de los judos durante los periodos griego y
romano; ces de existir como autoridad gobernante por el 70 E.C.
TRATADO SANHEDRN - Libro o porcin del Talmud Babilonio.

SHABATEANISMO - La fe en el falso mesas Shabeti Zev, que continu hasta el siglo

XIX.
SHABETI ZEV - Un judo turco y uno de los famosos mesas falsos que posea una
extraa mezcla de enseanzas incluyendo el cabalismo; vivi en el siglo 17 y viaj
extensamente profesando ser el Mesas; escogi convertirse al islam ms bien que
enfrentar la muerte y sus seguidores continuaron honrndolo como el Mesas.
SHAJN - Habitar.
SHAI-LADONI - Don del Seor.
SHALOM - Paz.
SHEALTIEL - He pedido de Elohim; padre de Zorobabel.
SHEKHINH -La presencia divina de Dios. Es el trmino talmdico que usaron los
rabinos para definir al Espritu de Dios.
SHILH - el sitio del santuario de Israel en tiempos de los Jueces, nueve millas al norte
de Betel; ttulo del Mesas.
SHIMN BAR YONH - Apstol de Yesha, tambin llamado Pedro, y Cefas.
SHIMN DEL JORDN ORIENTAL - Un falso mesas que se coron rey a s mismo, y
quem la casa real en Jeric antes de morir en combate en el siglo primero.
TALMUD - Coleccin de leyes y tradiciones judas compilada durante un nmero de
siglos y completada en el siglo V E.C.
TARGUM JONATN - Una parfrasis aramea de las Escrituras Hebreas y los Profetas
equivocadamente atribuida a Jonatan Ben Uziel.
TARGUM ISAAS - Una traduccin aramea del libro de Isaas.
TARGUM ONKELOS - Traduccin aramea de la Tor aparecida en el siglo 2 E.C: entre
los judos arameos en Israel.
TARGUM YERUSHALM - Traduccin de Jerusaln; escrito en arameo de los Profetas.
TANJ - Acrnimo para las Escrituras del A.T, que consiste de la Tor, los Profetas, y los
Escritos.
AQUEL EGIPCIO - Un judo egipcio que dirigi una revuelta de cuatro mil hombres en
un intento de derrocar al gobierno romano en el primer siglo de la E.C., segn se registra
en Hechos 21:38.

TEDAS - Un impostor religioso mencionado en el libro de los Hechos que persuadi a

400 hombres a que lo siguieran. Finalmente lo mataron y sus hombres se dispersaron.
TUMIM - El mdium, junto con el Urm, sobre el pectoral de Aarn mediante el cual l
prouraba discernir la voluntad de Dios.
TZIDKNU - Nuestra justicia; nombre asociado con una caracterstica de Dios.
TZEMJ - Una rama.
URIM - El mdium, junto con el Tumm, sobre el pectoral de Aarn por el cual l
discerna la voluntad de Dios.
VEL YIKHT AMM - Y a l se juntarn los pueblos.; a quien los pueblos rendirn
obediencia.
BEDUINO OBRADOR DE MARAVILLAS - Un falso reclamante del oficio de mesas
que prometi redencin a los que lo siguieran al desierto.
YALKT - Una antologa literaria medieval.
YESHIVH - Un instituto judo para el adiestramiento religioso.
YESHA Nombre original en hebreo de Jess.
YOJANN BEN ZAJARYH - Juan el Inmersor, hijo de Zacaras, un sacerdote, quien
anunci la venida del Mesas Yesha.
ZERAH - Brazo; semilla.
SERAH YHWH - El brazo del Seor.
ZOROBABEL - Prncipe de Jud que estuvo en Babilonia durante el cautiverio y que
volvi a Jerusaln y se encarg de la reedificacin del Templo frente a diversos obstculos.
Aparece en la genealoga mesinica.
ZOHAR - Libro del siglo XIII que es el texto clsico del cabalismo, el misticismo judo.

APENDICE II

Targm de Isaas 52:13 - 53

13

He aqu mi siervo, el Ungido [o: el Mesas] prosperar; ser exaltado, y aumentar, y

ser muy fuerte. 14 Como esperaba la casa de Israel por l muchos das, porque su [de ellos]
apariencia era despreciable entre las naciones, y su [de ellos] rostro ms all del de los
hijos de los hombres; 15 as l dispersar muchas naciones; reyes estarn silenciosos por
causa de l [o: de ello]; se podrn la mano en la boca, porque cosas que no les haban
contado han visto ellos, y lo que no haban odo han percibido.

Captulo 53

Quin ha credo estas nuevas nuestras? Y a quin se ha revelado as el poder del potente
brazo del Seor? 2 El justo crecer delante de l como renuevos que brotan; y como rbol
que enva sus races a corrientes de aguas, as aumentar la generacin santa en la tierra
que estaba en necesidad de l; su apariencia no ser la de un hombre comn, ni el temor de
l el de un hombre ordinario, sino que su rostro ser un rostro santo, de modo que todos
cuantos lo vean lo considerarn anhelantemente. 3 Entonces la gloria de todos los reinos
ser despreciada y llegar a su fin; ellos estarn dbiles y enfermos como un varn de
sufrimiento y como uno destinado a enfermedad, y como cuando la presencia de la
Shekinh fue quitada de nosotros, ellos [o: nosotros] sern despreciados y de poca
importancia. 4 Entonces l orar en favor de nuestras transgresiones y nuestras iniquidades
sern perdonadas por causa de l, aunque fuimos contados como golpeados, heridos de
delante del Seor, y afligidos. 5 Pero l edificar el santuario que fue contaminado por
causa de nuestras transgresiones y abandonado por causa de nuestras iniquidades; y por su
enseanza su paz se multiplicar sobre nosotros, y por nuestra devocin a sus palabras
nuestras transgresiones sern perdonadas. 6 Todos nosotros como ovejas habamos sido
dispersos; nos habamos descarriados cada cual por su propio camino; pero fue el buen
placer del Seor perdonar la transgresin de todos nosotros por causa de l. 7 l oraba y se
le contestaba, y antes de que l abriera su boca se le aceptaba; a los poderosos de los
pueblos l entregar como cordero al matadero, y como ovejita que ante sus trasquiladores
enmudece, y no habr nadie delante de l que abra la boca o que diga una palabra. 8 De

castigo y de castigamiento l acercar a los exiliados, y las cosas maravillosas que se

realizarn por nosotros en sus das quin podr contarlas? porque l tomar el dominio de
los pueblos desde la tierra de Israel, y los pecados con los que pec mi pueblo sern
transferidos a ellos. 9 y l entregar a los impos al Guehinm, y a los que son ricos en
posesiones que han obtenido por violencia a la muerte de destruccin, para que los que
cometen pecado no se establezcan, ni hablen engao con su boca. 10 Y fue el buen placer
del Seor refinar y purificar al remanente de su pueblo, a fin de limpiar sus almas de
pecado; ellos mirarn al reino de su Ungido [o: Mesas], multiplicarn hijos e hijas,
prolongarn los das, y los que cumplen la ley del Seor prosperarn en Su buen placer. 11
De la sujecin a los pueblos l librar las almas de ellos; mirarn el castigo de los que los
odiaban; sern saciados con el despojo de sus reyes; por su sabidura l justificar a los
justos, a fin de sujetar a muchos a la ley; y por las transgresiones de ellos l har
intercesin. 12 Entonces le dividir a l el despojo de muchos pueblos y las riquezas de
ciudades fuertes; l dividir el botn, porque entreg su alma hasta la muerte, y sujet a los
rebeldes a la ley; y l har intercesin por muchas transgresiones, y los rebeldes sern
perdonados por causa de l.