Parash 43 Masei

Nmeros 33:1 36:13

Por Dr. K Blad
Prohibida toda reproduccin lucrativa

Aliys de la Tor (cuando Masei es leda por separado):

1. 33:1-10
2. 33:11-49
3. 33:50 34:15
4. 34:16-29
5. 35:1-8
6. 35:9-34
7. 36:1-13
8. Maftir: 36:10-13
Haftar: Jeremas 2:4-2:28; 4:1-2
Los Escritos Apostlicos: Juan 20:1-21:25;
Masei
Masei es la forma plural posesiva de mas que significa salida,
punto de partida, viaje, marcha, estacin. Implica no slo
los lugares donde acamparon los hijos de Israel, sino tambin las
jornadas que se hicieron entre esos lugares.
Primera aliy, 33:1-10
33:2 Y Mosh anot los puntos de partida segn sus jornadas, por
el mandamiento de HaShem, y estas son sus jornadas, conforme a
sus puntos de partida. Mosh anot los 42 (7x6) viajes que los
hijos de Israel hicieron en la estepa. Hay varios propsitos por los
cuales estos lugares fueron escritos:
1.
Fueron escritos para mostrar a la posteridad que la salida
de Egipto de millones de personas no es un cuento. Hay datos
especficos de lugares y sucesos, que muestran que realmente
estuvieron all. La mayora de los desiertos descritos en este
relato eran completamente inhabitables porque all no haba ni
agua ni vida vegetal. Una gran poblacin de hombres, mujeres
y nios jams hubieran podido sobrevivir de manera natural.
Slo la intervencin divina poda sostenerlos en aquellos
lugares inhabitables.
2.
Fueron escritos para dar a conocer la bondad del Eterno
en medio de una sentencia de tener que dar vueltas durante

40 aos en la estepa. En 40 aos slo hubo 42 viajes. As que

no estuvieron vagando de un lado para otro todo el tiempo,
sino que en varios lugares se quedaron acampados durante
mucho tiempo. Rash menciona que slo hubo 20 viajes en 38
aos, porque se hicieron 14 viajes durante el primer ao, y
ocho viajes despus de la muerte de Aharn en el
cuadragsimo ao. Adems estuvieron en Kadesh durante 19
aos. Durante el resto del tiempo estuvieron en 19
campamentos durante 19 aos, que corresponde a un
promedio de un viaje por ao.
3.
Fueron escritos para que los hijos de Israel supieran que
sus peregrinajes fueron dictados por un plan espiritual
definido.[1]
4.
Fueron escritos para que nos acordemos del viaje en el
desierto. Cuando estamos viviendo en la prosperidad hay que
recordar los momentos difciles que nos han llevado hasta all.
As nos mantendremos humildes y agradecidos. Si no hubiera
sido por el sostenimiento mediante la gracia del Eterno, nunca
hubiramos podido llegar a donde estamos en estos
momentos.
5.
Fueron escritos para revelar que en el destino final del
viaje nmero 33 hay un secreto mesinico.
33:3 El mes primero partieron de Ramss el da quince del mes
primero; el da despus de Pesaj, los hijos de Israel marcharon con
mano poderosa a la vista de todos los egipcios. El 15 de
Aviv/Nisn empezaron su viaje. Est escrito que fue el da despus
de Pesaj. Esto nos ensea que la salida de Egipto fue en la
madrugada del da 15 del primer mes, cf. Deuteronomio 16:1.
La palabra Pesaj hace referencia al sacrificio del cordero que fue
hecho durante la tarde anterior, es decir, el 14 de Aviv alrededor de
las 15 horas (3 PM).
Hoy en da, en Israel, el 15 de Nisn es llamado el primer da de
Pesaj, pero la Tor ubica Pesaj en el da 14 de Nisn, en relacin con
el sacrificio del cordero.
33:6 Partieron de Sukot y acamparon en Etam, que est en el
extremo del desierto. Sukot es la primera parada despus de la
salida de Ramss. Esto nos ensea que va a haber una celebracin
de Sukot justamente despus de la segunda venida del Mesas
cuando todos los hijos de Israel que son de Yesha van a ser
sacados de las naciones y trasladados en el aire a la Tierra de
Israel. Sukot ser la celebracin de las bodas del Cordero
inmediatamente despus del segundo xodo, que es la redencin
final.

33:7 Partieron de Etam, se volvieron a PiHaHirot, frente a Baal-Tsefn, y acamparon delante de Migdol.
Parece que Baal-Tsefn fue un lugar que estaba al otro lado del Mar
de Caas, (Mar Rojo). Cuando habla de que volvieron, significa que
no seguimos por el camino normal recto hacia el oriente, sino que
giramos hacia el sur y llegamos a Pi-HaHirot, que estaba junto al
golfo de Aqaba.
Segunda aliy, 33:11-49
33:13 Partieron de Dofk y acamparon en Alush. En Alush
recibimos el man por primera vez.
33:14 Partieron de Alush y acamparon en Refidim; all fue donde el
pueblo no tuvo agua para beber. En Refidim fuimos atacados por
Amalek.
33:15 Partieron de Refidim y acamparon en el desierto de Sini.
En Sini entramos en el pacto con HaShem y recibimos la Tor.
33:16 Partieron del desierto de Sini y acamparon en KivrotHaTaav. Kivrot-HaTaav significa tumbas de la codicia, porque
all sepultaron a los que haban sido codiciosos, cf. Nmeros 11:34.
33:18 Partieron de Jatserot y acamparon en Ritm. Desde Ritm
fueron enviados los doce espas o exploradores.
33:22 Partieron de Ris y acamparon en Kehelata. En Kehelata
se rebel el grupo de Kraj.
33:23 Partieron de Kehelata y acamparon en el monte Shefer.
Segn el Targum Yonatan, el monte Shefer era una montaa con
frutos hermosos.
33:36 Partieron de Etsin-Guever y acamparon en el desierto de
Tsin, esto es, Kadesh. Se quedaron 19 aos en el desierto de Tsin,
que es Kadesh. All muri Miryam. Kadesh significa santificado.
Segn el Targm Yonatn, el Nombre del Eterno fue santificado aqu
cuando l decret que Mosh y Aharn no podan entrar en la
Tierra.
33:37-39 Partieron de Kadesh y acamparon en el monte Hor, al
extremo de la tierra de Edom. Entonces el sacerdote Aharn subi
al monte Hor por mandato de HaShem, y all muri, el ao cuarenta
3

despus que los hijos de Israel haban salido de la tierra de Egipto,

el primer da del mes quinto. Aharn tena ciento veintitrs aos de
edad cuando muri en el monte Hor. El monte Hor est situado al
lado oriental del valle de Arab. Es la montaa de piedra areniza
ms alta de Edom, al lado oriental de la vieja ciudad de Petra. Hor
significa montaa. Hay un lugar que tradicionalmente es
reconocido como la tumba de Aharn, en un monte en el sur de
Jordania, cerca de Petra.
33:42 Partieron de Tsalmon y acamparon en Punn. En Punn,
los hijos de Israel se quejaron por el man y por eso vinieron las
culebras.
33:49 Y acamparon junto al Yardn, desde Bet-Yeshimot hasta AvelShitim, en las llanuras de Moav. All murieron 24,000 israelitas
por el pecado de Baal-Peor. Aqu est escrito que el campamento se
extenda desde Bet-HaYeshimot hasta Avel-Shitim, lo cual puede
darnos una idea de su tamao. El Talmud [2] relata como Rab bar
Jan dijo que haba visto ese lugar (desde Bet-Yeshimot hasta AvelShitim) y que mide tres parsaot por tres parsaot. Un pars (en
plural parsaot) mide 4 mil. Rash menciona que el campamento
de los hijos de Israel meda 12 mil, (un mil corresponde a 1,080
metros). Esto significa que se trata de un total de unos 13
kilmetros de ancho y 13 kilmetros de largo, lo cual equivale a 168
km2, o 16,800 hectreas.
Tercera aliy, 33:50 34:15
33:52 expulsaris a todos los habitantes de la tierra delante de
vosotros, y destruiris todas sus piedras grabadas, y destruiris
todas sus imgenes fundidas, y demoleris todos sus lugares altos
Segn Rash, la palabra hebrea que ha sido traducida como
piedras grabadas, mashkiotam,[3] alude a los templos paganos,
que normalmente tenan el suelo cubierto con piedras de mrmol,
donde adoraban extendiendo las manos y los pies. El Targum
traduce esta palabra como sus templos.
Este texto nos ensea que el Eterno quiere que haya una sola
religin en la tierra de Israel. Toda influencia pagana est prohibida.
Esto implica hoy en da que la Tor prohbe que haya iglesias
catlicas en la tierra de Israel. HaShem prohbe que haya mezquitas
en su Tierra. El templo Bahai que est en Haifa, est prohibido por
la Tor. Toda imagen de Buda, de los santos, de todo dios pagano y
de todo objeto de culto de otras religiones fuera del judasmo, est
prohibida por la Tor en la tierra de Israel. HaShem ordena eliminar
todas estas cosas, pero hoy en da la tierra de Israel est llena de
idolatra. Muchos judos, musulmanes y cristianos estn incluso
ganando mucho dinero por medio de los turistas que vienen a
visitar las iglesias, las mezquitas y los museos que estn llenos de
objetos de culto pagano. Est prohibido, no solamente tener
templos de otras religiones u objetos de su culto, sino tambin
4

sacar beneficio econmico de la idolatra. Segn la Tor, todos los

lugares de culto y objetos de culto que no estn dedicados al nico
y verdadero Elohim, el Elohim de Israel, tienen que ser eliminados
de la Tierra. Todas las imgenes fundidas tienen que ser eliminadas.
Si el pueblo judo no lo hace antes, cuando venga el Mesas por
segunda vez, la tierra ser purificada de toda religin pagana.
Entonces no habr ni Cristianismo ni Islam en la tierra de Israel ni
en el resto del mundo, slo el Judasmo bblico.
33:55 Pero si no expulsis de delante de vosotros a los habitantes
de la tierra, entonces suceder que los que de ellos dejis sern
como aguijones en vuestros ojos y como espinas en vuestros
costados, y os hostigarn en la tierra en que habitis. Los
habitantes de la tierra de las siete naciones que no fueran
expulsados se convertiran en aguijones en los ojos y espinas en los
costados de los hijos de Israel, como tambin est escrito en Josu
23:12-13:
Porque si os volvis, y os uns al resto de estos pueblos que
permanecen entre vosotros, y contrais matrimonio con ellos, y os
juntis con ellos, y ellos con vosotros, ciertamente sabed que
HaShem vuestro Elohim no continuar expulsando a estas naciones
de delante de vosotros, sino que sern como lazo y trampa para
vosotros, como azote en vuestros costados y como espinas en
vuestros ojos, hasta que perezcis de sobre esta buena tierra que
HaShem vuestro Elohim os ha dado.
En Ezequiel 28:24-26 est escrito:
Y no habr ms zarza punzante ni espina dolorosa para la casa de
Israel de ninguno de los que la rodean y la desprecian; y sabrn que
yo soy el Seor HaShem. As dice el Seor HaShem: Cuando yo
recoja a la casa de Israel de los pueblos donde est dispersa, y
manifieste en ellos mi santidad a los ojos de las naciones, entonces
habitarn en su tierra que di a mi siervo Yaakov. Y habitarn en ella
seguros; edificarn casas, plantarn vias, y habitarn seguros,
cuando yo haga juicios sobre todos los que a su alrededor la
desprecian. Y sabrn que yo soy el HaShem su Elohim.
As que, cuando el shaliaj Shal habla de que tena un aguijn en la
carne, que le impeda extenderse, se est refiriendo a las
persecuciones de los incrdulos, que tuvo que sufrir, como est
escrito en 2 Corintios 12:7-10:
Y dada la extraordinaria grandeza de las revelaciones, por esta
razn, para impedir que me exaltase desmedidamente, me fue
dada una espina en la carne, un mensajero de hasatn que me
abofetee, para que no me enaltezca. Acerca de esto, tres veces he
rogado al Seor para que lo quitara de m. Y l me ha dicho: Te

basta mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad. Por

tanto, muy gustosamente me gloriar ms bien en mis debilidades,
para que el poder del Mesas more en m. Por eso me complazco en
las debilidades, en insultos, en privaciones, en persecuciones y en
angustias por amor al Mesas; porque cuando soy dbil, entonces
soy fuerte.
El shaliaj Shal no est hablando de una enfermedad fsica, sino
ms bien de personas incitadas por un demonio que siempre le
perseguan por dondequiera que iba. Adems hay un Midrash, que
se asemeja a este texto, que dice que el sumo sacerdote Aharn fue
golpeado por un mensajero de hasatn cada vez que iba a ministrar
en el Tabernculo, recordndole el pecado con el becerro de oro.
Todas las persecuciones y adversidades que el shaliaj Shal tena
que pasar fueron para recordarle que haba causado la muerte de
los judos que crean en Yesha.
34:2 Manda a los hijos de Israel y diles: Cuando entris en la tierra
de Kenan, esta es la tierra que os tocar como herencia, la tierra
de Kenan segn sus fronteras. La frontera de Israel fue bien
definida por una orden divina. De esta manera nadie puede decir
que Israel ha robado de las naciones su terreno. HaShem, que es el
dueo de cielos y tierra, tiene el derecho de dar las tierras a quin
desee. La entrega de la tierra de Kenan a los hijos de Israel fue
jurdicamente justa. HaShem no puede hurtar o cometer injusticia,
como est escrito en el Salmo 145:17:
Justo es HaShem en todos sus caminos, y bondadoso en todos sus
hechos.
Aqu no se trataba de un robo de la tierra de otros, porque esa tierra
es del Eterno y l haba prometido bajo juramento que la iba a dar a
Avraham, Yitsjak, Yaakov y sus descendientes para siempre. Cuando
la medida del pecado de los hijos de Kenan haba llegado al lmite
perdieron el derecho de vivir, como est escrito en Gnesis 15:16:
Y en la cuarta generacin ellos regresarn ac, porque hasta
entonces no habr llegado a su colmo la iniquidad de los amorreos.
Si los hijos de Kenan haban llegado al colmo de su iniquidad,
cmo entonces podran tener el derecho de heredar la tierra de
HaShem donde slo los justos tienen el derecho de vivir? La
destruccin de Sedom y Amor es un ejemplo delante del mundo
entero de que los pecadores no tienen el derecho de vivir en la
tierra de HaShem, como tambin est escrito en Mateo 5:5:
Dichosos los humildes, pues ellos heredarn la tierra.

Segn Filipenses 2:8 la humildad consiste en hacer la voluntad del

Padre, como est escrito:
Y estando en esa condicin de hombre, se humill, hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte (por colgamiento) en un
rbol.
As que la humildad consiste en ser obediente. Obediente a qu? A
la Instruccin del Eterno, la Tor. Entonces, segn la enseanza del
Mesas, slo los humildes, los que obedecen la Tor, tienen el
derecho de vivir en la tierra de Israel y slo los que obedecen la
Tor sern los que tendrn el derecho de vivir en la tierra de Israel
durante el reino mesinico. Los hijos de Israel fueron expulsados de
la tierra en varias ocasiones en la historia por causa de no haber
obedecido la Tor. As que los nicos que tienen el derecho divino
de habitar la tierra de Israel son los que cumplen la Tor de
HaShem.
Los
judos
que
viven
en
adulterios,
robos,
homosexualidad, ocultismo y hacen aborto, no tienen ningn
derecho ante el cielo de permanecer en la tierra de Israel. La tierra
es para los justos, no para los pecadores. Los rabes que odian a los
judos y quieren matarnos, no tienen el derecho de vivir en la tierra
de Israel, segn las normas que el nico Elohim verdadero, el
Elohim de Israel, ha dictado para su tierra.
En xodo 23:31-33 est escrito:
Y fijar tus lmites desde el mar de Caas hasta el mar de los
filisteos, y desde el desierto hasta el ro (Eufrates); porque en tus
manos entregar a los habitantes de esa tierra, y t los echars de
delante de ti. No hars pacto con ellos ni con sus dioses. Ellos no
habitarn en tu tierra, no sea que te hagan pecar contra m; porque
si sirves a sus dioses, ciertamente esto ser tropezadero para ti.
Segn la Tor, el que sirve a otros dioses no tiene el derecho de
vivir en la tierra de Israel. El que sirve a Al no tiene el derecho de
vivir en la Tierra, ni el que practica el politesmo catlico.
En el Salmo 25:12-13 est escrito:
Quin es el hombre que teme a HaShem? l le instruir en el
camino que debe escoger. En prosperidad habitar su alma, y su
descendencia poseer la tierra.
En el Salmo 37:22, 29 est escrito:
Porque los que son bendecidos por HaShem poseern la tierra,
pero los maldecidos por l sern exterminados... Los justos
poseern la tierra, y para siempre morarn en ella.

Los que quebrantan los mandamientos puestos por HaShem son

maldecidos por l y pierden el derecho de la tierra, cf. Levtico 26 y
Deuteronomio 28.
En el Salmo 69:35-36 est escrito:
Porque Elohim salvar a Tsin y edificar las ciudades de Yehud,
para que ellos moren all y la posean. Y la descendencia de sus
siervos la heredar, y los que aman su nombre morarn en ella.
Los hijos de Israel actuaron bajo un mandato divino en la conquista
de la tierra exterminando aquellas naciones. Todas ellas tenan la
misma posibilidad que la ramera Rajav en Yerij para convertirse de
sus pecados y entregarse al Elohim de Israel, pero se obstinaron en
seguir pecando y resistiendo al Altsimo. Por lo tanto perdieron el
derecho de la Tierra de HaShem. Esa tierra ha sido escogida por el
Eterno de una manera especial y la llama Suya, como est escrito
en Jeremas 2:7:
Yo os traje a una tierra frtil, para que comierais de su fruto y de
sus delicias; pero vinisteis y contaminasteis mi tierra, y de mi
heredad hicisteis abominacin.
En Deuteronomio 11:12 est escrito:
Es una tierra que HaShem tu Elohim cuida; los ojos de HaShem tu
Elohim estn siempre sobre ella, desde el principio hasta el fin del
ao.
En Jeremas 16:18 est escrito:
Pero primero, pagar al doble su iniquidad y su pecado, porque
ellos han contaminado mi tierra con los cadveres de sus dolos
abominables y han llenado mi heredad con sus abominaciones.
En Ezequiel 36:5 est escrito:
por eso, as dice el Seor HaShem: 'Ciertamente en el fuego de mi
celo he hablado contra las dems naciones y contra todo Edom, que
se han apropiado para s de mi tierra como posesin, con alegra,
de todo corazn y con desprecio de alma, para dejarla como
presa.'
En Joel 2:18 est escrito:
Entonces HaShem se llenar de celo por su tierra, y tendr
piedad de su pueblo.
En Joel 3:1-2 est escrito:
8

Porque he aqu que en aquellos das y en aquel tiempo, cuando yo

restaure el bienestar de Yehud e Yerushalayim,reunir a todas las
naciones, y las har bajar al valle de Yehoshafat. Y all entrar en
juicio con ellas a favor de mi pueblo ymi heredad, Israel, a quien
ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra.
Este texto ensea que el juicio de HaShem va a caer sobre todas las
naciones que han repartido Su tierra.
34:12b Esta ser vuestra tierra, segn sus fronteras alrededor.
Otra de las razones por las cuales la Tor define bien dnde estn
las fronteras de la tierra es para que se sepa en qu rea se aplican
los mandamientos de la Tor que slo se pueden cumplir en la
Tierra de Israel.
Desde el principio de la creacin HaShem ha puesto lmites que
hacen la diferencia entre una cosa y otra. Ya en el huerto del Edn
haba lmites entre diferentes pases. Adems HaShem puso un
lmite entre lo que estaba permitido comer y lo que estaba
prohibido comer. Estos lmites existan antes de que el pecado
entrara en el mundo. Esto nos ensea que no es el pecado que ha
causado que la Tor trace lmites entre una cosa y otra. El trazo de
los lmites es parte de la misma creacin. Incluso en el tabernculo
en el cielo hay diferentes habitaciones y niveles con lmites entre
ellos. Toda cosa creada necesita lmites en los cuales existir y
funcionar, como est escrito en Hechos 17:26:
y de uno hizo todas las naciones del mundo para que habitaran
sobre toda la faz de la tierra, habiendo determinado sus tiempos
sealados y los lmites de su habitacin
La esencia del pecado es traspasar o cambiar los lmites, cf. 1 Juan
3:4.
Entonces el Mesas no vino para quitar los lmites, ni cambiar los
lmites, sino para ayudar al hombre a respetar y funcionar dentro de
los lmites que estn marcados por HaShem en la Tor. El que
predica a un Mesas que vino para cambiar o quitar los lmites que
han sido marcados por el Eterno, est presentando un falso mesas.
La esencia del espritu del anti-mesas es que cambie los lmites
puestos por HaShem en la Tor, como est escrito en Daniel 7:2526:
Y l proferir palabras contra el Altsimo y afligir a los santos del
Altsimo, e intentar cambiar los tiempos y la ley; y le sern
entregados en sus manos por un tiempo, por tiempos y por medio
tiempo. Pero el tribunal se sentar (para juzgar), y su dominio le
ser quitado, aniquilado y destruido para siempre.

En 2 Tesalonicenses 2:3-4, 7-8 est escrito:

Que nadie os engae en ninguna manera, porque (no vendr) sin
que primero venga la apostasa y sea revelado el hombre de
pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se exalta sobre todo
lo que se llama dios o es objeto de culto, de manera que se sienta
en el templo de Elohim, presentndose como si fuera Elohim...
Porque el misterio de la iniquidad ya est en accin, slo que aquel
que por ahora lo detiene, lo har hasta que l mismo sea quitado de
en medio. Y entonces ser revelado ese inicuo, a quien el Seor
matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de
su venida.
La palabra griega que ha sido traducida como iniquidad es
anoma[4] que significa alegalidad o sin ley. La palabra griega
que ha sido traducida como incuo es anomos [5] que significa
alegal, uno que no se sujeta a la Tor. Aqu se habla del hombre
de pecado, el a-legal, y el misterio de la a-legalidad. Este es el
espritu del anti-mesas, que resiste la ley del Eterno e intenta
cambarlo y eliminarlo y sus lmites. El hombre a-legal es un hombre
totalmente carnal, como est escrito en Romanos 8:7-8:
la mente carnal es enemiga de Elohim, porque no se sujeta a la ley
de Elohim, pues ni siquiera puede hacerlo, y los que estn en la
carne no pueden agradar a Elohim.
Lo que va a caracterizar la ltima generacin antes de la venida del
Mesas es que no sabr dnde estn los lmites. No sabrn la
diferencia entre hombre y mujer, entre jvenes y mayores, entre lo
bueno y lo malo, entre lo justo y lo injusto, entre la luz y las
tinieblas, entre la verdad y la mentira o entre lo permitido y lo
prohibido. HaShem ha marcado en la Tor dnde estn los lmites,
pero el hombre perverso lo tuerce todo. El hombre perverso ensea
que Cristo vino para quitar la ley o para cambiar los lmites
marcados por la ley de Mosh. El fin de ese hombre perverso es la
muerte.
La parash de esta semana nos ensea que HaShem pone lmites
muy bien definidos para Israel y las naciones. Dichoso el hombre
que respeta esos lmites.
34:5 Y la frontera cambiar de direccin de Atsmn al torrente de
Egipto, y su trmino ser el mar. El torrente de Egipto no se
refiere al ro Nilo sino a un arroyo que est en la llamada pennsula
de Sina. Su nombre actual es Wadi el-Arish. En esta ocasin el
pueblo de Israel no recibi todo el terreno que el Eterno haba
prometido a los padres. No recibiremos toda la tierra prometida
hasta que venga el Mesas Yesha de nuevo.

10

34:8 Trazaris una lnea desde el monte Hor hasta la entrada de

Jamat, y el trmino de la frontera ser Tsedad Segn Rash, la
ciudad de Jamat es la que ms adelante sera la ciudad siria de
Antioquia. En el libro de los Hechos de los apstoles hay dos
ciudades con el nombre Antioqua, una estaba en la provincia
romana Siria, en la costa, que es la que se menciona en 11:19-27 y
13:1, y la otra estaba en Asia Menor, en Pisidia, mencionada en
13:14.
Cuarta aliy, 34:15-29
34:15 Las dos tribus y la media tribu han recibido su posesin al
otro lado del Yardn, frente a Yerij, al oriente, hacia la salida del
sol. La expresin al otro lado del Yardn se encuentra en
muchos lugares de las Escrituras, cf. Nmeros 22:1; 35:14;
Deuteronomio 1:1, 5; 3:8, 20; 4:41, 47, 49; Josu 1:14, 15 etc., casi
siempre refirindose a la parte oriental, este, del ro, donde
obtuvieron su territorio las dos tribus y media. Es interesante ver
que, aunque Mosh no estaba ubicado al oeste del ro, en la tierra
de Kenan propiamente dicha, al usar esta expresin, es como si la
Tor viniese desde all. Cuando HaShem redact este texto a Mosh,
los hijos de Israel todava no haban pasado el ro Yardn, y aun as
se habla de la tierra que esta al otro lado del Yardn. All estaba
Mosh junto con el pueblo. Esto nos ensea que la Tor sale de la
tierra de Israel, y ms especficamente desde Tsin, como est
escrito en Isaas 2:3b:
Porque de Tsin saldr la Tor, y de Yerushalayim la palabra de
HaShem.
En Ams 1:2 est escrito:
Y dijo: HaShem ruge desde Tsin, y desde Yerushalayim da su voz;
los pastizales de los pastores estn de duelo, y se seca la cumbre
del Karmel.
Est escrito en texto hebreo de Ezequiel 5:5 y 38:12 que
Yerushalayim es el ombligo del mundo, es decir, el centro de la
tierra.
Quinta aliy, 35:1-8
35:7 Todas las ciudades que daris a los levitas sern cuarenta y
ocho ciudades, junto con sus tierras de pasto. Los levitas
recibieron 48 ciudades en todo el territorio de Israel. Seis de ellas
serviran como ciudades de refugio. Alrededor de cada ciudad
tenan un terreno de dos mil codos en cada direccin. En el
versculo 4 se habla de mil codos y en el versculo 5 se habla de dos
mil codos. El Talmud[6] resuelve esta aparente contradiccin

11

diciendo que los primeros mil codos fueron dejados como espacio
abierto y los otros mil codos servan para campos y vias.
Sexta aliy, 35:9-34
35:11 escogeris para vosotros ciudades para que sean vuestras
ciudades de refugio, a fin de que pueda huir all el homicida que
haya matado a alguna persona sin intencin. Si una persona
mataba a alguien por accidente tena la posibilidad de huir a una de
las seis ciudades de refugio, en hebreo arei miklat. Cuando
alguien haba matado a otro, uno de los familiares ms cercanos al
muerto tena la autoridad de ser el vengador de la sangre del
muerto, en hebreo goel[7] hadam redentor de la sangre, para
ejecutar la venganza de HaShem y derramar la sangre de aquel que
haba matado a su familiar, conforme a Gnesis 9:6 donde est
escrito:
El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre ser
derramada, porque a imagen de Elohim hizo l al hombre.
35:25 Y la congregacin librar al homicida de la mano del
vengador de sangre, y la congregacin lo restaurar a la ciudad de
refugio a la cual huy; y vivir en ella hasta la muerte del sumo
sacerdote que fue ungido con leo santo. Aqu la palabra
congregacin se refiere al corte de justicia, el Beit Din. El
Talmud[8] ensea que en el caso de que el que haba muerto no
tuviera ningn familiar que pudiera ser el goel hadam, el Beit Din
tena la responsabilidad para proveer con uno. Este goel tena la
autoridad para matar al asesino en todo lugar donde lo encontrara.
Pero si el tribunal juzgaba que el homicida haba matado sin
intencin, el goel tena prohibido vengarle dentro del rea de la
ciudad de refugio. El que haba huido a una ciudad de refugio
tendra que estar fuera de su propia casa durante todo el tiempo en
que permaneca con vida el Sumo Sacerdote que estaba en
funciones cuando sucedi el accidente. Incluso el que ha matado a
otra persona por medio de un accidente tiene que sufrir un tipo de
castigo de crcel. Esto nos ensea cunto HaShem valora una vida
humana. No obstante, este tipo de crcel fue un lugar de santidad
donde vivan los levitas, que dedicaban la mayor parte del tiempo al
estudio de la Tor. Pero en el momento de la muerte del Sumo
Sacerdote, la persona quedaba libre para volver a su propia casa y
su propio terreno y el vengador de la sangre perdi su derecho de
ejecutarle.
Sptima aliy, 36:1-13
36:6 Esto es lo que HaShem ha ordenado tocante a las hijas de
Tselofjad, diciendo: "Csense con el que bien les parezca; pero
deben casarse dentro de la familia de la tribu de su padre." La

12

herencia de los terrenos en Israel se daba en primer lugar a los hijos

varones. Cuando una hija se casaba poda gozar de un terreno y
una casa en la tribu de su esposo. Sin embargo, en este caso
algunas hijas de Israel recibieron un terreno de su padre, por no
tener hermanos. Ellas tenan que casarse dentro de su propia tribu
para que su terreno no pasara a la posesin de otras tribus.
Csense con el que bien les parezca Esto nos ensea que
HaShem no ha destinado una sola persona con la cual se puede
casar. En la Tor no existe el concepto de encontrar la media
naranja. HaShem da libertad para que uno pueda casarse con la
pareja que bien le parezca con tal que sea dentro de la tribu de uno.
El mismo pensamiento se encuentra en 1 Corintios 7:39:
La mujer est ligada mientras el marido vive; pero si el marido
muere, est en libertad de casarse con quien desee, slo que en el
Seor.
Este texto dice que una viuda tiene el derecho de casarse con quien
quiera, slo que en el Seor, es decir, con uno que tiene la fe de
Yesha. Por su puesto no tiene el derecho de querer a uno que est
en un pacto matrimonial con otra persona, porque no puede
codiciar el esposo de su prjimo. Una mujer divorciada tiene el
mismo estado que una viuda, porque ya no tiene marido. Por medio
del divorcio fue liberada del varn que antes era su esposo. Este
texto no puede ser utilizado para impedir a los divorciados a
casarse de nuevo. Sin embargo, si el esposo es creyente, ella no
tiene el derecho de casarse con otro, segn 1 Corintios 7:10-11,
sino debe buscar la reconciliacin con l. Ahora, si el esposo
creyente divorciado hace un nuevo pacto matrimonial con otra
mujer, la mujer divorciada se quedar libre para casarse con quien
quiera, de la misma manera como una viuda.
Un creyente no tiene el derecho de casarse con uno que no cree en
Yesha, como est escrito en 2 Corintios 6:14-18:
No estis unidos en yugo desigual con los incrdulos (que no creen
en Yesha), pues qu asociacin tienen la justicia y la iniquidad?
O qu comunin la luz con las tinieblas? O qu armona tiene el
Mesas con Belial? O qu tiene en comn un creyente con un
incrdulo? O qu acuerdo tiene el templo de Elohim con los dolos?
Porque nosotros somos el templo del Elohim vivo, como Elohim dijo:
HABITAR EN ELLOS, Y ANDAR ENTRE ELLOS; Y SER SU ELOHIM, Y
ELLOS SERN MI PUEBLO. Por tanto, SALID DE EN MEDIO DE ELLOS
Y APARTAOS, dice el Seor; Y NO TOQUIS LO INMUNDO, y yo os
recibir. Y yo ser para vosotros padre, y vosotros seris para m
hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso.
Mashiaj en esta parash

13

33:37-39 Partieron de Kadesh y acamparon en el monte Hor, al

extremo de la tierra de Edom. Entonces el sacerdote Aharn subi
al monte Hor por mandato de HaShem, y all muri, el ao cuarenta
despus que los hijos de Israel haban salido de la tierra de Egipto,
el primer da del mes quinto. Aharn tena ciento veintitrs aos de
edad cuando muri en el monte Hor. En el campamento numero
33 desde la salida de Egipto muri el Sumo Sacerdote Aharn sobre
un monte, el monte llamado Hor, que significa montaa. l fue un
mashiaj, un ungido, el primero que es llamado mashiaj en las
Escrituras, cf. Levtico 4:3, 5, 16. Este suceso es una figura proftica
de Yesha HaMashiaj, que tambin muri sobre un monte, a la edad
de 33 aos, que coincide con el nmero 33 de las jornadas de Israel
desde la salida.
muri, el ao cuarenta despus que los hijos de Israel haban
salido de la tierra de Egipto. Esto alude a la muerte y
resurreccin de Mashiaj 4000 aos despus de la creacin de Adam.
En Gnesis 13:10 Egipto es comparado con el huerto del Edn. De
esa manera hay una conexin entre la expulsin de Adam y Jav del
paraso y la salida de Egipto de los hijos de Israel. Por lo tanto, de la
misma manera como Aharn, el ungido, muri 40 aos despus de
la salida de Egipto, Yesha el Mesas muri 4000 (100 x 40) aos
despus de la salida de los primeros hombres del huerto del Edn.
Es ms, Aharn muri el primer da del 5 mes, exactamente 3
meses despus de la fecha de la salida, el da 15 del primer mes.
Los 3 meses aluden a los 3 aos de ministerio del Mesas,
despus de los cuales muri, y resucit. Como Aharon muri 3
meses despus de la fecha de salida, Yesha muri 3 aos
despus de haber empezado su ministerio pblico.
Aharn tena tres aos ms de vida que su hermano Mosh, que
muri a los 120 aos. Esos tres aos tambin nos hablan del
Mesas, que tena tres aos y pico de ministerio, que tena 30 aos
y pico de edad cuando muri y que estuvo tres das en el interior de
la tierra antes de resucitar. El monte Hor es mencionado tres veces
en el texto.
35:19 El vengador de sangre, (goel hadam), l mismo dar muerte
al asesino; le dar muerte cuando se encuentre con l. De esto
aprendemos que hay una persona que es llamada goel hadam,
redentor de la sangre o vengador, que tiene la responsabilidad
de buscar y ejecutar al asesino.
Quin fue el que mat al primer hombre y que por lo tanto es
llamado homicida por nuestro Rebe, segn Juan 8:44 y 10:10? La
respuesta es: hasatn.
Quin es el familiar ms cercano de Adam y Jav? La repuesta es:
el Mesas ben Adam, el Hijo del Hombre, que fue el prototipo que
HaShem us para la creacin de Adam.

14

Quin, pues, tiene la responsabilidad de buscar y ejecutar al que

asesin al ser humano? La respuesta es: Yesha HaMashaj, como
est escrito en Juan 12:31:
Ya est aqu el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este
mundo ser echado fuera.
En Juan 16:11est escrito:
y de juicio, porque el prncipe de este mundo ha sido juzgado.
En 1 Juan 3:8b est escrito:
El Hijo de Elohim se manifest con este propsito: para destruir las
obras del diablo.
35:25, 28 Y la congregacin librar al homicida de la mano del
vengador de sangre, y la congregacin lo restaurar a la ciudad de
refugio a la cual huy; y vivir en ella hasta la muerte del sumo
sacerdote que fue ungido con leo santo porque el homicida
debi haber permanecido en la ciudad de refugio hasta la muerte
del sumo sacerdote. Pero despus de la muerte del sumo sacerdote,
el homicida volver a su tierra. Tres veces se habla aqu de la
muerte del Sumo Sacerdote. Otra vez se encuentra el nmero tres
en relacin con la muerte del Sumo Sacerdote, lo cual es una
alusin a la muerte del Mesas. Lo nico que poda liberar al asesino
por accidente de su situacin de exilio es la muerte del Sumo
Sacerdote que fue ungido con leo santo. La Tor destaca el
hecho de que el Sumo Sacerdote haba sido ungido para aludir a
Yesha, el Ungido, en hebreo HaMashaj. Por medio de su muerte
somos liberados de las consecuencias de nuestros pecados que
hemos cometido por error. Querido lector, si ests sufriendo una
crcel por haber hecho cosas terribles por error, debes saber que
la muerte de Yesha tambin ha provisto para que seas libre de
esas consecuencias y no sern levantadas en tu contra en el juicio
final.
35:33 As que no contaminaris la tierra en que estis; porque la
sangre contamina la tierra, y no se puede hacer expiacin por la
tierra, por la sangre derramada en ella, excepto mediante la sangre
del que la derram. Aqu vemos la gravedad de un delito de
asesinato. Un asesino tiene que ser juzgado por las autoridades de
cada pas, para que la justicia del Eterno se establezca en el mundo.
Segn la ley juda no se puede juzgar a muerte a una persona que
no haya sido advertida por dos o tres personas antes de cometer un
asesinato. La Tor destaca la importancia de no dejar con vida al
asesino que haya sido condenado a muerte, para que no se
contamine la tierra de Israel. El derramamiento de sangre inocente
en la tierra es una de las cosas que traen el juicio divino sobre Israel

15

y las naciones. La manera de evitar el juicio divino por los

asesinatos es ejecutar a los asesinos. Si los asesinos no son
juzgados correctamente todo el pueblo ser objeto del juicio por la
sangre inocente que haya sido derramada en la tierra, cf. 2 Reyes
24:4.
Sin embargo, cuando el asesino se arrepienta, no se aplicar la ley
en su rigor y el culpable debe ser absuelto de la pena de muerte y
recibir una pena menos severa. Pero donde no hay arrepentimiento
hay que aplicar la ley en toda su fuerza para evitar que la tierra sea
contaminada y maldecida.
Cmo puede el Eterno perdonar al pecador que se arrepiente si la
nica manera de hacer expiacin por un asesinato es que el
culpable pague con su propia sangre, segn este texto? Cmo el
Eterno puede perdonar y absolver al culpable y al mismo tiempo
seguir siendo justo?
En Proverbios 17:15 est escrito:
El
que
justifica
al
impo,
y
el
que
condena
justo, ambos son igualmente abominacin a HaShem.

al

Si un juez justifica al impo est cometiendo un acto abominable

para el Eterno. Cmo entonces el Juez Justo Celestial podr
justificar al impo que se arrepiente y seguir siendo justo? La nica
respuesta es: Por medio de un sustituto.
Los animales que murieron en el templo no podan representar
plenamente al hombre. No fueron sustitutos verdaderos. Slo
constituyen una sombra del nico y verdadero sacrificio por los
pecados de todos los hombres durante toda la historia, el sacrificio
del Cordero de Elohim que quita el pecado del mundo. La muerte de
Yesha HaMashiaj es la nica base legalmente justa sobre la cual el
Eterno puede seguir siendo justo al perdonar y justificar a un
pecador que se arrepiente de su pecado, como est escrito en
Romanos 3:24b-26:
Mashiaj Yesha, a quien Elohim exhibi pblicamente como
propiciacin por su sangre a travs de la fe, como demostracin de
su justicia, porque en su tolerancia, Elohim pas por alto los
pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo
su justicia, a fin de que l sea justo y sea el que justifica al que es
de la fe de Yesha.
La nica manera como el Eterno puede demostrar al mundo entero
su justicia al perdonar a los pecadores arrepentidos, es por medio
de la exhibicin pblica de la muerte sangrienta de Aquel que muri
en lugar del hombre, como est escrito en 2 Corintios 5:21:

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Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que

furamos hechos justicia de Elohim en l.
As que cuando te sientes acusado por tu conciencia que ha sido
despertada por el mensaje de la Tor y por medio de la conviccin
del Espritu de Santidad que ha sido enviado para convencer al
mundo de pecado, debes saber, querido lector, que hay un sustituto
que sufri en tu lugar para que no tengan que venir sobre ti todas
las consecuencias mortales de tu pecado. Por medio de tu
arrepentimiento HaShem traspasa la ltima consecuencia de tu
pecado al Sustituto, para que t no tengas que morir por tus
pecados, sino ser perdonado y justificado. La justificacin por fe en
la sangre de Yesha te pone en una situacin de inocencia delante
del Tribunal Celestial y podrs tener paz con Elohim, como est
escrito en Romanos 5:1-2:
Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para
con Elohim por medio de nuestro Seor Yesha HaMashaj, por
medio de quien tambin hemos obtenido entrada por la fe a esta
gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza
de la gloria de Elohim.
Bendito sea el Eterno por este intercambio de papeles!
En esta Parash se encuentran los mandamientos nmeros 408
413 de los 613:
406. Precepto de dar a los leviim ciudades para habitar y ciudades
de refugio, Nmeros 35:2.
407. Prohibicin de ejecutar a una persona culpable antes de
hacerle un juicio, Nmeros 35:12.
408. Precepto para la Corte de Justicia de hacer que un homicida
vaya a una ciudad de refugio, y precepto para el homicida de ir a
ella, Nmeros 35:25.
409. Prohibicin de que un testigo en un caso capital participe en
el juicio, excepto como testigo, Nmeros 35:30.
410.
Prohibicin de tomar rescate por un asesino, Nmeros
35:31.
411. Prohibicin de tomar rescate de un homicida accidental para
que pueda vivir fuera de la ciudad de refugio, Nmeros 35:32.
Y despus de haber terminado un libro de la Tor decimos:

Jazak, jazak, ve-nitjazek! S fuerte,

s fuerte y seamos fortalecidos!

17

[1]

Bamidbar Rab 23:3.

Erubn 55b.
[3]
Strong H4906 maskiyth, mas-keeth', From the same as H7906;
a figure (carved on stone, the wall, or any object); figuratively imagination:
- conceit, image (-ry), picture, X wish.
[4]
Strong G458 , anomia, an-om-ee'-ah, From G459; illegality, that
is, violation of law or (generally) wickedness: - iniquity, X transgress (-ion of) the
law, unrighteousness.
[5]
Strong G459 , anomos, an'-om-os, From G1 (as a negative particle)
and G3551; lawless, that is, (negatively) not subject to (the Jewish) law; (by
implication a Gentile), or (positively) wicked: - without law, lawless, transgressor,
unlawful, wicked.
[6]
Sot 27b.
[7]
Strong H1350 ga'al, gaw-al', A primitive root, to redeem (according to the
Oriental law of kinship), that is, to be the next of kin (and as such to buyback a
relatives property, marry his widow, etc.): - X in any wise, X at all, avenger,
deliver, (do, perform the part of near, next) kinsfolk (-man), purchase, ransom,
redeem (-er), revenger.
[8]
Sanhedrn 45b.
[2]

18