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Gonzalez Migene Santeria en Latinoamerica
Gonzalez Migene Santeria en Latinoamerica
*ft
SANTERA
magia Africana
en Latinoamrica
Ach
Quiero expresar mi gratitud a la muy conocida escritora cubana Lydia Cabrera por so
amable permiso para emplear algunas de las fotografas de su excelente obra respecto a la santera, El monte, y por toda la inspiracin que
hall leyendo esta pieza pintoresca dd folklore
afrocubano.
Tambin deseo agradecer a los seores Joseph Keretdn y Rafad E. Cruz su ayuda y valiosos consejos, y tambin a todos los santeros que
me proporcionaron parte de sus consejos "tcnicos" en la preparacin de los hechizos de Id
santera y en las creencias del culto.
A todos ellos, moidu cu ("gradas").
Contenido
INTRODUCCIN
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Q u i ES LA SANTERA
Imgenes de los santos Creencia en la santera Ciencia
herbaria.
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L A LEYENDA
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94
8
6.
CONTENIDO
.LAS SIETE POTENCIAS AFRICANAS
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171
173
Lista de ilustraciones
LISTA DE ILUSTRACIONES
Introduccin
La magia latinoamericana, mejor conocida como santera,
naci^enNigeria, a orillas del ro Nger. Este es el pas de origen
deja gente yoruba que, entre~mariias"TOtras tribus africanasTfue
trada-" al Nuevo Mundo por traficantes de esclavos hace ms de
cuatro siglos. Los^onibasjtoajeron^consigo^a^Tnitolo^a^colorida
de su religin, conocida en Cuba como Incurra y en Brasil
cofiurmaeumba.
El pueblo yoruba proviene de Nigeria meridional. Comprende un nmero grande de grupos tnicos, tales como los egba,
ketu, ijebu e ife, entre otros. Anteriormente tuvieron una estructura social compleja que estaba "organizada en una serie de
reinos, el ms importante de los cuales era el de Benin. El reino
de Benin dur desde el siglo xn hasta 1896, cuando lo dispersaron los colonizadores ingleses. Benin tena una forma de autocracia teocrtica, donde el oba o rey tenia un poder absoluto.
La cultura avanzada de la civilizacin de Benin puede apreciarse en las hermosas obras en bronce y marfil, que datan desde
tiempos arcaicos hasta el siglo xvn, y que pueden ser apreciadas
en muchos museos en todo el mundo. A principios del siglo xvn,
d pueblo ewe invadi la regin de Dahomey y los reinos vecinos,
forzando a las tribus yorubas a 'emigrar a la costa de Nigeria,
donde muchos de dios fueron capturados por los traficantes de
esclavos y trados al Nuevo Mundo.
El aspecto ms importante e interesante de la cultura yoruba
es su mitologa y sus prcticas religiosas. Se han hecho investi11
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culto del vud fue propagado por los nagos, ibos, aradas, dahomeyanos y otras tribus. En las colonias espaolas y portuguesas,
especialmente Cuba y Brasil, los yorubas y bantes trasmitieron
ritos mgicos semejantes. Aunque algunos de los rituales y ceremonias de la santera no son diferentes de ritos del vud haitiano, las divergencias son marcadas, pues no solamente estuvieron
implicadas en los dos movimientos tribus distintas, sino que
tambin Hait se encontraba bajo influencia francesa durante el
trfico de esclavos, mientras otros pases del Caribe, como Cuba,
Puerto Rico y la Repblica Dominicana estaban bajo el dominio espaol.
En Cuba, donde la santera se desarroll extensamente, los
yorubas fueron conocidos como lucumes, trmino derivado de
la palabra yoruba akum, que es el nombre dado a un nativo
de Aku, regin de Nigeria de donde vinieron muchos yorubas.
ALos lucumes cubanos fueron influenciados profundamente por la
iconolatra catlica de sus amos espaoles. Jbn su fantasa con-'
fusa, identificaron a sus dioses y diosas con los santos de la doctrina catlica,. Este fue el comienzo de la santera (trmino derivado de la palabra santo) que significa literalmente la adoracin
de los santos. La santera es un caso tpico de sincretismo, es
decir, la combinacin o reconciliacin espontnea, popular, de
creencias religiosas diferentes. Este sincretismo puede apreciarse
en el hecho de que la mayora de los dioses yorubas han sido
identificados con las imgenes de santos catlicos.
Para el devoto catlico, la imagen de un santo es la representacin ideolgica de una entidad espiritual que en una poca
vivi como ser humano sobre la Tierra. Para el santero, o practicante de la santera, la imagen catlica es la personificacin
de un dios yoruba.
El culto de la santera es una mezcla curiosa de los ritos
mgicos de los yorubas y las tradiciones de la Iglesia Catlica
Todas las leyendas y los argumentos histricos que rodean la
vida de Jess, Mara y de los santos catlicos, son de gran importancia para el santero, ya que estos datos sirven para delinear
las personalidades de los santos, facilitando ms su identificacin con los dioses yorubas apropiados. Pero aunque el santero
llega a menudo a la Iglesia Catlica a una misa ocasional, sus
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visitas espordicas son provocadas de ordinario por motivos premeditados; estos es, puede necesitar un poco de agua bendita
para un hechizo, o un trozo de la hostia consagrada, o tal vez
un poco de cera de vela para perjudicar a un enemigo, pues a
pesar de la influencia de la Iglesia Catlica, la santera es en su
mayor parte magia primitiva, y sus raices se hallan enterradas
profundamente en el corazn de frica, d hogar originario dd
pueblo yoruba.
La magia ha sido definida como "cualquiera de las artes de
producir efectos maravillosos por medio de poderes sobrenaturales". La hechicera, por otra parte, involucra una forma de
magia en que se hacen encantamientos o se emplean amuletos,
"generalmente con un propsito siniestro". Esta ltima definicin
no es enteramente precisa. 1 objetivo de un brujo no es necesariamente destructivo en principio. Tal vez una de las descripdones ms precisas de un hechicero que he hallado, es la usada por
Carlos Castaeda en su libro A Seprate Reality. En las palabras
de don Juan, el maestro indio de Castaeda, un brujo es "un
hombre de conocimiento y poder". La hechicera es "aplicar la
voluntad de uno a la juntura clave. La brujera es interferencia.
Un hechicero busca y encuentra la juntura clave de cualquier
cosa que quiere afectar y luego aplica su voluntad a ella". Don
Juan, como brujo y "hombre de conocimiento", se vale muy
frecuentemente, para hacer sus encantamientos y recalcar su
dominio sobre el mundo fenomenal, de la ayuda de cualquiera
de un nmero de "aliados" a quienes "manipula" a voluntad.
Estos aliados van desde las drogas alungenas hasta los espritus demntales y son sencillamente instrumentos utilizados por
el brujo para hacer su voluntad. Don Juan no cataloga la hechicera como negra o blanca, positiva o negativa. An ms, dice
a Castaeda que los "aliados no son buenos ni malos, sino que
son usados por los brujos para cualquier propsito que consideren adecuado". De acuerdo con este concepto, un hechicero es
un hombre con grandes conocimientos y poderes que puede efectuar a voluntad cambios en su ambiente, sea solo, o con el auxilio
de entidades sobrenaturales. Esto no excluye la posibilidad dd
empleo de la brujera para propsitos malignos. Es una sugerenda
bastante vaga en d sentido de que la eleccin real del bien o d
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'ASPECTO NEGATIVO
(principio de inercia)
MAL NEGATIVO
(principio pasivo,
.ASPECTO POSITIVO
(Principio de destruccin)
MAL
ASPECTO NEGATIVO
(caos, desequilibrio)
MAL POSITIVO
(principio activo
ASPECTO POSITIVO
(entidades diablicas)
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Qu es la santera?
Cuando los yorubas identificaron a sus dioses con los santos
de la fe catlica, stos quedaron investidos de los mismos poderes
sobrenaturales de las deidades africanas. Fueron invocados por
los sacerdotes yorubas para emprender curaciones, efectuar hechizos y hacer el mismo tipo de magia adscrita de ordinario a
los orishas. Se acreditaron a cada dios-santo atributos especficos determinados y se pens que controlaban ciertos aspectos de
la vida humana. Todos los fenmenos naturales y los sucesos
comunes de la existencia cotidiana estaban bajo la influencia
directa de las deidades.
Nadie sabe en realidad cundo, o cmo, una cultura empieza
a dejar su impresin sobre otra. A travs de los siglos, los colonos espaoles y portugueses y sus descendientes se interesaron
crecientemente en la magia ritual de los yorubas. El inters inicial puede haber empezado por un babalao que cur una enfermedad que no pudo vencer un mdico acreditado.. . o tal vez
por la precisin de las predicciones y los hechizos de un brujo
curandero. Cualquiera que sea la razn, el hombre blanco principi a asistir a los ritos primitivos de los esclavos africanos y
a participar ocasionalmente en ellos. Para fines del siglo xrx, el
culto yoruba haba ganado muchos devotos entre los pobladores
espaoles de las reas caribeas, en particular en Cuba, Puerto
Rico y la Repblica Dominicana, aunque esta ltima tambin
fue influida con profundidad por el culto del vud. Brasil tambin fue inur :ado por la religin yoruba y es en la actuali21
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TABLA 1
Oriska
Colores
Aspecto humano
controlado
Babalu-Ay
Azul claro
Enfermedad
Muletas
Chang
Rojo/blanco
Pasin, enemigos
Jeggu
Rojo/negro
Obatal
Blanco
Paz, pureza
Ochosi
Espliego/negro
Cacera, crceles
Arco y flecha
Oggn
Verde/negro
Guerra/empleo
Ornla
Verde/amariljo
Adivinacin
Tabla de f
Oshn
Amarillo/verde o rojo
Oy
Marrn
Muerte, cementerios
Fuego
Yemay
Azul/blanco
Maternidad, feminidad
Arma o smbolo
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Creencias en la santera
La santera ensea que a toda persona le es asignada a su
nacimiento un gua protector que es uno de los orishas. A este
gua se le conoce como el ngel guardin. Adems de un gua
se le asigna al recin nacido una planta especial, una piedra de
nacimiento y un animal. Si al crecer descubre las identidades
de *as mascotas divinas y las conserva con l siempre, tendr
xito y ser poderoso toda su vida.
La piedra de suerte de un individuo no tiene que ser una
gema preciosa. Puede ser un simple guijarro de color que encuentre en la playa y atraiga su atencin sin ninguna causa especial. El apremio inexplicable de recoger una piedra que se halle
por acaso es una indicacin de que el gua espiritual desea que
uno la levante y la conserve como amuleto. No todas las piedras
encontradas por azar pueden considerarse de suerte, naturalmente. Los santeros se refieren a una piedra atractiva particular que
hace que uno sienta que debe tenerla, simplemente. Es probable
que esa piedra est cargada con buenas vibraciones para uno personalmente, y debe recogerla y llevarla siempre con usted. Por
supuesto, hay guas que prefieren piedras preciosas. Chang,
por ejemplo, cuyo color es el rojo, es partidario de los rubes,
aunque se conformar con un granate, una cornalina o cualquier
piedra roja, bonita y brillante. A Oshn le agrada el topacio,
cuyo color recuerda el oro al cual es muy aficionada.
No es verdad, dicen los santeros, que la fecha al nacer, de
una persona tenga una relacin con su piedra de nacimiento.
Esa fecha no tiene significado espiritual en la santera. La prueba
indiscutible de esto es, para un santero, el hecho de que cientos
de miles de personas nacen el mismo da y, sin embargo, llevan
vidas totalmente distintas.
Slo un espiritualista competente o un babalao pueden determinar cules son los talismanes de una persona. En las islas caribeas, tan pronto como nace un nio se consulta a tal especialista.
Los animales que se piensa son benficos, son la cabra, el
elefante y la tortuga. Afortunadamente no es necesario tener vivo
en casa uno de estos animales. Para recibir su influencia benfica
es suficiente tener una imagen en metal o en plstico. Por otra
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Ciencia herbaria
La base de los hechizos principales de la santera son hierbas,
plantas, races y flores. Todo santero es un herbolario competente que puede curar prcticamente toda enfermedad con un caldo
de hierbas, o hacer un encantamiento tremendo con algunas
flores. Se piensa que cada planta tiene una entidad espiritual
que la protege. Se cree que todas las hierbas estn vivas, llenas
de ach ("poder"). Cada raz, flor, rbol o planta pertenece a
uno u otro de los orishas cuyo permiso debe solicitarse siempre
que se emplee la planta. La mayor parte de las hierbas tiene
un propsito doble, para curaciones y para magia. Por ejemplo,
el ajo se utiliza en ts para bajar la hipertensin arterial y para
disipar las influencias malignas. La artemisa se usa en ts contra
la apendicitis y tambin en baos purificadores. 1 anatn
(petiveria aiacea) se emplea como abortivo y tambin para
causar dificultades y discordia. El coco tiene usos extensos; el
agua se utiliza frecuentemente como diurtico y la pulpa se emplea en la adivinacin.
Algunas hierbas se consideran malignas y se utilizan nicamente para obras de destruccin. Un ejemplo tpico es la hiedra
venenosa (guao). De acuerdo con los santeros, esta planta pertenece al diablo. Creen que si una persona toca el guao y padece
la erupcin violenta tpica por la cual es famosa la planta, debe
golpear las hojas con un palo, escupir las races e insultarla con
el lenguaje ms soez. Si lo hace, desarrollar inmunidad contra
la planta, que jams se atrever a hacerle dao nuevamente.
El guao es usada por el mayombero para causar dificultades, ste
la mezcla con pimiento, huesos de las cabezas de un gato y un
perro negro, una tarntula, sal, azufre y tierra de cementerio.
La mezcla se pone despus cerca de la casa de la presunta
vctima quien encontrar un poco ms tarde toda clase de dificultades.
Otra planta que se emplea continuamente es una mata conocida como escoba amarga (partenium hysteropkorus), que se
usa en baos purificadores para ahuyentar a los abikes. Un
abik es un espritu malicioso que rencarna en un nio que
muere en la infancia. Existe entre los viejos santeros la creencia
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La leyenda
Al principio, de acuerdo con el mito yoruba, existia nicamente Olodumare, - un ser sin definicin, porque su esencia no
puede ser comprendida por los mortales. Olodumare est compuesto de tres espritus separados-7 no menos indefinibles: Olodumare Nzame, Olofi y Baba Nkwa.
Olodumare Nzame es el principio creador. Gre el cielo y la
Tierra, el Sol, la Luna, las estrellas y toda la vida vegetal y
animal sobre este planeta. Despus que concluy su obra de
creacin, pregunt a sus dos compaeros si les agradaba lo
que haba hecho. Ambos convinieron en que Olodumare Nzame
haba realizado cosas grandes y maravillosas, pero sealaron la
necesidad de la creacin de un ser inteligente que gobernara
sobre la tierra. A sugerencia de ellos, Olodumare Nzame cre al
primer hombre, hacindolo de barro a su propia semejanza, dndole inteligencia, belleza e inmortalidad. Este primer ser fue
llamado Orno Oba, y pronto se hizo tan engredo con su gran
belleza y su poder, que en un acceso de clera. Olodumare orden a Nzalam, el rayo, que destruyera toda la vida sobre la tierra.
Olodumare haba hecho inmortal a Orno Oba, infortunadamente, y por lo tanto, Nzalam no pudo matarlo. Orno huy y
se escondi en las entraas de la tierra, donde est rodeado por
el fuego y el azufre causados por el castigo de Nzalam. Cambi
su nombre a Olosi y viene peridicamente a la superficie de la
tierra con el propsito de incitar a los hombres a infringir las
leves de Olodumare.
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Algn tiempo despus de este incidente infortunado, Olodumare sinti lstima del estado triste de la tierra, que se haba
secado y ennegrecido como resultado del fuego de Nzalam. Los
tres espritus que forman la deidad descendieron al planeta y lo
oibrieron misericordiosamente con nueva vida. Crearon a un
hombre nuevo para que gobernara sobre la tierra, pero no le
otorgaron el don de la inmortalidad. Este ser es la deidad yoruba principal, Obatal.
Despus de esta segunda creacin, uno de los aspectos que
presenta Olodumare, Olofi, fue puesto a cargo de los asuntos
de la tierra, y los otros dos espritus, Olodumare Nzame y
Baba Nkwa dejaron el planeta con el objeto de proseguir su
trabajo de creacin en otras partes del universo. Por lo tanto,
Olofi es el aspecto de la deidad que los yorubas conciben como
el dios personal del hombre.
Una de las primeras cosas que hizo Olofi para asegurar
que los hombres de la tierra no siguieran el ejemplo de Oksi
y se destruyeran con el tiempo, fue dar a Obatal once mandamientos:
/.
2.
3.
4.
5.
6\
7.
8.
No robars.
No matars, excepto en defensa propia y para tu mantenimiento.
No comers carne humana.
Vivirs en paz con tu prjimo.
No codiciars las propiedades de tu vecino.
No maldecirs mi nombre.
Honrars a tu padre y a tu madre.
No pedirs ms de lo que pueda darte y estars satisfecho con
tu destino.
9. No temers la muerte ni te quitars la vida.
10. Ensears mis mandamientos a tus hijos.
/ / . Respetars y obedecers mis leyes.
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De la unin de Obatal y Odduda nacieron un hijo, Agany, y una hija, Yemay. Agany fue muy popular en un tiempo,
pero su culto ha menguado en los ltimos decenios. Yemay es
la diosa yoruba de la luna y domina el elemento agua. Se representa como una mujer bella con piel amarillenta, vestida de
blanco y adornada con cuentas azules.
De acuerdo con la leyenda, Agany y su hermana Yemay
se casaron y tuvieron un hijo, Orungn, que era tan hermoso
y lleno de talento que su padre enferm, de envidia y muri.
Cuando Orungn se hizo hombre, se enamor de su madre y la
forz a unas relaciones incestuosas. La diosa, consumida por el
dolor, maldijo a su vastago, quien pronto muri. Despus, ella
ascendi a la cima de una elevada montaa donde muri de
pena. Al morir, su abdomen estall y dio nacimiento postumo a
catorce de los dioses del panten yoruba, concebidos de su unin
con Orungn. Al reventar Su vientre, las aguas que fluyeron del
interior de su cuerpo causaron el diluvio universal. De los huesos
de Yemay nacieron Obafulom e Iya, el Adn y la Eva del mito
yoruba. 1 lugar donde muri la diosa fue conocido como la
ciudad santa de He Ife, donde vivieron Obafulom e Iya y propagaron la raza humana.
Los catorce dioses que nacieron de Yemay fueron:
LA
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LA
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La mezcla sincrtica
Todas las deidades yorubas que se hicieron partt del culto
de la santera fueron identificados con imgenes catlicas. Los
nombres ms importantes de estas deidades se enumeran en la
siguiente lista:
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Santo catlico
Dios yoruba
AOANV:
San Jos
da
BABAL-AY: dios de los enfermos
BAOOSO: fundador de la dinasta
OCHOSI: hijo de Yemay y Orun-
San Lzaro
San Cristbal
Santa Brbara
gn
DADA: hijo de Yemay
ELEGGU: vigilante de
y Oruogn
las puertas
Agany
dueo de la Tabla de If
hija de Yemay y de
Orungn.
Ov: hija de Yemay y Orungn
YEMAY: hermana y esposa de
Agany
ORNLA:
OSHN:
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a una deidad por sus fragilidades casi humanas. El hacerlo implicara un castigo demasiado terrible para arriesgarse a l. Tampoco inquieta a los santeros el hecho pasmoso de que en la mezcla
sincrtica, algunos orishas cambian de sexo. Como la santera est interpolada con creencias espiritualistas, explican el cambio argumentando que sus dioses existieron antes que todos los
otros seres y que despus de sus muertes mticas volvieron a la
tierra rencarnados en nuevas cuerpos. La idea de la rencarnacin es una parte intrnseca de la santera Para el santero, los
lmites entre el mundo del espritu y el de los hombres son en
verdad muy tenues. Durante su cautividad, los yorubas principiaron a reconocer a sus dioses tras el frente blanco de las
imgenes catlicas. Fue como asistir a una fiesta de disfraces y
hallar all a un grupo de amigos muy ntimos y queridos. Se
revivieron los mitos, el culto principi nuevamente y con la influencia de nuevas imgenes, naci la santera.
Magia negra
El panten yoruba no tiene muchos seres malvados. Uno
de los aspectos de Eleggu es Eshu, correspondiente^ al concepto
cristiano de Satn. Ik es el espritu de la muerte. Lo que se
llama en el Caribe y Sudamrica magia negra o brujera no es
parte de la tradicin yoruba. Es una prctica ligada esencialmente a otra tribu: los bantes, mejor conocidos en el Caribe
como congos. Su magia se conoce como palo monte o palo
mayombe.
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Rituales y ceremonias de la santera
El ritual religioso ms importante del culto es el asiento, es
decir, "hacer el santo". Pero antes que se pueda participar en
esta ceremonia de iniciacin formal, es necesario pasar por varios
jeitos preliminares.
CoUares
El primer paso para convertirse en santero es adquirir los
collares protectores de cuentas del culto (elekes). Estos son hechos
especialmente para el nefito por su madrina o yubbona. Antes
que la madrina prepare los collares debe consultarse a un babalao, para que pueda inquirir, por medio de los caracoles qu
santo es el ngel guardin del aspirante. El babalao instruye
despus a la madrina respecto a cmo preparar los collares y
cules colores deben utilizarse. Hay inicialmente cinco collares,
uno por cada uno de los orishas siguientes: Obatal, Eleggu,
Oshn, Yemay y Chang. Ms adelante, si lo desea, el nefito
puede adquirir dos collares ms, que se pueden elegir entre los
de Oggn, Oy, Babal-Ay y Agany o las Siete Potencias
Africanas. Estos dos ltimos collares completan la serie de siete
que constituyen el 'fundamento" de la santera. Se cree que los
collares protegen contra todo mal al que los utiliza, mientras
los lleve puestos. Mientras lleva los collares, el nefito puede
continuar su rutina cotidiana normal, pero no debe baarse ni
efectuar ninguna forma de actividad sexual. Si quiere darse
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de altura. Los ojos, orejas y boca se forman con caracoles pequeos, mientras la nariz se modela del mismo material que el resto
de la cabeza, de ordinario cemento. Esta simplicidad engaosa de
la imagen del orisha es un enmascaramiento eficaz de sus
poderes tremendos; pues la cabeza slida que pone el babalao
en las manos de su discpulo no es meramente una representacin
de Eleggu, sino el mismo dios. El nefito recibe a Eleggu
hecho en relacin con l mismo. La hechura de Eleggu es uno
de los misterios ms profundos en la santera y sus misterios slo
son conocidos por el babalao, le pertenecen.
Al mismo tiempo que recibe a Eleggu, el nefito recibe
tambin el caldero de Oggn con todos los implementos de guerra del dios y de otros dos santos guerreros, Ochosi y Osun.
La razn por la que se da el caldero al novicio en esta ocasin, es que Eleggu, Oggn, Ochosi y Osun se consideran los
dioses guerreros del panten yoruba y siempre "caminan juntos".
Oggn y Ochosi ya han sido mencionados, pero Osun no. Es
uno de los orishas ms oscuros y se representa generalmente
por una copa pequea rematada por un gallo minsculo. Por
lo general, la copa la conservan los santeros cerca de su puerta
principal, asegurando que siempre est ms elevada que la cabeza
de su dueo. Si la copa cae sin ser tocada, est anunciando
peligro grave para su propietario, quien debe sacrificar inmediatamente dos palomos para ahuyentar el mal.
La cabeza de Eleggu tambin se mantiene prxima a la
puerta principal, sobre el piso o tan cerca de l como sea posible.
Algunos practicantes de la santera conservan a Eleggu en un
gabinete pequeo o dentro de una alacena. Debe estar en las
proximidades de la puerta porque debe ser el guardin de ella
todo el tiempo.
El significado simblico de la adquisicin de los collares y
de Eleggu es anlogo a las tcticas militares de ataque y defensa. Mientras los collares proporcionan proteccin contra toda
forma de mal y de enemigos, Eleggu y los otros santos guerreros
hacen posible el atacar y vencer a los enemigos con facilidad.
Estos son los "fundamentos" de la santera y quienquiera que
los "posee" est armado hasta los dientes mientras se encuentra
metido en una armadura impenetrable.
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Hacer el santo
La ceremonia de iniciacin de la santera, conocida como
asiento o "hacer el santo", es un asunto muy oneroso, variando
su costo entre tres y cuatro mil dlares. La causa de este costo
tan alto es que se necesitan muchos artculos caros para la ceremonia, tales como ovejas, cabras y muchos otros animales que se
sacrifican a los orishas durante la ceremonia.
Antes que tenga lugar el asiento, el novicio se somete a una
purificacin ritual meticulosa de la cabeza, conocida como revocacin de cabeza. Este es un rito sencillo, comparativamente,
durante el cual la madrina unge la cabeza del iniciado con una
pasta hecha con pulpa de coco molida, manteca de cacao, cascarn de huevo pulverizado (cascarilla) y otros ingredientes. Invoca
al ngel guardin del novicio para purificarlo y guardarlo de
todo mal. La pasta debe permanecer en la cabeza del novicio
por algn tiempo, comnmente durante toda la noche. Despus
se retira y tiene lugar el asiento.
El propsito principal de la ceremonia de iniciacin es condicionar la mente del novicio para que acte como receptor y
trasmisor para los santos, particularmente el orisha que acta
como su ngel guardin. Por esta razn, pone todo el nfasis del
asiento en la cabeza del iniciado.
No todas las iniciaciones son iguales. Varan segn el santo
que se est invocando para que tome posesin del yagu o iniciado. Un asiento celebrado para hacer descender a una diosa
diferir vastamente de uno efectuado para invocar a uno de los
dioses guerreros. La diferencia principal estar en las ofrendas
de animales. Aunque la prctica ordinaria es sacrificar ovejas,
cabras, gallinas, gallos y palomas a todos los santos, una orisha
como Yemay requerir tambin patos entre las ofrendas. Por
otra parte, Chang desear tortugas, y los dioses guerreros,
Ochosi, Eleggu y Oggn requerirn no menos de tres zarigeyas.
La identidad del dios que ser "coronado" en la cabeza del
yagu la investiga el babalao en ocasin de la ceremonia de los
collares. Es vital que el santo invocado para que tome posesin
del iniciado sea el mismo que acta como su ngel guardin.
Si es "hecho bajar" un santo indebido se producir un caos
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total, motivando que el ngel guardin verdadero retire su proteccin al yagu y que se encienda la ira del orisha invocado por
error. Ambos orishas dirigirn su clera temible contra el yagu
infortunado, que entonces necesitar purificaciones incontables
y plegarias especiales para librarse del alud de dificultades y mala
suerte que principiarn a atormentarlo. Por esto es importante
que se consulte para la ceremonia del collar a un babalao
competente.
Slo pueden asistir al asiento el iniciado, su madrina, el
babalao, cuya obligacin es sacrificar los animales, y otros santeros, tnicamente pueden estar presentes en la ceremonia quienes
ya han "hecho el santo". El asiento tiene lugar en un igbodu
o santuario. La cabeza del yagu se afeita totalmente y se dibuja
con tintes naturales sobre su cuero cabelludo una serie de crculos
concntricos en rojo, blanco, azul y amarillo. El cabello cortado
y los restos de los tintes los guarda la madrina, ya que deben
enterrarse con el santero cuando muere. El iniciado se viste con
mantos coloridos, del color atribuido a s orisha. Los collares
consagrados brillan y danzan sobre la carne desnuda de su cuello. La culminacin del asiento es la parada, cuando el yagu se
desploma al piso, posedo por su orisha invocado con los bata.
Mientras el yagu est en trance recibe el ach, que es la bendicin del santo, en la forma de una cruz hecha sobre su lengua
con la superficie plana de una navaja de afeitar. La madrina o
yubbona coloca inmediatamente despus en la boca del iniciado
tres granos de pimienta, un poco de miel y un bocado de zarigeya ahumada (juta). Entonces la madrina arranca la cabeza
de un pollo y ofrece su sangre caliente al yagu, quien la bebe
prontamente. Cuando el iniciado despierta de su trance se sienta
en un trono que se erige para l en un rincn del igbodu. Permanece all, presenciando majestuosamente los sacrificios rituales
de todos los animales y bebe un poco de la sangre de todas las
cabezas que han sido cortadas, en el momento 'en que se la
ofrece la yubbona.
El yagu debe pagar a su madrina cierta cantidad de dinero
por e! asiento. Este dinero es sagrado y es llamado el derecho:
vara de 1.05 a 10.05 dlares. El derecho se envuelve primero
en una hoja grande y despus en un pedazo de teia de color
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Chang
CHANGO MAN COTE CHANGO MAN COTE OLLE MASA CHANGO
MAN COTE OLLE MASA CHANGO ARA BAR COTE CHANGO ARA
BARICOTE ODE MATA ICOTE ALAMA SOICOTE YE ADA MANICOTE
ADA MANICOTE ARAN BANSONI CHANGO MAN COTE CHANGO
MAN COTE ELLE MASA CHANGO ARAMBSONI CHANGO ARA BARICOTE ODEMATA ICOTE SONI SORI CHANGO ARABARXCOTE ARABARICOTE ARA SORI HE HE LELE AGUO GUE GUE ARO A MAYO
GERA HE HE GUE GUE HA MAYO AMAYO GERA OKOKOTE ARO
EGUE ARO AMAYO GERA MANICOTE CHANGO MANICOTE OYE
MATE MANICOTE OYE MATA ALABAO CHANGO ARABARICOTE
CHANGO ARABARICOTE ALAGUAO BARICOTE OYE MATA ARABARICOTE SORI ACHE CHANGO MAN COTE SOICOTE ARA ADOME-
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MATA ODE ODE OOEMATA ODE OI>K OYE. MATA ARA BARICOTE
SORI SORI SORI ODE M A I A ODE M A I A SORI ACHE BARICOTE
ARA BARICOTE SORI ACHE CHANGO.
Obtal
GUALLE GUALLE LO MI GUALLE GUALLE LO MI GUALLE
GUALLE LO MI GUALLE PARA META GUALLE. PARA META
ARE GUALLE GUALLE LO MI GUALLE GUALLE LO MI GUALLE
GUALLE LO MI GUALLE PARA META GUALLE PARA META AREKU BABA ARA BABA ARE BABA ARE LLE BABA KUERURO OPIYO
LA LLELLEO OKU Yl BANELEO BABA ARE ALLE BABA ARE ALLE
BABA KUE URO OMI LIO BABA KUE URO OMI LI O OCUNI
BANDELEO OBATALA EKUE CHORO ICHOLU ICHOLO HE HE OBATALA IFA IFA I.UMILA ILLA PILOSO IFA IFA LLUMILA ILLA PILOSO ILLA KUKE KUKE OMO KU ARO OBA OBA PELLE TOMA OBATALA ALLE ALALLEE BABA ARA LLE BABA KUE URO OMI LI O
OCUNI BANELEO BABA KUE URO OMI LI O GUAYE GUAYE
LOMIO GUAYE GUAYE LOMIO PARA ME KE GUAYE CUAYE LO MI
PARA MEKE GUAYE PARA ME KAO GUAYE LO MI ARE GUAYE
PARA METAO GUAYE PARA MEKE GUAYE PARA META.
Oggn
AGUANILLEO OGGUN ARIBO AGUANILLEO OCGUN ARIBO EGUN
EKO MARE HO MORIR EGUN EKOMARE HO MORIR ARERE
AGERE ARIBO OMO R1RE OGUNDE BAMBA AGUANILLE OGGUN
ARIBO AGUANILLEO OGGUN ARIBO EGUN EKO MARE H O MORIR EGUN EKOMARE HO MORIR ARERE HE ARIBO LLANYA
OGGUN ARERERE AREREO HE ARIBO LLANYA HE ARIBO LLAN
YA OGGUN ARERE AREREO HE ARIBO LANYA AGUANILLEO
ARERE AREREO AGUANILLEO OCHE OGUA ARERE HOE HOE ARIGOAA ACHE OGUA ARERE O HE ARIGOAA ACHE ARERE
HOE ARIGOAA OCUNPA.
Yemay
SOSIRIBAOE ILLALE YABUMBAO LLALE IM1LATE ALLAVA OMIO
EKO ILLALE YAMUBAO LLALE OMILATE ALLAVA OMIO AGUAREKE
AGUAKUELONA HE YEMAYA AGUAREKE AGUAKUELONA HE YE
MAYA AGUAGUELONA HE AGUAREKE ASTARAFIO OLOCl T M DALE
COLLl-MLLA HA MI PA OMIO EKO LLALE YALLUMBAO LLALE
OMILATE ALLAVA OMIO YEMAYA AO OLOCUM ABOKO MI YEMA
YA YEMAYA HO OLOCUN ABOKO YEMAYA TIRAZECUM TRALE
CUM T1RALECUM ABO YEMAYA YEMAYA LORBE ABOKO HAE HE
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Oshn
ILLA MI ILE ORO ILLA MI ILE ORO VIRA YE YEYE OY YA
MALA YE ICU OCHE OCHE OYE O C I A ITA I.OCIM OCHA DEGUA
LLO ORO MAMA KEA ORO MAMA KEA LLAMA AQU ICU OSHUN
ILOCO ODDE ILA IKA TOLOYE ILIARDE APETESI OLORO O L O R O
T U OLORO OPAO OLLENA ANDE HA LA MOLO RIKA IMBE IMBE
MA YEYE IMBE IMBE LORDE IMBE IMBE MA YEYE IMBE IMBE I.ORDE IMBE IMBE MA \ E Y E IMBE IMBE I.ORDE IMBE IMBE MA YEYE
IMBE IMBE LORDE IMBE IMBE MA YEYE IMiiK IMBE LORDE IMBE
IMBE LAYEYE IMBE IMBE LORO VIA YE OY YA MAL YE ICU OCHE
OCHE OGUA ITA l.OCUM OCHA DEGUALLO A MAORIFA IMBE
IMBE LORO
Santos lavados
Muy frecuentemente hay practicantes y creyentes en e culto
que quieren trabajar con determinado santo, pero no desean
pasar por la ceremonia prolongada y costosa de iniciacin. En
tales casos deben participar en un ritual ms simple conocido
como sanio lavado, en el que reciben algunos de los secretos del
santo pero no todos sus poderes. Esta ceremonia es muy similar
al asiento, pero la cabeza no se afeita y el santo no se invoca a
poseer al creyente.
Tambin es una prctica muy comn en la santera que un
practicante o simpatizador del culto reciba solamente las collares
y al Eleggu sin ms rituales.
El babalao
El babalao es adivinador, brujo curandero y padre confesor,
todo en uno. No todos los santeros son babalaos. Nada ms ios
que son los hijos de Ornla, el propietario de la Tabla de If,
pueden aspirar justamente al elevado cargo de babalao. Adems,
slo pueden pretender el ttulo los hombres. La razn de esta
aparente discriminacin contra las mujeres es que Ornla, el
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El poder de un babalao descansa sobre su fama por sus adivinaciones exactas y sus consejos hbiles. Mientras ms grande
es su perspicacia mayor es su clientela. Una de las prescripciones
ms comunes del babalao es un talismn de buena suerte conocidq como resguardo. Gomo lo indica el nombre, la funcin del
resguardo es proteger todo el tiempo al que lo emplea. Un resguardo tpico lo prepara una iyalocha que conozco, empleando
a Chang como el espritu guardin del resguardo. Hace una
bolsa pequea de terciopelo rojo y la llena con determinadas
hierbas, loes, azcar morena, especias y otros ingredientes, y la
cierra cosindola con hilo rojo. Luego adhiere a la bolsita una
espada pequea de oro con el nombre de santa Brbara grabado
en ella, e invoca a Chang para que proteja de todo mal al propietario del resguardo. Siempre que el peligro amenaza al usuario del resguardo, la espada se rompe invariablemente y debe
remplazarse. de inmediato. Segn esta santera, sus resguardos
se han hecho tan populares que prepara docenas de ellos cada
semana. Una mujer que compr uno de estos talismanes dijo a
la santera que la espadita se rompi horas despus de que lo
obtuvo. Pocos das ms tarde declin una invitacin para ir a
bailar con unos amigos y escap as de un dao grave cuando
el coche patin y se estrell contra un rbol. La santera1 remplaz la espada quebrada y dijo a la mujer que agradeciera a
Chang su escapatoria afortunada.
Algunos de los remedios recetados por los babalaos requieren
estmagos muy fuertes. Un hechizo de amor particularmente
desagradable tiene fama de ser bastante infalible y es muy recomendado por los santeros. Los nicos ingredientes necesarios son
unos pocos granos de maz duro, seco. La persona, que hace el
encantamiento debe tragar el maz y luego esperar pacientemente
hasta que el cuerpo disponga de los granos de modo natural.
Entonces el maz es retirado de los excrementos, se lava, tuesta y
pulveriza. El polvo se da despus a la victima, ignorante, en caf,
vino o t. Se dice que la persona que bebe este filtro siempre
permanecer en poder de quien le dio la pocin.
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Muerte de un babalao
La muerte de un babalao es a menudo tan pintoresca como
su existencia. El mismo da del fallecimiento, un grupo de santeros se rene en su casa, para saber qu debe hacerse con los
implementos mgicos del finado. Esto se investiga por lo comn
por medio de la Tabla de If, con la cual interrogan al espritu
del babalao. En la mayora de las ocasiones, el espritu indica
a los santeros que entierren sus instrumentos mgicos con su cadver. Las otn-orishas, las piedras consagradas al orsha a quien
estaba dedicado el babalao, se arrojan generalmente al ro. El
cuerpo es ataviado con las mismas vestimentas que llevaba el
santero el da de su asiento. El cabello que se le cort de la cabeza durante el ritual, se coloca sobre el pecho del cadver.
Despus se llena un recipiente de barro con los tintes utilizados
para pintar la cabeza del babalao durante el asiento, y con otros
implementos que acompaarn al cuerpo al lugar de su descanso
final. Todos los santeros presentes en la ceremonia arrojan barbas
de maz machacadas al recipiente de barro, lo mismo que cenizas
y pedazos de quimbomb seco. Esto significa que el babalao se
libera de todas sus obligaciones mundanas. Todos los santeros
vuelven las espaldas al recipiente de barro, y el oriate, o maestro
de ceremonias, mata un pollo negro, aplastndole la cabeza contra el piso. El ave muerta se pone, asimismo, dentro del recipiente. ste se coloca a un lado del atad hasta poco ant$s de
la inhumacin. Debe llevarse al cementerio antes que el cadver
abandone la capilla fnebre. Se arroja a la fosa abierta hacia el
sitio donde quedar la cabeza del cadver. Inmediatamente antes
de que el cuerpo salga hacia el cementerio, todos los santeros
cantan y bailan alrededor del sarcfago, guiados por el oriate,
quien lleva el tiempo golpeando el suelo con un bastn de madera
adornado con cintas de colores. La Josa Oy, que es la patrona
de los cementerios, desciende sobre uno de sus omo-orishas y
purifica el lugar con su iruke. Entonces el cadver se lleva al
cementerio y se le sepulta adecuadamente. Nueve das despus*
tiene lugar otra ceremonia para purificar con agua de coco el
espritu del babalao. En el primer aniversario de la muerte del
babalao se celebra la ltima ceremonia para romper por com-
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pieto sus lazos con el mundo de los vivos. Hasta entonces se considera que su alma se halla en paz. Todas estas ceremonias se
realizan para asegurar que el alma del finado no volver a la
tierra para importunar a los vivos, pues muy frecuentemente
una familia o un individuo son perseguidos por un espritu que
no puede reposar. El santero piensa que el nico modo de alejar
a un espritu recalcitrante es por medio del fuego. Preparan una
antorcha con determinadas plantas secas y abanican el aire con
las llamas por toda la casa frecuentada por el espritu. Se cree
que el fuego ahuyenta a los espritus, que no pueden soportar
el calor.
El 2 de noviembre, da de los muertos, a todos los iks
("muertos") se les ofrece un plato de harina de maz y un vaso
de agua. Tambin se encienden nueve velas durante los nueve das siguientes, para dar luz y paz a todas las almas del
purgatorio.
Misas espirituales
Despus de la muerte de un santero, se realiza una misa
espiritual por lo general en una reunin de espiritistas. Esta
misa espiritual sigue a una misa catlica dicha nueve das despus
del fallecimiento del santero. La misa espiritual consta de ofrendas de flores y velas al alma del desaparecido que se invoca
pidindosele que renuncie a sus posesiones mundanas y se purifique. Un grupo de mdiums toma asiento en torno a una mesa
cargada de floreros y perfumes, principalmente agua florida y
una fragancia embriagadora conocida como locin de Pompeya.
Los familiares y amigos ntimos del santero se sientan a los lados
de la mesa y esperan a que se manifieste su espritu. Esto no
sucede siempre, pero cuando ocurre, es un signo seguro de que
el espritu sabe la transicin por la que ha pasado y est en
camino a una vida mejor.
Algunos veteranos piensan que estas misas espirituales son
innecesarias. Dicen que es mucho mejor alimentar el alma colocando alguna comida en un rincn del cuarto de bao o en el
patio. Las ofrendas a los muertos son comnmente pan, agua,
cigarros y alimentos cocinados sin sal. La comida se deja all
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de aterrizaje estaba cubierta con espuma y haba cinco camiones de bomberas cerca del rea de descenso, esperando todos
un desastre mayor. Me pregunto con frecuencia qu hubiera sucedido si no le ofrezco el pollo y las frutas al Eleggu.
En algunas ocasiones se sacrifica una cabra o una oveja en
lugar de un pollo. La eleccin del animal siempre corresponde
al dios mismo. Para que no se le culpe por sacrificar al animal,
el santero o babalao cuida de declarar en voz alta que es Oggn
quien lo mat. Oggn es el patrn del hierro y del acero, los
metales utilizados para hacer el cuchillo de los sacrificios.
Frecuentemente se ofrece a un orisha un animal sin sacrificarlo. Entonces este animal se convierte en un objeto sagrado,
propiedad exclusiva del' orisha a quien est consagrado. Jams
debe matarse o darsele en ninguna forma, a menos que el
santo lo exija. Se cree que estos animales libran a las casas de
influencias malignas. Matar a uno de estos animales sin permiso
del orisha es incurrir en su clera, lo cual puede ser una experiencia muy molesta.
Antes que el santero ofrezca un animal a un orisha, debe
investigar por medio de los caracoles si el dios lo acepta y lo que
debe hacerse con l. Si el animal va a sacrificarse, tambin se
requiere saber qu partes de su cuerpo ofrecern al dios. Est
prohibido dividir un animal entre varios santos. Los animales
asociados tradicionalmente con los dioses ms populares son los
siguientes:
gallo, oveja, toro, cerdo, macho cabrio, venado, conejo, buey.
ELEGGU: pollos blancos, gallo, zarigeya, mono, macho cabro,
toro, buey, ratones blancos.
OBATAL: cabra, palomas, canarios blancos.
OGGUN: la sangre y las plumas de gallos rojos o blancos, todos
los cuadrpedos.
ORNLA: pollos, pero muy raras veces, ya que este dios no se
interesa mucho en ofrendas animales.
O S H N : gallina blanca, cabra, oveja, becerro, cerda.
O Y : slo aves, preferiblemente gallinas.
YEMAY: pato, tortuga, macho cabro.
CHANG:
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El gemilere
Los gemileres son fiestas celebradas en honor de un santo.
Se efectan por varias razones. Una de stas es agradecer a un
orisha un favor particularmente grande. Pero las ms impresionantes de estas fiestas de santo son las efectuadas en los aniversarios de los natalicios de los santos. Hay slo cuatro orishas cuyas
fechas de nacimiento se conocen.
Babal-Ay
Chang
Obatal
Oshn y Yemay
17 de
4 de
24 de
ambos
diciembre
diciembre
septiembre
el 8 de septiembre
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los santeros, aunque se castiga a veces con oddniko, una azotaina severa con un corto ltigo de cuero. Como resultado, ia
mayora de las posesiones son genuinas.
El omo-orisha pierde todo conocimiento durante una posesin y su personalidad desaparece para ser remplazada por la
del dios. Un omo-orisha posedo verdaderamente no siente dolor
y puede beber aceite hirviendo, tomndolo en sus manos ahuecadas, sin quemarse. He visto a una iyalocha poseda por Chang golpeando su cabeza contra un muro con tanta violencia,
que sent la seguridad de que padeca una contusin cerebral.
Pero despert de su posesin fresca por completo, sin siquiera
la sombra de un dolor de cabeza. Un omo-Chang posedo
puede predecir el futuro con exactitud misteriosa y a menudo
describe escenas que tienen lugar a miles de kilmetros de distancia, como si pudiera ver a travs del tiempo y del espacio. Casi
todo el tiempo otros orishas acuden al gemilere para ayudar a
un dios o a una diosa a celebrar el aniversario de su nacimiento.
Todos bromean, bailan juntos y se divierten mucho, frecuentemente a costa de uno de los presentes en el gemilere. El omoorisha raras ocasiones tiene algn recuerdo de lo que ocurri
durante su posesin. Por lo comn, despus se queja de sentirse
atolondrado, sediento y con hambre.
En uno de estos gemileres, uno de los presentes en la fiesta
decidi hacer una mala jugada a un omo-orisha que estaba
posedo por Oggn. Moli un poco de vidrio, lo vaci en el
cheket del dios y entonces desafi al omo-orisha a beberlo.
Oggn bebi el cheket de un trago y volvindose hacia el bromista le dijo que mientras que el cuerpo del omo-orisha no
sera daado por el vidrio triturado, el insulto a la dignidad del
dios nicamente poda pagarse con la muerte. Al da siguiente,
el hombre que trag el vidrio molido despert con salud perfecta,
mientras que el que puso el vidrio en la bebida lo hizo vomitando
sangre y muri de hemorragia interna pocos das ms tarde.
Un orisha no monta en su caballo exclusivamente en un
gemilere. Puede decidir poseer un cuerpo siempre que quiera.
Se cuenta una historia, ahora clsica, de un santero consagrado
a Obatal, la primera deidad del panten yoruba. El santero de la
historia pidi todos los das durante una semana a Obatal, quien
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Prcticas mgicas
La creencia en el esplritualismo para la solucin de problemas personales est arraigada muy profundamente entre los pueblos de habla espaola. Siempre que una persona tiene algn
problema serio, considera la posibilidad de consultar a un santero
en busca de la solucin. Citar para ilustrar esta creencia una
experiencia reciente de una santera que conozco. Me relat que
hace algn tiempo fue de compras a un almacn comercial en
El Barrio, el distrito latino en la ciudad de Nueva York, y se
detuvo frente al mostrador de cosmticos, tratando de decidir
respecto a un presente de bodas apropiado para una amiga.
Sinti de sbito la presencia de alguien detrs de ella. Pudo
sentir que la persona estaba perturbada profundamente por
algn problema emotivo. Se volvi con lentitud y se hall ante
una joven que estaba mirando con ojos ansiosos a la santera.
Sin poder dominarse, la santera extendi una mano y la puso
con suavidad sobre el brazo de la mujer.
No se preocupe dijo, conozco su problema, llene relacin con su esposo. Si quiere, puedo ayudarla.
La mujer no pareci sorprenderse por este abordaje heterodoxo de una desconodda. Su reaccin fue tan espontnea como
la de la santera.
S replic, tiene razn. Mi esposo acaba de dejarme.
Necesito su auxilio. Cul es su consejo?
Mientras permanecan frente al mostrador de cosmticos, la
santera sac de su bolso un cuaderno y un lpiz y procedi a
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anotar calmadamente una lista de ingredientes para baos floridos, sahumerios, y una serie de aspersiones herbarias para la casa.
Tambin dio a la mujer instrucciones referentes a cmo preparar
un perfume de amor y le dijo qu tipo de plegaria deba emplear
para hacer volver a su esposo. Cuando termin sus instrucciones
se despidi de la mujer y le dese la mejor de las suertes. Jams
volvieron a verse. Fue nada ms un intercambio espontneo
entre una persona que necesitaba auxilio y otra que poda darlo.
An pueden quedar en la mente del lector algunas preguntas
respecto a cul es el propsito de la santera. Por qu adoran
los santeros a los santos? Qu esperan ganar con su adoracin?
Estas preguntas se contestan fcilmente si recordamos que los
santeros creen que cada aspecto de la existencia humana es
controlado por un orisha. Por lo tanto, los santeros creen que
pueden controlar y rearreglar todos los fenmenos naturales a
su alrededor, mediante la adoracin de los diferentes santos.
Piensan que pueden efectuar cambios en cualquier faceta de la
experiencia humana, invocando sencillamente al dios apropiado.
La mejor forma de ejemplificar las prcticas mgicas de la
santera es examinar algunos de los problemas ms tpicos llevados al santero.
Cmo trabaja el santero
El santero es un asesor experto. Su especializacin es la vida
humana. Esto puede sonar bastante ambicioso, pero no excede
las afirmaciones del santero. Cree que puede controlar la vida y
alterarla a su voluntad. Le es posible hacer esto nicamente
a travs de sus lazos directos con los santos; por lo tanto, siempre cuida de observar todos los ritos obligatorios del culto y de
mantener contentos a los orishas con frecuentes ofrendas de velas y fruta.
La gente que consulta al santero lo hace por una gran variedad de causas. Algunos estn enfermos o padecen afecciones
nerviosas, otros piensan que estn siendo atacados squicamente
por algn enemigo mortal, otros ms necesitan ayuda para conseguir empleo o para controlar a un esposo o una amante extraviados. El santero tiene una solucin y un remedio para todos
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o repisa pequea en la alcoba de la muchacha. Esta recibi tambin instrucciones de comprar una vela amarilla de nueve das,
de las que venden dentro de un estuche de vidrio. Deba asegurarse de que la vela pudiera sacarse de dicho estuche, pues deba
escribir en la vela cinco veces el nombre de su amado, con el
de ella escrito perpendicularment? tambin cinco veces. Despus,
la vela sera aderezada con cinco tipos diferentes de aceite, que
seran sigeme, vente conmigo, yo puedo y t no, amor y dominante (todos estos ingredientes son asequibles fcilmente en cualquiera de las tiendas de artculos religiosos conocidos como
botnicas). Despus de ungir la vela completamente, deba devolverse a su estuche. Sin embargo, antes que la muchacha pudiera
encender la vela, tena que completar la segunda parte del encantamiento, que constaba de un platillo de miel en el fondo del
cual haba colocado previamente una fotografa de su amante.
Sobre la foto pondra cinco anzuelos pequeos. La alegora era
sencilla. La miel es un smbolo del amor, de todo lo que es suave
y dulce. Es tambin uno de los atributos principales de Oshn.
Los anzuelos tambin son propiedad de Oshn, quien es la patraa de todas las aguas fluviales. Oshn podra pescar al joven
con los anzuelos, y con la miel lo ablandara y lo llenara de gran
amor hacia la solicitante. El santero advirti a su dienta que
probara un poco de la miel del platillo antes de ofrecerla a
Oshn. La causa de esta precaucin fue que, de acuerdo con la
leyenda yoruba, uno de los enemigos de Oshn, consciente de
la gran predileccin del orisha por la miel, intent envenenar a la
santa introduciendo en esta sustancia un veneno muy poderoso.
Desde entonces, Oshn no acepta ninguna ofrenda de miel a
menos que se pruebe en su presencia. Despus que fuera probada la miel, la muchacha poda proceder a encender la vela en
el nombre de Oshn, pidiendo a la diosa que engatusara de tal
modo los cinco sentidos del amado de la muchacha que slo
pensara en ella y olvidara todos sus otros intereses (la razn del
empleo reiterado del nmero cinco en este hechizo consiste en
que es el nmero atribuido a Oshn en la santera). Despus
de que se encendiera la vela, la muchacha no iba a llamar a su.
enamorado o a comunicarse con el de ninguna manera, va que
vendra a ella antes que se consumiera la vela. El santero no
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la defensa. La gran fuerza de Chang se emplea ms eficientemente cuando uno de los ingredientes principales es el fuego. El
propietario de un club nocturno muy conocido en Nueva York
me relat la historia siguiente. Poco despus de que compr su
establecimiento comercial, principi a recibir una serie de llamadas telefnicas annimas amenazando su vida si no venda su
club o se deshaca de l. No tard mucho en descubrir que el
causante de las llamadas era el propietario de un club nocturno
cercano. Haba slo un modo en que mi amigo poda evitar
dificultades serias: consultar a un santero. Pocas semanas ms
tarde el otro club nocturno fue devastado por el fuego. Segn la polica y el departamento de bomberos el incendio fue
provocado por una instalacin elctrica defectuosa. Pero mi
amigo est convencido firmemente de que el motivo verdadero
del incendio fue un hechizo realizado por un santero con la
ayuda de Chang. Esto se efectu mezclando varios polvos mgicos, a saber, polvos de zorra, polvos voladores, azufre, sal pa
fuera, mierda de chango, precipitado rojo y las cenizas de un
puro. Se envolvi la mezcla en un-trozo de seda roja y luego se
esparci a la puerta del enemigo al sonar la media noche. Luego
se encendi una vela roja en honor de Chang y se quem en su
llama una fotografa del otro club nocturno.
El empleo de polvos mgicos es muy popular en la santera.
Algunos de los polvos se usan para ahuyentar enemigos y otros
para hechizos de amor. Una prctica comn es deslizar los polvos
en la ropa de una persona, preferentemente en los zapatos. El
precipitado rojo se utiliza para obras de destruccin y para protegerse de los enemigos. $& uno de los polvos ms poderosos empleados por el santero. Se piensa que su eficacia y sus cualidades
malignas son tan fuertes, que a los santeros no les gusta tocarlo
con las manos desnudas. Algunos lo comparan con la sangre de
dragn, una sustancia dura, resinosa, muy conocida en la hechicera europea, pero creo que las diferencias entre ambas sustancias son marcadas. Un hechizo bastante popular que tiene a
este polvo como ingrediente principal, se utiliza para deshacerse
de un enemigo en horas. Se corta un limn por la mitad y sobre
una de las mitades se pone un pequeo pedazo de papel con el
nombre de la persona de quien uno quiere librarse. Se roca una
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slo son uno o tres. Estos nuevos baos estn hechos de flores
y hierbas ms dulces, de las atribuidas al orsha que est siendo
invocado (como veremos en el captulo siguiente, se piensa que
cada uno de los santos "posee" determinado nmero de hierbas
y plantas). Tambin se aaden ayudas mgicas a los nuevos
baos, dependiendo el tipo de sustancias empleadas de las necesidades del creyente. Estos despojos anticuados estn hacindose
tan populares que los estn produciendo en masa y vendindolos
en frascos de ocho onzas. El ms popular de estos baos prembotellados son los de santa Clara, de las Siete Potencias Africanas,
rompezaragey y san Miguel. Tambin hay despojos prembotellados para el amor, el dinero y la buena suerte en general.
Tambin son nuevos en el mercado los jabones especiales con
los nombres de algunos de los santos, especialmente de las Siete
Potencias Africanas y de Chang. Hay jabones para el amor, para
jugadores y para una variedad de causas. Las etiquetas de estos
nuevos productos estn impresas en espaol y en ingls, lo cual
da una indicacin del aumento de la santera en Estados Unidos.
Otra prctica comn para disipar las influencias malas son
los sahumerios y los riegos. Los sahumerios son una mezcla de
incienso, estoraque, almstiga, cascara de ajo y azcar morena:
que se quema sobre brasas vivas. Se permite que los humos resultantes llenen todos los rincones de la casa, especialmente los
guardarropas oscurecidos y atrs de puertas.
Los riegos se realizan para librar una casa de espritus malignos pululantes. El santero recomienda hervir en agua algunas
plantas, particularmente paraso, trtago y rompezaragey. Despus toda la casa se roca con el lquido. Se cree que los mejores
das tanto para los riegos como para los sahumerios son los
martes y los viernes.
En la casa del santero y de la mayora de los practicantes de
la santera, siempre est presente una botella misteriosa llena
de plantas semisecas que se aprietan unas a otras en medio de
un lquido verdoso. Este lquido es comnmente* agua florida
a la que se le han agregado ciertas plantas poderosas y algunas
sustancias especiales. Despus de algn tiempo, el agua florida
se tie de verde con la clorofila de las plantas. El santero utiliza
este lquido para frotar su frente y sus miembros siempre que est
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epilepsia. El tratamiento y curacin de varios tipos de cncer
han sido conocidos en la santera por muchos aos. Una iyalocka
(santera) que ha curado tumores malignos incontables en su
vida, me habl de una curacin notable que hizo hace varios
aos en Nueva York. Parece que una maana, cuando estaba
principiando sus labores diarias en su hogar, la visit una joven
vestida de negro, cuya cara ojerosa mostraba seales de padeci
miento y congoja intensos. Cuando la santera inquiri respecto
a la razn de la visita de la mujer, contest que su padre,estaba
enfermo con un tumor maligno en el colon y que los mdicos
lo haban declarado un caso desesperado. La hija oy hablar
de las curas herbarias milagrosas de la santera y fue a verla
como ltimo recurso. La iyalocha se sent en su pequea sala
y anot una palabra en un pedazo de papel y lo entreg a
la muchacha. La palabra fue higuereta, que es una planta tropical conocida en latn como cinus communis, de la cual se extrae el aceite de ricino. La santera indic a la muchacha que
hirviera la planta en un gran recipiente con agua y utilizara
el lquido resultante para aplicar a su padre una serie de enemas
calientes. Estos enemas iban a ser ministrados cada tres das y no
deba darse al paciente ninguna otra medicina. La iyalocha
pidi a la muchacha que le informara de la reaccin de su
padre a este tratamiento dentro de un mes. Al concluir este
tiempo, la muchacha regres a la casa de la santera, rebosando
de entusiasmo. La condicin del padre haba mejorado milagrosamente. Pudo comer por primera ocasin en meses, en lugar
de alimentarse en forma injravenosa. El tumor se disolvi y el
dolor haj?a desaparecido. An estatfeajibi] por el confinamiento
prolongado, pero ya poda, caminar por su cuarto sin ayuda. Se
encontraba mejorando visiblemente cada da. Los mdicos, que
continuaban observando la condicin del hombre, no pudieron
explicar su increble recuperacin y estaban llenos de teoras especulativas. La santera dijo a la muchacha que suspendiera los
enemas ya que senta la seguridad de que el padre de la muchacha estaba curado. Se neg a aceptar pago por su ayuda,
pero en vez de eso recibi con gusto una estatua hermosa
de Babal-Ay (san Lzaro), cuyo papel en la santera es el de
patrn de los enfermos.
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Aunque la higuereta se ha utilizado desde tiempo inmemorial por los santeros como una curacin para las excrecencias
cancerosas, fue slo muy recientemente cuando un investigador
cientfico descubri la eficacia de la planta para destruir las
clulas cancerosas. El doctor Garth Nicholson, del Instituto Salk,
La Jolla, California, inform al Seminario de Escritores de
Ciencia de la Sociedad Estadunidense del Cncer que las protenas de la planta del aceite de ricino (higuereta) tienen la
habilidad de aglutinar las clulas cancerosas motivando su destruccin e interrumpiendo as sus patrones de multiplicacin.
Estos hallazgos fueron posibles mediante poderosos microscopios electrnicos. Estos detalles tcnicos seran confundidores y
sin significado para los santeros que, sin embargo, han sabido
por siglos las propiedades curativas de la higuereta.
La santera que me relat esta historia tiene curaciones para
prcticamente toda enfermedad conocida por la ciencia, lo mismo que para algunas que pueden no ser tan bien conocidas. Sus
remedios son sencillos, pero eficientes. Recomienda para los dolores de cabeza reiterativos o agudos compresas de caf negro sobre
la frente, mientras el paciente est acostado. Para los dolores de
odo, ella exprime en el tmpano algunas gotas de una hoja
grande conocida como yerba bruja. Lava los ojos irritados o
sensibles con el jugo de otra hoja conocida como mala. Los
calambres estomacales fuertes provocados por indigestin severa
o colitis los alivia inmediatamente haciendo beber un t hecho con
yerbabuena, ajenjo y cascara de naranja. Cura el tifo, un azote
de los trpicos, dando al paciente enemas hechos de cactus,
malva, linaza y algunas gotas de aceite de oliva. La fiebre elevada, que es caracterstica de esta temida enfermedad, se baja
aplicando a la planta de cada pie una plantilla de papel fuerte
cubierta con una grasa especial conocida como sebo de Flandes.
El papel engrasado se sostiene en su sitio con un calcetn grueso.
Segn esta santera, la grasa "saca" la fiebre del cuerpo de la
persona, mientras el enema purifica de la enfermedad al cuerpo.
Se utilizan compresas calientes de cactus a las que se les ha
agregado aceite de oliva, para aliviar inflamaciones de los ovarios. Esta misma santera recomienda para calmar los nervios,
frecuentes ts de yerba mora (solanum nigrum) o de zarzapa-
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a la cama, pero tan pronto como estaba bajo las mantas, el timbre de la puerta son otra vez. Esta ocasin se levant la muchacha que estaba siendo perseguida y fue a ver por la ventana. Y
all, a la luz mortecina de la lmpara del alumbrado pblico,
estaba el hombre a quien haba visto pocos instantes antes, mientras vea televisin. La mir con la misma expresin intensa,
con los ojos muy abiertos con que la haba aterrorizado antes.
Ambas hermanas pasaron la noche encerradas en la alcoba, con
todas las luces encendidas, sin poder dormir ni descansar. A la
maana siguiente, la muchacha vctima de esta persecucin
inexorable decidi hacer una visita al santero, de quien haba odo
hablar a un amigo, para pedirle auxilio y consejo. 1 santero le
dijo que deba utilizar un resguardo, preparado con Chang
como espritu guardin; tambin tena que tomar varios baos
purificadorcs y hacer algunos sahumerios en su casa. Esto era slo
trabajo preliminar, pues el exorcismo efectivo del espritu tena
que hacerlo el mismo santero, durante nueve viernes consecutivos, al medioda exactamente. El exorcismo se efectu metiendo
un atado de hierbas especiales, ligado con un pedazo de hilo
rojo, en un recipiente con agua bendita y asperjando con l toda
la casa, dando atencin especial a guardarropas oscuros y detrs
de las puertas cerradas. Mientras asperjaba la casa, el santero
pidi a Chang que expulsara al espritu amante, rogndole dejar
en paz a su vctima. Las apariciones y visitas nocturnas desaparecieron inmediatamente despus del primer exorcismo y la muchacha no fue vuelta a molestar por el adorador inoportuno.
Estos exorcismos se conocen en la santera como despojos.
Las historias de amantes fantasmales son comunes en la santera. Una de mis amigas, que siempre rea y se mofaba de todas
las formas de las prcticas ocultas, se cas hace varios aos, y el
da de su boda, mientras bailaba con su desposado bajo un firmamento tropical, vio que un hombre deformado horriblemente
se interpona entre ella y su esposo y la besaba en los labios.
Grit, rebelde e indignada, y pidi a su esposo que detuviera
al hombre, pero su esposo dijo no haber visto a nadie. Lo que
s vio fue que la boca de su esposa comenzaba a hincharse, al
principio con lentitujd, luego con ms rapidez, hasta verse deformada de modo horrible. Con tanta rapidez como empez la in-
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tergeist estuviera tomando aliento, y luego principi todo nuevamente con violencia renovada. Durante los pocos das siguientes
los fenmenos se agudizaron tanto, que la familia tuvo que abandonar la casa y alojarse en un hotel prximo. El jefe de la familia decidi hallar un babalao que pudiera emprender otro exorcismo, determinado a no claudicar ante un fantasma mal educado. Encontr uno en la aldea de Loza, poblacin pequea en la
parte septentrional de Puerto Rico, que tiene fama por las prcticas de magia y hechicera. Guando el babalao entr a la casa,
el sitio estaba fro y silencioso. Pareca haber en el aire una especie de expectativa. El babalao pidi que toda la familia, que
todava estaba alojada en el hotel, estuviese presente durante
el exorcismo. Tan pronto como volvieron a entrar en la casa,
todos los fenmenos sobrenaturales empezaron de nuevo. El babalao llev aparte al jefe de la familia y le dijo que aunque era
verdad que tenan en la casa un espritu travieso, ste obtena
de la hija de la casa la energa para sus travesuras pesadas. La
razn por la que no haban dado resultado los otros dos exorcismos fue que haban sido dirigidos nada ms a la casa, pasando
por alto el origen del problema, que era la muchacha. Lo que
deba hacerse era exorcizar tanto a la casa como a la muchacha,
lo que procedi a hacer con mucha habilidad. Ese fue el fin de
todos los fenmenos sobrenaturales que asediaban a la familia.
Las botnicas
Las botnicas son las pequeas tiendas de artculos religiosos
dispersas por todos los barrios latinos de las grandes ciudades
estadunidenses. En las botnicas se encuentran la mayora de las
races, hierbas y plantas tradicionales utilizadas en la santera,
lo mismo que aceites especiales, perfumes, esencias, inciensos,
velas, talismanes, oraciones e imgenes de santos y una variedad
de productos animales, entre los cuales son muy comunes las
pieles de vboras y las zarigeyas ahumadas. Tambin se vende
en las botnicas un tipo de incienso pulverizado-, basado en magnolia magallnica, pachul y sndalo, que es muy fuerte y fragante. Tambin es muy popular entre los santeros un incienso
especial de tabaco muy poderoso usado en trabajos mgicos.
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Magia natural
La magia africana es magia natural. Su poder es el de las
hierbas y los rboles que se encuentran en las selvas tropicales
de las Antillas. En estas florestas oscuras, melanclicas, viven
las entidades espirituales de los yorubas y los bantes. Todo
viene de la selva, de la matriz frtil de la tierra, dicen los santeros. No puede practicarse la magia sin el auxilio de las florestas.
El encantamiento ms bsico en la santera requerir siempre
una planta, una hierba, una piedra, una flor, un fruto o un
animal. Con ewe o vititi nfinda (los trminos yorubas y congo,
respectivamente, para hierbas, rboles, fruta y plantas), el santero cura un dolor de cabeza sencillo o un tumor maligno. Tambin puede deshacer un ensalmo perverso, alejar la mala suerte
y neutralizar la obra malvada de un enemigo o, lo que es mucho
"ms prctico y satisfactorio", enviar al enemigo al otro mundo.
La creencia en el poder de las hierbas es una parte intrnseca
de a santera. Un viejo santero que conozco declara que el
santero y herbolario ms grande de todos ellos fue Jesucristo.
Argumenta, con lgica simple y pintoresca, y lo cito: "Para
principiar, naci en una cueva, sobre un montn de paja. La
paja es pasto seco y el pasto es una hierba. Luego, despus que
creci, pas cuarenta das en el desierto, sin alimentos, y no
muri. Ms tarde, cuando lo capturaron, lo hallaron en el bosque, rezando entre olivos. Y la ltima prueba es que muri en
la cumbre de una montaa, no muy lejos del bosque. As que
ya ve, siempre estaba rodeado de hierbas. Fue un santero".
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Los bosques tienen todo lo que requiere el santero para preservar su salud y defenderse contra el mal, pero siempre debe
recordar pedirles permiso antes de tomar una piedra o una hoja
de un rbol. Sobre todo, deber pagar a la selva cualquier cosa
que tome, sea con ron, tabaco, o unas pocas monedas de cobre.
Algunas veces, cuando la ocasin lo exige, se sacrifica un pollo
en el bosque, de ordinario al pie de un rbol grande, preferiblemente una ceiba.
Osain
1 propietario de los bosques es Osain, un dios tuerto, manco
y cojo cuyo smbolo es una rama de rbol torcida. Los ewe o
vititi nfinda son propiedad de Osain, y sin obtener su ayuda por
anticipado no es posible hacer ninguna magia en la santera.
Osain nunca naci. Surgi de las entraas de la tierra como
Atenea de la frente de Zeus. Hay innumerables historias respecto
a cmo perdi Osain las partes que le faltan en su cuerpo. En
uno de estos relatos, fue dejado en estas condiciones tristes durante una pelea con Chang, quien enfureci cuando Osain
insisti en sus insinuaciones mal recibidas a la diosa Oy. Chang, encolerizado por la audacia de Osain, le lanz un rayo que lo
dej tullido y tuerto para toda la eternidad. Pero algunos santeros rechazan esta historia, con base en que Osain no se interesa
en actividades sexuales, pues es una deidad muy pura y tambin
un muy antiguo amigo de Chang. Estos santeros explican los
miembros perdidos de Osain con la historia siguiente: en una
poca, Osain estaba constantemente en guerra con Ornia, el
dueo de la Tabla de If. Orril, que es un dios pacfico, no
deseaba pelear con Osain, pero no pudo comunicar su deseo de
paz al orisha recalcitrante. Cansado de la animosidad constante
de Osain, Ornia apel finalmente a Chang para que lo
auxiliara con su magia. Chang aconsej a Ornia que preparara
un ebb con doce antorchas que tenan que encenderse con doce
pedernales (odduars). Mientras Ornia estaba preparando el
ebb, Osain se encontraba en los bosques buscando hierbas para
hacer dao a Ornia. Pero el dios de la adivinacin demostr
ser el ms rpido de los dos, y consigui encender las teas antes
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.(AGA
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Los santeros explican que usan la ceiba de seis modos distintos para su trabajo mgico: primero, el tronco del rbol se
utiliza para hacer hechizos malignos; segundo, la corteza se emplea para ts y con otros propsitos medicinales; tercero, la sombra del rbol atrae los espritus y da su fuerza sobrenatural
a todos los hechizos enterrados bajo l; cuarto, las races se utilizan para colocar las ofrendas a ia ceiba y recibir la sangre de
los animales sacrificados; quinto, la tierra alrededor del rbol
se usa frecuentemente en magia negra, y sexto, las hojas del
rbol se emplean con propsitos medicinales, para hacer hechizos de amor y para la preparacin del omiero utilizado durante
el asiento.
La palmera
La palmera es casi tan poderosa como la ceiba en la magia
latinoamericana y se cree que es la habitacin de Chang. Esta
creencia se basa en el hecho de que la palmera recibe frecuentemente rayos, que son el arma del dios. Muchos piensan que el
rayo es Chang que llega a su casa en la palmera. Una de las
leyendas que explica por qu la palmera es vctima constante
de los rayos, dice que Chang, que es un mujeriego incorregible,
pidi a un lagarto pequeo que llevara un obsequio a una de sus
amantes. El lagarto meti el regalo en su boca y se apresur a ir
a la casa de la dama. En su prisa por llegar a su destino tropez
e infortunadamente trag el presente, que se qued hincado en
su garganta (esto explica por qu est distendida la piel en el
cuello del lagarto). Cuando Chang descubri qye el obsequio
jams lleg a la dama en cuestin, se encoleriz con el lagarto y
pregunt al aterrorizado mensajero por qu no haba sido entregado el regalo. El fuego brotaba de la boca de Chang a cada
palabra. El lagarto no pudo responder por la presin del paquete
sobre sus cuerdas vocales y temblando de miedo, trep a la palmera para buscar refugio entre sus hojas. Chang, creyndose
burlado, lanz contra la palmera un rayo con el fin de quemar
al lagarto. Desde entonces, la palmera ha sido objeto de la furia
de Chang, pues el lagarto an est escondido all para protegerse contra el orisha.
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Planta
Equivalente en latn
Propietario (s)
Ibahaca morada
Algodn
Ocymum basilicum
Gossypium peruvianum
Oggn, Yemay
Obatal
Ans
Ail
Berro
Calabaza
pimpinella anisum
Indigofera lespedezioiodei
Geratocephalus oleraceus
Cucrbita pepo
Oshn
Yemay, Oshn
Yemay, Oshn
Oshn
Campana
Canela
Espartillo
Hedionda
Helcho de ro
Higuereta *echuga
Malva t
Mora
Datura candida
Cirmamomum zeilanicum
Spirobolus arundicaceus
Cassia occidentalis
Myriophyllum brasiliense
Ricinus communis
Lactuca sativa
Corcorus siliquosus
Salanum nigrum
Obatal
Oshn
Eleggu, Ochosi
Eleggu
Yemay, Oshn
Obatal
Yemay, Oshn
Oshn
Oggn, Yemay
Paraso
Rompe zaragey
Vetbena
Verdolaga
Zarzaparrilla
Melia azederach
Eupatorium odoratum
Valerianoides mutabilis
Portulaca olercea
Mentha sativa
Smilax medica
Chang
Chang
Yemay, Oshn
Yemay, Oshn
Yemay, Oshn
Chang
Usas
Males estomacales
Bronquitis, asma, tumores, dolores de
oido, etctera
Indigestin, histeria
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ALAFIA:
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ALAFIA
ITAGUA
ELLIFE
OCANA-SODE
OYEKUN
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Procedimiento de adivinacin
Antes que sean ledos los pedazos de coco, el santero roca
agua tres veces ante el dios que est siendo interrogado (utilizaremos en este ejemplo a Eleggu), y dice las palabras siguientes en lenguaje yoruba:
omi tutu a Eleggu, omi tutu a mi ileis, olodumare modupues...
boguo yguoro iyalocha babaloche babalawo oluo iku embelese ybae
baye tonu... boguo yguoro ache semilenu, cos iku, cosi ano, cos,
alio, cos ofo, arcubaagua...
Los presentes contestan acuelle. El santero toca su mano izquierda con la derecha y tambin el suelo, frente al santo. Sigue
orando:
Acuelle oguo acuelle ono arcubaagua
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Las Siete Potencias Africanas
De todas las deidades mencionadas en la mezcla sincrtica,
siete han sido agrupadas en un septenario poderoso conocido como
las Siete Potencias Africanas, Los orishas que forman este famoso
grupo son Obatal, Eleggu, Chang, Oggun, Ornla, Yemay
y Oshn. Aunque tambin se adoran individualmente se piensa
que unidos tienen un poder inmenso. Los siete orishas los emplean los santeros en casos muy difciles. Se cree que controlan,
como grupo, todos los aspectos de la vida humana. Por ejemplo, Obatal trae paz y armona entre la gente; Chang da
poder sobre los enemigos y es el smbolo del placer sensual;
Eleggu abre todas las puertas de la oportunidad y aparta todos
los obstculos; Oshn es la patrona del oro, el amor y los matrimonios; Oggn es el dios de la guerra y proporciona trabajo
a los desempleados; Ornla da gran poder y abre las puertas
del pasado y del futuro, y Yemay es la diosa de la fertilidad
y de la maternidad. Es fcil ver as por qu piensan los santeros
que la unin de los siete orishas trae tanto poder.
Estudiaremos ahora las leyendas individuales de cada uno
de estos siete dioses y veremos cmo funcionan en la santera.
Obatal
De acuerdo con la leyenda, cuando dios, el creador (OlornOlof) se cans de reinar sobre la tierra, entreg su reino a Obar
tal, conocido tambin como Oxal u Orixal. Obatal es un
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Eleggu obara ago kida didce emi. t"u mi, etic omi, uuu ana, ; uu
Eshu, bara kikeo aa ago, cos aro, cosi iku, cosi ey, eoii ofo,
cosi aray, cosi achel, ir, ow, mi.
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POTENCIAS
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ny
ocasiones algunas de las palmas dadas por la Iglesia Catlica el
Domingo de Ramos y esto apaciguar a Chang, y la tempestad
amainar. Estas palmas se conocen como guano bendito.
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SIETE
POTENCIAS
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Oggn
Oggn es el dios de la guerra y los metales. Es el patrn
de todas las cosas metlicas y da empleo cuando es necesario.
Prefiere los perros negros como comida y los santeros le hacen
siempre la ofrenda de uno de estos animales cuando quieren
obtener su ayuda en un caso particularmente difcil. La mayora
de los santeros coinciden en que Oggn es hijo de Obatal y
Odudda, pero su origen verdadero est envuelto en el misterio.
Su esposa es Oy, quien lo dej por Chang al poco tiempo
de su matrimonio. Oggn es un amigo muy ntimo de Eleggu,
quien lo auxilia cuando est en dificultades. En una leyenda,
despus que naci Oggn, Obatal lo abandon en la selva,
pues el ipo fue producto de una aventura de amor ilcito del
orisha. Eleggu estaba en las proximidades; vagando por la
espesura, cantando y recogiendo alguna hierba. Oy al nio y
fue a ver de dnde vena el grito. Hall a Oggn al pie del
rbol, lo adopt y lo cri en la selva. El joven dios creci fuerte
y saludable en la selva y muy pronto pudo empearse en combates con los dioses. Su valor era tan grande que su fama se
propag muy rpidamente. En una de las leyendas, Oggn se cas
con Yemay, pero poco despus del matrimonio, el anhelo de
batallar se apoder de l otra vez, y la dejaba sola por periodos
prolognados para participar en guerras contra los otros orishas.
Luchaba, da y noche sin interrupcin, excepto para trabajar
en su fragua. Yemay le suplic que cesara sus constantes combates y cuando l se neg a hacerlo, decidi detenerlo a su
modo. Como diosa del mar, tiene dominio de las aguas del
ocano. Por lo tanto, produjo el diluvio universal, permitiendo
que las olas del mar cubrieran la tierra. Esto puso fin definitivamente a las guerras de Oggn, y el dios, avergonzado
por haber sido vencido por una mujer, volvi a la selva a ocultar
su vergenza a los ojos humanos. Desde esos tiempos permanece all en la selva, sin salir de sus confines.
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Yemay
.Yemay es la diosa del mar, de los yorubas, y posee todos los
atributos mticos de la Luna. Es madre de catorce de los dioses
ms importantes, nacidos de su forzada unin con su hijo Orungn. Su danza ritual simula el movimiento de las olas. Su color
favorito es el azul. Sincretizada como Nuestra Seora de Regla,
es una de las ms populares y amadas de todos los orishas. Los
santeros la ven como una reina majestuosa, Yemay Ataramagwa serabbi Olokn, grave, rica inmensamente con todas las
riquezas de los siete mares, y con un orgullo y una arrogancia
terribles. Como Yemay Achabb, es muy dura y exigente, y
escucha a sus subditos nicamente volvindoles la espalda. Yemay Oggutte es viril y violenta. En su aspecto ms orgulloso
y altivo es llamada Yemay Attaramawa. Olokn Yemay es la
deidad de las profundidades ocenicas. En este aspecto no toma
posesin de sus omo-orishas porque, de acuerdo con los santeros,
"la vastedad de los ocanos no puede caber en una cabeza humana". Un santero se atrever muy raras ocasiones a efectuar su
danza ritual, con la cara cubierta con un velo o una mscara
pintada. Pero inmediatamente despus debe decir una oracin
especial para que la diosa no lo mate. Yemay Olokn nada
ms puede ser vista en sueos. Tiene cara muy redonda con las
marcas tribales de los yorubas (yeza) en las mejillas. Sus ojos
son muy prominentes, con pestaas largas y rectas. Durante la
luna nueva, la piedra (otan) consagrada a ella se cubre con
cascarilla (cascarn de huevo pulverizado). Antes que el santero
pronuncie el nombre de Yemay Olokn, toca el piso con los
dedos y besa el polvo as reunido.
En una de las leyendas, Chang no saba que Yemay era
su madre, ya que haba sido criado por Obatal. Una noche
fue a una fiesta y al hallar a Yemay entre los invitados, lo subyug su hermosura ultraterrena. Sin saber que era su madre, trat
de hacerle el amor/Yemay, que saba quin era Chang, no
le dijo que ella era su madre, sino simul inters en sus insinuaciones y le pidi que fuera a casa con ella. Chang acept y
el* lo llev a la playa, donde tena esperando su barca. Ambos
la\\ niaron y Yemay * ,.*. hasta que estuvieron en alta mar.
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All, ella salt de la barca y agit el agua, creando una ola gigantesca que volc la embarcacin, lanzando a Chang a las
aguas arremolinadas. Chang, que no sabe nadar, luch en
las aguas, clamando a Yemay que lo salvara. Pero la diosa lo
dej que luchara sin tratar de salvarlo. En este momento crtico
apareci en escena Obatal, montado en un delfn, y suplic a
Yemay que salvara a su hijo, que se ahogaba. Yemay replic :
"Alakatta oni feba orissa nigwa" (lo salvar cuando est a punto
de ahogarse). Y aguard hasta que Chang estaba casi ahogado
antes de sacarlo del mar a la barca. All le dijo que eso haba
sido su castigo por haberse atrevido a hacer insinuaciones impropias a su madre. Chang se excus humildemente: "Coffiddeno
Iy mi" (no saba que eras mi madre). La madre y el hijo se
abrazaron en la embarcacin y desde ese da Chang adora a
Yemay, que es la nica, adems de Obatal, a quien Chang
considera superior a s mismo. Se dice que el manjar predilecto
de Yemay en los gemileres son las cucarachas. Cuando uno de
sus omo-orishas es posedo por la orisha, come toda cucaracha
que encuentre. Por esta razn, los santeros se aseguran de que
ninguno de estos insectos est a la vista durante uno de los gemileres celebrados en honor de la orisha. Las cucarachas son
tambin las favoritas de los otros dioses, quienes las emplean
como sus mensajeras.
Muy a menudo Yemay es empleada en los ritos de fertilidad, por las mujeres que no pueden tener hijos. Tambin es
tenida como la protectora de la feminidad, y cualquier clase
de asunto que de alguna manera se refiera a negocios de mujeres es resuelto con su ayuda.
Oshn
La diosa yoruba del amor, del matrimonio y del oro y,
por lo tanto, de la santera, es Oshn-Yalodde, sincretizada como
Nuestra Seora de La Caridad del Cobre,- patrona de Cuba. Es
conocida afectuosamente como mam Cachita, Yey-Cari y
Yey-maru. Es la diosa de las aguas fluviales y la venus del continente africano. Es bella y coqueta y se le representa de ordinario con un espejo en las manos, peinando sus cabellos con un
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LAS
SIETE POTENCIAS
AFRICANAS
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io
LAS
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rbol de la vida
cabalstico
Kether
Chokmah
Binah
Chesed
Geburah
Tfareth
Netzach
Hod
Yesod
Malkuth
Dios yoruba
Dios grie
Planeta
correspondiente
Ornla
Obatal
Oggn
Chang
Oshn
Eleggu
Yemay
Gronos
Zeus
Ares
Helios
Afrodita
Hermes
Artemisa
Saturno
Jpiter
Marte
Sol
Venus
Mercurio
Luna
El amanecer de la era de Acuario parece producir un renacimiento del paganismo y el politesmo. Todos los sistemas de
pensamiento oculto que estn popularizndose en la actualidad,
tales como el yoga, la cabala y la brujera, tienen un conjunto
polifactico de entidades espirituales de las cuales se extrae poder
mediante ritos especiales. El inters creciente en la santera parece
estar ligado a estas nuevas tendencias en el ocultismo.
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4.
Representacin de Yemay:
como sirena
a)
'
delfc).
16. (abajo) una imagen de Eleggu hecha ron piedra arenisca y caracoles
>
b)
e)
b)
2L Procesin religiosa
en La Habana en honor
de a) Yemaya; b) Oshn; c) los bata o tambores sagrados de la
santera
*;
7
Magia negra: brujera
Por lo general, los santeros tratan slo con la magia blanca,
esto es, el tipo de magia natural que se emplea para curaciones,
hechizos de amor, proteccin contra los enemigos, buena suerte,
etctera. No se usa a menudo para atacar, inutilizar o matar.
Estas actividades estn relacionadas con la magia negra, o brujera, como se conoce ms comnmente en la santera. Este tipo
de magia se conoce tambin como palo monte o palo mayombe.
Las diferencias entre estos dos nombres no son muy sealadas
y no sern tratadas en este libro. Palo monte, por ejemplo, es
una de las ramas o sectas de la brujera latinoamericana. En
este captulo me ocupar solamente de las prcticas y creencias
del palo mayombe, de las que se deriva la palabra mayombero
(brujo). Los miembros de este culto no son yorubas, sino bantes, conocidos tambin como congos. Sus ritos y lenguaje son
diferentes, naturalmente, de los correspondientes a los yorubas.
El mayombero es conocido muy a menudo como Tata Nkisi y
es temido como un diablo encarnado. Se piensa que su poder es
real y pasmoso. Un mayombero no es un delincuente comn.
Puede inutilizar y matar con impunidad porque no. puede castigrsele por leyes establecidas. El mayombero no invoca a los
orishas para sus obras malignas, pues un orisha es una fuerza
de luz que puede usarse nicamente con propsitos justos. Emplea slo entidades negativas y malignas para su bilongos temibles o sus hechizos de magia negra.
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Iniciacin de un mayombero
Antes de su iniciacin en el palo mayombe, el nefito debe
dormir bajo una ceiba durante siete noches. Al concluir este
periodo toma alguna ropa nueva y la lleva al cementerio, donde
MAGIA
NEGRA:
B R U J E R / A
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la. entierra en una tumba escogida previamente. La ropa permanece enterrada durante tres viernes, o veintin das. Durante
este tiempo, el candidato toma una serie de baos purificadores
preparados con varias hierbas fuertes, incluyendo algunas hojas
de la ceiba. Cuando terminan los veintin das, vuelve al cementerio, desentierra la ropa y se la porie. Entonces, es llevado a una
ceiba por su profesor e iniciador y otros mayomberos que sirven
como testigos. Invocan los espritus de los muertos y al espritu de
la ceiba, para que presencien y aprueben la iniciacin. La frente
del iniciado se rodea con una corona de hojas de ceiba. Se piensa
que las hojas atraen a los espritus de los muertos, quienes toman
posesin del nuevo mayombero, haciendo de la iniciacin un
xito. Un plato blanco sobre el que se ha encendido una luz,
se pone en manos del iniciado, y tambin se le entrega una tibia
humana envuelta en un trapo negro, que es el cetro macabro
(kisengue) con el cual reinar sobre las fuerzas de las tinieblas.
Entonces se le declara mayombero completo y puede conducir
todas las ceremonias temibles del culto.
Antes que el iniciado pueda considerarse realmente un mayombero, debe preparar, para uso y proteccin propios, el legendario caldero congo, que se conoce como nganga. Esta mezcla
horrorosa es temida tan grandemente en la santera, que nadie
se atreve a hablar de ella excepto en murmullos. El mtodo de
preparacin de un nganga ha sido un secreto celosamente guardado por siglos. He sabido lo concerniente a su preparacin y
sus empleos mediante un mayombero que pidi que su nombre
lo conservara annimo, ya que el hacer un nganga es considerado ilegal y puede castigarse con una multa, encarcelamiento
o con ambas penas. Las causas de estos castigos rgidos las ver el
lector cuando tratemos la preparacin de un nganga.
Influencia de la Luna
Bajo ninguna circunstancia debe emprenderse ningn trabajo serio de brujera durante el periodo menguante de la luna. La
hechicera de los congos no difiere en lo referente a esto, de
la brujera europea, que tambin depende intensamente de la
influencia de la luna.
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MAGIA
NEGRA:
BRUJERA
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MAGIA
NEGRA*.
BRUJERA
i3lj
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races del rbol y se deja consumir. Las heridas del rbol pronto
sern recibidas por l victima del mayombero.
En otros hechizos se emplea una rana (chula). Se pone en la
boca de la rana un trozo de papel con el nombre de la victima
y un poco de sal. Despus se cose a la boca de la rana un pauelo
de la futura victima. Luego, se pone a la rana dentro de una
botella de cuello grande y se le deja morir en el cementerio.
La victima morir al mismo tiempo que la rana.
Un ensalmo particularmente horrible en el que se usa el
nganga, se emplea para destruir la vida de un futuro nio. El
mayombero halla una araa que est a punto de poner sus
huevos. Raspa un poco de hueso del crneo del kiyumba y el
de uno de los dedos; de los pies. Este polvo de hueso se mezcla
con los huesos pulverizados de un murcilago; el resultante de
esta mezcla se espolvorea sobre la araa viva, que entonces se
ata con una cinta negra y se le atraviesa con un alfiler de acero.
Despus, el mayombero ordena al kiyumba que mate al nio
todava no nacido, siguiendp los mismos procedimientos que l
utiliz para matar a la araa.
A pesar de que estos hechizos pueden parecer infames y horripilantes, no son de ningn modo los hechizos ms terribles en
la lista del mayombero. Son comunes y ordinarios segn sus
normas, y uno debe recordar que en su obra maligna, la vida
humana tiene muy poco valor.
La zarabanda
Otra prenda, llamada zarabanda que es muy parecida al
temible nganga, es muy popular entre los congos. La diferencia
bsica entre un nganga y una zarabanda es que en tanto que el
primero trabaja directtnente con el kiyumba, la zarabanda tiene
como entidad espiritual a una deidad congo poderosa conocida
tambin como Zarabanda, que es el equivalente del orisha yoruba Oggn. As, la zarabanda es un caso tpico de un dios
yoruba sincretizado como una deidad congo (mpungo).
La zarabanda se prepara de una manera semejante a la del
nganga, pero debe hacerse siempre dentro de un caldero de hierro, jams en un saco, como l boumba.
MAGIA
NEGRA:
BRUJERA
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El ndoki
Quiz el ms malvado de todos los ngangas ts el infernal
ndoki, que se prepara hirviendo vivo a un gato negro, despus
de atormentarlo por algn tiempo. Luego que el gato ha hervido
por un tiempo, se retira del caldero y se le entierra por veinticuatro horas. Entonces se desentierra y el mayombero saca d d
cadver algunos huesos, que se agregan a siete falanges de los
dedos meiques de siete cadveres y tierra de siete tumbas. Todos
estos ingredientes se ponen en el caldero, con ajo y pimienta. El
mayombero roca ron sobre el caldero y exhala el humo de un
cigarro en su nauseabundo contenido. Despus lleva el caldero
al bosque, donde lo deja toda la noche. Entonces est dispuesto
para hacer su trabajo infernal. Este nganga feroz es un atributo
del demonio y se utiliza exclusivamente para matar y destruir
de las maneras ms espeluznantes.
El mal de ojo
La creencia en el mal de ojo, tan extendida por todo el mundo, es una de las ms poderosas en la santera. El santero piensa
que una persona puede hacer mal de ojo sin saberlo. Tal individuo siente generalmente envidia o admiracin por alguien
qtie es muy hermoso, lleno de talento o afortunado. Esta envidia
o admiracin fluye de los ojos en forma de flechas envenenadas
de mal, que enferman y algunas veces matan a la persona asi
hechizada. La persona vctima del mal de ojo perder con rapidez la cualidad por la que era envidiada o admirada. A los nios
siempre se les protege de los peligros de este mal mediante una
minscula mano de azabache y un trocho de coral, que de ordinario se llevan en un brazalete de oro. Tambin es muy comn
el empleo de un pequeo ojo de vidrio que se lleva prendido
al pecho.
Los fenmenos asociados con el mal de ojo han sido sujetos a
experimentos interesantes en varios institutos y universidades en
Inglaterra y en Estados Unidos (NASA tambin est emprendiendo estudios sobre telepata y percepcin extrasensorial). Se
ha hallado que algunas personas generan inconscientemente ms
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S A N T E R / A
8
Otros aspectos de la santera
y de la magia africana
Santera en Brasil
Uno de los pases latinoamericanos que ha sentido ms intensamente la influencia de la religin yoruba ha sido Brasil. Como
hicieron en Cuba y en otros pases del Caribe, los yorubas sincretizaron a sus dioses con las imgenes catlicas de Brasil. En
el estado de Baha, donde es ms vigoroso el culto, los ritos son
conocidos como candombl. Las prcticas del candombl fueron
ilegales en un tiempo en Brasil, y los practicantes del culto tuvieron que huir de las grandes ciudades a la oscuridad y la seguridad de las selvas, para preservar sus tradiciones religiosas. El
candombl es un culto esotrico que no debe confundirse con las
danzas rituales de los negros de Ro de Janeiro (ajoches), que
se efectan como atracciones para turistas.
El sincretismo de las deidades yorubas con los santos catlicos se conoce en Brasil como macumba o santuario, que en portugus tienen la misma connotacin que la palabra espaola santera. La diferencia entre santera y santuario es muy leve. Los
nombres africanos de los dioses son casi idnticos y las leyendas
son las mismas. Para el santero brasileo, o pai-de-santo, el santo
ms importante es Obatal. Xang (Chang) tambin es muy
popular, y est sincretizado come san Miguel, en lugar de santa
Brbara. Por otro lado, Oggn se identifica con san Jorge y
no con san Pedro. El poderoso Eleggu se conoce en Brasil
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grupos de casa en casa, bailando y cantando. Este es ei equivalente del Da de los Tontos y se hacen toda clase de triquiuelas
y bromas a amigos y familiares. Este da es considerado muy
"brujo" y se cree que cualquier hechizo o amarre hecho bajo
su influencia es muy efectivo. Otro da en que se piensa que las
fuerzas sobrenaturales son muy intensas es el 24 de junio, da de
san Juan Bautista, santa natrn de Puerto Rico. Este da se
hacen tradicionalmente muchos encantamientos y se efectan
muchas formas de adivinacin, en particular por parte de las
jvenes solteras. Entre las adivinaciones de este da hay una
por medio de la cual una muchacha puede saber si su futuro
esposo ser rico o pobre. Toma tres papas, pela una por completo y slo la mitad de otra, y la ltima se deja sin pelar. Las
papas se ponen bajo la Cama en la vspera del veinticuatro. A la
maana siguiente mete la mano bajo el lecho y toma al azar una
.de las papas. La que est pelada totalmente significa que su
esposo ser pobre, la que est a medio pelar, que ser de clase
media, y la que est sin pelar que ser rico. Otra forma de adivinacin emplea la yema de un huevo que se pone dentro de un
vaso lleno de agua. Al despertar, la muchacha trata de descifrar
por la forma tomada por la yema de huevo cul ser su destino
inmediato. Una iglesia significa boda; un barco, que viajar;
un atad, una muerte en la familia; y as sucesivamente. Otra
adivinacin ms requiere el uso de varias agujas y una sartn
con agua. La aguja ms grande representa a la muchacha que
est haciendo la pregunta. Las ms pequeas son los pretendientes de la muchacha. Pone las agujas en el agua y las observa
para ver cul de las agujas ms pequeas toca a la grande. Eso
significa que un hombre en particular la ama mucho. Mi madre
me ense una oracin breve a san Jorge, que tambin es dicha
en la vspera del 24 de junio. La muchacha pide a san Jorge en la
plegara que le muestre al hombre con quien va a casarse.
Es importante que coma un huevo muy salado antes de retirarse
a dormir, y debe estar en cama antes de media noche.
Otra costumbre tradicional hasta estos das es tomar un bao
de agua de mar, que es considerado como un rebautismo bajo
influjo poderoso de san Juan Bautista. Por esta razn, las playas
de Puerto Rico siempre estn congestionadas el 24 de junio.
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AFRKCANA
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APNDICE
Hechizos mgicos
de la santera
Los ingredientes empleados por los santeros en sus hechizos
se escogen cuidadosamente y tienen siempre una relacin clara
con la naturaleza del problema. Todos los materiales usados en
los ebbs y bilongos dan un indicio de sus empleos, sea a travs
de sus nombres, o de sus caractersticas individuales y su composicin. Cada ensalmo simula una experiencia humana actual,
generalmente la que quiere el santero que sufra su cliente. Muchas cosas son hechas por l sobre el principio de que lo igual
produce lo igual en una imitacin deliberada de los resultados
que desea lograr. Cada hechizo es un drama en miniatura escenificado por el santero, utilizando los ingredientes del ensalmo
para representar a las personas involucradas o lo que quiere que
experimenten. Las historias relatadas por los encantos pueden
ser de amor, de odio o de esperanza, las fuerzas empleadas para
trasformar en realidad estas producciones escenificadas son los poderes sobrenaturales de los dioses yorubas. Una vez que la atencin del santero est fija en una situacin dada que desea cambiar para su beneficio o el de su cliente, la chispa que promueve
el efecto deseado es la conviccin total y la fe intensa del santero
en el poder de los orishas y la justicia de sus demandas. Esta
dualidad de creencia es tan poderosa que libera cantidades vastas de energa, que prodiccn a su vez la reaccin buscada.
El hechizo del "coco ebrio", citado en el apndice bajo d
encabezado de "hechizos de amor", es un buen ejemplo de esta
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pi tpico de ia imaginacin simblica empleada por el santero
en su trabajo mgico. Cari G. Jung dijo en su libro Man and
His Symbo que "los smbolos representan siempre algo ms que
su significado obvio e inmediato. Todava ms, son productos
naturales y espontneos. Aparecen en toda clase de manifestaciones squicas. Hay pensamientos y sentimientos simblicos, actos y situaciones simblicos. Parece frecuentemente que incluso
los objetos inanimados cooperan con el inconsciente en la disposicin de patrones simblicos. Sin embargo, hay muchos smbolos
que no son individuales sino colectivos en su naturaleza y origen.
Estos son principalmente imgenes religiosas que surgen de sueos primitivos y fantasas creadoras. Como tales, estas imgenes
son manifestaciones involuntarias, espontneas, y de ningn modo
inventos intencionales".
Este hecho es de gran importancia en la comprensin de las
motivaciones del santero y su proyeccin de actos mgicos,
pues los orgenes de las creencias y prcticas religiosas de la
santera se hallan u tan enterradas en el misterio del pasado que
parecen no tener origen humano". Son de hecho "representaciones colectivas" y como tales, llegan a los niveles conscientes
cuando la mente se encuentra en un estado receptor. Esto es lo
que sucede cuando el santero invoca a un orisha para conducir
un ritual o hacer un hechizo. Toca el cierre oculto del inconsciente, liberando as un torrente de imgenes simblicas que interpreta como el formato para su ensalmo o para su ritual.
Los hechizos enumerados en el apndice se han dividido
en varias categoras que son: para amor, para dinero, para buena
suerte y para disipar influencias malignas. Representan una
muestra de los hechizos, segn se cree, ms efectivos y tradicionales de la santera.
HECHIZOS MGICOS DE LA SANTERA
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PARA EL AMOR
Los santeros modernos recomiendan para establecer la disposidn amorosa, la utilizacin de un bao de amor prembotellado (despojo de amor) y un jabn de amor. El despojo se
agrega a media baera de agua caliente donde permanece la
persona cuando menos por media hora. Despus la habitadn se
roda, con un atomizador, de indenso de amor, y se enciende una
vela en honor de Chang, el patrn de la pasin y el deseo. 1
3antero aconseja tambin conservar en la beca una raja pequea
de canela durante cualquier encuentro de amor, ya que se cree
que la canela posee grandes poderes de seduedn.
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azcar
canela
un trocho de coral
una gardenia
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Esencias o perfumes
mastuerzo
paraso
yerba dulce
yerba bruja
yerba linda
ptalos de rosa
azucenas
Locin de Pompeya
Una gota de amor
esencia atractiva
esencia de amor
esencia de imn
esencia amarra hombre
esencia de mosca (almizcle)
Otros ingredientes
polvo de cantrida
coral
un poco de mercurio
canda
azcar morena
clavos
algunas gotas de sangre menstrua]
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Este ensalmo se cre para forzar al matrimonio a un hombre reacio. 1 ingrediente principal del hechizo es la espenna
del individuo, que debe recogerse subrepticiamente en un pedazo
pequeo de algodn, sin que l sepa para qu se utilizar. Se
forma una mecha con el algodn, hacindolo girar entre los
dedos hasta que asome del resto una parte de l. Esta mecha
rudimentaria se usa en una lmpara de aceite que requiere los
siguientes ingredientes:
un bulbo grande de lirio
aceite de coco
aceite intranquilo
aceite de menta
aceite yo puedo y t no
aceite de amor
aceite amarra hombre
aceite de lirio
polvo de cantridas
mercurio
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voladores
precipitado rojo
Las dos velas con las figuras se ponen espalda con espalda y
se encienden a medianoche, principiando en un martes. Se per-
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mite que las velas ardan algunos minutos y luego se apagan.
1 ritual se repite todas las noches durante siete das, separando
las velas una pulgada (2.54 cm) una de la otra. La ltima de las
siete noches se permite que las velas ardan totalmente. La persona que est ejecutando este ensalmo debe recordar identificar las dos velas con las peisonas que quiere separar.
HECHIZOS MGICOS DE LA SANTERA
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S A N T E R A
PARA PROTEGER EL HOGAR
El modo ms rpido y eficiente de anular un ensalmo maligno y proyectario de vuelta a quien lo mand es emplear la "revocacin" tradicional de san Miguel.
Un vaso nuevo se llena con agua hasta una pulgada (2.54
cm) del borde. 1 vaso se cubre con un platito nuevo y se
vuelve de cabeza, cuidando que el agua no se derrame y permanezca dentro del vaso, detenida por el platito. Se corta una pulgada, aproximadamente, de las partes superiores e inferiores de
ma vela blanca, permitiendo que parte de la media sobresalga
de la parte inferior. Luego la vela se pone boca abajo sobre el
fondo del vaso y se enciende en nombre de san Miguel. Entonces
se invoca al poderoso arcngel y se le pide que invierta el curso
del hechizo del enemigo y lo devuelva a quien lo mand, en
la misma forma en que se invirtieron el vaso y la vela. El ritual
se repite durante nueve martes consecutivos.
PARA VENCER A UN ENEMIGO
167
Se hacen dos cortes en una lima, uno horizontal y el otro vertical, asegurndose de no cortar el fruto en cuatro partes. Se
coloca en medio de la lima un pedazo de papel pergamino escrito con el nombre de la vctima. Despus, el fruto se mantiene
cerrado con dos alfileres largos de acero, y se pone en un
vaso comn nuevo, junto con un poco de sal, vinagre y cenizas.
Se cree que las cenizas y la sal destruirn los intentos del enemigo
de causar dificultades, mientras la lima y el vinagre acedarn
sus asuntos.
Se recomienda hervir cuatro huevos y hundirlos en una mezcla de manteca de cacao, aceite de almendra y blsamo tranquilo. Entonces los huevos se envuelven en un trozo de algodn
blanco y se dejan bajo un rbol grande, preferentemente una
ceiba o un encino. Es til invocar a Obatal para qfte ayude a
pacificar y controlar al enemigo.
PARA DESHACERSE DE UN" ENEMIGO
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SANTERA
Luego que se han tomado los baos, los santeros recomiendan llenar un platillo con un poco de miel y una yema de huevo
y mantenerlo bajo el lecho durante Mete das. Entonces se tira
la mezcla, preferiblemente en el parque. Esto ayuda a disipar la
mala suerte y a atraer buenas influencias.
PARA RESOLVER UN PROBLEMA
Este hechizo requiere la ayuda de las Siete Potencias Africanas. El primer paso es comprar los instrumentos de trabajo de los
siete orishas. Estos se venden en la mayora de las botnicas den*
tro de sobres pequeos. Tambin es importante adquirir una
vela de nueve das, dd tipo que tiene el nombre y la imagen de
169
Uno escribe en una torta de jabn azul sin alisar, los nomines de los fundonarios de la corte que partidparn en d juicio,
y d nombre dd oponente. El jabn se pone en un redpiente
con agua y se invoca a Eleggu para que ablande las mentes y
las voluntades de toda la gente importante en el proceso y los
predisponga en favor de uno.
PARA, OBTENER FUERZA Y SALUD
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S A N T E R A
Este hechizo extraordinario debe usarse en caso de prstamos bancarios o de cualquier tipo de transaccin financiera conducida a travs de un banco. Es importante, como primer paso,
ir al banco que est tramitando el prstamo y con uno de los
cajeros obtener cambio de un dlar. Cinco de las monedas as
adquiridas se ponen en un platillo ras, con el nombre del banco
escrito en un papel debajo de las monedas. Se colocan chico
hojas de menta sobre las monedas y el platillo se llena entonces
con aceite intranquilo y un poco de mercurio. La mecha y el corcho de una veladora se ponen a flotar sobre el aceite y se enciende por una hora diaria al medioda. Segn los santeros, los
funcionarios del banco no descansarn hasta que el prstamo
haya sido aprobado con xito. Es muy til invocar en este ensalmo la ayuda de Oshn. 1 hechizo debe repetirse durante cinco
dias, a partir del dia en que se firma la solicitud de prstamo.
Bibliografa
AJISAFE, A. K. Laws and Cstoms of the Yoruba People. Londres, 1924.
ALBERTUS MAGNUS. The Books of Secrets. Londres, c. 1560
BAXTER, RICHARD. The Certainty of the World of the Spirits. Londres,
1691.
BLUMBER, MARTIN F. A History of Amulets, Edimburgo, 1887.
BABIN, MARA TERESA. Panorama de la cultura puertorriquea.
Nueva
York, 1958.
BROMHAXX, THOMAS. A Treatise of Specters. Londres,
BXTON, T. F. The African Slave Trade. Nueva York,
CABRERA, LYDIA. El monte. Miami, 1971.
1658.
1893.
172
BIBLIOGRAFA
.
.
.
.
Glosario
ABAKOSO-CHANG: titulo de Chang.
ABERNKULA: no creyente.
ABBHCU: espritu maligno que rencarna
fancia.
ACEITE AMARRA HOMBRE: leo utilizado en hechizos
ACEITE DE ALMENDRAS: ingrediente de ensalmos para
ACEITE DE AMOR: leo usado en perfumes de amor
de amor.
apaciguar enemigos.
y en hechizos para
casarse y amorosos.
AGETTE DE ARRASTADA: "aceite de vbora".
ACETTE DE coco: componente de encantamientos
en honor de Oshn.
1
DE DENDE: leo especial para ensalmos utilizado en Brasil.
DE DINERO: lquido oleoso usado en hechizos de dinero.
DE LIRIO: ingrediente empleado en hechizos para casarse.
DE MENTA: leo utilizado en ensalmos para casarse.
DE TRIUNFO: sustancia oleosa usada para lograr xito en cualquier
empresa humana.
ACETTE INTRANQUILO : ingrediente empleado en hechizos para obtener dinero y para casarse.
ACEITE VENCEDOR: lquido oleoso utilizado para dominar enemigos.
ACETTE YO PUEDO Y T NO: leo usado en hechizos para casarse.
A C H : gracia, poder.
ACHER: instrumento empleado para invocar a los dioses.
AFOCHE: polvo especial hecho con las cenizas de un pollo.
ACEITE
ACEITE
ACEITE
ACEITE
ACEITE
furecen.
AQGENI: pavo real.
173
se en-
174
G L O S A R I O
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G L O S A R I O
BALSAMO TRANQUILO:
a un enemigo.
BAMBULA: danza.
BANT: tribu africana.
BARAINE; un Eleggu.
BATA: los tres tambores rituales utilizados en las ceremonias de la santera.
BILONGO: hechizo maligno.
BINAH: la tercera estacin del rbol de la vida.
BOHOS: cabanas de aldeanos en Puerto rico.
BOTNICAS: tiendas de artculos religiosos que son centro de operaciones
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G L
O S A R I O
G L O S A R I O
MALEMB: cuidado, cautela.
MALKUTH: la dcima estacin del rbol de la Vida.
MAM GACHITA: Oshn.
MAM UNGUNDU: la ceiba, entre los mayomberos.
MAN: una hoja empleada con propsitos medicinales.
MANTECA DE CACAO: ingrediente usado en hechizos para
179
pacificar ene-
migos.
grasa vegetal especial utilizada por los santeros en
sus ceremonias y hechizos.
MARTE: itno de los siete planetas de los astrlogos antiguos; dios de la
guerra entre los romanos, smbolo de fuerza.
MASANCO: hechizo maligno.
MASTUERZO: un componente popular de hechizo de amor.
MAYOMBERO: practicante del palo mayombe, brujo negro.
MBUA: espritu maligno utilizado en un hechizo.
MEJORANA (origanum majorana): hierba vivaz labiada originaria de
Oriente, de olor excelente.
MENTA: ingrediente usado en forma de esencia o de aceite en hechizos
para dominar la mente de una persona.
MERCURIO: uno de los siete planetas de los astrlogos antiguos; simboliza
mensajes, documentos, empresas intelectuales.
MIERDA DE CHANGO: excremento de simio; utilizado para hacer dao a
un enemigo.
MODDU CU: gracias.
MOSTVIVIR: planta especial empleada en ensalmos de amor.
MPAMBU: cuatro puntos cardinales.
MPUNCO: dios congo.
MUNDELE: persona blanca.
NDOKI: el ms maligno de todos los ngangas.
NETZACH: la sptima estacin del rbol de la Vida.
NFENOA KALUNOA: cementerio.
NOANOA: un hechizo maligno; tambin se llama asi el caldero de un
mayombero.
NOUA: un llamado a un espritu familiar.
NITRO DULCE: una planta utilizada para curar la disentera.
NKANGUE: ensalmo "amarrador" (bilongo).
NKISI: espritu.
NKUNIA CASA SAMI: rbol casa de Dios (ceiba).
NPAKA: un cuerno de animal usado para forzar a un espritu a manifestarse.
NSAMBI: Dios.
NSAMBI KUNA EZULU: Dios est en el cielo.
NSAMBI KUNA NTOTO: Dios est en la tierra.NSASI: palmera.
NTOTO: tierra.
MANTECA DE COROJO:
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RAIN HA DO MAR: reina de los mares.
REGISTRO: consulta.
RESGUARDO: talismn de buena suerte
G L O S A R I O
G L O S A R I O
183
la belleza y el amor.
VERDOLAGA (portulaca olercea): ingrediente del omiero.
V I E J O S : una de las cuatro clases de disfraces usados por los participantes en la fiesta de Santiago Apstol en Puerto Rico.
V r n n NFINDA: nombre congo de las hierbas.
XANGO: Chang en Brasil.
YAGU: iniciado de la santera.
YA NJILA: una disculpa.
YAYA: madre.
YEMANJ: Yemay en Brasil.
YEMAY: hija de Obatal y Odduda, y la diosa yoruba de la luna, que
controla los mares y el elemento acutico.
YEMAY ACHABB: Yemay como una diosa muy exigente.
YEMAY ATARAMAGWA SARABBI OLOKN: Yemay como la majestuosa
reina de los mares.
YEMAY ATTARAMAWA: Yemay en su aspecto ms orgulloso y arrogante.
YEMAY OGGUTTE: Yemay en uno de sus aspectos ms violentos y viriles.
Y E M M U : Odduda.
YERBABUENA (mentha sativa): empleada en ts medicinales y en despojos.
YERBA BRUJA: hierba poderosa usada con propsitos medicinales y para
despojos.
YERBA DULCE: hierba utilizada en hechizos de amor.
YERBA LINDA: hierba de olor dulce que se usa en hechizos de amor y
en despojos.
YERBA MORA (salanum nigrum): utilizada medicinairnente como t para
tranquilizar los nervios.
YESOD: la novena estacin del rbol de la vida.
YEYE-CART: Oshn.
YEY-MARA: Oshn.
YEZA: marcas tribales de los yorubas.
Yo PUEDO Y TU NO: aceite o esencia empleado para vencer a una persona.
YORUBA: tribu africana cuyos mitos y ritos son la base- c la santera
YUBBONA: madrina del yagu.
YYA AGBE: Odudda.
ZARABANDA: un tipo de nganga, y tambin una deidad ronco poderosa,
Z E U S : padre de los dioses en la mitologa griega.
ZN ZUN: hierba utilizada en hechizos de amor.