ESTUDIO DE LA SANTERA O RELIGIN DE IF

Aquel que es sabio, lo hace sabio su Ori, aquel que no es sabio su Ori lo hace !s "on"o que un #e$a%o $e &a e, a o"ra #ersona no le 'us"a que a un ho bre se le ali'ere su car'a( El Ori $el ho bre es quien lo ali'era)( Deber!s a#ren$er, que a#ren$er hace bien a "u Ori)( * recor$ar!s que el saber no ocu#a es#acio en las +i$as), a#licar!s +ues"ra sabi$ur-a #ara hacer el bien a los "u,os) "en$r!s $e "o$o, #ero !s que na$a $eber!s ser sabio, #ara #o$er 'uar$ar bien lo que has a#ren$i$o( .To a$o $el cuer#o li"erario *oruba/

INTRODU00I1N
Antes de comenzar este trabajo quiero expresar mi profundo respeto por todas las religiones y las personas que las practican en el mundo. Llegar a Dios ha sido una preocupacin intrnseca en los seres humanos trayendo como consecuencia las diferentes manifestaciones culturales que ejercieron una influencia particular en la forma de adoracin. Desde el principio de los tiempos cuando la racionalidad se apoder de los seres humanos estuvo siempre presente la presencia de ese ser superior en la naturaleza! en los fenmenos incomprendidos de la misma! en nuestros pensamientos m"s profundos! en la necesidad de llegar a Dios sin saber que es #l! el que siempre quiere llegar a nosotros. $ste trabajo est" dedicado a ti. La llegada de los esclavos africanos a Am#rica! trajo al nuevo continente la %eligin de &f". $stos esclavos eran 'orubas un pueblo melanoafricano que provena del suroeste de (igeria en la regin limtrofe con la actual %ep)blica de *enin! +ogo ' ,hana! en -frica .entral. .omprende un n)mero grande de grupos #tnicos! tales como los $gba! /etu! &jebu e &fe. .uba fue el pas donde llegaron la mayora de estos esclavos! los cuales fueron repartidos para completar las dotaciones al resto de Am#rica .entral y 0uram#rica! lo que facilit en algunos casos la introduccin de distintas formas religiosas en 1ait! 2amaica y *rasil. Las mujeres y los hombres de -frica que fueron trados como esclavos a Am#rica no fueron victimas pasivas. 3antuvieron uno de los derechos humanos m"s fundamentales4 la capacidad de crear cultura. 5na forma de resistencia para los esclavos fue mantener su religin de origen. $sto les dio un espacio de comunidad! esperanza! inspiracin artstica y sanacin. .omo estaban obligados a participar en ritos catlicos! la gente de ascendencia africana solo poda practicar su tradicin religiosa bajo la apariencia de los smbolos cristianos. As se produjeron pr"cticas secretas que combinaban creencias cristianas con las africanas y las indgenas 6sincretismo7. $ntre las m"s diseminadas hoy en da se encuentran4 la Santera 6en el .aribe especialmente en .uba! La florida! 8enezuela .entroam#rica y (ueva 'or97! el .andombl# 6,uayanas y norte de *rasil7! y el *ud) en 1ait.

Al esparcirse las variadas familias africanas en todo el (uevo 3undo por el tr"fico de esclavos! sus pr"cticas religiosas fueron influenciadas por su nuevo ambiente y las lenguas extra:as habladas en las tierras de su exilio. .ada tribu tom prestado libremente las costumbres! ideas y creencias religiosas de su tierra adoptiva. $sto trajo una gran diversidad a las ceremonias m"gicas del negro. Los ritos variaron con cada tribu. $n 1ait! el culto del vud) fue propagado por los negros Ibo, Aradas, Dahomeyanos y otras tribus. $n las colonias espa:olas y portuguesas! especialmente en .uba y *rasil! los 'orubas y *at)es transmitieron ritos m"gicos semejantes. Aunque algunos de los rituales y ceremonias de la santera no son diferentes de ritos del vud) haitiano! las diferencias son marcadas! pues no solamente estuvieron implicadas en los movimientos tribus distintas! sino que 1ait se encontraba bajo la influencia francesa durante el tr"fico de esclavos! mientras otros pases del .aribe! como .uba! ;uerto %ico y la %ep)blica Dominicana estaban bajo dominio espa:ol. $n los niveles m"s consagrados de cada una de estas pr"cticas! que ya no son prohibidas! se establece una diferencia clara con el catolicismo! pero muchas personas comunes mezclan las dos tradiciones produciendo formas hbridas que han tenido expresin en la m)sica! la literatura! la comida! y la vida cotidiana de Am#rica Latina.

0A23TULO I 45u6 es la San"er-a7 8 Or-'enes(

La 0antera es el sincretismo entre los cultos 'orubas y la religin catlica. $xpresin de supervivencia en el continente americano de un culto de origen africano victima de los avatares de la historia! que llego a .uba en la segunda mitad del siglo <8&&& con los esclavos. La santera no es una religin primitiva. Al contrario! los 'orubas eran y son un pueblo muy civilizado con una rica cultura y un sentido muy profundo de la #tica. $sta religin se fundamenta en la creencia de Dios a trav#s de los elementos de la naturaleza! una filosofa netamente africana. +odos los fenmenos naturales y los sucesos comunes de la existencia cotidiana estaban bajo la influencia directa de las deidades. Los esclavos provenientes del pueblo 'oruba tuvieron que adoptar el catolicismo en las colonias espa:olas de Am#rica. ;ara poder practicar su religin de origen! escondieron sus creencias y rituales bajo formas catlicas. De esta manera! los amos y sacerdotes estaban tranquilos al verlos rezar y adorar los smbolos cristianos! manteniendo de esta manera su fidelidad a la tradicin espiritual que respetaban. .on los a:os! ambas tradiciones se combinaron produciendo uno de los casos m"s claros de la hibridacin cultural que caracteriza a las culturas latinoamericanas. Las figuras de las deidades africanas 6=richas7 quedaron conectadas con nombres de santos o personajes catlicos. Las races de la 0antera se encuentran en la Regla de If! religin de la tribu 'oruba! de lo que hoy es el suroeste de (igeria a lo largo del ro (ger y el este de *enn! en -frica occidental. 1ubo un tiempo en el que tuvieron una poderosa y compleja estructura organizada en una serie de reinos! de los cuales el m"s importante era *enn! y este dur por doce siglos hasta >?@A! cuando los dispersaron los colonizadores ingleses. 0u punto de referencia es la antigua ciudad sagrada de &f#. *enin tena una forma de autocracia teocr"tica! donde el Oba o rey tena un poder absoluto. La cultura avanzada de la civilizacin de *enin puede apreciarse en las hermosas obras de bronce y marfil que datan desde tiempos arcaicos hasta el siglo <8&&! y que pueden ser apreciadas en varios museos de todo el mundo. A principios de

ese siglo! el pueblo $Be invadi la regin de Dahomey y los reinos vecinos! forzando a las tribus 'orubas a emigrar a las costas de (igeria! donde muchos de ellos fueron capturados por los traficantes de esclavos y trados al nuevo mundo. A finales del siglo <8&&&! los 'oruba pelearon una serie de guerras con sus vecinos y entre ellos mismos. $sta pelea interna y los ataques externos llevaron a la cada y esclavizacin del pueblo 'oruba. $ntre >?CD y >?ED! la mayora de los esclavos enviados desde *enn a .uba! *rasil! +rinidad! 1ait! ;uerto %ico entre otros eran 'orubas. $stos esclavos fueron trados para trabajar en las plantaciones de az)car! pero junto con los cuerpos que se trajeron para venderlos a una vida de miseria! algo m"s se trajo4 su alma y su religin. $xisten varios investigadores que sostienen que los yoruba fueron llamados los FLucumiG! debido a su saludo Foluku miG! mi amigo.! otros dicen que el t#rmino es derivado de la palabra akumi que es el nombre dado a un nativo de A9u! regin de (igeria de donde vinieron muchos yorubas. Las leyes espa:olas! al mismo tiempo que permitan la esclavitud! trataban de atenuar esa injusticia concediendo a los esclavos algunos derechos! al menos en teora. +enan derecho a la propiedad privada! matrimonio y seguridad personal. +ambi#n las leyes exigan que los esclavos fueran bautizados catlicos como condicin de su entrada legal a Las &ndias. La iglesia trat de evangelizar a los negros Lucumi! pero las condiciones eran muy difciles. Adem"s de la escasez de sacerdotes! la condicin de esclavitud dificultaba que los Lucum comprendieran y aceptaran los que se les ense:aba acerca de Dios. $l resultado fue que muchos aceptaran exteriormente las ense:anzas catlicas mientras interiormente mantenan su antigua religin. $n el nuevo mundo los Orichas 6emisarios del Dios Olodumare7 y la mayor parte de su religin fue ocultada detr"s de una fachada de catolicismo a trav#s del cual los =richas fueron representados por varios santos catlicos. Los due:os de los esclavos de esta forma decan4 Fmira que beata es esta esclava se la pasa todo el tiempo rez"ndole a 0anta *"rbaraG. Lo que ellos ignoraban es que ella le estaba rezando a .hang se:or del rel"mpago! el fuego y la danza! y que inclusive le rezaba para que la librase de su mismo due:o. As fue como la religin fue conocida como Santera. La santera es un caso tpico de sincretismo! es decir! la combinacin o reconciliacin espont"nea! popular! de creencias religiosas diferentes. $ste sincretismo puede apreciarse en el hecho que la mayora de los dioses yorubas han sido identificados con las im"genes de santos catlicos. .uando los yorubas identificaron a sus dioses con los santos de la fe catlica! estos quedaron investidos de los mismos poderes sobrenaturales de las deidades africanas. Hueron invocados por los sacerdotes yorubas para emprender curaciones! efectuar hechizos y hacer el mismo tipo de magia adscrita de ordinario a los orishas. 0e acreditaron a cada diosIsanto atributos especficos determinados y se pens que controlaban ciertos aspectos de la vida humana. $l aspecto m"s importante de la cultura 'oruba es su mitologa y sus pr"cticas religiosas. 0e han hecho investigaciones y estudios extensos sobre el culto yoruba. $stos estudios demostraron que el panten 'oruba es extensamente complejo y sofisticado! y muy reminiscente de los griegos antiguos. (adie sabe en realidad cuando! o como! una cultura empieza a dejar su impresin sobre la otra. A trav#s de los siglos los colonizadores espa:oles y portugueses y sus descendientes se interesaron en la magia ritual de los yorubas. $l inter#s inicial pudo haber empezado por un babalaBo que cur una enfermedad que no pudo curar un m#dico acreditadoJ o tal vez por la precisin de las predicciones y los hechizos de un brujo o curandero. .ualquiera que sea la razn! el hombre blanco comenz a asistir a los

ritos primitivos de los esclavos africanos y a participar ocasionalmente en ellos. ;ara fines del siglo <&<! el culto yoruba haba ganado muchos devotos entre los pobladores espa:oles de las "reas caribe:as! especialmente en .uba! ;uerto %ico! *rasil y %ep)blica Dominicana! aunque esta )ltima tambi#n fue influenciada por el culto 8ud). $n el caribe hay otra secta conocida como la de los .ongos o *ant)es (Re'la 0on'a, 2alo on"e o 2alo 9a,o be)! que trabaja exclusivamente con las fuerzas malignas. Los practicantes de este culto son conocidos como a,o beros y pueden compararse fielmente los proverbiales m#dicos brujos de la tradicin africana. 0u malignidad no tiene paralelo en las pr"cticas ocultas. 0us especialidades son trabajos de venganza! nigromancia! y destruccin de la vida humana. La #tica y los valores humanos jam"s son tomados en consideracin por el mayombero! sencillamente porque #l existe en un mundo fuera de la realidad general. La magia es para #l un modo de supervivencia en un medio hostil que amenaza con destruir su existencia a cada paso del camino. La idea de castigo csmico no preocupa al mayombero. .ree que puede escapar a la represalia divina mediante la utilizacin adecuada de sus facultades m"gicas y pagando por los servicios de las entidades infernales que usa en los actos m"gicos y ceremonias. $ste pago consiste en alimentos! licor! algunas monedas de cobre y sacrificios animales. A medida que se hicieron m"s populares los ritos m"gicos de los yorubas! el hombre blanco! superando poco a poco la reticencia natural de los sacerdotes africanos! consigui aprender la mayora de las leyendas y ritos intrincados del culto! hasta que al fin se le permiti participar en las ceremonias de iniciacin. +an pronto como alcanz la calidad de adepto! el hombre blanco rebautiz el culto y lo llam Santera! es decir la adoracin de los santos. Kl! fue conocido como San"ero! o practicante de la santera. .onserv la mayor parte de los nombres africanos de los orishas y los rituales m"s importantes! particularmente la ceremonia de iniciacin que rebautiz como asien"o( La eleccin de esta palabra puede explicarse por el hecho de que se cree que los santos toman posesin de sus iniciados y los FmontanG literalmente. $l santero es conocido com)nmente como el caballo de los santos. Las deidades yorubas son mundanas y pintorescas! llenas de pasiones! simpatas y antipatas ardientes. 0e les ha humanizado totalmente a trav#s de los siglos y se piensa que descienden a la tierra y toman posesin de sus devotos! que son conocidos como sus FhijosG. La posesin de un creyente por un orisha es un espect"culo asombroso respecto al cual se han hecho muchos estudios psicolgicos. $l individuo entra en un trance y adopta todas las caractersticas sobrenaturales del orisha por quien est" posedo. *ajo esta influencia puede desplomarse sobre el suelo! retorci#ndose y temblando con terribles convulsiones y con espuma saliendo de su boca! o principiar una danza ritual violenta que dura horas sin ninguna indicacin de fatiga por parte de la persona poseda. 0in embargo la persona come y bebe abundantemente y ejecuta actos notables de fuerza y facultades fsicas. *ajo esta influencia tambi#n puede adivinar el futuro con precisin asombrosa. $l FasientoG de los santos! es decir! la mente del iniciado :*a'u;<! se condiciona durante la iniciacin para su trabajo futuro. 5n santero es iniciado en los misterios y ritos del orisha al cual reconoce como su FpadreG o FmadreG. $l asiento es conocido tambi#n como :hacer el san"o<( La ceremonia de iniciacin se presentar" con m"s detalles en otro captulo. $l santero moderno practica casi el mismo tipo de magia primitiva que los sacerdotes yorubas antiguos. $s un guardi"n celoso de las tradiciones africanas y por lo com)n es notablemente incomunicativo en lo concerniente a sus creencias y pr"cticas. .omo sera difcil de explicar a un ale,o 6no creyente7 algunas partes de su magia! no es difcil de entender esta reticencia.

$s sorprendente la intensidad de la influencia de la santera en Latinoam#rica. 0e calcula que hay m"s de cien millones de creyentes e incluso hay un crecimiento abismal de adeptos en ciudades como (ueva 'or9 y 3iami donde la santera florece tanto como en las islas del .aribe y 0uram#rica. .ontrario a la creencia popular! la 0antera no se limita a los ignorantes e incultos. Algunos de sus seguidores m"s devotos son personas con amplios antecedentes educativos y culturales. $xiste la creencia que muchas dictaduras en Latinoam#rica han sido acreditadas a la magia. 3uchos cubanos piensan que Hidel .astro! por ejemplo! debe su #xito y su poder a la magia negra de los mayomberos 6brujos7 cubanos. 0e rumora que las fuerzas que lo colocaron en su bastin son entidades africanas. ;or lo tanto la fuerza de la santera radica en la creencia de sus seguidores en los poderes sobrenaturales de sus dioses. Al igual que la religin catlica! la religin 'oruba tambi#n tiene una serie de mandamientos que deben cumplir todos los creyentes y practicantes de la religin. $stos mandamientos se denominan los 1 mandamientos o le!es de If 0e dice que los >A mayores sacerdotes de &f" fueron a la ciudad sagrada de &f# para pedir larga vida! y le preguntaron a Orunmila 6=risha de la sabidura y la adivinacin7 Lviviremos larga vida como declar =lodumareM ' este declar que si queran vivir una vida larga deberan cumplir con los siguientes mandamientos4 >. (= D&,A L= N5$ (= 0A*$. C. (= 1A,A %&+=0 N5$ (= .=(=.$. O. (= LL$8A% ;$%0=(A0 ;=% 8&A0 HAL0A0. E. (= $(,APA% A (AD&$. Q. (= ;%$+$(D$% 0$% 0A*&= .5A(D= (= L= $%$0. A. 0$% 153&LD$. R. (= 0$% HAL0=. ?. (= %=3;$% +A*S. @. 3A(+$($% L=0 &(0+%53$(+=0 0A,%AD=0 L&3;&=0. >D. 3A(+$($% $L +$3;L= L&3;&=. >>. %$0;$+A% A L=0 3-0 DK*&L$0. >C. %$0;$+A% LA0 L$'$0 3=%AL$0. >O. (= +%&.&=(A% A 5( A3&,=. >E. %$0;$+A% A L=0 3A'=%$0. >Q. %$0;$+A% LA0 2$%A%N5TA0. >A. (= %$8$LA% 0$.%$+=0. .uando los >A mayores sacerdotes regresaron a su tierra hicieron lo contrario a lo establecido en estas leyes y comenzaron a morir uno tras otro y los sobrevivientes acusaron a =runmila de asesinato. =runmila les dijo que el no era el que los estaba matando y que los mayores estaban muriendo porque no cumplieron con los mandamientos de &f". La habilidad de comportarse con honor era su responsabilidad y mi responsabilidad. Nue en direccin equivocada no se puede adivinar.

0A23TULO II ORIGEN DE LOS ORIS=AS SANTOS AFRI0ANOS

Al igual que en la 0agrada *iblia en el libro del ,#nesis donde Dios crea todas las cosas! en la religin 'oruba Dios! es conocido como =L=H&(! =L=D53A%$ o con el nombre =L=%5( creador de todo! de ah que es considerada una religin monotesta a pesar que se le rinde culto a varias deidades. $n todos los pueblos del mundo! existen historias y mitologa religiosa! fundament"ndose las mismas en dioses cuyas vidas realizadas! seg)n cuentan las leyendas de los distintos lugares de la tierra! intervienen en el desenvolvimiento cultural! material religioso! en cada una de esas regiones de -frica. 0e dice en estas leyendas! que muchos de esos dioses vinieron a la tierra enviados directamente por Olofin 6Dios7! como avatares o sea no nacidos por de mortales! para ordenar y hacer cumplir los mandatos del altsimo en el plano de la tierra. $stos avatares llamados Orishas 6emisarios del Dios =lodumareI=lofinI=lorun7 fueron ocultados detr"s de una fachada religiosa de catolicismo en el en la sociedad esclavista del (uevo 3undo y a trav#s de la cual estos =rishas fueron representados por varios santos catlicos. $l t#rmino =risha es de origen incierto. Algunos antroplogos piensan que se origina de la palabra osha! que significa ceremonia religiosa. =tros afirman que se forma de las races ri 6ver7 y sha 6escoger7. ;ero antes de presentar sus diferentes homologas sincretizadas veamos como surgen estas deidades de acuerdo a los relatos de los Locumi. $stos relatos o historias se les llaman 2a"a>ies en ellos se fundamentan los ritos de la %egla de &f". La mayora se constituyen como par"bolas para explicar las ense:anzas hacia una vida correcta. 0on la narracin de las leyendas o f"bulas de los =rishas y sus caminos con una moraleja que hace el Santero o "abala#o cuando obtiene los signos de la adivinacin o letras 6ODDUN8ORDUN7 seg)n el sistema adivinatorio que se utilice para esclarecer los hechos de la vida cotidiana. Los 0anteros son las personas consagradas que sellaron pactos perpetuos y profundos con los =rishas. 0on sacerdotes y sacerdotisas que est"n autorizados para usar el DIALOGGUN DE 0AURIS que es el or"culo de caracoles para establecer una comunicacin entre los =rishas y la persona que se consulta. Los *abalaBos tienen una consagracin adicional de =runmila. La %egla de =sha o religin 'oruba est" integrada con =runmila o &f". Llamamos &f" a todo el cuerpo literario que contiene los caminos recorridos por cada una de las deidades de &f" y que brindan al babalaBo el profundo conocimiento para la adivinacin y para la determinacin del E??O 6sacrificio7 que se debe hacer para resolver la situacin lo cual es primordialmente regido por el sacerdote el cual est" potestado por &f" para ir preguntando y determinando cada uno de los ingredientes de cada $bbo! lo cual se determina por la causa y nunca mec"nicamente. &f" representa el gran compendio de conocimientos $ntregan a los devotos Fmano de =rulaG y diversas deidades pero no consagran =sha a sus ahijados. La consagracin de =sha o entrega de la 3ano de =rula se explicar" m"s adelante. Los *abalaBos se re)nen en concilio para presentar las predicciones de =rula que se cumplen inexorablemente. $l =r"culo de &f"! constituido en su .orpus por las vivencias de cada una de las CQA Deidades de &f"! se dice que es la m"s segura y completa forma de adivinacin conocida hasta hoy desde hace mas de siete mil a:os. $l mismo cuenta con $% signos u Od&s (Oddun) (Ordun) de If y entre ellos est" el contenido de cientos de versos e historias o pata9ies en par"bolas! met"foras! las cuales obtenidas con =runmila por parte del *abalaBo y analizadas y explicadas por el mismo! ser"n el papel protagnico de cada adivinacin! en la cual se conocer"n los orgenes y soluciones de cada uno de los problemas de la persona que se consulta! incluso todo aquello que

acontece en nuestras vidas y que forma parte del 'tu#a 6o destino7 que una vez tuvimos la posibilidad de escoger en =lodumare y ante la DeidadI.entralI=ri antes de nuestro nacimiento! ya que! el babalaBo es la )nica persona que tiene la potestad en &f" para entablar una debida comunicacin con el =riI&ndividual de cada ser humano. $xisten tres diferentes rdenes de sacerdotes4 la primera y m"s importante es la de los *abalaBos! quienes que como se dijo anteriormente! adivinan el futuro por medio de caracoles de mar o cortezas de coco este sistema de adivinacin se conoce como tabla de &f". 1ay varios grados dentro de la casta de los *abalaBos4 >. ;rimero est" el OLU@O, o sumo sacerdote. C. $l AAIG?ONA, o ayudante de sacerdote. O. $l ODOFIN! toma el lugar del sumo sacerdote cuando este est" ausente. E. $l ASARE 2A@O, es el mensajero que llama a los devotos a las ceremonias. Q. Hinalmente est" el A@ARO, es el sacerdote dedicado a un orisha especfico y que en un tiempo sacrificaba vctimas humanas al dios o la diosa al cual estaba consagrado. $l *abalaBo conduce todas las ceremonias importantes en el culto yoruba. La segunda orden de sacerdotes la constituyen los ministros de los orishas que se consagran a las curaciones! como Osan el dios de la medicina 6yerbas7 y 'roni otro de los dioses de las hierbas. La tercera orden incluye a los sacerdotes o sacerdotisas de =%&01AI=/=! dios de la agricultura! y a los sacerdotes consagrados a dioses menores o a deidades humanas. 1acer cuadro $n el continente africano! al igual que en todas las partes del mundo existen las distintas creencias religiosas! las cuales se fundamentan en alguna originalidad o en alg)n dato histrico. 5na de esas leyendas dice que antiguamente Dios! o sea =lofin andaba por la tierra y cuando =lodumare andaba por este mundo! en el planeta no haba "rboles ni nadie! )nicamente rocas llanas! y esto sucedi por muchos a:os y siglos y como consecuencia de esto todo era un vapor producido por las llamas internas de la tierra. 0e acumul en el espacio una gran cantidad de vapores! o sea nebulosa! las cuales no podan sostenerse. $sto suceda porque =lofin quera que esto sucediera! entonces descarg esa nebulosa de vapor convertida en agua sobre las llamas. $n la parte que m"s trabaj la candela! hubo de quemarse bastante! quedando m"s profunda esa parte que la otra y esos son hoy los grandes oc#anos que existen. Aqu como se ve es donde nacen todos los (ema!a del mar! desde O)ute hasta Olo)un. Despu#s entienden los africanos! que esa llama que haba en el planeta que ya no existe! por la voluntad de =lodumare! orden que se trasladara al cielo para que se convirtiera en el sol que hoy disfrutamos y que para ellos es el dios 'gga!&. La otra parte! la m"s floja de la candela! la convirti en la luna! otro astro conocido por los mortales! que al igual que el sol comparten la preponderancia del sistema planetario. Dice la mitologa africana! que en los comienzos del mundo dios dispuso que el sol y la luna reinaran en todos los espacios siderales sin destruirse mutuamente y dependera uno del otro! estando las constelaciones al arbitrio de ellos. Dicen los africanos! que al sol se le dice el poder de If y a la luna el poder de Osha* teniendo que llevarse bien estos dos poderes que son en sus ritos poderes importantes.

3"s tarde! =lofin quiso crear estos poderes en la tierra eligiendo para la selva el len y al tigre para que reinaran entre todos los animales del la tierra! pero en la selva volvi a repartir estos poderes! d"ndole a Orunmila la representacin del len y a los =sha la representacin del +igre! dos fuerzas poderosas que representan la religin africana4 el len representa a &f" y el tigre a los =sha! pero bien entendido que ninguno de los poderes invadiran el del otro! ya que si se atacaban mutuamente seria la destruccin de ambos. ;or eso el len no ataca en el territorio del tigre y viceversa. Despu#s de muchos das! las cenizas de aquellas rocas encendidas se acumularon en las partes altas y se fue formando una masa fangosa! que era la tierra! donde reinara Orishao)o. $sta masa fangosa trajo como consecuencia la pudricin y las epidemias y de ah nace el santo "abal& '!+. Despu#s producto de las hierbas que nacieron y crecieron en la tierra nace el dios Osan. 3"s tarde al formarse las grandes lomas y monta:as nace el dios O,ue. =lodumare 6=lorunI=lofin7 es la fuente del 'she* la energa espiritual de la que se compone el universo! todo lo vivo y todas las cosas materiales. =lodumare interact)a con el mundo y la humanidad a trav#s de emisarios. $stos emisarios se llaman ORIS-'S. Los =richas gobiernan cada una de las fuerzas de la naturaleza! y cada aspecto de la vida humana. Acuden en ayuda de las fuerzas de la naturaleza! y cada aspecto de la vida humana. Acuden en ayuda de sus seguidores! gui"ndoles a una mejor vida material y espiritual. =tra de las leyendas expresa que =lodumare est" compuesto por tres espritus separados y no menos indefinibles4 =lodumare (zame! =lofi y *aba (9Ba. =lodumare (zame es el principio creador. .omo se dijo anteriormente el cre el cielo y la tierra! el sol y la luna! las estrellas y toda la vida vegetal y animal sobre el planeta. Despu#s que concluy su obra pregunt a sus dos compa:eros si les agradaba lo que haba hecho. Ambos convinieron =lodumare (zame haba realizado cosas grandes y maravillosas! pero se:alaron la necesidad de crear un ser inteligente que gobernara sobre la tierra. A sugerencia =lodumare (zame cre el primer hombre! haci#ndolo de barro a su propia semejanza! d"ndole inteligencia! belleza e inmortalidad. $ste primer ser fue llamado Omo Oba* y pronto se hizo tan engredo con su gran belleza y poder! que en un momento de clera! =lodumare (zame le ordeno a ./alam el rayo! que destruyera toda la vida sobre la tierra. .omo =mo =ba era inmortal no pudo ser destruido y este huy y se escondi en las entra:as de la tierra donde est" rodeado por el fuego y el azufre causados por el castigo de (zalam. ;osteriormente =mo =ba cambi su nombre por Olosi y viene peridicamente a la superficie de la tierra con el propsito de incitar a los hombres a infringir las leyes de =lodumare (zame. Alg)n tiempo despu#s de este incidente infortunado! =lodumare (zame sinti l"stima del estado triste de la tierra que se haba secado y ennegrecido como resultado del fuego de (zalam. Los tres espritus que forman la deidad descendieron al planeta y lo cubrieron misericordiosamente con nueva vida. .rearon a un hombre nuevo para que gobernara sobre la tierra! pero no le otorgaron el don de la inmortalidad. $ste ser es la deidad yoruba principal! Obatal. Despu#s de esta segunda creacin! uno de los aspectos que presenta =lodumare! =lofin! fue puesto a cargo de los asuntos de la tierra! y los otros dos espritus! =lodumare (zame y *aba (9Ba dejaron el planeta con el objeto de proseguir su trabajo de creacin en otras partes del universo. ;or lo tanto =lodumare! =lofin es el aspecto de la deidad que los yorubas conciben como el Dios personal del 1ombre.

5na de las primeras cosas que hizo =lofin para asegurar que os hombres de la tierra no siguieran el ejemplo de =losi y se destruyeran con el tiempo fue dar once mandamientos. >. (o robar"s. C. (o matar"s! excepto en defensa propia y para tu mantenimiento. O. (o comer"s carne humana. E. 8ivir"s en paz con tu prjimo. Q. (o codiciar"s las propiedades de tu vecino. A. (o maldecir"s mi nombre. R. 1onrar"s a tu padre y a tu madre. ?. (o pedir"s m"s de lo que pueda darte y estar"s satisfecho con tu destino @. (o temer"s a la muerte ni te quitar"s la vida. >D. $nse:ar"s mis mandamientos a tus hijos. >>. %espetar"s y obedecer"s mis leyes. =lofin dio a =batal" una esposa a quien llam =ddud)a 6'emb7. =batal" se representa como un hombre a caballo vestido de blanco y sosteniendo una lanza en la mano. 0u color es blanco y todos los artculos dedicados a #l son de ese color. =ddud)a 6'emb7 se representa como una negra sentada! amamantando a un infante. $s la diosa de la maternidad y tiene un santuario en *adagry! (igeria. De la unin de =batal" y =ddud)a nacieron un hijo! Angay)! y una hija 'emay". Angay) fue muy popular en su tiempo pero su culto ha ido menguando los )ltimos decenios. 'emay" es la diosa yoruba de la luna y domina el elemento agua 6el mar7. 0e representa como una mujer de piel amarillenta! vestida de blanco y adornada con cuentas azules. De acuerdo a esta leyenda! Angay) y su hermana 'emay" tuvieron un hijo! =rung"n! que era tan hermoso y lleno de talento que se padre enferm de envidia y muri. =rung"n se hizo hombre! se enamor de su madre 'emay" y la forz a unas relaciones incestuosas. La diosa! consumida por el dolor! maldijo a su hijo quien pronto muri. Despu#s ella ascendi a la cima de una elevada monta:a donde muri de pena. Al morir su abdomen estall y dio nacimiento pstumo a catorce de los dioses del panten yoruba concebidos de su unin con =rung"n. Al reventar su vientre! las aguas que salieron de su vientre caus el diluvio universal. De los huesos de yemay" nacieron Obafulom e I!a* el Ad"n y la $va del mito yoruba. $l lugar donde muri la diosa fue conocido como la ciudad sagrada de Ile If+* donde vivieron =bafulom e &y"a y propagaron la raza humana. Los catorce dioses que nacieron de 'emay" fueron4 '!+0Saluga4 dios de la fortuna y la buena suerte. 0e representa por un caracol marino grande. Shang (1hang)2 Dios del fuego! del trueno y el rel"mpago. $s una de las deidades mayores del panten yoruba y tambi#n muchos lo conocen como 3a)ata* el dios de las piedras. .hang vive en las nubes donde enva sus rayos siempre que ha sido ofendido. $s muy temido y respetado y tiene muchos adeptos en la santera. 1han)4ana4 dios de la viruela. 0e representa como un viejo cuidando de una pierna lacerada. Las moscas y los mosquitos son sus mensajeros. 0u smbolo es un bastn rojo y blanco. (o debe confundirse con *abal)Iay#. 5ada4 dios de los ni:os nonatos y de los jardines. 0e representa como una calabaza adornada con caracoles marinos. Oba4 diosa del ro =ba y la esposa reconocida de .hang. .omo ella! su culto se origin en la tierra de +a9)a. $s muy celosa de su esposo gal"n y hermoso. Lo sigue constantemente.

Ochosi4 dios de los cazadores! de las aves y de los animales silvestres. 0us smbolos son el arco y la flecha. Ochu4 $n un tiempo diosa de laguna. .omo =run! ya no es muy popular. Olo)un4 un dios hermafrodita que lleva los cabellos muy largos y vive en las profundidades del suelo del oc#ano con una gran corte de sirenas y tritones. Olosa4 La concubina predilecta de =lo9un. $s una diosa ben#fica que ayuda a los pescadores. 0u mensajero es el cocodrilo. Orisha0O)o4 dios de los campos y las cosechas. +rae fertilidad a la tierra y a las familias. 0u smbolo es un bastn de hierro y su mensajera es la abeja obrera. Orun4 dios del sol tiene muy pocos seguidores. Osh&n4 diosa del ro =sh)n y tambi#n una de las amantes de chang. $s una de las deidades yorubas m"s populares y es la patrona de los ros. $s la 8enus del panten yoruba y la diosa del amor y del oro. Dentro de las religiones originales 'orubas 6hay varias vertientes7! se concibe la siguiente jerarqua espiritual4 OLODU9ARE
6s el creador ! &nico 5ios. 5e 7l 4ro8iene la energa ('S-6) ,ue sostiene el uni8erso entero (com4arable con el 1hi ! el 3ao en las religiones orientales ! a la 9racia cristiana). Olodumare nunca 4uede re4resentarse 4ictricamente ! no tiene atributos humanos. Sin embargo* otro nombre ms humani/ado de Olodumare es Olorun* figura masculina cu!o nombre significa due:o de los cielos. 5irectamente emanados de Olodumare* los Orishas son guardianes e int+r4retes del destino uni8ersal. 'lgunos fueron humanos en un antiguo 4asado* ! 4or su 8ida e;traordinaria llegaron a la dignidad es4iritual de los Orishas. Son 8enerados con rituales* m&sica* comidas es4eciales ! oraciones ! se manifiestan a tra8+s de sacerdotes !<o sacerdotisas ,ue 4oseen o habitan tem4oralmente. Ofrecen a!uda ! conse=o en todos los cam4os de la 8ida. Son los ancestros o ante4asados directos de cada familia* 8enerados en sus 4ro4ios altares familiares ! comunitarios. Su misin es asegurar la continuidad de la sociedad (oruba ! de la =usticia social a todos los ni8eles. Son en general los es4ritus de las 4ersonas fallecidas. 6sta categora inclu!en a las 4ersonas ,ue estn 8i8as como las ,ue estn 4or nacer. Su 4oder es fundamental 4or,ue solo los seres humanos 4uede reali/ar las intensiones ! los deseos de los Orishas. Sin embargo son libres de hacer el bien o el mal. Son mutuamente de4endientes de los humanos* ,uienes a su 8e/ las necesitan 4ara su su4er8i8encia ! alimentacin. Son fuente de curacin* alimentos ! sacrificio. >lantas* animales ! humanos de4enden todos de la tierra* di8ini/ada como O.I?6. >iedras* nubes* ros ! metales se consideran seres con 8oluntad* 4oder e intencin. ?os astros son las residencias de los Orishas* los 6gungun ! de Olorun* ,uienes 4ertenecen a otra dimensin 4aralela ala 8isible

LOS ORIS=AS

LOS EGUNGUN LOS SERES =U9ANOS LAS 2LANTAS * LOS ANI9ALES LAS 0OSAS OTRAS

$xiste una rica tradicin oral sobre cada uno de los =rishas! sus historias sus acciones la relacin entre ellos y el porque de su personalidad. =lodumare cre a los orishas para manifestar su voluntad y su esencia en la creacin. $stos son una personificacin de Ashe. Los =rishas tambi#n son los guas y protectores de la raza humana. A continuacin presentamos algunas de esas historias 6;ata9ies7. O"'3'?'2 De este poderoso santo! cuentan todos los africanos venidos a .uba en aquella #poca! que este era un enviado directo de =lofin! para que pusiera orden en la

tierra! siendo por lo tanto un Avatar 6no nacido de seres humanos7! siendo una vez santo varn o santo hembra de acuerdo con los relatos de ellos. $ste santo de acuerdo con el sincretismo catlico representa a la @irgen de ?as Aercedes es el )nico due:o de las cabezas! es decir el due:o de todos los seres humanos que se consagran a la religin de =sha! al extremo que cuando hay disputas entre los santos por determinado hijo mortal cada cual lo reclama para s! al intervenir este! se declara due:o de su cabeza! todos lo aceptan acab"ndose la disputa. De #l se cuentan muchas historias. +ambi#n se dice! que en la regin de los Araras! se le considera algo as como Besucristo