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INTRODUCCIN GENERAL
1. La actual crisis de autoridad
a. En diferentes pocas la iglesia enfrent diferentes tipos de problemas.
b. Crisis cristolgica: (S. I a III d.C.)
(1) Promotores:
(a) Ebionitas
(b) Docetistas
(c) Arrianismo
(2) En el Concilio de Nicea (325 d.C.) se reconoci la plena divinidad y la
plena humanidad de Cristo.
(3) Apolinario (s. IV) aceptaba que el hombre es soma (cuerpo), psij (alma)
y nous (mente) y que la mente de Cristo era diferente, sin pecado.
(4) EGW sostuvo lo mismo.
(5) Nestorio (s. V) Considera a Cristo radicalmente separado en dos
naturalezas, una humana y una divina, completas ambas de modo tal que
conforman dos entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que
es Dios y hombre al
mismo
tiempo,
pero
formado
de
dos personas(prosopn) distintas.
c. Crisis soteriolgica (S. XVI)
(1) Surge con la Reforma y Lutero
(2) Lutero deca que la justicia de Dios no era apenas justicia retributiva
(a) Salmo 31:1
(b) Romanos 1:17
(3) Justicia no es lo que Dios quiere sino lo que Dios hace.
d. Crisis acerca del concepto de revelacin (a partir del S. XIX)
(1) Con races en los siglos XVII y XVIII los ataques provinieron del
iluminismo y del racionalismo.
(2) Los adventistas por mucho tiempo no tuvimos problemas con la
inspiracin pero hoy s. Hay liberales y conservadores.
(3) El hombre es mente, corazn y cuerpo. No slo corazn.
2. La importancia de la revelacin
a. El mayor problema actual es la revelacin.
b. No es una cuestin perifrica ya que todo depende del concepto de
revelacin y tiene que ver con la autoridad.
c. Si carecemos de una clara doctrina de la revelacin, todas las doctrinas se
ven afectadas. Cuando se descarta la norma bblica, todo es permitido y es
subjetivo. Surgen as en la iglesia moderna:
(1) Individualismo
(2) Pluralismo
(3) Relativismo
d. Una vez que entendemos la importancia de la revelacin, vemos su
prioridad lgica sobre todas las doctrinas. Se ubica al tope de la jerarqua
doctrinal, an ms all de la redencin porque arroja luz sobre ella.
e. El cristianismo depende de la revelacin.
f. Sin revelacin el hombre es incapaz de alcanzar el conocimiento de Dios. El
hombre slo puede llegar a Dios cuando Dios se llega a l.
g. No tenemos conocimiento absoluto de Dios sino de su revelacin, sin la cual
no conoceramos nada de l.
3. La revelacin en la tradicin cristiana
La conviccin acerca de Dios en la tradicin judeo cristiana se expresa a travs de
dos afirmaciones aparentemente contradictorias:
a. Dios no puede ser conocido
(1) Job 11:7 - Descubrirs tu los secretos de Dios? Llegars t a la
perfeccin del Todopoderoso?
(2) Isaas 55:8,9 Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos,
ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov...
(3) Romanos 11: 33,34 - ...Quin entendi la mente del Seor?...
(4) 1 Corintios 2:11 - ...Nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de
Dios.
b. Dios debe ser conocido para alcanzar la salvacin
(1) Juan 17:3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero...
(2) Oseas 6:3 Conoceremos y proseguiremos en conocer a Jehov
2
Existe Dios?
Quin es Dios?
Qu tipo de Dios
existencia
esencia
atributos
verdad de la razn y
verdad de la revelacin.
b. Lutero:
(1) Dios en su propia naturaleza y majestad debe ser dejado de lado; en este
aspecto, nada tenemos que ver con l...(nos relacionamos con l) como l
se presenta vestido y revelado en su Palabra.
(2) Usa frases fuertes para referirse a la inhabilidad humana para conocer a
Dios en su esencia.
(3) Diferencia:
(a) Deus absconditus
(b) Deus revelatus
c. Calvino fue an ms categrico.
(1) Es innecesario ocuparse de la esencia (Quid) de Dios porque lo que
necesitamos conocer son sus atributos (Qualis).
(2) Dios no puede ser conocido perfectamente. Aunque podemos conocer
algo de Dios, dicho conocimiento no puede ser alcanzado por ningn
mtodo apriorstico sino a posteriori.
(3) Plantea la existencia de un Sensus Divinitatis (sentido de la divinidad)
grabado en el corazn del hombre. Sin embargo el sentido de Dios se ha
corrompido por malicia e ignorancia. Entonces el hombre oscurecido y
perverso no puede entender a Dios a travs de la revelacin general.
(4) Escribi un captulo en su libro Institucin de la fe cristiana: La
necesidad de los evangelios como gua y maestro.
(a) Es imposible conocer a Dios sin la revelacin especial.
4. Destas (en Inglaterra a final S. XVII)
a. Se produjo una ruptura en la posicin en cuanto a la revelacin.
b. Los racionalistas crean en la razn con profunda fe.
c. La religin queda basada en las verdades de la razn y es independiente de
cualquier revelacin especial.
d. Hicieron una regresin a la teologa natural de los escolsticos, pero con una
diferencia.
Los escolsticos aceptaban la revelacin ascendente y
descendente; pero los destas slo aceptaban la revelacin ascendente y
rechazaban la revelacin especial.
e. La revelacin no agrega nada que no se pueda conocer por la razn.
f. Dios existe porque el mundo necesita un Creador es la idea de un Dios
relojero, el dueo ausente.
5. Iluminismo:
a. Florece el racionalismo, el naturalismo y la oposicin hacia lo sobrenatural,
las Escrituras y la revelacin especial.
b. El clmax se logra con Emanuel Kant (1724 1804).
(1) Respondi la pregunta qu es el iluminismo?: Es la emergencia del
hombre desde su inmadurez. Es el hombre aprendiendo a pensar por s
mismo sin ninguna dependencia de autoridad exterior, Biblia, iglesia o
estado.
(2) Concord en parte con los racionalistas. El conocimiento viene a travs
de los sentidos, tiempo y espacio, causa y efecto. Si el conocimiento de
las cosas materiales es condicionado por esas nociones temporales, el
conocimiento es condicional.
(3) Entonces El conocimiento teolgico plantea una contradiccin porque
la mente humana no puede lograr una comprensin metafsica.
(4) Para la teologa tradicional: religin
tica
religin
tica