UNIVERSIDAD ADVENTISTA DEL PLATA Facultad de Teologa Doctorado en Teologa Sistemtica Seminario en Filosofa Contempornea Rafael Osvaldo Paredes

2 de febrero de 2012

JRGEN HABERMAS: FIGURA DEL PENSAMIENTO EUROPEO CONTEMPORNEO Perfil biogrfico y acadmico Naci en Dsseldorf, Alemania, en 1929. Entre los aos 1949 y 1954 estudi

Filosofa, Psicologa, Literatura alemana y Economa en las universidades de Gotinga, Zrich y Bonn, lugar este ltimo, donde defendi su tesis doctoral acerca del tema El Absoluto y la historia: De las discrepancias en el pensamiento de Schelling. Trabaj como periodista desde 1954 hasta 1959. En 1956, Theodor Adorno lo invit al Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt, en donde se desempe como su ayudante por espacio de tres aos. Desarroll su carrera docente en la Universidad de Heidelberg (1961) y en la Universidad de Frankfurt (1964), por diferencias con los grupos radicales que lideraban los movimientos estudiantiles de la segunda mitad de la dcada del 60 emigr a Estados Unidos y ense durante tres aos en la New York School for Social Research. De regreso en Alemania fue director del Instituto Max Plank de Mnich entre 1971 y 1983 y al ao siguiente se reincorpor a la Universidad de Frankfurt.1 Recibi la influencia de las obras de Horkheimer, Bloch, Benajmin y Marcuse. Su inters por la sociologa lo llev a estudiar a Marx, Durkheim, Weber y Parson y a contactarse con Gadamer en Heidelberg. Ms adelante, su pasin por la filosofa del lenguaje y el pragmatismo lo vincul con Pierce, Mead, Dewey y Wittgenstein.2 Habermas es reconocido como el representante ms sobresaliente de la segunda generacin de filsofos de la Escuela de Frankfurt y el continuador de la tradicin filosfica de Kant y Hegel. Desarroll una escuela de pensamiento basada en una nueva teora de la sociedad y de la preminencia explicativa de las ciencias sociales. En el ao 1981, despus de

Fundacin Prncipe de Asturias, Premios Prncipe de Asturias. Ciencias Sociales 2003; disponible en http://222.fpa.es/premios/2003/jurgen-habermas/text; Internet (consultada el 31 de enero de 2012). Infoamrica, Perfil biogrfico y acadmico; disponible en http://www.infoamerica.org/teoria/habermas1.htm Internet (consultada el 30 de enero de 2012). Eduardo Martn Quintana, Habermas; disponible en http://www.uca.edu.ar/common/grupo57/files/habermas. pdf; Internet (consultada el 30 de enero de 2012).

ms de dos dcadas de preparacin, public Teora de la accin comunicativa y dio origen a su teora de la tica discursiva.1 Sus libros han sido traducidos a ms de veinte idiomas y la mayor parte de los mismos a la lengua espaola: Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo (1975), La reconstruccin del materialismo histrico (1981), Conocimiento e inters (1982), Conciencia moral y accin comunicativa (1985), Teora de la accin comunicativa I: Racionalidad de la accin y racionalidad social (1987), Teora de la accin comunicativa II: Crtica de la razn funcionalista (1987), El discurso filosfico de la Modernidad (1989), Textos y contextos (1996), Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo (1999) y Aclaraciones a la tica del discurso (2000) entre otros.2 Entre los principales reconocimientos que recibi cabe mencionar el premio Hegel en 1974, el Sigmund Freud en 1976, el Theodor Adorno en 1980, el Geschwister Scholl y la medalla Wilhelm-Leuschner en 1985, el Sonning en 1987, el Karl Jaspers en 1995 y el Prncipe de Asturias de las Ciencias Sociales en 2003 entre muchos otros. Es Doctor honoris causa de las universidades de Buenos Aires, Jerusaln, Hamburgo, Utrecht, Evanston, Atenas y Tel Aviv y la New School for Social Research de Nueva York.3 A continuacin se intentar exponer una sntesis de los aspectos ms destacados del pensamiento de Jrgen Habermas, teniendo en cuenta que la complejidad y extensin de su obra, la conduce en ocasiones a reflexiones crpticas, donde es ms fcil sobrentender e interpretar que entender la literalidad del discurso.4 Desarrollo del pensamiento habermasiano Habermas es un claro ejemplo de autor polifactico que entrecruza asistemticamente conceptos propios de la filosofa, la poltica, la moral, la economa, la antropologa, el derecho y la sociologa.5 Imposibilitado de desprenderse de las huellas que el marxismo hegeliano y weberiano le haban infligido, se propuso construir su propia teora a travs de la accin comunicativa para evitar el nfasis desmedido que el marxismo haba puesto sobre el plano material y econmico.6
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Fundacin Prncipe de Asturias, Premios Prncipe de Asturias. Ciencias Sociales 2003. Infoamrica, Perfil biogrfico y acadmico. Fundacin Prncipe de Asturias, Premios Prncipe de Asturias. Ciencias Sociales 2003; Infoamrica, Perfil biogrfico y acadmico. Infoamrica, Perfil biogrfico y acadmico. Quintana, Habermas. Infoamrica, Perfil biogrfico y acadmico.

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Aunque no resulta sencillo inscribirlo en una escuela de pensamiento, l se autocalifica como pensador postmetafsico, y como tal, ha intentado rescatar la confianza en la racionalidad a fin de dar respuestas tanto a los defensores del posmodernismo como a los del positivismo.1 El pensamiento habermasiano ha sido desarrollado en dos etapas. Durante la primera de ellas, conocida como etapa crtica y marcada por la influencia de la Escuela de Frankfurt, incorpor las lneas de revisin crtica al pensamiento de Marx y relacion la emancipacin con Freud.2 La segunda, la etapa comunicativa se extiende hasta la actualidad y en su transcurso el inters fue orientado hacia el lenguaje percibido como va de reencuentro con la razn, una va superadora del agotamiento de la razn moderna entendido pragmticamente como comunicacin intersubjetiva.3 Segn Quintana, la actitud de Habermas ha mostrado una permanente ambivalencia o polivalencia.
Es por ello, uno de los pensadores actuales que posiblemente mejor conjuga la herencia moderna, con las variopintas corrientes contemporneas; pretende trascender el paradigma de la razn autoproductora de ideas absolutas y universales propia de la modernidad ilustrada, pero a la vez evitar el irracionalismo contestatario de la razn de los autores comnmente denominados posmodernos o antimodernos y tambin del inhumano funcionalismo y sistematismo4

La primera etapa coincide con la publicacin de su obra Conocimiento e inters que sali a la luz en el ao 1968 y la segunda con La teora de la accin comunicativa del ao 1977.5 Etapa crtica Con Habermas, la teora crtica es establecida en los centros acadmicos y en la poltica y trasciende dichos mbitos.6

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Quintana, Habermas. Ibid. Ibid. Ibid. Toms Austin Milln, Dos momentos en la teora de Jrgen Habermas. Habermas antes y despus del giro lingstico. Revista Humanidades del Departamento de Humanidades y Lenguas de la Universidad de Temuco, n 2 (1998). Jos Antonio Noguera, La teora crtica: de Frankfurt a Habermas. Una traduccin de la teora de la accin comunicativa a la sociologa. Papers. Revista de Sociologa, n 50 (1996): 135.

Habermas propone que existen tres formas de inters cognitivo: el inters tcnico, el prctico y el emancipativo, los cuales concretados en acciones dan origen a tres dimensiones de la existencia social del hombre: el trabajo, la interaccin y el poder respectivamente.1 La tabla que se expone a continuacin muestra cmo se vincula cada forma de inters con el tipo de saber, la dimensin social y la ciencia:2

Matriz del Conocimiento e inters del primer Habermas Inters cognitivo Tcnico Prctico Emancipativo Saber Instrumental Prctico Emancipativo Dimensin de la existencia social Trabajo Interaccin humana / el lenguaje Poder Disciplina que lo caracteriza Ciencias analticoempricas o naturales Ciencias interpretativas Ciencias crticas

La propuesta precedente ha sido tildada de inadecuada, porque todava Habermas se mova dentro del marco definido por las categoras de la filosofa de la conciencia, sin embargo, l mismo corrigi el modelo.3 As como la filosofa clsica se basaba en el paradigma ontolgico y la moderna en el mentalista, el siglo XX inaugur el paradigma lingstico que rompe con el esquema sujeto/objeto y considera que el lenguaje es suficiente para poner al mundo en exposicin y que es el medio y el lugar del pensamiento y la racionalidad humanas. Habermas adopt el nuevo paradigma y produjo lo que ha dado en llamarse el giro lingstico.4 Etapa comunicativa Habermas pens que la filosofa de Marx padeca de un reduccionismo categorial que deba ser corregido. Sobre la base de las categoras de la filosofa de la conciencia, Marx
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Austin Milln, Dos momentos en la teora de Jrgen Habermas. Habermas antes y despus del giro lingstico. Wilfred Carr y Stephens Kemmis, Teora crtica de la enseanza (Barcelona: Editorial Martnez Roca, 1988), 149. Richard J. Berstein, Introduccin, en Habermas y la modernidad, ed. Richard J. Berstein, 13-61 (Madrid: Ediciones Ctedra s.a., 1988), 34, 38. Noguera, La teora crtica: de Frankfurt a Habermas. Una traduccin de la teora de la accin comunicativa a la sociologa, 137.

conceptualiz la categora de trabajo como la esencial para el proceso de hominizacin. Desde esta perspectiva, el ser humano es ante todo homo faber y se omiten las categoras de la interaccin social y de la comunicacin y el lenguaje, ambas esenciales para la constitucin de la especie humana como tal.1 El paradigma lingstico sobre el cual Habermas desarroll su Teora de la accin comunicativa se basa en los siguientes presupuestos habermasianos: 1. El paradigma de la intersubjetividad convierte a todo sujeto en un interlocutor vlido. 2. Es preciso estar abierto a desarrollar el conocimiento a travs de diferentes juegos del lenguaje. 3. Cualquier participante puede expresar argumentos o deseos siempre y cuando stos sean pertinentes. 4. Todo individuo debe ejercer sus derechos y ninguno est en una esfera superior de privilegios. 5. Es interlocutor vlido toda persona que posibilita una comunicacin transparente, respetuosa y considerada. 6. Toda norma tica se considera vlida cuando es aceptada libremente por todos los afectados por la misma. 7. Se prioriza el mensaje por sobre el mensajero a fin de concretar la moralidad como empresa colectiva.2 La Teora de la accin comunicativa rene los mltiples cabos de su pensamiento en un todo sistemtico que se discute de un modo mucho ms persuasivo3 que en la tricotoma original de la teora crtica. A travs de este nuevo modelo, Habermas propone analizar la sociedad como dos formas de racionalidad que estn en juego simultneamente: la racionalidad del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema. El mundo de la vida representa la perspectiva interna de los sujetos que actan sobre la sociedad, mientras que sistema representa la perspectiva externa. En este modelo fusion la visin de los que estudian a la sociedad como

Noguera, La teora crtica: de Frankfurt a Habermas. Una traduccin de la teora de la accin comunicativa a la sociologa, 137. J. M. Lpez Yuste, Jrgen Habermas: filsofo de la religin; disponible en http://spectrummagazine.org/caf _hispano/2011/07/28/j%C3%BCrgen-habermas-fil%C3%B3sofo-d-la-religi%C3%B3n; Internet (consultada el 1 de febrero de 2012). Berstein, Introduccin, 35.

un conglomerado de sistemas complejos dentro de los cuales el actor desaparece transformado en procesos, con el anlisis sociolgico que da primaca al actor.1 La Teora de la accin comunicativa presenta tres objetivos vinculados entre s:
En primer lugar, desarrolla un concepto de racionalidad comunicativa que deslinda de las premisas de la filosofa del sujeto y de la teora social moderna. En segundo lugar, construye un concepto de sociedad donde integra los paradigmas Mundo de la vida y Sistema. Y, por ltimo, reconstruye la teora crtica de la Modernidad con el propsito de rectificar de alguna manera lo que justifica como el proyecto inacabado de la ilustracin.2

En los prrafos siguientes se expondr un resumen de los principales conceptos que se desprenden de los tres objetivos mencionados. Racionalidad comunicativa y accin social La idea de racionalidad comunicativa representa la base desde la cual Habermas embisti contra el relativismo caracterstico de la produccin filosfica posmoderna.3 Habermas plante que as como antes las contradicciones sociales deban resolverse a travs de la depuracin de las desigualdades econmicas, desde la perspectiva del paradigma de la filosofa lingstica, deban ser resueltas mediante la eliminacin de las trabas que impedan una comunicacin libre de dominios. Su propuesta se concretara en una nueva intersubjetividad caracterizada por el hombre que se comunica. Desde entonces, la

comunicacin intersubjetiva mediada por el lenguaje sera tenida en cuenta como la fuente de la cual se nutrira todo tipo de conocimiento, terico, prctico y emancipativo, siendo este ltimo la base filosfica de la sociologa, la tica, la poltica y el derecho.4 A travs de la Teora de la accin comunicativa se reemplaza el concepto clsico de razn prctica, por el de razn comunicativa, la cual representa el medio lingstico por el cual se hacen posibles las acciones y formas de vida.5 Este nuevo concepto:
Ofrece un hilo conductor para la reconstruccin de esa trama de discursos formadores de opinin y preparadores de la decisin. Las formas de comunicacin en las que se desarrolla la formacin de la voluntad poltica, la produccin legislativa y la prctica de las decisiones
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Austin Milln, Dos momentos en la teora de Jrgen Habermas. Habermas antes y despus del giro lingstico. Zulay C. Daz Montiel y lvaro B. Mrquez Fernndez, La Modernidad en Habermas: Del sistema (represor) al mundo de la Vida (liberador). Revista de Artes y Humanidades UNICA, ao 9, n 21 (eneroabril 2008): 73. Anthony Giddens, Razn sin revolucin? La Theorie des kommunikativen Handelns de Habermas, en Habermas y la modernidad, ed. Richard J. Berstein, 153-192 (Madrid: Ediciones Ctedra s.a., 1988), 160. Quintana, Habermas. Ibid.

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judiciales aparecen desde esta perspectiva, como una parte de un proceso ms amplio de racionalizacin de los mundos de la vida de las sociedades modernas sometidas a la presin de los imperativos sistmicos.1

El entendimiento lingstico a manera de racionalidad comunicativa conduce al consenso racional y contractual entre los participantes que se mueven dentro de la trama del mundo de la vida. Como consecuencia, el mundo de la vida impondr las condiciones de validez o de racionalidad del discurso, a travs de la bsqueda de la razn en la prctica comunicativa cotidiana.2 Sociedad: mundo de la vida y sistema Con el propsito de resolver el problema clsico acerca del origen del orden social, a travs de la Teora de la accin comunicativa, Habermas desarroll un concepto de sociedad estructurado en dos niveles: el sistema y el mundo de la vida. Su originalidad no radic en los conceptos, ya que stos fueron tomados del funcionalismo sistmico de Parsons y la sociofenomenologa de Schtz respectivamente. Lo original fue concebir una nocin de sociedad a partir de ambos con el propsito de evitar el reduccionismo caracterstico de esos dos tipos de teoras.3 El mundo de la vida es el dominio de dos mbitos: el material y el simblico. El mbito material es el dominio del trabajo y el simblico es el terreno del lenguaje. Trabajo y lenguaje diferencian dos planos del mundo de la vida: su reproduccin material y su reproduccin simblica.4 En la Teora de la accin comunicativa, Habermas declar la existencia de tres mundos, con parte de los cuales los sujetos se relacionan simultneamente a travs del lenguaje. Al hacer uso del habla el hablante entabla una relacin pragmtica con algo del mundo objetivo (como totalidad de las entidades sobre las que son posibles enunciados verdaderos), algo del mundo social (como totalidad de las relaciones interpersonales

Jrgen Habermas, Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado Democrtico de derechos en trminos de teora del discurso (Madrid: Editorial Trotta, 1998), 67. Daz Montiel y Mrquez Fernndez, La Modernidad en Habermas: Del sistema (represor) al mundo de la Vida (liberador), 77, 79. Noguera, La teora crtica: de Frankfurt a Habermas. Una traduccin de la teora de la accin comunicativa a la sociologa, 146. Daz Montiel y Mrquez Fernndez, La Modernidad en Habermas: Del sistema (represor) al mundo de la Vida (liberador), 80.

legtimamente reguladas) y algo del mundo subjetivo (como totalidad de las vivencias del hablante a las cuales tiene un acceso privilegiado y puede manifestar en pblico).1 Adems, el mundo de la vida est compuesto de cultura, sociedad y personalidad. Estos componentes sirven de base para la accin que se orienta al entendimiento y aseguran la reproduccin simblica a travs de la reproduccin cultural, la integracin social y la socializacin.2 Habermas define a la cultura como el conjunto de conocimientos del cual los hablantes se valen para entenderse respecto a algo en el mundo cuyo propsito es la continuidad de la tradicin. La reproduccin cultural del mundo procura que las nuevas situaciones se relacionen con los estados del mundo ya existentes.3 La sociedad es percibida como el conjunto de ordenaciones legtimas a travs de las cuales los sujetos regulan su pertenencia a grupos y aseguran la solidaridad. Tambin aqu, la integracin social del mundo de la vida se encarga de que las situaciones nuevas queden conectadas con los estados del mundo ya existentes.4 En tercero de los elementos, la personalidad, es definido por Habermas como el conjunto de competencias que le confieren al individuo las capacidades de lenguaje y accin, las cuales lo habilitan para tomar parte en procesos de entendimiento.5 Como ya fue dicho, el concepto de sociedad desarrollado por Habermas contempla la superposicin de dos planos. Hasta aqu ha sido explicado el mundo de la vida, a

continuacin de describir brevemente la concepcin habermasiana de sistema. Mientras el mundo de la vida representa la percepcin interna de los sujetos que integran una sociedad, el sistema encarna la visin externa de alguien no implicado.6 El sistema tiene sus races en el mundo de la vida aunque con estructurales propias, entre las que figuran la familia, la judicatura, el estado y la economa. A medida que estas estructuras evolucionan se diferencian ms del mundo de la vida.7
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Daz Montiel y Mrquez Fernndez, La Modernidad en Habermas: Del sistema (represor) al mundo de la Vida (liberador), 81. Ibid. Juan Luis Vidal Reyes, El derecho como categora de la mediacin social entre facticidad y validez: Jrgen Habermas; disponible en http://new.pensamientopenal.com.ar/sites/default/files/2011/08/doctrina03_0.pdf; Internet (consultada el 2 de febrero de 2012). Ibid. Ibid. Toms Austin Milln, Los tres niveles del mundo de la vida. Revista Humanidades del Departamento de Humanidades y Lenguas de la Universidad de Temuco, n 2 (1998). Ibid.

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Las formas de organizacin social que integran el sistema reconocidas por Habermas son la sociedad mecnica, caracterizada por el establecimiento de segmentos sociales respecto a los cuales el sujeto desarrolla una conciencia colectiva gracias a fenmenos socioculturales como podra ser la religin, y la sociedad orgnica, dentro de la cual los miembros se articulan a partir de la divisin de trabajo coordinada y subordinada en torno al Estado.1 A medida que la racionalizacin avanza la sociedad se va haciendo ms compleja y en los mbitos de accin que aseguran la reproduccin material de la sociedad, el entendimiento lingstico puede ser sustituido por medios sistmicos dinero y poder que operen por encima del pensamiento de los individuos, independientemente de su voluntad y su conciencia. Ambos subsistemas pueden, a pesar de todo, impulsar un progreso en la

evolucin social, por lo tanto no representaron un problema para Habermas. Lo que s lo preocup fue la posibilidad que los subsistemas se automatizaran e invadieran los mbitos del mundo de la vida que cumplen funciones de reproduccin simblica (cultura, integracin social, socializacin) y que no pueden ser satisfactoriamente desempeadas por mecanismos sistmicos.2 El argumento de Habermas se resume en un pasaje de su Teora de la accin comunicativa:
La hiptesis global que de todo se obtiene para el anlisis de los procesos de modernizacin es que el mundo de la vida, progresivamente racionalizado, queda desacoplado de los mbitos de accin formalmente organizados y cada vez ms complejos que son la economa y la administracin estatal y cae bajo su dependencia. Esta dependencia, que proviene de una mediatizacin del mundo de la vida por los imperativos sistmicos, adopta la forma patolgica de una colonizacin interna a medida que los desequilibrios crticos en la reproduccin materialslo pueden evitarse ya al precio de perturbaciones en la reproduccin simblica del mundo de la vida.3

La conclusin a la que arrib Habermas fue que tanto el sistema como el mundo de la vida tienen algo que ofrecer y sufren limitaciones, por lo tanto, ambos deben ser integrados.4

Jos Luis Macas Guerrero, Jrgen Habermas: sistema y mundo de la vida; disponible en http://www.tuobra. Unam.mx/obrasPDF/850:)2534:)c.PDF; Internet (consultada el 1 de febrero de 2012). Noguera, La teora crtica: de Frankfurt a Habermas. Una traduccin de la teora de la accin comunicativa a la sociologa, 148. Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, 2 vols. (Madrid: Taurus, 1987), 2:432. Austin Milln, Los tres niveles del mundo de la vida.

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La Modernidad: un proyecto inacabado En el ao 1980, cuando recibi el premio Theodor Adorno, Habermas pronunci un discurso que llevaba por ttulo La Modernidad: un proyecto inacabado. Hacia el final del dicho discurso ofreci alternativas para orientar el desarrollo social. Dijo entonces: Me parece que, en lugar de abandonar el proyecto de la modernidad como una causa perdida, deberamos aprender de los errores de aquellos programas extravagantes que trataron de negar la modernidad. El diagnstico hecho por Habermas en esa oportunidad no fue muy alentador. Segn l, en casi todo el mundo occidental se impuso un clima que ha impulsado procesos de modernizacin capitalista y ha criticado a la modernidad cultural.1 Distingui entre tres posiciones: el antimodernismo de los jvenes conservadores, el premodernismo de los viejos conservadores y el posmodernismo de los neoconservadores. Los jvenes conservadores justifican un irreconciliable antimodernismo desde la base de actitudes modernistas. Los viejos conservadores observan con tristeza la declinacin de la razn, la especializacin de la ciencia, la moral y el arte y recomiendan volver a posiciones anteriores a la modernidad. Finalmente, los neoconservadores justifican el desarrollo de la ciencia moderna siempre y cuando posibilite el progreso tcnico, capitalista y racional mientras recomiendan diluir el contenido de la modernidad cultural.2 El panorama actual de la filosofa es desconcertante. Por un lado la impugnacin del paradigma moderno de racionalidad solo ha dejado la posibilidad de recurrir a enfoques fragmentados. Por otro lado, el rechazo de determinadas comprensiones de la realidad hasta hace poco incuestionablemente aceptadas conducen a la paradoja o a la trivialidad. El resultado de ambas posturas ha llevado a dudar de la racionalidad sin explicar cmo pensar, qu hacer ni qu esperar.3 El pensamiento que Habermas desarroll como respuesta a la filosofa de la

posmodernidad agrupada en torno a una singular interpretacin de Nietzsche y Heidegger, no cierra los ojos a la necesidad de corregir la inercia propia de la filosofa moderna.4

Jrgen Habermas, Modernidad: un proyecto incompleto; disponible en http://ed.gba.gov.ar/lainstitucion/siste Maeducativo/educacionartistica/34seminarios/htmls/descargas/bibliografa/Modernidad, un proyecto incompleto -Jurgen-Habermas-pdf; Internet (consultada el 2 de febrero de 2012).
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Ibid. Daniel Innerarity, Habermas y el discurso filosfico de la Modernidad. . Revista Internacional de Filosofa, n 1 (1989): 218. Ibid.

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Su propuesta consiste en reconstruir la racionalidad global a travs del lenguaje. As, ante la ausencia de algn tipo de metafsica, el lenguaje comunicacional adquiere una importancia central en la empresa de poner a salvo las conquistas del mundo moderno de la crtica radical de la razn.1 Desde un punto de vista objetivo, luego de rescatar el contenido neutral de la religin, Habermas opina que:
La religin, que en gran parte ha quedado privada de sus funciones de imagen del mundo, sigue siendo insustituible, cuando se la mira desde fuera, para el trato normalizador con lo extracotidiano en lo cotidianoMientras el lenguaje religioso siga llevando consigo contenidos semnticos inspiradores, contenidos semnticos que resultan irrenunciables, pero que se sustraen a la capacidad de expresin del lenguaje filosfico y que aguardan an a quedar traducidos al medio de la argumentacin racional, la filosofa, incluso en su forma postmetafsica, no podr ni sustituir, ni eliminar la religin.2

Hay que reconocer que gracias a Habermas se puede afrontar a travs de su propuesta dialgica, desvaros tales como el fundamentalismo, el misticismo anrquico, el irracionalismo religioso, el totalitarismo y el oscurantismo. Sin lugar a dudas Jrgen Habermas es uno de los grandes pensadores europeos de la actualidad, capaz de abordar con precisin casi cualquier tradicin o corriente de pensamiento.

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Innerarity, Habermas y el discurso filosfico de la Modernidad, 221. Jrgen Habermas, Pensamiento postmetafsico (Madrid: Taurus Humanidades, 1990), 62, 63.

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