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Costas Douzinas El Fin de Los Derechos Humanos PDF
Costas Douzinas El Fin de Los Derechos Humanos PDF
Captulos 1, 2 y 3
Captulo I
Los
derechos
humanos
son
el
destino
de
la
con
3
4
organizaciones
internacionales
con
respecto
los
derechos
los
presupuestos
filosficos
las
condiciones
de
es
una
estrategia
diferente.
Examinaremos
desde
diferentes,
una
perspectiva
subjetiva
una
los
libertarios
civiles
anglo-americanos,
la
libertad
es
En
este
proceso,
los
derechos
humanos
han
sido
estn siendo utilizados con una densidad cada vez mayor para
garantizar que las fuerzas tecnolgicas y econmicas no tengan ms
sujecin que el sometimiento al fin primordial de su propia
expansin. Desde luego, una de las razones que le otorga a la teora
jurdica ese grado de inverosimilitud de la cual tanto se quejan los
estudiantes de derecho es el completo olvido del papel del derecho
como filtro y sostn de las relaciones de poder y su degradacin
absoluta a una mera y aburrida tcnica legal, exegtica y apologista.
en el siglo XX, en la
rebelin,
asociado
Thomas
Paine,
los
de
la vida
civilizada.
Ciertamente,
este
tipo
de
que
separemos
su
promesa
de
la
arrogancia
***
12
ibid., 11.
Leo
Strauss,
el
historicismo
argumenta
que
todo
15
ibid., 319
derechos
no
reconoce
deberes;
lo
sumo
reconoce
en
adoptados por el
derecho
(domstico
se expresa de
18
19
20
Leo Strauss, What is Political Philosophy, Chicago: University of Chicago Press, 1988, 51
de
que
los
derechos
humanos
sean
universales,
enfrentados
universales
imperialistas
asesinos
22
V. Black ' On connecting natural rights with natural law, Persona y Derecho 1990, 183-209.
Fred Miller ha argumentado recientemente que la teora de la justicia de Aristteles contiene
implcita la doctrina de los derechos naturales, en F Miller, Nature, Justice, and Right in
Aristotle's Politics, Oxford University Press, 1995. Brian Tierney tambin ha argumentado que la
teora de los derechos naturales, aun cuando no se dio as, pudo haber sido formulada en
lenguaje aristotlico. Tierney afirma que las teoras de los derechos naturales se desarrollaron,
primero, en la temprana Edad Media mucho antes que lo que acepta la opinin generalizada,
es decir que sta fue desarrollada en el Siglo XVII. B Tierney, The Idea of Natural Rights,
Atlanta Georgia, Scholars Press, 1997, Chapters 1 and 11. See Chapter 2,3 and 4 below.
24
John Finnis, Natural Law and Natural Rights, Oxford: Clarendon, 1980 passim
25
Alan Gewirth, Reason and Morality, University of Chicago Press, 1978, 99; and Human
Rights, University of Chicago Press, 1982, Introduccin y primer captulo.
23
humanos
es
eminentemente
religiosa
est
J. Donnelly, Universal Human Rights in Theory and Practice, Ithaca: Cornell University Press,
1989, 88-106; Louis Henkin, The Age of Rights, New York: Columbia University Press, 1990,
Introduccin y primer captulo.
26
27
28
The Idea of Human Rights, New York: Oxford University Press, 1998,
Ver captulos tercero y cuarto
tanto
el
relativismo
del
historicismo
como
el
29
***
32
de
subjetividad34
manera
determinante
moderna.
Los
la
filsofos
metafsica
de
anti-humanistas
la
no
de
una
sociedad
racionalmente
emancipada
poda
los
filsofos
postestructuralistas,
admiti
con
cierta
del
magistrados
Hombre
del
de
intelecto
1789,
posando
entonces
que
otorgan
certificados
como
de
responsabilidad cvica36.
No obstante, estos vnculos paradjicos y estas alianzas poco
naturales y superficiales pueden, quizs, ser explicadas. Tal es
precisamente la tarea principal de este libro. Derechos humanos
es un trmino combinado, que se refiere tanto al ser humano, a la
humanidad o a la naturaleza humana y que est indisolublemente
ligado con el movimiento del humanismo y su despliegue jurdico.
Pero la referencia a derechos implica un lazo con la disciplina
jurdica, con sus tradiciones arcaicas y sus procedimientos
pintorescos. Las instituciones legales se mueven ocasionalmente en
36
37
un
hombre,
imitado
en
la
escena,
veces,
ms
38
Hobbes, Leviathan., (Richard Tuck ed.), Cambrige University Press, 1996, Captulo 16, 112
analticamente
independientes
pero
vinculados
CAPTULO 2
Una Breve Historia del Derecho Natural
40
Esta frase proviene de una carta escrita por Olympe de Gouges, autora de la Declaracin de
la Mujer y la Ciudadana de 1791. Joan Scott en Only paradoxes: French Feminists and the
Rights of Man, Cambridge, Ma.: Harvard University Press, 1996 at 4, la autora utiliza la
expresin para describir la posicin de las mujeres revolucionarias en Francia. Nuestro
argumento es ms general: todo el discurso de los derechos humanos est caracterizado por
las aporas y las paradojas.
41
Brian Tierney, The Idea of Natural Rights, Atlanta: Scholars Press, 1997, 48.
La naturaleza
Hayek cree que Herclito es el primer filsofo que enfatiz el carcter primario de la
Injusticia. Sin embargo esto no es correcto porque el fragmento de Anaximandro es anterior. F.
A. Hayek, Law, Legislation, Liberty, Vol. 2, London: Routledge and Kegan Paul, 1976, 162, n.9
y ver J. Burnet, Early Greek Philosophy, 4th ed., London: A & C Black, 1930, 166.
43
M. Heidegger, 'The Anaximander Fragment' in Early Greek Thinking, (D. F. Crell and F.
Capuzzi trans.), New York: Harper and Row, 1975.
44
Esta es nuestra traduccin y enfatiza en los aspectos legales y morales del fragmento. El
ensayo de Heidegger presenta las variadas -y equivocadas- traducciones del fragmento.
Nietzsche en su obra de su primera poca pero postumamente publicada Philosophy in the
Tragic Age of the Greeks (M.Cowan trans.), Chicago: Regnery, 1962, lo traduce as: 'Whence
things have their origin, they must also pass away according to necessity; for they much pay the
penalty and be judged for their injustice according to the ordinance of time. La traduccin
clsica del Fragment of Presocratics de Diels dice 'but where things have their origin, there too
their passing away occurs according to necessity; for they pay recompense and penalty to one
another for their recklessness, according to firmly established time' citado en Heidegger op.cit.
at 41. Finalmente J. M. Robinson, An Introduction to Early Greek Philosophy, Boston: Houghton
Mifflin, 1968, p.34 lo traduce como sigue: 'Into those things from which existing things have
arcaica, original, una adikia que sucede antes del tiempo marca el
inicio de los seres e impone una obligacin o responsabilidad a las
personas, las cosas y las instituciones. La historia (el ordenamiento
del tiempo) es el campo en el cual se intentar la reparacin o
restitucin de la injusticia original, y fracasar porque todo
regresar de la necesidad a su injusticia original. Y mientras que, en
los tiempos homricos, las injusticias se sentan claramente, el
desarrollo de una teora de la justicia tendra que esperar hasta el
descubrimiento de la naturaleza. Particip
de
lo
ancestral
se
encuentra
travs
del
Leo Srauss, Natural Law and History, Chicago: University of Chicago Press, 1965, 91.
46
Para Heidegger dik "no es justicia sino la sobrecogedora estructura del Ser; emerge y brilla
en su permanente presencia como physis y es recogida en su colectividad como logos, Costas
Douzinas y Ronnie Warrington, Justice Miscarried, Edinburgh: Edinburgh University Press, 88.
Heidegger discute sobre dik, physis y nmos en Martin Heidegger, An Introduction to
Metaphysics (R. Mannheim trans.). New York: Doubleday Anchor, 1961.
47
De acuerdo con Liddell & Scott, Greek-English Lexicon (6th ed., Oxford: Clarendon, 1992)
dik significa costumbre, uso; derecho en tanto depende de la costumbre, ley; un juicio; (mas
tarde) demanda, el juzgamiento de un caso. Dikaion significa un manera comn de vivir; la
forma debida; (luego) correcto, legal, justo.
lo
equivocado,
ambos
naturalmente
Ernst Bloch, Natural Law and Human Dignity (D. J. Schmidt trans.), Cambridge, Ma.: MIT
Press, 1988, 7-9.
51
El tratamiento clsico de nmos en el pensamiento griego se encuentra en Jacqueline de
Romilly, La Loi dans la pense Grecque: des origine Aristote, Paris: Les Belles Lettres, 1971;
ver tambin Martha Nussbaum, The Betrayal of Convention: A reading of Euripides Hecuba, in
The Fragility of Goodness, Cambridge: Cambridge University Press, 1986, 397-421.
52
Plato, The Laws (trad. de T. J. Saunders.), London: Penguin, 1988: Cuando [el ignorante]
usa el trmino "naturaleza", se refiere al proceso por medio del cual se crean las sustancias
primarias. Pero puede mostrarse que el alma vino primero, no el fuego ni el aire, y que fue una
de las primeras cosas creadas, ser muy correcto decir que el alma es predominantemente
natural", 892 c.
53
Louis Dupr, Passages to Modernity, New Haven: Yale University Press, 1993, 17.
54
Los filsofos polticos franceses Ferry and Renaut han sostenido que el de Strauss es un
texto en extremo anti moderno y aboga por el regreso a una cultura clsica. Sin embrago, han
dejado completamente de lado la intencin crtica del anlisis de Strauss. Esto es necesario
para su argumento, que trata de presentar el naturalismo de Strauss como mas bien un
autoritarismo estril, que no puede ser rescatado de la cosmologa aristotlica. Luc Ferry and
Alain Renaut, From the Rights of Man to the Republican Idea, (Franklin Philip trans.), Chicago:
University of Chicago Press, 1992, 32-4. Para una respuesta a su peculiar liberalismo
heideggeriano, ver Bernard Bourgeois, Philosophie et droits de lhomme, Paris: P.U.F., 1990.
56
Strauss, op.cit., 92
Blandine Barret-Kriegel, Les Droits de lhomme et le droit naturel, Paris: P.U.F., 1989, 46.
Debe enfatizarse aqu que esta cosmologa est intrnsecamente ligada a la naturaleza
desigual del derecho natural clsico y de sus sociedades. Para Aristteles, la esclavitud era
natural y por lo tanto no era una afrenta al derecho natural.
56
59
Physics (D. Bosctock trans.), Oxford: Oxford University Press, 1996, II, 1,192b, 21-3.
60
son
los
predecesores
de
muchos
movimientos
id., 12
id. 13.
63
id. 16.
dos
dimensiones,
que
pueden
distinguirse
analticamente: una tena que ver con el orden poltico, la otra era
especficamente legal. A la primera se le asocia con Platn y ms
tarde con los estoicos, a la segunda, con Aristteles. Tomadas
juntas, presentan un exhaustivo uso del mtodo del derecho natural
en la consideracin del vnculo social. Las examinaremos por turnos,
enfatizando aquellos aspectos de las doctrinas clsicas que son ms
relevantes a la genealoga de los derechos humanos.
64
El sofista Calicles en Gorgias haba sostenido, de una manera proto-nietzscheana, que los
hombres estn divididos por la naturaleza en fuertes y dbiles y que la ley y la convencin son
la creacin de los inferiores que usan el discurso de la justicia para llevar a sus superiores a su
propio nivel. Plato, Gorgias (W. Hamilton trans.), London: Penguin, 1960.
66
Plato, Republic ((D. Lee trans.), London: Penguin, 1974, 336c.
67
ibid., 354b.
68
tres clases de ciudadanos en las ciudades y las tres partes del alma
en el hombre. La perfeccin de las partes y su relacin armoniosa y
proporcionada hace a la ciudad justa y al ciudadano virtuoso. Pero
el suum agere es un principio totalmente formal, y puede
escasamente determinar lo que se considera como apropiado y
debido a cada uno. Mas inclusive este intento sostenido de describir
las caractersticas de la justicia fue abandonado pronto cuando
Scrates reconoci que la comparacin del Estado y el alma podra
no ser apropiada69.
ste no admite una expresin verbal como las otras ramas del
conocimiento"70. La justicia, la expresin poltica del bien, tampoco
puede descubrirse en las leyes y en los tratados escritos porque no
tiene esencia o su esencia yace ms all de la vida inmediata en la
"ciudad en el cielo". Pero, aunque no puede ser definida
racionalmente, la justicia existe y se revela ante los filsofos y
legisladores de modo misteriosamente divino. La bsqueda de
justicia ejemplifica la paradoja de la razn, formulada por Scrates
"en la manera ms extrema: el razonamiento conduce a la sinrazn.
Republic, 435
Plato, Epistle VII in Phaedrus and Epistles VII and VIII, 341c. Para una discusin completa
de la bsqueda platnica del significado de la justicia y el bien, y su admisin de derrota, ver
Hans Kelsen, 'The Metamorphoses of the Idea of Justice' en P. Sayre Interpretations of Modern
Legal Philosophies, New York: Oxford University Press, 1947.
70
pueda
ser
aceptado
ante
una
justificacin
racional
concluyente73.
El
derecho
natural
ofrece
una
alternativa
al
actividad
jurdica
por
primera
vez
como
relativamente
dikaios aner tiene todas las virtudes y las ejercita para el bien de los
otros y de la ciudad. En este sentido, la justicia general se parece a
la definicin platnica sin el fuerte elemento metafsico. Tiene
elementos de moralidad poltica y social y est relacionada con el
derecho pero es ms amplia que ambos. Como el derecho cubre
muchos aspectos de la existencia humana, lo justo y lo legal pueden
coincidir. El hombre "injusto" es, primero, un violador de la ley y,
segundo, aquel que toma ms de lo que debe. Pero Aristteles
agrega, como un correctivo al legalismo, y anticipndose a su
tiempo, que violar la ley es injusto slo si la ley es "promulgada
legalmente"78. El mejor ejemplo de una ley injusta es aquella que no
promueve el bien del otro.
Ralph McInerny, Natural Law and Natural Rights in Aquinas on Human Action, Washington,
D.C.: Catholic University of America Press, 1992, 217
Michel Villey, Dikaion-Torah en Seize Essays de Philosophie du Droit, Paris: Dalloz, 1969.
The Laws, op.cit., IV, 715.
sus
distintas
partes
componentes
estn
que
gradualmente
surgieron
sus
espontneamente,
relaciones
polticas,
sus
desarrollaron
valores
sus
sus
opiniones
contradictorias
conflictivas
como
Michel Villey, Lecons dHistoire de la Philosophie du Droit, Paris: Dalloz, 1962, 240.
'No podemos conocer por adelantado el contenido de la justicia positiva; ste depende de la
decisin libre del legislador", Aristotle, Ethics, op.cit., VII. 6.1.
83
ibid., V, x, 1137a35-b24,
V, xi, 1137b24-1138a11.
V, xi, 1137b24-1138a11.
ibid., 162-3.
temtica
de
Aristteles
sobre
el
derecho
natural,
que
Lyotard sostiene que "me siento ms cercano a Aristteles, en tanto que l reconoce -y lo
hace explcitamente en la Retrica y en la tica a Nicomaco-, que un juez digno de ese nombre
no tiene ningn modelo real para guiar sus juicios, y que la verdadera naturaleza del juez es
pronunciar juicios y por lo tanto prescripciones, slo eso, sin criterios", Jean-Francois Lyotard y
Jean-Loup Thbaud, Just Gaming (W. Glodzich trans.), Manchester: Manchester University
Press, 1985, 26.
89
Strauss op.cit., 156
90
que
es
tanto
visin
de
futuro
como
oportuna.
CAPTULO 3
UNA BREVE HISTORIA DEL DERECHO NATURAL
II. DEL DERECHO NATURAL A LOS DERECHOS NATURALES
quod justum est y jus objectum justitiae)92. Las primeras lneas del
Digesto afirman que justitia est constans and perpetua voluntas jus
91
Algunos historiadores legales derivan la etimologa de jus del latn jussum y de jubeo,
ordenar. Esta posible asociacin ha sido usada para ligar la raiz jus con el positivismo legal.
Pero jubere no significa mandamiento en latn. El campo semntico de la palabra griega dikaion
con sus vnculos entre lo justo y lo legtimo, Influenci al latn y condujo a un vnculo similar.
Ver Michel Villey, Le droit et les droits de lhomme, Paris: P.U.F., 1983, 39, 48.
92
Thomas Aquinas, Summa Theologiae, 2.2ae.57.1.
93
Digest 1.1.10 Ulpian; Institutes I.I.I.
Las
opiniones
de
los
jurisconsultos
finalmente
El texto completo dice: Justitia est constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi:
1) Juris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere; 2)
juris-pudentia est divinarum atque humanorum rerum notitia, justi atque injusti scientia. Digest
I,I, 10, Ulpian.
95
Aut est proprium jus civile, quod sine scripto in sola prudentium intepretatione consistit.
Digest, I, 2. 2, Pomponius.
96
Villey, op.cit., 66.
97
Regula est quae rem quae est breviter enarrant. Jus non a regula sumatur sed a jure, quod
est, regula fiat. Digest, 50, 17, I Paul.
tambin
se
denomina
el
jus
del
asesino.
Pero,
nuestros, en los cuales los conceptos de los sujetos y de los derechos subjetivos no caban.
Ver Le droit et les droits dhomme op.cit., 74-104. Tuck estaba de acuerdo en que "los romanos
clsicos no tenan una teora sobre las relaciones legales en las cuales tuviera algo que ver la
nocin moderna de un derecho subjetivo", ibid. at 12. Se diferencia de Villey, sin embargo,
quien crea que los derechos subjetivos fueron introducidos despus de la revolucin
nominalista en el siglo XIV, y sostienen que los primeros glosadores derrumbaron los
conceptos de jus y dominium en el siglo XII y crearon los orgenes de una teora de los
derechos. Para una revisin exhaustiva de este debate ver Brian Tierney, The Idea of natural
Rights, Atlanta: Scholars Press, 1997, Chapter I.
101
Citado en Ernst Bloch, Natural Law and Human Dignity (D. J. Schmidt trad.), Cambridge,
Ma.: MIT Press, 1988, 14.
id., 20.
Erns Levy, 'Natural Law in Roman thought', Studia et Documenta Historiae et Juris 15, 949
at 7.
103
influencia
en
el
pensamiento
poltico
legal
posterior104.
Repblica:
La ley verdadera es la ley de la razn, de acuerdo con la
naturaleza, conocida de todos, constante y sempiterna,
que mediante sus mandamientos nos insta a obrar
debidamente, y mediante sus prohibiciones nos evita
obrar mal.... A esta ley no es lcito ni arrogarle ni
104
Michel Villey, Histoire de la Philosophie du Droit, Paris, 4th ed., 1975, 428-480
sea
coherente
ensamblando
sus
componentes
(logos
Cicero, Republic (N. Rudd trad), Oxford: Oxford Univerity Press, 1998, III, 22
Cicero, De natura deorum (R. W. Walsh trad.), Oxford: Clarendon, 1997, II. 22. 57.
ibid., II. 11.29; II.22.58.
resumen
de
las
innovaciones
estoicas
que
condujeron
que
hemos
llamado
"logonomocentrismo"115.
ste
116
117
caractersticas
de
la
metafsica
platnica
del
en
una
comunidad
compuesta
por
tales
personas118.
La ley injusta no es ley y un Estado injusto no es Estado. Sin la
justicia, los Estados se vuelven grandes latrocinios."Donde no hay
De Civitas Dei (M.Dods, J.J. Smith and G. Wilson trad), Edinburgh, 1872, Bk IV, Ch. 4.
ibid. at Bk XIX, Ch. 21.
Judith Shklar, The Faces of Injustice, New Haven: Yale University Press, 1990, 26.
Dino Bigongiari, The Political Ideas of St. Augustine, en St. Augustine, The Political
Writings, Henry Paolucci ed., Washington D.C.: Gateway, 1962, 346.
121
122
Etienne Gilson quoted in Introduction to the Political Writings, op. cit., vii.
123
126
127
ibid.
ibid., (138).
Santo
no
puede
ser
legislado
en
reglas
cnones
de
128
Leo Srauss, Natural Law and History, Chicago: University of Chicago Press, 1965, 144
130
132
. La ley
ibid.
Bloch, 28.
Tierney, op.cit., 22-27.
138
IV.
Jean Jacques Rousseau, Emile or on Education (A. Bloom trad.), London: Penguin, 1991,
John Finnis, Natural Law and Natural Rights, Oxford: Clarendon, 1980, 207.
Richard Tuck, op.cit; Michel Villey, La Formation de la Pensee Juridique Moderne, op.cit,
Brian Tierney, op.cit, Captulo I.
142
143
Ernst Kantorowicz, The Sovereignty of the Artist: A note on Legal Maxims and Renaissance
Theories of Art en Selected Studies, New York: J. J. Augustin, 1965, 352-365.
soberana
secular.
El
positivismo
legal
el
Villey, Histoire de la Philosophie, op.cit., 157-265; Le droit et les droits, op.cit., 118-25; Tuck
op.cit., 15-31.
145
Rommen citado en J.M. Kelly, A short history of Western Legal theory, Oxford University
press, 1992,145.
que iba a ser repetido por los filsofos polticos del siglo XVII, los
franciscanos combinaron la voluntad legislativa absoluta con la
pretensin nominalista de que slo los individuos existen. La
combinacin "llev directamente a una teora poltica fuertemente
sus
Tuck, op.cit., 24
Finnis, 206-7.
pero
humansticas
sucumbi
condujo
pronto
a
la
sus
muerte
propias
de
Dios.
tendencias
Descartes
Grotius, De Jure Beli et Pacis Libre Tres (Law of War and Peace, F. Kelsey trad.,
Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1962, vol.I, 9.
con
John
Rawls,
quien
magnficamente
repiti
el
se
poda
hacer
todas
las
preguntas
personales
John Rawls, A Theory of Justice, Oxford University Press, 1972. El velo oculta todas las
caractersticas principales que singularizan a los contratantes.
desvergonzadamente
de
proposiciones
normativas
150
reconstruido
racionalmente
desde
sus
elementos
vlidos
y certeza
***
Al final de este viaje histrico, es importante recordar que el
derecho natural clsico fue construido sobre la conexin intrnseca
entre el derecho natural y la justicia. Los mismos trminos, dikaion y
151
ibid., 191.
por
otro
lado,
ha
estado
asociada,
demasiado
ibid., xxvii-xxix.
ibid., xxx.