1.

El primer obstculo la experiencia bsica

2. El conocimiento general como obstculo para el conocimiento cientfico
3. Un ejemplo de obstculo verbal
4. El conocimiento unitario y pragmtico como obstculo para el conocimiento cientfico
5. El obstculo sustancialista
6. Psicoanlisis del Realista
7. El obstculo animista
8. El mito de la digestin
9. Libido y conocimiento objetivo
10. Los obstculos del conocimiento cuantitativo
PALABRAS PRELIMINARES
La ciencia de la realidad no se conforma ya con el
cmo fenomenolgico: ella busca el porqu matemtico.
En este libro nos proponemos mostrar este destino grandioso del pensamiento cientfico
abstracto. Para ello deberemos probar que pensamiento abstracto no es sinnimo de mala
conciencia cientfica, como la acusacin trivial parece implicar. Deberemos probar que la
abstraccin despeja al espritu, que ella aligera al espritu y que ella lo dinamiza.
en 1905, en el momento en que la Relatividad einsteiniana deforma conceptos primordiales
que se crean fijados para siempre. A partir de esta fecha, la razn multiplica sus objeciones,
disocia y reconfigura las nociones fundamentales y ensaya las abstracciones ms audaces. En
veinticinco aos, como signos de una asombrosa madurez espiritual, aparecen tales
pensamientos, que uno slo de ellos bastara para dar lustre a un siglo.
Una vez ms, las fuerzas psquicas que actan en el conocimiento cientfico son ms confusas,
ms sofocadas, ms titubeantes de lo que se imagina cuando se las aprecia desde afuera, en los
libros donde ellas aguardan al lector. Hay tan gran distancia entre el libro impreso y el libro ledo,
entre el libro ledo y el libro comprendido, asimilado, retenido! Hasta en un espritu claro, hay
zonas oscuras, cavernas en las que an residen las sombras. Hasta en el hombre nuevo, quedan
vestigios del hombre.
Puesto que todo saber cientfico ha de ser, en todo momento, reconstruido, nuestras
demostraciones epistemolgicas no saldrn sino gananciosas si se desarrollan a la altura de los
problemas particulares, sin preocuparse de mantener el orden histrico.
En su formacin individual, un espritu cientfico pasara pues necesariamente por los
tres estados siguientes, mucho ms precisos y particulares que las formas comtianas.
1. El estado concreto, en el que el espritu se recrea con las primeras imgenes del
fenmeno y se apoya sobre una literatura filosfica que glorifica la Naturaleza, y que,
extraamente, canta al mismo tiempo a la unidad del mundo y a la diversidad de las
cosas.
2. El estado concreto-abstracto, en el que el espritu adjunta a la experiencia fsica
esquemas geomtricos y se apoya sobre una filosofa de la simplicidad. El espritu se
mantiene todava en una situacin paradjica: est tanto mas seguro de su abstraccin
cuanto ms claramente esta abstraccin est representada por una intuicin sensible.
3. El estado abstracto, en el que el espritu emprende informaciones voluntariamente
substradas a la intuicin del espacio real.
Hacer la psicologa de la paciencia cientfica consistir en adjuntar a la ley de los tres estados del
espritu cientfico, una especie de ley de los tres estados de alma, caracterizados por intereses:
Alma pueril o mundana, animada por la curiosidad ingenua, llena de asombro ante el
menor fenmeno instrumentado,
Alma profesoral, orgullosa de su dogmatismo, repitiendo cada ao su saber, imponiendo
sus demostraciones, entregada al inters deductivo,
el alma en trance de abstraer y de quinta esenciar, conciencia cientfica dolorosa, librada
a los intereses inductivos siempre imperfectos, jugando el peligroso juego del pensamiento
sin soporte experimental estable;
separar la razn arquitectnica de la razn polmica, pues la crtica racional de la
experiencia es solidaria con la organizacin terica de la experiencia: todas las objeciones de
la razn son pretextos para experiencias. Se ha dicho frecuentemente que una hiptesis cientfica
que no levanta ninguna contradiccin no est lejos de ser una hiptesis intil. Lo mismo, una
experiencia que no rectifica ningn error, que es meramente verdadera, que no provoca debates,
a qu sirve? Una experiencia cientfica es, pues, una experiencia que contradice a la experiencia
comn. Por otra parte, la experiencia inmediata y usual mantiene siempre una especie de
carcter tautolgico, ella se desarrolla en el mundo de las palabras y de las definiciones, y
carece precisamente de aquella perspectiva de errores rectificados que caracteriza, segn nuestro
modo de ver, al pensamiento cientfico.

C A P T U L O I
LA NOCIN D E O B S T A C U L O EPISTEMOLGICO
P L A N DE LA O B R A
Cuando se investigan las condiciones psicolgicas del progreso de la ciencia, se llega muy
pronto a la conviccin de que hay que plantear el problema del conocimiento
cientfico en trminos de obstculos.
es en el acto mismo de conocer, ntimamente, donde aparecen, por una especie de necesidad
funcional, los entorpecimientos y las confusiones. Es ah donde mostraremos causas de
estancamiento y hasta de retroceso, es ah donde discerniremos causas de inercia que
llamaremos obstculos epistemolgicos. El conocimiento de lo real es una luz que siempre
proyecta alguna sombra.
El pensamiento emprico es claro, inmediato, cuando ha sido bien montado el aparejo de las
razones. Al volver sobre un pasado de errores, se encuentra la verdad en un verdadero
estado de arrepentimiento intelectual.
Tener acceso a la ciencia es rejuvenecer espiritualmente, es aceptar una mutacin brusca
que ha de contradecir a un pasado. La ciencia, tanto en su principio como en su necesidad
de coronamiento, se opone en absoluto a la opinin. Si en alguna cuestin particular
debe legitimar la opinin, lo hace por razones distintas de las que fundamentan la opinin;
de manera que la opinin, de derecho, jams tiene razn. La opinin piensa mal; no
piensa; traduce necesidades en conocimientos. Al designar a los objetos por su utilidad,
ella se prohibe el conocerlos. Nada puede fundarse sobre la opinin: ante todo es
necesario destruirla. Ella es el primer obstculo a superar. No es suficiente, por ejemplo,
rectificarla en casos particulares, manteniendo, como una especie de moral provisoria, un
conocimiento vulgar provisorio. El espritu cientfico nos impide tener opinin sobre
cuestiones que no comprendemos, sobre cuestiones que no sabemos formular claramente.