Badiou y el milagro del

acontecimiento

Daniel Bensad




Traduccin: Julio Rovelli
Para el Instituto del Pensamiento Socialista Karl Marx
www.ips.org.ar




El topo esta miope, eso ya se sabe.
Por pasar constantemente de la oscuridad a la luz deslumbrante de da? O para
protegerse de este deslumbramiento? Puede olvidar el instante del surgimiento, y los
esfuerzos necesarios para llegar all? El montculo de retoos de donde emerge lo
demuestra: no hay abertura liberadora sin obstinacin testaruda.




Marx ha cometido la imprudencia de anunciar la decadencia de la filosofa en el
cumplimiento de su devenir estratgico: ya no se trataba solamente de interpretar el
mundo, sino de cambiarlo. Alain Badiou propone, al contrario, rehacer hoy el gesto
filosfico por excelencia, un gesto platnico, que se opone a las tiranas de la opinin
y a los renunciamientos de la antifilosofa. Intenta rehabilitar as a la filosofa de las
degradaciones ante los pensamientos fascinantes que la subyugaron: El pensamiento
cientfico dio lugar al conjunto de los positivismos, el pensamiento poltico engendr la
figura de una filosofa de Estado, finalmente el arte desarrollo una funcin de atraccin
singular desde el siglo XX. Fascinada, captada, o incluso sometida por el arte, la
poltica o las ciencias, la filosofa ha venido a declararse inferior sus propias
disposiciones
1
.
Bajo efecto del acontecimiento galileano, la filosofa habra cado a la edad
clsica en la dominacin de su condicin cientfica. Bajo el choque de la Revolucin
francesa, se habra plegado a la condicin de lo poltico. Con Nietzsche y Heidegger por
fin, se habra borrado ante el poema. De donde la tesis de una filosofa cautiva de una
red de suturas en sus condiciones, especialmente en sus condiciones cientficas y
polticas, tristemente resignada a la idea que su forma sistemtica sea en adelante

Nota del traductor: El capitulo publicado aqu, forma parte del libro Resistances. Essai de Taupologie gnrale
(Resistencias. Ensayo de topologa general), II parte: Erupciones y crteres. Polticas del acontecimiento, Capitulo
2. Paris, Fayard, 2001. Se mencionan los libros citados cuando los hay en su versin al espaol, empero los nmeros
de pagina citados pertenecen a su edicin original.
1
Alain Badiou, Le Monde, 31 de agosto de 1993
imposible. El mayor efecto de esta sumisin sera la renuncia pura y simple al "deseo de
una figura de eternidad" no religiosa, interior al propio tiempo, cuyo nombre es la
verdad. Perdiendo de vista as su objetivo constitutivo, la filosofa se habra exiliado de
s misma. Sin saber si posee un lugar propio, se reducira a su propia historia.
Volvindose el museo de si misma, combina la deconstruccion de su pasado con la
espera vaca de su futuro
2
.
El programa que traza Badiou apunta a liberar a la filosofa de esta triple influencia
de la ciencia, de la historia y del poema, sustraerla de los discursos antifilosficos
gemelos de los positivismos dogmticos y de las especulaciones romnticas, a terminar
con la complicidad con " las religiones de toda ndole. Ya que, "ateos, no tenemos los
medios del ser mientras el tema de la finitud organice nuestro pensamiento No
podramos llegar a eso ms que reanudando "la eternidad slida y laica de las ciencias:
slo la devolucin del infinito a su banalidad neutra de simple numero podra
arrancarnos de la "asquerosa capa de sacralizacin " y volver a lanzar una "
desacralizacin radical.

Sobre el camino de esta reconquista filosfica el discurso de Alain Badiou se
articula en torno de los conceptos de verdad, acontecimiento y sujeto: la verdad estalla
en el acontecimiento y se propaga como una llama en el soplo de un esfuerzo subjetivo
siempre inacabado. Porque la verdad no es asunto de teora, sino una cuestin prctica
ante todo; no es la adecuacin de un saber a su objeto, sino algo que llega, un punto de
exceso, una excepcin evnementielle [acontencimental: neologismo, relativo al
acontencimiento -NdT], un proceso de donde emerge algo nuevo
3
. Es por eso que
cada verdad es a la vez singular y universal.
Esta verdad en acto se opone al principio mundano del inters. En una primera fase,
el pensamiento de Badiou permaneca subordinado al movimiento de la historia. Bajo el
golpe de los desastres histricos, se volvi ms fragmentario y ms discontinuo, como si
la historia ya constituyera su trama esencial, sino su condicin ocasional. Ya no es
entonces un avance subterrneo que se manifiesta en la irrupcin del acontecimiento. Se
convierte ms bien una consecuencia post-acontencimental. Enteramente subjetiva,
asunto de pura conviccin, sale en lo sucesivo de la declaracin sin antecedentes ni
consecuencia
4
. Cerca de la revelacin, siguiendo sin embargo un proceso, uno
contenido en el principio absoluto del acontecimiento del cual es la fiel continuacin.
Esta es la razn por la que, contrariamente a Kant para quien la verdad y el alcance
universal de la Revolucin francesa se encuentran en la mirada entusiasta y
desinteresada de sus espectadores, la verdad del acontecimiento es, segn Badiou, la de
sus actores: Hay que buscarla, o escucharla resonar, no en el comentario distanciado de
Furet y de los historiadores termidorianos, sino en la palabra viva de Robespierre o
Saint-Just; no en los juicios sin riesgo de Hlne Carrre de Encausse o Stphane
Courtois, sino en las decisiones trgicas de Lenin (y de Trotsky).
Esta idea de la verdad excede lo que puede ser probado o demostrado. Pone otras
condiciones que la simple coherencia de los discursos, que la correspondencia de las
palabras a las cosas, o que tranquilizadora comprobacin de las lgicas ordinarias. En
este sentido, se trata de un concepto plenamente materialista: no hay para Badiou verdad

2
dem, Condiciones, Mxico D.F, Siglo XXI Ed.
3
Una categora activa ver a Peter Hallward en su tesis, Generic Sovereignty. The Philosophy of Alain
Badiou,Londres, King' s College,1999. Ver tambin a Eustache Kouvlakis, "La poltica en sus lmites, o
las paradojas de Alain Badiou" en Pensamiento nico en filosofa poltica?, Revista Actual Marx, Bs.
As., Kohen, 2000.
4
Alain Badiou, San Pablo, La Fundacin del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999.
transcendental, sino solamente verdades de situacin y de relacin, de las situaciones y
de las relaciones de verdad, orientadas hacia una eternidad atemporal.
Esta verdad no puede deducirse de ninguna premisa. Es axiomtica y fundadora.
Toda verdadera novedad ocurre as en la oscuridad y la confusin. Es a la filosofa a
la que vuelve a reconocer y a declarar su existencia. Lo mismo, el acontecimiento solo
puede ser calificado como tal retrospectivamente, por una intervencin interprtate.
La petrificacin -la substancializacin- burocrtica, estatal, acadmica, de estas
verdades acontecimentales y procesales equivaldran a su denegacin. Toma la forma
del desastre recurrente que tiene como nombre propio Termidor.
La distincin entre verdad y saber es crucial a los ojos de Badiou
5
. En efecto
existen verdades. Cada una surgida como una singularidad inmediatamente
universalizable, caracterstica del acontecimiento por el cual sucede. Esta lgica de
universalizacin es decisiva. Porque, cuando renunciamos al universal, es siempre para
correr el riesgo del universal horror
6
. As, los particularismos vindicativos y
subalternos quedan impotentes delante de la universalidad falsa y desptica del capital,
a la cual otra universalidad debe oponerse. La filosofa aparece entonces como una
apuesta de alcance universal que se choca, a cada paso, a un mundo especializado y
fragmentario", bajo las formas catastrficas de las pasiones religiosas, comunitarias o
nacionales; o a las afirmaciones segn las cuales slo una mujer podra comprender a
una mujer, un homosexual a un homosexual, un judo a un judo, y as sucesivamente.
Si bien todo universal tiende en primer lugar a una singularidad, y si toda singularidad
se origina en un acontecimiento, la universalidad es un resultado excepcional que tiene
su origen en un punto, la consecuencia de una decisin, una manera de ser ms que de
saber
7
.
La posibilidad de filosofa gira en torno a una categora de verdad que no podra
confundirse ni con el sentido comn ni con el conocimiento cientfico. Ciencia, poltica,
esttica tienen cada una su verdad. Sera tentador concluir que filosofa detenta la
Verdad de estas verdades. Badiou niega a esto: aqu no se trata, entre la Verdad y las
verdades, de una relacin de hundimiento, de subsunsion, de fundamento o de garanta.
Se trata de capturar de la filosofa una pizca de verdad. Un pensamiento extractivo
cuyo esencial sustractivo, hace vacio. Lo que importa en la rosca de pan, dice el
poeta Ossip Mandelstan, es el agero, porque es lo que permanece. As mismo Badiou
nos ordena suponer que la categora central de filosofa esta vaca y que debe
permanecer as para recibir al acontecimiento.
La verdad sera pues asunto de escucha, ms que de decir? De escucha o eco de lo
que resuena en un lugar vaco? Esta escucha permitira resistir a los discursos
filosficos de la posmodernidad, forma contempornea de la antifilosofa. En su
pretensin curar de la verdad o a comprometer la idea misma de verdad en la
desgracia general de los grandes relatos, estos discursos se refutan a s mismos
abandonndose en la confusa batalla de las opiniones. En este asunto se contina el
cuerpo a cuerpo del filsofo y del sofista, ya que lo que el sofista, antiguo o moderno,
pretende imponer, que no existe la verdad, que el concepto de verdad es mutilado o
dudoso, porque solo existen convenciones. Este desafo sarcstico pone a la verdad a la
prueba de las opiniones le tiende al filsofo la trampa que consiste en proclamar un
nico lugar de Verdad, cuando se trata solamente de responder, por la operacin de la

5
Ver dem, El Ser y el Acontecimiento, Manantial, Bs. As 1999, p. 269 y Condiciones, ob.cit., pg.
201.
6
Idem, Thorie du Sujet, Paris, Le Seuil, 1982, p. 197.
7
Idem, Huit Thses sur lUniversel , en Jessica Sunnic (dir.), Universel, singulier, sujet, Paris, Kim,
2000.
categora vaca de la Verdad, que existen verdades. La rplica (positivista, estatal y
potica) que pretendera colmar este vaco sera en efecto excesiva, tensa en extremo,
desastrosa.
Que el lugar de captura de las verdades deba quedar vaco significa particularmente
que el combate del filsofo con el sofista no podra finalizar. Es, en suma, el combate
del filsofo con su sombra, con su otro, que es tambin su doble. La tica de filosofa
consiste en mantener abierta su controversia. La aniquilacin pura y simple del uno o
del otro, decretando, por ejemplo, que el sofista no debe ser, sera propiamente
siniestra. Ya que la dialctica incluye el decir del sofista y la tentacin autoritaria de
hacerlo callar expone el pensamiento al desastre
8
.
Este desastre no es una hiptesis. Es, desgraciadamente, una experiencia
consumada. Instalando el pensamiento en esta relacin contradictoria entre el filsofo y
el sofista, entre la verdad y la opinin, Badiou parece querer plantear y plantearse la
cuestin de la democracia a la que no deja sin embargo de clausurar. Un nuevo peligro
se anuncia en efecto: el de la filosofa acechada por la sacralizacin del milagro
acontencimiental.

Consecutivo a lo que llega, la verdad, de pura conviccin, enteramente
subjetiva, es pura fidelidad a la apertura del acontecimiento. Fuera del
acontecimiento, ya no hay ms que asuntos corrientes y el juego ordinario de las
opiniones. El acontecimiento, es la resurreccin del Cristo, la toma de la Bastilla, la
insurreccin de Octubre, o tambin, el outing de los san-papiers que se salen de su
condicin de vctimas clandestinas para convertirse en actores; el de los desocupados
que salen del rango de la estadstica para volverse sujetos de su resistencia; el de los
enfermos que no se resignan a ser de simples pacientes sino se proponen pensar y actuar
su propia enfermedad.
As mismo Pascal renunci a la argumentacin demostrativa de la existencia de
Dios en favor de la experiencia acontecimental de la fe. La gracia de Pascal o el azar de
Mallarm se presentan as como la interpelacin de una vocacin militante, como la
forma emblemtica del puro acontecimiento productor de verdad.
La relacin de este acontecimiento con la ontologa de lo mltiple constituye para
Badiou el problema central de la filosofa contempornea: Qu es pues un
acontecimiento? Azaroso por naturaleza, no podra ser predecido fuera de una situacin
singular, ni deducido de esta situacin, sin una operacin imprevisible de azar. El golpe
de dados mallarmeno ilustra as el pensamiento puro del acontecimiento, sin relacin
con la pesada determinacin de las estructuras. Este acontecimiento se caracteriza por la
impredecibilidad de lo que habra podido o no. Es lo que le confiere un aura de gracia
laicizada
9
. El no se sobrevive, luego, ms que por la nominacin soberana de su
existencia y por la fidelidad a la verdad que sale a la luz. As el incontable cero del
"aniversario cero" de la Revolucin francesa testimonia solamente, segn Pguy, lo que
puede hacerse en su nombre en el imperioso deber de continuarlo.
El acontecimiento autntico pone en jaque as al clculo instrumental. Este es del
orden del encuentro amoroso (el relmpago), poltico (la revolucin), o cientfico (el
eureka). Su nombre propio suspende la rutina de la situacin, en la medida en que
consiste precisamente en forzar el azar cuando el momento esta maduro para la
intervencin"
10
. Esta madurez propicia del momento oportuno remite inopinadamente la
historicidad que lo determina y lo condiciona. Parece contradecir por inadvertencia la

8
Op. Cit., Condiciones, pp. 30, 60, 74.
9
San Pablo, op. Cit., p. 89.
10
Thorie du sujet, Op. Cit.
afirmacin, muchas veces recordada, segn la cual sera puramente irruptivo y no
podra deducirse de la situacin.
En qu consiste esta madurez de las circunstancias? Cmo medirlas? Badiou no
responde a este problema. Por no aventurarse en los pliegues y los espesores de la
historia real, en las determinaciones histricas y sociales del acontecimiento, oscila en
una poltica imaginaria, en levitacin, reducida a una sucesin de acontecimientos
incondicionales y de secuencias sobre las que no se sabe por qu ni cmo se agotan y
se acaban. La historia y el acontecimiento se vuelven entonces milagrosos, en el sentido
en que Spinoza dice que un milagro es un acontecimiento cuya causa no se puede
asignar. Y la poltica coquetea con una teologa o con una esttica del acontecimiento.
La revelacin religiosa, escribe Slavoj Zizek, constituye su paradigma inconfesado
11
.
Sin embargo, la toma de la Bastilla se concibe slo en las condiciones de crisis del
Antiguo Rgimen; la confrontacin de junio de 1848, en el contexto de la urbanizacin
y la industrializacin; la insurreccin de la Comuna, en el trajn de las nacionalidades
europeas y el hundimiento del Segundo Imperio; la revolucin de Octubre, en las
particularidades del desarrollo capitalista en Rusia y en el desenlace convulsivo de la
Gran Guerra.

Tercer trmino del discurso de Badiou, la cuestin del sujeto refuerza las sospechas:
despus del proceso sin sujeto segn Althusser, el sujeto sin historia. A menos que se
trate de una nueva versin de la misma persistencia en el historicismo.
El sujeto es raro, dice Badiou. Raro como la verdad y como el acontecimiento,
Intermitente como la poltica, que es siempre, segn Rancire, un accidente provisorio
de las formas de la dominacin, siempre precaria, siempre puntual. Su
manifestacin que admite slo sujeto en eclipses . Este sujeto que se desvanece sin
embargo es aquel por que la verdad se vuelve efectiva; lucho, pues soy; soy, porque
lucho. La verdad es as definida como un proceso de subjetivizacin. No es la clase
obrera la que lucha. Categora del discurso sociolgico, sera un elemento subordinado
y funcional de la estructura (de la infernal reproduccin del capital). Lo que lucha, es el
proletariado, el modo subjetivizado de la clase que se autodetermina y se declara en el
conflicto.
Lo mismo, para Pascal, el mundo necesariamente no lleva a Dios, sin la decisin
rigurosamente aleatoria del apostante que lo hace existir
12
. Lo mismo, para Lukcs, el
sujeto poltico no es la clase, prisionera del crculo vicioso del reificacin, sino el
partido que subvierte la estructura y rompe el crculo. El partido sostiene al proletariado
como sujeto que tiende a disolver las relaciones de clase de las que esta cautivo. La
clase slo se vuelve sujeto a travs de su partido.
Hay que apostar! Badiou hace suya la inyuccin pascaliana: hace falta tambin
apostar la poltica comunista ya que jams la deducira del capital. En su incierta
relacin al lugar vaco de la verdad como al Dios escondido de Pascal, la apuesta es la
figura filosfica de todo compromiso, a contra corriente de la certeza dogmtica del
saber positivo y del escepticismo cnico, mundano y senil. Releva un pensamiento que
irrita a las certezas dogmticas de la ciencia positiva as tambin como a las
inconstancias de la opinin: La apuesta de Pascal no podra involucrar ni al escptico,
al que le bastan los valores limitados del mundo, ni al dogmtico, quien cree que l ha
encontrado en el mundo los valores autnticos y suficientes, ya que sus posiciones
excluyen forzosamente la apuesta. Es por eso que se puede, en la medida en que son

11
Slavoj Zizek, El Espinoso Sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica, Bs. As., Paidos, 1999.
12
Se puede pensar la poltica?, Nueva Visin, Bs. As., 1990.
seres poseedores de certezas o de verdad que le bastan para vivir, asimilarles ambas
13
.
El que entrevee la verdad en el tirar de dados no es necesariamente un creyente que
busca en Dios el fundamento de su inquebrantable confianza. Slo puede apostar, al
contrario, aquel cuyo Dios esta ausente, dejando abierto el vaci de donde puede surgir
la representacin dialctica, y de ninguna manera de la tragedia moderna.
Esta apuesta no tiene mucho que ver con la duda. Es el signo de una confianza en
una certeza prctica, contrariada por cierto, paradjica, siempre bajo la amenaza de una
posibilidad contraria. Apostar, es comprometerse. Es jugar el todo sobre la parte. Es
jugarse a la afirmacin siempre indemostrable de una relacin posible entre lo dado
sensible y el sentido, entre Dios y la realidad emprica detrs de la cual se esconde, una
relacin que no se puede demostrar y sobre la cual hay que comprometer toda la
existencia entera. As pues, el trabajo por lo incierto no podra ser jams certeza
absoluta, sino accin, y por esto necesariamente apuesta. En este sentido, Lucien
Goldmann constataba que el marxismo continua la herencia pascaliana.

En Badiou, las intermitencias del acontecimiento y del sujeto hacen sin embargo
problemtica la misma idea de la poltica. Ella se define segn l por la fidelidad al
acontecimiento en el cual las vctimas se pronuncian. Su preocupacin de desprender a
la poltica del Estado para su mejor subjetivizacin, por librarla de la historia para
devolverla al acontecimiento, se inscribe en la bsqueda titubeante de una poltica
autnoma del oprimido. Contrariamente, la sumisin a un sentido de la historia de
memoria siniestra incorpora la poltica al proceso de tecnicizacin general y la reduce
la gestin de los asuntos del Estado. Hace falta tener la audacia de plantear que,
desde el punto de vista de la poltica, la historia como sentido no existe, sino solamente
la ocurrencia peridica de los a priori del azar. Este divorcio entre el acontecimiento
y la historia (el acontecimiento y sus condiciones histricamente determinadas) tiende
sin embargo a volver la poltica si no impensable, al menos impracticable
14
.
El trayecto filosfico de Badiou aparece en efecto como una larga marcha hacia una
poltica sin partido que sera el resultado de un subjetivizacin a la vez necesaria e
imposible. Una poltica sin partido no es, en efecto, una poltica sin poltica?
Le correspondera a Rousseau haber fundado el concepto moderno de la poltica, en
tanto que comienza no con la disposicin de la estructura, sino con el acontecimiento
del contrato: el sujeto es ante todo su propio legislador. No hay, desde entonces, verdad
ms activa que la de la poltica que ocurre como pura instancia de libre decisin, cuando
se descompone el orden de las cosas y que, refutando su necesidad aparente, nos
aventuramos a descubrir un campo de posibles insospechados.
La poltica aparece entonces verdaderamente a partir de su separacin del Estado y
de la brutal toma de distancia del Estado, que es el contrario mismo y la negacin del
acontecimiento, la forma petrificada de la antipoltica. Ya no existira lo estatal contra el
Estado, ni lo econmico contra la economa. Bajo la influencia de la economa y del
Estado, quedan slo protestas dominadas, resistencias cautivas, reacciones subordinadas
a los fetiches tutelares que pretenden desafiar. No podra entonces haber all ms que
poltica subalterna, segn la terminologa de Gramsci. Para Badiou, la separacin de la
poltica y del Estado est pues en el fundamento mismo de la poltica. Precisemos en
cuanto a nosotros: de una poltica del oprimido, que es la nica forma imaginable bajo
la cual la poltica pueda sobrevivir a su desaparicin totalitaria o mercantil.


13
Lucien Goldmann, La apuesta es escrita para el libertino?, en Investigaciones Dialcticas, Caracas,
Univ. Central de Venezuela, 1962.
14
Se puede pensar la poltica?, Op. Cit, p.18.
Elaborado sistemticamente al filo de los aos 1980 y 1990, este discurso filosfico
toma su sentido en el contexto de la contrarreforma y de la restauracin liberal
15
. Se
opone al determinismo de mercado, al consenso comunicacional, a la retrica de la
equidad, al despotismo de la opinin, a la resignacin posmoderna, a la vulgata
antitotalitaria. Tiende a conjugar un imperativo de resistencia y un arte del
acontecimiento.
A semejanza de la fidelidad amorosa en el primer encuentro, el compromiso
militante relevara entonces una fidelidad poltica al acontecimiento inicial, fidelidad
que se prueba en la resistencia al ambiente de la poca: Lo que ms admiro en Pascal,
es el esfuerzo, en circunstancias difciles, por ir contracorriente, no en el sentido
reactivo de turno, sino para inventar las formas modernas de una antigua conviccin,
ms que de seguir el tren del mundo, y de adoptar el escepticismo porttil que todas las
pocas de transicin resucitan para uso de las almas demasiado dbiles para valorar que
ninguna velocidad histrica es compatible con tranquila voluntad de cambiar el mundo
y de universalizar la forma
16
. Indispensable Pascal, en efecto, para enfrentar los
tiempos de dimisin y adhesin. De esta contracorriente pascaliana hace exactamente
eco en Walter Benjamin el deber de cepillar la historia a contra-pelo ambos
reivindican una dialctica de la fidelidad, susceptible de salvar la conviccin de la
debacle de las ilusiones, y de la tradicin del conformismo que siempre la amenaza.
Si el futuro de una verdad se decide por los que continan y se atienen en esta
decisin fiel de continuar, el militante requerido por la idea rara, incluso excepcional,
de la poltica parece frecuentado por el ideal paulino de santidad, siempre siendo
amenazado con transformarse en sacerdocio burocrtico de Iglesia, de Estado o de
Partido. La incompatibilidad absoluta entre la verdad y la opinin, entre el filsofo y el
sofista, entre el acontecimiento y la historia conduce un impasse prctico. La negativa
de obrar en la contradiccin y en la tensin equvoca que los vinculan acaba en efecto
en un voluntarismo puro, que es la forma a veces efectivamente izquierdista de la
poltica, a veces la de su evitacin filosfica. En ambos casos, la combinacin del
elitismo terico y del moralismo prctico significa una retirada altiva del espacio
pblico, laminado entre la verdad acontecimental del filsofo y la resistencia subalterna
de las masas a la miseria del mundo. Existe sobre este punto un aire de familia entre la
radicalidad filosfica de Badiou y la radicalidad sociolgica de Bourdieu. Atormentados
por el corte epistemolgico que separara para siempre al sabio del sofista, a la ciencia
de la ideologa, ambos pronuncian un discurso de mando. Entonces la poltica que
acta para cambiar el mundo precisamente se inscribe en la herida del corte, sobre el
lugar y el instante en que el pueblo se pronuncia.
Separado de sus condiciones histricas, puro diamante de verdad, el
acontecimiento, como el encuentro absolutamente aleatorio del ltimo Althusser, se
emparenta al milagro. Y la poltica sin poltica, a una teologa negativa. La
preocupacin de su pureza reduce en efecto la poltica a una gran negacin y le prohbe
producir efectos duraderos. Su rareza ya no permite pensar en su expansin como la
forma por fin encontrada de la desaparicin del Estado. Slavoj Zizek y Eustache
Kouvlakis dedujeron como las antinomias del orden y el acontecimiento, de la polica
y la poltica conducen a la imposibilidad de una politizacin radical y se alejan del

15
Thorie du sujet, 1982; Se puede pensar la poltica?, 1985; El ser y el acontecimiento (1988);
Condiciones (1992); San Pablo (1997); Abrg de metapolitique (1998). Se indican los aos de su
aparicin [NdT].
16
El ser y el acontecimiento, p. 127 y p.245.
pasaje en acto leninista
17
. A diferencia de la irresponsabilidad liberal de izquierda,
la poltica revolucionaria asume plenamente las consecuencias de su eleccin.
Llevado por su impulso, Zizek llega hasta reivindicar estas consecuencias, por
desagradables que sean. A la luz de la historia del siglo, no se puede sin embargo
asumirlas sin precisar hasta dnde siguen siendo necesarias y hasta qu punto entran en
contradiccin con el acto inicial del cual se pretenden la consecuencia lgica. Es toda la
cuestin de la relacin entre la revolucin y la contrarrevolucin, entre Octubre y el
Termidor stalinista lo que debe plantearse de nuevo.

Desde el 1977, el pensamiento de Badiou se desarroll en el alejamiento progresivo,
pero sin ruptura explcita, del maosmo de los aos 60. En una situacin dominada por
las polticas liberales gemelas de centro izquierda y centro derecha, donde las
veleidades de resistencia pueden tomar las formas beatas del nacionalismo reaccionario
o el fundamentalismo religioso, su poltica del acontecimiento se opone frontalmente a
los fenmenos complementarios de la mundializacin imperial y de los pnicos
identitarios. Proclama orgullosamente que el consenso no es su punto fuerte. Se
esfuerza, a contracorriente, por salvar el acontecimiento maosta y el nombre propio de
Mao de la influencia petrificante de la historia. Y afirma valientemente no haber jams
dejado de ser militante, de mayo del 68 a la guerra de la OTAN en los Balcanes.
En esta larga marcha, mayo del 68 equivale a la cada sobre el camino de Damasco.
Se revela all que las masas hacen la historia, incluida la historia del conocimiento. La
fidelidad al acontecimiento significar en lo sucesivo la negativa obstinada de rendirse,
la negativa terca de la reconciliacin y del arrepentimiento. Despus de la muerte de
Mao, el ao 1977 data un nuevo giro, marcado en Francia por el empuje electoral de la
Unin de la izquierda y por la aparicin, en el campo intelectual, de la nueva filosofa.
En Inglaterra y en los Estados Unidos, Thacher y Regan se aprestan a tomar el poder.
La reaccin liberal es anunciada. El desastre oscuro est en marcha.
Badiou se ensaa entonces en pensar la poltica como resistencia al giro
lingstico, a la filosofa analtica, a la hermenutica relativista. Contra los juegos de
palabras, contra la apologa del pensamiento dbil, contra la capitulacin de la razn
universal ante del centelleo de las diferencias, contra todas mscaras del sofista
triunfante, intenta sostenerse sobre la verdad. Opone el gesto platnico, que hace
sistema, a la filosofa en migajas y a las migajas filosficas, donde la verdad ya no tiene
lugar, donde la cultura en caldo reemplaza al arte, donde la tecnologa suplanta a la
ciencia, donde la gestin triunfa sobre la poltica y la sexualidad sobre el amor. Estas
derivas conduciran en efecto tarde o temprano a una polica del pensamiento y a la
capitulacin que prefiguraban, desde de los aos 70, los pequeos amos del deseo.
Para Badiou como para Sartre, el hombre no es verdaderamente humano, ms que
de una humanidad efmera, en el acontecimiento de su revuelta. De dnde la dificultad
no superada de sostener juntos el acontecimiento y la historia, el acto y el proceso, el
momento y la duracin. La poltica de las situaciones singulares e histricamente
indeterminadas, se emparenta entonces, por una nueva astucia irnica de la razn, con
desmenuzamiento posmoderno que pretende combatir. Lo que llamo poltica, es algo
que no puede ser discernido ms que en breves secuencias, a menudo rpidamente
cerradas, disueltas en la vuelta a los asuntos corrientes
El primer Badiou estaba tentado de supeditar la filosofa al curso soberano de la
historia. En adelante, el acontecimiento interrumpe el desarrollo histrico. Badiou
aparece as, remarca Slavoj Zizek, como un pensador de la revelacin, el ltimo gran

17
Ver los artculos de Slavoj Zizek y Eustache Kouvlakis, en Pensamiento nico en Filosofa
poltica?, Op. Cit.
autor de la tradicin francesa de los catlicos dogmticos. Parece sin embargo
peligroso pretender fundar una poltica sobre el imperativo puro de fidelidad, recusando
todo proyecto inscrito en la duracin de una perspectiva histrica.
Dios nos libre de los programas sociopolticos! grita Badiou, en un movimiento
de negacin horrorizado de la tentacin o del pecado
18
. Mxima pura de igualdad, la
poltica sin partidos ni programas no tendra ningn fin a alcanzar. Tendra su entereza
en el presente de su proclamacin: La sola cuestin poltica es: Qu podemos hacer en
nombre de este principio [de igualdad] en nuestra fidelidad militante a esta
proclamacin?. Esta poltica sera sinnimo no de programa, sino de prescripciones
ilustradas por mandamientos incondicionales, tales como cada individuo cuenta por
uno; los enfermos deben recibir los mejores cuidados sin condiciones de ninguna
clase, un nio iguala a un alumno; los que estn aqu son de aqu. Bajo la forma
dogmtica de mandamientos religiosos, estas mximas abastecen de principios de
orientacin contra los acomodamientos sin principios de la Realpolitik y contra las
consideraciones de pura oportunidad. Pero, rechazar la confrontacin con lo real y la
prueba prosaica de la prctica, permiten conservar las manos limpias a la manera de la
moral kantiana.
Esta poltica como voluntad pura es recuperada por la realidad de las relaciones de
fuerzas, de las cuales no es tan fcil escapar para refugiarse en la pureza de las
prescripciones teolgicas. Siguiendo una evolucin en ciertas consideraciones paralela a
la de Pierre Bourdieu, La Distancia poltica saludaba, en las huelgas del invierno de
1995, una resistencia saludable a la desestatizacin liberal que juega exclusivamente a
favor del mercado y del Capital
19
. Se llegaba incluso hasta afirmar que el Estado
garantiza, hasta cierto punto, el espacio pblico y el inters general. El espacio
pblico y el inters general? Caramba! He aqu que huele a un su sofista en su propia
nariz.
Este giro brusco no es tan sorprendente. Nunca salio nada bueno de la santa
purificacin del pecado voluptuoso. Si, como afirma Badiou desde 1996, la era de las
revoluciones esta cumplida, no queda ms que atrincherarse en altiva soledad del
anacoreta o acomodarse en los asuntos despreciables y corrientes
20
. Cmo imaginar,
en efecto, a un Estado garante del espacio pblico y el inters general sin partidos ni
deliberaciones, sin mediaciones ni representaciones? no es asombroso, cuando la
Organizacin poltica se aventura sobre el terreno de propuestas constitucionales
prcticas, descubriendo slo all reformas banales, como la supresin de la presidencia
de la Repblica (a fin de cuentas muy necesaria), la eleccin de una Asamblea nica, la
exigencia de que el Primer ministro sea el lder del principal partido parlamentario, la
recomendacin de un sistema electoral que garantice la formacin de mayoras
21
. Sea,
remarca Peter Hallward con flema, algo que se parezca mucho a la Constitucin
inglesa.

Esta sbita conversin al realismo es el reverso profano de la sed heroica de pureza.
Ms bien que un guerrero bajo las paredes del Estado, Badiou define al militante
como un centinela del vaco al que instruye el acontecimiento. A fuerza de explorar
este desierto de Trtaros, de donde vendr el enemigo y lo har hroe, el centinela
termina por adormecerse frente a los espejismos del vaco.

18
Respuestas escritas a las preguntas de Peter Hallward
19
La Distance Politique (La distancia poltica) es el Boletn de la Organisation Politique (Organizacin
con mayscula) de la que se reclama Badiou.
20
Ver la carta a Peter Hallward del 17 de junio de 1996, en Peter Hallward, Generic Sovereignty, op. cit.
21
Ver La distance politique, febrero de 1995

Estas contradicciones y estas aporas reenvan -lo habamos sealado- a la negacin
de la historia y las cuentas no ajustadas con stalinismo. Para Badiou, la bancarrota del
paradigma marxista leninista se remonta a 1967. Por qu 1967? A causa de giro de la
revolucin cultural china y del aplastamiento de la comuna de Shangai? Y por qu no
antes? Para no tener que entrar ms profundamente en el balance histrico del maosmo
y de sus relaciones con el stalinismo. Franoise Proust comprendi bien que se trataba
de una tentativa desesperada para salir del maosmo por la ausencia de la historia. El
precio de este gran silencio histrico es exorbitante. Llega hasta convertir a la
democracia en impensable e impracticable, tan ausente del pensamiento de Badiou
como le era del pensamiento de Althusser. El solo imperativo de la fidelidad a la
fidelidad, subraya Franoise Proust, acaba slo en un formalismo estril frente a un
mundo que solo nos ofrece la tentacin de ceder. La fidelidad al acontecimiento
revolucionario esta en efecto constantemente bajo la amenaza del Termidor y de los
termidorianos de ayer y de siempre. Va para el Termidor en poltica como para el
Termidor en amor, bajo la influencia del desamor. Hay tantas ocasiones de rendirse!
Tantas tentaciones de bajar la cabeza y de doblar la columna! Tantos pretextos a
resignarse y a reconciliarse, por cansancio, por sabidura, por buenas y malas razones
razonables, para no hacer la poltica de lo peor, por eleccin del mal menor (que se
revelar como el camino ms corto hacia lo peor), para limitar los daos, o simplemente
para mostrarse responsable. Pero de qu, en que escala del tiempo se mide la
responsabilidad de una poltica?

Por no de haber clarificado su relacin con la herencia stalinista y maosta, Badiou
no puede clarificar tampoco su relacin con Marx. Se contenta, lo que es lo menor de
cosas, de afirmar que el marxismo al singular no existe, aunque su crisis oculta mucho
ms de lo que un antimarxista jams podr imaginar. Tambin se niega a declararse
infielmente posmarxista. A pesar de la invocacin vaga de un marxismo dogmtico,
justifica, en cierta medida, la acusacin de positivismo: Marx y sus sucesores, en esto
tributarios de la sutura dominante, pretendieron elevar siempre la poltica revolucionaria
al rango de ciencia
22
. Cul parte de esta pretensin verdaderamente vuelve a Marx, y
cul a los epgonos y a la ortodoxia codificada en el folleto de Stalin, Materialismo
histrico y materialismo dialctico? De que ciencia nos hablan unos y otros? Cmo
piensa en Marx? Y cmo el gesto platnico puede dar cuenta de este pensamiento
dialctico?

Lector generalmente vigilante y penetrante, Badiou da de repente la impresin de no
saber ms que decir sobre un Marx que se niega a la alternativa simple entre el filsofo
y el sofista, entre la ciencia y la no ciencia: Marx es todo salvo un sofista, lo que no
quiere decir, por lo dems, que sea un filsofo
23
.
Todo, salvo...? En Badiou, esta negacin reforzada tiene valor de homenaje.
Pero todo qu? Ni filosofo, ni sofista? Con Marx, este par fundador desde Platn no
funciona ms. Se puede ser circunstancialmente, un poco, mucho, apasionadamente
ser filsofo, es decir mantener una relacin accesoria y ocasional con la verdad? Y si
Marx no es ms que secundariamente filsofo, pero de ninguna manera sofista, qu es
principalmente? Segn qu modo de pensamiento y accin desconcertante frustra la
alternativa binaria entre el sofista y el filsofo?

22
Manifiesto por la filosofa, Bs. As., Nueva Visin, 1990, p.43
23
Entrevista publicada en Philoshopie, philosophie, revista del departamento de filosofa de la
universidad de Paris-VIII.
En lugar de enfrentarse con estas cuestiones que emanan lgicamente de su propio
juicio, Badiou sale de la confusin sacando de su manga el comodn del
desdoblamiento. A ejemplo de Marx mismo, a la vez sabio y militante, su obra sera
doble: de una parte una teora sobre el ideal de la ciencia, de la historia, de la economa
y del Estado, y por otra parte la fundacin de un modo histrico de la poltica, el
modo clasita donde el Manifiesto del partido comunista sera el naipe. Entre los dos,
la filosofa ocupara un lugar inducido
24
. Nunca lo sabremos?

Habiendo anunciado que ya no se trata solamente de interpretar el mundo, Marx
seguira siendo a pesar de todo, a pesar de l, filsofo por defecto y por intermitencia.
Badiou no interroga esta manera, tan singular (por relacin a la sutura positivista
dominante), de hacer ciencia, que Marx se obstina en nombrar crtica. Esta se
esfuerza en pensar a la altura de su objeto, a altura del capital. Algo nuevo se jug sin
embargo en el modo en el que, sin someterse a las vicisitudes de la poltica, el
pensamiento mantiene con ella una relacin de indivisin conflictiva y no cesa de
interrogar la prctica.
Entonces, Marx? Todo, salvo un sofista? Al pensarlo burlndose de los
espejismos de la opinin en nombre de la ciencia alemana, sin duda alguna. Todo,
incluido un sofista? Burlndose criticando las excomuniones sabias de Proudhon y las
utopas doctrinarias, ciertamente. Pero, como Witz freudiano, la crtica es burlona e
irnica. Opone a la risa amarilla de los sacerdotes su gran estallido insolente de risa
roja.

La fidelidad un a acontecimiento sin historia a una poltica sin contenido tiende a
volverse en Badiou en axiomtico de la resistencia. La rebelin lgica de Rimbaud, la
resistencia lgica de Cavaills o Lautman son segn l compromisos, escapando a todo
clculo, obligados a resolver de manera paradjica la ausencia de relacin entre verdad
y saber. Porque el axioma es ms absoluto que toda definicin. Ms all de toda
demostracin y de toda refutacin, engendra soberanamente sus propios objetos como
puros efectos.
Surgido de nada, el sujeto soberano es, como la verdad acontecimental, l mismo su
propia norma. l mismo es representado por s mismo. De donde la negativa inquietante
de los informes y de las relaciones de las confrontaciones y de las contradicciones.
Badiou escoge siempre la configuracin absoluta preferentemente a la relativa: la
soberana absoluta de la verdad y del sujeto, que comienza donde termina el tumulto de
la opinin, en una soledad desolada. Peter Hallaward ve justamente en esta filosofa de
la poltica una lgica absolutista, que borra lo mltiple, se libra de la prueba
democrtica y condena el sofista al destierro. Ve tambin en su nocin de soberana al
fantasma de un sujeto sin objeto
25
. Una retorno a una filosofa de soberana majestuosa,
cuya decisin estara fundada en una nada que manda el todo.

24
A cerca de esto: La verdad contenida en el pensamiento del fin de la filosofa en Marx es en realidad
la tesis del fin del Estado, es una tesis ideolgico-poltica, la tesis del comunismo. Sostener la idea de un
fin de la filosofa no identifica al sofista. Qu identifica a sofista, su posicin respecto al vnculo entre el
lenguaje y la verdad. Anunciando la realizacin revolucionaria de la filosofa, su disolucin en la praxis
real, Marx organiza una sutura entre filosofa y poltica. En sus efectos ulteriores, esta sutura empea una
suerte de extenuacin de la filosofa. Pero no confundiremos esta sutura con la morgue disolvente de los
sofistas (Ibd.)
25
Peter Hallward, Op. Cit., p.409