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Andr Glucksmann: El nihilismo de Michel Foucault

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Paul Veyne: Foucault y la superacin (o remate) del nihilismo


Por spartakku | 5 abril, 2013 | Francia, Michel Foucault

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Estoy de acuerdo con lo que acaba de decir Andr Glcksmann y me siento halagado por esa coincidencia. Sin embargo, como no poseo el talento de Glcksmann, voy a hacer una pltica sobre un tema diferente: Foucault y la superacin (o remate) del nihilismo. Un buen nmero de las cosas que van a or ustedes se deben a Gianni Vattimo, lo digo de una vez por todas y bien fuerte; pero esta exposicin es tambin, sin decirlo, un filme de la evolucin del individuo Michel Foucault, de la rabia amarga de sus aos de sombra juventud pasados en la Escuela Normal (despus de una niez que fue tal vez culpable y demasiado humilde) hasta llegar a la serenidad valiente, a las risas felices y a la ecuanimidad de la edad madura. Un espectro acosa al Occidente o, por lo menos, las noches de sus pensadores, el espectro del nihilismo. Y sin embargo nuestros nietos se burlarn quiz de nosotros diciendo: Se pasaron toda su vida teniendo miedo, cuando en realidad no se trataba del lobo sino que era slo su sombra. Llamemos nihilismo a esos momentos de la historia en los que los pensadores tienen la sensacin de que las verdades carecen de verdad y fundamento; ese estado es el nuestro hasta el punto de que hablamos con proverbios: Malraux deca que nuestras sociedades eran las primeras que supieron que sus mitos eran mitos; se sabe tambin que una de nuestras dificultades intelectuales es la conciencia de la relatividad de las civilizaciones. Seguramente eso no desquicia ni por un instante a la inmensa mayora de los ciudadanos y menos an a los gobiernos, tanto que resulta ridculo hablar de decadencia, pero as, y todo la cuestin no deja de ser problema para los filsofos. Existe pues un malestar del pensamiento que se llama historicismo y relativismo. Ahora bien ese malestar es un malestar falso, puesto que como hombres los mismos filsofos tienen opiniones muy firmes sobre el racismo, sobre los derechos del hombre y hasta sobre la eleccin entre Mitterrand y Barre. Pero no les queda ms remedio que aceptar que las cosas son as y aprender que puede uno muy bien prescindir del fundamento y hasta de la verdad. Cmo se sale, pues, del nihilismo? Descubriendo medios que nos hagan creer en nosotros mismos? No, sino desembarazndonos de un prejuicio que nos costaba caro, a saber, de un prejuicio sobre el tiempo. Padecer de historicismo es creer todava en la oposicin del tiempo y de la eternidad; pero lo que se opone tambin al tiempo y a la eternidad es nuestra actualidad valorizante; el pasado no es presente en el pasado, el pasado no vivi nuestras interpretaciones ni nuestros valores. La actualidad ya no se opone a lo errneo, se opone a lo caduco. Entonces se borra la confusin historicista y el relativismo no habr sido ms que un momento de corrupcin. Lo que me propongo predicarles a ustedes, pues uno slo predica lo que todos saben, es que se sale del nihilismo cuando se lo medita serenamente y a fondo (habra mucho que recordar sobre esta serenidad nietzscheana, sobre esta Heiterkeit que se percibe en los dos ltimos libros, tan ecunimes, de Foucault). Se sale del nihilismo cuando uno aprendi a defenderse del nihilismo pasivo y del

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nihilismo de reaccin o de resentimiento. Es de reaccin si uno saca del nihilismo una autoirona o tambin cuando se reacciona a la prdida de los valores de una cultura, a la prdida de valores de segundo orden, arte mnimo o cultura underground. El nihilismo es pasivo si la ausencia de fundamento y de verdad nos impide atrevemos a querer y nos paraliza frente a pensamientos extraos que ya no osamos condenar (quien comprende demasiado bien a su enemigo est perdido, y permtanme ustedes dudar de la pureza de intencin de los profesionales de la comprensin). La serenidad con la conciencia limpia, la serenidad que permanece impvida ante el derrumbe de la infinitud, es lo que Nietzsche llamaba la salud del hombre de buen carcter, que no conserva en l nada del resentimiento de la gente que ha envejecido atada a la cadena y que ya no tiene miedo. Y sin embargo, en la poca de Nietzsche mucha gente por haber perdido a Dios se crea ella misma perdida y gritaba llena de espanto como esos cros que han perdido a su niera. Lo mismo ocurre en nuestros das a causa de la prdida de la verdad que provoca la misma turbacin y espanto que la prdida del idealismo en el siglo pasado. Si los filsofos creen que el mundo exterior no existe, por qu toman el paraguas en los das de lluvia? Cmo un historiador, dedicado a la verdad, puede pretender que no hay otra verdad que decir la verdad? Se comprende que Nietzsche haya vacilado al principio en abordar este problema por miedo al steife Ernst, der ber ein Wort stolpert und zu Falle kommt; pero tambin se sabe que super ampliamente la circunstancia. Foucault tambin se pronunci sobre esto elpticamente pero netamente. Por ejemplo, en sus escritos de circunstancia advertimos la frecuente repeticin de las palabras esto no es ni verdadero ni falso. Lo histrico trascendente como deca Foucault al principio o, para expresarlo mejor, la finitud positiva hace que las cuestiones escapen a nuestro entendimiento o, mejor dicho, a nuestra episteme, por ejemplo en la cuestin de saber lo que es, frente a lo eterno, la verdadera democracia, una cuestin cuya respuesta no puede ser ni verdadera ni falsa (la nica respuesta correcta es la de saber lo que queremos en este dominio). La serenidad supone tambin (y aqu estoy dibujando el retrato mismo de Foucault) una actitud benvola, curiosa, ecunime, frente a las verdades caducas del pasado. Bien nos acordamos del espritu de decisin de Foucault, de su falta de vacilacin en tomar partido y en intervenir en la actualidad; pero tambin recordamos esa especie de alegra excitada, simptica, con la que consideraba no slo los sueos o la locura, sino las doctrinas o las actitudes ms extraas y pavorosas del pasado o del presente. Ante la enorme alteridad de esas verdades diferentes, Foucault se senta feliz de apreciar y no censurar, feliz de que la audacia del tiempo que pasa haya llegado hasta all. No haba ni melancola ni desprecio por las verdades muertas, ni miedo por la fragilidad de nuestras propias verdades; por el contrario, Foucault se senta estoicamente feliz de ver cmo el pasado le confirmaba que la extensin de lo posible es indefinida y que todo eso es una Fbula, ni verdadera ni falsa, que Nietzsche no opona a la realidad. Si hay Fbula, la metafsica no es ya ms que una vieja fbula y no existe otro saber que el de la Fbula como fabulosa; puede an llamarse a Foucault filsofo, si la metafsica est muerta? Adems, Foucault prefera predicar con el ejemplo, ejemplificar su mtodo en libros de historia antes que exponerlo. Lo haca por estrategia (evitar palabras que choquen, siendo as que la cosa misma no choca, puesto que la gente vive ya la muerte de la verdad, pero sin saberlo); lo haca tambin por higiene: prefera lo caduco a los conceptos y no le gustaba repetir la idea de finitud que est hecha ms bien para ser vivida. Cuando es forzoso comprobar que no se puede fundar nada, una cosa nos queda: nosotros. Es muy cierto, como se ha dicho aqu, que Foucault no puede fundar normas y que no puede apelar ni a una naturaleza, ni a la razn, ni a un funcionalismo, ni a una esencia, ni a una intersubjetividad. Pero nadie puede hacerlo. Hay que ver en esta incapacidad de fundar una laguna del pensamiento de Foucault que no responde a nuestra sed de saber? Lo que esta crtica implica es enorme, a saber, que la sed prueba que existe un alimento. Para que la falta de fundamento pueda ser una laguna tendramos que estar seguros de antemano de que las normas se pueden fundar de alguna manera. Pero por qu seran las normas necesariamente fundables? Ser porque lo deseamos? Pero nada nos ha sido prometido. Es ms aun, para que haya all una laguna filosfica, sera menester que la nica tarea concebible de la filosofa fuera suministrarnos normas y decirnos lo que debemos hacer. Para Foucault, la

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preocupacin de fundar era especfica de la edad antropolgica: fue desde Kant a Husserl cuando se intent fundar, retornar al arche incuestionable; salir de la edad antropolgica es abandonar el proyecto de fundacin por otra cosa. Si la filosofa no puede fundar, todava nos queda vivir y querer lo que se quiere sin justificarse ni decir que uno tiene razn. Slo la polmica perder algo con la desaparicin de las grandes palabras; pero precisamente, deca Nietzsche, el hombre de gran salud nunca es enftico. La filosofa antropolgica se preguntaba: Cmo fundar?; la posicin de Foucault sera antes bien: Saquemos las consecuencias de la imposibilidad de fundar y dmonos cuenta de que eso es tan intil como imposible. El no filsofo que yo no soy tuvo durante este coloquio la impresin, tal vez ingenua, de que aqu se enfrentaron dos actitudes; una consista en encontrar para s buenas razones a fin de tener la razn; la otra actitud en saber lo que uno quiere y eso basta, pues uno no puede hacer ms. Alrededor de 1900, un autor injustamente olvidado, aunque era un poco verboso, Jules de Gaultier, llamaba bovarysmo la tendencia a creer que el conocimiento y la accin estn fundados en un mundo hecho a medida para alcanzar un happy end. Paul Veyne: Foucault y la superacin (o remate) del nihilismo. En Michel Foucault, filsofo, editorial Gedisa, 1990.

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