Fue Herbert Blumer, quien en 1937 acu la etiqueta de Interaccionismo simblico, recogiendo

materiales de Charles Cooley, William James, George H. Mead y John Dewey, sosteniendo tres
premisas bsicas:
1.El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en funcin de lo que stas significan para l.
2.La fuente de ese significado es un producto social, que emana de y a travs de las actividades
de los individuos al interactuar.
3.La utilizacin del significado por el agente, se produce a travs de un proceso de interpretacin
propia, que supone autointeraccin y manipulacin de significados.

El Interaccionismo Simblico sostiene que el significado que las cosas encierra para el ser
humano constituye un elemento central en s mismo. Se considera que ignorar el significado de
las cosas conforme al cual actan las personas equivale a falsear el comportamiento sometido a
estudio.
El significado que una cosa encierra para una persona es el resultado de las distintas formas en
que otras personas actan hacia ella en relacin con esa cosa. Los actos de los dems producen
el efecto de definirle la cosa a esa persona.
En suma, el Interaccionismo Simblico considera que el significado es un producto social, una
creacin que emana de y a travs de las actividades definitorias de los individuos a medida que
estos interactan

IDEAS BASICAS

1. Naturaleza de la vida en las sociedades y grupos humanos. Los grupos humanos estn
formados por individuos comprometidos en la accin.
Naturaleza de la interaccin social. Una sociedad se compone de individuos que entablan una
interaccin con los dems. La interaccin social se da entre agentes y no entre factores que se
les atribuyen
3. Naturaleza de los objetos. Los mundos que existen para los seres humanos y para los grupos
formados por stos se componen de objetos los cuales son producto de la interaccin
simblica. Tipos de objetos: fsicos, sociales y abstractos.
Un objeto es todo aquello que puede sealarse o a lo cual puede hacerse referencia. La
naturaleza de un objeto consiste en el significado que ste encierra para la persona que como tal
lo considera. La vida de un grupo humano es un proceso a travs del cual los objetos van
crendose, afirmndose, transformndose y desechndose

4. El ser humano considerado como organismo agente. Un organismo capaz, no slo de
responder a los dems en un nivel no simblico, sino de hacer indicaciones a los otros e
interpretar las que stos formulan. As mismo, un individuo puede ser objeto de sus propios
actos. Mead, asegura que: para que una persona se convierta en un objeto para s misma ha de
contemplarse desde fuera. Y esto slo puede hacerlo ponindose en el lugar de otra y
observndose o actuando en relacin consigo misma desde esa nueva perspectiva.

El hecho de que el ser humano posea un s mismo lleva implcito algo todava ms importante:
y es que ello le capacita para entablar una interaccin consigo mismo. Este tipo de interaccin
es fcilmente detectable cuando advertimos que estamos enojados con nosotros mismos.

El individuo es social, en un sentido mucho ms profundo: como organismo capaz de
entablar una interaccin social consigo mismo formulndose indicaciones y respondiendo a las
mismas.
Naturaleza de la accin humana. La capacidad de la persona para autoformularse indicaciones
confiere a la accin humana un carcter distinto. Significa que el individuo se halla ante un
mundo que debe interpretar para poder actuar y no ante un entorno frente al que responder en
virtud de su propia organizacin. Tiene que afrontar las situaciones en las que se ve obligado a
actuar, averiguando el significado de los actos ajenos y planeando su propia lnea de accin en
lugar de limitarse a realizarla en respuesta a los factores que influyen en su vida u operan a
travs de su persona.
Interconexin de la accin. La vida de todo grupo humano se basa en y depende de la
adaptacin recproca de las lneas de accin de los distintos miembros del grupo. La articulacin
de dichas lneas origina y constituye la accin conjunta, es decir, una organizacin comunitaria
de comportamiento basada en los diferentes actos de los diversos participantes.

Este enfoque considera que una sociedad humana se compone de personas comprometidas en
el acto de vivir.
La vida es un proceso de continua actividad en la que los participantes desarrollan lneas de
accin ante las innumerables situaciones que han de afrontar.
Los participantes estn como engranados en un vasto proceso de interaccin, en el seno del
cual deben hacer que sus acciones en desarrollo se adapten a las ajenas.
El proceso consiste en formular indicaciones a los dems sobre lo que hay que hacer, y en
interpretar las que ellos formulan a su vez.
Las personas viven en un mundo de objetos y el significado de los mismos es lo que les gua en
su orientacin y sus actos.
Sus objetos, incluyendo los que contienen en s mismos, se forman, sustentan, debilitan, y
transforman a travs de su interaccin con otras personas.


Considera que el ser humano no es solo un organismo que reacciona, y que slo responde a la
influencia de los factores de su mundo o de s mismo; es un organismo activo que ha de afrontar
y manejar dichos factores y que al hacerlo as debe forjar y orientar su lnea de accin.

TEORIA SISTEMICA
Colaborar con las familias para el desarrollo de capacidades y fortalezas que les permitan
enfrentar las situaciones y problemas de su vida cotidiana.
2- Relacionar a las familias con los sistemas que les pueden aportar recursos, servicios y
oportunidades.
3- Promover el funcionamiento eficiente y humanizador de los sistemas de recursos.
4. Contribuir al desarrollo de la poltica social y a los procesos de cambio social e
institucional.

FUNCIONES
Contribuir al desarrollo de las fortalezas y potencialidades de las familias, a fin de que puedan
utilizar ms efectivamente sus capacidades de resolucin de problemas y de enfrentamiento de
situaciones en su vida cotidiana.
2. Facilitar el establecimiento de vinculaciones constructivas entre las familias y los sistemas de
recursos institucionales.
3. Promover el desarrollo de redes sociales que funcionen como apoyo solidario para las familias
en su medio social.
4. Fomentar la coordinacin de recursos para las familias, facilitando la interaccin entre los
sistemas.
5.Organizacin de la entrega de servicios y recursos materiales a las familias en situaciones de
emergencia.
6. Evaluar los programas sociales desde la perspectiva de las familias y con participacin de
ellas.
7. Influir en la poltica social, contribuyendo a su desarrollo y modificacin en respuesta a las
necesidades de las familias.
8. Aportar a los procesos de cambio social e institucional que favorezcan a las familias


Freud destac el Ideal del Yo como instancia organizadora y cohesionadora de los grupos humanos (masas).
Lewin, por su parte, seal que para un funcionamiento eficaz y democrtico de los grupos, deben subordinarse
los yoes individuales a un Yo conciente del grupo. Sin embargo, puede haber tambin un grupo organizado
alrededor de un Superyo, pero tambin de un Yo ideal en comn (ilusin grupal: somos el mejor grupo).
Anzieu centr su estudio en la vida fantasmtica de los grupos: las fantasas son utilizadas como defensa para
preservar, por ejemplo la unidad y la ilusin grupal. Para Anzieu, el grupo es un lugar de fomentacin de
imgenes: una emocin comn se apodera de los miembros y les aporta la impresin de estar muy unidos.
Estas emociones estn desencadenadas por imgenes muy precisas y fuertes que los miembros no advierten
concientemente. En realidad, los grupos no son ideales, siempre hay peleas y rivalidades o puntos de vista
diferentes. Por ello, el grupo necesita para mantenerse unido, crear una ilusin grupal, una imagen de unidad
que les sirve como defensa frente a la desintegracin. Los grupos se sienten narcissticamente amenazados por
sus puntos dbiles pues ven empaarse su propia imagen ideal como grupo. Por ello, necesita fomentar una
imagen de unidad.