HERMETISMO Y MASONERA

Doctrina, Historia, Actualidad

Autor: Federico Gonzlez
(Gran Logia Operativa Latina e Ibero Americana)






Resumen de al gunos cap t ul os y coment ar i os por I smael Ber r oet a.










- septiembre 2005 -


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HERMETISMO Y MASONERA
Doctrina, Historia, Actualidad

Autor: Federico Gonzlez
(Gran Logia Operativa Latina e Ibero Americana)

Resumen de algunos captulos y comentarios por Ismael Berroeta.

INTRODUCCIN

Se cal i f i ca a Her mes como una dei dad ver st i l y adapt at i va, mensaj er o
di vi no y veh cul o de comuni caci n y enseanza. Se i nsi na que el
Her met i smo, ser a una doct r i na que podr a cont r i bui r a desempant anar a
l as ci enci as humanas act ual es del l ugar en que se encuent r an.

- o -

Coment ar i o. - El Her met i smo t endr a una cual i dad o mi r ada hol st i ca o
t ot al i zant e l o que podr a dar mi r adas ms ampl i as al enf oque est r echo
de l as ci enci as soci al es. Se cal i f i ca a Her mes como una ent i dad
i nspi r ador a o psi copompos, aqul que es capaz de gui ar l a psi qui s en un
sent i do det er mi nado.

- o -

La f i gur a de Her mes r ecor r e t oda l a hi st or i a de Occi dent e hast a el
pr esent e, ya que su nombr e y f i gur a abst r act a abar ca al Tr i smegi st o
al ej andr i no, al Her mes gr i ego, al Mer cur i o r omano, al Thot egi pci o.
I ncl uso podr an asi mi l r sel e ent i dades de l a cul t ur a nr di ca, b bl i co-
hebr ea, i r an , e i ndo amer i cana. Adems, hast a en el i sl ami smo es
r econoci do baj o l a denomi naci n de pr of et a I dr i s en el pr opi o Cor n. En
r esumen, l a dei dad o f i gur a di vi na apar ece de much si mos modos
conduci endo di ver sas r evel aci ones a t r avs de l a hi st or i a.

Se r econoce l a nt i ma r el aci n del per sonaj e m t i co o di vi no con l a
masoner a, en l a cal i dad de her al do del Gr an Ar qui t ect o del Uni ver so.

El aut or advi er t e que el t ext o segui r como ej e gr f i co l a i magen del
Her mes gr eco- r omano. En est a i conogr af a el el ement o pr i nci pal es el
caduceo o var a. Aunque es de r esal t ar que esos el ement os o s mbol os se
hal l an pr esent es en l as ms di ver sas t r adi ci ones. Las ser pi ent es
enr oscadas r epr esent an l a dual i dad csmi ca. La var a es un ej e uni ver sal
en el cual l as ci r cunvol uci ones de l as si er pes i ndi can t r es ni vel es y l a
conj unci n de opuest os en t odos l os mundos. En s nt esi s, l a cont r adi cci n
o uni n de cont ar i os es una dual i dad que es super ada de ni vel en ni vel
por l a v a que r epr esent a el ej e mi smo que t r asci ende l os opuest os.

Se consi der a a l a Her mt i ca una t r adi ci n compl ej a que i nduce a at r ever se
a pensar y act uar con l uz pr opi a, est i mul ando el domi ni o de s mi smo y
del i nt el ect o, r ompi endo l as cadenas de l a pr ogr amaci n o mecani ci dad y
de l os t ot al i t ar i smos i deol gi cos. Her mes r epr esent a el maest r o i nt er no
que i nci t a a descubr i r por s mi smo l a l i ber t ad, l a cual no es her edada
ni r eci bi da si no conqui st ada por cada ser humano.

El medi o por excel enci a del her met i smo es el l i br o. Por est e medi o se
t r ansmi t en conoci mi ent os y doct r i na. Est os cont eni dos t i enen un dobl e
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pr opsi t o o papel pues f avor ecen l a conci enci a i ndi vi dual o nt i ma as
como el ser en el mundo. Medi ant e el i nst r ument o de l a anal og a pueden
est abl ecer se l as cor r espondenci as ent r e el macr o y mi cr ocosmos.

- o -

Coment ar i o. - Recor dar el mt odo de sust i t uci n anal gi ca de l a masoner a
y l as l eyes enunci adas en l a Tabl a de Esmer al da.

La t r adi ci n de escr i t os ms embl emt i ca del Her met i smo es el Cor pus
Her met i cumat r i bui do a Her mes Tr i smegi st o.

CAPTULO I
LOS LIBROS HERMTICOS. PARTE I.

El Cor pus Her met i cum es un conj unt o de l i br os sagr ados emanados de una
cor r i ent e de pensami ent o t r adi ci onal , que se col oca baj o l a advocaci n
del Di os Her mes o Her mes Tr es Veces Gr ande. Si bi en est a cor r i ent e t i ene
su ncl eo de i r r adi aci n en Al ej andr a, es de ant i guo l i naj e, pues Her mes
es el di os egi pci o Thot y l os Her mt i ca son l os l i br os sagr ados de Thot .
Est e pensami ent o r ecor r i l a Edad Medi a eur opea hast a que adqui r i su
mayor si gni f i cado en el Renaci mi ent o. En est e l t i mo per odo f ue
t r aduci do por Mar ci l i o Fi ci no y compl et ado por F. Pat r i zzi y l uego
edi t ados l os escr i t os por l a Academi a Pl at ni ca de Fl or enci a.

El Cor pus f ue menci onado pr of usament e en l os pr i mer os si gl os del
cr i st i ani smo por aut or es esot r i cos en sus dos ver t i ent es: l a f i l osf i ca
y l a ast r ol gi ca- mgi ca.

Se seal a que el Renaci mi ent o t uvo una f uent e i nspi r ador a no sl o en el
Cor pus, si no en Pi t gor as, l os neopl at ni cos, l a cbal a hebr ea y l a
ant i gedad egi pci a, gr i ega y r omana. Est as f uent es mol dear on ese per odo
y, de al guna f or ma, han i nf l ui do en l a poca cont empor nea, pues se t r at a
de un pensami ent o que cont i na vi vo i ncl ui da l a Al qui mi a. Y aunque l os
cont eni dos var en, Her mes es consi der ado como el i nspi r ador y t r ansmi sor
de una sabi dur a ocul t a o i nf l uenci a espi r i t ual y nunca como el nombr e de
una per sona.

Al gunos est udi osos como A. J . Fest ugi r e ( La Rvl at i on d Her ms
Tr i smgi st e, 4 t omos) seal an que una doct r i na i nser t a en el Cor pus
admi t e que el mundo est penet r ado por l a di vi ni dad y por l o t ant o es
bueno y bel l o y, l a cont empl aci n de ese mundo, obr a di vi na, es un
acer cami ent o a su Cr eador . Por ot r o l ado, obser va que el mundo cr eado
apar ece como mal o, no si endo l a obr a del Pr i mer Di os, si no del Demi ur go,
su hi j o, l a segunda Per sona de l a Di vi ni dad, un di os t er r i bl e como l a
cr eaci n, suj et a a dest r ucci n, enf er medad y muer t e. Aunque Fest ugi r e
encuent r a est o una cont r adi cci n, Gonzl ez t i ene una mi r ada de
acept aci n, en el sent i do de que en l as cor r i ent es de pensami ent o de
t odos l os puebl os se menci ona una dobl e nat ur al eza del ser humano, qui en
es el i nt er medi ar i o ent r e ci el o y t i er r a. Di cho de ot r a f or ma i ncl uso
par a un cr i st i ano una par t e sut i l , asoci ada al esp r i t u, y ot r a densa,
vi ncul ada a l a mat er i a. Est a i magen se r econoce por t ant o a ni vel del
mi cr ocosmos humano y par a el macr ocosmos uni ver sal .

Par a Gonzl ez est as cont r adi cci ones son apar ent es, concebi das como una
ar bi t r ar i edad por l a l gi ca f or mal per o como nat ur al en un enf oque
di al ct i co. El pr opi o Cor pus seal a que t odo debe r esul t ar de l a
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oposi ci n y de l a cont r ar i edad y es i mposi bl e que sea de ot r o modo. Y
eso, nacer a de l a pr opi a nat ur al eza o sust anci a de l a f uer za o ent i dad
or i gi nal ( Deus- Nous o sopl o di vi no) , l a cual car ece de nombr e, es
i ncognosci bl e y no puede apl i cr sel e ni nguna det er mi naci n, par eci endo o
si endo concebi do en f or ma r aci onal en t r mi nos negat i vos, l o que hace al
Conoci mi ent o Di vi no una par adoj a i nf i ni t a y maj est uosa.

- o -

Coment ar i o. - No apl i car ni nguna det er mi naci n es est ar f uer a de t oda
def i ni ci n y cal i f i caci n, por ej empl o, no es ni bueno ni mal o. No puede
ser def i ni do, si no seal ar l o que no es o no puede ser .

- o -

El denomi nado Conoci mi ent o en t r mi nos her mt i cos o Real i zaci n
Espi r i t ual est l ej os de l a r el i gi n y de l a magi a. Est as f or mas de f e
son gener al ment e enemi gas de un pr oceso i ni ci t i co. El hombr e de
Conoci mi ent o ser a un t er go ( mago por i nf l uenci a di vi na) , puede no ser
un er udi t o, puede no saber l eer ni escr i bi r , per o habi t ual ment e no cal za
con un monj e.

El Cor pus nace en un medi o y en un t i empo en que l a t eur gi a y l a
f i l osof a i ban de l a mano y donde l a f i gur a del mago y el sabi o se
conf und an. Est o l o pr ueba una gr an cant i dad de l i t er at ur a cont empor nea
a est os t ext os.

CAPTULO I
LOS LIBROS HERMTICOS. PARTE II.

La i nf l uenci a del Cor pus y de l os Her mt i ca se ext endi a muchos
aut or es r omanos y del Medi t er r neo. Adems, est ar a cl ar a su i nf l uenci a
en el I sl am ent r e cuyos i nt el ect ual es son f r ecuent ement e ci t ados y
coment ados. A t al punt o ha si do est o l t i mo que exi st en t ext os r abes
di r ect ament e at r i bui dos a Her mes. Tenemos El Li br o del Secr et o de l a
Cr eaci n ( 825 d. e. c. ) . Est e cont i ene el r el at o del descubr i mi ent o de La
Tabl a de Esmer al da. Se puede menci onar a Tur ba Phi l osophor um, con un
r el at o que pr et ende ser nar r aci n de una r euni n de gr andes f i l sof os de
l a ant i gedad, pr esi di do por Pi t gor as, pr esent ado como di sc pul o de
Her mes. Con r espect o al descubr i mi ent o de La Tabl a de Esmer al da,
Bur ckhar dt ( 1994) en su l i br o Al qui mi a seal a que l a ms ant i gua
r ef er enci a a l ha si do hal l ada en un escr i t o de Dyabi r I bn Hayyan, del
si gl o VI I I y su ver si n l at i na er a conoci da por Al ber t o Magno ( si gl o
XI I I ) .

Una di f er enci a not or i a ent r e el cr i st i ani smo de su t i empo y el Cor pus es
que st e sost i ene que ent r e el Nous y el ser humano no hay i nt er medi ar i os
puest o que es el Nous del hombr e el que se r evel a a s mi smo. La ni ca
medi aci n es l a de l a I nt el i genci a que i l umi na est a r el aci n est abl eci da
desde si empr e, posi bi l i dad que t odo hombr e por t a en s . Por est a r azn,
l a Tr adi ci n Her mt i ca no const i t uye ni ha const i t ui do una r el i gi n, con
aut or i dades por un l ado y con f er vor es por ot r o ( l o que no qui t a que
consi der e una j er ar qu a di vi na por enci ma del ser humano) .

- o -

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Coment ar i o. - Est a post ur a del her met i smo l o acer ca not abl ement e al
gnost i ci smo del cual f ue cont empor neo. Lo gnst i cos no r econoc an una
j er ar qu a per manent e, sus obi spos er an el egi dos y r evocabl es, l a comuni n
del cr eyent e er a di r ect a con l a di vi ni dad y no r equer a i nt er medi aci n de
un r epr esent ant e del apar at o ecl esi st i co.

- o -

Por t ant o, par a el Her met i smo, l a i ni ci aci n es un cami no i ndi vi dual en
bsqueda de Conoci mi ent o y Sabi dur a. El Her met i smo t i ene ms punt os en
comn con el Tao smo que con l os movi mi ent os r el i gi osos denomi nados
r el i gi ones del l i br o. El Her met i smo r econoce l a f i gur a del Maest r o
I nt er no, i nst r ument o psi col gi co que ser a pr opor ci onado por Di os mi smo,
par a que el r eci pi endar i o i ni ci e l a const r ucci n del Ant hr opos. En
def i ni t i va, l os her met i st as nunca han ut i l i zado l os t ext os del Cor pus
como una bi bl i a, si no como una f uent e de i nspi r aci n y un compendi o de
sabi dur a.

Los l i br os que f or man el Cor pus ser an Poi mandr es, Ascl epi os y Ext r act os
de Est obeo, y t endr an una uni dad ent r e s . A pesar de est o se ha
pr et endi do ver una excepci n en el Cap t ul o X ( La Cl ave) del Li br o
Pr i mer o. Se seal a al l que el hombr e es hi j o del Cosmos y no de Di os, es
deci r ni et o del Nous y no su hi j o, como se di ce en el Cap t ul o I
( Poi mandr es) . El Cap t ul o I se r ef i er e al ar quet i po del Hombr e, Ant hr opos
u Hombr e Uni ver sal . Si n embar go, en el Cap t ul o X se har a r ef er enci a al
ser humano i ndi vi dual , que es hi j o del Cosmos ya que su mat er i a ha si do
ext r a da de l . Lo mi smo pasa con l a Nat ur al eza. En el Cap t ul o I es
vi st a como ar quet pi ca o i ncr eada ( Sust anci a Uni ver sal ) , per o en el
Cap t ul o I I I es t omada de maner a mat er i al . La secuenci a ser a que Nous-
Deus ser a l a pr i mer a hi pst asi s ( mani f est aci n) , el Nous- Cosmos- Demi ur go
l a segunda y el Hombr e l a t er cer a.

CAPTULO I
LOS LIBROS HERMTICOS. PARTE III.

El aut or ci t a al gunas i deas de l a t r adi ci n her mt i ca, si nt et i zadas a
par t i r del Cor pus, por M. Vacher ot :

Di os ( Nos = I nt el ect o Di vi no) es un pr i nci pi o super i or a l a
i nt el i genci a, al al ma, a t odo aquel l o de l o que es causa. El bi en no es
uno de sus at r i but os, es su nat ur al eza mi sma. Es el no- ser , en t ant o que
l es super i or al ser . Di os pr oduce t odo l o que es y cont i ene t odo l o que
t odav a no es. Es i nvi si bl e per o es pr i nci pi o de t oda l uz. La
i nt el i genci a es di st i nt a e i nsepar abl e de Di os como l a l uz de su hoguer a.
Al i gual que el al ma, es el act o de Di os, su esenci a, si es que t i ene
una. Nada que pueda ser at r i bui do a ot r os puede ser l e at r i bui do, pues es
l a sust anci a de t odos si n ser cosa al guna. Di os es l a v a uni ver sal , el
t odo del cual l os ser es i ndi vi dual es son sl o par t es. Es pr i nci pi o y f i n,
cent r o y ci r cunf er enci a. Todos l os nombr es l e convi enen per o ni ngn
nombr e es su nombr e pr opi o. El t odo es el uno, el uno es t odo. Si nni mos
de Di os son uni dad y t ot al i dad.
Se consi der a que l as par t es o l i br os f undament al es del Cor pus
( Poi mandr es, Ascl epi os, Ext r act os de Est obeo) const i t uyen una Revel aci n.
O sea, eso son par a qui enes l os han t r ansmi t i do y par a l os di sc pul os que
son sus dest i nat ar i os. Est e enf oque hace que su r i co di scur so sea un
desper t ador de i mgenes e i nt ui ci ones y, de al guna f or ma, una v a de
acceso al Conoci mi ent o. Se consi der a a est os l i br os una de l as t eogon as
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y cosmogon as ms t r anspar ent es e i l umi nador as del mundo ent er o y ms
senci l l a que ot r as gnosi s, con l as cual es compar t e el ement os i dnt i cos.

El aut or agr ega el anl i si s de un t ema que gener al ment e es poco
compr endi do, r ef er i do a l a i dea del Demi ur go. La i dea de l a exi st enci a de
un Di os cr eador o ar qui t ect o ( Nos- Demi ur go) par al el o al Nos- Zeus, no
ser a que se est pl ant eando l a exi st enci a de dos di oses, si no un sol o
Ser , el cual emana de l as i nt i mi dades de s mi smo y va dando f or ma al
Uni ver so y al ser humano, comenzando por l as I deas Ar quet pi cas I ncr eadas
( ment e di vi na) . Ot r a i nt er pr et aci n vl i da ser a que el Pr i mer Di os o,
si mpl ement e Di os, es el mot or i nmvi l y el di os cr eaci onal o Nos-
Demi ur go ser a una f or ma menor del Ser , por l o t ant o cr eada y r el at i va,
con nombr es que i dent i f i can vi r t udes y at r i but os opuest os - por que es
dual , sexuado t al es como Gl or i a, Conoci mi ent o, Bel l eza, Ti empo, et c.
por oposi ci n a f eal dad, i gnor anci a, envej eci mi ent o, et c. que se
mani f i est an en el hombr e y en t odo l o que es cr eado.

Una de l as not as del cap t ul o es dest acabl e, en el sent i do de su
expl i caci n de l a r el aci n del her met i smo con ot r as gnosi s, por ej empl o,
l a Cbal a.

- o -

Coment ar i o. - Se t r at ar l a Cbal a en f or ma separ ada y, l uego, por r azn
di dct i ca se pr esent ar n l os par al el i smos ent r e her met i smo y cbal a.

CAPTULO I
LOS LIBROS HERMTICOS. PARTE IV.

El Renaci mi ent o par ece ser no t ant o i nnovador si no mas bi en un her eder o
de cul t ur as y t r adi ci ones ant er i or es, donde se mezcl an l os el ement os
gr eco- r omanos con l os cr i st i anos, j udai cos e i sl mi cos. Un ej empl o
espec f i co de l a cont i nui dad cul t ur al ent r e Renaci mi ent o y Medi oevo
podr a ser el edi f i ci o- s mbol o de l a Cat edr al de Si ena, en cuyo i nt er i or
compar t en l as f i gur as de J ess Cr i st o, La Vi r gen, pr of et as y sant os, l as
Si bi l as, l as Tr es Gr aci as, Scr at es, et c. , j unt o a l a de Her mes
Tr i smegi st o acompaado de Moi ss.

Se hace not ar l a pr ol ongaci n del Renaci mi ent o I t al i ano en el f r ancs y,
ms t ar de, en l a I ngl at er r a I sabel i na, l a cual se t or na en un f oco de
di f usi n de pensami ent o her mt i co.

Se menci ona a per sonal i dades como Nicols de Cusa ( car denal cat l i co,
admi ni st r ador de l os est ados pont i f i ci os en si gl o XV) , f amoso por sus
r el aci ones i nt el ect ual es con l os bi zant i nos y l a i gl esi a or t odoxa gr i ega,
as como con l a Academi a Fl or ent i na ( neopl at ni ca) .

Se dest aca l a act i vi dad de Marcilio Ficino ( si gl o XV) , di r ect or de l a
Academi a de Fl or enci a por 30 aos. Tr aduj o y publ i c no sl o l as obr as de
Her mes si no t ambi n a Pl at n, Pr ocl o y ot r os, si n cont ar su pr opi a vast a
obr a f i l osf i ca, t eol gi ca y her mt i ca.

Tambi n se dest aca un cr i st i ano, el conde de l a Concor di a, Giovanni Pico
de la Mirndola ( si gl o XV) cont empor neo de l os ant er i or es y aut or de
obr as mgi co- cabal st i cas, t eol gi cas, f i l osf i cas, et c. La t r adi ci n
esot r i ca j ud a t uvo su desar r ol l o ent r e l os si gl os I al X y l os maest r os
de est e or i gen que t uvo Pi co l e i nf l uyer on par a que st e l os di f undi er a
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en su medi o. l mi smo l o di ce expl ci t ament e: Cr eo ser el pr i mer o en
haber menci onado en f or ma expl ci t a l a Cbal a. La t r adi ci n cabal st i ca
no se hab a di semi nado no sl o por el secr et i smo que car act er i za a t odo
esot er i smo si no. Adems, por l as pr ecauci ones que t en an que mant ener l os
j ud os, per segui dos en l os medi os cr i st i anos.

- o -

Br eve s nt esi s del si st ema cabal st i co:

Las af i ni dades de l a cosmogon a y l a t eogon a ( Coment ar i o. - as como l a
i mpl i canci a psi col gi ca par a el desar r ol l o espi r i t ual del esot er i st a)
t i enen pr of undas r el aci ones con el pensami ent o pi t agr i co y
neopi t agr i co, pl at ni co y neopl at ni co, her mt i co y cr i st i ano. El
el ement o a t r avs del cual pueden anal i zar se est os cr uzami ent os es el
Di agr ama o r bol Sephi r t i co o de l as Numer aci ones o r bol de l a Vi da. .

El r bol es un esquema Cosmogni co y Teogni co que r epr esent a l as v as
por l as cual es l os ser es asci enden y desci enden desde su or i gen i ncr eado
a l a mani f est aci n. ( Coment ar i o. - Es deci r , desde l o ms sut i l o ener g a
pur a a l o ms concr et o o expr esi n f si ca densa) . Est a evol uci n o
i nvol uci n t i ene t ambi n connot aci ones al qu mi cas, y est l i gada a l a
ser i e de l os 4 el ement os. Fuego, Ai r e, Agua, Ti er r a son condensaci ones
sucesi vas as como Ti er r a, Agua, Ai r e, Fuego son subl i maci ones sucesi vas.

El r bol compr ende 10 numer aci ones o esf er as cuyo desencadenami ent o
comi enza en el 1 y t er mi na en el 10 par a post er i or ment e r ei nt egr ase a l a
uni dad. Est o l a vi ncul a con el denar i o pi t agr i co ( 10 = 1 + 0 = 1) .

Las esf er as son:

1 Ket her Cor ona
2 Hokhmah Sabi dur a
3 Bi nah I nt el i genci a

Est as 3 per t enecen a l a pr i mer a di vi si n en el r ecor r i do haci a l a
densi f i caci n, denomi nado At si l ut h ( Emanaci ones) , pl ano de l os pr i nci pi os
uni ver sal es. Est e pl ano es i nvi si bl e e i ncr eado. Por enci ma de l se
advi er t e el Ai n Soph ( el No Ser ) , ver dad supr ema sl o enunci abl e
r aci onal ment e por concept os negat i vos ( si mi l i t ud con el her met i smo) .
Asi mi l abl e al Esp r i t u ( cr i st i ani smo, al qui mi a) . Est e pl ano se asi mi l ar a
al el ement o ar quet pi co Fuego.

4 Hesed Gr aci a
5 Guebur ah Ri gor
6 Ti pher et h Bel l eza

Est as 3 per t enecen a l a segunda di vi si n en el r ecor r i do haci a l a
densi f i caci n, denomi nado Ber i yah ( Cr eaci n) , ( r ecor demos el her met i smo
que consi der a l a cr eaci n- demi ur go en un segundo ni vel ) pl ano que
const i t uye l a par t e ms al t a del al ma ( psi qu) , l a supr af or mal , l a cual
se encuent r a por sobr e l a super f i ci e de l as aguas ( Coment ar i o. - podr a
ser l a supr aconci enci a) . Est e pl ano se asi mi l ar a al el ement o ar quet pi co
Ai r e.

7 Net sah Vi ct or i a
8 Hod Gl or i a
8
9 Yesod Fundament o

Est as 3 per t enecen a l a t er cer a di vi si n en el r ecor r i do haci a l a
densi f i caci n, denomi nado Yet si r ah ( For maci n) , mundo de l as f or maci ones
( sut i l es e i nf or mal es) . Est e pl ano se asi mi l ar a al el ement o ar quet pi co
Agua.

Los pl anos Ber i yah ( Cr eaci n) y Yet si r ah ( Concr eci n) en conj unt o
const i t uyen el pl ano i nt er medi ar i o o del al ma cuyo cent r o es el sol
al r ededor del cual se ensambl an l os dems pl anet as que conj unt ament e con
l conf or man l a est r uct ur a csmi ca ( a l os que el Cor pus l l ama r egent es)
y que l a cbal a desi gna como l as sephi r ot de const r ucci n al r ef er i r se
a l a const r ucci n csmi ca. Ent r e est as sei s numer aci ones y l as t r es
pr i mer as exi st e un pr of undo abi smo, si gnado por el paso del nmer o 3 al 4
( mi st er i o de l a Cr eaci n) ya que el nmer o 4 si mbol i za t oda mani f est aci n
pues se r educe a l a uni dad ( 4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 +0 = 1) , hecho que
vuel ve a r epet i r se en el 7 ( 7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 2 + 8 =
10 = 1 + 0 = 1) . Se hace not ar que el 7 mar ca el ot r o component e del
pl ano i nt er medi ar i o, el al ma i nf er i or , que se encuent r a debaj o de l a
super f i ci e de l as aguas, mani f est aci n que al gunos l l aman pl ano ast r al , o
psi qui smo i nf er i or , y que t i ene a l a l una como su cent r o.

10 Mal khut h Rei no

Est l t i ma numer aci n o esf er a se encuent r a en el pl ano de Asi yah
( Concr eci n) , de l as sol i di f i caci ones que dan l ugar a l a r eal i dad que
per ci ben l os sent i dos y que se asoci an con el cuer po y t oda mani f est aci n
gr oser a. Es el mundo de l o i mper manent e. Est e pl ano se asi mi l ar a al
el ement o ar quet pi co Ti er r a.

Como se ha i ndi cado el r bol de l a Vi da es un model o del uni ver so y, como
t al , coi nci di endo con el her met i smo, un macr ocosmos, que t i ene su exact a
r pl i ca en el i ndi vi duo o mi cr ocosmos. De hecho el r bol es l l amado Adam
Kadmon u Hombr e Uni ver sal en l a cbal a y cor r esponder a al Ant hr opos
gr eco- her mt i co.

Coment ar i o. - El model o del r bol Sephi r t i co puede const i t ui r un si st ema
an mucho ms compl ej o que l a gr oser a descr i pci n aqu r eal i zada pues
podr a concebi r se no como en un si mpl e pl ano ver t i cal si no, adems, como
un vol umen, cuya pr oyecci n en el t er cer ej e o ej e de pr of undi dad est ar a
i ncl uyendo ot r os t r es pl anos ver t i cal es, cada uno r epr esent at i vo de l os
4 el ement os ar quet pi cos.

- o -

CAPTULO I
LOS LIBROS HERMTICOS. PARTE V.

Al nombr e de Pi co de l a Mi r ndol a pueden agr egar se l os de numer osos
her met i st as con una pr of usa obr a sea pr opi a, sean coment ar i os y
t r aducci ones. Puede menci onar se a l os ms dest acados, al gunos de l os
cual es l l evar on una vi da di f ci l , pl ena de i ncompr ensi ones y
per secuci ones.

F. Giorgi, veneci ano, cuya obr a pr i nci pal f ue De Har moni a Mundi .

9
Guillaume Postel. Adems de ser aut or de numer osas obr as sobr e f i l osof a,
t eol og a, et c. l l ev l a cbal a y el her met i smo a Fr anci a. Tr aduct or del
Zohar , el Bahi r y el Pr ot oevangel i o de Sant i ago.

Lefvre dtaples, ami go del ant er i or , t r aduj o el Poi mandr es.

Cornelio Agrippa, naci do en Al emani a. Reconoci do por ser el aut or de
Ocul t a Phi l osophi a, pr i mer t r at ado si st emt i co sobr e el her met i smo que, a
l a vez, l i ga l a f i l osof a her mt i ca cont eni da en l os t ext os del Cor pus
con el her met i smo popul ar ( magi a nat ur al , ast r ol og a, t al i smanes e
i nvocaci ones, si mpat as y cor r espondenci as) y con l a Cbal a. Es un
t r at ado cl ar o y bi en est r uct ur ado, con ampl i a er udi ci n sobr e f i l osof a y
t eosof a, en el que se i ncl uyen r ecet ar i os ast r ol gi cos y mgi cos que un
esp r i t u i nst r ui do pudi er a t omar hoy como vul gar i zaci n o super st i ci n.

Teofrasto Bombasto de Hohenheim, Paracelso. Mdi co y f i l sof o que
r ecor r i Eur opa exponi endo sus i deas sobr e el ar t e de cur ar , l a
f ar macopea ( ant ecesor de l a homeopat a) y l a al qui mi a. Respect o de est a
l t i ma se l o consi der a como uno de sus pi l ar es.

- o -

Br eve s nt esi s de l os pr i nci pi os al qu mi cos:

De Ser ge Hut i n, La Al qui mi a, 1973.
Los al qui mi st as di st i nguen dos pr i nci pi os opuest os: el Azuf r e y l a Sal , a
l os cual es asoci an un t r mi no medi o: l a Sal . A el l os se agr egan l os
cuat r o el ement os: Fuego, Ai r e, Agua, Ti er r a y l os si et e pl anet as, que,
con el t t ul o de r egent es j uegan su papel en l a cosmogon a her mt i ca

De Ser ge Hut i n, Hi st or i a de La Al qui mi a.
Los t r es col or es pr i nci pal es de l a Obr a ( negr o de l a put r ef acci n y l as
t i ni ebl as, bl anco del ci sne y r oj o del xi t o gl or i oso) f i gur an en l as
et apas del desar r ol l o de l as oper aci ones de l abor at or i o y en l os est ados
ps qui cos que j al onan el ascenso i nt er i or , gr aci as a l os cual es el
al qui mi st a pr ogr esa haci a su i l umi naci n.

Los al qui mi st as buscaban a t r avs de su ci enci a y ar t e una t r asmut aci n
espi r i t ual que i nvol ucr aba una r egener aci n ps qui ca, conducent e a que el
ser , l i br e de pr ej ui ci os e i dent i f i caci ones se encuent r e a s mi smo en s
mi smo.

Paso a paso, col or a col or , gr ado a gr ado, el al ma se va pur gando por
medi o del sacr i f i ci o ( del f uego) , de sus ms gr uesas cor t ezas a t r avs de
una ser i e de muer t es- r enaci mi ent os, donde su densi dad va poco a poco
sut i l i zndose, r ef i nndose l a per cepci n y apr endi endo el of i ci o, como
ser a el caso del apr endi z masn cuya l abor es desbast ar l a pi edr a br ut a.

En l a al qui mi a, se busca l a Pi edr a Fi l osof al , equi par ada a un br i l l ant e.
Pr evi ament e hay que l l egar al or o, equi par ado al sol o J ar d n del
Par a so.

Se advi er t e en al gunos t r at ados al qu mi cos l a pr esenci a de sopl ador es,
es deci r , f al sos al qui mi st as que sl o ve an un concept o l i t er al de l as
oper aci ones, en una gama que va desde si mpl es est af ador es o buscador es
del or o mat er i al hast a si mpl es i mi t ador es desl umbr ados por l a posi bi l i dad
10
de al go que l es exced a y que t r aduc an en i l usi ones i nf ant i l es puest as
f uer a de s mi smos.

Los al qui mi st as se i dent i f i car on expr esament e con Her mes, poni ndose baj o
su pat r onazgo o i nvocndol o o nombr ndol o de una u ot r a maner a.

CAPTULO I
LOS LIBROS HERMTICOS. PARTE VI.

Ent r e l os que pr ecedi er on a Paracelso se ci t a Petrus Bonus, qui en
escr i bi Pretiosa Margarita Novella en el s. XI V, per o que no f ue i mpr esa
si no hast a el s. XVI . Adems, a Nicols Flamel, aut or del Libro de las
Figuras Jeroglficas. Se dest aca que en l os si gl os XVI y XVI I el l i st ado
de aut or es y obr as es i nmenso.

Se seal a que en f or ma cont empor nea hay una cor r i ent e de est udi osos que
se pr eocupan de r epr oduci r , coment ar y el abor ar t ext os al qu mi cos. El
t r abaj o de est os aut or es es posi bl e encont r ar l o en I NTERNET.

Es menci onado Michel Maier ( s. XVI - XVI I ) como aut or de l a Fuga de
At l ant a, obr a cur i osa que cont i ene un t ext o, un gr abado y una par t i t ur a
musi cal en cada pgi na. Al par ecer Mai er ser a uno de l os f undador es de
l a Her mandad Secr et a de l os Rosacr uces. I gual ment e se ci t a a J ohn Dee, el
f amoso esot er i st a ami go de I sabel I de I ngl at er r a aut or de La Mnada
J er ogl f i ca y al guno de sus di sc pul os.

Giordano Bruno ( s. XVI ) . Her met i st a aut or de di ver sas obr as, muchas no
publ i cadas hast a el s. XI X, cat l i co, per o per segui do y quemado por l a
I gl esi a de Roma. Cul t i vador del Ar t e de l a Memor i a ( di sci pl i na
mnemot cni ca que per mi t e t r abaj ar con l os s mbol os y as desper t ar o
conect ar con ot r os pl anos de l a psi qui s. Est e t ema ha si do i nvest i gado y
pr esent ado por Fr ances Yat es.

Elas Ashmole ( s. XVI I ) . Ant i cuar i o, ar quel ogo y ant r opl ogo i ngl s,
f undador de un museo de ci enci as nat ur al es base del post er i or Ashmol ean
Museamde Oxf or d. Fue masn en una poca al go ant er i or que Ander son.

Fi nal ment e, se dest acan al gunas concl usi ones:

La i mpor t anci a de l a masoner a, como t r ansmi sor a de l a I ni ci aci n y de
l as i deas de l a Tr adi ci n Her mt i ca ha si do f undament al t ant o en f or ma
cont empor nea como en el pasado. El Her met i smo se pr ol onga en l a
masoner a t ant o en gr upos como en i ndi vi dual i dades.

La t r ansmi si n medi ant e el l i br o j uega un papel f undament al en a
t r adi ci n her mt i ca.

La Revel aci n ( r eal i zaci n) Her mt i ca se da en l o i ndi vi dual , en cada uno
de l os Adept os en l os que se r evel a el Nos. Di cho de ot r a f or ma, se
t r at a del i nf l uj o espi r i t ual de Her mes o del pensami ent o Her mt i co.

Las enseanzas no t i enen que ser necesar i ament e or al es, como en l a
t r adi ci n or i ent al , no hay ashr ams.

No se t r at a de una r el i gi n, no hay nor mas, ni dogmas, ni compr omi sos
especi al es, sal vo con el Conoci mi ent o. No hay t empl os ( except o en l a
11
masoner a) , ni i mgenes, es a ci el o descubi er t o. Se dest acan l as
coi nci denci as con el Tao smo.

Est a t r adi ci n es cr uda, acaso a l a i nt emper i e, si n l a bsqueda de un
r ef ugi o ( Coment ar i o. - pues su r ef ugi o es el Cosmos ent er o) .

CAPTULO II
TRADICIN HERMTICA Y MASONERA I.

En el manuscr i t o masni co Cooke ( ci r ca 1. 400) de l a Bi bl i ot eca Br i t ni ca,
se l ee que en l os pr r af os 281- 326 que t oda l a sabi dur a ant edi l uvi ana
f ue escr i t a en dos gr andes col umnas. Despus del di l uvi o una de el l as f ue
descubi er t a por Pi t gor as y l a ot r a por Her mes, qui enes se dedi car on a
ensear l os t ext os al l gr abados.

El aut or i nt er pr et a que esas col umnas ( u obel i scos) pueden asi mi l ar se a
l os pi l ar es J y B, que sost i enen el t empl o masni co, per mi t en el acceso
al mi smo y r epr esent an l as f uent es sapi enci al es que nut r i r n a l a Or den:
por un l ado, el her met i smo que asegur ar l a pr ot ecci n del di os a t r avs
de l a Fi l osof a o Conoci mi ent o. Por ot r o l ado, el pi t agor i smo, que
pr opor ci onar l os el ement os ar i t mt i cos y geomt r i cos pr opi os del
si mbol i smo const r uct i vo. Ambas cor r i ent es son di r ect a o i ndi r ect ament e de
or i gen egi pci o. Ot r a i nt er pr et aci n es que l as dos col umnas son l as
pi er nas de l a madr e l ogi a, por ent r e l as cual es es par i do el nef i t o ( l a
sabi dur a de Her mes el I ni ci ador y l a de Pi t gor as el i nst r uct or
gnst i co) .

Se agr ega que l a ms ant i gua const i t uci n masni ca edi t ada, l a de Rober t s
( 1722) , ant er i or a l a de Ander son, se menci ona a Her mes en l a par t e
denomi nada Hi st or i a de l os Fr ancmasones.

Se menci ona que di ver sos hi st or i ador es vi ncul an l a hi st or i a de l a
f r ancmasoner a con l as cor por aci ones de masones l i gados al ar t e de
const r ui r en l a Edad Medi a. Adems concl uye que l os Ant i guos Usos y
Cost umbr es, l os s mbol os y l os r i t os y l os secr et os del of i ci o, se han
t r ansmi t i do si n sol uci n de cont i nui dad desde f echas muy r emot as. Con el
t i empo se di o el paso de l o oper at i vo ( Coment ar i o. - en sent i do de
const r uct i vo) a l o especul at i vo, por l a adapt aci n de l as ver dades
t r ascendent es a l as nuevas ci r cunst anci as. En def i ni t i va, t ant o l a
masoner a oper at i va o const r uct i va como l a post er i or especul at i va son
r amas de un t r onco comn que posee a l os Ol d Char ges ( Ant i guos Deber es)
como model o.

Her mes y su f i gur a par t i cul ar el Her mes Tr i smegi st o, son f ami l i ar es a l a
masoner a de l os ms di st i nt os r i t os y obedi enci as, t al como l o es par a
l os al qui mi st as. El Her met i smo es un t ema et er no de abundant es pl anchas y
l i br os masni cos. Adems i nnumer abl es l ogi as se l l aman Her mes, as como
di ver sos r i t os y gr ados l l evan su nombr e.

La denomi nada Ci enci a Sagr ada o conoci mi ent o her mt i co es apr endi da y
enseada en l a l ogi a por l os r i t os y s mbol os, ver dader o l i br o que l os
maest r os masones decodi f i can hoy, pues l a masoner a no ot or ga el
Conoci mi ent o en s si no que muest r a l os s mbol os e i ndi ca l as v as par a
acceder a l . ( Coment ar i o. - l os s mbol os del r i t ual son l os t r ansmi sor es
medi t i cos de ese Conoci mi ent o) .

12
Los concept os del her met i smo, como l a act ual i zaci n de l a posi bi l i dad ( el
Ser ) , l a compr obaci n de que t odo est vi vo, de que el Pr esent e es
Et er no, l a si mul t anei dad del Ti empo, l a i dea de l a Tr i uni dad del ni co y
Sol o, ser a un Conoci mi ent o al cual l os masones ar r i ban en f or ma per sonal
e i ndi vi dual a t r avs de su exper i enci a en f or ma gr adual .

Se r econoce que el Maest r o Const r uct or l l eva su l ogi a a t odas par t es pues
l mi smo es eso, una mi ni at ur a del Cosmos.

Cabe r ecor dar que el Her met i smo y su t r adi ci n ha suf r i do i nnumer abl es
adapt aci ones a t r avs del t i empo. Se l o consi der a ant er i or al
cr i st i ani smo y sus ant ecedent es son cl ar ament e paganos, r el aci onados con
l as escuel as de mi st er i os o r el i gi ones mi st r i cas. Por t ant o, el
her met i smo cuent a con una ver t i ent e pagana y ot r a cr i st i ana.

Respect o a l a r el aci n ent r e l os f r ancmasones y l as cor por aci ones de
const r uct or es y ar t esanos exi st en t r es gr andes t est i moni os ci t ados como
f uent es document al es. Ni col Col dst r eam ( 1991) r echaza l a i dea de l a
f i l i aci n f ant asmal ent r e unos y ot r os. Est os t est i moni os son: a) el
document o del Abad Suger sobr e l a const r ucci n de l a abad a de Sai nt
Deni s, b) el manuscr i t o ( ci r ca 1. 200) del monj e Ger vai s de Cant er bur y
sobr e l a r epar aci n de l a Cat edr al de Cant er bur y, c) el l bum de Vi l l ar d
de Honnecour t . Est e l t i mo document o est r edact ado de t al maner a que
par ece i ndi car t r at ar se de un document o de gabi net e y no de obr a, por
t ant o como un pl ant eo de f i l osof a her mt i ca par a uso de maest r os de
obr as, cuya car act er st i ca accesor i a ser a ser una ver si n cr i st i ana del
l enguaj e her mt i co en el si gl o XI I I .

Ahor a, r et omando l a vi ncul aci n de l a Al qui mi a con l a masoner a, se
seal a que un r asgo comn a ambas es el desar r ol l o i nt er i or , t endi ent e a
l a per f ecci n, pues l a Nat ur al eza no ha f i nal i zado su Obr a y el Adept o
debe f i nal i zar l a. Ambas i ncl uyen l a muer t e y consecuent e r esur r ecci n o
r egener aci n a ot r o ni vel o est ado de conci enci a.

En ambos si mbol i smos ( Masni co y al qu mi co) , el sol y l a l una j uegan un
papel f undament al y se l os encuent r a en l a decor aci n de l as l ogi as ( en
el Or i ent e) . Se t r at a de l os pr i nci pi os act i vo y pasi vo, que se
cor r esponden con l as col umnas J aqui m y Boaz, al t i empo que su conj unci n
en un ej e i nvi si bl e pr oyect ado sobr e l a Pl omada del Gr an Ar qui t ect o.
Adems, cabe r ecor dar l a i mpor t anci a de esos ast r os en el cal endar i o
masni co, cuyos punt os ext r emos est n pr esent es en casi t odas l as
t r adi ci ones. Nos r ef er i mos a l os sol st i ci os de ver ano e i nvi er no, que se
cor r esponden con l as f est i vi dades cr i st i anas de l os dos San J uan.

CAPTULO II
TRADICIN HERMTICA Y MASONERA II.

En ef ect o, l as cor por aci ones de const r uct or es medi oeval es l e han dado l a
est r uct ur a a l a Masoner a, i ncl uso l os t r es gr ados i ni ci t i cos, y su
si mbl i ca f undament al vi ncul ada con el Ar t e de Const r ui r . Est a i nf l uenci a
der i va, o al menos t i ene ant ecedent es en l os Collegia o Scholae r omanos,
vi ncul ados a l as Rel i gi ones de Mi st er i os, l as que a su vez l o hacen con
Egi pt o, como ya se ha di cho. Por ot r a par t e, en l a Al ej andr a gr eco-
egi pci a, de l os pr i mer os si gl os ant er i or es y post er i or es al cr i st i ani smo,
vuel ve a pr oduci r se un r esur gi mi ent o t ant o de l as r el i gi ones mi st r i cas,
que an subsi st an, como de l os est udi os neopl at ni cos, pi t agr i cos y
t er gi cos- gnst i cos, que desembocan en una cor r i ent e donde l a Tr adi ci n
13
Her mt i ca vehi cul ar est as ener g as hast a el Renaci mi ent o en que
vol ver n a f l or ecer , pasando por l a Edad Medi a, donde r evi st i er on f or mas
cr i st i anas, l o que no f ue di f ci l dada l a i dent i dad de ambas t r adi ci ones
en cuant o a sus or genes y f i nes. Es pr eci sament e en l a Edad Medi a
cuando se const r uyer on en t oda Eur opa mi l es de t empl os, cast i l l os, y
ci udades ent er as, t ant o en est i l o r omni co como gt i co, por medi o de
est as asoci aci ones gr emi al es, i ncor por adas a l a ci udad medi eval como
el ement os const i t ut i vos de su or den donde se asi ent a l a gnosi s
Her mt i ca, por i nt er medi o de Pi t gor as y l a Ar i t mosof a, es deci r el
sent i do ver dader o de l os nmer os, l as pr opor ci ones, l a or i ent aci n, l os
ci cl os, et c. , o sea: l os mi st er i os de l a Cosmogon a, l os secr et os del
of i ci o, mani f est ados por l a Fi l osof a de l os Padr es de l a I gl esi a y
Di oni si o Ar eopagi t a, ent r e ot r os, y sobr e t odo, si n duda, por el
Evangel i o Cr i st i ano, San Pabl o, y el f ondo t r adi ci onal mi t ol gi co,
r el i gi oso y agr col a de l as cul t ur as ant er i or es al cr i st i ani smo.

Todas est as i nf l uenci as espi r i t ual es, o i nt el ect ual es, pasan di r ect ament e
a l a Masoner a como se encuent r a document ado en manuscr i t os al emanes e
i ngl eses y es sobr e est a est r uct ur a que se van agr egando l os ot r os
el ement os que hemos menci onado. As l a Al qui mi a se i nt egr a a est e
pensami ent o puest o que el l a no es si no una expr esi n o adapt aci n ms de
est e saber t r adi ci onal y l os mi smos Adept os se cobi j an baj o l a f i l i aci n
Her mt i ca y su pat r onazgo. Lo mi smo val e deci r de l os Rosacr uces,
her eder os del pensami ent o her mt i co e hi st r i cament e r el aci onados con
el l os y l a Masoner a. Tambi n por sus r a ces medi oeval es ha de buscar se
l a asoci aci n de l a Or den con ot r as Or denes const r uct or as y de
cabal l er a.

En cuant o al el ement o j ud o, el aut or se asombr ar a que no est uvi er a
pr esent e en una Or den i ni ci t i ca naci da en Eur opa, pues j unt o con el
cr i st i ani smo, que der i va de l , st e ha vehi cul ado l os el ement os di ver sos
que hoy l l amamos Occi dent e, en donde se dest aca l a f i gur a del sabi o, r ey
y const r uct or , encar nada por Sal omn. En ef ect o, el si mbol i smo del t empl o
masni co es f undament al en masoner a y se l o r econoce como el model o y el
depsi t o de t oda ci enci a, opi ni n compar t i da por l os sabi os; as en el
manuscr i t o de I saac Newt on t i t ul ado "The or i gi nal of r el i gi ons" se di ce:
"De maner a que er a pr opsi t o de l a pr i mer a i nst i t uci n de l a r el i gi n
ver dader a en Egi pt o poner a l a humani dad, medi ant e l a est r uct ur a de l os
ant i guos t empl os, el est udi o de l a est r uct ur a del mundo como el ver dader o
Templ o del gr an Di os al que ador aban" .


La Masoner a es, segn t odo est o, el r esul t ado f el i z de l a r el aci n y
s nt esi s ent r e di st i nt as f or mas de acceder al Conoci mi ent o, y l a uni ci dad
que esas f or mas pr ocl aman. Per o est cl ar o que t amaa empr esa no ha si do
l a obr a de al gunas per sonas, o el conj unt o de acci ones i ndi vi dual es
encami nadas a l ogr ar esa s nt esi s, pese al agr adeci mi ent o que mer ecen
var i adas per sonal i dades en ese sent i do. La Masoner a es y segui r
si endo un depsi t o de Sabi dur a Tr adi ci onal que ot or ga el Conoci mi ent o a
aquel l os que son capaces de r eci bi r l o, y al que gener osament e ha
expandi do de modo espi r i t ual l a l ogi a es un condensador de ener g as, y
di vul gado cul t ur al ment e medi ant e l os escr i t os y l a par t i ci paci n de sus
mi embr os en di st i nt as i nst i t uci ones, si n habl ar de l eyes pbl i cas, obr as
soci al es, o de benef i cenci a. A est o debe sumar se l a per enne di gni f i caci n
del t r abaj o, ver dader o obj et o de cul t o de su di sci pl i na y el i nst r ument o
de conoci mi ent o de un Masn y por l o t ant o act i vi dad humana por
nat ur al eza.
14
Se seal a que cual esqui er a sean l os or genes masni cos el l os apunt an una
y ot r a vez haci a l os ar t esanos y const r uct or es medi oeval es y no a l os
sacer dot es y nobl es de l a poca. Se sabe que l os r angos er an muy f i j os en
l a Edad Medi a y que i ncl u an bsi cament e cuat r o cat egor as de decr eci ent e
i mpor t anci a: a) l a I gl esi a, el Papado y el cl er o como sabi dur a, b) l a
r eyec a y l a nobl eza, par t i cul ar ment e en su aspect o mi l i t ar , c) l os
admi ni st r at i vos, comer ci ant es y pr of esi onal es ( ar t i st as y ar t esanos) , y
d) el campesi nado, dedi cado al ser vi ci o y l a pr oducci n.
La Masoner a debe consi der ar se como or i gi nada en est e t er cer est ament o de
acuer do a l as l eyes c cl i cas, aunque sus hi st or i as m t i cas i ncl uyan r eyes
const r uct or es y sabi os ar qui t ect os, y en el si gl o XVI I I est uvi er a
const i t ui da por l a nobl eza y en el XI X gozar a deci di dament e del apoyo de
una bur gues a que ya er a el poder ; t ambi n es si gni f i cat i va l a
i ncor por aci n de l a Al qui mi a ( Vi a Regi a) , j unt o con l a i ncl usi n de l a
Fi l osof a Her mt i ca como component e de l a sabi dur a sacer dot al .

Desde el punt o de vi st a hi st r i co nace l a Masoner a en una poca donde
l as cor por aci ones de ar t esanos pasaban a ser i nst i t uci ones de poder y el
pr of esi onal i smo de sus i nt egr ant es ocupaba una f unci n en el encuadr e del
Est ado. Est a i nf l uenci a es par ej a a l a pr di da de i mpor t anci a de l a
I gl esi a, y de l a Monar qu a, y se cor r esponde con l a cr eci ent e
pr eponder anci a de l a bur gues a f or mada por pr of esi onal es, mer cader es y
admi ni st r at i vos, en si gl os post er i or es. Y est a det er mi naci n que hace a
l os ci cl os hi st r i cos y a l as cast as mar car de al gn modo a l os masones
( pese a l as pr et ensi ones mundanas de al gunos) , que en l neas gener al es
per t enecen a est os est ament os soci al es pr of esi onal es y comer ci al es, a l os
que t ambi n pr ot ege el di os Mer cur i o.

Y si bi en l a Masoner a t i ene sus or genes en l os cant er os de pi edr as
medi oeval es, y por l o t ant o en l as r i gi deces r el i gi osas de l as
concepci ones de ese t i empo, no debe ol vi dar se que desde esa poca hast a
el si gl o XVI I I , donde t oma su f or ma especul at i va, est os const r uct or es han
vi vi do i nmer sos en un nuevo mundo, el del Renaci mi ent o, i nspi r ado en el
Corpus Hermeticum, el Pi t agor i smo ( t ambi n l os Himnos rficos y l os
Orculos Caldeos) y sobr e t odo en Pl at n, l os neopl at ni cos y Pr ocl o, l o
cual se ve r ef l ej ado en sus pal aci os, i gl esi as, j ar di nes y t or r es,
ar qui t ect ur a i nt er i or , i ngeni os mecni cos y ot r as mar avi l l as de magi a
nat ur al y exper i ment aci n ci ent f i cas y ar t st i cas ( pi nt ur as, escul t ur as,
or f ebr er a y muebl er a) que t uvi er on su or i gen en l a Academi a de l os
Mdi ci s, di r i gi da por Mar si l i o Fi ci no, cuya i nf l uenci a se ext endi en
t oda Eur opa por casi t r es si gl os, y que por ci er t o est uvo pr esent e en l a
I ngl at er r a I sabel i na y sus sucesor es, y que desemboca no casual ment e, y
sl o par a nombr ar un ej empl o, en l a t r aducci n del Corpus Hermeticum por
Si r Wal t er Scot t , maest r o masn, en l a mi sma poca que l as l ogi as
i ngl esas i r r umpen con f uer za en l a Hi st or i a moder na.

Los di st i nt os Ri t os y Obedi enci as, pese a su het er ogenei dad, t i enen en
comn al Gr an Ar qui t ect o del Uni ver so, y un of i ci o compar t i do: el Ar t e y
l a Ci enci a de Const r ui r , que r econocen en el S mbol o su expr esi n ms
cabal . En ci er t a f or ma est a di ver si dad podr a compar ar se a l as di st i nt as
"gnosi s" de l os pr i mer os si gl os de nuest r a er a, i ncl uso l a cr i st i ana,
cuyo f i n l t i mo er a obvi ament e el mi smo, pese a l as di st i nt as
mal ver saci ones en l as que puede ver se i nvol ucr ada cual qui er asoci aci n.

Poni endo punt o f i nal a est e somer o panor ama el aut or qui er e dest acar l a
i mpor t anci a que ha t eni do l a Masoner a y por su i nt er medi o l a Tr adi ci n
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Her mt i ca en l a i ndependenci a y or gani zaci n de l as r epbl i cas
amer i canas ( de Nor t e, Cent r o y Sur ) , donde pueden dest acar se ent r e ot r as
l as f i gur as de Fr anci sco de Mi r anda, Si mn Bol var , J or ge Washi ngt on,
J os de San Mar t n, Ant oni o J os de Sucr e, J os Mar t , Mi guel Hi dal go,

et c. , no sl o f undador es de pa ses, const i t uci ones, l egi sl aci ones e
i nst i t uci ones si no de ci udades, t al el caso de l a ci udad de Washi ngt on
DC. , capi t al de Est ados Uni dos que l l eva el nombr e de su f undador y de l a
Ci udad de La Pl at a, pr ovi nci a de Buenos Ai r es, f undada por el maest r o
masn Dar do Rocha. Debe seal ar se que l o ant er i or ment e menci onado se hi zo
sobr e l a base del or denami ent o de esos puebl os pr omovi endo l a cul t ur a, l a
educaci n, el ar t e y l as buenas maner as en pa ses donde pr i maban l a
desor gani zaci n y l a vi ol enci a, cumpl i endo desde l uego l a Masoner a una
f unci n ci vi l i zador a que subsi st e de di st i nt a f or ma hast a nuest r os d as,
ya que Amr i ca, sus i nst i t uci ones y f or ma de vi da, ha naci do
hi st r i cament e baj o su si gno.