HISTORIA VERDADERA

DEL
MXICO PROFUNDO.
Guillermo Marn
A Santiago Bedxe
Y a todos los hijos de
Los hijos de los Viejos Abuelos.
Guillermo Marn Ruiz.
Derechos reservados.
www.toltecayotl.org
gmarinn@gmail.com
Mxico. 200.
2
ndice.
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20. -)" 1%#,(R%" /R(/%" )-*#,R". 225
0i>liogra?a. 25
1. LAS CIVILIZACIONES MS ANTIGUAS DEL MUNDO.

5
Somos un punto pequesimo en el inconmensurable universo
Se calcula que la antig!edad del universo es de "#$%&&
millones de aos
"
' la de la (ierra es de cinco mil millones de
aos
)
La presencia del *omo Sapiens
#
$ el abuelo m+s cercano
al hombre contempor+neo en la tierra$ es de
aproximadamente "%& mil aos ,ara dimensionar la
antig!edad de la (ierra ' su relaci-n con la del ser humano.
podramos suponer que si los cinco mil millones de aos que
tiene de existir el planeta /ueran un ao 0l ser humano habra
aparecido en ese ao$ el #" de diciembre a las )# horas$ con
%1 minutos. 0s decir$ que la humanidad es tan s-lo un
2instante3$ en la vida de este maravilloso$ esplndido '
generoso ser vivo que es la (ierra Sin embargo$ en una
millonsima /racci-n de segundo$ es decir$ en los 4ltimos %&
aos los seres humanos estamos poniendo en peligro de
muerte a la misma (ierra por nuestra equivocada /orma de
vivir
LAS S05S 65V5L57A65890S 689 8:5;09 A<(=98>8
0l origen de las civili?aciones m+s antiguas del planeta es de
aproximadamente "& mil aos La /orma en que los

0@0 AashingtonB <na sonda de la 9ASA que se ha adentrado en los extremos del
espacio ha determinado que el <niverso naci- hace "#C&& millones de aos como
resultado de lo que$ seg4n la teora astron-mica$ /ue una ;ran 0xplosi-n DBig BangE
)
LA (08:FA G0 LA ;:A9 0H,L8S5=9 0l sistema solar empe?- siendo una di/usa masa
de gases ' polvo que giraba ' se concentraba lentamente por la /uer?a de gravedad 0l
calor generado por este proceso produjo un pequeo sol que brillaba dbilmente en el
centro Ge este sol se desprendi- un disco plano de gases que giraba a su alrededor 0n
el interior de este disco se concentr- el gas /ormando los planetas$ mientras el sol se
contraa ' calentaba progresivamente 6erca del sol los elementos m+s pesados se
condensaron /ormando los planetas interiores$ como la (ierra. m+s a/uera$ los +tomos
ligeros se condensaron a su ve? dando origen a los planetas exteriores
#
Aunque existen antecedentes comoI el 7ijanthropus Dhombre de J/rica orientalE. el
*omo h+bilis que /abricaba herramientas. el Australopithecus a/ricanus. el *ombre de
Kava$ el *omo erectus$ el ,ithecantrhopus ' el *omo Sapiens neanderthalis$ que es el
m+s conocido de los hombres prehist-ricos ' que apareci- en 0uropa$ Asia ' J/rica
hace "%&$&&& aos que saba encender ' usar el /uego que llego a tallar la piedra$
/abric- utensilios$ herramientas ' armas para la cacera ' empe?- a dibujar ' a grabar$
Sin embargo$ el *omo Sapiens sapiens$ durante los 4ltimos #&$&&& aos ha constituido
la 4nica variedad humana del mundo
.
especialistas Ljan la /echa de aparici-n de una cultura es por
la invenci-n de la agricultura$ 'a que los seres humanos
dejaron de ser n-madas ca?adoresBrecolectores$ para
quedarse a vivir por generaciones en un mismo lugar ' a
partir de la observaci-n ' experimentaci-n pudieron descubrir
el milagro del cultivo de las plantas$ la Lloso/a$ la ciencia$ las
tcnicas$ el arte ' la religi-n 0n e/ecto$ 0gipto '
>esopotamia
M
iniciaron los procesos de sedentari?aci-n e
invenci-n de la agricultura$ aproximadamente N mil aos a 6$
despus le siguieron con aproximadamente O mil aos a6$
6hina$ 5ndia$ >xico
%
' la 7ona Andina
O

Civilizaciones originarias han sido Egipto, Mesopotamia, el
valle del Ro Indo y el de la cuenca del Amarillo en China.
Fuera del ie!o Mundo s"lo en Mesoam#rica y en la regi"n de
los Andes centrales en $udam#rica nacieron civilizaciones
originarias.
Casos como los de %recia y Roma no son las de una
civilizaci"n originaria. %recia reci&i" la in'uencia de Egipto y,
a su vez, Roma la de %recia. A partir de los (ocos culturales de
Egipto y Mesopotamia y luego Israel, %recia y Roma, se
desarroll" m)s tarde la *ue se conoce como la occidental o
europea.+ ,-e"n .ortilla. /0102
0stas seis civili?aciones son las m+s antiguas ' sobre todo$
con un origen aut-nomo. es decir$ que ninguna otra cultura
les aport- conocimiento alguno 0llas lograron de manera
aut-noma$ acceder$ inventar ' desarrollar todos sus
conocimientos sin que nadie les enseara nada Ge esta
manera$ >xico inici- su Gesarrollo 6ultural aproximadamente
seis mil aos a6 con el descubrimiento de la agricultura$
pero sobre todo$ ha' que subra'arlo$ la invenci-n del ma?$
dado que logr- niveles de conocimiento mu' altos '
.
0n la antig!edad haba una serie de ciudades a lo largo de los ros (igris ' 0u/rates$
esta regi-n se conoce como >esopotamia que quiere decir Ptierra entre rosP 8cupaba
el actual territorio del pas de 5raQ La cultura m+s antigua /ueron los Sumerios
9
:esientes descubrimientos de semillas de ma?$ calaba?a ' chile en el Valle de
(lacolula 8axaca$ con /echamientos de die? mil aos de antig!edad ubican a la
civili?aci-n del An+huac entre las m+s antiguas del planeta junto con >esopotamia '
0gipto
7
0l territorio sobre la cordillera de los Andes que actualmente ocupan los pases de
0cuador$ ,er4$ Bolivia ' 6hile
9
sorprendentes$ hasta el arribo de los europeos en "%"1 0n
estos aproximadamente siete mil quinientos aos de
desarrollo aut-nomo$ los Viejos Abuelos sentaron las bases de
una de las civili?aciones m+s antiguas e importantes del
mundo ' nos legaron 2<n rostro propio ' un cora?-n
verdadero3$ que ha vivido en los hijos de los hijos de los
Antiguos >exicanos nuestros Viejos Abuelos
Aqu tendremos que hacer una observaci-n$ la civili?aci-n
europea no esta entre las m+s antiguas del mundo ' no tiene
un origen aut-nomo$ porque su desarrollo dependi- de 0gipto$
>esopotamia$ 5ndia ' 6hina ,or lo cual ' con propiedad$
0uropa no es Bni viejo$ ni continenteB$ pues 0uropa /orma parte
del continente
C
0uroasi+ticoa/ricano
4
$ontinente. Grande extensi@n de tierra AueB si >ien rodeada de marB no se Cuede llamar islaB ni Cennsula.
Diccionario de la Real "cademia de la !engua *sCaDola.
7
2. PROBLEMAS PARA CONOCER LA HISTORIA DEL
MXICO ANTIGUO.
0xiste una nube contaminada$ con/usa ' compleja que nos
impide conocer la historia de nuestro pasado m+s antiguo
0ntre los problemas que existen podemos citar por lo menos
los siguientesI
"B 0l cinco centenario colonialismo cultural$ que conden- a
los pueblos vencidos a perder su memoria hist-rica para
poder dominarlos de manera permanente Gesde "%)" los
que han detentado el poder$ sean estos los conquistadores$
coloni?adores o criollos$ en estos cinco siglos han desarrollado
un complejo ' eLca? sistema para que los hijos de los hijos de
los invadidosBvencidos$ pierdan contacto con sus antiguos
orgenes ' vinculen su pasado a la llegada de la cultura
dominante La cultura dominante ha nombrado a los siete mil
quinientos aos de desarrollo humano antes de la invasi-n
con el ttulo de 2historia prehisp+nica3$ es decir$ a nuestros
Viejos Abuelos les quitaron el nombre ' ahora los llamamos
2antes de los espaoles3 ,or la coloni?aci-n no sabemos
c-mo se llamaban a si mismos$ ni c-mo le llamaban a esta
tierra
)B Rue se conoce mu' poco de los dos primeros periodos
D,recl+sico ' 6l+sicoE en tanto que$ cuando Lnali?- el periodo
de esplendor del 6l+sico Superior$ los centros de conocimiento
' quienes los habitaban$ desaparecieron misteriosamente sin
dejar rastro ' memoria concreta$ destru'endo ' enterrando$
no solo sus impresionantes construcciones$ sino
/undamentalmente la sabidura ' los conocimientos que
permitieron su esplendor
#B Rue los mexicas en el perodo de expansi-n$ mandaron
destruir todos los c-dices importantes donde se mantena la
antigua memoria hist-rica del 6em An+huac
N
' rehicieron la
:
$onceCto en lengua nEhuatl Aue se re?iere al continente. !a tierra rodeada de las aguas celestiales.
4
historia$ en donde ellos aparecen como el pueblo elegido$ a
pesar de que desde la /undaci-n de >xicoB(enochtitl+n
D"#)%E a la llegada de los invasores D"%"1E haban
transcurrido apenas "1M aos del 4ltimo perodo llamado
,ostcl+sico ' que es considerado como una etapa de
decadencia de la civili?aci-n del An+huac. toda ve? que
degradaron ' transgredieron la Lloso/a ' la religi-n de
Ruet?alc-atl
MB Rue cuando llegaron los conquistadores$ exterminaron '
destru'eron a casi todos los hombres de conocimiento ' sus
c-dices$ centros de conocimiento$ templos ' toda huella de
esta civili?aci-n hasta su aparente extinci-n del nuevo mundo
espaol
%B Rue los textos escritos durante el primer siglo de la
invasi-n en/rentan los siguientes problemasI el n+huatl de
aquellos tiempos era mucho m+s rico
1
que el castellano$ por lo
que la traducci-n de muchas ideas ' conceptos de car+cter
Llos-Lco$ cientLco$ religioso$ potico$ por su grado complejo
de abstracci-n del pensamiento indgena$ result- imposible de
traducirlo ' entenderlo en el primitivo mundo europeo que
vena de La 0dad >edia Los textos que escribieron$ tanto los
conquistadores$ como los indgenas conversos$ /ueron escritos
sin ning4n rigor cientLco$ en la ma'ora de los casos$ /ueron
alegatos para demostrar su participaci-n ' 2sacriLcios3 en la
conquista$ ' pedir a la 6orona espaola su correspondiente
pago o indemni?aci-n Los misioneros que describieron las
costumbres de los vencidos$ eran para que las conocieran los
hombres de la iglesia ' pudieran evangeli?ar mejor a los
vencidos
-a historia de la primitiva po&laci"n de An)huac es tan
o&scura y est) alterada con tantas ()&ulas ,como la de los
dem)s pue&los del mundo2, *ue es imposi&le atinar con la
verdad... arios de nuestros historiadores *ue han *uerido
penetrar este caos, guiados de la d#&il luz de las con!eturas,
;
<n ejemplo es la palabra n+huatl tona que los misioneros tradujeron como caliente$
/uego$ bra?a ' que signiLca energa$ tal comoI tonantihu$ tonat?in$ tonalamatl$ tec$ en
el espaol hasta el siglo HV55 se us- la palabra energa
:
de (3tiles com&inaciones y de pinturas sospechosas, se han
perdido entre las tinie&las de la antig4edad y se han visto
precisados a adoptar narraciones pueriles e insu&sistentes+
,Francisco 5avier Clavi!ero. 16672
0l mito de los misioneros intelectuales que 2de/endieron3 e
investigaron la civili?aci-n invadida es desmentido por
investigadores serios de la propia iglesia cat-lica como el
texto titulado 2@lor ' 6anto del nacimiento de >xico3
8u&o algunos 9los menos9 *ue, como $ahag3n, dedicaron un
cuidado incre&le, digno del me!or antrop"logo moderno, a
conocer a (ondo el mundo indio: pero esto no naca de ning3n
aprecio por #l, sino del deseo e;plcito y con(esado de me!or
destruirlo. < El m#dico 9 declara al empezar su monumental
o&ra9 no puede acertadamente aplicar las medicinas al
en(ermo sin *ue primero conozca de *u# humor o de *u#
procede la en(ermedad... para predicar contra estas cosas, y
aun para sa&er si las hay, menester es sa&er c"mo las
usa&an=. Actua&a , $ahag3n2 pues, como un capit)n de
comandos al estudiar minuciosamente los planos de las
instalaciones enemigas> no para admirarlas o copiarlas, sino
para me!or destruirlas.+ ,5os# -uis %uerrero. 17702
Los indgenas ' su cultura representaban 2la presencia real
del demonio ' del mal3 para los europeos del siglo HV5 ' la
justiLcaci-n de sus atrocidades (ambin se tiene que pensar
que los 2in/ormantes3 de los misioneros$ los hombres de
conocimiento$ ahora en calidad de vencidos$ no iban a
entregar toda su sabidura a quienes ellos saban$ la queran
desaparecer
.ara poder conocer otra cultura, otra cosmovisi"n, insistimos
nuevamente *ue de&emos aprender a perci&irla desde la
perspectiva de ella: de su cultura y cosmovisi"n.+ ,Carlos
-en?ersdor(. /00@2
@inalmente en este aspecto diremos$ que en los casos en que
los misioneros valoraban desde otro punto de vista a la
;
2diab-lica civili?aci-n3$ exista la Santa 5nquisici-n ' la
burocracia real$ quienes censuraban ' destruan cualquier
texto que pudiera poner en duda los dogmas que sustentaba
a la iglesia ' el 2justo ' legal3 proceso de coloni?aci-n por
parte de 0spaa
El caso m)s lamenta&le de esta cadena de censuras y
represiones es el de Aernardino de $ahag3n. En los cincuenta
*ue $ahag3n dedic" a la recopilaci"n de su grandiosa suma
de conocimientos de la cultura indgena, sucesivamente
padeci" la contradicci"n de los mismos (railes y de las
autoridades eclesi)sticas de Bueva EspaCa, el regateo de
apoyos econ"micos para llevar adelante su tra&a!o, la
dispersi"n de su o&ra y Dnalmente la conDscaci"n, por
mandato del virrey Enr*uez, de todos sus papeles, los cuales
se enviaron a EspaCa para ser e;aminados por el Conse!o de
Indias. Muri" sin sa&er *u# suerte ha&a tenido la o&ra a la
*ue dedic" sus me!ores energas.
-a re*uisa de la o&ra de $ahag3n (ue un acto ligado a la
decisi"n de la Corona de impedir *ue el conocimiento del
pasado indgena sirviera a intereses distintos a los suyos.+
,Enri*ue Florescano. 17@62
OB Rue la ma'ora de los textos del >xico antiguo que se
escribieron a Lnales del siglo H5H ' del HH$ est+n escritos por
extranjeros$ con una visi-n de superioridad$ con una /uerte
dosis eurocntrica ' que siempre 2nos han investigado por
nuestras di/erencias ' no por nuestras semejan?as3$ ' desde
un supuesto plano de superioridad cultural ' como un botn
cientLco
CB Rue los occidentales siempre han comparado para su
investigaci-n a la civili?aci-n del An+huac con la civili?aci-n
europea 0studian ' explican nuestro remoto pasado con el
espritu$ la ideologa ' la visi-n de los europeos 0sto es un
grave error$ pues actualmente los descendientes de los
pueblos originarios$ los llamados pueblos 2indgenas3$ no
comparten la visi-n del mundo ' la vida$ ni siquiera con los
criollos ' mesti?os$ que no entienden como estos pueblos no
0
desean ' buscan 2el atesoramiento$ la explotaci-n de la
naturale?a$ la acumulaci-n$ la comodidad$ el progreso
material ' la modernidad venida de /uera3. m+s a4n$ en los
tiempos remotos de la conquista ' la colonia
Eal vez as llegue a admitirse *ue a*uellos hom&res no eran
los primitivos+ adoradores de la lluvia, preocupados por la
a&undancia o la p#rdida de sus cosechas, por la posi&le
(ertilidad de la tierra, sino *ue tenan un conocimiento
meta(sico de lo e;istente.
Fn concepto del mundo *ue hiciera e;plica&les sus cualidades
de grandes matem)ticos, astr"nomos, ingenieros,
ar*uitectos, escultores *ue, parad"!icamente, le son
reconocidas de manera universal.
.or*ue todos est)n de acuerdo en aDrmarlo> los antiguos
ha&itantes de Mesoam#rica eran insignes ingenieros y
ar*uitectos: all est)n, demostr)ndolo, las di(cilmente
iniguala&les o&ras de los templos y las plazas ediDcadas,
como por milagro, entre selvas o so&re cum&res vueltas en
llanuras, en pantanos convertidos en tierra Drme: all la
asom&rosa utilizaci"n de los espacios y las masas, como en
una m3sica c"smica en *ue se alteran sin de(ecto los &lo*ues
de silencio con las armoniosas a&erturas del silencio.
Eran, asimismo, incompara&les matem)ticos: as lo prue&an
sus c)lculos, capaces de comprender la noci"n del cero, la
mensura&ilidad del movimiento, seg3n las posiciones del
antes y del despu#s.
Eran, tam&i#n se admite como indiscuti&le, poderosos
astr"nomos: la marcha de los cuerpos celestes, las leyes *ue
determinan los avances y los retrocesos de los planetas, el
cclico progreso de las estrellas, las muertes y las
resurrecciones de la luna, les eran del todo conocidos por la
raz"n y por la e;periencia: de modo *ue sus medidas del
tiempo les da&an la (acultad de calcular, dentro de un
calendario e;acto y minucioso, (echas situadas en espacios ya
ilimitados.
Badie les niega la potestad de crear, en o&ras *ue m)s tarde
se han considerado de arte, im)genes sim&"licas o realistas
de calidades supremas: el &arro, la madera, el metal, la

piedra, los colores mane!ados por ellos, han llegado hasta

nosotros en multitud de o&!etos cuyos valores pl)sticos
transmiten con ca&al eDcacia el testimonio de su voluntad de
ser: eran pues, as se reconoce universalmente, magnos
artDces, dominadores de t#cnicas *ue a la (echa no pueden
a3n e;plicarse ca&almente.
$e supone lcitamente *ue contaron con una sa&ia
organizaci"n social, &ien !erar*uizada, sustentada en s"lidos
principios morales, de acuerdo con los cuales la vida en
com3n se desenvolva ordenada y segura.
$e sa&e *ue ha&la&an lenguas copiosas con *ue se podan
e;presar conceptos de m);ima a&stracci"n: lenguas
suDcientes a contener, directa y meta("ricamente, las Dnuras
y la solidez del lengua!e de la ciencia, de la Dloso(a, de las
mani(estaciones po#ticas.
Eodo eso y m)s, *ue no sera ()cil de enumerar a*u, se
admite por todos como cosa evidente y pro&a&le.
G todo eso se puede sintetizarse diciendo *ue se admite sin
duda *ue los antiguos ha&itantes de Mesoam#rica eran
hom&res sa&ios, capaces intelectual y moralmente,
conocedores de s mismos y del mundo *ue los acoga.
$in em&argo, cuando se trata de considerar la visi"n *ue ellos
tenan de ese mundo y de s mismos, los autores *ue lo
hacen, casi un)nimemente, los !uzgan como salva!es
rudimentarios, ocupados s"lo en pensar la posi&ilidad de *ue
la tierra (ecundada por las lluvias les rindiera los (rutos de *ue
principalmente se alimenta&an.
Aa!o el prete;to de *ue constituan comunidades agrcolas, se
les reducen todas sus (uerzas espirituales, la totalidad de sus
concepciones religiosas y meta(sica, a un primitivo a()n de
alimentaci"n material *ue sera para ellos el n3cleo y la
peri(eria de su e;istencia.
$alvo algunas e;cepciones, en todos los autores se encuentra
esta ine;plica&le oscuridad de !uicio.+ ,Ru&#n Aoni(az BuCo.
17@H2

Los brillantes ' reveladores trabajo de gente como el Gr
6arlos LenQersdor/ nos ensean que debido a la coloni?aci-n
los mexicanos nos hemos privado de acceder a una de las
2
sabiduras m+s antiguas ' exitosas de la humanidad
LenQersdor/ nos demuestra que tenemos que crear nuevas
relaciones con los llamados pueblos ' culturas indgenas del
siglo HH5
-o aprendimos por*ue vivimos y tra&a!amos largos aCos con
los maya9to!ola&ales, nuestros contempor)neos de Chiapas,
*ue nos enseCaron su lengua y su cultura. -as aprendimos
por una raz"n *ue nos parece importante e;plicar. 8a&iamos
estudiado y enseCado en varios pases de Europa y de este
continente. Euviemos maestros muy &uenos *ue nos
enseCaron mucho y a *uienes respetamos hasta el da de hoy.
.ero no se nos enseC" nada de los pue&los originarios en
todas estas universidadesI
-os to!ola&ales nos aceptaron y nos iniciaron en su lengua y
su cultura por tres semanas. -o hicieron sin li&ros, sin
maestros preparados, por*ue no hu&o ni los unos ni los otros.
En e(ecto nuestros maestros (ueron anal(a&etosI
JJFstedes son los primeros *ue vienen con nosotros para
aprender de nuestros. A*u todos los *ue vengan *uieren
enseCarnos como si no supi#ramos nada. $on maestros,
m#dicos, (uncionarios, polticos, e;tensionistas. Eodos *uieren
enseCar.KK
Agregaron otro comentario. Botaron *ue tratamos de anotar
lo *ue escuchamos de ellos. ieron lo *ue !am)s perci&ieron>
su lengua escrita. Esta o&servaci"n re(ut" lo *ue les di!eron>
su LdialectoL no se puede escri&ir por (alta de letras+. Am&as
o&servaciones su&rayaron la relaci"n dese*uili&rada entre la
sociedad dominante y los pue&los originarios, en este caso,
los to!ola&ales. -os indios se mantuvieron )gra(os y poco
respetados, por*ue de ellos no se puede aprender nada. -os
dos comentarios modiDcaron nuestro curso. -os to!ola&laes
(ueron para nosotros, maestros y nada de indios ignorantes.
Bos enseCaron lo *ue sa&an y lo *ue nosotros no
conocamos. -as clases, adem)s, se hicieron dial"gicas,
nosotros aprendimos su lengua y ellos aprendieron a
escri&irla. -a relaci"n acostum&rada entre los indgenas se
cam&i". -os to!ola&ales se trans(ormaron en educadores y
nosotros en educandos gracias a ellos. Fn cam&io *ue no se
5
produ!o por M00 aCos a e;cepci"n de contados e!emplosI+
,Carlos -en?ersdor(. /00@2

NB Rue los textos recientes$ escritos por investigadores
nacionales siguen repitiendo ' tomando como base$ los
errores de los extranjeros ' /undamentalmente$ pretenden
abordar nuestro pasado a partir de los 2objetos3 Dvestigios
arqueol-gicos ' /uentes documentalesE ' no incursionan a
partir de los 2sujetos3 Dla memoria hist-rica de los pueblos
originarios ' el aspecto Llos-LcoBespiritual que los sostiene
hasta nuestros das ' que esta presente lo mismo en una
estela$ un c-dice$ una vasija policroma$ que en una pie?a de
Arte ,opular contempor+neo$ una tradici-n$ una le'enda o
una costumbreE
.ara demostrar la posi&le (alsedad de las (uentes
documentales, &astara con acudir a lo dicho por los soldados
*ue descri&en lo *ue ellos mismos vieron. All resalta su
incomprensi"n de a*uello *ue ante los o!os tenan. #ase por
e!emplo la descripci"n *ue hacen de las im)genes sacras
veneradas en los templos de Eenochtitl)n, y comp)rese con
las im)genes mismas *ue hasta hoy se conservan. 8a&r) *ue
concluir *ue ninguna seme!anza hay entre lo escrito por ellos
y lo e;istente en realidad.
-as descripciones hechas por (railes como $ahag3n o Nur)n,
padecen los mismos vicios cuando recogen impresiones de los
vencedores, y otros a3n m)s graves cuando consignan lo *ue
les comunicaron los vencidos.+...
ictoriosas so&re las in!urias y el desprecio de los
e;tran!eros, se levantan a3n las seCales de a*uel sistema
espiritual de iluminaci"n *ue constituyen nuestras ciudades.
All el ur&anismo, la ingeniera, la ar*uitectura, la escultura, la
metalurgia, la pintura, las artes todas: All las ciencias, la
matem)tica, la astronoma, la medici"n del tiempo,
'orecieron o&edientemente al mismo entusiasmo del hom&re
seguro de s mismo, orgulloso de ser (uente y camino
ascendente de la per(ecci"n de la vida.+ ,Ru&#n Aoni(az BuCo.
177/2
.
1B 0n el desconocimiento casi total de nuestra historia
antigua 6uando el mexicano com4n se reLere a ella$ en
general lo hace desde una perspectiva 2plana ' sin la
pro/undidad del tiempo3 0n e/ecto$ la dimensi-n hist-rica de
nuestra historia indgena$ desde la invasi-n de la agricultura
hasta la toma de (enochtitl+n es de siete milenios ' medio 9o
se puede reducir s-lo a los "1O aos de la /undaci-n de
(enochtitl+n a su destrucci-n ' tener a los mexicas como los
grandes herederos culturales de la (oltec+'otl ' del An+huac
9uestra historia antigua es mucho m+s pro/unda$ diversa '
compleja 0n ella hemos tenido ciclos de /ormaci-n$ esplendor
' decadencia 0n ella han intervenido muchas culturas
di/erentes en tiempo ' espacio Sin embargo$ en todo este
tiempo existi- una matri? Llos-LcoBcultural que uni-
indisolublemente a los pueblos del An+huac ' a nosotros$ los
mexicanos del siglo HH5$ pese a nuestra amnesia hist-rica '
cultural$ como la continuaci-n de su obra ' de su legado S-lo
en las mentes coloni?adoras no es posible que exista esta
continuidad hist-rica ' cultural Los coloni?adores han creado
nuestra Lcticia pero dolorosa or/andad cultural para poder
seguir explot+ndonos ' depredando nuestro patrimonio
natural
9ecesitamos urgentemente reconstruir$ repensar ' reinventar
nuestra propia historia Sin miedo a las 2vacas sagradas3$ a la
anquilosada academia ' a los 2intelectuales org+nicos3 La
historia es de quien la crea$ no de quien la 2investiga3 La
historia de >xico debe volver al pueblo de >xico La historia
es para ser contada ' sentida por el pueblo
,ero por m+s di/cil que se presente esta iniciativa$ ah est+n
las pie?as de un rompecabe?as. depender+ de la sensibilidad$
creatividad ' /uer?a espiritual de quien pretenda intentarlo
Los Viejos Abuelos ' su legado de sabidura viven en lo m+s
pro/undo del alma ' del cora?-n de los hijos de sus hijos$ los
mexicanos de ho'
9
3. LA CIVILIZACIN DEL ANHUAC.
Lo que ho' con/orma el territorio de nuestro pas$ /ue la cuna
de una de las seis civili?aciones m+s antiguas con origen
aut-nomo del planeta ' la que logr- el m+s alto desarrollo
humano para todo el pueblo en la historia de la humanidad
9uestros Viejos Abuelos se llamaban as mismos$ Anahuacas$
pues al continente le llamaban en lengua 9+huatl Dque era la
7
lengua /rancaE$ 26em An+huac3 0sta civili?aci-n ha tenido
una sola matri? Llos-LcoBcultural$ por di/erentes culturas que
la han expresado. en tiempos ' espacios di/erentes$ con un
hilo conductor en sus tres grandes perodos
La etapa de /ormaci-n e invenci-n de todos los
conocimientos. empe?ando por la invenci-n del la agricultura
' el ma?$ base ' sustento de todo un pueblo a lo largo de su
existencia 0stas seis culturas madre tuvieron un cultivo como
base de su alimentaci-n. unas el trigo$ otras la papa$ el arro?
o el mijo. pero nuestros antepasados 2inventaron3 el ma?$ 'a
que ste era un pasto que a travs de un proceso$ que ho'
podemos llamar 2ingeniera biogentica3$ se logr- crear este
maravilloso alimento que ho' en da le da de comer a muchos
pueblos de los cinco continentes
0ste es/uer?o s-lo /ue posible gracias al trabajo de
investigadores ' cientLcos$ que a lo largo de una generaci-n
a otra$ a travs de milenios pudo desarrollar este maravilloso
alimento
0n e/ecto$ nuestros antepasados iniciaron ellos solos$ un largo
camino$ para dejar de ser n-madas$ salvajes ca?adores$
recolectores$ para iniciar lentamente el desarrollo de
conocimientos del mundo$ la vida ' la naturale?a$ que les
permitiera$ no solo asegurar su existencia ' supervivencia
material. si no tal ve?$ lo m+s importante$ lograr la
trascendencia de su existencia$ como individuos ' como
pueblo
0stos siete mil quinientos aos de historia del Gesarrollo
6ultural de nuestro pueblo$ los especialistas lo han llamado
poca ,:0*5S,A956A3 0s importante subra'ar la visi-n
colonialista ' 8ccidental de la historia$ vista por los ojos de los
vencedores S,or qu nombrar a lo 2propio nuestro3$ a
nuestros Viejos Abuelos ' su milenaria historia$ con la
re/erencia del invasorBconquistador espaolT S,or qu no
llamarla poca ,:06<A<*(0>56AT La historia la escriben los
vencedores$ por eso debemos tener presente$ SRu tipo de
historia conocemosT
4
,ues bien$ a la historia de nuestros Viejos Abuelos antes de la
invasi-n europea$ los especialistas la han dividido en tres
perodos
0l primero es el llamado ,:06LJS568$ que los investigadores
lo sit4an aproximadamente del ao seis mil a6 al ao )&&
aos a6
0l segundo perodo es el 6LJS568$ que parte del ao )&& a6
al N%&B1&& d 6
0l tercer perodo que inicia alrededor del ao N%&B1&& d6 '
conclu'e con la invasi-n europea ' la toma de (enochtitl+n en
"%)"
aE ,recl+sico O&&& a6 a )&& a6 %N&& aos
bE 6l+sico )&& a6 a N%& d6 "&%& aos
cE ,ostcl+sico N%& d6 a "%)" d6 OC" aos
dE 6olonia "%)" d6 a nuestros das
0ste increble espacio de tiempo$ C%&& aos Dcasi cuatro eras
6ristianasE$ lo podemos comparar con los 4ltimos quinientos
aos de historia$ que con propiedad podramos llamar 2poca
hisp+nica3 0l lector apreciar+ que la base estructural de lo
que ho' con/orma nuestra naci-n$ indiscutiblemente hunde
sus races en el >xico indgena
O&&& a6

)&&& dc
a b c d
0s importante mencionar$ que como en su ma'ora son
extranjeros los que se han interesado por la historia antigua
de >xico ' por consiguiente$ han 2estudiado e investigado3
el >xico Antiguo como lo seala Boni/a? 9uo$ casi siempre
con un ignorante menosprecio ' un aire de superioridad <n
da el investigador ,aul @irchhoU
"&
se le ocurri- dividir al
An+huac enI >esoamrica Dtomado del concepto de
>esopot+mia que signiLca 2entre dos ros3 de la cultura
SumeriaE ' Jrido Amrica 0s decir$ los 2indiosBcultosBmuertosB
0
FMesoamricaB sus lmites geogrE?icos comCosici@n tica y caracteres culturales. ;.5.
:
desaparecidosBdel pasado3 que hacan pir+mides ' objetos
bellos para el culto a sus dioses ' que vivieron desde lo que
ho' son los estados de Sinaloa$ 7acatecas$ San Luis ,otos '
(amaulipas hacia el Sur '$ los 2indiosBsalvajesBmuertosB
desaparecidosBdelBpasado3$ que vivieron en la regi-n 9orte de
>xico Sin embargo$ la matri? Llos-Lca cultural del An+huac
la compartieron todos los pueblos$ desde AlasQa hasta
9icaragua$ creando una civili?aci-n continental que desde la
equivocaci-n de 6ol-n$ al con/undir este continente con la
5ndia$ los europeos no han querido o no han podido conocer '
comprender (al ve? por eso$ despus de quinientos aos de
saber que 6rist-bal 6ol-n D"M%"B"%&OE se equivoc- ' no lleg-
a la 5ndia$ le siguen diciendo a los pueblos originarios del
An+huac$ 2indios3$ que es el gentilicio de las personas nacidas
en la 5ndia
La civili?aci-n anahuaca no s-lo estuvo presente ' vigente en
todo lo que ho' con/orma el territorio nacional 9osotros
suponemos que esta 6ivili?aci-n es car+cter 689(5909(AL 0n
e/ecto$ actualmente existen 2elementos culturales3 mu'
similares$ lo mismo entre un indgena Vumiai de Baja
6ali/ornia$ que un indgena >a'a de Ruinta :oo ,ero al
mismo tiempo$ estas similitudes b+sicas las encontramos
entre un indgena del 6anad+ ' un indgena de La ,atagonia$
pasando por la gran llanura de 9orte Amrica$ >xico$ 6entro
Amrica$ la 7ona Andina ' el Ama?onas Los valores
esenciales de la vida$ la muerte$ la naturale?a$ el cosmos$ lo
divino ' lo sagrado$ los comparten armoniosa e ntimamente
todos los pueblos llamados 2indgenas3 del continente
Americano Lo que nos une ' nos identiLca a los pueblos con
races indgenas es la matri? Llos-LcaBcultural que nos
estructura ' no la supuesta 2latinidad3 que se invent-
9apole-n 555 para apoderarse de la Amrica no sajona en el
siglo H5H o la 2hispanidad3 con la que los angloparlantes nos
catalogan en el siglo HH

0l desprecio que hemos heredado de los cinco siglos de
colonialismo hacia la valoraci-n ' respeto de los pueblos
originarios$ hacia los Viejos Abuelos$ hacia nosotros mismos$
;
queda claro al llamarlos despectivamente 2indios3 ,ues
desde hace muchos siglos$ se supo que 6rist-bal 6ol-n se
equivoc- ' que no lleg- a la 5ndia en la b4squeda de una
nueva ruta comercial$ por lo cual$ los pueblos 2encontrados3
no /ueron los 2indios3 esperados Gespus de tantos aos$ por
el colonialismo$ ni siquiera nos ha interesado saber$ c-mo se
llamaban a s mismos nuestros antepasados Gicho de otra
manera$ hemos perdido la memoria hist-rica$ el inters '
orgullo de nosotros mismos
Los Antiguos >exicanos le llamaban al continente 60>B
A9A*<A6 ' ellos se reconocan como A9A*<A6AS$ por lo que
existan los anahuacas ma'as$ los anahuacas ?apotecas$ los
anahuacas mexicas ' as sucesivamente
20
4. EL PERIODO PRECLSICO O FORMATIVO.
A la primera etapa de la historia del >xico Antiguo se le
conoce como perodo ,:06LJS568 o perodo /ormativo$ '
tiene una duraci-n aproximada de seis mil aos. esto es$ su
duraci-n inicia en el ao seis mil a6 ' llega hasta
aproximadamente )&& aos a6 0ste periodo es mu' largo
porque se entiende el gran es/uer?o que hicieron nuestros
antepasados Gesde ser salvajes primitivos ca?adores
n-madas recolectores$ hasta /ormar pequeas aldeas '
poseer un eLciente sistema alimentario. un eLca? sistema de
salud$ un complejo sistema educativo$ un s-lido sistema de
organi?aci-n social ' un rgimen jurdico 6ontaban$ adem+s$
con un decantado sistema de valores ' conocimientos
Llos-Lcos$ ticos$ morales$ estticos ' religiosos$ que les
permitiera tener Lrmes cimientos para desarrollar una de las
m+s importantes ' antiguas civili?aciones que se mantienen
vivas hasta nuestros das a pesar de la agresi-n que ha
su/rido durante los 4ltimos cinco siglos
0sta valiosa Bin/raestructura civili?atoriaB que de alguna
manera sigue viva ' presente en el >xico contempor+neo '
que el 2>xico imaginario3
""
de ;uillermo BonLl Batalla se
resiste a reconocer resulta la herencia m+s importante que
nos han legado los Viejos Abuelos del An+huac ' los cimientos
m+s pro/undos de todo lo que ho' somos
La relaci-n con la naturale?a ' el trabajo con la tierra$
especialmente con la invenci-n de la milpa
")
$ permiti- a los
pueblos del >xico antiguo tener una alimentaci-n de calidad
Los conocimientos del cuerpo humano$ las plantas$ animales '
minerales /ueron las bases para o/recer a los antiguos

(esis que sustenta la existencia de 2dos >xicos3 <no 2pro/undo3 que hunde sus
races en el milenario tiempo del An+huac ' otro 2imaginario3 que surge con la invasi-n
' coloni?aci-n
2
0n un pequeo peda?o de tierra de M& x )& m un individuo trabajando cuatro meses
' sembrandoI mai?$ /rjol$ calaba?a ' chile$ tiene la base alientaria para darle de comer
a su /amilia durante un ao
2
mexicanos una inigualable salud 0l desarrollo de un sistema
educativo eLciente que permitiera /ormar ' capacitar a sus
hijos para desarrollar a largo pla?o el proceso civili?atorio '
mantener el 2prop-sito social3 por siglos. as como una
in/raestructura cientLca que les posibilitara iniciar su camino
en las matem+ticas$ la astronoma$ la medicina$ la ingeniera$
ling!stica$ arquitectura$ bot+nica$ ?oologa. un lenguaje
artstico que les /acultara expresar$ de manera esttica '
universal$ su percepci-n de lo inconmensurable ' maravilloso
de la existencia humana ' sus complejas ' maravillosas
relaciones con la naturale?a ' el cosmos <n complejo ' eLca?
sistema de organi?aci-n social que les permitiera desarrollar
obras monumentales que se llevaron varias generaciones
para concluirse ' que mantuvieron su prop-sito primigenio 0n
sntesis$ un sin Ln de conocimientos$ que /ormaron los
cimientos de lo que posteriormente se conocer+ como el
desarrollo del ,erodo 6l+sico o del esplendor
LA A;:56<L(<:A

-a Oinvenci"n9 de la agricultura (ue en realidad un proceso
muy prolongado, *ue tuvo lugar en el )rea en el curso de
varios milenios, a partir de hace @000 a 10,000 aCos, seg3n lo
indica los (echamientos m)s recientes logrados con nuevas
tecnologas. Entre 1M00 y 1000 aCos AC., empezaron a
aparecer las primeras aldeas permanentes de cultivadores en
diversos puntos del (uturo )m&ito mesoamericano. $e
domesticaron las cala&azas, el maz, el aguacate, los
amarantos, los (ri!oles, los chiles, el tomate verde, el cacao,
las anonas, los zapotes, los magueyes, los nopales, y el
algod"n, entre otras, haciendo un total de m)s de 60 especies
di(erentes, adem)s de otras provenientes de otras )reas, pero
*ue se cultivaron con provecho ,por e!emplo, el !itomate y el
gua!e o tecomate2+. ,Eeresa Ro!as Ra&iela. /0012.
0l ,erodo ,recl+sico represent- un milenario es/uer?o de
nuestros Viejos Abuelos$ no s-lo para humani?arse$ sino para
humani?ar el mundo que les rodeaba ,orque los seres
humanos$ para los antiguos mexicanos$ son el principio ' Ln
22
de la creaci-n ' los encargados de su preservaci-n ' su
desarrollo hacia lo per/ecto
0ste elemento Llos-Lco es mu' importante para comprender
las culturas del >xico antiguo 0n e/ecto$ mientras otras
civili?aciones pretenden dominar$ explotar ' trans/ormar a la
naturale?a$ ubic+ndose como la cima de la creaci-n universal$
para los antiguos mexicanos el objetivo del ser humano es
apo'ar el pro'ecto creador de los dioses ' humani?ar al
mundo$ tomando a la (ierra como su 2madre querida3
(onat?in
El hom&re es la medida de todas las cosas+, deca el griego,
otorgando al ser humano una suerte de dominio so&re el
mundo: Mata y come+, dice Nios al hom&re en el Buevo
Eestamento. As, las dos vertientes de la cultura occidental, la
hel#nica y la !udeocristiana, atri&uyen al hom&re, para
su&sistir, el dominio de las cosas y la autoridad para
destruirlas.
Moralmente muy por encina de tal concepci"n, el antiguo
indgena mesoamericano, como se desprende de sus
im)genes y de sus te;tos, proclama la suya> el hom&re es el
principio de la creaci"n del mundo y el encargado de su
alrededor. As es como se constituye la cultura de *ue somos,
hasta hoy, e;clusivos herederos.
Intentemos, pues, comprenderla en sus races y sus (rutos,
para conocerla *u# es lo *u# somos: *u#, lo *ue de&emos ser.
,Aoni(az BuCo 177/2
Si bien$ se supone que los Viejos Abuelos iniciaron la
agricultura ' la invenci-n del ma? en el sexto milenio antes
de 6risto. lo cierto es que aparecer+n las primeras /ormas
culturales$ que los especialistas han llamado olmecas
aproximadamente mil quinientos aos antes de 6risto$ entre
los estados de (abasco ' Veracru?$ pero que indiscutiblemente
se dieron en todas las culturas pero en una /ase que
llamaremos 2olmecoide3 o de inWuencia olmeca ,equeas
aldeas donde se empie?a a expresar todo ese vasto e
inconmensurable conocimiento del universo$ la naturale?a$ la
25
vida$ la muerte ' el ser humano /rente a lo divino ' a lo
sagrado
0n esos aproximadamente cuatro mil quinientos aos de
Gesarrollo 6ultural end-geno$ desde la invenci-n de la
agricultura$ hasta la /ormaci-n de la cultura olmeca$ los Viejos
Abuelos inventaron$ descubrieron$ elaboraron$ procesaron '
sistemati?aron toda esa sabidura que aparece mil quinientos
aos antes aproximadamente del inicio del esplendor o
Worecimiento del >xico Antiguo$ en el perodo llamado
6l+sico
Los investigadores extranjeros han pretendido desaparecer de
nuestra historia antigua estos valiosos cuatro mil quinientos
aos rest+ndole importancia 0n e/ecto$ desde la invenci-n de
la agricultura$ hasta la irrupci-n de la cultura >adre$ no se le
da mucha importancia en los textos de los investigadores ' es
casi inexistente en la 2*istoria oLcial3 que inicia desde la
aparici-n de la cultura olmeca ,ero los olmecas no /ueron
creados por 2generaci-n espont+nea3 @ueron cuatro milenios
' medio de intensa investigaci-n ' sistemati?aci-n de la
experiencia humana de vida
LA 59V0965=9 G0L >AF7
La invenci-n del ma?
"#
$ tal ve? sea uno de sus ma'ores logros
del ,erodo ,recl+sico o /ormativo$ pues de ser un pasto
silvestre$ los Viejos Abuelos$ produjeron la esplndida planta
de ma?$ alimento b+sico de la civili?aci-n 0s importante
subra'ar que ning4n otro pueblo hi?o tan portentoso
descubrimiento$ pues las otras cinco civili?aciones$ s-lo
domesticaron plantas que 'a estaban en estado silvestre
"#
0s una$ gramnea herb+cea anual pariente de los ?acates ' los pastos 0sta
planta ha su/rido grandes trans/ormaciones debido a que originalmente era un
pasto que en la actualidad se le denomina teo?intle 0sa trans/ormaci-n ha
originado una gran variedad de ra?as las cuales se di/erencian en el tamao que
varia$ de dos a cuatro m de altura. en la /orma ' tamao de la ma?orca$ el color
' la textura etc *a' pruebas conclu'entes$ aportadas por los halla?gos
arqueol-gicos ' paleobot+nicos de que$ en el valle de Eehuac)n al sur de >xico
'a se cultivaba ma? hace aproximadamente M$O&& aos
2.
-a agricultura acompaC" el proceso civilizatorio mismo,
plenamente integrado con el resto de las actividades
culturales y sociales. -os lmites de sus pr)cticas como
actividad &)sica (ueron los limites del )rea cultural: la
presencia de culturas agrcolas avanzadas en el centro y sur
de M#;ico y Centroam#rica no es casual, dada la posi&ilidad
de practicar all el cultivo de temporal. $in em&argo, el
aumento del potencial productivo de esa agricultura &)sica
dependiente de la lluvia, (ue posi&le merced tanto a las o&ras
de riego y de remodelaci"n de laderas y otras o&ras en
terrenos especiales, como al me!oramiento Dtogen#tico de las
plantas domesticadas y en proceso de domesticaci"n, y a las
trans(ormaciones de las (ormas de organizaci"n social y
econ"micas. Ne hecho los diversos sistemas agrcolas, sin
de!ar de ser en parte adaptaciones ecol"gicas, (ueron
adaptaciones sociales, demogr)Dcas y econ"micas.+ ,Eeresa
Ro!as Ra&iela. /0012
0l desarrollo de la hidr+ulica en la agricultura$ es otro de los
grandes cimientos$ pues permiti- que un ma'or n4mero de
personas pudiera tener energa ' tiempo disponible$ para
desarrollar los grandes pro'ectos civili?atorios$ tanto en la
investigaci-n cientLca$ la exploraci-n del arte$ como en la
ediLcaci-n de las imponentes construcciones$ ho' llamadas
2?onas arqueol-gicas3 ' que son un impresionante
monumento material$ al pro'ecto espiritual de esta
civili?aci-n
-a era L(ormativaL es as llamada por*ue aparece las
principales t#cnicas 9cestera, cer)mica, te!ido, metalurgia y
construcci"n 9 y toman (orma los patrones de cultura
comunal. -a po&laci"n aumenta, se e;pande las culturas y los
pue&los, e;iste paz y gran di(usi"n cultural desde y entre los
centros de la civilizaci"n. $e inicia la agricultura intensiva,
empieza el regado en escala local y se domestican los
animales de mayor importancia.
-a producci"n de alimentos sigue en el plano de la
su&sistencia, e;cepto por las porciones destinadas a sostener
29
la clase dominante. .ero la agricultura intensiva empieza a
de!ar tiempo li&re para la satis(acci"n de necesidades
sociales> producci"n de o&!etos de lu!o, construcci"n de
ediDcios religiosos, etc#tera.+ ,Pngel .alerm. 17702
LA 59V0965=9 G0 LA >5L,A
La invenci-n de la milpa result- otro valioso detonante para el
desarrollo de la civili?aci-n anahuaca$ porque en un peda?o de
tierra mu' pequeo$ un solo hombre puede darle de comer a
su /amilia por espacio de un ao$ al sembrar ma?$ chile$
calaba?a ' /rjol$ trabajando intensamente cuatro meses al
ao 0sto es como si ho' en da$ un salario mnimo durante
cuatro meses$ nos permitiera vivir adecuadamente todo el
ao La ingeniera hidr+ulica lleg- en el An+huac a niveles
mu' avan?ados$ no s-lo por el uso extenso del regado$ sino
que el concepto de la 26hinampa3 resulta aun en nuestros
das mu' adelantado
...la agricultura de riego (ue la 3nica capaz tecnol"gicamente
de sostener una economa suDcientemente productiva para
mantener una po&laci"n concentrada, esta&le y especializada
en tareas no agrcolas y una organizaci"n poltica para
mantener en (uncionamiento el sistema de producci"n y
distri&uci"n de &ienes. As la invenci"n del regado ha&ra
permitido la vida ur&ana y con ello la civilizaci"n.+ ,Eeresa
Ro!as Ra&iela. /0012
GeLnitivamente no podemos imaginar las maravillas de
(eotihuacan o >onte Alban en el perodo 6l+sico$ sin la base
de un sistema alimentario eLciente$ que ha'a podido impulsar
el desa/o que representa la construcci-n de los diversos '
numerosos centros de conocimiento que existieron en nuestro
territorio Los investigadores extranjeros no le han dado a la
agricultura anahuaca el verdadero lugar que tiene en la
historia de la humanidad
Ne hecho, la conclusi"n a *ue nos vimos o&ligados a llegar
(ue *ue en la #poca prehisp)nica los sistemas de cultivo
27
ha&an alcanzado niveles de eDciencia y de productividad
compara&les, sino superiores, a las (ormas contempor)neas
m)s avanzadas. -a leyenda de una agricultura de mera
su&sistencia, o &ien capaz solamente de generar escasos
e;cedentes, *ued" destruido+. ,Pngel .alerm 17702
0l perodo ,recl+sico /ue la base$ los cimientos del desarrollo '
posterior esplendor del >xico Antiguo 6asi seis milenios de
elaborar por nosotros mismos$ una de las civili?aciones m+s
antiguas e importantes del mundo$ de la cual ho' somos sus
indiscutibles herederos legtimos
0l >xico contempor+neo tiene sus cimientos m+s pro/undos
en este periodo /ormativo 9uestra dieta b+sica$ la sabidura
curativa de la naturale?a ' nuestra /orma de relacionarnos con
ella 9uestra relaci-n inconsciente con la educaci-n 9uestras
/ormas de organi?aci-n social$ tienen sus m+s hondos
orgenes en esos casi seis mil aos de desarrollo humano
9o podemos negar que esta sabidura se ha enriquecido con
la de otros pueblos ' culturas en un mundo globali?ado desde
"M1) Rue hemos su/rido una de las m+s devastadoras
agresiones culturales de la historia de la humanidad$ donde
no s-lo la cultura sino la condici-n de seres humanos nos
trataron de arrebatar los invasoresBcoloni?adores Sin
embargo$ a pesar de los pesares ah esta ' sigue
evolucionando 0s la /uer?a vital que nos gua ' orienta a
pesar de no verla o escucharla viene desde el remoto pasado
0n ocasiones se maniLesta sutil ' casi invisible$ en ocasiones
se siente tel4rica ' expansiva de adentro hacia /uera ,ero
siempre esta presente en nuestro Ser
24
!. LOS OLMECAS.
(ambin llamados la 26ultura >adre3
"M
$ representan el logro
Lnal de miles de aos$ en que los pueblos antes n-madas$
ca?adores$ recolectores$ lograron establecerse por milenios en
un lugar determinado ' ah$ a travs de generaciones '
generaciones de investigar ' observar a la naturale?a$ el
Lrmamento ' explorar sus insondables adentros espirituales
Los especialistas eurocntricos
"%
$ con una visi-n coloni?ada$
no le dan importancia a este largo perodo del ,erodo
,recl+sico que culmina luminoso con la con/ormaci-n de la
cultura olmeca entre "%&& ' ")&& a6 pero que tiene un gran
valor para nuestra civili?aci-n$ en tanto deLnieron el rostro
primigenio de las culturas del >xico antiguo$ para nuestro
presente$ porque parte de lo que ho' nos con/orma encuentra
en los olmecas sus primeras races. ' sobre todo para el
/uturo$ porque nos recuerdan de nuestras capacidades$
.
#e dice de aAuella cultura Crimigenia de la Aue se desCrenden otras culturas.
9
"Auellos Aue ven en *uroCa el centro y origen de la civilizaci@n humana.
2:
nuestra voluntad de ser ' trascender en el tiempo$ pero sobre
todo$ nos habla de una continuidad ' una direcci-n
Los olmecas no se deben tomar como el 2principio3$ sino
como el Lnal de un inmenso perodo de /ormaci-n cultural que
se llev- m+s de cuatro milenios Ddos eras 6ristianasE ' que es
bastante desconocido para el com4n de los mexicanos
Fno de los aspectos m)s controvertidos de los Qlmecas,
adem)s de su posici"n cronol"gica respecto a las otras
culturas mesoamericanas, ha sido el esclarecimiento de su
Dliaci"n #tnica, ling4stica y racial de esta cultura *ue, en el
$ur de eracruz y Este de Ea&asco, e;periment" una nueva
(orma de organizaci"n econ"mica, social, poltica, y religiosa.
Rsta (ue totalmente distinta a la vida aldeana y tri&al *ue le
antecedi" y a la *ue e;ista en la mayor parte de ese espacio
geogr)Dco *ue, con el transcurso del tiempo, llegara a
construir la macro)rea cultural denominada Mesoam#rica.+
D(om+s ,re? Su+re? "11ME
Sin embargo$ es necesario apuntar que la sntesis Llos-Lca
que qued- plasmada en la iconogra/a
"O
olmeca$ mantendr+
un hilo conductor durante todo el proceso de desarrollo de la
civili?aci-n An+huac$ los mismos espaoles encontraron vivas
en el siglo HV5 las races de la cultura olmeca Ge esta manera
Ruet?alc-atl$ que qued- grabado en las piedras de
6halcat?ingo$ >orelos$ en el ,erodo ,recl+sico$ lo
encontraremos en (eotihuacan en el ,erodo 6l+sico con los
toltecas ' en el mismo (enochtitl+n con los a?tecas en el
,erodo ,ostcl+sico Las serpientes de cascabel$ los /elinos$ el
quincunce
"C
$ la representaci-n de (l+loc a travs del uso de la
cara de dos serpientes encontradas ' de perLl. nos hablan de
un conocimiento$ una Lloso/a ' una religi-n$ que se mantuvo
viva ' en evoluci-n por lo menos # mil aos consecutivos '
que de alg4n modo sobrevive en el ser mstico ' espiritual de
los pueblos indgenas ' campesinos del >xico
contempor+neo
7
!a ciencia Aue estudia las imEgenes y Aue estructura una lnea de Censamiento en sus diseDos.
4
!a ley del centro segGn !aurette #Hurnt. !os cuatro Cuntos cardinales y el centro Aue los uni?ica en una
Auinta direcci@n arri>a y a>aHo.
2;
Bo guerreros ni comerciantes, s agentes civilizadores, los
olmecas cumplieron el destino *ue ellos mismos se asignaron.
-o cumplieron hasta donde en el espacio (ueron capaces, y lo
alargaron en el tiempo, construyendo lo *ue ha&ra de ser el
espinazo espiritual de nuestra antigua cultura.
El concepto de lo humano por ellos (or!ado, dio cimientos al
perpetuo optimismo de los hom&res *ue los sucedieron. -os
herederos suyos, sean teotihuacanos, zapotecas, mayas,
mi;tecas, huastecas, totonacas, aztecas, lograron merced al
impulso *ue de ellos reci&ieron, la inagota&le proli(eraci"n de
(elices construcciones culturales cuyos vestigios todava
educan y deslum&ran.
Eeotihuac)n, Eula, Sochicalco, Caca;tla, El Ea!n, Ei?al,
.alen*ue, Eonin), F;mal, Monte Al&an, Mitla, Malinalco,
Chich#n Itza, Eenochtitl)n, otras muchas ciudades an)logas,
dan testimonio de ese optimismo !ustiDcado y perdura&le.
In!uriosamente, los estudiosos ha&lan todava de culturas
primitivas, de totemismo, de adoraci"n de la lluvia, de ritos
sangrientos, y centran su atenci"n en la guerra 'orida y los
llamados sacriDcios humanos de los aztecas, a Dn de intentar
legitimar el desprecio *ue les !ustiDca nuestra e;plotaci"n.+
,Ru&#n Aoni(az BuCo. 177/2
6uando la civili?aci-n del An+huac logra producir ntidamente
lo que ho' llamamos la cultura olmeca$ 'a estaban
terminados los cimientos de conocimiento$ tanto de orden
tangible comoI agricultura$ ingeniera$ arquitectura$ medicina$
etc 6omo de orden intangible comoI Lloso/a$ matem+ticas$
religi-n$ arte$ astronoma$ entre otras As mismo$ 'a estaban
en operaci-n los cuatro sistemas b+sicos que /ueron los
cimientos de toda sociedad$ independientemente de la cultura
a la que pertenecieran ' que /ueron desarrollados '
per/eccionados$ casi en su totalidad$ durante los primeros
cuatro mil quinientos aos de la civili?aci-n$ entre la invenci-n
de la agricultura ' aparici-n de la cultura olmeca
0stos cuatro sistemas sonI el alimentario$ el de salud$ el
educativo ' el de organi?aci-n social ' rgimen jurdico
50
:epresentan las cuatro bases indispensables para desplantar
una cultura
0L S5S(0>A AL5>09(A:58
0n esos cuatro mil quinientos aos$ los Viejos Abuelos$ no s-lo
inventaron la agricultura$ la milpa$ la chinampa$ el nopal
comestible Sino que$ desarrollaron un soLsticado ' complejo
sistema de alimentaci-n en el que se crearon las tortillas$
totopos$ empanadas$ los tamales$ las salsas$ el chocolate$ el
atole$ las aguas /rescas$ el tejate$ el pulque$ el me?cal
"N
$ las
alegras o amaranto$ el elote$ los diversos tipos de chiles$ el
pinole$ el uso de plantas$ carnes de animales de ca?a '
pescados secos ' salados$ gran cantidad de vegetales incluso
algas$ el uso extenso de insectos$ miel$ semillas$ as como la
domesticaci-n del guajolote ' el perro Holoit?cuintle 0l
sistema alimentario no s-lo comprenda alimentos$ sino guisos
exquisitos ' mu' soLsticados en los que se equilibraban
per/ectamente los protenas animales ' vegetales$ los
a?4cares ' las grasas Lo que en conjunto permiti- que los
antiguos mexicanos dispusieran de suLciente energa$ salud '
tiempo para desarrollar sus pro'ectos civili?atorios$ tanto en
la construcci-n como en la investigaci-n
0L S5S(0>A G0 SAL<G
0l sistema de salud es otra de las grandes aportaciones a la
civili?aci-n Los Viejos Abuelos desarrollaron un pro/undo
conocimiento del cuerpo humano ' sus en/ermedades
5nvestigaron las substancias curativas que poseen las plantas$
los insectos$ animales ' minerales Los mdicos ' la medicina
anahuaca llegaron a alturas ho' insospechadas$ toda ve? que
la barbarie europea desvalori?- ' persigui- esta sabidura que
ha sabido sobrevivir a su desaparici-n historia 0n e/ecto$ todo
:
-na investigaci@n realizada Cor los antroC@logos de la -niversidad )acional "ut@noma de Mxico
I-)"MJB Mari $armen #erra /ucheB KesGs $arlos !azcano "rce y Manuel de la ,orreB >aHo la direcci@n de la
CrimeraB da muestra de estos conocimientos AueB de con?irmarseB esta>leceran Aue la destilaci@n del mezcal
no data de 790B como indican los Crimeros reCortesB sino de .00 aDos antes de $risto. !a Kornada ; a>ril de
200.
5
este legado de conocimientos supo sobrevivir los trescientos
aos de persecuci-n ' en los 4ltimos doscientos aos ha
vivido marginada ' despreciada por la cultura dominante ,ero
indiscutiblemente que ha sido el recurso m+s valioso para
mantener la salud de los mexicanos m+s pobres '
desprotegidos por el gobierno ' explotados por la sociedad
dominante Los pueblos indgenas ' campesinos$ ' de alguna
manera el proletariado que vive en los grandes cinturones de
miseria de las grandes ciudades del pas ha mantenido estos
saberes tradicionales en extinci-n$ por la acci-n de los
voraces laboratorios trasnacionales ' los medios masivos de
comunicaci-n Los 2remedios caseros3$ las in/usiones$ los
masajes$ el uso de plantas$ animales$ insectos ' minerales
para los ancestrales remedios siguen asombrosamente vivos
As como$ los rituales que tienen poderosos resultados en la
psique de los pacientes$ sin dejar de nombrar a las 2plantas
de poder3 que ocupan un lugar mu' especial en la sabidura
ancestral
0L S5S(0>A 0G<6A(5V8
0l sistema educativo /ue otro de los grandes pilares de la
civili?aci-n del An+huac Aunque se le dedicar+ por su
importancia un capitulo especial a la educaci-n$ podramos
sealar que desde el punto de vista de 2sistema3$ los antiguos
mexicanos seguramente desde el ao "%&& a6 con la
aparici-n decantada de la cultura olmeca$ 'a contaban con un
sistema de educaci-n que lleg- a todos los nios ' j-venes de
la sociedad en las culturas m+s evolucionadas ' de manera
sistem+tica hasta la llega de los espaoles
0l sistema educativo es un elemento b+sico estructural para
poder desarrollar un pro'ecto civili?atorio$ toda ve? que el
mtodo para producir ' reproducir el conocimiento en la
sociedad$ indiscutiblemente que es la educaci-n ;racias a
este sistema$ podemos entender los mega pro'ectos a largo
pla?o de las culturas del An+huac$ en las cuales se llevaban
siglos en construir un centro de conocimiento$ como el mismo
52
(eotihuacan$ ,alenque$ >onte Alban o Hochicalco entre m+s
de decenas de miles que ha' en el pas
La educaci-n que ha generado la civili?aci-n del An+huac no
se reLere 4nicamente al aspecto acadmico$ que se enseaba
en el telpochcalli$ cuicacalli ' calmcac La educaci-n desde
un punto de vista m+s pro/undo 9os re/erimos a su especto
Llos-Lco ' espiritual 0n e/ecto$ las bases /undamentales para
que el individuo pueda entenderse a s mismo$ a la /amilia$ a
la sociedad$ a la naturale?a ' el universo de manera integrada
e integral Las relaciones que existen entre unos ' otros Las
responsabilidades$ los lmites ' las posibilidades (odo esto en
su conjunto ' a lo largo de ocho mil aos de desarrollo
humano$ con sus altas ' sus bajas$ nos han dado un 2rostro
propio ' un cora?-n verdadero3$ como individuos ' como
civili?aci-n 0ste inmenso acervo de sabidura ' experiencia es
lo que nos hace ser anahuacas o 2>exicanos3 como nos
2bauti?aron3 los criollos desde "N)"
La educaci-n como esa riqusima experiencia que ha sido
seleccionada ' sistemati?ada a lo largo de cientos de
generaciones 9o todos los pueblos del mundo poseen esta
experiencia que ho' englobamos en el llamado 2,atrimonio
6ultural3 Los pueblos que surgen de las milenarias
civili?aciones que se han llamado 2>adre3$ son los que han
logrado sistemati?ar e incorporar a su 2Ser3 esta sabidura de
vida Y si para la cultura occidental el vrtice superior de su
conocimiento se encuentra sustentado en el dominio del
mundo material$ para la civili?aci-n del An+huac el vrtice
superior de su conocimiento se encuentra en la posibilidad de
liberar el espritu de la materia 0sto es lo que nos une a todos
los pueblos de origen anahuaca ' nos hace culturalmente tan
sensibles a los aspectos msticos ' espirituales de la vida ,ara
concebir nuestra antigua cultura$ debemos de pensar que
nuestros Viejos Abuelos vivieron en sociedades escolari?adas
por m+s de treinta siglos
,ara descoloni?ar nuestra historia debemos de dejar de
vernos a nosotros mismos como los extranjeros nos
55
describieron$ en tanto a sus intereses$ concepci-n e ideologaI
como una serie inconexa de islas culturales 2primitivas3$ que
nada tienen que ver las unas con las otras Siempre nos han
investigado por nuestras di/erencias ' no por nuestras
semejan?as. las cuales son ma'ores Los olmecas tenan
mucho que ver con los procesos de desarrollo cultural desde
la invenci-n de la agricultura hasta la con/ormaci-n de las
primeras aldeas. ' al mismo tiempo las culturas posteriores
con los olmecas ' los mexicanos de ho' en da$ con los ocho
mil aos de desarrollo cultural que ha producido el ser
humano en el que ho' es nuestro territorio
,ara entendernos como civili?aci-n$ debemos de tomar en
cuenta que en el An+huac durante por lo menos #&&& aos
se mantuvo un sistema escolari?ado en el que vivieron
nuestros antepasados de generaci-n en generaci-n de
manera ininterrumpida ' sistem+tica ' que ciertamente$ ha
sido truncada estos 4ltimos cinco siglos por la coloni?aci-n$
pero que en el 2banco gentico de in/ormaci-n cultural
"1
3 o
2memoria gentica3$ los mexicanos encontramos en la
educaci-n$ una valiosa ' poderosa herramienta para el
desarrollo humano Somos una civili?aci-n con una aeja
experiencia educativa como no existe otra en el planeta
S5S(0>A G0 8:;A957A65=9 S865AL
0l sistema de organi?aci-n social ' rgimen jurdico es otro de
los cimientos /undamentales que se crearon en los primeros
cuatro mil quinientos aos que comprendieron desde la
invenci-n de la agricultura ' la aparici-n de la cultura olmeca
0n e/ecto$ no podramos entender la construcci-n de las
llamadas 2?onas arqueol-gicas3$ sin la organi?aci-n social ' la
regulaci-n de un orden jurdico que permitiera la regulaci-n e
interacci-n arm-nica ' ordenada de los individuos ' los
pueblos 0l sistema de organi?aci-n social ' el rgimen
jurdico permite que los otros tres sistemas Balimentario$ salud
' educaci-nB puedan desarrollarse con plenitud ' armona
;
!a exCeriencia humana es atesorada y sistematizada en el inconsciente colectivo de los Cue>los. #i los
genes Coseen in?ormaci@n >ioAumicaB tam>in el ser humano de>e de FguardarL la in?ormaci@n de su
exCeriencia existencial.
5.
As como el pensamiento y creencias de los pue&los son
(ruto de la o&servaci"n y de la elucu&raci"n humana, la
organizaci"n poltica est) en ntima relaci"n con el
pensamiento econ"mico, cientDco y religioso de los pue&los.
Nel concepto matem)tico, astron"mico, (sico y &iol"gico *ue
tuvieron del universo los anahuacas, mediante la o&servaci"n
de la naturaleza y la re'e;i"n, con(orm)ndose a ella y
super)ndola tam&i#n, esta&lecieron un orden poltico y social
adecuado a las condiciones (sicas, econ"micas y cientDcas,
con el prop"sito (undamental de promover y preservar la vida
de la colectividad en el pas, alcanzando de tal suerte un alto
grado de cultura y conocimiento, tanto de la naturaleza como
del universo+. ,Ignacio Romerovargas Gtur&ide. 176@2
0l concepto de (ollan
)&
que se ha traducido como ciudad o
metr-poli$ era una realidad cotidiana en las culturas del
An+huac @uera en la ?ona ma'a$ n+huatl$ ?apoteca$ mixteca$
totonaca$ purpecha o en cualquier otra$ las grandes
concentraciones humanas del perodo 6l+sico ' ,ostcl+sico
/ueron impresionantes 0n lo que se reLere a la ciudad de
(enochtitl+n$ los c+lculos m+s discretos nos hablan de medio
mill-n de habitantes$ pero seguramente que en el perodo
cl+sico las concentraciones humanas superaban estas
cantidades 0l concepto de (altoc+n$ 6alp4lli$
*ue'tlahtoc+'otl$ (equ'otl$ (etlat?ontequilca$ est+n ligados
ntimamente a la /ormidable organi?aci-n social que es /ruto
de la sabidura acumulada ' sistemati?ada por siglos ' siglos
de trabajar en sociedad por alcan?ar el desarrollo humano
Los antiguos mexicanos nunca hubieran podido lograr los
prodigios civili?atorios$ tanto tangibles como intangibles$ sin
una compleja red social de valores$ actitudes$ principios$
instituciones$ le'es ' autoridades que posibilitar+n$ no s-lo el
mantenimiento del orden social$ sino su propio desarrollo
6ada pir+mide$ cada obra de arte$ cada c-dice o estela$ no
pudieron existir sin el respaldo ' apo'o de este sistema de
organi?aci-n social ' rgimen jurdico que los sustent-
20
!a Cala>ra ,ollan signi?ica literalmente en nEhuatl Mlugar de tulesMB Cero tam>in era la manera de decir
MciudadMB la Cala>ra MtoltecaM tam>in dimana de la exCresi@n nahuatl toltecatl Aue es Mel ha>itante de ,ollanM.
59
Esta&lecieron una superestructura de car)cter (ederal e
interestatal en materia poltica, educativa, cientDca y cultural
con un sistema impositivo o tri&utario, antes mencionado,
adecuado a las necesidades tanto del go&ierno como de las
diversas entidades de la (ederaci"n, ya para su&venir a los
gastos p3&licos o para la redistri&uci"n de la producci"n de
unas regiones a otras en com&inaci"n con dicha organizaci"n
especial en materia mercantil.
Nados estos principios (undamentales podemos distinguir dos
clases de organizaciones>
A.9 -as Eerritoriales, *ue eran> 1.9 El calp3lli rural ,aut"nomo y
disperso2: /.9 El calp3lli ur&ano ,aut"nomo y concentrado a
manera de &arrio2: T.9 -a regi"n o icni3htli de calp"tin,
hermandad, (raternidad, grupo de amista de caseros ,entidad
regional aut"noma2 llamado Elatoc)yotl, go&ierno: U.9 -os
territorios o seCoros del Estado ,aut"nomos, pero la
autoridad dependa del Estado2 llamados tec3hyotl, seCoros:
M.9 El Estado ,independiente2 llamado hueytlahtoc)yotl, gran
go&ierno: y H.9 -a (ederaci"n de Estados llamada
Elatacaicniuhyotl, hermandad o amistad de go&ernantes, o
tecpllotl, con!unto de principales o palaciegos.
A.9 -as institucionales, !erar*uas centralizadas de go&ierno,
*ue podan ser> locales ,la organizaci"n religiosa, los gremios
industriales, las sociedades de seCores2 o (ederales ,las
!erar*uas educativa, administrativa, Dscal, !udicial,
gu&ernamental o poltica, la comercial y la militar2.
El go&ierno de toda agrupaci"n, tanto territorial como
institucional, corresponda a una asam&lea de ancianos o
e;pertos en la materia, elegidos por los miem&ros de la
agrupaci"n. Bada se haca, aDrman los cronistas, sin
consultar en asam&lea+. Rsta invaria&lemente era
enca&ezada por dos !e(es, cuyos puestos generalmente eran
vitalicios: uno era administrador y el otro e!ecutor, casi
siempre el primero anciano y con derecho de sucesi"n, y el
otro m)s !oven, era elegido por la asam&lea, dependiendo de
las circunstancias particulares de cada agrupaci"n la
determinaci"n de las normas y procedimientos de e!ecuci"n.
-a asam&lea se llama&a in cohu)yotl, crculo o a manera de
serpiente+. ,Ignacio Romerovargas Gtur&ide. 176@2
57
0ste complejo sistema de organi?aci-n social se llev- varios
milenios en decantarlo ' per/eccionarlo la civili?aci-n del
An+huac Lo cierto es que para la irrupci-n de la cultura
olmeca 'a estaba con/ormado ' /ue el mismo que encontraron
' usaron los propios espaoles 0n la actualidad siguen vivos
algunos elementos estructurales de este sistema en las
comunidades indgenas ' campesinas 0l 2sistema de cargos3$
las tierras comunales$ el tequio$ la /ajina$ la asamblea$ el
consejo de ancianos$ las ma'ordomas$ los comits del
templo$ la escuela$ el agua potable$ etc son el testimonio de
la supervivencia de esta ancestral sabidura de organi?aci-n
social
Eodas a*uellas autonomas territoriales no vivan aisladas y
a&andonadas a su propio destino, sino *ue esta&an
articuladas, armonizadas, relacionadas e integradas al Estado,
a trav#s de instituciones !er)r*uicas *ue en su con!unto
constituan en cada estado dos grandes poderes> el poder
administrativo cuyo !e(e era el cihuaco)tl, literalmente mu!er
serpiente, ideol"gicamente administrador supremo gemelo
del tlahto)ni en lo concerniente a la mu!er ,administrar2 *ue
rega, con derecho a sucesi"n de padre a hi!o: y el poder
e!ecutivo, cuyo !e(e era, el tlahto)ni, literalmente el *ue
ha&la, ideol"gicamente el *ue e!ecuta, manda o go&ierna, era
puesto de elecci"n entre los miem&ros de una (amilia
procedente de los so&eranos m)s remotos, poseedores de la
tierra: pero no sucedan de padre a hi!o...+ ,Ignacio
Romerovargas Gtur&ide. 176@2
A la llegada de los espaoles en el perodo decadente
conocido como ,ostcl+sico Los invasores no encontraron
re'es o reinas$ prncipes o princesas$ ni mucho menos reinos o
imperios a la manera europea 0n su miopa e ignorancia los
espaoles interpretaron esta soLsticada ' democr+tica /orma
de organi?aci-n social como una 2monarqua3 decadente '
vertical como la que tenan ellos en 0uropa
A tal punto /ue esta incapacidad de apreciar ' entender esta
milenaria /orma de gobierno que *ern+n 6orts D"MN%B"%MCE$
54
cuando tena prisionero a >octe?uma D"%&)B"%)&E en su casa
' despus de haber ordenado la matan?a del (emplo >a'or$ lo
que provoc- la insurrecci-n del pueblo mexica en contra de
los invasores$ orden- que subieran a la a?otea a >octe?uma
para que esposado le ordenara al pueblo que cesara la
insurrecci-n La sorpresa de los espaoles es que 'a el
(altoc+n
)"
haba destituido al tlahto+ni >octe?uma ' le haba
otorgado el poder a 6uitalhu+c DSB"%)&E ,ara la cultura
europea el re' era la representaci-n de Gios en la tierra ' su
sucesi-n era hereditaria a travs de las 6asas :eales 6orts
cre'- que al tomar prisionero a >octe?uma tena controlado al
pueblo mexica ' no entenda como podan los mexicas
destituir a su gobernante *asta la /echa$ se sigue
desconociendo el sistema de organi?aci-n social ' el rgimen
jurdico de los antiguos mexicanos ' se sigue hablando de
2re'es$ reinos ' princesas prehisp+nicas3
Eeniendo en ella toda su esperanza del remedio, determin"
un da sacar a Motecuhzoma en p3&lico, para *ue mandase y
rogase a los me;icanos *ue se aplacasen y de!asen de
maltratarlos. G as (ue, *ue estando los me;icanos dando
&ravsima &atera, *ue casi *ueran derri&ar las casas a
pedradas, el mar*u#s y otro de los suyos, el uno con una
adarga cu&ierto y el otro con una rodela de acero con la *ue
se de(enda de las piedras y varas, su&ieron a Moctecuhzoma
a una azotea de la casa, *ue caa hacia el lugar donde los
indios da&an la &atera y, llev)ndolo as cu&ierto, le llevaron al
pretil de la azotea y haciendo el &uen Moctecuhzoma seCas
con la mano *ue cesasen de vocear, *ue les *uera ha&lar,
callaron por un poco y cesaron de &atir la casa, y apartando la
adarga y rodela con la *ue tenan cu&ierto, les rog" a voces
*ue de!asen de hacer mal a los espaColes y *ue #l les
manda&a *ue no le hiciesen mal.
-os capitanes *ue esta&an en delantera le empezaron a
denostar con pala&ras muy (eas, dici#ndole *ue era mu!er de
los espaColes y *ue, como tal, se ha&a con(ederado y
concertado con ellos para ha&erlos muerto, como mataron, a
2
$onseHo suCremo donde se toma>an las grandes decisiones.
5:
sus grandes seCores y valientes hom&res y *ue ya no le
conocan por rey, ni era su seCor...+ ,Fray Niego Nur)n.2
LA 6<L(<:A >AG:0
La cultura olmeca es la esencia ' la /undaci-n de nuestra
civili?aci-n Los rasgos culturales m+s importantes que
estar+n vigentes por lo menos durante tres milenios del
desarrollo humano que se implement- en lo que ho' con/orma
el territorio nacional ' del cual somos herederos 4nicos '
legtimos
La iconogra/a$ la arquitectura$ los smbolos Llos-LcosB
religiosos de la serpiente$ el jaguar$ el +guila$ que aparecieron
claramente deLnidos en los testimonios de la cultura olmeca$
seguir+n vigentes durante los sucesivos periodos hasta el
momento de la invasi-n 0l optimismo por la vida$ capa? de
reali?ar inconmensurables pro'ectos espirituales que dejaron
impresionante huella en la materia. sean pir+mides$ sistemas
complejos de habitaciones sin ning4n uso domstico o
habitacional$ hasta /ormidables sistemas hidr+ulicos$ con
presas ' canales o Qil-metros de caminos empedrados
G ahora !3zguese el progreso del (en"meno cultural ocurrido
en el territorio de Mesoam#rica durante cerca de tres
milenios: pi#nsese en la ndole de la humana energa *ue
posey" la capacidad de ediDcar, entre otras muchas, las
ciudades antes indicadas, ciudades en las cuales dieron 'or y
(rutos las artes y las ciencias: donde la sa&idura sirvi" de raz
y coronamiento a los gigantescos es(uerzos materiales
re*ueridos por tal ediDcaci"n.
8a&r) *ue concluir *ue s"lo una concepci"n moral
plenamente optimista y (eliz, ha&ida por el hom&re acerca de
s mismo y de su mundo, pudo engendrar el n3cleo de esa
energa incalcula&le. Fna dichosa concepci"n humanista de
veneraci"n por la vida en la totalidad de sus
mani(estaciones+. ,Ru&#n Aoni(az BuCo. 177/2
Lo cierto$ la vigente ' palpable de la herencia olmeca ' que ha
sido trasmitido a las culturas posteriores$ quienes lo
5;
desarrollaron ' llevaron a expresiones exquisitas de la cultura
' el arte$ cada una d+ndole su toque ' su acento personal 0s
sin lugar a dudas su optimismo por la vida ' su sentido
mstico ' espiritual de la existencia ' el universo
Con ellos ,los olmecas2 comienza en deDnitiva lo *ue
lcitamente puede considerarse la cultura mesoamericana en
su plenitud. .or una raz"n *ue e;plicar# m)s adelante, ellos
lograron di(undir los principios de su idea del hom&re y del
mundo hacia los pue&los contempor)neos suyos y, lo *ue es
incluso m)s signiDcativo, consiguieron hacerlos vivir en la
integridad de las maneras culturales *ue surgieron en
Mesoam#rica a3n miles de aCos despu#s *ue ellos ha&an
desaparecido, logrando *ue tales maneras de cultura (ueran,
por su (ondo com3n, una cultura 3nica.+ ,Ru&#n Aoni(az BuCo.
177/2
>ucho nos /alta por descubrir sobre la antigua cultura olmeca
' desacreditar todo las mentiras que se han escrito
doctamente en contra de ella 0n e/ecto$ como las
universidades norteamericanas pueden Lnanciar a sus
investigadores$ estos han escrito mucho sobre los olmecas La
ma'or parte son sus 2propias conjeturas3 nacidas de juicios
equivocados desde su primera ra? ' que se han ido
acumulando con el tiempo
Con respecto de los olmecas, se ha con!eturado
acertadamente de la posi&ilidad de *ue hayan implantado un
imperio: seg3n tal con!etura, ha&ran e;tendido su in'u!o en
la Mesoam#rica de entonces vali#ndose de la (uerza de
e(ectivos militares. Bada se ha encontrado *ue llegue a
pro&ar tal cosa, ni en sus representaciones pl)sticas ni en
otros de sus vestigios ar*ueol"gicos. Binguna huella suya se
tiene de armas de agresi"n o de(ensa, salvo alg3n puCado de
puntas de 'echa descu&iertas en -a enta. ,Ru&#n Aoni(az
BuCo. 177/2
Sin embargo$ en >xico se empie?an a publicar
investigaciones inteligentes$ descoloni?adas ' libres de
.0
prejuicios$ como las del Gr :ubn Boni/a? 9uo$ quien nos
seala un nuevo camino Ver con nuestros propios ojos$
pensar con nuestras propias ideas ' sentir con nuestros
propios sentimientos$ es la escuela que crea Boni/a? 9uo
,ero existen otros caminos$ como pueden ser la tradici-n oral$
los linajes de conocimiento o por la delicada va de los
ente-genos
Ne esta suerte, vali#ndose de an)logas complicidades, los
eruditos estadounidenses han (ormado, respecto de la cultura
olmeca, un sistema de mentidas con!eturas cuyo cuyas
principales caractersticas son el desd#n y la ignorancia.
Condena&le es eso, pero no es, en mi opini"n, lo peor: lo peor
consiste en *ue los estudiosos me;icanos, voluntariamente
sometidos a una perversa (orma de colonizaci"n e;tran!era,
se su!etan, por lo com3n, a las sistem)ticas e*uivocaciones
de los eruditos estadounidenses, y las repitan y las conDrman
como verdades, acaso con el deseo y la esperanza de *ue
#stos los tengan por iguales suyos.
Ne estos casos, por o&vio principio de dignidad, no *uiero
o(recer ning3n e!emplo.+ ,Ru&#n Aoni(az BuCo. 177M2
Aunque pare?ca atrevido suponerlo$ necesitamos descubrir lo
que existe de la cultura olmeca en los mexicanos del siglo HH5
0ntender nuestra continuidad hist-rica ' cultural a lo largo de
estos ocho mil aos$ es uno de los desa/os m+s importantes
que tenemos aquellos que deseamos acabar con la
coloni?aci-n ' construir una sociedad justa ' armoniosa Los
olmecas ' el /ruto de su sabidura no han muerto o esta
desaparecida 0s parte intrnseca de lo que ho' somos 0s la
cultura propia nuestra que no compartimos con ning4n otro
pueblo del mundo
ictoriosas so&re las in!urias y el desprecio de los
e;tran!eros, se levantan a3n las seCales de a*uel sistema
espiritual de iluminaci"n *ue construyeron nuestras antiguas
ciudades.
All el ur&anismo, la ingeniera, la ar*uitectura, la escultura, la
metalurgia, la pintura, las artes todas, all las ciencias, la
.
matem)tica, la astronoma, la medici"n del tiempo,
'orecieron o&edientes al mismo entusiasmo del hom&re
seguro de s mismo, orgulloso de ser (uente y camino
ascendente de la per(ecci"n de la vida.
Feliz, el hom&re vivi" y ediDc" durante cerca de T0 siglos el
glorioso testimonio de su paso so&re la tierra.
Fundamento ideal para la (elicidad de los hom&res actuales, la
creaci"n olmeca, es decir la maravilla de la cultura de
Mesoam#rica, permanece all, multiplicada en o&ras *ue son
e!emplo sin tregua.
G esa maravilla es herencia nuestra particular *ue nos honra y
nos distingue entre todos. ,Ru&#n Aoni(az BuCo. 177/2
(odas las culturas posteriores a la olmeca tendr+n su
inWuencia La estructura Llos-LcoBcultural que legaron los
toltecas al An+huac ser+ uno de los testimonios que nos
conLrman la existencia de una sola civili?aci-n con muchas
culturas di/erentes en tiempo ' espacio ,ero todas nacidas$
todas con la ra? olmeca$ todas compartiendo la misma
esencia Llos-Lca
,or ello$ aLrmamos que existe una continuidad cultural '
civili?atoria$ no s-lo en el perodo anterior a la invasi-n$ sino
lo que no quieren aceptar los coloni?adores$ que existe una
continuidad civili?atoria ' cultural en estos quinientos aos de
coloni?aci-n 9o se puede negar que en este periodo se 2pod-
la /ronda3 de manera brutal$ pero que la ra? ha seguido viva
(ambin no podemos negar que esta ra? se a apropiado
culturalmente de otros elementos$ no s-lo de la cultura
occidental$ sino de otros pueblos del mundo Lo que la ha
enriquecido ' /ortalecido
0l gran desa/o es vencer la coloni?aci-n metal ' espiritual
Lograr hacer conciente esta herencia cultural ' usarla para
reconstruir nuestro presente ' disear nuestro /uturo
.2
". EL PERIODO CLSICO O DEL ESPLENDOR.
:esulta verdaderamente penoso para los mexicanos$ que
despus de cinco siglos$ al igual que los conquistadores del
siglo HV5$ no nos ha'a importado conocer$ estudiar ' di/undir
el pensamiento Llos-Lco del >xico Antiguo 6omo hemos
dicho 'a$ el An+huac produjo una de las seis civili?aciones
m+s antiguas del mundo ' la que logr- el m+s alto grado de
desarrollo humano para todo el pueblo La pegunta obligada
es Spor quT$ si 6hina ' la 5ndia$ que son civili?aciones tan
antiguas como la del An+huac$ tuvieron una Lloso/a que
orientara$ explicara ' le dieran sentido ' continuidad a su
evoluci-n$ la nuestra no posea para los investigadores un
pensamiento Llos-Lco que sostuviera un proceso de
Gesarrollo 6ultural$ tan largo ' antiguo como las otras
civili?aciones >adre del mundo 0l mito de que los Viejos
Abuelos eran agricultores id-latras$ que hacan sangrientas
ceremonias al sol$ al agua ' al viento$ es s-lo producto de las
.5
mentes coloni?adoras$ que negaron ' siguen negando$
cualquier valor de la civili?aci-n invadida

6ada una de las civili?aciones 2>adre3 del mundo$ han tenido
que desarrollar$ despus de satis/acer sus necesidades
b+sicas de subsistencia$ un cuerpo de ideas mu' elaboradas '
complejas$ que explican el origen de la vida$ el mundo ' el ser
humano. su ra?-n de existir ' dar respuesta a qu suceder+
despus de la muerte$ Del problema ontol-gico del SerE 0sta
estructura de pensamiento$ que trata de resolver las tres
preguntas b+sicas que todo ser humano conciente ' todo
pueblo desarrollado necesitan responder$ 2quin so'$ de
d-nde vengo ' a d-nde vo'3$ es la base en donde se asientan
los dem+s conocimientos$ tanto materiales como espirituales$
que le dan orientaci-n ' sentido a la existencia
6ada civili?aci-n con origen aut-nomo$ entre otras cosas$ tuvo
una Lloso/a$ una religi-n$ un maestro$ un grano como
alimento b+sico ' un lenguaje esttico Si unos tuvieron 0l
(aosmo$ 0l *induismo$ 0l Budismo$ nosotros tenemos a La
(oltec+'otl$ pensamiento Llos-Lco del >xico antiguo Si
otras civili?aciones tuvieron a 7oroastro$ *ermes$ AQenat-n '
basaron su alimentaci-n en el trigo$ el arro? o la papa.
nosotros tenemos a Ruet?alc-atl ' al ma?
Las ruinas de la civili?aci-n grecolatina nos 2hablan3 porque
conocemos a sus pensadores$ Ll-so/os ' poetas Las piedras
de las 2ruinas3 ' los objetos que se encuentran en nuestros
museos$ nos pueden 2hablar3 trasmitiendo su sabidura$
siempre ' cuando cono?camos la lnea de pensamiento que la
concibi-. dejando de tener tan solo un valor 2esttico o
turstico3$ pasando a ser algo vivo$ vigente ' vibrante
La elevada abstracci-n del pensamiento Llos-Lco se
materiali?a en la piedra$ el barro o los metales ' en el
,atrimonio 6ultural 5ntangible. de modo que$ no podemos
aceptar la existencia de nuestros Viejos Abuelos$ sin un
pensamiento Llos-Lco aLrmado e inconmovible en la materia
' permanente en nuestras tradiciones ' costumbres :esulta
..
un desa/o impostergable iniciar el tercer milenio con el
conocimiento de la Lloso/a de nuestros Viejos Abuelos
EQ-EECPGQE-, CQBCIEBCIA NE FBA 8EREBCIA NE CF-EFRA.
8urgar#, a trav#s de los te;tos y otros testimonios nahuas
prehisp)nicos, en la conciencia *ue tuvo el hom&re
mesoamericano de ser portador de un gran legado. G aCadir#
*ue, le!os de *uerer ela&orar una erudita y est)tica
recordaci"n, al acudir a las (uentes en n)huatl, &usco tam&i#n
atis&os e ideas con signiDcaci"n para nosotros y a la vez
capaces de enri*uecer los planteamientos so&re nuestro
propio patrimonio cultural.+ ,Miguel -e"n .ortilla. 17@02
0l perodo de ma'or esplendor del >xico antiguo /ue el
llamado 6l+sico ' comprende aproximadamente del ao )&&
a6 al N%& d6 >+s de mil aos de un sorprendente '
continuo proceso de crecimiento humano ' social 0n este
perodo la Lloso/a$ la sabidura ' las ciencias$ llegaron a su
m+ximo desarrollo Los grandes centros de conocimiento
encabe?ados por (eotihuacan lograron su ma'or apogeo La
vida social encontr- su equilibrio per/ecto entre la satis/acci-n
de las necesidades materiales de subsistencia ' las
necesidades de trascendencia de la existencia 0l arte ha sido
el mejor testimonio de este luminoso perodo
Si las bases del desarrollo humano se dieron con los olmecas
en el perodo ,recl+sico$ el vrtice superior del desarrollo
cultural del >xico antiguo se alcan?- en el perodo 6l+sico
@ueron m+s de mil aos de un impresionante avance
humanista en el An+huac (odas las civili?aciones del mundo
llamadas 2>adre3 buscaron en el espacio m+s elevado de su
desarrollo la trascendencia espiritual de la existencia Los
antiguos mexicanos no /ueron la excepci-n Sus
conocimientos del 0spritu humano$ de la concepci-n del
mundo como campos de energa$ de la relaci-n del micro
cosmos con el macro cosmos ' de la responsabilidad de
interactuar como 2humani?ador ' equilibrador3 entre la
naturale?a ' el cosmos$ resulta sorprendente ' asombrosa
.9
0stos mil aos de esplendor son /undamentales para
explicarnos lo que ho' somos 2los mexicanos3 o mejor dicho
anahuacas 9ecesitamos conocer por nosotros mismos con
ma'or pro/undidad este perodo luminoso *acer nuestras
propias conjeturas con nuestros propios valores$ dejar atr+s la
visi-n del extranjero coloni?ador
Los europeos en la 0dad >edia buscaron en su pasado
inspiraci-n para construir un puente que los sacara del
oscurantismo de la 0dad >edia La pregunta es$ por qu
nosotros no podemos de la misma manera buscar en el
pasado una /uente de inspiraci-n a partir de los valores$
principios ' actitudes que crearon los Viejos Abuelos$ para
llegar al cenit de su evoluci-n ' desarrollo cultural Y con esos
valores disear ' construir el /uturo <n /uturo 2propioB
nuestro3
Actualmente desconocemos los alcances de sus logros
espirituales ' energticos$ pero lo cierto es que los ruinosos
vestigios materiales de su desarrollo nos dejan sin aliento '
exaltan nuestro espritu Al recorrer (eotihuacan$ por ejemplo$
no podemos m+s que pensar en sus logros intangibles$ /rente
al impresionante manejo de la materia Si su pir+mide de
conocimientos estaba dirigida a alcan?ar la conciencia
espiritual ' su trascendencia$ cuando reWexionamos
descoloni?adamente en la cima de la ,ir+mide del Sol$
debemos de pensar en los alcances ' logros que debieron
tener en el plano intangible del conocimiento$ especialmente
en el campo de la energa
Al descoloni?ar la concepci-n de nuestros Viejos Abuelos$ por
m+s negaci-n ' destrucci-n de su conocimiento$
entenderemos que siguen vivos en nuestro cora?-n Rue la
civili?aci-n del An+huac no ha muerto$ como predican los
coloni?adores desde hace cinco siglos Y que nosotros somos
su continuaci-n en el tiempo cclico
.7
#. LOS TOLTECAS.
,or lo general los que han escrito la historia del >xico
antiguo son los extranjeros$ quienes desde una visi-n
eurocntrica ' una inexplicable ' supuesta superioridad
cultural$ siempre han ju?gado nuestras di/erencias con la
.4
cultura europea como deLciencias Lo que no es como ellos$
resulta in/erior a su juicio 0ste prejuicioso estudio de nuestra
historia ha sido 2parcelado3 como botn cientLco personal de
cada uno de los investigadores extranjeros ' de sus discpulos
mexicanos Ge este modo se mantienen conceptos como 2la
civili?aci-n a?teca$ la civili?aci-n ma'a$ la civili?aci-n
?apoteca3$ como si /ueran estructuras culturales '
civili?atorias di/erentes
$e olvida *ue una cultura (orma una unidad org)nica y *ue,
por ello, de&e estudiarse desde su centro y no desde uno de
sus aspectos peri(#ricos. El concepto de la vida es el
KcentroJ de toda cultura. $on ante todo las ideas acerca del
origen, el sentido y la perennidad de la e;istencia humana las
*ue nos revelan el genio particular de una cultura. Estas ideas
son el resultado de una (orma de conciencia e;istencial del
hom&re en el cosmos: #sta es la causa de *ue su(ran s"lo
superDcialmente la acci"n erosiva del tiempo.+ ,Mircea Eliade.
17H/2
La cultura dominante no se ha tratado de explicar
integralmente$ no s-lo la civili?aci-n del An+huac$ sino las
culturas indgenas de toda Amrica como una sola civili?aci-n
continental$ con una multiplicidad de culturas en tiempo '
espacio$ pero todas unidas s-lidamente por una matri?
Llos-LcoBcultural Ge esta manera se han estudiado por
extranjeros ' sus discpulos mexicanos$ cada una de las
culturas como nsulas de investigaci-n ' no$ como un macro
pro'ecto civili?atorio que ha conjuntado a muchos pueblos '
culturas del continente Americano a lo largo de ocho milenios
En verdad muchos de los toltecas
eran pintores, escri&anos de c"dices, escultores,
tra&a!a&an la madera y la piedra,
construan casas y palacios,
eran artistas de pluma, al(areros...+
-os toltecas eran muy ricos,
eran (elices,
nunca tienen po&reza ni tristeza...+
.:
-os toltecas eran e;perimentados,
acostum&ra&an dialogar con su propio coraz"n.
Conocan e;perimentalmente las estrellas,
-es dieron sus nom&res.
Conocan sus in'u!os,
$a&an &ien c"mo marcha el cielo,
C"mo da vueltas...+
,in(ormantes de $ahag3n2
La historia antigua de >xico se puede entender m+s
/+cilmente$ como la evoluci-n compartida de los pueblos del
6em An+huac$ con tres grandes perodosI ,recl+sico$ 6l+sico '
,ostcl+sico Y con tres culturas$ todas hijas de la misma
civili?aci-n$ que inWu'eron o /ueron las m+s representativas
del desarrollo de cada perodo$ pero no las 4nicas ,ara el
,recl+sico /ue la cultura olmeca$ para el 6l+sico la cultura
tolteca$ ' para el ,ostcl+sico la cultura mexica o a?teca
.aradigma de cual*uier otra Eollan ,Ciudad B. A.2 era para
los me;icanos lo *ue se sa&a a cerca de Eeotihuacan. $us
grandes ediDcaciones les parecan hechas por gigantes y as
ha&laron de ellas con asom&ro, al igual *ue las calzadas y
otros recintos de la ciudad. En Eeotihuacan ha&a alcanzado
m);imo esplendor una yuhcatiliztli, Ke;istir de un modo
determinadoJ,*ue (ue aut#ntica Eoltec)yotl, o&ra de los
sa&ios *ue all go&ernaron, Klos conocedores de las cosas
ocultas, los poseedores de la tradici"n, los (undadores de
pue&los y seCoros...J.+ ,Miguel -e"n .ortilla. 17@02
0l perodo cl+sico ' los toltecas representan el momento de
ma'or esplendor en el >xico antiguo Los toltecas a partir
de (eotihuacan di/unden los conocimientos de la (oltec+'otl a
todos los centros de investigaci-n del An+huac 0sto se ve
conLrmado por la inWuencia teotihuacana en los vestigios
arqueol-gicos de las construcciones$ cer+mica ' /rescos del
cl+sico en el universo cultural que con/ormaban el An+huac
Los toltecas expandieron su sabidura en todo el 6em An+huac
' dieron a la civili?aci-n su ma'or punto de apogeo 0stos m+s
de mil aos de esplendor no estuvieron basados en hechos de
.;
armas$ pues existi- una pa? total (ampoco /ue producto de
una dominaci-n econ-mica$ pues el uso de cacao como
instrumento de cambio ' el auge del comercio se dio con los
a?tecas en el periodo decadente Se entiende m+s como un
proceso de elevada producci-n del conocimiento ' su
expansi-n a todos los conLnes de aquel mundo
.ero m)s &ien indican *ue la raz de todas las religiones
XLloso/as 9 AY mesoamericanas es la misma, y no *ue
Eeotihuacan haya impuesto sus dioses so&re los dioses de las
otras naciones. Es, sin em&argo, curioso, por e!emplo, *ue la
in'uencia o la con*uista teotihuacana al Dn de Monte Al&an II,
aparezca en esa cultura una proli(eraci"n de dioses antes no
conocidos y *ue gran parte corresponden a los dioses
teotihuacanos. -o mismo parece suceder en %uerrero y
posi&lemente en eracruz. . <Ignacio Aernal. 17HM.=
Lo que es m+s posible es que los toltecas$ m+s que una
2cultura3$ /ue un grado de conocimiento de los hombres '
mujeres sabios del milenario >xico antiguo ' que
(eotihuacan$ /ue el centro generador e irradiador de la
(oltec+'otl a todo el 6em An+huac Sorprende ho' en da$
encontrar a pueblos como los tacuates en 8axaca o los ma'as
en la pennsula de Yucat+n ' no encontrar al pueblo tolteca en
el mosaico tnico del pas
0n la misma memoria hist-rica del 6em An+huac$ se reconoce
a los toltecas como los precursores de la sabidura ' el
conocimiento ancestral
Cuando a3n era de noche,
cuando a3n no ha&a da,
cuando a3n no ha&a luz,
se reunieron,
se convocaron los dioses
all) en Eeotihuacan.+
V-os toltecas llevaron venta!a
en todo tiempo,
hasta *ue vinieron a acercarse a la tierra chichimeca.
90
Ga no se puede recordar
cuanto tiempo anduvieron.
inieron del interior de las llanuras,
entre las rocas.
All vieron siete cavernas,
e hicieron esas cuevas templos,
su lugar de s3plicas.
G los toltecas
i&an siempre por delante.+
,In(ormantes de $ahag3n.2
$orprende no encontrar antecedentes de los principales
(actores de una civilizaci"n cuyas normas en esencia,
*uedar)n intactas hasta la Con*uista espaCola. .ero si es
di(cil admitir *ue rasgos culturales 9como algunas
caractersticas ar*uitect"nicas, la orientaci"n de sus ediDcios
o las particularidades de su escultura y pintura9 hayan podido
desde su nacimiento asumir un car)cter deDnitivo, m)s di(cil
a3n es imaginar la aparici"n, en un estado de desarrollo
per(ecto, del sistema de pensamiento *ue est) en su &ase.+
DLaurette Sjurn "1%CE
Si la llamada cultura olmeca es la cultura >adre$ la cultura
tolteca represent- el Worecimiento de la sabidura del >xico
antiguo ' resulta el legado m+s valioso de Los Viejos Abuelos$
as como para 0uropa /ue el periodo grecolatino Gespus de
su misteriosa ' hasta ho'$ inexplicable desaparici-n$ los
pueblos que les precedieron en el perodo ,ostcl+sico$ siempre
trataron de situar el origen de sus linajes en los toltecas Los
toltecas ' Ruet?alc-atl son la expresi-n de la sabidura ' la
espiritualidad m+s pro/unda de nuestra civili?aci-n
Como Wuetzalc"atl enseCa *ue la grandeza humana reside
en la conciencia de un orden superior, su eDgie no puede ser
otra *ue el sm&olo de esa verdad y las plumas de la
serpiente *ue lo representan de&en ha&larnos del espritu *ue
permite al hom&re 9al hom&re cuyo cuerpo, como el del reptil,
se arrastra por el polvo9 conocer la alegra so&rehumana de la
creaci"n, constituyendo as un canto a la so&erana li&ertad
9
interior. Esta hip"tesis se ve conDrmada, adem)s, por el
sim&olismo n)huatl, en el cual la serpiente Dgura a la materia
9su asociaci"n con las divinidades terrestres es constante9 y el
p)!aro, al cielo. El Wuetzalc"atl es entonces signo *ue
contiene la revelaci"n del origen celeste del ser humano...
As, le!os de implicar groseras creencias politestas, el t#rmino
Eeotihuacan evoca el concepto de la divinidad humana y
seCala *ue la ciudad de los dioses no era otra cosa *ue el sitio
donde la serpiente aprenda milagrosamente a volar: es decir,
donde el individuo alcanza la categora de ser celeste por la
elevaci"n interior.+ ,-aurette $#!urn#. 17M62
0n e/ecto$ uno de los grandes misterios de la historia$ no s-lo
del >xico antiguo$ sino de la humanidad misma$ /ue la
inexplicable ' asombrosa desaparici-n de los toltecas en todo
el An+huac en menos de una generaci-n
9o se sabe por qu lo hicieron$ pero a mediados del siglo 5H
d6 /ueron destruidas piedra sobre piedra las centenarias
construcciones ' cubiertas totalmente de tierra 0ste
/en-meno no /ue un hecho aislado o regional ,or el contrario$
/ue una acci-n coordinada ' concertada en todos los centros
de conocimiento que ho' llamamos 2?onas arqueol-gicas3 Ge
9orte a Sur ' de 0ste a 8este 0n menos de %& aos /ueron
desapareciendo ' lo que tambin resulta asombroso$ es que
no existen huellas arqueol-gicas de una migraci-n ' mucho
menos aparecen en otro lugar del An+huac Literalmente los
seres humanos que vivan en lo que ho' llamamos ?onas
arqueol-gicas desaparecieron sin dejar rastro alguno ' los
especialistas le llaman el 6olapso del 6l+sico Superior
92
$. EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO.
0l conocimiento que desarrollaron estas seis 6ivili?aciones
>adre$ desde hace aproximadamente "& mil aos$ ha sido el
cimiento de toda la sabidura humana 0l hombre en la Luna '
las computadoras$ son tan solo su continuidad ' su /ruto Los
Viejos Abuelos$ sin a'uda de ning4n pueblo ' a partir de la
observaci-n met-dica ' sistem+tica de la naturale?a ' de la
b-veda celeste$ lograron 2tejer3 una inconmensurable red de
conocimientos$ que a travs de los siglos ' de generaci-n en
generaci-n$ se con/ormaron como el ,atrimonio 6ultural de
nuestra civili?aci-n

-a astronoma era &ien conocida entre los pue&los
mesoamericanos, destac)ndose en ello los toltecas. K-os
toltecas eran sa&ios, sus o&ras todas eran &uenas, todas
rectas, todas &ien planeadas, todas maravillosas... Conocan
su in'u!o, sa&an &ien c"mo marcha el cielo, c"mo da
vueltas... -a o&servaci"n de (en"menos naturales *ue se
repetan en (orma invaria&le, entre las *ue esta&an las ci(ras
U, 6 y 1T, so&re todo. As, de la com&inaci"n de #stas se
o&tena una gran cantidad de ciclos.+ ,Mara Elena Romero
Murgua. 17@@2
Los Viejos Abuelos tenan dos vertientes del conocimiento$
una era masculina la otra /emenina <na era exacta$ /ra '
distanteI la mec+nica celeste La otra era bondadosa$
generosa ' caprichosaI la naturale?a A partir de la
observaci-n del Lrmamento$ la naturale?a ' la esencia del ser
humano$ los Viejos Abuelos constru'eron todo su
conocimiento
$i tomamos cuatro ciclos de 1T, o&tenemos el c"mputo de
M/: siete periodos de M/ das hacen un total de THU... Con
95
relaci"n al 1T, tenemos *ue suceden 1T lunaciones en un aCo.
$i tomamos las ci(ras redondeadas de /@ das> /@ ; 1T X THU.
Erece son los llamados cielos de la cosmogona n)huatl,
seg3n se descri&e en el C"dice -atino o C"dice Ros: 1T aCos
con(orman un tlalpilli y al multiplicar 6 por 1T, o&tenemos 71
Kn3mero de elementos de un BepoualtzizinJ, lo *ue
representa el n3mero de das de una estaci"n, de e*uinoccio
a solsticio y de solsticio a e*uinoccio. $i duplicamos el valor
de 71, tendremos 1@/, *ue sim&oliza el n3mero de das del
ciclo del maz: si lo triplicamos, el resultado es /6T, es decir,
el n3mero de das necesarios para una gestaci"n, o &ien una
cuenta ritual de /H0 das, m)s una trecena: si lo
cuadruplicamos, o&tenemos THU: as, 71 ; U X THU, o &ien, 71
meses, *ue (orman siete aCos K/,MU@ dasJ, 71 aCos
KTT,1/U dasJ o 71 ciclos de cuatro aCos, THU ; THU,
haciendo un total de 1T/,U7H das. As pues, destacamos los
principales c"mputos del c)lculo prehisp)nico> cuatro, siete y
1T.+ ,Mara Elena Romero Murgua. 17@@2
LA A;:56<L(<:A
La invenci-n del ma?$ tal ve? sea$ uno de sus ma'ores logros$
pues de ser un pasto silvestre$ los Viejos Abuelos$ produjeron
la esplndida planta de ma? a travs de lo que ho' llamamos
ingeniera biogentica 0l desarrollo de la ingeniera
hidr+ulica en la agricultura$ la invenci-n de la milpa ' la
6hinampa 0l desarrollo de eLcientes sistemas de salud$
alimentaci-n$ educaci-n ' organi?aci-n social$ representan
los grandes logros de los Viejos Abuelos en esta primera
etapa
En las chinampas se encuentran las (ormas m)s
desarrolladas de rotaci"n de cultivos y de cultivos mi;tos, as
como el empleo m)s intensivo de alm)cigos y semilleros. Este
tipo de cultivo se halla en producci"n durante todo el periodo
anual, aCo tras aCo: seguramente se trata de uno de los
sistemas de cultivo m)s permanentes, intensivos y
productivos del mundo.+ ,A. .alerm 17702
9.
La ingeniera hidr+ulica lleg- en el An+huac a niveles mu'
adelantados$ no s-lo por el uso extenso del regado$ sino que
el concepto de la 26hinampa3 resulta aun en nuestros das
mu' adelantado GeLnitivamente no podemos imaginar las
maravillas de (eotihuacan o 6hichn 5t?a$ sin la base de un
sistema alimentario eLciente$ que ha'a podido impulsar el
desa/o que representa la construcci-n de los muchos centros
de conocimiento que existieron en todo el 6em An+huac La
ciudad de >xicoB(enochtitl+n que conocieron los espaoles
en "%"1 construida en el perodo decadente del ,ostcl+sico$
era un ejemplo de uso ' aplicaci-n de la ingeniera ' la
arquitectura
En EspaCa, y en toda Europa, no e;istan entonces
conglomerados ur&anos si*uiera compara&les con M#;ico,
*ue, aun*ue hay *uien le asigne hasta mill"n y medio de
ha&itantes, lo m)s pro&a&le es *ue anduviera por el medio
mill"n , -ondres no pasa&a de U0 mil y .ars, la ciudad m)s
grande, apenas llega&a a HM mil2, y eso sin contar las dem)s
po&laciones del alle, *ue no i&an muy a la zaga, como
Ee;coco, Aztcapozalco, I;tapalapa, Eacu&a, etc3 ,5os# -uis
%uerrero. 17702
La obra de ingeniera hidr+ulica para dividir$ contener '
regular los lagos del Valle del An+huac$ representaba un
adelanto desconocido para los europeos. lo mismo que el
concepto reticular de calles$ avenidas$ cal?adas$ canales 0sta
ciudad$ en el ,ostcl+sico decadente$ contaba con agua
potable$ pla?as$ escuelas$ mercados$ centros culturales$
tribunales$ bibliotecas$ ?ool-gico$ templos$ canchas
deportivas$ museos$ graneros comunitarios$ todo lo que para
la gente de nuestro tiempo implica una ciudad 2moderna3
Eiene esta ciudad muchas plazas, donde hay continuo
mercado y trato de comprar y vender. Eiene otra plaza tan
grande como dos veces la ciudad de $alamanca, toda cercada
de portales alrededor, donde hay cotidianamente arri&a de
sesenta mil )nimas...8ay en esta gran plaza una gran casa
como de audiencia, donde est)n siempre sentadas diez o
99
doce personas, *ue son !ueces...8ay en esta gran ciudad
muchas mez*uitas o casas de sus dolos de muy hermosos
ediDcios, por las colaciones y &arrios de ella... entre estas
mez*uitas hay una *ue es la principal, *ue no hay lengua
humana *ue sepa e;plicar la grandeza y particularidades de
ella... 8ay &ien cuarenta torres muy altas y &ien o&radas, *ue
la mayor tiene cincuenta escalones para su&ir al cuerpo de la
torre: la m)s principal es m)s alta *ue la torre de la iglesia
mayor de $evilla... 8ay en esta gran ciudad muchas casas
&uenas y muy grandes.... .or la una calzada *ue a esta gran
ciudad entra vienen dos caCos de argamasa, tan anchos como
dos pasos cada uno, y tan altos como un estado, y por el uno
de ellos viene un golpe de agua dulce muy &uena, del gordor
del cuerpo de hom&re, *ue va a dar al cuerpo de la ciudad, de
*ue se sirven y &e&en todos. El otro, *ue va vaco, es para
cuando *uieren limpiar el otro caCo,.. ,8ern)n Cort#s, 1M172
LAS >A(0>J(56AS Y LA 6<09(A G0L (50>,8
Las matem+ticas /ueron un campo /undamental del
conocimiento de los Viejos Abuelos 9ecesarias no solo en la
construcci-n de los monumentales ' exquisitos centros de
conocimiento$ sino en el campo de los calendarios ' la
medici-n del tiempo 0/ectivamente$ los ma'as inventan el
cero matem+tico ' en sus mediciones calend+ricas$ las ci/ras
que manejan resultan a la ve? que increbles ' per/ectas Los
Viejos Abuelos tenan tres calendarios di/erentes pero$ los tres
se ensamblaban a la per/ecci-n en uno solo 0l primero era de
)O& das ' estaba en relaci-n con las lunaciones 0l segundo
era de #O% ' cuarto$ estando en relaci-n con el movimiento de
translaci-n de la (ierra en torno al Sol 0l tercero era de %)
aos ' estaba per/ectamente sincroni?ado con el movimiento
de traslaci-n que reali?a la (ierra en torno al conjunto de
estrellas llamadas 2Las ,l'ades3 Sin dejar de mencionar el
ciclo de Venus
$a&emos tam&i#n la relaci"n *ue e;iste entre la disposici"n
ar*uitect"nica de Eeotihuacan y el paso por el cenit de las
.l#yades cada M/ aCos, como un gran aCo de la constelaci"n
97
del Eoro, Este gran aCo es el tiempo !usto en el cual se unen
am&as cuentas> la ritual de /H0 das *ue relaciona las "r&itas
de enus y la Eierra, y la agrcola solar de THM./M das, el cual
se cumple cada 1@,7@0 das, es decir, un Siuhmolpilli.+ ,Mara
Elena Romero Murgua. 17@@2
0l calendario /ue tan per/ecto que$ cuando llegaron los
europeos ' lo conocieron$ se dieron cuenta que el de ellos$
llamado Kuliano$ estaba equivocado ' ajustaron su calendario
al nuestro ' le llamaron ;regoriano$ pues /ue el ,apa ;regorio
H555 quien orden- la re/orma al calendario Kuliano en "%N)
El origen del c"mputo prehisp)nico ha sido rastreado desde
sus races olmecas. Recordemos *ue la pala&ra olmeca se
(orma de los voca&los ollinI movimiento y mecatlI mecate, en
re(erencia a la medida con el mecate: es decir, la medida del
movimiento o &ien el movimiento de la medida. Esto signiDca
*ue los olmecas eran conocidos muy pro&a&lemente como
los medidores del movimiento c"smico y su e;presi"n en las
(ormas geom#tricas...+. ,Ma. Elena Romero M. 17@@2
>xico posea el C% Z de la biodiversidad del planeta Los
Viejos Abuelos conocan los usos medicinales$ alimentarios '
utilitarios$ asombrosamente de casi todas las plantas$
minerales ' animales. lo que entre otras cosas les permiti-
desarrollar una de las medicinas m+s antiguas ' per/ectas del
mundo ' que hasta nuestros das ha sobrevivido 0l 6-dice de
la 6ru? Badeano D"%%)E$ las asombrosas trepanaciones
encontradas en osamentas$ los sobadores$ 'erberos '
curanderos$ es un testimonio de la permanencia de esta
sabidura milenaria que se ha resistido a desaparecer
,odemos aLrmar que la /armacologa
))
mundial ha sido creada
en sus cimientos por los aportes de tres civili?acionesI 6hina$
5ndia ' An+huac ,ara poder apreciar el complejo ' soLsticado
conocimiento que tenan los antiguos mexicanos del cuerpo
humano citaremos de la monumental obra 26uerpo *umano e
5deologa3$ los nombres en n+huatl de las partes del ojo ' con
22
8armacologa. /arte de la materia mdicaB Aue trata del comCuesto de los medicamentos.
94
ello in/erir el grado de conocimiento sobre la medicina
humanaI
ISEE-Q-QE-I. 1 Ce!a ,con!unto de piloso2 I;cuamolli. /
.estaCas, Cochiatl. T .upila, I;neneuh. I;ttouh. Eeouh,
Goyolca. U .)rpado, I;*uimiliuhcayotl. M Escler"tica, Iztacauh.
H Iris, Elilticauh. Ce!a ,parte prominente sin pelo2 I;cuatolli. @
8ueco circular *ue se (orma entre la or&ita y el o!o, I;comol.
I;tecocomol. I;tecocoyoctli. 7 Cuenca, or&ita, I;callocantli. 10
Cara palpe&ral interna, I;*uempalli. 11 Aorde li&re del
p)rpado, I;tentli. 1/, -)grima I;ayotl. 1T -agrimal, I;cuichilli,
I;tencuilchilli, I;omol!uhcantliY 1U Con!untiva, I;tocatzahualloY
,Al(redo -"pez Austin. 17@02
La ingeniera lleg- con nuestros Viejos Abuelos a niveles
inimaginables 0n nuestra civili?aci-n se amalgam- mu' bien
la ingeniera con la astronoma ' la religi-n 0n e/ecto$ m+s
all+ del desa/o a las le'es de la /sica$ las matem+ticas ' la
per/ecci-n de la naturale?a. las construcciones monumentales
del An+huac tenan el Ln de unir armoniosamente al ser
humano con la (ierra$ los planetas ' las estrellas$ en una
maravillosa ' extraordinaria aproximaci-n con lo divino ' lo
sagrado del universo ,orque nuestros Viejos Abuelos vivieron
por milenios con un sentido espiritual ' de armona con el
universo
Bo ca&a duda para #l
/T
*ue los mayas ha&an sido
consumados matem)ticos, astr"nomos y navegantes, y *ue
esta&an (amiliarizados con la trigonometra plana y es(#rica
*ue los pona en posici"n de poder computar el tamaCo del
mundo, calcular la distancia de polo a polo, y hacer la
estimaci"n del largo de un meridiano. Crea *ue, al igual *ue
los egipcios, los mayas ha&an incorporado sus concepciones
cosmog"nicas y religiosas a sus ediDcios sagrados,
particularmente a las pir)mides.+ ,.eter Eomp?ins. 17@12
L8S (:0S 6F:6<L8S G0 689865>509(8
25
Augustus Le ,longeon Archaeological Comminication in Gucat)n. AorcesterI ,ress o/
6harles *amilton$ "NC1 Arque-logo norteamericano de origen /rancs que descubri- el
6hac >ol
9:
0xisten tres crculos de conocimiento en las milenarias
civili?aciones del mundo (res niveles en donde se expresa '
trasmite la sabidura 0n el primero crculo se encuentra la
2,alabra3
-os maestros de la pala&ra, los tlatolmatinime, como se les
llam" en su lengua, eran sacerdotes, poetas y sa&ios, autores
de discursos, empeCados en dominar el di(cil arte de
e;presar el pensamiento con el matiz adecuado y la met)(ora
*ue a&re el camino a la comprensi"n. Eran, como se lee en un
te;to indgena, artistas del la&io y la &oca, dueCos del
lengua!e no&le y la e;presi"n cuidadosa+. Muchos de ellos,
eran tam&i#n maestros en centros prehisp)nicos de
educaci"n, donde, !unto con lo me!or de la herencia cultural
prehisp)nica, se enseCa&a tam&i#n el tecpillatolli, o sea el
lengua!e no&le y cuidadoso. Esos mismos maestros de la
pala&ra ha&an creado las *ue se llama&an icni3hyotl,
(raternidades de sa&ios y poetas...+ ,Miguel -e"n .ortilla.
17@02
0n e/ecto$ desde los mismos orgenes de la sabidura humana$
sta se ha guardadoBtransmitido en la lengua de los pueblos
6omo ejemplo diremos que la Biblia$ el libro impreso m+s
antiguo del mundo$ /ue guardadoBtransmitido a lo largo de
siglos enteros por el pueblo hebreo
-os mesoamericanos ha&an desarrollado una oralidad *ue
se mani(esta&a, en diversas circunstancias, en (orma de
cantos, discursos y recordaciones de acontecimientos
importantes, divinos o humanos. Nicha oralidad puede
descri&irse como una (orma de tradici"n oral *ue se aprenda
sistem)ticamente en las escuelas y templos.
.ara transmitirla, los sacerdotes y sa&ios utiliza&an sus li&ros
o c"dices. -os mayas lean en sentido estricto las secuencias
logosil)&icas de sus li&ros. -os nahuas y mi;tecas
amo;ohtoca, seguan+ el camino de las secuencias de las
pinturas y gli(os incluidos tam&i#n en sus c"dices+. ,Miguel
-e"n .ortilla. 17H@2
9;
0n la palabra$ el conocimiento se transmite directamente 0n
el idioma n+huatl los Viejos Abuelos atesoran valiosos
conceptos comoI 2topial in tlahtolli3 el legado de nuestra
palabra$ 2toBpiali?3 lo que nos compete preservar$
2'uhcatili?tli3 la acci-n que lleva a existir de un modo
determinado$ 2(oltec+'otl3 el conjunto de instituciones '
creaciones de los toltecas
Eran nuestros a&uelos, nuestras a&uelas,
nuestros &isa&uelos, nuestras &isa&uelas,
nuestras tatara&uelas, nuestros antepasados.
$e repiti" como un discurso su relato,
nos lo de!aron y vinieron a legarlo
a *uienes ahora vivimos,
a los *ue salimos de ellos.
Bunca se perder),
nunca se olvidar),
lo *ue vinieron a hacer,
lo *ue vinieron a asentar,
su tinta negra, su tinta ro!a,
su renom&re, su historia, su recuerdo.
As en el porvenir
!am)s perecer), !am)s se olvidar),
siempre lo guardaremos
nosotros, hi!os de ellos.+
,Fernando Alva I;tlil;"chitl2
La civili?aci-n del An+huac tena en su lengua /ranca$ el
n+huatl$ palabras que nos revelan la pro/undidad de su
pensamiento ' su sabidura sistemati?ada ,or ejemploI
2amoxcalli3 biblioteca$ 2tonal+matl3 libro de la cuenta de los
das ' los destinos$ 2xiuh+matl ' tlacameca'o+matl3 libro de
los aos ' los linajes$ 2teo+matl3 libro acerca de las cosas
divinas$ 2cuicaB+matl3 libro de los cantares$ 2lemicB+matl3
libro de los sueos$ 2amoxohtoca3 seguir el camino del libro$
2altehuehuehtQahtolli3 antigua palabra del pueblo$
2huehuehtlahtolli3 testimonio de la antigua palabra Ge este
70
4ltimo tomaremos un /ragmento de las palabras que le dirige
una madre a su hijaI
Ahora mi niCita, tortolita, mu!ercita, tienes vida, has nacido,
has salido, has cado de mi seno, de mi pecho. .or*ue te ha
(or!ado, por*ue te ha moldeado, te hizo, te (orm" menudita tu
padre, tu seCor. Q!al) no andes su(riendo en la tierra. ZC"mo
vivir)s al lado de la gente, !unto a las personasY .or*ue en
lugres peligrosos, en lugares espantosos, con gran diDcultad
se vive. As, un po*uito concede a las personas, las haces
merecer su (ama, su honra, su calor, su ti&ieza, su dulzura, su
sa&rosura, el $eCor Buestro.+ ,Miguel -e"n .ortilla. 17712
0n el segundo crculo excntrico$ el conocimiento se ha
guardadoBtransmitido en piedras ' libros 0n e/ecto$ la
sabidura se trasmiti- a travs de 2escritos ' dibujos en
piedras$ piel$ papel o en imponentes construcciones3 0sta
/orma de conocimiento ha sido casi eterna ' universal a todas
las civili?aciones$ pero el conocimiento ha' que leerloB
interpretarlo$ ' 'a no es directo ' 2puro3$ pues se tiene que
desci/rar o decodiLcar 6omo ejemplo podemos mencionar las
pir+mides ' estelas$ ' los c-dices ' /rescos 0n los trescientos
aos de colonia$ toda esta sabidura ' ciencia$ /ue perseguida
por los espaoles por representar al mismo demonio 0n el
Siglo H5H /ueron$ para algunos visitantes ilustres$
2Antig!edades$ primitivas ' curiosas3 que saquearon '
destru'eron impunemente 0n el Siglo HH apenas se
empe?aron a considerar con un valor 2esttico ' artstico3$
instrumento tan solo para generar divisas a partir del turismo$
especialmente en la segunda mitad del Siglo HH
El inter#s del estudio de las orientaciones de sitios
ar*ueol"gicos consiste, precisamente, en el hecho de *ue
constituyen un principio calend)rico di(erente a*u#l
representado en las estelas y los c"dices. $e trata, sin duda,
de un principio a!eno al pensamiento occidental. -a
escritura+ con la cual se escri&e es, en este caso, la
ar*uitectura y la coordinaci"n de #sta con el medio am&iente
natural. Fn sistema de c"digos se plasma en el paisa!e> con
7
cerros y otros elementos naturales, o tam&i#n con
marcadores artiDciales en (orma de sm&olos o de ediDcios
construidos en estos lugares.+ ,5ohanna Aorda. 17712

Sin embargo$ todos los grabados$ esculturas$ relieves$ /rescos$
pinturas en c-dices$ vasijas$ textiles$ contienen un alto valor
Llos-Lco 0n e/ecto$ la iconogra/a de nuestros Viejos Abuelos
sigue presente en nuestros das$ sin que nosotros$ los hijos de
sus hijos podamos reencontrarla ' no s-lo conocer el
signiLcado de los smbolos$ sino lo que resulta /undamental$ [
encarnarlos[$ para construir un >xico mejor 0stos smbolos
siguen ahI en la artesana$ en la decoraci-n ' en algunos
smbolos$ que por tenerlos siempre entre nosotros jam+s nos
han interesado o no les ponemos la atenci-n debida 0l
ejemplo m+s sobresaliente es el propio escudo nacional$ que
representa el smbolo esotrico de la (oltec+'otl ' que la
>aestra Laurette Sjurn en su maravillosa obra
2,ensamiento ' :eligi-n en el >xico Antiguo3 nos lo presenta
de una manera clara ' deslumbrante
)M

0l tercer crculo de conocimiento$ los pueblos lo han
guardadoBtransmitido en las 2religiones3 0l conocimiento m+s
importante de un pueblo$ se estructura en una religi-n$ para
que de manera accesible ' sencilla las masas puedan regir su
vida con los principios ticos ' morales /undamentados en la
sabidura que les permitan adem+s de vivir con armona$
orientar su existencia hacia los niveles superiores de
conciencia ' con ello lograr la trascendencia espiritual
,ara aproximarse a la religi-n del >xico antiguo$ primero se
necesita conocer la sabidura del primer crculo de
conocimiento$ para despus$ tratar de armar el rompecabe?as
que hicieron$ tanto los a?tecas en el ,ostcl+sico a travs de
los cambios ' las transgresiones que reali?- (lacalel
)%
al
legado tolteca As como la que hicieron los espaoles en la
colonia a travs de sus prejuiciados escritos Y recientemente$
los investigadores extranjeros a travs de su visi-n
2.
Ver en la p+gina "") del libro citado
29
0l 6ihuaco+tl a?teca que reali?- la re/orma Llos-Lca ' religiosa del pensamiento
tolteca ' cre- una nueva ideologa msticoBmaterialistaBguerrera
72
eurocntrica ' marxista$ en la que con cuatro tepalcates ' 2la
lucha de clases3$ pretenden desci/rar un legado ancestral de
car+cter espiritual$ que versa sobre el portentoso misterio de
la existencia humana
La religi-n del periodo 6l+sico de los toltecas$ que /ue la
creaci-n m+s decantada que surgi- con los olmecas ' que los
toltecas la reLnaron ' extendieron por todo el 6em An+huac$
produciendo mil aos de armona en donde no existieron
guerras$ ni sacriLcios humanos$ ni Seoros
)O
>ucho de la
espiritualidad ' misticismo de los pueblos indgenas '
campesinos del >xico contempor+neo$ encuentran sus m+s
pro/undas races en los conceptos de lo sagrado ' lo divino$
con la que los toltecas ensearon a vivir en equilibrio '
armona a los pueblos del >xico antiguo
0L ,09SA>509(8 @5L8S=@568
0l conocimiento Llos-Lco del >xico antiguo$ es hasta la
/echa el m+s negado de todos los conocimientos Los
conquistadores ' coloni?adores del Siglo HV5 aLrmaban que
los Viejos Abuelos no eran seres humanos$ sino que eran
animales con lo que justiLcaban su deshumani?ado trato
*asta la /echa la cultura dominante no acepta que los
indgenas piensen ' sean capaces$ por ellos mismos$ de iniciar
un movimiento social como el del 07L9 Aceptar que existi-
un elevado ' soLsticado conocimiento del ser humano$ del
mundo ' del universo$ es reconocer por los coloni?adores de
a'er ' de ho'$ que se ha cometido una de las ma'ores
injusticias humanas$ pues se ha negado ' tratado de destruir
una de las seis civili?aciones m+s importantes ' antiguas de la
humanidad
Nespu#s de 1M17 una inmensa mayora de nuevas
in'uencias pasaron so&re la vida indgena. El imperialismo de
los 8a&s&urgo e;tra!o su incentivo de las tradiciones
peninsulares y descuid" las adaptaciones regionales. El valle
no (ue nunca una sede+ para los espaColes, salvo de la
27
8orma de go>ierno en la Aue un F#eDor o #eDoraL Cosean dominio ColticoB econ@mico y religioso so>re un
Cue>lo y un territorio determinado. /ero Aue no tena las caractersticas de un reino.
75
manera m)s circunstancial. -os espaColes esta&lecieron su
capital colonial en el valle, pero resueltamente lo conectaron
por carretera con eracruz y luego por mar a $evilla. Casi
nunca adoptaron los estilos indgenas en la ropa ni en el
diseCo o la construcci"n de casas. En vez de ello, e;ageraron
sus propios estilos espaColes, como para negar su situaci"n
provinciana. -a cultura+ de la civilizaci"n indgena tena para
ellos, en el me!or de los casos, un atractivo e;"tico. -os
espaColes consuman los productos de las chinampas, pero
ignoraron los m#todos agrcolas de las chinampas hasta el
siglo SIII.+ ,Charles %i&son. 17H62
0l investigador examina la actitud del coloni?ador espaol$ de
no reconocer ning4n valor en la sabidura ' el conocimiento
milenario de la civili?aci-n vencida La cultura coloni?adora ha
erosionado la punta del iceberg de conocimiento de la
civili?aci-n del An+huac ' sobre ella ha construido su endeble
estructura ciega ' depredadora Sin embargo$ quien sostiene
a la sociedad mexicana contempor+nea$ indiscutiblemente
que es el conocimiento generado a lo largo de ocho mil aos$
que representa la inmensa base del iceberg que esta bajo el
agua 9o podemos negar que en los 4ltimos quinientos aos
se ha sumado$ no s-lo el conocimiento de 0uropa$ sino del
mundo entero ,ero de la misma manera$ no se puede seguir
negado la existencia de la sabidura heredada por los Viejos
Abuelos ' su indiscutible continuidad 0n el 2banco gentico
de in/ormaci-n cultural3 que existe en cada clula de los
mexicanos$ est+n atesorados ocho milenios de experiencia '
sabidura humana
Ruerer negar el milenario ' complejo andamiaje del
pensamiento Llos-Lco del >xico antiguo$ es como pensar
que un mam/ero pudiera vivir sin un sistema -seo :educir a
una mal interpretada religi-n$ a un puado de le'endas '
mitos inconexos ' a un mont-n de deidades incomprendidas$
llamadas equivocadamente 2dioses prehisp+nicos3$ el
pensamiento decantado ' soLsticado de la (oltec+'otl$ es el
ma'or crimen cultural de la historia de la humanidad$ pues se
ha tratado de una manera maliciosa de hacer creer que el
7.
6em An+huac no pose'- un decantado ' soLsticado
conocimiento del universo$ el ser humano$ la vida ' su
trascendencia espiritual Ge igual magnitud ' valor$ que las
civili?aciones coet+neas como la de la 6hina ' la de la 5ndia
%. LA RELIGIN.
La religi-n en el >xico Antiguo ocup- un lugar central '
preponderante de la vida todos los anahuacas 0n parte por la
espiritualidad ' misticismo ancestral$ ' en parte$ porque el
sistema social estaba totalmente inmerso en los valores
morales ' ticos de la religi-n del 6em An+huac (odo cuanto
se hacaI vida /amiliar$ gobierno$ agricultura$ salud$ educaci-n$
arte$ deporte$ etctera$ estaba complejamente vinculado a los
aspectos de la religi-n 6omo toda religi-n ancestral$ la
nuestra buscaba la trascendencia del 2Ser3 espiritual m+s all+
de la muerte La vida eterna a partir de la conciencia
ZA d"nde ir#Y
Z A d"nde ir#Y
El camino del Nios Nual.
Z.or ventura es tu casa en el lugar de los descarnadosY
ZAcaso en el interior del cieloY,
ZQ solamente a*u en la tierra es el lugar de los
descarnadosY
...
ZAcaso de verdad se vive en la tierraY
Bo para siempre en la tierra> s"lo un poco a*u.
Aun*ue sea !ade se *uie&ra,
aun*ue sea oro se rompe,
aun*ue sea pluma!e de *uetzal se desgarra,
no para siempre en la tierra> s"lo un poco a*u+.
,Cantares me;icanos2
,ara entender al >xico antiguo es mu' recomendable
conocer las /ormas de vida ' valores$ de los pueblos llamados
2indgenas3 que hasta nuestros das guardan celosamente los
milenarios valores ' principios espirituales que los
engendraron desde la invenci-n de la agricultura hace ocho
79
mil aos ' que en sntesis buscan acercar al ser humano con
lo sagrado ' lo divino$ con lo trascendente e inconmensurable
Finalmente llegamos a la veneraci"n de Nios en la (orma de
ideal elegido por uno mismo. -os hind3es han representado a
Nios de innumera&les maneras y, seg3n dicen, ello es
apropiado. Cada una de ellas no es m)s *ue un sm&olo *ue
apunta a algo en el m)s all), y como ninguna agota la
verdadera naturaleza de Nios, toda la gama se necesita para
completar la Dgura de los aspectos y las mani(estaciones de
Nios... Como hemos visto, el Dn de la vida es trascender la
pe*ueCez del ser Dnito. Esto puede lograrse identiDc)ndose
con el A&soluto trascendental *ue reside en el (ondo de uno
mismo o desplazando el inter#s y el a(ecto hacia Nios
personal *ue se siente como una entidad distinta de uno
mismo.+ ,8uston $mith. 17762
(odas las civili?aciones ' sus culturas apuntan en su vrtice
superior a lograr la trascendencia de nuestra /orma materialB
carnal a una vida eterna luminosaBespiritual ,repararse para
morir /sicamente ' renacer espiritualmente para una vida
eterna$ este ha sido el desa/o de todos los seres humanos
concientes en la historia de la humanidad 0n ese perenne
desa/o se han /ormado todas las civili?aciones ' culturas del
mundo$ as como las religiones
...el hom&re es el principio de la creaci"n del mundo y el
encargado de su preservaci"n y su desarrollo hacia lo
per(ecto. $o&re esta concepci"n se ediDca a s mismo, y
ediDca el mundo a su alrededor. As es como construye la
cultura de *ue somos, hasta hoy, e;clusivos herederos.+
,Ru&#n Aoni(az BuCo. 177/2
LA G5V595GAG S<,:0>A
,ara los Viejos Abuelos s-lo exista una sola representaci-n de
la divinidad suprema$ que era invisible e impalpable$ que no
tena nombre ' que nadie lo haba creado 0n el >xico
antiguo no exista el concepto judeocristiano de 2dios3 ' de
77
aqu nacen muchos equvocos desde *ern+n 6orts hasta
nuestros coloni?ados investigadores del >xico
contempor+neo La concepci-n de la divinidad suprema de los
antiguos mexicanos est+ m+s cerca de la concepci-n *ind4
que del judeocristianismo >anteniendo el principio b+sico de
que la divinidad suprema es inaccesible e incognoscible al ser
humano$ se entiende la 2Wexibilidad3 para representar las
m4ltiples /acetas de ese concepto tan complejo
El principio de unicidad inherente a la religi"n Oprincipio *ue
tiene muy poco *ue ver con la calidad y el n3mero de los
dioses9 signiDca *ue el hom&re ha descu&ierto un centro
en s mismo y *ue conci&e el universo a partir de ese
centro. Es decir, *ue la esencia de todo sistema religioso
reside en la revelaci"n de un alma individual
estrechamente ligada al alma c"smica> se trata, en una
pala&ra, de la divinizaci"n del hom&re.
Bo siendo sino perecederas producciones del intelecto
sometidas a las circunstancias sociales, los dioses son
secundarios y, considerados como un Dn en s, no pueden
inducir m)s *ue a error. As pues, si no *ueremos *ue una
religi"n se nos oculte &a!o el amontonamiento de inertes
detalles t#cnicos, es necesario es(orzarnos por redescu&rir la
revelaci"n *ue, inevita&lemente, est) en su origen+. ,-aurette
$#!urn#. 17M62
Gebemos de tomar en cuenta que poco es lo que sabemos en
verdad de la religi-n de los Viejos Abuelos 0n parte$ porque a
partir del perodo ,ostcl+sico DN%& a "%)" d6E los propios
dirigentes en la decadencia$ transgredieron las normas
religiosas que los maestros toltecas haban decantado ' que
permitieron un milenio de pa? ' armona de los pueblos del
An+huac >+s a4n$ cuando (lacalel ' los mexicas con sus
re/ormas ochenta ' un aos antes de la conquista$ cambiaron
dram+ticamente el sentido mstico espiritual religioso$ por un
sentido guerrero material imperialista
Y en parte tambin$ por la negaci-n e incapacidad de los
coloni?adores ' misioneros por entender una religi-n que era
totalmente di/erente a la su'a Gonde$ adem+s$ pesaba el
74
epteto de demonaca ' primitiva Los investigadores
contempor+neos siguen tomando como base 2cientLca3 lo
que 2dijeron los vencidos ' lo interpretaron los vencedores3$
sin desarrollar una mentalidad descoloni?ada para tratar de
desci/rar nuestro milenario legado religioso ,ues atr+s de l$
encontramos un vasto tesoro Llos-Lco$ pleno de eterna
sabidura universal
Ahora &ien> en este estado de la religi"n, acontece la
con*uista espaCola. $o&reviene la cat)stro(e. -legan los
misioneros, *ue sa&iamente procuran *ue algo escape a ella,
y &uscan conservar los testimonios de la religi"n vencida
mediante la in(ormaci"n *ue solicitan a *uienes ha&an sido
sus Deles. G #stos, comprensi&lemente, no les revelan, o
por*ue no lo tienen o por*ue no *uieren compartirlo, el
conocimiento mayor, el de *uienes he llamado e;pertos.
Entonces comunican s"lo a*uello *ue es patrimonio
cognoscitivo de la comunidad> rasgos (sicos, cualidades
generales como *ue la entidad El)loc es dios de las lluvias o
(omentador de la (ertilidad. Esto es lo *ue consta en los te;tos
entonces recogidos.
-os cronistas e historiadores posteriores toman esta imagen,
decididamente mutilada, ya *ue al destruirse la comunidad
religiosa, el conocimiento de los e;pertos de!" de
trans(undirse en #sta, de!)ndola sin (undamentos y con una
verdad (ragmentada.
Ahora llegan los estudiosos siguientes. -levados posi&lemente
por su incapacidad de comprender los llamados testimonios
ar*ueol"gicos, esto es, las im)genes en *ue los miem&ros de
a*uella comunidad plasmaron su secreto, han ido a lo *ue les
es comprensi&le> (uentes escritas. G han tomado por verdad
ntegra el conocimiento superDcial, privado de raz, *ue en
ellas se contiene. Ne all la po&reza, la incesante repetici"n de
errores, contradicciones y superDcialidades reiteradas *ue se
maniDestan en sus o&ras.
G tam&i#n, (ruto as mismo de su incomprensi"n de las
im)genes, las (alsas atri&uciones iconogr)Dcas, *ue han
venido, al ser irre'e;ivamente repetidas, a integrar una red
7:
insoslaya&le de mentiras y con(usi"n, de la cual resulta di(cil
escapar.+ ,Ru&#n Aoni(az BuCo. 17@H2
La divinidad suprema tena muchas /ormas de representaci-n
en lo que conocemos equivocadamente como dioses menores$
pero que eran advocaciones di/erentes de una misma
realidad 6omo la Virgen >ara en la religi-n cat-lica que es
una sola$ por m4ltiples representaciones de una misma
realidad A esta avan?ada interpretaci-n de 2Gios3$ los Viejos
Abuelos le nombraban poticamente$ 20l dueo del cerca '
del junto$ Aqul por quien se vive$ 9oche Viento$ 0l que se
inventa a s mismo3 5ntentos poticos de re/erirse a lo
impronunciable$ lo divino$ lo inconmensurable$ lo
innombrable 6oncepto m+s Llos-Lco que religioso$ que
seguramente /ue manejado como conocimiento esotrico por
aquellas personas que vivan en lo que ho' conocemos como
?onas arqueol-gicas ' que estaban consagrados al estudio e
investigaci-n de las posibilidades energticas del ser humano
Amo y seCor nuestro, Elo*ue Bahua*ue, Goalli Eh#catl, *ue
ves y conoces el interior del )r&ol y de la piedra, y en verdad
ahora conoces tam&i#n nuestro interior, escuchas en nuestro
interior: oyes y sa&es lo *ue decimos dentro de nosotros, lo
*ue pensamos: nuestro rostro y nuestro coraz"n como humo
y nie&la se levantan delante de ti.+ ,-i&ro se;to del C"dice
Florentino2
LA G<AL5GAG G5V59A
0sta misma Lgura Llos-Lca se representa en un siguiente
plano m+s accesible$ llamado 2Givinidad Gual$ dualidad divina
o Gios Gos3$ como una divinidad doble$ mitad masculina
mitad /emenina$ entendiendo que todo lo que esta creado en
la tierra$ surge de un par de opuestos complementarios$ uno
masculino otro /emenino$ vida muerte$ caliente /ro$ lu?
oscuridad$ blanco negro etc
8mete-tl es una pro/unda met+/ora Llos-Lca 0l universo
mismo esta constituido de un par de opuestos
complementarios 0l principio dialctico esta presente de
7;
manera contundente en 2la dualidad divina3 8cupa los
espacios iconogr+Lcos de ma'or importancia de manera
reiterativa 6omo dos cabe?as de serpientes que se miran de
/rente$ o como dos cabe?as de quet?al que se miran de /rente
Antes *ue nada, para eso, conviene tener presente la idea,
generalmente admitida, de la concepci"n dualista del mundo
e;istente entre los antiguos me;icanos.
Qriginado en una divinidad do&le, dicen los autores, el mundo
era conce&ido por ellos como resultado de ese principio: como
una perpetua lucha entre contrarios, *ue i&a engendrando
muevas etapas de e;istencia+. ,Ru&#n Aoni(az BuCo. 177H2
0sta representaci-n de la divinidad suprema en un plano
siguiente in/erior a (loque 9ahuaque o Aqul por quien se
vive$ tal ve? se manejaba en los espacios de los sumos
sacerdotes ' de la alta jerarqua religiosa Lo cierto es que
esta representaci-n dual de las serpientes o los quet?ales$ se
puede encontrar en todas las culturas de los tres perodos$
como elemento importante ' central en la iconogra/a Se
trata de la lucha de contrarios en la creaci-n del universo ' la
vida en el An+huac @igura religiosaBLlos-Lca que nos habla
de la necesidad de humani?ar al mundo a travs de la misi-n
que ha recibido el gnero humano
Re'e;ionaremos ahora acerca de lo e;puesto hasta a*u.
$e ha ha&lado de la Oacci"n de dos principios antag"nicos *ue
luchan9, de Olucha de contrarios9, de Ola idea de la lucha9, de O
cho*ues de (uerzas antag"nicas9... Nicho tercer elemento, por
necesidad, al mismo tiempo *ue no es ni uno ni otro de los
dos primeros, ha de tener en s algo de ellos y algo distinto a
la vez, con lo cual ha de serle dado provocar su
transmutaci"n y su uni"n en la acci"n creadora.
Al intervenir, pues, este elemento *ue puede llamarse neutro,
en los elementos positivo y negativo, hace nacer en ese
mismo punto la posi&ilidad y la necesidad de algo *ue antes
no e;ista.+ ,Ru&#n Aoni(az BuCo. 177H2
(LJL86 Y R<0(7AL6=A(L
40
La tercera aproximaci-n de esta misma representaci-n de la
divinidad$ se encuentra en un par de Lguras religiosas$
opuestas ' complementarias ,ara los Viejos Abuelos$ todo
cuanto exista en el mundo estaba constituido de dos clases
de energa <na era la luminosa ' la otra la espiritual La
energa luminosa$ es la esencia de todo el mundo 2material3$
pues la materia$ en su naturale?a m+s ntima esta con/ormada
por energa 0n nuestros das es m+s /+cil entender esta
avan?ada concepci-n del mundo$ 'a que sabemos que la
parte m+s pequea de la 2materia3 esta constituida por
+tomos ' stos a su ve? por cargas energticas$ de modo que
lo que llamamos 2materia3$ no es m+s que la energa
condensada en di/erentes grados
El rostro de El)loc, pues, es serpentino: pero no s"lo eso> es
tam&i#n humano. .or*ue la imagen de El)loc representa un
rostro (ormado por el encuentro de dos serpientes *ue !untan
sus hocicos, rostro *ue, generalmente, se asienta so&re un
cuerpo de hom&re o de mu!er, visto en su totalidad o en
parte.+ ,Ru&#n Aoni(az BuCo. 177H2
Los Viejos Abuelos representaron simb-licamente a esta
energa con el agua$ toda ve? que por la inWuencia del agua el
mundo material se reproduce <n mismo desierto puede
convertirse en un vergel por medio de la intervenci-n del
agua 0l agua es tan solo Bun smboloB para representar el
impulso maravilloso de la V5GA en su sentido m+s amplio$
siempre asociado a la /ertilidad 0l smbolo es conLrmado por
que la presencia del agua como el anuncio de la vida A este
smbolo religioso lo llamaron los nahuas (l+loc$ pero los ma'as
6hac$ los ?apotecas 6osijo ' los totonacas (ajn 0l concepto
es la mani/estaci-n de la /uer?a creadora en un par de
energas opuestas ' complementarias que /orman el mundo
0s una sola estructura religiosaBLlos-Lca$ utili?ada por todas
las culturas de una misma civili?aci-n
Ge esta manera el smbolo de (l+loc$ no s-lo presenta la
energa con la que esta constituido el mundo que nos rodea$
4
sino que$ adem+s$ nos recuerda de manera permanente que
el ser humano tiene la obligaci-n de 2humani?ar3 ese mundo
material en el que vive

La segunda energa que constitua al mundo era la energa
espiritual$ que generan todos los seres vivios$ desde una
hormiga hasta una ballena$ pero que en el ser humano se
genera con ma'or intensidad a travs de la conciencia de Ser
,ara los Viejos Abuelos$ la di/erencia con los dem+s seres
vivos se torna una responsabilidad ' no una superioridad 0l
ser humano a travs de su potencial generador de la energa
espiritual$ se ve comprometido con la /uer?a creadora para
mantener el orden universal ' coad'uvar con las diversas
representaciones de esa divinidad suprema para humani?ar el
mundo Sostener$ preservar ' humani?ar al mundo era la
misi-n divina de los antiguos mexicanos en el orden c-smico
universal de la vida
-a creaci"n no es un hecho instant)neo, sino un proceso
intermina&le. El 8om&re ha de cumplirla sin interrupci"n,
tomando so&re s el de&er de encaminar hacia su per(ecci"n
lo inicialmente creado.
As se e;plica, dentro de la &)sica unidad cultural, la din)mica
variedad de sus mani(estaciones. $e e;plica as, por e!emplo,
las di(erencias entre la ur&anizaci"n de -a enta y la de
.alen*ue o Monte Al&an o Eenochtitl)n. Fna sola concepci"n
las dirige> la humana o&ligaci"n de aliarse a los dioses para
crear, mantener y per(eccionar lo e;istente.+ ,Ru&#n Aoni(az
BuCo. 177M2
La segunda representaci-n$ opuesta ' complementaria a la
primera$ la encontramos con el llamado 2dios del viento3
0ntendiendo en este simbolismo que$ la vida cobra su
2esencia3 cuando recibe el 2soplo divino que le otorga la
conciencia de ser3 0/ectivamente$ los Viejos Abuelos
aLrmaban que el /en-meno de la vida alcan?aba su per/ecci-n
m+s sublime cuando la inconmensurable /uer?a del 20spritu3
soplaba en el interior de la energa luminosa Al 2Gios del
Viento3 los 9ahuas le llamaron 0hcatlBRuet?alc-atl (ambin$
42
meta/-ricamente le llamaban 20l barredor de caminos3 que
anuncia la vida 0s el viento el que anuncia la llegada de la
lluvia ' con esto el Worecimiento de la vida 0l soplo divino que
anima a la conciencia espiritual estaba asociado a
Ruet?alc-atl
8a&la&an de un h#roe nacional, civilizador y maestro, *ue al
mismo tiempo era identiDcado con la deidad suprema y con el
creador del mundo.+
-e"n .ortilla considera *ue m)s importante *ue la e;istencia
de Wuetzalc"atl como hom&re 9del *ue la vida, principalmente
en el mundo maya, constituye un comple!o cuya clariDcaci"n
presenta no pocos pro&lemas9 es *ue se le haya considerado
como persona!e central del espiritualismo del M#;ico anterior
a la con*uista, al grado de *ue el pensamiento Dlos"Dco a #l
atri&uido llega a dominar toda una etapa cultural.+ ,Al(redo
-"pez Austin. 17@72
0stas representaciones simb-licas de realidades Llos-Lcas
sumamente complejas ' pro/undas$ /ueron compartidas por
todas las culturas en tiempo ' espacio Gesde el ,recl+sico
hasta el ,ostcl+sico$ del 9orte al Sur ' del 8cano ,acLco al
;ol/o de >xico Su iconogra/a mantena caracteres ' rasgos
comunes ' /undamentalmente sus nombres variaban seg4n la
lengua$ pero signiLcaban lo mismo ,or ejemploI Ruet?alc-atl
en n+huatl ' 6uculQan en ma'a$ signiLca en los dos casos
2,+jaroBserpiente3 o serpiente preciosa$ como 9uhu 6oo
(numiii en lengua mixteca Giversas /ormas de expresar una
misma matri? Llos-Lca religiosa$ lo que nos habla de un hilo
conductor$ desde los olmecas en el perodo ,recl+sico$
pasando por los toltecas en perodo cl+sico ' que lo llegamos
ha encontrar en los mexicas o a?tecas en el perodo
,ostcl+sico <na sola matri? Llos-LcaBcultural$ una iconogra/a
diversa pero manteniendo ' compartiendo valores estticos
universales entre ellas$ ' Lnalmente$ una sola religi-n con
diversas variantes en su expresi-n en tiempo ' espacio
0n el libro 2,ensamiento ' :eligi-n en el >xico Antiguo3$
Laurette Sjurn hace una aproximaci-n descoloni?ada de lo
que debi- ser la esencia de la religi-n del An+huac
45
Es este mismo itinerario el *ue sigue el alma> desciende de
su morada celeste, entra en la oscuridad de la materia para
elevarse de nuevo, gloriosa, en el momento de la disoluci"n
del cuerpo. El mito de Wuetzalc"atl no signiDca otra cosa. -a
pureza a&soluta del Rey se reDere a su estado de planeta,
cuando no es todava m)s *ue luz. $us pecados y sus
remordimientos corresponden al (en"meno de la encarnaci"n
de esta luz y a la dolorosa pero necesaria toma de conciencia
de la condici"n humana: su a&andono de las cosas de este
mundo y la hoguera (atal *ue construye con sus propias
manos seCalan los preceptos a seguir para *ue la e;istencia
no sea perdida> alcanzar la unidad eterna por el
desprendimiento y sacriDcio del yo transitorio+...
Es decir, *ue la creaci"n no es considerada posi&le m)s *ue
a trav#s del sacriDcio> sacriDcio del $ol desmem&rado en la
humanidad ,la estrella de la tarde es un (ragmento de luz
arrancada antes de su declinaci"n2. $acriDcio del hom&re para
restaurar la unidad original del astro+...
El $ol es denominado el Rey de los *ue vuelven> di(cilmente
podra encontrarse una compro&aci"n m)s rigurosa a la
hip"tesis de la creencia n)huatl en el origen celeste del
individuo+
Como lo hemos visto el mensa!e de Wuetzalc"atl consiste en
resolver el pro&lema de la dualidad de la naturaleza humana.
Con la par)&ola del rey de Eollan, enuncia los principios del
desprendimiento y del renunciamiento por los cuales el
hom&re puede reencontrar su propia unidad+...
Wuetzalc"atl hecha so&re #l un puente para *ue sus pa!es+
o discpulos puedan seguirlo. Esta acci"n de crear un puente
nos dice, una vez m)s, *ue su misi"n tiene por o&!eto
esta&lecer una comunicaci"n entre la tierra y el cielo, unir el
hom&re a Nios.
Wue sean cumplidos durante la vida o despu#s de la muerte,
estos ritos *ue reproducen la par)&ola del hom&re convertido
en planeta constituyen sin duda prue&a del paso a niveles
espirituales superiores *ue de&en progresivamente llevar a la
uni"n con lo trascendente.
4.
En realidad, la e;istencia era conce&ida como una
preparaci"n para la muerte, y esta representa&a el
nacimiento verdadero *ue se alcanza&a li&er)ndose del yo
limitado y mortal.+
-a sangre con *ue Wuetzalc"atl roca los huesos sustrados a
la muerte representa el (uego divino *ue salva a la materia
9veremos despu#s *ue la sangre y el (uego tienen la misma
signiDcaci"n sim&"lica9, y es claro *ue este mito relata el
nacimiento del hom&re a la espiritualidad.+
Esto indica *ue, le!os de constituir un elemento in3til *ue no
hace m)s *ue molestar al espritu, la materia le es necesaria
por*ue 3nicamente por la acci"n recproca del uno so&re la
otra, la li&eraci"n es conseguida.
.arecera *ue si la materia es salvada por el espritu, este a
su vez tiene necesidad de ella para trans(ormarse en algo
como una energa consciente sin la cual la creaci"n de!ara de
e;istir.+
Esta energa indispensa&le a la marcha del universo no
puede surgir m)s *ue del hom&re, por*ue solo #l posee un
centro suscepti&le de trans(ormar el espritu *ue estar)
destinado a perderse en la materia. $alv)ndose #l mismo, el
hom&re 9del *ue Wuetzalc"atl es el ar*uetipo9 salva entonces
la Creaci"n.
.or eso es el redentor por e;celencia. Como lo enseCa la
par)&ola del rey del Eollan, esta salvaci"n no se hace
()cilmente. .ara reconciliar el espritu y la materia de *ue
esta (ormado, el individuo de&e sostener durante toda su vida
una lucha dolorosamente consciente *ue lo convierte en un
campo de &atalla en el *ue se en(rentan sin piedad los dos
enemigos. -a victoria del uno o del otro decidir) de su vida o
de su muerte> si la materia vence, su espritu se ani*uila con
#l: si ocurre lo contrario el cuerpo 'orece+ y una nueva luz
va a dar (uerza al $ol.+
El $ol *ue da vida al universo se alimenta del sacriDcio
Xespiritual 9 AY del hom&re, y no puede su&sistir sino por su
(uerza interior.+
As, por un camino di(erente, nos volvemos a encontrar con
la hip"tesis seg3n la cual la Era de Wuetzalc"atl es la del
advenimiento del alma, del centro uniDcador *ue es la
49
esencia misma de todo pensamiento religioso.+ ,-aurette
$#!urn#. 17M62

0s importante subra'ar$ que el grado de abstracci-n '
pro/undidad en la religi-n del pueblo logrado por los Viejos
Abuelos$ resulta hasta nuestros das mu' adelantado Lo que
sucede es que desde "%)" se ha prejuiciado ' mal
interpretado todo conocimiento ' valor de la antigua
civili?aci-n$ especialmente en el aspecto de la religi-n ' la
Lloso/a$ toda ve? que eran las bases 2morales3 por las que se
justiLcaba la invasi-n 0n e/ecto$ la corona espaola
maniLesta que los pueblos invadidos eran salvajes '
primitivos La iglesia por su parte autori?a la invasi-n en tanto
se 2liberaba3 a los naturales de su demonaca religi-n ' se les
salvaba el alma$ incorpor+ndolos al seno de la iglesia cat-lica
LA ABS(:A665=9 :0L5;58SA
<n ejemplo de esta avan?ada visi-n religiosa lo podemos
observar en una celebraci-n que tena en una ceremonia que
desde los olmecas hasta los a?tecas se repeta exactamente
cada %) aos
<na asombrosa medida que impeda el /anatismo ' el culto a
los objetos$ manteniendo al pueblo sin la carga aberrante de
las supercheras ' la idolatra 9os re/erimos a la 6eremonia
del @uego 9uevo que se celebraba cada 2Atado de aos3 '
que entre todos los rituales se requera que los habitantes de
todas las comunidades$ grandes ' pequeas$ tenan que subir
cargando a un cerro tutelar todas sus 2reliquias religiosas3
que se haban acumulado a lo largo de %) aos$ tanto en los
templos como en las casas
0stas Lguras hechas en barro ' diversos materiales
pertenecan a las di/erentes /ormas en las que se
representaba la divinidad suprema ' sus diversas
advocaciones o 2dioses menores3 Las pie?as eran destruidas
el 4ltimo da antes de que terminara el ciclo c-smico$ 'a que
si sala el sol al otro da$ estaban garanti?ados otros %) aos
m+s de vida del Ruinto Sol As que no s-lo se iniciaba un
47
/uego nuevo$ sino tambin se construan nuevas
representaciones de las deidades para iniciar un nuevo ciclo
sin cargar con 2reliquias3 que /anati?aran al pueblo ' que
desvirtuaban el sentido abstracto de la divinidad 0s
impresionante entender como con una tradici-n religiosa de
una civili?aci-n extremadamente mstica ' espiritual$
impedan que los pueblos se /anati?aran ' convirtieran en
/etiche los objetos del culto religioso$ manteniendo en el plano
abstracto la divinidad suprema Los Viejos Abuelos
comen?aron a ser id-latras justamente con la imposici-n de la
religi-n cat-lica$ pues ah es donde nace la devoci-n a las
im+genes
Ge esta manera$ podemos aLrmar que esa divinidad suprema$
que no tena nombre$ ni poda ser representada$ vista o
tocada$ se mani/estaba en el universo$ la naturale?a ' en los
grandes sentimientos humanos As el Sol resultaba una
mani/estaci-n de este poder inconmensurable$ pero tambin
lo hacia en el agua$ el viento$ la tierra$ las montaas$ el ra'o$
el /uego 9o es que /ueran 2dioses3$ sino mani/estaciones
diversas de una misma realidad 6omo en la religi-n cat-lica
existen muchas vrgenes pero todas son diversas
advocaciones de la Virgen >ara La paloma que se encuentra
reiteradamente en lien?os$ esculturas$ vitrales o metales$
puede ser otro ejemplo Los cat-licos no 2adoran3 ' le rinden
culto a la paloma 0s s-lo un smbolo aceptado por todos$ de
un concepto mu' abstracto ' pro/undo$ como resulta 0l
0spritu Santo
,ara el com4n del pueblo$ para los 2masehuales3$ para 2la ala
' la cola3$ los smbolos de (l+loc ' Ruet?alc-atl eran la
inmediata representaci-n de la /uer?a creadora$ de la
divinidad suprema Smbolos que eran usados por el pueblo
para guiar su sentido tico ' moral ,ara /ortalecer las
costumbres ' la tradici-n Seguramente que /ue este tercer
nivel de concepci-n religiosa la que permiti- que durante die?
siglos los Viejos Abuelos pudieran vivir socialmente en
armona ' en pa?$ permitiendo el desarrollo del conocimiento
44
de los venerables maestros toltecas que 2trabajaban3$ en lo
que ho' conocemos como ?onas arqueol-gicas
0xiste una misma memoria hist-rica compartida por todos los
pueblos del An+huac en cuanto a su origen >+s adelante lo
trataremos en el captulo re/erente a la Lloso/a$ pero valdra
apuntar que la existencia de una serie de historias
compartidas de una u otra manera por los pueblos del
An+huac$ como sonI La creaci-n de la (ierra
)C
$ Los dos
gemelos divinos
)N
$ La le'enda de los Soles$ La lucha entre
Ruet?alc-atl ' (e?catlipoca$ La primera pareja divina ' sus
cuatro hijos$ la peregrinaci-n en busca de una tierra
prometida
Lo que nos sugiere que el origen de la religi-n deviene de una
antiqusima$ pro/unda ' compartida concepci-n Llos-Lca
SF>B8L8S :0L5;58S8S G0 LA G5V595GAG
,ara cerrar este captulo enumeraremos los smbolos
religiosos m+s conocidos del An+huac 0ntendiendo que no
son 2dioses3 en el concepto judeocristiano$ sino diversas
advocaciones de una misma realidad innombrable$ impalpable
e invisible 0stas m4ltiples representaciones de re/erirse a las
diversas /ormas de percibir lo inconmensurable$ en algunos
momentos nos pareciera que se repiten o tienen grandes
parecidos 0sta apreciaci-n es correcta$ 'a que son smbolos
abstractos que nos hablan de verdades universales que tratan
de ser reprensadas o conceptuali?adas para un uso popular
6uando tratamos sobre las m4ltiples advocaciones de la
divinidad suprema del An+huac debemos precisar a qu
perodo nos re/erimosI /ormativo$ esplendor o decadente A
qu nivelI si al Llos-Lco que investigaban las personas de
conocimiento$ al religioso que manejaban la jerarqua
sacerdotal o al popular que veneraban los masehuales o
pueblo en general Y Lnalmente$ a que cultura$ dado que
aunque todas las advocaciones tenan un mismo origen$ en
24
0 de Konghe P*isto're du >echiqueP manuscrito /rancs del HV5 DBiblioteca 9acional
de ,arsE
2:
,opol Vuj Libro sagrado de los ma'as
4:
cada cultura tena un nombre di/erente Baunque su
signiLcado /uera parecidoB ' su iconogra/a /uera di/erente$
seg4n cada estilo cultural ,ero debemos sealar que
compartan ciertos rasgos comunes ,or ejemplo$ en el caso
de (l+loc ' sus similares en todas las culturas La
representaci-n gr+Lca siempre comparta unas anteojeras$
colmillos ' una lengua bpeda
La excepci-n de la regla la encarna *uit?ilopochtli$
representaci-n de la divinidad exclusiva de los mexicas 0n
e/ecto$ cuando llegaron al Valle del An+huac en el siglo H55 'a
la traan del 9orte como su gua espiritual ,osteriormente$
cuando los mexicas se culturi?an con los remantes de
sabidura tolteca que quedaban del perodo 6l+sico$
incorporar+n a su 2Gios tribal3 al pante-n ancestral del
An+huac ' lo incrustar+n como uno de los cuatro hijos de la
pareja divina 0sto suceder+ durante las re/ormas Llos-LcoB
religiosas que reali?ar+n (lacalel N" aos antes de la llegada
de los invasores
(ambin existen un sin Ln de 2dioses menores3$ que son
re/erencias mu' espaciales de actividades que los seres
humanos hacan ' que$ inmersos en un mudo sumamente
religioso$ se les contemplaba no como dioses en el contexto
judeocristiano$ sino m+s bien como 2esencia sagrada3 9os
re/erimos a los m4ltiples 2dioses3 deI la cacera$ el pulque$ el
comercio ' dem+s Algo similar al lugar que ocupan los
2santos3 en la religi-n cat-lica
La con/usi-n nace de la visi-n europea ' judeocristiana del
siglo HV5$ que no tena elementos$ ni intenciones para
entender una religi-n mucho m+s antigua$ abstracta '
avan?ada 9ace de la actitud prejuiciada e intolerante de los
primeros 2estudiosos3 extranjeros ' sus sucesivos
investigadores 9ace tambin de la serie de mentiras$
err-neas apreciaciones ' tergiversadas tesis de los
investigadores /or+neos ' sus coloni?ados seguidores locales$
que se han venido tejiendo ' repitiendo a lo largo de estos
cinco siglos ' que se han convertido en el discurso oLcial de la
historia oLcial
4;
9ombraremos a las advocaciones m+s importantes de la
suprema divinidad del 6em An+huac$ en el entendido de que
no es una lista en la que estn todas las representacionesI
(loque 9ahuaque o 20l que esta aqu ' en todas partes3
8metotl o 2La dualidad divina3. 8metecutli 2Ge los dos el
Seor3 8metecihuatl 2Ge los dos la Seora3 Ruet?alc-atl$ 20l
soplo divino o la representaci-n del aire3 (l+loc$ 20l dios del
agua o la /ertilidad3. 20l Seor ' la Seora de la (ierra3$
(laltecutli ' (lalecihuatl La (ierra representada en tres
di/erentes modalidades comoI 6oatlicue o 2La de la /alda de
serpientes3$ 6ihuaco+tl o 2La >ujer serpiente3 ' (la?olteotl o
2La 6omedora de inmundicias3. (e?catlipoca$ 20l 0spejo
humeante o el 0nemigo interior3. >ictlantecutli '
>ictlantecihuatl$ 20l Seor ' la Seora de la >uerte3
(onantiuh$ 20l Sol3 (onacatecutli ' (onacatcihuatl$ 20l Seor '
la Seora del Sustento3 Hochiquet?alli$ 2La Wor preciosa3
*uehueteotl$ 20l dios viejo del /uego3. 6hantihco$ 20l calor de
la (ierra$ el /uego del hogar o la parte /emenina de la
energa3 (onat?in$ 29uestra madre querida >ixco+tl$ 2La
serpiente nebulosa3 re/rindose a la Va L+ctea Hipe (otec$
20l Seor del descarnado3$ depurador de la naturale?a o la
acci-n de desprender la materia del espritu Holotl$ 20l
gemelo o nagual3 de Ruet?alc-atl >acuilxochitl$ 26inco Wor3
o enaltecedor del espritu por medio del ejercicio ' la dan?a
>a'ahuel asociado al pulque como bebida espirituosa.
Yspapalotl$ 2>ariposa de obsidiana3. (oci$ 2La venerable
Abuela3 6hicomec-atl$ o 2Siete serpiente3$ deidad del ma?
Hilonen La joven madre del ma?3. (laloques entidades
menores de la lluvia. 6halchihuitlicue$ 2La del manto
enjo'ado3$ advocaci-n /emenina del agua divina ,atcatl. 20l
de la tierra de las medicinas3. >et?tli$ 2La Luna3 (epe'olohtli$
20l cora?-n de las montaas3. Yacatecuhtli$ 20l Seor que gua
a los viajeros ' comerciantes3. 5xtliton advocaci-n de la
curaci-n de las en/ermedades$ 2Seor de la salud3.
6hiuatetotl advocaci-n de las mujeres muertas en parto.
Hiuhtecuhtli advocaci-n del /uego 6asi todas las culturas
compartir+n las mismas advocaciones pero cambiar+n
:0
levemente su iconogra/a ' totalmente su nombre de acuerdo
a cada lengua
<no de los legados m+s importantes que ho' nos acompaa
del >xico antiguo$ indiscutiblemente es la visi-n mstica '
espiritual que los mexicanos tenemos por el mundo ' la vida
Los Viejos Abuelos supieron mu' sabiamente amoldarse a la
religi-n impuesta 6ambiaron todo por /uera$ pero por dentro
mantuvieron las bases /undamentales de su milenaria religi-n
hasta nuestros das$ especialmente en los pueblos originarios
del An+huac
<na de las muchas herencias de ese mundo religioso que dur-
per/ectamente estructurado$ por lo menos #& siglos antes de
la llegada de los invasores espaoles$ la podemos encontrar
ho' en da en la /orma en la que los indgenas se relacionan
con los divino ' con lo sagrado Los indgenas no necesitan de
2interlocutores3 para entrar en contacto con la Givinidad
Suprema 0llos actualmente usan las im+genes cat-licas$ pero
les ponen nombres en sus lenguas ' les hacen cultos
personales ' comunitarios donde ellos mismos oLcian$ sin
necesidad de sacerdotes o sacristanes
@inalmente diremos que la religi-n es ' ha sido una de las
bases del pueblo de >xico 0l sentido mstico ' espiritual de
la vida es una de las valiosas herencias de nuestros Viejos
Abuelos
:
1&. LA EDUCACIN.
La educaci-n represent- uno de los pilares m+s s-lidos e
importantes de la civili?aci-n del An+huac 0l trabajo
milenario civili?atorio que desarrollaron de generaci-n en
generaci-n$ no habra sido posible sin un excelente sistema
educativo que$ no s-lo mantuviera las bases rectoras del
pro'ecto original$ sino que inculcara en los hijos de sus hijos$
los conocimientos$ principios$ valores ' el objetivo abstracto
de su civili?aci-n de manera constante a lo largo de varios
miles de aos La educaci-n en el >xico antiguo /ue
obligatoria ' gratuita
Binguna cosa m)s me ha admirado, m)s digna de ala&anza,
*ue el cuidado y orden *ue en criar a sus hi!os tenan los
me;icanos. .or*ue entendiendo &ien *ue en la crianza e
instituci"n de la niCez y !uventud consiste toda la &uena
esperanza de la rep3&lica, dieron en aportar a sus hi!os de
regalo y li&ertad *ue son dos partes de a*uella edad y en
:2
ocuparlos en e!ercicios provechosos y honestos.+ DKoseph
Acosta "1O)E
La educaci-n en el >xico antiguo /ue uno de los pilares de la
civili?aci-n del An+huac ' la /amilia su gnesis 0n e/ecto$ la
educaci-n que se daba en el n4cleo /amiliar /ue el pro/undo
cimiento de estos pilares Los nios ' los j-venes estaban
expuestos a bases morales ' ticas a travs de milenarios
principios ' valores que buscaban /ormarlos en las actitudes '
valores ante la vida$ el mundo$ la /amilia$ el trabajo$ la
sociedad$ lo divino ' lo sagrado 0l padre ' la madre$ los
abuelos$ los tos ' la /amilia en general$ nutran
amorosamente a los nios en el crculo extenso de la /amilia
0s por ello que los trminos 2cencalli ' cen'eli?tli3 expresan
cabalmente la importancia de la /amilia ' la educaci-n
Literalmente cencalli signiLca en lengua n+huatlI 2la casa
entera o el conjunto de los que en ella viven3 0xiste una
dualidad indivisible en la cultura de a'er ' de ho' de los
mexicanos entre /amilia ' educaci-n 6en'eli?tli signiLcaI
2estado o naturale?a de los que viven entera ' conjuntamente
en una casa3
LAS 59S(5(<65890S
0xistan tres instituciones b+sicas. el (elpochcalli o 26asa de
los j-venes3$ para la instrucci-n b+sica de los nios ' j-venes.
el 6uicacalli o la 26asa del canto3$ donde aprendan con 2@lor
' canto3 Dentendida como sabidura ' belle?aE
)1
a expresar su
inconmensurable /uer?a espiritual a travs del arte
@inalmente el 6almcac o 2La 6asa de la medida3$ centro de
altos estudios$ en donde se /ormaban a los sacerdotes$ los
administradores ' los dirigentes
La educaci-n se iniciaba en casa ' el nio era el centro de
atenci-n ' a/ecto de toda la /amilia Se le proporcionaba todos
2;
La Wor es la expresi-n por excelencia de la belle?a en todos los pueblos La belle?a
viene entonces de la armona ' la armona de 2la medida3 >acuilx-chitl es entonces la
per/ecci-n arm-nica de los cuatro rumbos de la existencia ' el centro que los uniLca '
equilibra 0n el An+huac la sabidura se trasmita a travs de la poesa La met+/ora era
el instrumento para hablar de lo innombrable Ge modo que con 2canto3$ se nombra
simb-licamente a lo que occidente conoce como Lloso/a
:5
aquellos cuidados llenos de ternura que la /amilia poda darle$
pero cumpliendo siete aos se le enviaba al (elpochcalli '
entraba a un sistema de /rrea disciplina$ estricto orden '
escrupulosa jerarqua A las nias ' a los nios se les trataba
por igual en cuanto a la disciplina 0l sistema educativo era
del tipo 2espartano3 ' se les preparaba para 2la guerra
interior3 D,erodo 6l+sicoE
A los nios ' j-venes de ambos sexos$ se les enseaba no s-lo
las ciencias$ como las matem+ticas$ astronoma$ biologa o las
artes como el canto$ la m4sica ' la dan?a. adem+s de
aprender a hablar correctamente. 2leer3 ' pintar sus c-dices$
los maestros les enseaban a unos a sembrar ' cosechar la
tierra$ a ediLcar$ tallar$ tejer ' moldear A las otras$ a sembrar$
cocinar$ curar$ criar$ cultivar plantas$ tejer ' bordar 0l espritu
de la educaci-n en el >xico antiguo era$ 2@ormar un rostro
propio ' un cora?-n verdadero3 en los nios ' j-venes
0l 6almcac era una instituci-n a la que podan asistir s-lo los
m+s destacados Los j-venes que iniciaban su preparaci-n en
los antiguos ' secretos conocimientos de los Viejos Abuelos$
les llamaban 2;uerreros3 As se les llamaba porque tenan
que emprender la lucha m+s di/cil que un ser humano puede
en/rentar La lucha consigo mismo. la batalla para derrotar 2al
enemigo interior3 0sta guerra se haca a base de 2@lor '
canto3$ que representa la sabidura$ la Lloso/a ' el arte 0l
guerrero tena como objetivo 2@lorecer su cora?-n3 ' darse
como alimento a sus seres queridos Bella met+/ora$ donde la
2;uerra3 es usada de manera simb-lica$ bi-Lla ' espiritual
Los guerreros se preparaban para la muerte simb-lica al
mundo material ' con ello lograr llegar a la vida eterna del
0spritu 0ste concepto era tolteca del perodo cl+sico Los
mexicas$ como veremos posteriormente transgredieron estos
principios como base de su expansi-n imperialista D,eriodo
,ostcl+sicoE
0stos 2;uerreros de la libertad total3 eran llevados a los
centros de conocimiento ,or ello se entiende que las
llamadas ?onas arqueol-gicas del perodo cl+sico. no eran
:.
ciudades$ ni centros ceremoniales$ ni /ortale?as$ ni palacios o
panteones Seguramente eran en cambio$ centros de
conocimiento de una sabidura$ que ho' en da$ nos resulta
mu' di/cil comprender$ pero que le podramos llamar
2ingenieraBenergtica3$ pues se investigaba la vida ' el
mundo a travs de campos de energa 0stos centros de
investigaci-n ' conocimiento$ estaban alejados de la vida
cotidiana de las comunidades Sin embargo$ los venerables
maestros enseaban la religi-n ' la sabidura$ tanto a los
sacerdotes ' administradores de los pueblos. como a los
j-venes m+s destacados que salan del 6almcac ' que eran
enviados a estos lugares antiqusimos ' misteriosos a
convertirse en 2/rutos Worecidos3 de su civili?aci-n
Eestimonio de pro(unda re'e;i"n son #stos, herencia la m)s
antigua *ue, en materia de educaci"n, proviene del M#;ico
indgena. En el hogar y en las escuelas se escucha la antigua
pala&ra Era ella la lecci"n atesorada de *uienes e!ercan el
magisterio en los telpochcalli, casa de !"venes+, y en los
Calm#cac, hilera de casas+ para la educaci"n superior....En
varios de los c"dices o antiguos li&ros de pinturas y
caracteres !eroglDcos del M#;ico antiguo aparece la Dgura
del temachtiani$ el maestro, cuyos atri&utos coinciden en
muchos aspectos con los de otro persona!e cuya Dgura se
idealiza y e;alta en varios te;tos en n)huatl de la antigua
tradici"n nativa. Este persona!e es el tlamatini$ el sa&io. El
signiDcado etimol"gico de tlamatini guarda tam&i#n relaci"n
con el *ue tiene la pala&ra temachtiani. Elamatini es el *ue
sa&e algo, el *ue conoce las cosas+. A su vez temachtiani es
el *ue hace *ue los otros sepan algo, conozcan lo *ue est)
so&re la tierra+ y, en Dn, a*uello *ue puede llegar a
vislum&rar el hom&re.
-os *ue e!ercan la pro(esi"n de tlamatini, sa&io+, eran
precisamente *uienes tenan a su cargo la preservaci"n y
transmisi"n de los testimonios de la antigua pala&ra.+ ,Miguel
-e"n .ortillla. 17712

Las normas sociales tuvieron que ser mu' s-lidas$ para
estructurar ' mantener un pro'ecto socioBespiritual por miles
:9
de aos ' que ha sabido sobrevivir$ en lo m+s esencial hasta
nuestros das 0n e/ecto$ si tomamos como ejemplo >onte
Alban en la cultura ?apoteca de 8axaca Se supone que la
construcci-n se inici- en el ao %&& a6 ' /ue abandonada
aproximadamente en el ao N%& d 6$ lo que implica tres
cosasI un trabajo permanente ' descomunal en la
construcci-n Dla materiaE$ con un pro'ecto arquitect-nico que
no cambi- en lo /undamental Dsiempre se us- para lo que se
dise-E 0n segundo lugar$ que se mantuvo una misma lnea
de pensamiento Llos-Lco ' religioso a lo largo de "#%& aos
aproximadamente Y en tercer lugar$ que cont- con un
sistema alimentario$ social ' educativo que permiti- ste
prodigio 0sto resulta verdaderamente sorprendente$ pues
solo una sociedad con s-lidos principios ticos$ morales '
religiosos$ pudo mantener ' reali?ar un pro'ecto social tan
grandioso a un alto costo de la energa social ' con un gran
es/uer?o$ mantenido por muchas generaciones al parecer de
manera inalterable >onte Alban no /ue un hecho aislado en el
An+huac$ cientos de las llamadas ahora 2?onas arqueol-gicas3
proli/eran en el territorio nacional Los valores creados por la
sociedad del >xico antiguo$ son los cimientos en que
descansa 20l >xico pro/undo3
#&
del que nos habla ;uillermo
BonLl
Es admira&le *ue en esa #poca y en ese continente, un
pue&lo indgena de Am#rica haya practicado la educaci"n
o&ligatoria para todos y *ue no hu&iera un solo niCo me;icano
del siglo SI, cual*uiera *ue (uese su origen social, *ue
estuviera privado de escuela.+ ,5ac*ues $oustelle. 17@T2
0l lector encontrar+ en este p+rra/o del investigador /rancs$
en principio admiraci-n$ pero inmediatamente una actitud
coloni?adora ' de supuesta superioridad$ pues dice que es
admirable que en Amrica D' no en 0uropaE ' sobre todo 2un
pueblo indgena3 D' no el pueblo /rancsE$ tuvieran en el Siglo
HV5 Dcuando mu' probablemente el sistema educativo naci-
con los olmecas$ antes de la era cristianaE este tipo de
50
FMxico Cro?undo una civilizaci@n negadaL Guillermo 0on?il 0atalla. $%*#"#N#*/. ;:4
:7
educaci-n Dobligatoria$ gratuita ' extensiva a toda la
poblaci-nE$ que en 0uropa solo se logr- hasta el Siglo HH
La primera escuela p4blica naci- en 5talia en "%1O La
educaci-n popular en el An+huac seguramente tiene sus
orgenes en el advenimiento de la cultura olmeca$ tres mil
aos antes que los europeos La conLan?a en la educaci-n es
una de los legados m+s importantes de los Viejos Abuelos que
con/orman el >xico contempor+neo
.ara poder penetrar si*uiera un poco en los ideales de la
educaci"n entre los nahuas, es necesario partir de otra
concepci"n suya (undamental. Bos re(erimos al modo como
llegaron a considerar los sa&ios nahuas lo *ue llamamos
persona humana+... vuestro rostro, vuestro coraz"n.
Q&viamente se designa con estas pala&ras a la persona del
interlocutor. 8allamos esto no en casos aislados, sino con
gran (recuencia, es decir en la casi totalidad de los discursos
pronunciados de acuerdo con las reglas del *ue llama&an los
nahuas tecpilatolli, o sea, 9lengua!e no&le o cultivado9.
In i;tli, in y"llotl, 9la cara el coraz"n9, sim&oliza siempre lo *ue
hoy llamaramos Dsonoma moral y principio din)mico de un
ser humano. G resulta interesante notar, aun*ue sea de paso,
el paralelismo *ue e;iste en este punto entre la cultura
n)huatl y la griega.+ ,Miguel -e"n .ortilla. 17@02
0n la rica literatura que conserva /ragmentos luminosos del
pensamiento antiguo$ podemos encontrar luces que nos
pueden orientar en cuanto a este vasto acervo de herencia
educativa que con/orma la esencia del 2Ser mexicano3 0n el
6-dice >atritense de la real Academia$ se puede leerI
El hom&re maduro>
coraz"n Drme como la piedra,
coraz"n resistente como el tronco de un )r&ol:
rostro sa&io,
dueCo de un rostro y un coraz"n,
h)&il y comprensivo+.
:4
,ero en la lengua n+huatl$ que es un universo milenario se
encuentran conceptos mu' puntuales sobre la educaci-n$ que
nos revelan un mudo mu' rico en donde nuestros
antepasados pusieron mucho n/asis 0n e/ecto$ para poder
conocer una cultura se requiere percibirla desde la -ptica de
su cosmovisi-n ' en el caso de la lenguaI desde su
2cosmoaudici-n3 como aLrma 6arlos LenQersdor/
#"
$ porque los
pueblos anahuacas de a'er ' de ho'$ hablan desde el
cora?-n
,or ejemplo$ la palabra \ixtlamachili?tliB que implica la acci-n
de dar o trasmitir sabidura a los rostros ajenos nos habla del
proceso de ensean?aBaprendi?aje o itech netlacaneco que
signiLca 2*umani?ar el querer de la gente3 Los antiguos
mexicanos no s-lo tenan instituciones p4blicas educativas
como el telpochcalli$ cuicacalli o calmcac$ sino que dentro de
la civili?aci-n del An+huac$ la educaci-n era en s misma una
instituci-n$ columna /undamental en las que se sostena la
sociedad anahuaca Ge otra manera no se puede entender mil
aos de esplendor ' siete mil quinientos de continuo
desarrollo humano
0L >A0S(:8
8tro aspecto mu' importante de la educaci-n /ueron los
maestros 0l maestro encarna los preceptos mismos del
2rostro propio ' el cora?-n verdadero3 0l maestro era un gua
comunitario$ m+s all+ del aula$ porque el maestro de todos los
tiempos educa con el ejemplo de su propia vida 0l maestro \
temachtianiB en lengua n+huatl es deLnido en el 6-dice
>atritense de la manera siguienteI
Maestro de la verdad,
no de!a de amonestar.
8ace sa&ios los rostros a!enos,
8ace a los otros tomar una cara,
-os hace desarrollarla.
5
2Aprender a 0scuchar3 p )#
::
-es a&re los odos, los ilumina.
Es maestro de guas,
-es da su camino,
Ne #l uno depende.
.one un espe!o delante de los otros,
-os hace cuerdos y cuidadosos,
8ace *ue en ellos aparezca una cara...
%racias a #l, la gente humaniza su *uerer,
G reci&e una estricta enseCanza.
8ace (uertes los corazones,
Con(orta a la gente,
Ayuda, remedia, a todos atiende+.
Ge la capacidad$ talento ' actitud del maestro depender+ el
buen desempeo de las instituciones educativas ' de ellas$
depender+ el potencial ' permanencia de cualquier
civili?aci-n o cultura Las bases de una persona$ /amilia o
civili?aci-n est+n en la alimentaci-n$ la salud$ la organi?aci-n
' la educaci-n 9o podemos concebir la grande?a del
An+huac$ de sus monumentos$ obras de arte o sus
extraordinarios conocimientos ' sus incontables logros$ sin el
sistema de educaci-n que por lo menos estuvo operando de
manera permanente a lo largo de #& siglos antes de la
invasi-n ' destrucci-n europea Y tampoco podemos negar la
herencia que sigue viva ' latente en el ser de la cultura
contempor+nea de >xico Lo que se requiere es despertarla$
activarla para reorientar nuestro camino

9 El solo an)lisis ling4stico de cinco t#rminos nahuas con
*ue se descri&e en el te;to ya citado la Dgura del maestro o
temachtiani, constituir) el m)s elocuente comentario acerca
de su misi"n dentro del mundo n)huatl.
Es el primero, tei;cuitiani> *ue9a9los9otros9una9cara9hace9
tomar+. MagniDco e!emplo de lo *ue hemos llamado O
ingeniera ling4stica n)huatl9. Esta compuesto de los
siguientes elementos> el preD!o te9 ,a los otros2: el
semantema radical de i;9 ,tli>rostro2: y la (orma participal
:;
cuitiani ,*ue hace tomar+2. Reunidos estos elementos, te9i;9
cuitiani signiDca a la letra ,el *ue2 a9los9otros9un9rostro9hace9
tomar+.
El segundo t#rmino es te9i;9tlamachtiani> *ue9a9los9rostros9
de9los9otros[da9sa&idura+. Ne nuevo indicamos los
elementos *ue lo con(orman> te ,a los otros29: i; ,tli> rostro o
rostros2: tlamachtiani ,el *ue hace sa&ios, o hace sa&er las
cosas2. Reunidos los diversos semantemas, te9i;9tlamachtiani
vale tanto como el9*ue9hace9sa&ios9los9rostros9de9los9otros+.
Eercer t#rmino> tetezcahuiani> *ue9a9los9otros9un9espe!o9
pone9delante+. Compuesto de te ,a los otros29: t#zcatl
,espe!o2, pala&ra de la *ue se deriva tetezcahuani > *ue
espe!ea+, o pone delante un espe!o. -a Dnalidad de esta
acci"n claramente se indica al aCadir en el te;to citado *ue
o&ra as, para *ue se vuelvan cuerdos y cuidadosos+.
Cuarto t#rmino> netlacaneco ,itech2> gracias a #l, se
humaniza9el9*uerer9dela9gente+. $e aplica al maestro,
diciendo *ue itech ,gracias a #l2: ne ,la gente2: tlacaneco ,es
*uerida humanamente2. Este 3ltimo t#rmino es a su vez
compuesto de neco ,(orma pasiva de ne*ui> *uerer+2 y de
Ealca ,El2 hom&re+.
Wuinto t#rmino> tlayolpachivitia> hace9(uertes9los9corazones+.
Compuesto de tla9preD!o de car)cter indeDnido *ue connota
una relaci"n con las cosas o las circunstancias m)s
variadas+: y"l ,otl> coraz"n2: pachivitia ,hace (uertes2.
Reunidos pues los diversos elementos> tla9yol9pachivitia
signiDca precisamente con relaci"n a las cosas, hace (uertes
los corazones+.
Eal es el signiDcado de estos cinco atri&utos del maestro
n)huatl.+ ,Miguel -e"n .ortilla. 17@02
0L 68960,(8 G0 LA 0G<6A65=9
0l concepto de la educaci-n del An+huac consista en 2@ormar
rostros propios ' cora?ones verdaderos3 en los estudiantes$
por lo cual no se limita al aspecto acadmico solamente 5ba
mucho m+s all+$ a lo pro/undo de los sentimientos ' de la
psique personal ' colectiva 0l aspecto moral ' tico de la
educaci-n es el que hace 2@lorecer el cora?-n3 0l concepto de
;0
2*umani?ar el querer3 implica educar los sentimientos ' las
actitudes de los estudiantes ]sto se corresponde con uno de
los principios m+s elevados de la civili?aci-n anahuaca$ que es
la de compartir la responsabilidad con la divinidad en cuanto a
2>antener ' humani?ar al mundo3
La educaci-n que reciban los antiguos mexicanos$ desde la
casa$ el calpulli$ el templo ' la escuela estaba sustentada en
s-lidos principios ticos ' morales$ pero /undamentalmente se
les educaba para servir a la comunidad
#)
0n e/ecto$ el
servicio a la comunidad como la acci-n de ma'or
reconocimiento social$ explica en gran parte la continuidad de
las culturas ' la dimensi-n monumental de sus obras 0s mu'
importante apuntar este valioso hecho que sigue vivo$ como
una herencia cultural$ en las comunidades indgenas '
campesinas del >xico contempor+neo 0ducarse para servir
' mandar obedeciendo legados irre/utables de nuestra
milenaria herencia cultural indgena
E;istan en M#;ico muchos calm#cac, cada uno de ellos
ane;o a un templo determinado. $u administraci"n y la
educaci"n de los !"venes o de las doncellas dependa del
Me;icatl Eeohuatzin, 9vicario general9 de la iglesia me;icana.
.or el contrario, cada &arrio tena muchos telpochcalli, cuya
administraci"n corra a cargo de los telpochtlato*ue,
9maestros de los mance&os9, o si se trata&a de mu!eres, de
las ichpochtlato*ue, 9maestras de las doncellas9, *ue son
(uncionarios laicos y no religiosos+. ,5ac*ues $oustelle. 17@T2
0n la actualidad$ es mu' com4n que se con/unda la educaci-n
con la instrucci-n La educaci-n es un proceso que se inicia
con el nacimiento ' termina con la muerte La educaci-n
comprende la trasmisi-n de valores$ principios$ sentimientos$
actitudes$ que les permiten a las personas orientar su vida de
manera integral a travs del 2equilibrio3 La instrucci-n o
educaci-n acadmica en cambio se desarrolla en un periodo
determinado de vida ' consiste en la trasmisi-n de una serie
52
&erO F/edagoga ,oltecaL. Guillermo Marn. www.toltecayotl.org secci@n li>ros.
;
de conocimientos que le permiten al estudiante insertarse en
la vida productiva de la sociedad ' lograr la autosuLciencia
>uchos de los herederos de la cultura de los Viejos Abuelos no
han podido ir a las escuelas a 2instruirse3 ' otros no saben
leer ni escribir$ pero la ma'ora tienen una elevada educaci-n$
en la que los valores ticos ' morales les permiten acceder a
una elevada calidad de vida
Jngel >ara ;ariba' traduce del n+huatl un hueheutlatolli en
donde se explica la tarea del maestro ' nos permite
vislumbrar el valor moral de la educaci-n
Comenzando a enseCarles>
c"mo han de vivir,
c"mo han de o&edecer a las personas,
c"mo han de respetarlas,
c"mo de&en entregarse a lo conveniente, lo recto,
y c"mo han de evitar lo no9conveniente, lo no recto,
huyendo con (uerza de la perversi"n y la avidez.
Eodos all reci&an con insistencia>
-a prudencia y la cordura+.
6omo hemos dicho 'a$ la educaci-n no se circunscriba
4nicamente a la escuela La casa$ el calpulli$ la /amilia era tal
ve? el centro e inicio del sistema educativo de los antiguos
mexicanos A los nios desde recin nacidos hasta los siete
aos se les trataba con mucha ternura en casa ,ero cuando
asistan al telpochcalli su educaci-n se volva mu' estricta '
disciplinada 0l concepto de las instituciones educativas es
que deban ser autosuLcientes >otivo por lo cual se les
asignaba tierras de cultivo del calpulli
##
$ para que los propios
alumnos ' maestros prepararan la tierra$ sembraban '
cosechaban *acan producir los huertos$ explotaban
racionalmente los recursos naturales$ pescaban$ ca?aban '
recolectaban ,ero tambin construan ' les daban
mantenimiento a sus ediLcios ' jardines ,roducan sus
enseres$ herramientas$ telas ' vestido$ seg4n la regi-n ' los
recursos 0l concepto es que al hacer autosuLciente a las
55
6alBpulli (rmino en lengua n+huatl aumentativo de casa 0timol-gicamente signiLca
2gran casa3 '$ por extensi-n$ barrio o sector en el que viven personas ligadas
/amiliarmente ' por un trabajo determinado
;2
escuelas$ los alumnos aprendan a hacerse autosuLcientes
para llevar un hogar La ensean?a era de ma'ores a menores
' mu' disciplinada
$e les enseCa&a cuidadosamente
los cantares,
los *ue llama&an cantos divinos:
se valan para esto de las pinturas de los c"dices.
-es enseCa&an tam&i#n la cuenta de los das,
El li&ro de los sueCos
G el li&ro de los aCos+.
,C"dice Florentino2
6omo se sabe$ todas las actividades de los Viejos Abuelos
estaban ntimamente relacionadas con los aspectos religiosos
de su cultura La educaci-n no era la excepci-n Los
estudiantes combinaban el estudio acadmico$ con la
productividad$ la religi-n$ el deporte ' el arte ,ero
/undamentalmente lo que se trataba de exaltar ' /ortalecer
eran sus valores morales ' ticos Los principios de servicio a
la comunidad$ mantenimiento de sus pr+cticas religiosas$
tradiciones ' costumbres$ obediencia a los padres$ maestros '
autoridades La templan?a de car+cter$ el dominio de s
mismos$ la /ortale?a de su cuerpo ' la convicci-n en sus
ideales que aprendan los j-venes en el sistema educativo$ /ue
proporcional ' un reWejo de las grandes proe?as culturales que
reali?- la civili?aci-n del An+huac a travs de sus diversas
culturas en tiempo ' espacio
LA A9(5;<A ,ALAB:A
0ntre los textos que se han preservado sobre la educaci-n a
los hijos tenemos los llamados 2*uehuetlatolli3 o la palabra
antigua$ que eran trasmitidos ' guardados celosamente de
generaci-n en generaci-n >uchos de estos discursos siguen
en el cora?-n de los pueblos del >xico indgena ' de alguna
manera sobreviven en las costumbres ' tradiciones de los
pueblos mesti?os Leeremos un /ragmento del discurso de un
padre a su hijaI
;5
.ues ahora, mi niCa. Qye &ien, mira con calma: a*u esta tu
madre, tu seCora, de cuyo seno y entraCas te despegaste, te
desprendiste: como una plantita, como una yer&ita te alzaste,
echaste ho!as, 'oreciste: como si hu&ieras estado dormida y
despertaras.
Mira, escucha, entiende, as son las cosas en la tierra. Bi vivas
de cual*uier modo, no vayas por donde sea. ZC"mo vivir)s,
por d"nde has de irY $e dice, niCa ma, palomita, chi*uita, *ue
la tierra es en verdad lugar di(cil, espantosamente di(cil.
$)&ete *ue vienes, *ue desciendes, *ue naciste de gente
no&le, *ue eres espina y p3a, de nuestros seCores, los *ue
nos de!aron, los *ue ya se (ueron a *uedar al otro lado, los
*ue ha&an venido a cuidar la estera y la silla, los *ue dieron
(ama y gloria a la no&leza.
\yeme, *ue en verdad te digo *ue eres no&le, *ue veas *ue
eres algo precioso, *ue aun*ue seas una muchachita, eres
!ade y tur*uesa. 5oya (undida y la&rada, ro!a sangre, agu!a y
p3a, pelo y uCa, (ragmento y astilla de la no&leza. ZQ es *ue
todava no entiendes lo &astante, *ue todava te est)s
!ugando en el suelo con la tierra y tepalcatesY
Ga entiendes algo las cosas, las o&servas. Bo por s"lo tu gusto
te degrades, no averg4ences por nada a nuestros seCores, los
seCores reyes *ue nos de!aron al irse, no seas macegual, no
aca&es como macegual.
ive en paz en la tierra, entre la gente, pues eres una
mu!ercita: he a*u el tra&a!o *ue de&es hacer> s# devota de
noche y de da, suspirando muchas veces por el *ue es Boche
iento: suplcale mucho, ll)malo a voces, a&re tus &razos ante
#l en tu alco&a, al acostarte.
Bo le tomes sa&or al sueCo: despierta, incorp"rate, lev)ntate
de pronto a la media noche, ve postrada so&re los codos y las
rodillas, luego p)rate, haz tu inclinaci"n y reverencia, llama a
voces al seCor, a nuestro seCor, al *ue es Boche y iento,
pues #l gusta de orte por la noche: entonces tendr) piedad
de ti, entonces te dar) lo *ue mereces....+.
En segundo lugar, he a*u lo *ue te aconse!o, lo *ue te
suplico, criatura, hi!a ma, y *ue ya sa&es muy &ien> no
averg4ences a nuestros seCores, de *uienes desciendes, no
;.
eches polvo y &asura so&re su tinta ro!a y negra, no
averg4ences en nada a la no&leza.
Bo *uieras no m)s, enseguida, el trato carnal, ni sa&er las
cosas *ue se dicen sucias, impuras, *ue aun*ue en verdad
cam&ies, ZEe har)s por ello una diosaY Bo te des prisa a
echarte a perder. e con calma, ve con mucha calma.+ ,-i&ro
se;to del C"dice Florentino2

,ara tener una idea completa$ ahora nos permitimos
transcribir de los *uehuetlatolli otro discurso 0l que le da un
padre a su hijo para /ortalecer su educaci-nI
Mi collar, mi pluma preciosa: como se (or!a el metal preciso,
como el !ade se horada, en la misma (orma has sido (or!ado,
has sido horadado. $oy dueCo de collares, soy dueCo de
plumas preciosas, tengo hi!os. Ee dir# unas pala&ras a*u
!unto a tu odo *uiero atarlas. Wuiz)s..., as *uiz)s..., as no...,
tal vez s"lo tartamudear#, soy anciano, soy anciana. $"lo as
a tu seno, a tu garganta ac#rcalas mis pala&ras. E3 *ue eres
mi pie, mi mano, el (ruto de mis entraCas te a'iges: eres
collar, eres pluma preciosa, y eres cola, eres ala, eres gente
com3n del pue&lo. ZA d"nde viene a3n un la&io, una &ocaY
Zser)s t3 el *ue reci&a el conse!oY 8ar# *ue tragues, har# *ue
comas !ade, inculcar# en ti la pala&ra &uena y sa&ia, para *ue
no seas un co(re, una petaca, *ue s"lo guarda las cosas.
ZN"nde a3n vienenY En tu interior el $eCor Buestro esconder)
el !ade, la tur*uesa, lo decoroso, lo &ello, lo *ue se esconde,
lo *ue se guarda.
G ya te das cuenta, te has corregido, no hagas t3 mismo
andar de puntillas a la gente. G se a'igen los *ue te echaron
en el mundo, los *ue en #l te de!aron, tus antepasados.
ZAcaso otra vez vendr)n a hacerte comer, vendr)n a hacerte
&e&er lo dulce, lo sa&roso, el rostro de la gente, el coraz"n de
las personasY G m)s, di lo *ue dicen el anciano, la anciana.
Z.or *u# no es esto algoY .or*ue tengo su!etos a los *ue son
sus manos, tus pies, a la gente *ue te sirve. Wuiz)s as, *uiz)s
no as sea yo tu madre, sea yo tu padre, as te aconse!o. ZCon
esto me arro!ar)s, s"lo as me empu!ar)s, a m *ue soy tu
madre, a m *ue soy tu padreY
;9
E3 eres de !ade, pluma de *uetzal, con calma, con tiento vives
gracias al NueCo de la cercana y de la pro;imidad, al dador
de la vida.
Bo con torpeza, no con tos*uedad pases la vida. A*u un da,
dos das *uiz)s a3n te har) permanecer A*u#l por *uien se
vive.
Ga sa&es *ue el venado, cuando lo persigue, va asustado, no
sa&e *ue va a caer en la trampa donde morir). ZG t3, acaso
eres venado para *ue no sepas ad"nde vasY .or*ue te ha
sido mostrado el camino *ue has de seguir, de tu ar&itrio lo
ha&r)s consumado si lo pierdes. Como el )r&ol (rutal *ue ya
no reverdece, *ue ya no da retoCos Os"lo da retoCos, s"lo da
renuevos si resiste la helada9, entonces del todo se marchita,
as se seca. G t3, si ya no reverdecieras, dieras renuevos
cuando haya verdor, cuando haya renuevos, es por*ue de tu
voluntad te has arro!ado en la &oca de las Deras.
ZAcaso con tran*uilidad, acaso con calma se vive en la tierraY
Esto es todo lo *ue as acerco a ti, a tu mano, a tu pie, a tu
persona. Wue sea as con tu mano, con tu rostro, con tu
coraz"n, con todo tu ser. ZAcaso una sola vez te har# comer,
te har# &e&er mi &a&a, la espuma de mi &ocaY Z-as pala&ras
*ue yo te digoY $"lo esto es ya lo *ue escuchas, hi!o mo.+
TU
,Miguel -e"n .ortilla. 17712
La educaci-n es una de las estructuras m+s importantes de
toda cultura 0n la educaci-n se trasmiten los valores$
principios$ actitudes$ gustos$ sentimientos que le dan una
2personalidad3 a cada pueblo (al ve? uno de los valores m+s
importantes de la civili?aci-n del An+huac /ue la importancia
que le dieron nuestros Viejos Abuelos a la educaci-n La
herencia educativa que tenemos los mexicanos se maniLesta
en las relaciones /amiliares ' comunitarias 0l elevado respeto
a los padres$ el cario a los abuelos$ el ma'ora?go$ el
compadra?go 0l volumen de la vo?$ las /ormas de cortesa
verbal$ los protocolos /amiliares$ amistosos ' sociales La
cortesa urbana$ el respeto a la autoridad$ el respeto a las
tradiciones$ Lestas$ usos ' costumbres La relaci-n mstica '
respetuosa con la naturale?a$ el respeto a las /ormas
5.
Adaptado por el autor para un entendimiento m+s sencillo ' actual
;7
religiosas >uchos pequeos grandes detalles de nuestra
milenaria /orma de ser$ tienen sus ancestrales orgenes en los
procesos educativos que se /ueron gestando$ sistemati?ando '
trasmitiendo a travs de muchas generaciones$ no s-lo en los
centros educativos$ sino /undamentalmente en la vida diaria
de la /amilia ' la sociedad 0ste legado no ha muerto ni esta
desaparecido$ s-lo es ignorado ' en estado latente en los hijos
de los hijos de los Viejos Abuelos
.ersonalmente, tengo la gra&aci"n de un huehuehtlahtolli,
cuyo contenido son recomendaciones de una madre a su
hi!a, en todo seme!antes a las *ue se e;presan en te;tos
transcritos en el siglo diecis#is. Me reDero a un
huehuehtlahtolli *ue pronunci" en 17H7 una mu!er
originaria de la comunidad n)huatl de $anta Ana
Elacotrnco ,Milpa Alta, M#;ico, N. F.2... Resulta digno de
atenci"n, por no decir asom&roso, descu&rir *ue hay
narraciones contempor)neas en varias lenguas
mesoamericanas *ue siguen de cerca temas de la
antigua pala&ra+ y *ue a veces parecen lecturas+,
hechas casi *uinientos aCos m)s tarde, de una p)gina de
un c"dice prehisp)nico.+ ,Miguel -e"n .ortilla. 177H2
LA 0G<6A65=9 68>8 <9A *0:0965A
0s cierto que la educaci-n que hemos heredado los mexicanos
de los Viejos Abuelos en las 4ltimas dcadas del siglo HH se ha
ido perdiendo en la sociedad mexicana$ sin embargo$ todava
podemos encontrarlos en las comunidades indgenas '
campesinas Los cimientos ' la ra? est+n s-lidos ' se
encuentra vivos Ruinientos aos de desvalorar nuestra
educaci-n ha dado sus /rutos coloniales indudablemente ,ero
no hemos perdido como pueblo ' como civili?aci-n esta
valiosa herencia cultural ALrmamos que existe en todos los
pueblos antiguos del mundo$ un 2Banco gentico de
in/ormaci-n cultural3$ que es trasmitido de generaci-n en
generaci-n ' viaja a travs del tiempo en el inconsciente
colectivo Rue esta 2ah3$ ' que cuando se requiere$
especialmente en momentos de contingencia$ surge
;4
m+gicamente de pro/undo$ de manera contundente ' de
manera s-lida Aparentemente sin explicaci-n alguna 6omo
la organi?aci-n 2espont+nea3 e inmediata en los sismos de
"1N% en la ciudad de >xico
Los mexicanos m+s pobres Los que por generaciones no han
podido estudiar$ son los que m+s creen ' respetan a la
educaci-n Se quedan sin comer porque sus hijos va'an a la
escuela SRuin les ense- estoT S6-mo saben que la
educaci-n es un proceso de mediano pla?o ' que garanti?a la
elevaci-n de la calidad ' el nivel de vida de las personasT
6-mo lo saben$ quin les ense- que la educaci-n es la 4nica
/orma verdadera para superar sus deLciencias ' limitaciones
0sta certe?a pro/unda$ este 2conocimiento silencioso3
guardado en la 2memoria gentica3 es el resultado de #&
siglos de que nuestros antepasados vivieron en una sociedad
escolari?ada
(ranscribimos partes de una entrevista reveladora que le hace
un periodista a un tlamatinime ' que apreci- en el peri-dico
2<no m+s <no3$ los das "1 ' )& de mar?o de "1C1 Sorprende
encontrar en las respuestas del entrevistado$ la permanencia
de los conceptos Llos-Lcos de la educaci-n del >xico
antiguo a Lnales del siglo HH
A unos cuantos ?il"metros de Eollantazingo, re&autizada por
los espaColes como Eulancingo, y traducida del n)huatl como
la pe*ueCa Eula, en honor a la gran Eula de los toltecas, el
tlamatinime ,sa&io2 Pngel Sochimapictli Ee;cocano,
descendiente directo de la rama (emenina de Bezahualpilli,
hi!o de Bezahualc"yotl, mani(est" *ue los movimientos
tel3ricos *ue ponen en zozo&ra a los ha&itantes de esta parte
del planeta, se de&e a *ue ]la tierra es un ser completamente
vivo y mueve su coraz"n]... En un despo&lado *ue, salvo la
presencia del sa&io, no guarda nada de la antigua grandeza
de la cultura indgena *ue 'oreci" !unto con los Atalantes de
Eula, el tlamatinime coment" *ue el sa&io y el &ru!o indgenas
son los encargados de mantener viva ]la visi"n del mundo de
nuestros antepasados], di(erenciando am&as actividades con
#stas pala&ras> ]El Eei;tlamachtiani] O*ui#n hace a los otros
;:
tomar una cara, una personalidad9, tiene la misi"n de
acumular, conservar, transmitir el antiguo conocimiento de
nuestros padres para nuestros hi!os, mientras el tetezcauiani
el &ru!o, *uien pone un espe!o delante de los otros, tiene el
de&er de conservar el secreto eterno de la vida]... El sa&io
te;cocano lee per(ectamente el espaCol, pero preDere *ue se
lo lean ]para conocer la naturaleza de las pala&ras], y no
escri&e sus enseCanzas por*ue ]ya un da los *ue vinieron
*uemaron nuestros c"dices, y desde entonces nuestros li&ros
est)n escritos en la lengua y guardados en la memoria, para
*ue s"lo aca&ando a todos los hom&res antiguos se pueda
terminar con sus creencias]... an *uinientos aCos tratando
de destruir los cimientos del pensamiento antiguo. 8an
*uitado piedra so&re piedra, nos han despo!ado de todas
nuestras pertenencias, nos han destruido los templos, la
tierra, la condici"n de hom&res. Bos han vuelto reservados],
di!o el vie!o, d)ndole una entonaci"n especial a la 3ltima
pala&ra+... ]$er indio O e;pres" el sa&io en otra parte de su
charla9, en la tierra de nuestros padres es vivir desheredado.
Ga nada nos pertenece y, sin em&argo, todava conservamos
todo lo *ue era nuestro]... ZWuiere usted decir *ue vivir en el
interior del mundo es conservar los ritos, las costum&res, las
tradiciones de sus antepasadosY ]Bo s"lo eso O sentenci" el
anciano9, volviendo a tomar su asiento y su !cara de pul*ue.
8ay muchos indios *ue son Deles a las tradiciones y ya est)n
m)s muertos *ue vivos]. ZEntoncesY -os niCos y los adultos
*ue hacan un crculo en torno al sa&io, parecan tan
e;pectantes como el reportero por conocer la respuesta. -lo
importante es *ue el rito est# vivo en el coraz"n del indio.
Aun*ue sus altares hayan sido destruidos, sus sacerdotes
*uemados, sus costum&res cu&iertas con las cenizas de sus
muertos, la Eierra e;iste y esta a&ierta para *ui#n es capaz
de encontrar la rendi!a, el sendero de su coraz"n9.] ,Fernando
de Ita. 17@M2
Los coloni?adores para tratar de destruir la civili?aci-n del
An+huac ' mantener a sus hijos en un perenne estado de
explotaci-n$ han tratado durante estos cinco siglos de
desmantelar$ prohibir ' desvalorar las estructuras e
;;
instituciones de educaci-n de los pueblos invadidos 9o s-lo
las instituciones p4blicas$ las cuales al momento de la
conquista /ueron uno de los primeros blancos de la barbarie$
as como la persecuci-n de sus maestros$ sino a las
instituciones no /ormales que se encuentran sosteniendo los
espacios /amiliares$ de trabajo ' sociales 0l coloni?ador sabe
que en la medida de que el coloni?ado pierda los espacios
p4blicos ' privados de su educaci-n$ quedar+ inde/enso '
vulnerable La ignorancia es la madre de todas las injusticias '
la base /undamental de la coloni?aci-n
Geseamos terminar este captulo$ con un /ragmento de un
texto titulado 2<na declaraci-n de 5ndependencia3 con motivo
del 6inco 6entenario escrito por el Gr Boni/a? 9uo$ uno de
los intelectuales m+s s-lidos ' uno de los grandes poetas de
>xico$ que contiene la aspiraci-n de aquellos mexicanos que
deseamos acabar con la coloni?aci-n cultural ' mental que
su/re el pueblo de >xicoI
-a raz de los actuales me;icanos, insisto, es 3nica. -o
conDrma el color de la piel de la mayor muchedum&re de
nosotros. G ese color parece acompaCarse de continuo con el
peso de la ignorancia y, resultado inmediato de #sta, la
miseria.
Ese nuevo llamamiento a la independencia ha&ra de ser, en
primer t#rmino, un llamado a la educaci"n. A un modelo de
educaci"n en *ue se trate de suprimir todo g#nero de
admisi"n de la in(erioridad *ue, a partir de la invasi"n de la
irrupci"n europea, se nos ha *uerido achacar+. ,Ru&#n
Aoni(az BuCo. 177/2
00
11. LA FILOSOFIA.
La Lloso/a es la base de cualquier civili?aci-n La estructura
/undamental de la sociedad se encuentra en una compleja
explicaci-n$ que le da signiLcado ' sentido a la vida ' al
mundo ,ara el caso de la civili?aci-n del An+huac$ es el punto
en el que existe la ma'or intolerancia ' cerra?-n del
coloni?ador de a'er ' de ho' ,ocos son los autores que en
nuestros das se han planteado la existencia de un complejo '
pro/undo sistema de ideas del mundo ' de la vida$ que
expliquen cabalmente la existencia del ser humano$ la
vinculaci-n con la naturale?a$ el cosmos ' sus creaciones
materiales$ ' /undamentalmente$ el camino para encontrar la
trascendencia espiritual de su existencia a partir de la
conciencia 6arlos LenQersdor/ es uno de esos pocos
investigadores que ha ido humildemente a aprender de los
pueblos anahuacas$ en este caso de los tojolablaesI
0
-a lengua, pues, toma el lugar del discurso o tratado
Dlos"Dco. Eenemos *ue pro(undizar en el idioma, igual *ue
pro(undizamos en un tratado. -a e;plicaci"n tiene *ue seguir
las veredas estrechas, sinuosas, a veces apenas visi&les o
interrumpidas a veces para descu&rir el Dloso(ar de una
cultura, de un pensar y actuar no9occidentales. -o llamamos
FI-Q$QFAR, por*ue %recia no ha sido la cuna de toda clase de
Dloso(a, ni tampoco el manantial de la cultura universal. El
Dloso(ar a la griega, *ue de maneras di(erentes ha
con(ormado el Dloso(ar occidental, tiene *ue reconocer *ue
hay muchas maneras de ser amigo de la sa&idura+, *ue se
traduce al to!ola&al como tener coraz"n ya+ ,Lay;a s?Lu!ol2.
Es una Dloso(a corazonada, tal vez me!or dicho cordial, y no
tan intelectualizada, sin *ue se rechace el pensar.+
,-en?ersdor(. /00M. p/@2
*o' en da$ el Gr 6arlos LenQersdor/ ensea a los j-venes en
la <9A> la (oltec+'otl a 2la manera tojolabal3 en pleno siglo
HH5 ' como l$ algunas otras personas luchan en contra de la
coloni?aci-n intelectual que niega a la civili?aci-n del
An+huac$ la posibilidad de tener una Lloso/a propia Sin
embargo$ la /orma de 2sentir$ ver ' escuchar al mundo3 que
se desarroll- durante siete milenios ' medio en el 6em
An+huac no ha desaparecido ni remotamente Sigue viva ' se
maniLesta en muchas actitudes ' sentimientos de los ahora
llamados 2mexicanos3 ,ero ah est+n los textos que se han
podido preservar de este milenario pensamiento que es
nuestro totalmente
Me siento (uera de sentido,
lloro, me a'i!o y pienso,
digo y recuerdo>
Qh, si nunca muriera,
$i nunca desapareciera...
^aya yo donde no hay muerte,
donde se alcanza victoria_
Qh, si nunca yo muriera,
$i nunca desapareciera...+
,Ms. Cantares Me;icanos.2
02
<na Lloso/a que explique e integre en un todo congruente$ el
desarrollo humano a lo largo de siete mil quinientos aos <n
planteamiento Llos-Lco que interprete ' vincule la creaci-n
material$ Dpir+mides$ estelas$ esculturas$ c-dices$ cer+mica$
/rescos$ etcE$ con los ritos$ le'endas$ ceremonias$ mitos$
posea$ tradiciones ' costumbres$ as como con la aspiraci-n
suprema de todo ser conciente$ que se encuentra en el vrtice
superior de su civili?aci-n 0s decir$ la trascendencia espiritual
de la vida
ZA d"nde ir#Y
ZA d"nde ir#Y
El camino del Nios dual.
Z.or ventura es tu casa en el lugar de los descarnadosY
ZAcaso en el interior del cieloY
ZQ solamente a*u en la tierra es el lugar de los
descarnadosY+
,Ms. Cantares Me;icanos2
0L ,:8BL0>A 89(8L8;568 G0L S0:
6uando un ser humano o un pueblo llegan a un estadio
superior de conciencia$ trata de responder al planteamiento
otol-gico del Ser 2Ruin so' 'o$ de d-nde vengo ' ad-nde
vo'3 *urgar en el tiempo mtico para darse una respuesta
convincente$ que los aLrme en el presente$ que explique su
devenir satis/actoriamente Rue deLna su responsabilidad$ su
ser ' su estar en un momento dado$ su vinculaci-n con la
naturale?a$ con el universo ' con lo inconmensurable Y como
todos los pueblos$ que escudrie la realidad que existe m+s
all+ de la muerte
$"lo venimos a dormir,
s"lo venimos a soCar>
^Bo es verdad. Bo es verdad
*ue venimos a vivir a la tierra_
Como hier&a en cada primavera
Bos vamos convirtiendo>
05
Est)n reverdeciendo, echa sus &rotes,
Buestro coraz"n.
Algunas 'ores producen nuestro cuerpo
G por all) *ueda marchito.+
,Ms. Cantares Me;icanos.2
Ge esta manera$ los seres humanos crean la Lloso/a al dar
respuesta a estas preguntas b+sicas de la existencia (odos
los pueblos del mundo$ cuando han logrado satis/acer sus
necesidades b+sicas de subsistencia$ inmediatamente buscan
encontrar el signiLcado de su existencia
Z8e de irme como las 'ores *ue perecieronY
ZBada *uedar) de mi nom&reY
ZBada de mi (ama a*u en la tierraY
^Al menos mis 'ores, al menos mis cantos_
A*u en la tierra es la regi"n del momento (ugaz.
ZEam&i#n es as en el lugar
donde de alg3n modo se viveY
Z8ay all) alegra, hay amistadY
ZQ s"lo a*u en la tierra
hemos venido a conocer nuestro rostroY+
,Ms. de Cantares Me;icanos2

<na ve? que cuentan con un 2marco te-rico b+sico3 de ideas$
los pueblos empie?an a buscar sus respuestas en el mundo
cotidiano ' crean 2la cultura3$ al darle signiLcados a sus
actos 6ada cultura esta sustentada en un grupo de ideas$
mu' desarrolladas ' complejas o poco desarrolladas '
sencillas$ pero que todas dan respuesta satis/actoriamente al
problema ontol-gico
#%

ZAd"nde iremosY
$"lo a nacer venimos.
Wu# all) es nuestra casa>
Nonde es el lugar de los descarnados
59
=uin soy yoB de d@nde vengo y ad@nde voy.
0.
$u(ro> nunca lleg" a m alegra, dicha.
ZA*u he venido s"lo a o&rar en vanoY
Bo es #sta la regi"n donde se hacen las cosas.
Ciertamente nada verdea a*u>
A&re sus 'ores de desdicha.+
,Ms. Cantares Me;icanos2
0n la historia de la humanidad todos los pueblos han
elaborado un complejo sistema de ideas$ que generalmente
est+n pro/undamente vinculadas a la vida /amiliar '
comunitaria ,or lo que com4nmente podemos encontrar las
respuestas Llos-Lcas de la vida$ ntimamente entretejidas con
su religi-n$ su educaci-n$ sus tradiciones ' sus costumbres
Solamente la cultura europea$ que ha parciali?ado el
conocimiento$ ha hecho de la Lloso/a una 2ciencia del
pensamiento3$ abstracta ' 2pura3$ que siempre encuentra
enormes diLcultades para ser aplicada por el com4n del
pueblo en la vida cotidiana 0sta es la ra?-n$ adem+s de ser la
cultura dominante$ por la que los investigadores europeos '
norteamericanos nieguen la existencia de una Lloso/a en el
An+huac *asta la /echa 29o han podido encontrar \ni
encontrar+nB en la historia antigua del An+huac3$ una Lloso/a
europei?ada
ZAcaso all) somos verdaderosY
Zvivimos donde s"lo hay tristezaY
ZAcaso es verdad, acaso no es verdad como dicenY
Bo se a'i!an nuestros corazones.
ZCu)ntos de cierto dicen
*ue es verdad o *u# no es verdad allY
E3 s"lo te muestras ine;ora&le, dador de la vida.
Bo se a'i!an nuestros corazones.+
,Ms. Cantares Me;icanos2
La /alacia coloni?adora$ de a'er ' de ho'$ de que los Viejos
Abuelos no tenan una Lloso/a$ es parte del desprecio '
desvalori?aci-n con el que han 2estudiado3 nuestra
civili?aci-n >adre ' que hasta nuestros das desconocen
09
verdaderamente a la civili?aci-n invadida 0l primer punto
/undamental para recuperar la \historia propia nuestraB
indiscutiblemente es conocer la Lloso/a antigua$ para
entender el proceso de desarrollo humano de siete mil
quinientos aos en el An+huac 6omprender c-mo nuestra
cultura se ha 2encubierto3 para protegerse ' sobrevivir a su
destrucci-n estos cinco siglos
ZAcaso de veras se vive con raz en la tierraY
Bo para siempre en la tierra
s"lo un poco a*u.
Aun*ue sea oro se rompe,
aun*ue sea pluma!e de *uetzal
se desgarra.
Bo para siempre en la tierra,
s"lo un poco a*u+.
,Ms. Cantares Me;icanos2
95V0L0S @5L8S=@568S

0s tambin importante visuali?ar que el m+ximo desarrollo de
la Lloso/a del >xico antiguo se dio durante el ,erodo 6l+sico
D)&& a 6 a N%& d 6E Lo que implica que los habitantes del
An+huac haban pasado casi siete siglos de decadencia al
momento de la invasi-n europea ,or lo que se desconoce
mucho a aquella Lloso/a que se llevaron los toltecas Lo poco
que ahora tenemos /ue lo que se mantuvo en la cultura ' la
educaci-n durante el ,erodo ,ostcl+sico @ue lo que
sobrevivi- a las re/ormas ideol-gicas$ Llos-Lcas ' religiosos
que hicieron los mexicas ordenadas por (lacalel$ '
Lnalmente$ /ue a lo que salvaron los tlamatinimes de la
implacable destrucci-n que reali?aron los espaoles
5ncursionar en la recuperaci-n de la Lloso/a del >xico
antiguo$ es la b4squeda de valores ' principios que est+n
presentes ' /raccionados en casi todos los aspectos de su
/orma de entender la vida ' el mundo$ es una tarea ineludible
para reconocer nuestro propio rostro ,ara ello necesitamos
dejar de vernos a nosotros mismos con los 2ojos del
coloni?ador3 ' buscar recuperar el 2espejo humeante3 de
07
(e?catlipoca$ para reconocer nuestro propio rostro ' nuestro
cora?-n verdadero
<no de los pilares de la coloni?aci-n es$ aceptar sin cuestionar
que por decreto$ 2todo lo antiguo es primitivo3 La visi-n
occidental de la evoluci-n de la humanidad es lineal 0n esa
visi-n$ ellos se ponen a la cabe?a ' todo lo pasado resulta
primitivo sin ning4n cuestionamiento 0l ser humano ha ido
2progresando3 de menos a m+s ' los pases del primer
mundo$ abanderan 2la evoluci-n ' el progreso de la
humanidad3 Sin embargo$ esto es mu' cuestionable ' existen
muchos conocimientos cientLcos modernos$ que occidente a
2encontrado3 recientemente 2en las civili?aciones del
pasado3 0l eterno retorno
6reemos seriamente$ sin entrar a elucubraciones /ant+sticas$
que el conocimiento que tenan los Viejos Abuelos sobre la
percepci-n deI la energa$ del universo como un sistema de
campos energticos$ del ser humano como un preceptor '
generador de energa$ as como de los /en-menos que
emanan de su vibraci-n$ resultan casi totalmente
desconocidos para 2la ciencia oLcial3 de la cultura occidental
,or eso les resulta a los arque-logos tan di/cil explicar el uso
2l-gico occidental3 de las llamadas 2?onas arqueol-gicas3$ del
perodo 6l+sico$ que por la prepotencia e ignorancia
coloni?adora las han tratado de convertir en 2ciudades$
palacios$ /ortale?as ' centros ceremoniales3 >u' poco se
sabe del perodo 6l+sico ' los mnimos datos que se obtienen$
son 2interpretados3 por los arque-logos extranjeros ' sus
a'udantes mexicanos$ en la concepci-n occidental de la
2evoluci-n3 (ratan de 2cal?ar a /uer?a3 a una civili?aci-n
totalmente di/erente$ que no han entendido en lo m+s mnimo
en estos %&& aos$ ' que la siguen comparando tercamente
de acuerdo a los procesos de desarrollo de la cultura europea
0s decir$ la evoluci-n de la materia Dpiedra$ bronce$ hierro$
aceroE$ en el desarrollo tecnol-gico de las armas ' en el grado
de complejidad de los mercados ' las relaciones comerciales '
de producci-n
04
,ero el pensamiento Llos-Lco de los Viejos Abuelos del
An+huac$ aunque di/erente$ es parecido en su esencia a los de
5ndia ' 6hina Los parecidos que ho' podemos observar en los
pueblos de acuerdo a sus tradiciones$ temperamentos$ Lestas$
usos$ costumbres$ comidas$ vestidos$ construcciones$ nos
conLrman que la ra? de su concepci-n Llos-Lca del mundo '
de la vida$ tiene muchas similitudes ' en algunos casos$
asombrosas semejan?as
6omo en todo pensamiento Llos-Lco antiguo existan tres
niveles de conocimiento 0l m+s puro ' soLsticado que
manejaban los llamados hombres ' mujeres de conocimiento$
en lo que ho' conocemos como ?onas arqueol-gicas ' que
debieron ser centros de investigaci-n ' de estudio$ donde los
niveles de la 2Lloso/a del conocimiento3 debieron alcan?ar su
m+ximo esplendor$ mismo que$ hasta el da de ho'
desconocemos 0l concepto Llos-Lco de los toltecas tena que
ver$ como hemos dicho 'a$ con los niveles de 2percepci-n3 de
la energa
0l segundo nivel$ que esta representado en las maravillosas
creaciones materiales$ desde las pir+mides hasta los c-dices
Gonde de /orma artstica siempre esta presente el
pensamiento Llos-Lco 6omo ejemplo$ podramos mencionar
el 2quincunce3 o la 2cru? de Ruet?alc-atl3
(odas las plantas arquitect-nicas$ especialmente del ,erodo
6l+sico$ est+n compuestas de una serie de patios rodeados de
cuatro habitaciones en sus cuatro lados que$ siempre est+n
rigurosamente orientados a los puntos cardinales$ mantienen
medidas proporcionales a la mec+nica celeste ' que
encuentran un centro uniLcador o quinto punto en el centro
del patio con una pequea construcci-n como base de
pir+mide$ estela o monolito esculpido
0l concepto dialctico de los dos perLles de serpiente que se
convierten en un rostro humano ' que$ simb-licamente$
humani?an la materia DserpienteE 8 los dos rostros de quet?al
que se miran de perLl ' que producen un tercer rostro con
aspecto humano 0l quet?al simboli?a el cielo o el espritu$ '
0:
este smbolo nos habla de la necesidad de 2humani?ar la
parte espiritual3 del mundo ' de la vida La repetitiva imagen
integrada por un /elino Djaguar$ puma$ oceloteE$ un reptil
Dserpiente de cascabelE ' un ave D+guila$ quet?al$ b4hoE$ que
/orman un rostro humani?ado Las mismas grecas$ los colores
' los diseos que est+n presentes$ lo mismo en c-dices$
estelas$ monolitos$ cer+mica$ lien?os$ madera ' metal <n
universo de /ormas ' diseos que implican un lenguaje
Llos-Lco$ que hasta ahora$ poco se conoce ' casi no se ha
decodiLcado$ pero esta ah$ esperando el momento revelador
en el que los hijos de los hijos$ tengamos la capacidad para
entender o decodiLcar el mensaje
0l tercer nivel de conocimiento Llos-Lco esta explicito en la
religi-n Gentro de los mitos$ ritos ' las par+bolas$ siempre
sub'ace un doble /ondo Llos-Lco ' humani?ador Las antiguas
religiones de la humanidad$ contienen en su punto central$
una clara estructura Llos-Lca$ que permite a los seres
humanos comunes$ resolver el problema ontol-gico del Ser$
sin entrar a complejidades de car+cter Llos-Lco que$
requieren mucho ma'or grado de conocimiento$
especiali?aci-n ' abstracci-n La Lloso/a como la religi-n
permite al ser humano$ en di/erentes niveles$ en/rentar el
desa/o de la trascendencia de la existencia
,ara penetrar al mundo Llos-Lco del An+huac debemos de
tomar en cuentaI Rue los maestros toltecas$ los creadores de
2la tinta negra ' roja3$ desaparecieron literalmente en el
llamado colapso del ,erodo 6l+sico Superior Rue
destru'endo piedra sobre piedra sus majestuosos centros de
conocimiento ocultando sus saberes Rue los mexicas cien
aos antes de la llegada de los invasores europeos mandaron
destruir todos los c-dices antiguos que haban logrado
conservarse de la poca cl+sica$ donde se recordaba la
historia ' la sabidura de los toltecas ' la (oltec+'otl$ creando
su propia historia$ donde los mexicas ocupaban el sitio
preponderante$ aunque se saba que haban llegado al Valle
del An+huac en el siglo H55$ con una escasa cultura$ pues eran
n-madasBca?adores @inalmente$ debemos de tomar en
0;
cuenta las re/ormas Llos-LcasBreligiosas que reali?- (lacalel$
el cihuaco+tl m+s longevo de los mexicas 0stas re/ormas
transgredieron totalmente las normas espirituales que
quedaban de la ensean?a de Ruet?alc-atl e impusieron a los
pueblos soju?gados la ideologa mstica$ materialista$ guerrera
de su dios tribal llamado *uit?ilopchtli
#O

Cuando morimos.
Bo en verdad morimos,
.or*ue vivimos, resucitamos,
$eguimos viviendo, despertamos.
Esto nos hace (elices+.
,Ms. Cantares Me;icanos2
@L8: Y 6A9(8
La Lloso/a del An+huac$ entendida como el conjunto de ideas
que le dan signiLcado a la vida La podemos encontrar en dos
/ormas$ de una manera implcita ' de una /orma explicita La
primera la encontramos en el concepto de 2@lor ' canto3$
entendida como Bbelle?a ' sabiduraB
Bo es verdad *ue vivimos,
no es verdad *ue duramos
en la tierra.
^Go tengo *ue de!ar las &ellas 'ores,
tengo *ue ir en &usca del sitio misterioso_
.ero por &reve tiempo,
8agamos nuestros los hermosos cantos.+
,Ms. Cantares Me;icanos2
0n e/ecto$ la belle?a del mundo interior ' exterior del ser
humano se basaba en el equilibrio La b4squeda del equilibrio$
personal$ social$ con la naturale?a ' con el universo 0ra la
ma'or aspiraci-n ' desa/o de los Viejos Abuelos en la vida Lo
que es bello al espritu es bello al mundo '$ lo que es bello al
mundo$ es bello al espritu La met+/ora de la belle?a estaba
consagrada en las Wores Los antiguos mexicanos veneraban
57
6olibr 7urdo en lengua n+huatl
0
las Wores como smbolo de la belle?a Llos-Lca que deseaban
alcan?ar
.or esto en todos los "rdenes de la cultura n)huatl hallamos
siempre presente el arte> Comprendemos ahora *ue siendo la
&elleza, lo divino, y esto a su vez, lo verdadero, lo
aut#nticamente enraizado, todo el pensamiento Dlos"Dco
n)huatl gir" alrededor de una concepci"n est#tica del
universo y la vida. Conocer la verdad (ue para los tlamatinime
e;presar con 'ores y cantos el sentido oculto de las cosas, tal
como su propio coraz"n endiosado les permita intuir.
Cultura y Dloso(a de met)(oras, no aspir" a develar por
completo el misterio, pero hizo sentir al hom&re *ue lo &ello
es tal vez lo 3nico real.+ ,Miguel -e"n .ortilla. 17MH.2
0n e/ecto$ los cantos ' las Wores eran el smbolo de la
sabidura ' la belle?a que aspiraban los Viejos Abuelos en su
pensamiento Llos-Lco Gebemos de recordar que la misma
divinidad suprema no tena nombre ' que se le llamaba a
travs de diversas met+/oras poticas Ge la misma /orma$ al
entrar al mundo Llos-Lco del pensamiento abstracto$ las
Lguras meta/-ricas saturar+n los espacios de la reWexi-n de
los misterios de la vida Las Wores ' los cantos ocupan un
lugar relevante en la Lloso/a del An+huac
ZGo *ui#n soyY
olando me vivo, cantor de 'ores,
Compongo cantares,
Mariposas de canto>
^&roten de mi alma,
sa&or#elos mi coraz"n_+
,Ms. Cantares Me;icanos2
Al leer Blas traducciones /ragmentadasB de los >anuscritos de
los 6antares >exicanos$ no cabe la menor duda de que los
Viejos Abuelos estructuraron parte de su Lloso/a Dla que
actualmente conocemosE a travs de las met+/oras poticas
0l problema ontol-gico del Ser esta presente en cada uno de
los poemas

Arotan las 'ores, est)n (rescas, medran,

a&ren su corola.
Ne su interior salen las 'ores del canto>
E3, oh poeta, las derramas so&re los dem)s.+
,Ms. Cantares me;icanos2
0s el ser humano conciente$ ante los dilemas universales del
existir$ del morir ' del trascender 0n e/ecto$ el cantor clama a
cada momento la angustia incierta de la ra?-n de la vida ' la
trascendencia de la existencia a partir de su muerte @iloso/a
poticamente sobre la valides de esta vida ' se pregunta s en
el lugar de los descarnados$ se encuentra la verdad de la vida
ZAcaso de verdad se vive en la tierraY
Bo para siempre en la tierra> s"lo un poco a*u.
Aun*ue sea !ade se *uie&ra,
Aun*ue sea oro se rompe,
Aun*ue sea pluma!e de *uetzal se desgarra,
no para siempre en la tierra a*u+.
,Ms. Cantares Me;icanos2
Los antiguos mexicanos desde los m+s arcaicos tiempos$
acaso cuando inventaron la agricultura$ la milpa ' el ma?
6omen?aron a crear todo el complejo ' pro/undo sistema de
pensamiento Son cuatro mil quinientos aos$ desde la
invenci-n de la agricultura hasta la irrupci-n de la cultura
olmeca entre Veracru?$ (abasco ' 8axaca (iempo suLciente
para crear ' decantar las bases de su pensamiento Llos-Lco
La Lloso/a explcita del An+huac$ de momento se encuentra
oculta 6omo las Lloso/as de las 2civili?aciones madres3 que a
excepci-n de la 5ndia$ para sobrevivir han tenido que
mantenerse en absoluto ' riguroso hermetismo ,ero adem+s$
en la mtica del An+huac se asegura 2del regreso de
Ruet?alc-atl3 ' su sabidura (ambin debemos de recordar
que cuando (lacalel mand- destruir los c-dices antiguos$
orden- que 2los m+s importantes3 /ueran guardados en
secretas cuevas$ por lo que no se ha perdido Ge modo que el
2
pensamiento Llos-Lco 2explcito3 del An+huac esta esperando
su momento para ser di/undido
0L 8:5;09
Los Viejos Abuelos$ se debe recordar$ por m+s culturas
di/erentes en tiempo ' espacio$ tienen una misma matri?
Llos-LcoBcultural Ge modo que a la lu? de la historia
2recuperada3 hasta el da de ho'$ podemos decir que cada
una de las culturas estudiadas$ tiene una parte del
conocimiento general 0n algunos casos coinciden$ en otros
existen variantes$ pero todas comparten la misma ra? ,or
ejemplo$ en la Le'enda de los Soles$ existen variantes en
cuanto al orden de los Soles$ los alimentos que se produjeron
' la trans/ormaci-n que su/rieron los seres humanos ,ero en
general$ entendemos que tienen todas las historias un origen
' un signiLcado com4n 0l mito del origen ' la creaci-n del
mundo
#C
es com4n en todas las culturas del mundo 6ada
cultura tiene su propia concepci-n de la creaci-n de la (ierra '
del ser humano$ lo cual es indiscutiblemente un
planteamiento Llos-Lco Si recurrimos al ,opol Vuj$
encontraremos una reveladora concepci-n de la creaci-nI
Al principio, todo esta&a en suspenso, en calma y en silencio.
Eodo esta&a sin movimiento por*ue toda la e;tensi"n del cielo
esta&a vaca. Bo ha&a gente, animales, p)!aros, peces,
cangre!os, piedras, &arrancos ni montaCas: solamente el cielo
esta&a all, sin nada. -a tierra a3n no e;ista y no ha&a nada
*ue pudiera hacer ruido. Eodo esta&a en silencio y solamente
el mar esta&a all. Wuieto en la oscuridad. $olamente los
Creadores y Formadores, Eepe` y WLu?Lumatz, esta&an so&re
las aguas, rodeados de luz y cu&iertos con plumas verdes y
azules. Ellos eran sa&ios y grandes pensadores, por*ue eran
los ayudantes de Coraz"n del Cielo, *ue es el nom&re de Nios.
Entonces decidieron crear los )r&oles y los &e!ucos. .or
voluntad de Coraz"n del Cielo, *ue tam&i#n es llamado
5ura*an, ellos crearon las plantas de la oscuridad y dieron
vida al ser humano. ,ctor Monte!o. 17772
54
$osmogona.
5
,ero tambin encontramos en el 6hilam Balam de 6huma'el
otra variante ma'a de la creaci-n Seguramente$ si
pudiramos tener los mitos de creaci-n de todas las culturas
del >xico antiguo$ encontraramos en su diversidad una
matri? Llos-Lca$ que nos habla de un origen compartido
Nominus vo&isculum decan todos cuando all donde no
ha&a cielos ni tierras.
Nel a&ismo naci" la tierra, cuando no ha&a cielos ni tierra.
El *ue es la Nivinidad y el .oder, la&r" la gran .iedra de la
%racia, all donde antiguamente no ha&a cielo.
G all nacieron $iete piedras sagradas, $iete %uerreros
suspendidos en el espritu del viento, siete llamas elegidas.
G se movieron. G siete (ueron sus gracias tam&i#n, y siete sus
santos.
G sucedi" *ue inconta&les gracias nacieron de una piedra de
gracia. G (ue la inmensidad de las noches, all donde
antiguamente no ha&a Nios, por*ue no ha&a reci&ido a su
Nios, *ue s"lo por s mismo esta&a dentro de la %racia, dentro
de las tinie&las, all donde no ha&a cielos ni tierra.+ ,Chilam
Aalam de Chumayel. Mendiz Aolio, Antonio2
Las preguntas ontol-gicasI de d-nde venimos$ c-mo se cre- el
mundo$ c-mo se crearon los seres humanos$ encuentra
respuesta en los /ragmentos que han podido sobrevivir al
colapso del perodo 6l+sico$ a la decadencia del ,erodo
,ostcl+sico$ a las transgresiones de los mexicas$ a las
equivocaciones e ignorancia de los escritos europeos del siglo
HV5$ al dolo de los investigadores norteamericanos del siglo
HH$ a lo que se ha podido encontrar o se ha dejado ver hasta
ahora$ ' a la 2*istoria oLcial3 0stos /ragmentos$ son como
partes de un valioso rompecabe?as$ en donde la imagen total
representa la esencia de nuestra civili?aci-n$ es decir$ su
Lloso/a
LA L0Y09GA G0 L8S S8L0S
.
La Le'enda n+huatl de los 6inco Soles es /undamental para
entender la evoluci-n humana de manera simb-lica 6on
todas las variantes que existen reLere que en el principio de
los tiempos no exista nada ' /ue entonces que el Seor de la
Gualidad Givina$ 8metecuhtli$ cre- a (onacacihuatl$ la Seora
de 9uestra 6arne ' a (onacatecuhtli el Seor de 9uestra
6arne para que poblaran la tierra 0llos se reprodujeron '
tuvieron a cuatro hijos llamadosI (e?catlipoca :ojo$
(e?catlipoca 9egro$ (e?catlipoca Blanco ' (e?catlipoca A?ul
Luego los (e?catlipocas pensaron que deberan crear una obra
para que los veneraran como dioses (e?catlipoca A?ul hi?o
una gran hoguera ' los hermanos se centraron a su alrededor
para crear a los seres humanos As naci- el hombre ' lo
llamaron *uehueco'otl ' le crearon a su mujer Les ordenaron
tener hijos ' les crearon a los animales$ las montaas$ los
mares$ los lagos ' les dejaron como misi-n adorar a los cuatro
dioses Sin embargo$ la obra no era per/ecta porque (laltipac
#N
estaba en tinieblas$ dado que no exista el Sol
@ue entonces$ que (e?atlipoca BlancoBRuet?alc-atl convirti- la
hoguera en un dbil Sol$ lo que hi?o que (e?catlipoca 9egro
molesto se convirtiera en un potente Sol$ que destru'e la vida
' marchita las plantas Los gigantes que habitaban el mundo
en aquella poca llamados (?oculiceque se alimentaban de
los piones @ue (e?catlipoca BlancoBRuet?alc-atl el que
derrib- de un bastona?o a ese inclemente sol ' (e?catlipoca
9egro ca'- en el /ondo de un lago ' emergi- trans/ormado en
un inmenso jaguar$ al que lo seguan muchos jaguares que
devoraron a los gigantes 0ste /ue el Sol de (ierra o
(laltipactonantiuh
0l siguiente Sol se cre- porque Ruet?alc-atl se trans/orm- en
Sol$ pero /ue un Sol menos intenso$ lo que provoc- que la
agricultura prosperara ' que los seres humanos se
alimentaran de una /ruta silvestre llamada acot?intli ,ero un
da (e?catlipoca 9egro convertido en jaguar trep- a los cielos
' de un ?arpa?o derrib- a su hermano (e?catlipoca BlancoB
Ruet?alc-atl$ lo que provoc- un vendaval que desgarraba los
cerros$ sembrando destrucci-n ,or la /uer?a del viento los
5:
!a suCer?icie de la ,ierra.
9
seres humanos tenan que caminar encorvados$ por lo que se
convirtieron en monos 0ste Sol se le llam- Sol de Viento o
0hecatonatiuh
0l tercer Sol se cre- cuando (l+loc toma el lugar de
Ruet?alc-atl ' se convierte en Sol (laltipac se vuelve a poblar
' los seres humanos ahora se alimentan de ma? de agua Al
tiempo los seres humanos empe?aron a corromperse con
pr+cticas inmorales ' a desatender sus obligaciones con los
dioses La tierra se convirti- en un p+ramo$ de modo que
Ruet?alc-atl le ordena a Hiuhtecuhtli$ Seor del @uego$ que
destru'a a la humanidad Gel cielo empe?- a llover /uego '
los seres humanos se convirtieron en aves 0ste Sol se llam-
Hiuhtonatiuh
0l siguiente Sol se cre- por -rdenes de (e?catlipoca A?ulB
*uit?ilopochtli Dpara los mexicasE$ quin orden- a
6halchuiuhcue'e$ La Seora de las @aldas de 0smeraldas
convertirse en Sol 0l alimento de los seres humanos /ue
9ahuiBxochitl ,ero en la lucha c-smica de los contrarios$
(e?catlipoca obliga a 6halchuiuhcue'e a destruir a la
humanidad$ por lo cual empie?a a llover de manera
permanente hasta que los seres humanos se convierten en
peces ' los cielos perdieron el equilibrio ' ca'eron sobre la
tierra 0ste Sol se llam- Atonatiuh
0ntonces$ los dioses apenados por sus errores se reunieron de
nuevo en (eotihuacan ' rectiLcar$ decidieron crear a cuatro
hombres llamadosI Atemoc$ 5t?acoatl$ 5t?amali?a ' (enoch Los
cuatro emergieron por los cuatro puntos cardinales
convertidos en /rondosos +rboles Levantaron los "# cielos '
reconstru'eron los 1 estratos del >ictl+n
#1
Los dioses
ordenaron a (e?catlipoca BlancoBRuet?alc-atl que viajara al
>ictl+n ' le pidiera al >ictlantecuhtli$ el Seor de la >uerte$
que le diera los huesos de los seres humanos de que haban
muerto en el Sol anterior 0l Seor de la >uerte le puso unas
pruebas que Ruet?alc-atl pudo superar con a'uda de los
insectos ' su nagual H-lotl para rescatar a las 2reliquias
divinas3 a las que dio vida al sangrarse su miembro sobre los
5;
5n/ramundo
7
huesos @altaba el alimento de los seres humanos del nuevo
Sol Ge modo que los dioses decidieron que nuevamente
(e?catlipoca BlancoBRuet?alc-atl$ ahora convertido en una
hormiga locali?ara el >onte del Sustento llamado en n+huatl
(onacaltepetl ' que trajera el ma? ' las semillas para la
nueva alimentaci-n de los seres humanos
Los dioses se volvieron reunir en (eotihuacan ' decidieron
crear el Ruinto Sol$ pues (laltipac estaba a obscuras
Acordaron que uno de ellos se convertira en Sol$ para lo cual
hicieron una gran hoguera ' escogieron a (ecucci?tecatl ' a
9anahuat?in para que a'unaran por "# das ' puriLcaran su
cuerpo ' su espritu >ientras el primero evit- el sacriLcio
o/rendado jo'as ' piedras preciosas$ el segundo se entreg-
con devoci-n a sacriLcarse para lograr la puriLcaci-n
6uando los dioses ordenaron a (ecucci?tecatl saltar a la gran
hoguera$ no encontr- el valor ' la /uer?a interna para hacerlo
Gespus de varios intentos /allidos$ los dioses ordenaron a
9anahuat?in que saltara$ lo cual hi?o de inmediato ,oco
tiempo despus$ en el hori?onte apreci- 9anahuat?in
convertido en el Ruinto Sol$ pero enseguida$ apareci- por el
8riente (ecucci?tecatl tambin convertido en Sol Los dioses
dialogaron ' conclu'eron que no poda haber dos Soles$ de
modo que tomaron a un conejo que pasaba ' lo arrojaron
sobre la cara de (ecucci?tecatl$ para opacar su lu? ' ste se
convirti- en la Luna
A pesar de todo lo hecho por los dioses el Sol no tena
movimiento 9uevamente los dioses dialogaron ' conclu'eron
que todos ellos deban sacriLcarse$ arroj+ndose tambin a la
hoguera$ para darle vida ' movimiento al Ruinto Sol 0l 4nico
que no quiso saltar /ue H-lotl$ pero /ue perseguido por
Ruet?alc-atl ' a4n cuando pretenda evadir su destino
convirtindose en ma?$ mague' ' ajolote 0l sacriLcio de los
dioses dio como resultado la creaci-n ' la vida del Ruinto Sol
Las divinidades se tuvieron que sacriLcarse para que los seres
humanos pudieran vivir ,or eso el nombre que le dieron al
pueblo /ue de macehualli o macehual$ que signiLca en n+huatl
2>erecido del sacriLcio de los dioses3 0sto explica$
4
Llos-Lcamente$ el pro/undo sentido de sacriLcio que tena la
vida para los anahuacas ' en los mexicanos contempor+neos
Los dioses se sacriLcaron para darles la vida ' los seres
humanos 2alimentaban3 a los dioses a travs de sacriLcarles
2espiritualmente3 0ste concepto es del perodo 6l+sico$ pues
(lacalel el 6ihuac-atl mexica cambi- el sacriLcio espiritual
por el sacriLcio material$ al Lnal del perodo ,oscl+sico ,ero
eso lo trataremos m+s adelante
ConDrmando los mitos, #stas im)genes su&rayan el papel
esencial *ue !uega el hom&re en el mantenimiento de la
armona c"smica asegurada 3nicamente por la constante
regeneraci"n espiritual.+ ,-aurette $#!urn#. 17M62
,odemos encontrar en la Le'enda de los 6inco Soles$ c-mo los
antiguos mexicanos de una manera meta/-rica$ nos hablan de
una evoluci-n ' una serie de procesos en la b4squeda de
mejores estadios de desarrollo humano 0sta conciencia no
lineal de la evoluci-n$ en la que intervienen las /uer?as
opuestas ' complementarias del universo ' los seres
humanos$ nos indica una visi-n m+s cientLca que los mitos
de origen de la cultura judeocristiana 0l aspecto Llos-Lco
esta presente en la historia ' explica las actitudes que han
tenido ' tienen los mexicanos de a'er ' de ho'$ con respecto
a lo divino ' lo sagrado$ con la vida ' con la muerte
Binguna otra cultura de la antig4edad lleg" a (ormular, como
ellos ,los mayas2 tal n3mero de m"dulos y categoras
calend)ricas ni tantas relaciones matem)ticas para enmarcar,
con in(atiga&le anhelo de e;actitud, la realidad cclica del
tiempo desde los m)s variados puntos de vista. Al mencionar
algunos de sus logros en el campo de la astronoma, la
cronologa y las matem)ticas, nuestro prop"sito ha sido
destacar lo m)s conocido de la sa&idura acerca de las
medidas del tiempo.+ ,Miguel -e"n portilla. 17H@2
0L (50>,8
8tro aspecto interesante$ para acercarse un poco m+s a la
visi-n Llos-Lca que tenan del mundo los antiguos mexicanos$
:
es sin lugar a dudas$ la concepci-n del tiempo ' del espacio
0n e/ecto$ el tiempo es producto del movimiento Ge hecho$ a
la medida del movimiento le hemos dado la categora de
2tiempo3 ,ero es s-lo una abstracci-n$ el tiempo no existe$ lo
que existe es el movimiento ,or ello$ del movimiento de la
(ierra sobre su propio eje$ del movimiento de la (ierra en
torno al Sol ' del movimiento del Sistema Solar en torno al
grupo de estrellas que llamamos ,l'ades ' del movimiento
del planeta Venus en tono al Sol$ los Viejos Abuelos dedujeron
a partir de la rigurosa observaci-n ' de los exactos c+lculos
matem+ticos la cuenta per/ecta del tiempo$ como pocos
pueblos en el mundo lo lograron en la antig!edad
$i la moderna astronoma, nos dice *ue el aCo tr"pico tiene
una duraci"n de THM./U// das, con asom&ro podemos
enterarnos *ue los sa&ios mayas ha&an logrado una
apro;imaci"n ciertamente e;traordinaria, la de asignarle un
periodo de THM./U/0 das.+ ,Miguel -e"n .ortilla. 17H@2
0l tiempo era cclico ' no lineal La medida exacta en que
dividan los tiempos de lu? ' de oscuridad en )) unidades$
mientras la (ierra gira sobre su propio eje La concepci-n
vigesimal hace per/ectos sus guarismos Gonde el %$ "#$ "N$
)&$ encontrar+n asombrosas combinaciones Sus semanas de
% das$ sus meses de )& das ' sus "N meses que
con/ormaban un ao$ m+s los cinco das 2nemontemi3 ' sus
2atados de aos3 de %) aos Los calendarios pueden verse
mu' bien como una serie de crculos que embonan
per/ectamente unos sobre otros 0s decir$ el calendario lunar
o (onalpohualli de )O& das$ embona exactamente dentro del
calendario solar de #O% das ' ste a su ve?$ de manera
per/ecta con el atado de aos de %) aos o Hiuhmolpilli ' los
tres con el calendario venusino de %NM das Sin embargo$ la
cuenta ma'a nos deja sin aliento$ pues registran /echas$
pasadas ' /uturas$ que nos admira por su exactitud ' tamao
.ero era en la o&sesi"n de los Mayas por los ciclos donde
resida en gran parte la importancia de enus> M ciclos
sin"dicos de este planeta corresponden casi e;actamente a @
aCos de THM das ,M S M@U das X @ S THM das X /7/0 das2.
;
-a cone;i"n con el ]aCo ritual] de /H0 das se da&a despu#s
de un 8uehuetiliztli, perodo de 10U aCos *ue corresponde a
HM ciclos sin"dicos venusinos y 1UH ]aCos rituales]. Estos
n3meros est)n redondeados, ya *ue el ciclo sin"dico de
enus es en realidad de M@T.7/ das mientras *ue el aCo dura
THM./U das. -os Mayas hicieron ela&oradas ta&las para
corregir las pe*ueCas discrepancias entre el periodo sin"dico
de enus, el aCo y otros ciclos. As, al ha&er transcurrido T01
ciclos de M@U das, los Mayas ha&an restado en total /U das
,en (orma an)loga a nuestra costum&re de agregar un da
cada cuatro aCos2 y con esta correcci"n podan predecir la
posici"n de enus con un error de tan s"lo ^/ horas en U@1
aCos_ El conocimiento de esta 3ltima correcci"n por los Mayas
es sin duda uno de los descu&rimientos m)s so&resalientes de
la astronoma antigua.+ ,Esperanza Carrasco -icea y Al&erto
CarramiCana Alonso2
Al considerar el tiempo como una abstracci-n resultado de la
medici-n del movimiento ' de que ste$ era circular ' por
ende cclico$ los Viejos Abuelos pudieron 2evadir3 la visi-n
lineal del tiempo ' por ello pudieron 2escudriar3 el pasado '
el /uturo$ como la civili?aci-n occidental no ha podido hacerlo
nunca Sin embargo$ existe una /echa encontrada por los
arque-logos en el tiempo lineal$ que se remonta m+s all+ del
ao "%&& a6 en el que los especialistas dan como
surgimiento de la cultura olmeca 0ste /echamiento
parad-jicamente es ma'aI
Fn tercer tipo de registro del tiempo (ue conocido con el
nom&re de cuenta larga. Este c"mputo del tiempo se inici" en
el periodo Formativo, en alg3n lugar del Istmo de
Eehuantepec, y (ue per(eccionado por los mayas en la #poca
Cl)sica ,T009700 d. C.2. -a cuenta larga registra&a el n3mero
de das transcurridos desde un mitol"gico punto de partida,
un principio imaginario del tiempo *ue los mayas situaron en
el aCo T11U a. c.+ ,Enri*ue Florescano. 17@62
0l tiempo para nuestros Viejos Abuelos era algo mu' di/erente
que el tiempo de los europeos Ge la misma manera que lo es
ho'$ para los indgenas ' campesinos$ en re/erencia a las
20
personas urbanas 0sta percepci-n Llos-Lca del tiempo$ nos
hace ser de una manera di/erente$ 'a que el tiempo se alarga
' se acorta$ ' a4n deja de existir 0l tiempo cclico$ sagrado$
social ' /amiliar$ tiene en los mexicanos un sentido Llos-Lco$
sagrado ' /estivo
-os sacerdotes mayas computa&an en sus estelas veintenas
de soles+ *ue se remonta&an cientos de millones de aCos
hacia el pasado y prev#n as mismo los ciclos (uturos. $i el da
es para ellos una presencia solar, el tiempo es la sucesi"n sin
lmites de todos los ciclos del sol+. ,Miguel -e"n .ortilla. 17H@2
<na de las grandes preocupaciones ' /uente de in/ormaci-n
de los Viejos Abuelos /ue el tiempo ,ocos pueblos en el
mundo han contabili?ado el tiempo como los antiguos
mexicanos Se ha especulado mucho sobre la capacidad que
tenan los sabios del An+huac de$ no s-lo medir con
extraordinaria exactitud el tiempo$ sino la posibilidad que
pudieron tener de prever el /uturo 0n e/ecto$ algunas de las
antiguas pro/ecas que ho' se conocen$ se han ido cumpliendo
rigurosamente
0L 0S,A658
La percepci-n Llos-Lca del espacio es llevada por los Viejos
Abuelos a una exactitud admirable 0xistan tres niveles
espacialesI el terrestre o humano D(laltpacE todo lo que esta
sobre la tierra 0l celestial o de las entidades divinas D5lhucatlE
desde la nubes hasta el inLnito ' el in/ramundo o el lugar de
los descarnados D>ictl+nE lo que esta debajo de la tierra
0l espacio terrestre tena un centro energtico que era 2el
ombligo de la tierra3 0n lengua n+huatl el preLjo 2co3 es m+s
que centro geogr+Lco$ es una representaci-n del centro
energtico 0l punto central donde se inician los cuatro
rumbos de la existencia 6ada uno apuntar+ a los cuatro
puntos cardinales ' Lja su punto convergencia en el centro del
mundo 6ada uno tendr+ su propio color ' ser+ representado
por un animal u objeto simb-licamente$ en una re/erencia
totalmente Llos-Lca 0ra el centro el lugar donde habitaba el
2
dios viejo o del /uego$ llamado *uehuetotlBHiuhtecuhtli ' de
donde partan los cuatro rumbos del universo$ su color era el
verdeI al 8riente$ lugar por donde sale el Sol$ identiLcado por
el color rojo ' el gli/o PcaaP$ regido por HipeB(-pec.
representaba la parte masculina del universo 0L ,oniente$ de
color blanco ' con el gli/o PcasaP$ regido por Ruet?alc-atl. era
la regi-n de las mujeres conocida como 6ihuatlampa 0l 9orte$
de color negro$ cu'o gli/o era el Pcuchillo de sacriLcioP$ estaba
regido por el (e?catlipoca 9egro. era la regi-n del /ro ' de los
muertos 0l Sur$ el que correspondan el color a?ul ' el gli/o
PconejoP$ regido por (e?catlipoca A?ul$ lugar del sacriLcio
conocido como *uit?tlampa. era la regi-n relacionada con lo
h4medo Gebemos de recordar que el concepto$ 2la tinta roja
' la tinta negra3 signiLcaban simb-licamente la sabidura Ge
la misma manera$ los cuatro (e?catlipocas poseer+n cada uno
un color$ que tendr+ un signiLcado Llos-Lco Los puntos
cardinales ' los colores tenan un signiLcado Llos-Lco para los
Viejos Abuelos
-a superDcie de la tierra ,Elatpac2 es un gran disco situado
en el centro del universo *ue se prolonga horizontalmente y
verticalmente. Alrededor de la tierra est) el agua inmensa
,Eeo9atl2 *ue e;tendi#ndose por todas partes como un anillo,
hace del mundo, lo9eternamente9rodeado9por9agua+ ,cen9a9
n)huac2. .ero, tanto la tierra, como su anillo inmenso de
agua, no son algo amor(o e indi(erenciado. .or*ue, el
universo se distri&uye en cuatro grandes cuadrantes o
rum&os, *ue se a&ren en el om&ligo de la tierra y se
prolongan hasta donde las aguas *ue rodean al mundo se
!untan con el cielo y reci&en el nom&re de agua celeste
,Ilhuica9atl2. -os cuatro rum&os del mundo implican
en!am&res de sm&olos.+ ,Miguel -e"n .ortilla. 17MH2
8tra /orma de representar el espacio$ los Viejos Abuelos lo
hacan con un enorme +rbol$ que poda ser una ceiba$ un
ahuehuete o sabino ' un nopal Los trece cielos se
representaban en la /ronda$ los nueve niveles del in/ramundo
con la ra? ' el plano humano la superLcie de tierra donde
esta el +rbol
22
L8S (:060 650L8S
0l universo espacial de los Viejos Abuelos$ es el inmenso
escenario Llos-LcoBreligioso en el que en "# niveles o cielos
ocuparan la parte superior de su mundo 0l espacio celestial
para los antiguos mexicanos estaba totalmente identiLcado
0l primer cielo o 2cielo in/erior3 es el que los seres humanos
ven$ en l se encuentra la Luna ' las nubes$ este cielo es
llamado 5lhucatl >et?tli 0l segundo cielo era el lugar de las
estrellas o 6itlalco 0l tercer cielo era el lugar del Sol o
5lhucatl (onatiuh 0l cuarto cielo en el que habita el planeta
Venus$ conocido como 5lhucatl huit?lan 0l quinto cielo es
donde se encuentran los cometas o estrellas humeantes$
llamado 6itlalin ,opoca 0l sexto ' sptimo cielos son lugares
donde s-lo se ven los colores negro ' a?ul$ conocidos como
Ya'auhco ' Hocouhco 0l octavo cielo es el lugar de las
tempestades Los siguientes tres cielos est+n reservados para
la morada de los dioses ' se nombran (eteocan Los
siguientes dos cielos constituan el 8me'ocan$ mansi-n de la
dualidad donde habita 8metotl
0L 59@:A><9G8
Gebajo del espacio humano o (laltpac$ se encuentra el
in/ramundo o >ictl+n Lugar donde gobierna >ictlantecuhtli '
>icltlantecuhuatl$ el Seor ' la Seora de la >uerte Los seres
humanos que moran ' no iban al (lalocan$ porque su muerte
no estaba relacionada con el agua Los que no iban al
6hichihuacuahco$ el paraso reservado s-lo para los nios Los
que no iban al 5lhuicatltonantiuh$ el lugar reservado para las
guerreras ' los guerreros que moran luchando su Batalla
Worida
M&
Las personas que moran de manera com4n ' que su
vida haba sido intrascendente$ ellas iban en un penoso viaje
al >ictl+n$ el cual duraba cuatro aos Los lugares que
recorrera la persona para llegar al >ictl+n eranI la tierra$ el
pasadero de agua DApanohua'aE$ el lugar en donde se
.0
La lucha ritual ' simb-lica por vencer la inercia de la materia$ es decir$ los vicios '
debilidades humanas$ para trascender la existencia material de la vida ' penetrar a los
insondables misterios del 0spritu
25
encuentran los cerros D(petlmonamicitaE$ el cerro de
obsidiana D6ehuec+'anE$ lugar del viento de obsidiana lugar
donde tremolan las banderas$ lugar en donde es Wechada la
gente$ lugar donde se comen los cora?ones D(eoco'leualo'anE$
lugar de la obsidiana de los muertos ' por 4ltimo el >ictl+n o
sitio sin oriLcio para el humo. Al trmino de esos cuatro aos
de su/rimiento se presentaban ante el Seor >ictlatecuhtli$
quien les deca$ B*an terminado tus penas$ vete$ pues$ a
dormir t4 sueo mortal ' se convertan en nadaB$ desaprecian
0n el mundo Llos-Lco del An+huac$ tambin existan espacios
intangibles que se entreme?claban con la mtica$ la religi-n$ la
historia ' la realidad cultural de los Viejos Abuelos 0n su
conjunto podemos apreciar la pro/undidad del pensamiento
complejo de nuestros antepasados que$ penetraban en sus
planteamientos a niveles mu' elevados de la concepci-n del
mundo ' de la vida 0ntre otros podemos mencionarI
Himo'an$ el lugar de los descarnados (opan in >ictl+n$ lo que
nos sobrepasa$ la regi-n de los muertos (lallamanac$ lo que
sostiene al mundo (lamanitili?tli$ lo que debe permanecer
(laxicco$ en el obligo de la (ierra (laltipac$ lo que esta sobre
la (ierra (omanchan$ el lugar mtico$ literalmenteI la casa de
donde bajamos 6em An+huac$ el continente (lalocan$ el
paraso de (l+loc A?tl+n$ lugar mticoI literalmente$ el lugar
de las gar?as 8me'ocan$ lugar de la dualidad divina
6hicomostoc$ lugar de las siete cuevas (ilan (lalpan$
permetro de la sabidura A'auhcalli$ casa de la niebla
6ent?on *ui?nahua$ las estrellas del hemis/erio Sur$
literalmenteI M&& surianos 6ihuatlampa$ rumbo de las
mujeres 5lhuicaatl$ el ocano 5lhuicatitl+n$ en el cielo
>ictlampa$ del rumbo de la regi-n de la muerte
LA ><0:(0
La percepcin filosfica de la muerte y la vida es un punto muy rico,
que nos proporciona mucha luz para aproximarse al pensamiento de
los Viejos Abuelos. La vida y la muerte eran un par de opuestos
complementarios. Si no existe la muerte, no puede existir la vida y
viceversa. ara tener conciencia de la vida se requiere tener
2.
conciencia de la muerte. ocos pueblos como el e!ipcio y el mexicano
han incorporado a la muerte como la parte m"s viva de su cultura. Los
Viejos Abuelos ten#an un d#a muerte, al Se$or y la Se$ora de la %uerte
y el lu!ar de los muertos.
Tu corazn por entero se acerca
a las artes y creaciones de los toltecas: La toltecyotl.
Yo tampoco vivir aqu para siempre.
Quin de m se aduear!
" dnde tendr que marc#arme!
$oy un cantor:
"ll estar de pie% all voy a reco&erlos%
'is (lores% mis cantos% llevo a cuestas%
Los pon&o ante el rostro de la &ente).
*'s. +antares 'e,icanos-

&s importante apuntar que en !eneral, para la icono!raf#a del
An"huac, cualquier representacin de una osamenta si!nifica
filosficamente la vida eterna o espiritual. &n efecto, la osamenta
representa la parte 'imperecedera( del cuerpo humano. &l cr"neo es la
)ltima parte en desinte!rarse de una osamenta y es tomada como un
s#mbolo para referirse a la presencia eterna del esp#ritu. *e modo que
los Viejos Abuelos cuando usaban un cr"neo, se refer#an
filosficamente a la vida eterna espiritual.
+uando morimos%
no en verdad morimos%
porque vivimos% resucitamos%
se&uimos viviendo% despertamos.
.sto nos #ace (elices)
*'s. +antares me,icanos-
ara los anti!uos mexicanos la vida en la tierra era de car"cter
temporal. La vida eterna se encontraba despu+s de la muerte. ,a sea
en el 6hichihuacuahco para los nios$ lugar a donde iban los
in/antes que moran a edad temprana <n paraso donde
exista un inmenso +rbol del que brotaban gotitas de leche de
sus ramas 0sos nios esperaran en ese paraso la creaci-n
del Sexto Sol para volver a nacer 0l (laloc+n era el lugar
reservado para las personas que moran por causas
29
relacionadas con el agua <n concepto mu' cercano a la idea
judeocristiana del paraso
0l lugar para los guerreros ' las guerreras de La Batalla
Worida 0l 5lhuicatonantiuh era el cielo donde los guerreros
acompaaban al Sol en su cotidiano camino$ desde el
amanecer hasta el cenit$ ' las guerreras desde el cenit hasta
el atardecer 0l lugar luminoso por excelencia Y el >ictl+n$ el
lugar para aquellas personas que moran de muerte com4n
0n el >ictl+n su/riran para llegar ante el Seor de la >uerte '
desaparecer
ZA d"nde iremos *ue muerte no hayaY
.or eso llora mi coraz"n.
^Eened es(uerzo> nadie va a vivir a*u_
Aun los prncipes son llevados a la muerte>
As desolado est) mi coraz"n.
^Eened es(uerzo> nadie va a vivir a*u_+
,Ms. Cantares Me;icanos.2
(odos los seres humanos cuando llegan a un estadio de
desarrollo$ desde el origen de los tiempos hasta nuestros das$
se en/rentan a la pregunta obligatoria S0xiste vida despus
de la muerteT SVivo para morir ' renacer a la vida eternaT
S6u+l es la ra?-n de la vidaT$ porque ah estar+ la ra?-n de la
muerte
LA BA(ALLA @L8:5GA
0l concepto de 2La Batalla Worida3 es mu' revelador de la
concepci-n Llos-Lca del An+huac ,rimeramente debemos de
observar que la guerra para los antiguos mexicanos$
probablemente desde las primeras sociedades que ho'
llamamos olmecas$ /ue de car+cter 2simb-licoBritual3 6omo
hemos apuntado 'a$ no existe un avance proporcional entre
las matem+ticas$ la medicina ' la arquitectura$ por citar s-lo
tres aspectos de la cultura$ con la evoluci-n de las armas 0n
e/ecto$ las armas que encontramos en la iconogra/a del
perodo ,recl+sico$ ser+n las mismas que veremos en el
27
perodo ,ostcl+sico con los mexicas La pregunta es obvia. por
qu existieron avances en otras +reas del conocimiento ' en
la tecnologa militar se mantuvo igual$ a excepci-n del atlatl$
que /ue inventado para ca?ar aves al vuelo por los toltecas
0sto demuestra que los anahuacas nunca /ueron una
civili?aci-n guerrera$ como lo han querido sustentar los
invasoresBcoloni?adores A su de/ensa le llamaron 2hostilidad3
' al exterminio hispano le llamaron 2paciLcaci-n3 en los
textos del siglo HV5
Los 2guerreros de la muerte Worecida3 de estirpe tolteca en el
periodo 6l+sico buscaban librar sus 2batallas Woridas3 en su
interior ' sus armas /ueron 2Wor ' canto3$ su victoria$ hacer
Worecer su cora?-n para d+rselo como alimento a sus seres
queridos A4n los trasgresores de la (oltec+'otl$ los guerreros
mexicas en el periodo ,ostcl+sico$ en sus 2batallas Woridas3
no tenan como objetivo matar a su adversario$ sino solo
tomarlo prisionero
Es entonces pro&a&le *ue el tro(eo *ue persegua el guerrero
de la &atalla 'orida+ no era otro *ue su propia alma+.
,-aurette $#!urn#. 17M62
Lo anterior no es 2incapacidad o in/erioridad3 cultural o
tecnol-gica ,or el contrario$ nos revela que los Viejos Abuelos
no en/ocaron su desarrollo en las armas ' en la guerra ]sta
siempre /ue$ m+s de car+cter simb-licoBreligioso$ que una
2industria3 de expansi-n$ explotaci-n ' aniquilamiento3$ como
la han usado hasta nuestros das la cultura occidental La
guerra desde la primera presencia de Ruet?alc-atl en las
tallas olmecas$ se reLere al smbolo espiritual de la guerra
interior$ que los toltecas llamaron$ en el perodo 6l+sico$ 2La
Batalla Worida3
8emos visto ya en varias oportunidades *ue la e;istencia
humana de&e tender a la trascendencia del mundo de las
(ormas *ue esconde la realidad 3ltima. Esta realidad reside en
el coraz"n, y es necesario o&ligar a #ste a li&erarlo cueste lo
*ue cueste> he a*u la meta suprema de la guerra 'orida+.
24
Alcanzar, a apoderarse de su coraz"n signiDca entonces
penetrar en la vida espiritual.+ ,-aurette $#!urn#. 17M62
A pesar de que en el perodo de expansi-n mexica$ la guerra
/ue usada como nunca se haba visto en el 6em An+huac$ la
belicosidad de los mexicas$ no tuvo el car+cter de 2guerra de
exterminio3$ como los europeos la aplicaron en su conquista
en Amrica La guerra en el 4ltimo perodo del ,ostcl+sico /ue
un ejercicio de poder entre los Seoros$ eminentemente ritual
' con un alto sentido religioso
-os cholultecas, *ue nunca se ha&an visto con los
me;icanos en campo Dnunca se haba en/rentado
militarmenteE, *uisieron pro&ar su ventura y valor. -os cuales
enviaron sus mensa!eros a Cuauh*uecholan y a Atzitziuacan O
*ue eran las (ronteras9 a decirles *ue de su parte avisasen a
Moctecuhzoma c"mo ellos *ueran holgarse y regoci!arse con
ellos en a*uel campo y regoci!ar al dios de la tierra y dar
contento al seCor de las &atallas y al sol: *ue le suplica&an
enviasen a sus gentes, *ue ellos estaran en el campo
esper)ndolos a tercero da.+... .ero, sintiendo su daCo ,los
cholultecas2, despacharon luego un mensa!ero a
Moctecuhzoma, d)ndole cuenta de lo *ue a*uel da ha&an
hecho y de la mucha p#rdida de su gente. G esperando otro
da, para ver si los cholultecas pedan m)s &atalla, o *uisiesen
vengar a sus gentes, apare!ados los me;icanos para vengar la
p#rdida suya, los cholultecas enviaron sus mensa!eros al
general del e!ercito me;icano, dici#ndole *ue ya se ha&an
holgado y regoci!ado y pasado tiempo un poco con ellos: *ue
&asta&a, *ue se (uesen con Nios.+ ,Fray Niego Nur)n.2
Los mexicas hacan una guerra sagrada ' luchaban$ seg4n
ellos$ para mantener vivo al Ruinto Sol que estaba
amena?ado en su existencia$ seg4n las re/ormas religiosas e
ideol-gicas que reali?- (lacalel '$ adem+s$ extendan su
dominio e incrementaban el n4mero de pueblos tributarios
Los guerreros que moran o eran hechos prisioneros en estas
batallas encontraban la m+s alta aspiraci-n social en la piedra
de los sacriLcios
2:
Wue no tuviesen pena en ello, y *ue la muerte de su
hermano ,Moctezuma2 le pesa&a, por perder hom&res tan
valientes, pero *ue morir en honra y de(ensa de la patria i&an
matizados y esmaltados con el matiz y esmalte de su alta
sangre y valor, adornados de piedras preciosas y de precisos
pluma!es de su grandeza y hechos valerosos y *ue a*uel era
el Dn *ue #l y todos ha&an de desear, pues no murieron como
mu!eres tras los tizones y (ogones, sino con la espada en la
mano, matizando con el de su sangre y de la a!ena las yer&as
del campo y los rayos del sol *ue por ellos se e;tienden, y
*ue de esto se gloria&a y esta&a muy u(ano. G as mando
luego se hiciesen las e;e*uias de todos los seCores *ue en
a*uella &atalla ha&an muerto...+ ,Fray Niego Nur)n.2
Las guerras de los mexicas se hacan para conseguir
prisioneros ' llevarlos a (enochtitl+n ' sacriLcarlos Los
prisioneros eran tratados con mucho respeto$ pues eran para
ellos$ 2alimento del +guila3 Se consideraba una torpe?a que
un guerrero matara en el campo de batalla a su adversario$
pues el objetivo era tomarlo cautivo Los mismos prisioneros
de un bando ' otro se sentan honrados por su destino Lnal
Lejos de ser una guerra de exterminio ' rapia$ como las
europeas$ las guerras Woridas de los mexicas$ aunque haban
su/rido un cambio grotesco$ pues cambiaron el sacriLcio
espiritual por el material La Batalla Worida dej- de ser una
lucha interior$ para pasar a ser una lucha por tomar
prisioneros para la piedra de los sacriLcios$ mantena un
sentido de grande?a espiritual$ aunque trastocada
Los guerreros que iban a las guerras Woridas llevaban sobre
sus hombros la inmensa responsabilidad social ' religiosa de
2mantener con vida al Ruinto Sol3 9o exista ninguna
actividad en la cultura mexica que tuviera m+s alto honor$
pues se 2serva3$ no s-lo al pueblo$ sino /undamentalmente al
universo
-a causa por*ue se movan as tantos a la guerra, aun*ue la
principal era su propio inter#s y ganancia de honra y &ienes:
lo segundo era no tener su vida en nada y tener por
2;
&ienaventurados a los *ue en la guerra moran y as llama&an
a la guerra ;ochiyaoyotl, *ue *uiere decir guerra 'orida+, y
por el consiguiente, llama&an a la muerte del *ue mora en
guerra ;uchimi*uiztli, *ue *uiere decir muerte rosada,
dichosa y &ienaventurada+. ,Fray Niego Nur)n.2

,recisamente /ue el cambio de los simbolismos toltecas de
car+cter espiritual$ que (lacalel implant-$ lo que les dio a los
mexicas una doctrina materialistaBmsticaBguerrera La batalla
Worida de car+cter interior ' espiritual de los toltecas$ /ue
cambiada por una batalla Worida en contra de los vecinos '
hecha con armas 2relativamente ino/ensivas3 0stas guerras
del perodo ,ostcl+sico se intensiLcaron en los 4ltimos
doscientos aos antes de la llegada de los espaoles$ durante
la /ormaci-n de la (riple Alian?a ' la consolidaci-n del 5mperio
A?teca 0stas guerras generalmente /ueron m+s de car+cter
simb-lico ' ritual. aunque los mexicas llegaron a 2castigar3
excepcionalmente a alg4n pueblo$ com4nmente no se
destruan las ciudades ' no se aniquilaba a la poblaci-n civil
-as 'echas, atri&uto principal de este guerrero celeste, no
pueden evidentemente sim&olizar m)s *ue los rel)mpagos
interiores *ue descu&ren la e;istencia de una condici"n
divina+... Ne la inmersi"n en esta conciencia superior *ue
disuelve la suya, Wuetzalc"atl sale armado de las 'echas *ue
le permiten, convertirse en $eCor de la Aurora, disparar sus
rayos+ *ue revelan a los humanos la salvaci"n *ue cada cual
de&e intentar por s mismo.+ ,-aurette $#!urn#. 17M62
La batalla Worida de los toltecas implicaba la lucha m+s di/cil
que un ser humano puede en/rentar *ombres ' mujeres se
preparaban para esta 2guerra interior3 ' por tal$ se convertan
en 2guerreros3 La disciplina$ la /rugalidad ' la austeridad en
que /ormaban a estos guerreros eran rigurosas ' mu'
estrictas Las armas eran 2Wor ' canto3 ' el campo de batalla
era su propio cora?-n Vencer la inercia que destru'e la
materia Los vicios$ la pere?a$ la ignorancia personal 0stos
guerreros de la muerte Worecida$ eran impecables ca?adores
de conocimiento ' /orjadores de su templan?a espiritual
50
_Esmeraldas son> tur*uesas
tu greda y tus plumas,
oh dador de la vida_
Nicha y ri*ueza de los prncipes
Es la muerte al Dlo de la o&sidiana,
-a muerte en la guerra.+
,Romances de los $eCores de la Bueva EspaCa.2
Los toltecas desarrollaron una escuela hermtica de
conocimientos Llos-Lcos$ igual que las otras antiguas
civili?aciones con origen aut-nomo Los conceptos deI el
guerrero$ la batalla Worida$ Wor ' canto$ el rostro propio ' el
cora?-n verdadero 9os hablan en su conjunto de una visi-n
Llos-Lca de las posibilidades espirituales que tenan la
existencia humana ' la capacidad para trascender los
limitados espacios de la existencia material La batalla Worida
es una de las expresiones m+s vigorosas de la concepci-n
Llos-Lca que tienen los toltecas del mundo ' de la vida

LA :0S,89SAB5L5GAG 0H5S(0965AL
,ara nuestros Viejos Abuelos el ser humano tena dos tareas
mu' importantes en el mundo >antener el equilibrio de las
/uer?as que sostienen al universo ' humani?ar al mundo
0stos compromisos eran la m+s alta responsabilidad de
nuestra civili?aci-n 9o existe ning4n camino hacia /uera que
no se ha'a recorrido hacia dentro ,or lo cual$ el 2equilibrio3
se tiene que lograr primero adentro del individuo ' despus
en su entorno ' orientado en 2las cuatro direcciones3 Los
Viejos Abuelos dividan al ser humano ' al universo en las
cuatro partes a travs de dos ejes imaginarios$ uno
longitudinal ' el otro transversal$ haciendo en el ombligo su
centro ' la cru? 0stas cuatro partes o rumbos de la existencia
humana ' del universo$ interact4an como pares de opuestos '
complementarios 0l logro del equilibrio entre el par de
opuestos complementarios$ signiLca la elevaci-n La prdida
del equilibrio signiLca$ por consiguiente$ la degradaci-n
5
2La armona3 era el logro /undamental en la Lloso/a de los
Viejos Abuelos La armona se lograba por medio de 2el
equilibrio3 ' ste a su ve? se construa a travs de 2la
medida3 Armona$ equilibrio ' medida$ eran el logro m+s
elevado de la civili?aci-n del An+huac (anto en el plano
interior del ser humano$ para lograr /orjar 2un rostro propio '
un cora?-n verdadero3 6omo en el plano exterior$ para
2humani?ar3 el mundo
La responsabilidad social e individual de la existencia$ estaba
/undamentada en estos valores ' principios ,odemos
observar en las culturas del >xico antiguo$ como la armona
esta asociada a la belle?a ' sta a su ve? a los divino ' lo
sagrado 0l equilibrio esta presente de manera constante '
reiterada a partir del concepto del 2par de opuestos
complementarios3$ que al equilibrase se humani?an Y la
medida que esta asociada al concepto de 2mecatl3 o mecate$
2con el que se mide el mundo ' sus cosas3 ,or ello$ el
calmcac$ literalmente es 2la casa de la medida3 ' olmeca es
2la medida del movimiento3
Ge alguna manera estos conceptos siguen presentes en el
2ser3 m+s ntimo de la cultura que ho' llamamos 2mexicana3$
especialmente en las comunidades indgenas ' campesinas$
pues es nuestro legado m+s importante que nos han heredado
los Viejos Abuelos
LA 6:<7 G0 R<0(7AL6=A(L
0xiste en la iconogra/a del An+huac un smbolo que es
constante desde los olmecas hasta los mexicas <na cru? o
equis que se encuentra presente en la ma'ora de las
llamadas 2obras de arte3 del >xico antiguo 0sta cru?
generalmente se ubica en la /rente$ en el pecho o en el plexo
solar$ si se trata de una Lgura humana Si es un diseo
geomtrico$ generalmente se encontrar+ en los puntos
/undamentales 0sta cru? se con/orma por dos ejes que
dividen al espacio ' al cuerpo humano a travs de dos lneas
52
que se cru?an en el 2ombligo de la tierra3 o en el ombligo
humano
Esta Cruz, llamada de Wuetzalc"atl, tiene el valor de punto
central y, como sim&oliza el recuentro del cielo y de la tierra.
Aa!o este aspecto, el *uincunce est) a&undantemente
representado+. ,-aurette $#!urn#. 17M62
La primera lnea imaginaria divida al cuerpo humano en dos
mitades Gel ombligo a la cabe?a era la representaci-n del
cielo ' se simboli?aba con un ave Simb-licamente tena dos
-rganos que representaban la aspiraci-n de la elevaci-n$
encarnado la m+xima aspiraci-n espiritualI el cerebro ' el
cora?-n La segunda parte del ombligo a los pies$
representando la tierra ' siendo simboli?ado por una
serpiente (ena dos -rganos que encarnaban la energa que
une al ser humano con la tierra ' el mundo materialI los
riones ' los genitales
Ge modo que el ser humano$ Llos-Lcamente es el puente que
une a los opuestos complementarios 6omo lo decan los
Viejos Abuelos poticamente 2donde se besaban la tierra ' el
cielo3 Al ave la representaron generalmente a travs de un
quet?al$ un +guila o una guacama'a Al animal que
representaba a la tierra se le simboli?- con una serpiente$
que en lengua n+huatl se nombra 6-atl Ge modo que 0l
2Ruet?alBc-atl3$ representa una Lgura Llos-Lca espiritual$ que
esta en nuestro ser ' que podemos llegar a encarnarla a
travs del equilibrio de nuestra parte espiritual con nuestra
parte material 0l ser humano es punto de contacto entre lo
divino ' lo mundano$ entre la materia ' el espritu$ entre el
cielo ' la tierra
,ero al mismo tiempo$ los Viejos Abuelos dividen al ser
humano en dos mitades longitudinales$ tambin a partir del
ombligo Ge lo que resulta que tenemos una parte derecha o
2tonal3$ que esta asociada al mundo conocido$ la parte
masculina$ al da$ el sol$ lo caliente ' especLcamente a la
racionalidad La parte i?quierda se llama 2nagual3 ' esta
55
asociada al mundo desconocido$ a la parte /emenina$ a la
noche$ a lo /ro$ a la luna ' a la parte intuitiva
-a primera gran secci"n del cuerpo humano se produce a la
altura del o&ligo... Es posi&le la e;istencia de una antigua
e*uiparaci"n entre esta divisi"n del cuerpo en dos partes y
algunos elementos mticos. .artamos de una triple
correspondencia entre cosmologa, la organizaci"n poltica y
la divisi"n corporal. $eg3n el mito, el monstruo c"smico
originario (ue segmentado por el centro de su cuerpo para
con ello dividir los sectores *ue constituan el cielo y la
tierra... -a segunda secci"n del cuerpo lo divide en parte
derecha y parte iz*uierda... Bo de&e e;traCar *ue en algunos
casos la (uerza so&renatural de los seres humanos seCalados
por los dioses se creyera u&icada en el lado iz*uierdo del
cuerpo... -o anterior sugiere *ue, as como el uso de la mano
derecha esta&a m)s ligado a las actividades cotidianas, so&re
todo a las *ue e;igan destreza, la iz*uierda se liga&a en
(orma m)s estrecha al mundo de lo so&renatural... .or 3ltimo,
es necesario mencionar *ue el punto central del cuerpo, la
regi"n del om&ligo, es uno de los m)s importantes en el
pensamiento m)gico, ligado a la idea del punto central de la
superDcie de la tierra, la casa del dios del (uego, sitio por el
*ue el e!e c"smico permita la comunicaci"n con el cielo y con
el in(ramundo.+ ,Al(redo -"pez Austin. 17@02
0l ser humano queda dividido en cuatro partes ' representan
los cuatro puntos cardinales o rumbos de la existencia Sin
embargo$ existe un quinto punto$ una quinta direcci-nI 0L
A::5BA Y 0L ABAK8 Lo que se eleva trascendiendo el plano
humano si se logran uniLcar en equilibrio el par de opuestos
complementarios Y lo que se degrada ' cae$ si se pondera
con exceso cualquiera de los cuatro elementos sobre los
restantes
LA L0Y G0L 609(:8 8 R<596<960
2La Le' del 6entro3 de los Viejos Abuelos nos habla de que el
ser humano debe tratar de equilibrar los cuatro rumbos de la
5.
existencia en su centro$ para lograr la trascendencia 0l
dilema de estar en medio de dos pares de opuestos
complementarios ' el desa/o existencial de buscar su
equilibrio para trascender
9o se puede ser en la vida$ totalmente espiritual$ ni
totalmente material. ni totalmente racional$ ni totalmente
intuitivo 6ada uno de estos cuatro opuestos complementarios
debe estar en equilibrio Si el 0quilibrio se logra Dque se da en
el centroE el individuo logra ascender ' evolucionar. pero si el
equilibrio se pierde ' se pondera m+s uno de los cuatro
opuestos$ el ser humano cae en los degradados abismos de su
estupide?$ pues es arrastrado por la 2inercia de la materia3
que lo lleva a su destrucci-n o corrupci-n ,erdiendo la
maravillosa oportunidad de trascender su existencia
El !eroglDco n)huatl m)s (amiliar es una Dgura *ue, &a!o
inDnitas variantes, est) (ormada siempre por cuatro puntos
uniDcados por un centro, disposici"n llamada *uincunce.
Como lo demostr" Eduardo $eler, el cinco es la ci(ra del
centro y #ste a su vez, constituye el punto de contacto del
cielo y la tierra. .ara mayor e;actitud, el *uincunce designa
adem)s, la piedra preciosa *ue sim&oliza el coraz"n, lugar de
encuentro de los principios opuestos. 8e a*u entonces
reunidos en un signo todas las caractersticas del Wuinto $ol O
Coraz"n del Cielo9, e;presadas por la mitologa... Eodo esta
admira&lemente estructurado. ZBo es, en e(ecto, el Wuinto $ol
el del hom&re9dios cuyo coraz"n se convirti" en el planeta
enusY Zy no es !ustamente Wuetzalc"atl *uien inaugur" la
Era del Centro revelando la e;istencia de una (uerza capaz de
salvar de la inerciaY
.ero hay m)s. El *uincunce acompaCa tam&i#n al dios del
(uego Oigualmente dios del centro y llamado por este hecho
om&ligo de la tierra+9,... la -ey del Centro ha a&olido la
(ragmentaci"n de los contrarios. Aasados so&re las
revoluciones de los astros y so&re arduos c)lculos estos ciclos
van, partiendo del m)s simple Oel de la muerte y resurrecci"n
de la Baturaleza9, hasta englo&ar unidades inmensas *ue
tienen por Dn la &3s*ueda mstica de los momentos de
59
li&eraci"n suprema, es decir, las concordancias entre el alma
individual y el alma c"smica, el tiempo y la eternidad, lo
limitado y lo inDnito.+ ,-aurette $#!ourn#. 17M62
2La le' del 6entro3$ los Viejos Abuelos la expresaron de
manera reiterativa en todo cuanto consisti- su mundo
material e icnogr+Lco Lo expresaron en la arquitectura$ pues
las pir+mides ' recintos de investigaci-n ' estudio son una
clara expresi-n de esta Lloso/a Basta observar que la
ma'ora tienen un patio central ' cuatro habitaciones o cuatro
pir+mides en cada punto cardinal Las pir+mides tienen en
general cuatro niveles$ cuatro caras ' en la c4spide una base
que las uniLca 8tra /orma mu' recurrente era sealarlo a
travs de una Wor con cuatro ptalos ' un centro uniLcador
>acuilxochitl Dcinco WorE (ambin a travs de la llamada 6ru?
de Ruet?alc-atl o sencillamente con una equis$ un circulo con
dos lneas cru?adas en sus grabados$ con cinco crculos
0l 2quincunce3 como lo llama la maestra Sjourn se
encuentra como motivo /undamental en los diseos
arquitect-nicos ' artsticos que los Viejos Abuelos
constru'eron$ pintaron$ grabaron ' bordaron$ en pir+mides$
c-dices$ estelas$ textiles$ /rescos B+stenos ver con respeto '
detenimiento este mensaje Llos-LcoBespiritual$ en los
vestigios materiales de esta maravillosa civili?aci-n La
aspiraci-n /undamental de los Viejos Abuelos$ como la de
todas las grandes ' antiguas civili?aciones$ es la
(:AS609G0965A 0S,5:5(<AL G0 LA 0H5S(0965A
-a Fni"n de los Contrarios en la Religi"n B)huatl. -a
din)mica de la uni"n de los contrarios est) en la &ase de toda
creaci"n, tanto espiritual como material.
$i el cuerpo &rota y 'orece+ su alma, solamente si es
traspasado por el (uego del sacriDcio, la tierra, a su vez, nos
da sus (rutos m)s *ue penetrada por el calor solar transmitido
por las lluvias. Es decir, *ue el elemento generador no es el
calor ni el agua simples, sino una com&inaci"n e*uili&rada de
los dos. ,-aurette $#!ourn#. 17M62
57
Los Viejos Abuelos se propusieron a travs de lograr el
equilibrio un camino$ similar al budismo$ al cristianismo o al
islamismo ,ero este camino es di/erente para nosotros$ en
tanto 2es el propioB nuestro3$ el que naci- en nuestras tierras$
con nuestra gente ' sus experiencias ' conocimientos La
Lloso/a que engendr- el esplendor del >xico Antiguo sigue
viva$ presente$ vigente ' vibrante. ' por ahora$ nosotros
somos parte inconsciente de ella 6omo la grecolatina de la
civili?aci-n occidental en nuestros das$ que la separa m+s de
dos mil aos ' sigue viva en su esencia en 0uropa 0l
problema es que debido a la coloni?aci-n mental$ no la
podemos hacer conciente
La pregunta esI por qu los pases coloni?adores pueden tener
conexi-n directa su pasado Llos-Lco$ como los europeos del
pensamiento grecolatino o los chinos ' japoneses del
pensamiento budista '$ nosotros los mexicanos seg4n
nuestros coloni?adores$ no tenemos ninguna relaci-n con los
siete mil quinientos aos de desarrollo de un pensamiento
Llos-Lco
L8S (:0S 6F:6<L8S G0 689865>509(8
6omo hemos dicho$ el conocimiento en el >xico antiguo se
manejaba en tres crculos excntricos
M"
La palabra$ que
estaba en el centro del primer crculo 0ra s-lo conocida por
un reducido grupo de personas La sabidura se trasmite de
labio a odo Al igual que en el (bet o en 0gipto$ los hombres
' mujeres de conocimiento vivan en aquellas construcciones
milenarias que ho' se les nombra ?onas arqueol-gicas 0ran
centros de conocimiento reservado s-lo a una lite de
personas especiali?adas en conocimientos hermticos
ancestrales 0stos maestros vivan apartados del mundo '
eran respetados por las personas comunes o maceguales que
vivan en las aldeas
M)
Los hombres ' mujeres de conocimiento
.
Gel centro hacia /uera
.2
;eneralmente los macehuales no accedan a lo que ho' llamamos ?onas
arqueol-gicas :epresentaron siempre lugares sagrados 0sta milenaria tradici-n de
respeto a los vestigios de estas construcciones se mantuvo viva todava hasta la
primera parte del siglo HH ,or eso se explica que$ los buscadores de /ortuna del siglo
H5H 2descubrieran3 las ?onas arqueol-gicas para la cultura dominante$ pero las
54
haban desarrollado un complejo ' abstracto lenguaje de su
sabidura$ en el que se transmita ' perpetuaba su milenario
conocimiento a travs de smbolos ' representaciones
gr+Lcas$ grabadas en piedra$ madera$ metales. pintado en
c-dices$ /rescos ' cer+mica. bordado en telas con piedras '
plumas 0ste segundo crculo de conocimiento se trasmiti- a
travs del lenguaje iconogr+Lco$ el cual contiene la esencia
del pensamiento Llos-Lco de los Viejos Abuelos ' ste
conocimiento queda enmarcado en los diversos materiales
que trabajaron los Viejos Abuelos 6onocimiento al que podan
acceder s-lo los iniciados ' algunos de los dirigentes '
sacerdotes m+s importantes de las aldeas en el perodo
6l+sico ,ara acceder a l se requiere decodiLcarlo 0sta ah$
pero no es para todos
0n el tercer crculo de conocimiento se encontraba
b+sicamente en la religi-n ' las normas morales ' ticas de la
civili?aci-n del An+huac 0stos principios b+sicos Llos-Lcos
que encarnaban la religi-n de los Viejos Abuelos$ les permita
a los seres humanos comunesI los campesinos$ amas de casa$
artistas$ maestros$ artesanos$ constructores$ bur-cratas$
etctera. contar con las bases necesarias para ordenar una
vida arm-nica personal$ /amiliar ' en sociedad ,or ello$
durante m+s de mil aos$ en el perodo conocido como 6l+sico
o del esplendor$ existi- un deslumbrante ' luminoso desarrollo
humano$ siendo el centro palpitante de este perodo cl+sico
2la ciudad3 donde los hombres aprendan a ser dioses$
(eotihuacan
.or otro lado, si Eeotihuacan se hu&iera mantenido cuando
menos @00 aCos como ciudad predominante sin ning3n
podero militar, esta .a; Augusta sera un caso de tal manera
3nico en la historia, *ue es di(cil de creer *ue haya sucedido.
Bo conocemos en toda la historia universal un solo imperio
*ue no se haya podido (ormar sin recurrir, aun*ue sea
indirectamente, a las armas, y en realidad en casi todos los
casos se &asa principalmente en ellas, aun cuando es
evidente *ue por encima e;iste una ideologa *ue las dirige.
comunidades indgenas$ siempre haban sabido de su existencia ' se les trat- de
mantener lejos de los coloni?adores ' su permanente impulso de saqueo
5:
8ay tam&i#n la posi&ilidad de *ue la e;pansi"n se &asara en
una religi"n preponderante o m)s prestigiosa *ue las dem)s,
y *ue por ello no necesitara recurrir a la (uerza. El
cristianismo y el &udismo, por e!emplo, se han e;tendido
inmensamente sin *ue las armas hayan !ugado un papel
importante en su di(usi"n.... .ero m)s &ien indica *ue la raz
de todas las religiones mesoamericanas es la misma, y no *ue
Eeotihuacan haya impuesto sus dioses so&re los dioses de
otras naciones. ,Ignacio Aernal. 17HM2
0ste Gesarrollo 6ultural /ue el m+s importante ' la c4spide de
todo un pro'ecto civili?atorio del 6em An+huac Sin embargo$
ste desarrollo no /ue como el de los pueblos europeos Sus
principios ' objetivos /ueron tan di/erentes como ho' en da
son los principios de bienestar ' desarrollo de una comunidad
indgena tarahumara de 6hihuahua$ comparados con la de los
habitantes de la colonia ,olanco de la ciudad de >xico 6omo
ejemplo diremos que los Viejos Abuelos haban inventado la
rueda ' no la usaron como los europeos. tambin haban
desarrollado el lan?ador de dardos$ que multiplicaba la
velocidad de un dardo$ mucho m+s r+pido que una Wecha
impulsada por un arco ' jam+s desarrollaron esta tecnologa
en el aspecto militar 0l lan?ador siempre se mantuvo como
un instrumento de ca?a Se supone que en el ,eriodo 6l+sico
no hubo guerras ' en el ,ostcl+sico las que hubo$ se
mantenan en un ceremonial mstico ' religioso$ m+s
simb-lico que de guerra de exterminio
M#
0n e/ecto$ para los
mexicas degradadores de las ensean?as de Ruet?alc-atl$ la
lucha espiritual con uno mismo$ la 2batalla Worida3 de los
toltecas$ la convirtieron en una batalla para tomar vivos a los
guerreros vencidos ' o/rendarlos en sacriLcio mortal a
*uit?ilopochtli ' mantener con ello vivo al amena?ado Ruinto
Sol$ adem+s de imponer grandes tributos a los pueblos
vencidos
.5
Las armas que encontraron los espaoles en "%"1 eran m+s simb-licas que
o/ensivas 0s interesante observar que los anahuacas llegaron a niveles mu' altos de
conocimiento en las matem+ticas$ la astronoma ' la ingeniera. ' sin embargo$ en la
tecnologa militar se mantuvieron con las mismas armas del inicio de la civili?aci-n
miles de aos atr+s
5;
La Lloso/a de la civili?aci-n del An+huac$ la (oltec+'otl$ es la
obra m+s decantada de sus creaciones 0l pensamiento
Llos-Lco que no s-lo explica el mundo ' la vida. si no le da
signiLcado a la vida humana$ permitindole la trascendencia
de la existencia en el plano espiritual

(odo cuanto podemos ver ' sentir de la inconmensurable
herencia de los Viejos Abuelos$ encuentra sus cimientos '
estructuras m+s s-lidas$ en la Lloso/a anahuaca 0l mundo
tangible e intangible de sus creaciones Gesde las
impresionantes construcciones hasta las m+s Lnas creaciones
artsticas Gesde los principios ' valores individuales que se
transmitan de una generaci-n a otra en la /amilia o en las
escuelas$ hasta las grandes instituciones comunitarias como
el calp4lli$ el tequio$ la Lesta de da de muertos o la Lesta a
(onat?in$ estuvieron sustentados sobre la base del
pensamiento Llos-Lco
A;<A R<0>AGA
0sta es otra de las met+/oras Llos-Lcas m+s interesantes del
An+huac Su compleja estructura nos revela un pensamiento
mu' pro/undo ' dialctico 9uevamente estamos /rente al
drama c-smico de la lucha de los contrarios$ 0l agua ' el
/uego 0n e/ecto$ el agua es el smbolo de la energa luminosa$
como hemos apuntado con anterioridad (odo cuanto nos
rodea est+ constituido de la energa luminosa$ ' el agua
multiplica con la acci-n de la lu? a travs de la /otosntesis$ el
mundo que nos rodea ;racias al agua ' la lu?$ el mundo se
reproduce ' llena de vida
0l /uego es la representaci-n divina de la liberaci-n del
0spritu de la materia 6on el /uego se puriLca la materia '
trasciende Lo mismo en la gran hoguera en (eotihuacan$ en
donde se arrojaron los dioses para que el Ruinto Sol tenga
vida$ como la hoguera en la que se arroja Ruet?alc-atl cuando
se va del An+huac La serpiente de /uego es el smbolo
liberador por excelencia ' el /uego tambin es el smbolo del
.0
sacriLcio espiritual Ge esta menara \Agua RuemadaB
representa Llos-Lcamente la vida espiritual
Este principio espiritual es tan &)sico *ue le (ue dedicado el
Eemplo Mayor de Eenochtitl)n> la circunstancia de *ue el dios
de las lluvias y el del (uego celeste hayan sido colocados uno
al lado del otro, en la cima de la misma pir)mide, no puede
seriamente interpretarse de otra manera. $a&iendo, adem)s,
*ue el templo (ue construido so&re el emplazamiento de la
(uente donde &rota&an las aguas azules y ro!as, se hace
patente *ue las divinidades *ue lo regan sim&oliza&an la
("rmula mtica del agua *uemada+ ,-aurette $#!ourn#. 17M62
0l concepto de 2agua quemada3 implica la lucha de
contrarios$ /uego ' agua$ que trasciende en un tercero$
di/erente a los dos que le crearon Ge esta manera el
encuentro en equilibrio del agua ' el /uego$ produce el vapor$
que se eleva ' se desprende simb-licamente de esta realidad
material
Agua Ruemada simboli?a lucha interna de los opuestos
complementarios$ igual que la batalla Worida ,ero de una
manera m+s universal ' c-smica 9o as la batalla Worida$ que
es una acci-n ntima ' personal de cada guerrero$ que tiene
que ver con su 2micro universo3$ en donde la inercia de la
materia conduce a la destrucci-n o corrupci-n del ser
humano$ en la medida que no pueda vencer los elementos
que lo degradan o corrompen
0l mundo ' el universo est+n regidos por las le'es universales
del 0spritu La lucha dialctica del par de opuestos
complementarios se vive todos los das ' segundo a segundo
en todo el universo 0l da ' la noche$ la muerte ' la vida$ el
ciclo c-smico de Venus
MM
$ el mismo drama universal 0n este
sentido el universo ' el ser humano est+n compartiendo el
mismo desa/o existencial :a?-n por la cual se entiende la
misi-n que los 2macehuales3$ los merecidos del sacriLco de
..
<na poca del ao Venus aparece como el lucero de la maana$ en otra poca
aparece como el lucero de la tarde ' Lnalmente ha' un tiempo en que Venus no
aparece en el Lrmamento
.
los dioses$ tienen que coad'uvar no s-lo para el
sostenimiento del Ruinto Sol$ sino tambin para su
humani?aci-n Agua Ruemada es /undamentalmente un
smbolo Llos-Lco

LA (8L(06JY8(L
Los antiguos mexicanos llamaron (oltec+'otl$ al conjunto de
saberes ' conocimientos de los toltecas La (oltec+'otl
seguramente se inici- con la domesticaci-n de las plantas$ la
agricultura ' la invenci-n del ma? hace ocho mil aos ' ha
venido evolucionado ' decant+ndose con los siglos A pesar
de que los conquistadores de a'er ' los coloni?adores de ho'$
han querido negarle toda capacidad ' valor intelectual a los
pueblos originarios ' a los hijos de los hijos de los Viejos
Abuelos$ la sabidura sigue viva ' se ha sabido mantener
aga?apada estos 4ltimos cinco siglos en la cultura popular
>ucha de esta sabidura tiene orgenes remotos ' aunque no
la entendamos$ vivimos con ella ' es sta sutil cualidad$ que
nos hace ser di/erentes a otros pueblos ' nos da ese 2toque3
del ser mexicano 0s lo que nos da 2:ostro ' cora?-n propio3
-o m)s elevado de las *ue se nom&ran instituciones+ de un
pue&lo, las creaciones, *ue dan apoyo a la estructuraci"n de
una cultura, todo eso y pro&a&lemente tam&i#n otras
realidades, se incluan en el signiDcado de Eoltec)yotl+.
,Miguel -e"n .ortilla. 17@02
0xiste un acervo riqusimo de sabidura antigua en los pueblos
indgenas ' campesinos del >xico contempor+neo 0n la
cultura oral de algunos pueblos se sigue manteniendo en la
memoria hist-rica a la llamada 2*ermandad Blanca3 *erencia
ancestral de los toltecas ' la (oltec+'otl que no desapareci-
en el colapso del periodo cl+sico superior ' que todava 6orts
registra su existencia en las cartas de :elaci-n 0n e/ecto$
6orts relata que cuando llegaron los espaoles a las costas
de Veracru?$ >octe?uma mand- pedir consejo a los sabios de
la *ermandad Blanca que vivan en el calmcac de 6holula en
donde estaban educando a los hijos de los 2pltin3 o
.2
principales$ es decir$ la noble?a que gobernara a los pueblos
de la (riple Alian?a
Eoltec)yotl, traducida a la letra, signiDca tolte*uidad> esencia
y con!unto de creaciones de los toltecas. .ero ca&e
desentraCar me!or la ri*ueza de sus connotaciones. Ne
sentido a&stracto y tam&i#n colectivo es este voca&lo
derivado de tolt#ca9tl. -os antiguos me;icanos lo emplea&an
para a&arcar lo *ue considera&an herencia suya, semilla de
inspiraci"n y condicionante de ulteriores logros. -a
Eoltec)yotl, el legado de Wuetzalc"atl y los toltecas a&arca la
tinta negra y ro!a, 9la sa&idura9, escritura y calendario, li&ro
de pinturas, conocimiento de los caminos *ue siguen los
astros, las artes, entre ellas la m3sica de 'autas, &ondad y
rectitud en el trato de los seres humanos, el arte del &uen
comer, la antigua pala&ra, el culto a los dioses, dialogar con
ellos y con uno mismo...+. ,Miguel -e"n .ortilla. 17@02
9o podremos comprender a pro/undidad la historia ' la
cultura del An+huac sin conocer la base Llos-Lca que
estructur- esta civili?aci-n a lo largo de miles de aos ' que
en los 4ltimos cinco siglos$ s-lo se ha 2encubierto3$ pero que
sigue representando la esencia verdadera de nuestra
identidad de manera inconsciente
(odas las grandiosas obras materiales e inmateriales de esta
civili?aci-n$ que /ueron trans/ormadas por las mentes$ almas '
manos de nuestros Viejos Abuelos$ provienen de una lnea de
pensamiento mu' clara ' deLnida desde sus mismos
orgenes @ue esta 2energa creadora3 la que sac- a la materia
de su estado natural ' le dio /orma$ color ' sentimiento
@ueron los hombres ' mujeres que aprendieron 2a hacer
mentir3 al barro$ los metales$ los textiles$ la madera$ las
piedras preciosas$ las Lbras vegetales ' un sin n4mero de
materiales sacados de la naturale?a ' humani?ados al
incorporarlos con un alto sentido esttico ' mstico al mundo
milenario del An+huac @ue la sabidura de estos hombres '
mujeres que aprendieron de la naturale?a$ la b-veda celeste '
.5
del 0spritu$ a /ormar 2rostros propios ' cora?ones verdaderos3
en sus nios ' j-venes
(odo este vasto e inconmensurable tesoro artstico que esta
vivo en las llamadas ?onas arqueol-gicas ' que satura los
museos de >xico ' el mundo$ surge inevitablemente de una
estructura de pensamiento SigniLca que la creaci-n m+s
elevada de la civili?aci-n del An+huac es el conjunto de
conocimientos que explican el mundo$ la vida ' ubican a la
existencia humana con una alta responsabilidad por contribuir
con las /uer?as generadoras a la humani?aci-n del mundo '
su mantenimiento a travs de la armona$ el equilibrio ' la
medida La Lloso/a del An+huac o (oltec+'otl$ es el lenguaje
en el que se expresa el 0spritu$ cada una de sus maravillosas
creaciones representan palabras que sostienen un dialogo
eterno entre los seres humanos ' lo inconmensurable$ lo
divino ' lo sagrado
9o podemos seguir condenado a la civili?aci-n del An+huac al
desprecio intelectual que ha sido sometida por el
eurocentrismo ' la coloni?aci-n La (oltec+'otl representa el
patrimonio m+s importante ' menos reconocido de los
antiguos mexicanos 0s desde la (oltec+'otl$ la creaci-n m+s
importante de los toltecas$ donde debemos de partir para
conocer e interpretar el pasado ' en consecuencia$ entender
nuestro presente 0s imprescindible la descoloni?aci-n
intelectual ' cultural para poder construir un /uturo 2propioB
nuestro3 La (oltec+'otl deber+ ser la lnea de pensamiento
que nos permita 2recuperarnos a nosotros mismos3 0l desa/o
es llevar esa sabidura que existe en nuestro interior a planos
conscientes del mundo cotidiano ' con ella construir nuestro
presente ' disear nuestro /uturo
6inco elementos son la herencia Llos-Lca de los Viejos
Abuelos Aparentemente est+n escondidos ' camuWajeados en
el inmenso sincretismo cultural de nuestros das ,arecen
elementos inconexos e intrascendentes cuando los
apreciamos sin integrarlos a un todo Sin embargo$ son 2la
esencia3 que distingue a nuestro pueblo milenario ' la
..
herencia del pensamiento Llos-Lco en la vida diaria Los
elementos culturales que hemos heredado de nuestra antigua
Lloso/a sonI 2la alta vocaci-n espiritual ' mstica por la vida$
la de/ensa de la /amilia ' sus valores$ el inconmensurable
amor por la naturale?a$ el in/atigable espritu constructor ' el
permanente optimismo por la vida3
0n e/ecto$ la herencia m+s importante ' valiosa de los Viejos
Abuelos no se encuentra en la materia 9o est+ en las ?onas
arqueol-gicas$ los museos o en los metales precisos Se
encuentra en cambio en la percepci-n espiritual del mundo '
de la vida 0n los valores$ principios$ sentimientos$ actitudes$
tradiciones$ usos ' costumbres$ que han ido cambiando '
amold+ndose en estos cinco siglos de coloni?aci-n$ pero que
mantienen viva la esencia de una civili?aci-n que no ha
muerto 0sta viva en el conglomerado de pueblos ' culturas
del An+huac de nuestros das 0ntre el sincretismo ' las
apropiaciones$ no s-lo de la cultura occidental$ sino de J/rica
' Asia que tambin la han enriquecido
.9
12. EL COLAPSO DEL PER'ODO CLSICO.
0l Lnal del llamado perodo 6l+sico superior$ es hasta la /echa$
uno de los grandes misterios de la humanidad 0n e/ecto$ todo
el esplendor que por m+s de mil aos se haba dado en el
An+huac ' que /ue precedido por casi seis mil aos de perodo
/ormativo$ llamado perodo ,recl+sico. /ue misteriosamente
truncado
Al mismo tiempo$ en todo el 6em An+huac$ los hombres '
mujeres de conocimiento$ destru'eron ellos mismos$ los
milenarios centros de investigaci-n ' ensean?a que ahora
conocemos como ?onas arqueol-gicas Las cubrieron de tierra
' literalmente desaparecieron sin dejar rastro arqueol-gico
alguno
S,or qu lo hicieron$ a d-nde /ueron$ c-mo lo hicieronT 0s un
gran misterio Lo cierto es que los seres humanos que vivan
en estos lugares$ desaparecieron ' dejaron en la or/andad
intelectual$ espiritual ' cultural a los pueblos que vivan
guiados por su sabidura ' conocimiento 0n la memoria
hist-rica de los pueblos del 6em An+huac$ se recuerda este
hecho a partir de que las /uer?as contrarias a la lu?$ vencieron
.7
a Ruet?alc-atl$ por lo cu+l tuvo que salir del An+huac$ dejando
la pro/eca que regresara el ao uno caa para de nuevo
instaurar su gobierno de sabidura$ equilibrio ' armona Ge
esta manera termina el perodo de ma'or importancia '
esplendor del >xico antiguo$ aproximadamente entre el ao
N%& ' 1&& d 6
.ero, a pesar de la e;traordinaria organizaci"n social y
poltica *ue supone el esplendor Eeotihuacano, a mediados
del siglo IS d. C. so&revino su misteriosa, y hasta ahora no
e;plicada ruina. Esta no (ue un hecho aislado y e;cepcional.
En el mundo maya ocurri" por esos tiempos algo seme!ante.
-a ruina y el a&andono de los grandes centros rituales de
Fa;acat3n, Ei?al, Ga;chil)n, Aonampa? y .alen*ue, tuvo lugar
en una #poca muy cercana al colapso de Eeotihuacan. G hay
*ue con(esar *ue hasta la (echa no se ha podido e;plicar de
modo convincente la causa de esto *ue pudiera llamarse
muerte del esplendor cl)sico del M#;ico antiguo.+ ,Miguel
-e"n .ortilla. 17H12
LA >A;95(<G G0L 68LA,S8
0ste colapso cultural /ue un hecho sorprendente ' de grandes
dimensiones$ pues se desencaden- en una sola generaci-n en
todo el 6em An+huac Si tomamos como re/erencia >onte
Alban$ en los Valles de 8axaca$ diremos que los ?apotecas
iniciaron su construcci-n en el ao quinientos a6$ ' que lo
abandonaron alrededor del ao ochocientos cincuenta
despus de 6risto >il trescientos cincuenta aos de increbles
' tit+nicos trabajos por labrar en la montaa$ un testimonio
espiritual de la aspiraci-n suprema del pueblo ?apoteca
;eneraciones ' generaciones trabajaron incansablemente en
el mismo pro'ecto Aplanaron a mano la base de la montaa$
cargaron de lejanos lugares millones de toneladas de piedra '
constru'eron poco a poco este prodigio del 0spritu
Asombroso sin duda resulta un pro'ecto de esta magnitud '
de esta longevidad Sin embargo$ resulta aun m+s increble '
asombrosa su misma destrucci-n$ pues en tan s-lo una
.4
generaci-n se destru'- todos los ediLcios hasta su base$ en
algunos casos /ueron quemados Luego se les cubri- a todos
de tierra completamente$ lo que implica una ra?-n mu'
importante ' un descomunal trabajo para una sola
generaci-n$ si sabemos que no contaron con metales duros$
explosivos$ animales de carga ' no usaron la rueda
0l colapso de la civili?aci-n del An+huac representa un gran
misterio$ no solo para los mexicanos$ sino para la humanidad
entera S6u+les /ueron las ra?ones de este inusitado hecho '
algo que tambin resulta mu' intrigante$ por qu
desaparecieron de la /a? de la tierra los habitantes de estos
numerosos centros de conocimientoT SA d-nde se /ueron$ por
qu lo hicieron$ c-mo lo hicieronT ,reguntas que se tendr+n
que contestar para entender cabalmente el presente de los
mexicanos ' que puedan a'udarnos a construir nuestro /utro
;eneralmente en los colapsos de otras civili?aciones se ha
demostrado que /ueron consecuencia de un conjunto de
/actores que coad'uvaron para la quiebra de un modelo
civili?atorio ,ara el caso de la civili?aci-n del An+huac a4n es
un misterio que no ha sido investigado con ma'or
pro/undidad$ toda ve? que se dio como una 2acci-n
concertada3 en mu' poco tiempo ' en un enorme territorio$
que comprende desde 9icaragua en 6entro Amrica$ hasta la
parte 9orte de 0stados <nidos
M%

LA ,0:>A90965A Y (:AS609G0965A G0L 68LA,S8
Los grandes problemas que arrastra la sociedad mexicana$
tienen su verdadero origen en esta 2/ractura o colapso
civili?atorio3 que todava no tiene explicaci-n La decadencia
del periodo ,ostcl+sico$ el e/mero podero a?teca$ la
conquista europea ' la coloni?aci-n criolla hasta nuestros
das$ tienen mucho que ver con este s4bito abandono de los
milenarios hombres ' mujeres de conocimiento de las tierras
del An+huac ' sus centros de conocimiento La conquista no
.9
La *istoria 8Lcial sostiene que 2mesoamrica3 es desde 0l Salvador en 6A hasta
7acatecas en >xico ,ero con un sentido descoloni?ado se puede entender que los
pueblos originarios de 9orte Amrica estaban integrados al 6em An+huac
.:
es m+s que un e/ecto de este asombroso hecho$ que hasta la
/echa sigue siendo un misterio
La prdida de la ensea?a espiritual ' la misteriosa ausencia
de los venerables maestros de la (oltec+'otl$ as como la
trasgresi-n ideol-gicoBreligiosa que hicieron los mexicas$ poco
menos de un siglo antes de la llegada de los invasores
europeos$ es el verdadero problema que en/renta el pueblo de
>xico hasta nuestros das
Los anahuacas hemos quedado 2hur/anos3$ sin maestros '
ajenos a nuestra milenaria Lloso/a ' despreciando la cultura
propiaBnuestra Siempre en la permanente espera del regreso
de Ruet?alc-atl Los conquistadores europeos destru'eron
casi en sus cimientos Blas instituciones$ las autoridades ' las
le'esB que nos haban regido por lo menos m+s de tres mil
aos 0n su lugar se han importado las visiones del mundo '
de la vida de 0spaa$ @rancia ' ahora de 0stados <nidos$ ' se
ha impuesto un rgimen colonial de explotaci-n humana '
depredaci-n de la naturale?a$ que a travs de los 4ltimos
cinco siglos ha ido cambiando en la superLcie para
mantenerse inc-lume en su esencia
Los 2mexicanos3 necesitamos recuperar nuestra memoria
hist-rica para acabar con la coloni?aci-n 9os han hecho
pensar que la conquista es el origen de nuestros problemas
Sin embargo$ el problema es mucho m+s grande$ pro/undo '
m+s antiguo 0n e/ecto$ es el colapso del perodo 6l+sico
superior$ donde los mexicanos de ho' encontramos nuestro
verdadero problema La destrucci-n /sica de todos los centros
de conocimiento que ho' llamamos ?onas arqueol-gicas del
perodo 6l+sico ' la increble desaparici-n de los seres
humanos que los habitaban$ representa una impresionante
crisis civili?atoria para el An+huac 0l e/mero podero '
trasgresi-n Llos-LcaBreligiosa mexica ' la invasi-n '
coloni?aci-n espaola son los e/ectos o resultados de esta
cat+stro/e cultural
.;
13. EL PERIODO POSTLCLSICO.
0l Lnal del llamado perodo 6l+sico superior$ es hasta la /echa
uno de los grandes misterios de la humanidad 0n e/ecto$ todo
el esplendor que por m+s de mil aos se haba dado en el
An+huac ' que /ue precedido por casi seis mil aos de perodo
/ormativo$ llamado ,recl+sico. /ue misteriosamente truncado
Al mismo tiempo en todo el 6em An+huac los hombres de
conocimiento$ destru'eron ellos mismos$ los milenarios
centros de investigaci-n ' ensean?a que ahora conocemos
como ?onas arqueol-gicas$ las cubrieron de tierra '
literalmente desaparecieron de la /a? del planeta Gado que
90
no dejaron rastro arqueol-gico o aparecieron posteriormente
en otro lugar
A la misteriosa partida de 2los venerables maestros toltecas3$
los pueblos ' culturas en todo el 6em An+huac empe?aron$
poco a poco$ a desaLnar ' trastocar las le'es$ normas$ reglas
' tradiciones para gobernar$ dirigir ' administrar a los pueblos
que los toltecas les haban enseado ' supervisado por m+s
de die? siglos Se empe?aron a desquebrajar las s-lidas
estructuras sociales ' empe?- a ganar /uer?a 2la inercia de la
materia3$ es decir$ la ambici-n$ la egolatra$ la codicia$ la
envidia$ el abuso ' la violencia
Los dirigentes dejaron de ser 2los hombres verdaderos3$ 'a no
/ueron m+s 2las teas que no humean3 ' empe?aron a trasmitir
el poder por lneas /amiliares hasta convertirse en linajes Los
administradores no /ueron los m+s honestos$ sino los m+s
listos$ los sacerdotes crearon sus propios linajes ' se empe?-
a corromper la religi-n que ense- Ruet?alc-atl
9ada nuevo pas- en el 6em An+huac que no se ha'a visto en
la historia de la humanidad La pobre?a de espritu ' el
deslumbramiento por las metas materiales se /ue imponiendo
a conveniencia para mantener el poder a travs del tiempo
La (oltec+'otl empe?- a su/rir lentamente cambios negativos
que hicieron perder el sentido original que buscaba guiar a los
seres humanos en sociedad por un camino de virtud ' de
impecabilidad
Las costumbres$ la religi-n$ la administraci-n ' el gobierno se
relajaron Los nuevos linajes empe?aron a crear los
2Seoros3 ,equeas ciudadesBestado con una inWuencia en
una amplia ?ona rural Los conWictos ' las guerras no se
hicieron esperar 0l ideal de los pueblos ' culturas del
,ostcl+sico$ /ue tratar de restaurar el dominio tolteca$ no por
medio de la sabidura ' la virtud$ sino por medio de las armas
' las alian?as La creaci-n de un 20stado 7u'uano3
MO
predomin- durante el periodo ,ostcl+sico
.7
Lo ?u'uano se reLere a un tipo de control poltico ' a su base ideol-gica que
posiblemente surgi- poco antes del ao N&& seg4n tesis del Gr Al/redo L-pe? Austin
9
0n casi todos los pueblos poderosos del periodo ,ostcl+sico$
se trat- de justiLcar su expansi-n material ' dominio sobre
otros pueblos ' regiones$ por la b4squeda de reactivar o
recrear la dominaci-n total del 6em An+huac$ que los toltecas
lograron en el milenio anterior 0sta nostalgia por el poder$ no
se sustent- en la sabidura ' virtud propuesta por la
(oltec+'otl (ampoco /ue lo que impuls- este a/+n por el poder
el aspecto de la rique?a material Lo que anim- esta
expansi-n /ue el poder poltico ' la extensi-n de su 0stado$
dado que$ a pesar de la decadencia$ los anahuacas no usaron
el comercio como /uente de poder$ en tanto su cultura
milenaria impona una actitud de austeridad ' /rugalidad
tradicional$ que hasta nuestros das ha sobrevivido en los
llamados pueblos indgenas ' campesinos del llamado
2>xico pro/undo3
0n el seno de la civili?aci-n anahuaca$ no existi- el culto al
consumo$ no se producan 2muchos bines3 ' de ellos$ mu'
pocos /ueron de lujo Los productos que se producan siempre
/ueron de auto consumo de manera /amiliar ' comunal 0l
trueque satis/aca las pocas necesidades de consumo 0sto
cambi- un poco a partir de "MM&$ cuando >octe?uma
5lhuicamina ' (lacalel le dieron un especial n/asis al
consumo ' a los objetos de lujo en la expansi-n de la (riple
Alian?a 0n este tiempo los pochetcas o comerciantesBespas$
empe?aron a usar el cacao ' artculos hechos en cobre$ como
instrumentos 2de cambio3$ aunque nunca llegaron a crear una
moneda
,roducto de las guerras de expansi-n mexica$ el (alt-can o
6onsejo Supremo mexica$ empe?- a otorgarle a sus militares
vencedores$ parte de las rique?as que se obtenan del botn
tomado ' se empe?- a crear por primera ve? una elite social
que tena la posibilidad de obtener muchos bienes$ esclavos '
tierras Lo mismo le sucedi- a los comerciantesBespas o
pochtecas mexicas ' tlatelolcas$ quienes a travs del
comercio empe?aron a obtener rique?as que jam+s se haba
permitido tener a un ciudadano com4n
92
0n estos tres siglos ' medio$ entre la partida de los toltecas
que provoc- el 2colapso del periodo 6l+sico3 ' la llegada de
los mexicas al Altiplano 6entral$ los pueblos ' culturas del
6em An+huac su/rieron guerras internas ' regionales por el
poder ' su consolidaci-n$ que nunca lleg- a ser total$ como en
los tiempos de los toltecas
Las ciudadesBestado o Seoros empe?aron a Worecer en todo
el 6em An+huac en el periodo ,oscl+sico 0n la ?ona ma'a
/ueron principalmente 6hichen 5t?a ' >a'ap+n 0n la ?ona
oaxaquea (ututepec$ 7aachila ' (ehuantepec 0n el Altiplano
6entral (enochtitl+n ' (ula 0n el 8ccidente (?int?unt?an '
(inganbato 0n las costas del ;ol/o de >xico /ue 7empoala
La intenci-n de reBcrear el mtico 2imperio tolteca3 estuvo
presente en los pueblos ' culturas del ,oscl+sico
,ersonajes comoI 6osijoe?a ?apoteca$ 8cho Venado ;arra de
Kaguar mixteco$ >octe?uma 5lhuicamina$ (lacalel ' Axa'+catl
mexicas$ *uit?imengari ' 6al?on?in purpechas$ entre muchos
otros$ buscaron por medio de las armas ' las alian?as
recuperar la hegemona tolteca del 6em An+huac$ pero
ninguno lo logr- ' sus victorias /ueron temporales ' de
espacios reducidos geogr+Lcamente en relaci-n a todo el
An+huac

Los mexicas llegaron al Valle de >xico en calidad de
n-madas$ ca?adores$ recolectores 9o saban hablar la
milenaria lengua n+huatl$ no sembraban ma?$ ni tejan
algod-n Los c-dices de aquellos tiempos los describieron
como 2el pueblo sin rostro3 Su historia ha su/rido muchos
cambios
,rimero /ue registrada por los pueblos antiguos como
vagabundos e incivili?ados ,osteriormente$ siendo (lacalel
el cihuac-atl de (enochtitl+n$ mand- destruir la historia
antigua del 6em An+huac ' cre- una nueva versi-n$ en donde
los mexicas ocupar+n el lugar central$ apropi+ndose de mitos
de origen del An+huac 6omo el de la /amosa peregrinaci-n
95
que parti- de un lugar de 2las siete cuevas3$ en b4squeda de
una tierra prometida$ guiados por un >esas nacido de madre
virgen ,osteriormente los conquistadores ' los misioneros en
el siglo HV5 presentaron a los mexicas como canbales e
id-latras para justiLcar sus crmenes de 2lesa humanidad3
,ara el siglo HV555 los criollos los presentan mticamente como
2los romanos3 de estas antiguas tierras$ en la b4squeda de
una identidad original gloriosa Y Lnalmente$ para la *istoria
8Lcial neoBcolonial contempor+nea$ los mexicas se convierten
en a?tecas ' son la 2cultura m+s importante3 que representa
la historia antigua del 6em An+huac
LA ,:8@06FA G0L @59AL G0L R<59(8 S8L

,or otra parte$ exista un antiguo conocimiento que antes de
esta humanidad$ haba existido cuatro intentos /racasados por
encontrar la per/ecci-n humana A cada periodo se le llam-
Sol ' se saba que se viva en el quinto Sol llamado 2Sol de
>ovimiento3 Rue ste terminara cuando al cumplirse un
ciclo de %) aos o atado de aos$ no saldr+ al otro da el Sol
Sera la seal del inicio del Lnal del quinto Sol

6omen?- una poca de oscurantismo ' ?o?obra entre los
pueblos del An+huac Los maestros toltecas inexplicablemente
se haban marchado s4bitamente ' los pueblos se quedaron
en la or/andad Al pasar de los aos$ primero los dirigentes '
despus los sacerdotes$ comen?aron a utili?ar en su beneLcio
personal la religi-n$ la organi?aci-n social ' las ensean?as de
los respetables maestros$ representados por la Lgura
simb-lica de Ruet?alc-atl
9ada nuevo en la historia de la humanidad 6uando los seres
humanos comunes$ toman para sus intereses personales las
ensean?as de los maestros o de los guas espirituales Las
normas morales$ ticas ' religiosas empe?aron a cambiar '
ajustarse a los intereses expansionistas ' de poder personal
de los dirigentes ' sacerdotes Se iniciaron las guerras ' los
sacriLcios humanos$ que haban sido totalmente prohibidos
9.
por la doctrina de Ruet?alc-atl ' que le dieron una pa? total a
los pueblos del An+huac
Los siete mil quinientos aos que con/orman la historia
anahuaca del >xico antiguo$ lo sit4an como una de las seis
civili?aciones 2>adre3 m+s antiguas ' con origen aut-nomo
en el mundo ,odemos decir que el ,erodo ,recl+sico o
/ormativo es una poca mu' larga ' mu' importante$ en tanto
se construir+n las bases de la civili?aci-n anahuaca Gel
,erodo 6l+sico$ diremos que es el /ruto de este largo camino$
de este increble es/uer?o que reali?aron nuestros
antepasados por llegar$ tal ve?$ a culminar la aspiraci-n m+s
luminosa del espritu humano Sea como /uere$ los
conocimientos ' adelantos en materia de Gesarrollo *umano
que lograron los toltecas$ permiti- vivir por siglos a los
pueblos del 6em An+huac una poca dorada Sin embargo$ el
misterioso colapso que provoc- la s4bita desaparici-n Bhasta
ahora inexplicadaB de los venerables maestros toltecas$ caus-
el inicio del tercer perodo llamado ,ostcl+sico 0l cual
representa la or/andad ' decadencia de los pueblos del
An+huac$ que sin sus maestros$ distorsionan los preceptos
generadores de la (oltec+'otl$ hasta la completa trasgresi-n
por parte de los mexicas que /acilit- ideol-gica '
religiosamente la conquista espaola posteriormente
0L VAL8: *5S(=:568 G0L ,0:58G8 ,8S(6LJS568
Ge esta manera el ,erodo ,ostcl+sico$ es un perodo mu'
conocido ' estudiado$ pero el menos importante de nuestro
valioso pasado 0s conocido en parte$ porque los
conquistadores ' los misioneros escribieron sobre la conquista
' el inicio de la coloni?aci-n ,orque los criollos iniciaron la
/ormaci-n de su 2patriotismo3 en contra de los gachupines a
partir de 2apropiarse3 de la con/usa historia de los mexicas o
mexicanos que escribieron gente como @ra' Giego Gur+n '
@rancisco Kavier 6lavijero ,orque los primeros 2investigadores
locales3 del Siglo H5H$ tomaron como el 2inicio3 de sus
culturas regionales$ los linajes ' seoros de Lnales del
99
perodo ,ostcl+sico$ especialmente de la in/ormaci-n que
recogieron las /uentes hist-ricas
En contraste con las #lites criollas de los virreinatos del .er3
o Bueva %ranada, *ue por diversas razones se ale!aron del
pasado prehisp)nico y de sus descendientes indgenas, los
criollos de la Bueva EspaCa tuvieron la percepci"n genial de
apropiarse el pasado indgena para darle legitimidad hist"rica
a sus propias reivindicaciones. Al mismo tiempo, se separaron
ese pasado de sus verdaderos descendientes hist"ricos. Esta
e;propiaci"n *ue la inteligencia indgena criolla hizo del
pasado indgena marca la di(erencia entre los criollos
novohispanos para asumir el liderazgo poltico en su pas, y
para reclamar, (rente a los espaColes peninsulares, el derecho
de dirigir y go&ernar el destino de la patria.+ ,Enri*ue Flores
Cano. 17@62
L8S G0SA@F8S 09 LA 689S(:<665=9 G0 LA *5S(8:5A
,:8,5A
Los mexicanos necesitamos descoloni?ar el pasado antiguo de
>xico 0s de urgente reali?aci-n 2el descubrimiento del
An+huac3 :equerimos releer con otros ojos las /uentes
9ecesitamos reinvestigar nuestra historia 2propiaBnuestra3$
necesitamos repensar ' reinventar nuestra historia verdadera
Se necesitan desmantelar el andamiaje de mentiras '
verdades a medias que elaboraronI primero los mexicas$
despus los espaoles durante los trescientos aos de colonia
' Lnalmente los criollos en los 4ltimos doscientos aos de
2vida independiente3 0n donde han hecho de la *istoria
8Lcial hispanista$ la biogra/a del 0stado coloni?ador en el que
vivimos hasta nuestros das
:esulta /undamental$ conocer con pro/undidad la Lloso/a ' las
normas ticas ' morales con la que los Viejos Abuelos
constru'eron a lo largo de miles de aos$ sociedades
arm-nicas$ justas ' respetuosas de los valores$ principios '
derechos humanos$ que resultan universales en tiempo '
espacio ' reencontrarlas en los s-lidos principios morales$
97
ticos$ msticos ' sociales que de alg4n modo viven en los
mexicanos contempor+neos$ especialmente en los llamados
2indgenas3 ' campesinos
Eodo escolar sa&e algo del mundo colonial. -os grandes
monumentos ar*ueol"gicos sirven como sm&olo nacional.
8ay un orgullo circunstancial por un pasado *ue de alguna
manera se asume glorioso, pero se vive como cosa muerta,
asunto de especialistas o im)n irresisti&le para atraer turismo.
G, so&re todo, se presume como algo a!eno, *ue ocurri" antes
a*u, en el mismo sitio donde estamos nosotros, los
me;icanos. El 3nico ne;o se Dnca en el hecho de ocupar el
mismo territorio en distintas #pocas, 9ellos y nosotros9. Bo se
reconoce una vinculaci"n hist"rica, una continuidad. $e
piensa *ue a*uello muri" asesinado Opara unos9 o redimido
para otros en el momento de la invasi"n espaCola. $"lo
*uedaran ruinas> unas en piedra y otras vivientes. Ese
pasado lo aceptamos y lo usamos como pasado Odel
territorio9, pero nunca a (ondo como Onuestro9 pasado> son los
indios, es lo indio. G en ese decir se marca una ruptura y se
acent3a con una carga reveladora e in*uietante de
superioridad. Esa renuncia, esa negaci"n del pasado,
Zcorresponde realmente a una ruptura hist"rica total e
irremedia&leY ZMuri" la civilizaci"n india y lo *ue acaso resta
de ella son ("siles condenados hace ya cinco siglos a
desaparecer por*ue no tienen ni presente ni (uturo posi&leY
Es indispensa&le repensar la respuesta a estas preguntas,
por*ue de ella dependen muchas otras preguntas y
respuestas urgentes so&re el M#;ico de hoy y el *ue
deseamos construir+. ,%uillermo AonDl Aatalla. 17@62
La recuperaci-n de la historia antigua 2propiaBnuestra3 es una
prioridad para desmantelar el sistema colonial ' con ello
poder construir una sociedad m+s justa :equerimos
recuperar nuestra memoria historia$ necesitamos quitarles a
los acadmicos extranjeri?ados 2la historia antigua de >xico3
e incorporarla a la vida diaria Sacarla de los museos$ las
bibliotecas ' los centros de investigaci-n 5ncorporarla a los
valores ' principios de la nueva sociedad :ecrear nuevos
94
mitos que apuntalen nuestro /uturo 2propioBnuestro3$ con los
cimientos de la antigua civili?aci-n Sumarla a los paradigmas
' a las m+gicas historias que nos dan recuerdo ' ra? *acer
de los 2antiguos mexicanos3 nuestros entraables '
admirados Viejos Abuelos$ ' acabar con la maligna percepci-n
que entre el pasado antiguo ' el presente no existe ning4n
vnculo o continuidad 0ntender ' sentir que la civili?aci-n del
An+huac esta viva ' vibra en cada uno de nuestros
adormilados cora?ones
14. LOS MEXICAS.
La cultura m+s estudiada ' calumniada por los invasores ha
sido la mexica Los conquistadores tenan que aumentar
desproporcionalmente las supuestas atrocidades ' la
capacidad guerrera ' el poder de los 2naturales3$ dado que
ellos mismos /ueron los que los vencieron 0stas /alsas
historias$ aumentaban las supuestas proe?as ' valenta que
desarrollaron para vencer a los 2poderosos mexicas3 Lo cual
/ue totalmente /also$ pues sabemos que la guerra de
conquista /ue una guerra civil entre indgenas$ provocada$
alentada ' dirigida por los espaoles$ debido a que se valieron
de las pro/ecas que pesaban sobre la clase dirigente mexica '
sus propias contradicciones internas As como la resistencia
existente contra la dominaci-n mexica por los pueblos
sometidos Adem+s de su/rir la m+s grande pandemia de la
historia del An+huac con la viruela que trajeron los europeos
Gespus llegaron los misioneros que 2investigaron3 las
costumbres ' la religi-n de nuestros antepasados para
erradicarlas$ ' los pocos que trataron honestamente de
conocerlas se encontraron mu' limitados por la lengua$ pues
el n+huatl del Siglo HV5 era mucho m+s rico ' pro/undo que el
castellano de aquella poca 0n e/ecto$ la Lloso/a$ la religi-n
' las ciencias en general$ estaban mucho m+s avan?adas que
9:
la de los europeos a pesar de estar viviendo una poca de
decadencia
*aban pasado siglos del colapso civili?atorio 0n el An+huac
exista una 2depresi-n cultural3 que esperaba en ?o?obra el
cumplimiento del siguiente ciclo que se repeta cada %) aos$
con el temido Ln del Ruinto Sol Los principios ' valores del
periodo 6l+sico lentamente se disolvan en el tiempo ' en la
ambici-n material de los dirigentes de los recin creados
2Seoros3 0n e/ecto$ los seoros /ueron las /ormas de
organi?aci-n que se desarrollaron en el periodo ,ostcl+sico
9o eran reinos o monarquas de tipio europeo$ pero posean
una dirigencia que no era hereditaria$ pero si provenan de un
grupo de /amilias con linajes 0l (lat-can
MC
era el consejo
supremo ' tenan dos autoridades en quien delegaba el poder$
una que se dedicaba a la administraci-n$ el cihuac-atl Dmujer
serpienteE ' la otra a la organi?aci-n$ el tlatuani Del que
hablaE 0stas nuevas organi?aciones o 2Seoros3 se
en/rentaban en continuas luchas territoriales de sometimiento
' de poder$ haciendo alian?as ' matrimonios para
consolidarlas
0L ,<0BL8 S59 :8S(:8
0n esta 2depresi-n cultural3 estaban los pueblos del An+huac$
cuando llegaron del 9orte el 4ltimo pueblo salvaje ' n-mada
Los mexicas cuando llegaron al Valle de >xico no saban
hablar n+huatl$ sembrar ma?$ tejer algod-n$ en una palabra
eran 2chichimecas3$ un vocablo n+huatl que es igual a
b+rbaro en espaol
En seguida, los Aztecas comenzaron a venir hacia ac), -fueron
ajenos a los pueblos establecidos.
e;isten, est)n pintados, -estaban en permanente estado de !uerra.
se nom&ran en lengua azteca
los lugares por donde vinieron pasando los me;icas.
G cuando vinieron los me;icas,
ciertamente anda&an sin rum&o, -no ten#an un proyecto cultural.
.4
6onsejo Supremo de donde emanaba la toma de decisiones
9;
vinieron a ser los 3ltimos. -no vivieron como pueblo y cultura los per#odos
recl"sico y cl"sico y menos aun eran herederos de la /oltec"yotl..
Al venir,
cuando (ueron siguiendo el camino,
ya no (ueron reci&idos en ninguna parte.-eran rechazados por
b"rbaros y belicosos.
.or todas partes eran reprendidos. -no conoc#an las anti!uas y
complejas formas sociales.
Badie conoca su rostro.-no eran herederos del milenario desarrollo cultural
del An"huac.
.or todas partes les decan>
9+ ZWui#nes sois vosotrosY
ZNe d"nde vensY
D6-dice >atritense de la :eal Academia de *istoria$ /ol "N&rE
Gespus de peregrinar alg4n tiempo ' con muchas peripecias$
pues nadie los quera aunque si se les tema$ se asentaron en
un islote de la gran laguna ' establecieron su capital hacia el
ao de "#)%$ apenas "1M aos antes de la llegada de los
europeos ' la destrucci-n de su imperio La maestra Sjurn
nos dice que los mexicas iniciaron su expansi-n a partir de un
primitivo bagaje cultural
Considerando la voluntad como la 3nica (uerza m)gica
posi&le, los hom&res de este episodio parecen desear
di(erenciarse con orgullo del mundo animal y vegetal con el
cual esta&an hasta entonces estrechamente (undidos, y
sustituyen la hechicera por el !e(e guerrero. Esto pareca
indicar *ue los aztecas no conocan m)s *ue las leyes
arcaicas de la &ru!era hasta *ue tomaron contacto con las
creencias religiosas X' b+sicamente Llos-Lcas 9 AY del
Altiplano, creencias *ue ellos adoptaron inmediatamente a su
mentalidad rudimentaria.+
Mi principal venida y mi oDcio es la guerra...Eengo *ue
guardar y !untar todas suertes de naciones, y esto no es
graciosamentea. ,Fernando Alvarado Eezozomoc. Cr"nica
me;icana2
70
Eales pala&ras pronunciadas por 8uitzilopochtli, despu#s de
su victoria con Malinal;ochitl, a un pe*ueCo grupo de
hom&res desnudos *ue partan a la con*uista del mundo,
marca el comienzo de una dram)tica aventura humana...
Cuando est#n en contacto con otros pue&los, los veremos
aplicar con rigor esta Dloso(a de voluntad de poder.
-legados tardamente al alle de M#;ico, de inmediato se
ponen a luchar por la tierra y la supremaca poltica con tri&us
*ue, por ha&er adoptado ya costum&res m)s civilizadas se
de!an sorprender por la &rutalidad de los reci#n venidos.+
,-aurette $#!urn#. 17M62
0xiste una historia donde supuestamente los mexicas
partieron de un lugar mtico de 2siete cuevas3 ' venan
peregrinando en busca de una tierra prometida$ guiados por
un >esas nacido de madre virgen La seal era encontrar a
un +guila devorando una serpiente encima de un nopal
Gebemos de recordar que (lacalel mand- destruir los
c-dices antiguos ' mando rehacer la historia Lo m+s probable
es que este 2mito de origen3 se remonte a tiempos mucho
m+s antiguos$ probablemente del periodo olmeca ' los
mexicas$ al rehacer la historia$ usurparon el lugar del pueblo
originario del An+huac$ pues resulta di/cil creer que cuando
llegaron al Valle del An+huac en condiciones mu' pobres
culturalmente$ trajeran consigo una historia mu' compleja
que es de car+cter universal$ pues otros pueblos del mundo
tambin aLrman en su mtica de origen$ venir de un lugar de
siete pueblos$ colinas o montaas ALrman$
coincidentemente$ que su gua era un ser nacido de madre
virgen ' que los llevara a establecerse en una tierra
prometida
Eraan un dolo *ue llama&an 8uizilopochtli, el cual traan
cuatro ayos *ue le servan a *uien #l deca muy en secreto
todos los sucesos de su itinerario y camino, avis)ndoles de
todo lo *ue les ha&a de suceder.
G era tanta la reverencia y temor *ue a este dolo tenan, *ue
otro ninguno *ue ellos, no le osa&an tocar ni llegar. El cual
7
vena metido en una arca de !uncos, *ue hasta el da de hoy
no hay *uien sepa ni haya visto de estos naturales la (orma
de este dolo. A #ste hacan estos sacerdotes adorar por dios,
predic)ndoles la ley *ue ha&an de seguir y cumplir, las
ceremonias y ritos con *ue ha&an de o(recer o(rendas. G esto
hacan en todos los lugares en *ue asenta&an real, a la
mesma manera *ue los hi!os de Israel lo usaron todo el
tiempo *ue anduvieron en el desierto.+ ,Fray Niego Nur)n2
8tro punto importante para tomar en consideraci-n$ es la
actitud de algunos misioneros ' religiosos que trataron de
encontrar en Ruet?alc-atl ' en los primeros pobladores del
An+huac a Santo (om+s
MN
' a los descendientes del pueblo de
5srael 0sto ha sido ' es$ mu' com4n en los investigadores
extranjeros$ que al parecer pocos han llegado a conocer de
verdad a la civili?aci-n del An+huac$ para la ma'ora de estos
2estudiosos3 /ue hacer coincidir a nuestra civili?aci-n en sus
preconcebidas ideas de lo que /uimos ' somos Si en el siglo
HV5 algunos dijeron que Ruet?alc-atl era Santo (om+s$ en el
siglo HH dijeron que era extra terrestre
-os orgenes de la dinasta me;icana son o&scuros, y esta
o&scuridad se ha hecho m)s densa por los es(uerzos *ue los
historiadores aztecas realizaron para dotar de ttulos de
no&leza a su lina!e so&erano. Erataron de demostrar *ue esta
dinasta reciente, compuesta en 3ltima instancia de par9
venus+ descenda de la gran monar*ua legendaria de los
toltecas.+ ,5ac*ues $oustelle. 17@/2

8tro aspecto digno de tomar en cuenta$ en la tergiversaci-n
de la 2historia mexica3$ /ue cuando los criollos a mediados del
siglo HV555 retoman la 2historia antigua de >xico3 ' la hacen
su'a 0n e/ecto$ 6lavijero
M1
incorpora a la historia del An+huac
a la nueva 2historia antigua de los criollos mexicanos3 Gonde
los mexicas pasaran a ser a?tecas ' cobrar+n una importancia
suprema Los espaoles criollos hicieron de los mexicas$ los
griegos o los romanos$ del nuevo mundo que ellos estaban
/ormando >uchas de las supuestas grande?as de los a?tecas$
.:
0l Ap-stol que nunca se supo donde predic-
.;
@rancisco Kavier 6lavijero 2*istoria antigua de >xico3
72
nacieron en los mitos de origen que se inventaron los criollos
del siglo HV555
0L 5G0=L8;8
(lacalel$ el longevo cihuaco+tl de varios tlatuanis
%&
de
(enochtitl+n en el momento de ma'or esplendor$ /ue el
ide-logo ' dirigente del imperio a?teca$ que al transgredir las
le'es ' normas de la ensean?a milenaria de Ruet?alc-atl$ le
quit- el sentido espiritual de la vida ' le dio un sentido
material a la existencia$ tanto de los individuos$ como a la
sociedad ' el 0stado 0n e/ecto$ los mexicas usaron las
milenarias estructuras sociales ' culturales que se mantenan
como un legado remoto de los toltecas$ pero les cambiaron el
sentido ' su /ondo Se supone que en su juventud$ >octe?uma
5lhuicamina ' (lacalel$ asistieron al calmcac de 6holula$ el
cual era la 4ltima representaci-n de la sabidura de los
toltecas en aquellos tiempos en el An+huac ]ste calmcac
preparaba a los j-venes m+s capaces ' con linaje de cada
pueblo del altiplano$ transmitindoles el antiguo conocimiento
tolteca$ para /ormarlos como dirigentes 0stos dos personajes
ser+n mu' importantes en la con/ormaci-n del llamado
5mperio A?teca
>octe?uma 5lhuicamina /ue el tlatuani que consolid- la
derrota del tirano >axtla de A?tcapo?alco e inici-$ junto con
9e?ahualco'otl de (excoco la expansi-n militar de la triple
alian?a (lacalel$ /ue el ide-logo de la re/orma Llos-Lca$
religiosa$ econ-mica ' poltica que encumbr- a los mexicas en
mu' pocos aos$ no s-lo como los dueos del 6em An+huac.
sino que contraviniendo las ancestrales pro/ecas ' mitos$ los
mexicas se auto proclamaron los sostenedores del Ruinto Sol$
proponindose con sus re/ormas impedir que se acabara la
era cosmog-nica en la que vivan ' en la que ellos estaban en
expansi-n
Nespu#s de la victoria azteca so&re los tecpanecas de
Azcapotzalco, engredos los me;icas, sometieron tam&i#n al
90
@ue cihuaco+tl de 5?tco+tl$ >octe?uma 5$ Axa'+ctl Gespus solo siguieron a la llegada
de los invasoresI (i?oc$ Ahui?otl ' >octe?uma 55
75
seCoro de Sochimilco y a los de Cuitl)uac y Chalco, en la
regi"n sur del alle de M#;ico. .articularmente la con*uista
de Cuitl)huac resulta en e;tremo signiDcativa. .laneada por
Elaca#lel, despu#s de ha&er vencido a Sochimilco, se
convierte en algo as como un sm&olo de lo *ue ha&r) de ser
toda la o&ra del gran conse!ero azteca.
El rey Itzc"atl, persuadido por Elaca#lel, ha&a enviado
mensa!eros a Cuitl)huac, e;igiendo de ellos, so pena de ser
con*uistados, dos cosas> *ue les entregaran a sus hi!as y
hermanas doncellas para *ue vinieran a Eenochtitl)n a cantar
y &ailar en sus casas de placer, as como el envo de diversas
'ores, con !ardineros e;perimentados *ue las plantaran y
cultivaran en la capital azteca. En pocas pala&ras, e;igan los
aztecas las 'ores de Cuitl)uhuac y los cantos de sus
doncellas. D(al ve? a lo que se re/eran simb-licamente los
mexicas era a buscar alian?as sanguneas con los sometidos '
a apropiarse de los conocimientos$ herencia de los toltecas '
la (oltec+'otl$ ' no a sus Wores$ jardineros ' mujeres para el
placer 9ota del AutorE
Ahora &ien, recordando la e;presi"n idiom)tica de la lengua
n)huatl in x-chitl$ in cucatl$ *ue literalmente signiDca 'ores
y cantos+, pero *ue en su sentido meta("rico connota la idea
poesa, arte, y sim&olismo+, podra vislum&rarse en la
pretensi"n azteca el prop"sito de o&tener para s, aun*ue
(uera por medio de la guerra, las 'ores y los cantos, o sea, el
mensa!e cultural de los otros pue&los del alle de M#;ico.
encida la gente de Sochimilco, Cuitl)huac y Chalco, antes de
iniciar nuevas con*uistas, Elaca#lel decidi" consolidar por
medio de una re(orma ideol"gica el podero azteca. Ante todo
le pareci" necesario (or!ar lo *ue hoy llamaramos una
conciencia hist"rica+, de la *ue pudieran estar orgullosos los
aztecas. .ara esto, reuni" Elaca#lel a los seCores me;icas. Ne
com3n acuerdo se determin" entonces *uemar los antiguos
c"dices y li&ros de pinturas de los vencidos y aun los propios
de los me;icas. Implcitamente se esta&a conci&iendo la
historia como un instrumento de dominaci"n>
$e guarda&a su historia.
.ero, entonces (ue *uemada>
7.
cuando rein" Itzc"atl, en M#;ico.

$e tom" una resoluci"n,
los seCores me;icas di!eron>
no conviene *ue la gente
conozca las pinturas Xlos c-dicesY
-os *ue est)n su!etos, Xel puebloY
se echar)n a perder
y andar) torcida la tierra,
por*ue all se guarda mucha mentira,
y muchos en ellas han sido tenidos por dioses.+
,In(ormantes de $ahag3n2
Wuemados los vie!os li&ros de pinturas, dan principio los
aztecas a una nueva visi"n hist"rica y religiosa.+ ,Miguel
-e"n .ortilla. 17H12
LAS :0@8:>AS @5L8S=@56AS Y :0L5;58SAS
Los mexicas dirigidos por (lacalel destru'eron los c-dices
m+s importantes ' antiguos$ intentando borrar la historia ' la
Lloso/a de los toltecas 6on ello$ pudieron transgredir la
norma de Ruet?alc-atl ' modiLcar su religi-n 0s este$ el
verdadero problema Bno resuelto hasta nuestros dasB que los
mexicanos hemos llevado por m+s de seis siglos La conquista
' todos los males posteriores derivan de 2la ausencia de
nuestros sabios maestros toltecas ' de la trasgresi-n Llos-Lca
e ideol-gica que iniciaron los mexicas ' que m+s tarde
remataron los espaoles3
Los mexicas dirigidos por (lacalel iniciaron una nueva era en
la vida cultural de los pueblos que tenan miles de aos de
vivir en el Valle del An+huac ' que tenan casi cinco siglos de
decadencia cultural a partir del colapso del periodo 6l+sico
Superior 6on el vigor ' la poderosa /uer?a de voluntad que
caracteri?- a los mexicas se 2re/uncionali?-3 la cultura
decadente ' se cre- una nueva propuesta para dinami?ar a la
cultura del ,ostcl+sico
79

Aca&ada esta Desta, los seCores de las ciudades se (ueron a
sus provincias y reinos y dieron en *uerer imitar a los
me;icanos, y as, empezaron a hacer y a ediDcar templos y a
sacriDcar, con a*uel modo y aparato, hom&res, y a tener y a
elegir sacerdotes y a hacer a*uellas ceremonias y ritos: a
ordenar ordenes de ca&allera y a tener e!#rcitos de armas,
colegios y escuelas de cantar y danzar y de todos los
e!ercicios *ue en la ciudad de M#;ico ha&a.+ ,Fray Niego
Nur)n2
La nueva ideologa propona el cambio del culto al espritu$
por el culto a la materia Sostenan que el sacriDcio del
cora?-n no era espiritual$ que tena que ser sacriLcados
/sicamente las personas ' con su cora?-n palpitante
alimentar al 2Ruinto Sol3 que estaba amena?ada su
existencia$ seg4n las antiguas pro/ecas ,ero la expansi-n no
s-lo /ue religiosa ' Llos-Lca$ los pueblos derrotados eran
sometidos a pesadas cargas tributarias$ como nunca antes se
haba dado en el An+huac Los cambios de (lacalel dieron las
bases del podero A?teca ' parad-jicamente /ueron$ a la
llegada de los europeos$ su ruina
ictoriosos los aztecas, Elaca#lel tom" varias medidas *ue
trans(ormaron el pensamiento y la vida de su pue&lo.
Elaca#lel nunca *uiso ser rey. .reDri" actuar s"lo como
conse!ero, primero de Itzc"atl y despu#s de Moctezuma
Ilhuicamina y de A;ay)catl... -a (eliz con!unci"n de Elaca#lel y
esos dos monarcas e;traordinarios *ue (ueron Itzc"atl y
Moctezuma Ilhuicamina, (ue ciertamente el principio y la
consolidaci"n de los antiguos me;icanos. -a Dgura de
Elaca#lel, de *uien lleg" a decir a principios del siglo SII el
c#le&re cientDco, seg3n parece de origen alem)n, 8enrico
Martnez, *ue era a *uien se de&a casi toda la gloria del
imperio azteca+, re*uiere mucho mayor atenci"n *ue la casi
nula, *ue hasta ahora se le ha concedido.+ ,Miguel -e"n
.ortilla. 17H12
77
(lacalel despla?- del milenario binomio religioso (l+locB
Ruet?alc-atl$ a ste 4ltimo lo supli- por *uit?ilopochtli$ dios
tutelar mexica de la guerra ' la materia 6ambi- el sacriLcio
espiritual por el sacriLco material de cautivos 0n un periodo
de decaimiento cultural$ con la ausencia de los grandes
maestros$ con las pro/ecas del retorno de Ruet?alc-atl ' con
la amena?a de que cada %) aos se acabara el Ruinto Sol. los
mexicas re/uncionali?aron el sistema a partir del cambio de
las premisas Llos-Lcas ' religiosas$ en /avor de un desarrollo
material$ blico$ /an+tico ' de explotaci-n de los pueblos
vecinos 0s decir$ los mexicas cambiaron el sentido espiritual
de la vida$ por un sentido material La ideologa materialista$
mstico guerrera /ue al mismo tiempo su ma'or logro ' al
mismo tiempo el origen de su derrota$ pues cuando los
espaoles llegaron en el ao que la pro/eca predeca el
regreso de Ruet?alc-atl$ ' que *ern+n 6orts h+bilmente
aprovech-$ asumindose como el capit+n del personaje
esperado 6asi todo el mundo en el An+huac se puso en
contra de aquellos que cien aos antes$ haban transgredido
milenios de un pensamiento humanista Los mismos mexicas$
muchos aos antes de la llegada de los conquistadores ' por
iniciativa de (lacalel mandan a sus mensajeros al lugar
mtico del origen$ regresaron a decirle al primer >octe?uma$
5lhuicamina$ que estaba amena?ado el podero de
*uit?ilopochtli
G de las *ue!as grandes *ue Coatlicue tena de
8uitzilopochtli su hi!o, y de c"mo lo espera&a y lo *ue de!"
dicho, *ue en cumpli#ndose cierto tiempo, ha&a de ser
echado de esa tierra y *ue ha&a de volver a a*uel lugar,
por*ue por lo mesma orden *ue ha&a de su!etar naciones,
por esa misma orden le ha&an de ser *uitadas y privado del
dominio y seCoro *ue so&re ellas tena+. ,Fray Niego Nur)n2
>u' caro pagaron unos ' otros sus errores Los a?tecas por
transgresores e imperialistas$ ' los pueblos que lucharon con
los espaoles en contra de ellos. porque al trmino de la
guerra se dieron cuenta que los espaoles no eran los
74
enviados de Ruet?alc-atl ' resultaron m+s explotadores '
sanguinarios que los mexicas
0l 2/amoso3 imperio a?teca no dur- m+s de "1O aos$ desde la
/undaci-n de (enochtitl+n en "#)%$ hasta su destrucci-n en
"%)" 0l perodo m+s importante del >xico Antiguo /ue el del
6l+sico$ entre el ao )&& a6 ' el N%& d 6. la cultura
representativa /ueron los toltecas ' el centro de este
impresionante desarrollo cultural /ue (eotihuacan Los
mexicas llegan al Valle del An+huac en los tiempos de la
decadencia$ cuando los maestros toltecas tenan siglos de
haberse retirado ' (eotihuacan era una serie de montculos
cubiertos por tierra$ male?a ' olvido 0l 2/amoso imperio
a?teca3 s-lo tuvo escasos N" aos de gran podero '
esplendor Sorprende como la historia oLcial Bdesde la poca
de la coloniaB ha tratado de que los mexicanos pierdan la
memoria hist-rica ' crean encontrar su 2lejano pasado3$ en un
pueblo como el mexica$ que se caracteri?- por serI
imperialistas$ centralista$ trasgresores de la Lloso/a$ la
ideologa$ la religi-n ' las normas ticas ' morales de nuestra
herencia milenaria$ la (oltec+'otl$ que naci- desde los
milenarios tiempos de los olmecas
LA >5S5=9 G5V59A
Los mexicas se auto denominaron el pueblo 2sostenedor del
Sol3 Y se asignaron la misi-n divina para sostener '
conquistar 2la tierra rodeada por las aguas celestiales3 a
travs de la imposici-n de su dios tribal *ui?ilopochtli$ en
sustituci-n del milenario Ruet?alc-atl Las re/ormas de
(lacalel cambiaron el sentido espiritual de la religi-n ' de la
sociedad ' le dieron un sentido material (lacalel uso las
/ormas toltecas$ pero deLnitivamente cambi- su /ondo 0s por
esta ra?-n que el simbolismo de la religi-n mexica nos resulta
potica$ en sus pr+cticas totalmente deshumani?adas
ZC"mo admitir *ue la creencia en la tirana del $ol so&re la
vida (sica haya podido enraizar en el coraz"n de los
hom&resY M)s verosmil es pensar *ue s"lo por la (uerza pudo
7:
implantarse y *ue la espiritualidad de algunos aspectos de la
vida azteca de&a provenir de una tradici"n antigua,
traicionada en su esencia en &eneDcio de una estructura
temporal dominada por una implaca&le voluntad de poder+.
,-aurette $#!urn#. 17M62
,ara llevar a cabo esta tit+nica empresa la sociedad se
militari?- Las escuelas dejaron de tener el car+cter mstico
espiritual ' pasaron a /ormar cuadros de guerreros de
2batallas materiales3 0l telpochcalli se trans/orm- en una
academia militar para los macehuales donde se /ormaba a la
tropa 0l calmcac pas- a ser una escuela de los pililis o hijos
de los nobles$ para /ormar cuadros de oLciales La batalla
Worida espiritual de los toltecas$ pas- a ser una guerra para
tomar prisioneros ' llevarlos al sacriLco ritual para
2alimentar3 al Ruinto Sol e impedir su muerte ' el Ln del
5mperio A?teca La dualidad de (l+locBRuet?alc-atl se cambi-
por la de (l+locB*uit?ilopochtli
Morir en el com&ate, o me!or todava, en la piedra de los
sacriDcios, era para ellos la promesa de una dichosa
eternidad> por*ue el guerrero cado en el campo de &atalla, o
sacriDcado, tena asegurado su lugar entre los compaCeros
del )guila+, los *uauhteca, *ue acompaCa&an al sol desde su
salida por el oriente hasta el cenit, en un corte!o
deslum&rante de luz y resplandeciente de alegra, para
reencarnar despu#s en un coli&r y vivir por siempre entre las
'ores.+ ,5ac*ues $oustelle. 17@T2
Los mexicas cambiaron la milenaria organi?aci-n de los
pueblos en comunidades independientes ' empe?aron a
desarrollar a partir de la (riple Alian?a$ una nueva uni-n de
seoros como una poderosa /uer?a militar$ poltica '
econ-mica$ como nunca antes se haban visto en el An+huac
La guerra pas- a ser una 2ra?-n de 0stado3 ' las pequeas
escaramu?as$ casi simb-licas ' poco sangrientas$ pasaron a
ser grandes campaas militares en las que se despla?aban
miles de guerreros a grandes distancias$ en ejrcitos
7;
per/ectamente organi?ados$ armados ' equipados$ como no
se haban dado antes en el An+huac
En la religi"n azteca, nos dicen, el hom&re no tena otro Dn
so&re la Eierra *ue el de alimentar al $ol con su propia
sangre, sin la cual el astro mora agotado. Es este tr)gico
dilema el *ue impona a los dirigentes la triste o&ligaci"n de
elegir entre la matanza y el Dn del mundo.+ ,-aurtte $#!urn#.
17M62
Se sometieron a los Seoros ' se crearon las pesadas cargas
tributarias$ pues el objetivo de la guerra no s-lo era conseguir
2lquido divino3 para alimentar al Ruinto Sol$ sino$ adem+s$
conseguir bienes ' materia prima en grandes cantidades de
los pueblos sometidos$ lo que permiti- el /ormidable
crecimiento de (enochtitl+n$ que en pocos aos pudo tener
obras monumentales$ que no hubieran podido crearse en ese
periodo tan corto de tiempo por el es/uer?o ' trabajo de los
mexicas Se le dio un vigoroso impulso al comercio$ como
nunca antes lo haba tenido en el An+huac Los pochtecas o
comerciantes$ pasaron a ocupar una alta jerarqua en la
escala social de (enochtitl+n
L8S ,86*(06AS Y L8S ;<0::0:8S
Los pochtecas llegaron a tener gran podero$ no s-lo
econ-mico ' poltico$ sino hasta militar A tal punto que en su
momento se llegaron a en/rentar con el (altoc+n de
(enochtitl+n$ pero /ueron derrotados ' castigados ,or la
ideologa del culto a la materia se /ortalecieron ' acentuaron
dos actividades que nunca en el An+huac haban tenido gran
relevancia$ la del guerrero ' la del comerciante
@ue tanto el impulso ' crecimiento que tuvieron los
comerciantes ' el comercio que$ durante siete mil
cuatrocientos aos de desarrollo humano de la civili?aci-n del
An+huac$ llegando a tener grandes avances en la ciencia$ las
artes ' la Lloso/a$ pero nunca necesitaron crear la moneda
@ue con el podero ' expansi-n de los mexicas ' el comercio$
que un poco antes de la invasi-n europea se comen?- en el
40
An+huac a crear las primeras /ormas de moneda$ con el cacao
' artculos de cobre 0sto no demuestra incapacidad$ lo que
demuestra es que los Viejos Abuelos no /undamentaron su
civili?aci-n ' el desarrollo humano en el comercio ' en el
consumo$ por eso durante miles de aos no necesitaron
inventar la moneda Sin embargo$ por las modiLcaciones
ideol-gicas que reali?aron los mexicas a la herencia de
sabidura tolteca$ la milenaria tradici-n espiritual del An+huac
empe?- a su/rir severas trans/ormaciones$ como la guerra$ el
comercio$ la moneda ' la propiedad privada
En la #poca *ue estudiamos se maniDesta una evoluci"n
signiDcativa. Aun*ue te"ricamente la propiedad privada sigue
siendo colectiva, de hecho las tierras asignadas en usu(ructo
a un tecuhtlli, son transmitidas por #l a sus descendientes.
Entonces pasan a ser pillalli, tierras de pilli+: es decir *ue los
hi!os de los dignatarios, *ue ya por su nacimiento tienen
derecho pre(erentemente a los altos puestos, se &eneDcian
adem)s de los productos heredados. Fn dominio privado se
construye a e;pensas de un dominio p3&lico. Forzaramos la
pala&ra si di!#ramos *ue el emperador y los dignatarios eran
grandes propietarios de &ienes inmue&les> en e(ecto, su&iste
la idea de *ue la colectividad tiene el derecho principal. .ero
nos e*uivocaramos igualmente si aDrm)ramos *ue este
derecho era el 3nico reconocido en la pr)ctica.
-a sociedad me;icana esta&a en plena transici"n y la
apropiaci"n privada de la tierra a'ora&a, por decirlo as, a
cada instante: las costum&res y los h)&itos vigentes se
ale!a&an cada vez m)s de la tradici"n.+ ,5ac*ues $oustelle.
17@T2
0ste punto es mu' importante$ pues si tomamos en cuenta lo
que 'a se a dicho con anterioridad con respecto a las armas$
vemos que la civili?aci-n del An+huac no /undament- su
expansi-n ' desarrollo humano$ ni en las armas ni en el
comercio durante los perodos ,recl+sico ' 6l+sico$ ' que las
trans/ormaciones de la antigua tradici-n se dieron menos de
un siglo antes de la llegada de los invasores espaoles
4
La cultura occidental precisamente encuentra en el desarrollo
de las armas$ la expansi-n del comercio ' la propiedad
privada$ las ra?ones /undamentales para iniciar la conquista
del mundo *asta nuestros das$ la tecnologa militar ' los
intereses comerciales siguen llevando a la cultura occidental a
someter a otras culturas ' pases La obsesi-n de destruir las
/ormas propias ' antiguas de organi?aci-n de los pueblos e
imponer 2la democracia partidista3$ para /ragmentar '
debilitar a la sociedad$ abrir los mercados$ imponer la libre
empresa ' ponderar la iniciativa privada sobre el bien com4n$
caracteri?- a 5nglaterra en el siglo H5H ' a 0stados <nidos en
el siglo HH ' lo que va del HH5 La cultura occidental se
sustenta en las armas$ el comercio ' la propiedad privada
Qrganiza&an y dirigan las caravanas de cargadores *ue,
desde el valle central, llega&an a las provincias le!anas,
semi(a&ulosas, de la costa del %ol(o de M#;ico y del oc#ano
.acDco. endan en esos pases los productos de M#;ico>
telas, mantas de piel de cone!o, vestidos de lu!o, !oyas de oro,
ore!eras de o&sidiana y de co&re, cuchillos de o&sidiana,
tinturas de cochinilla, hier&as medicinales o para hacer
per(ume: de all) traan artculos de lu!o> el chalchihuitl, !ade
verde, transparente, las esmeraldas, *uetzalittli, los caracoles
marinos, las conchas de tortuga de mar con las *ue hacan las
paletas para preparar el cacao, las pieles de !aguar y de
puma, el )m&ar, las plumas de papagayo, de *uetzal, de
;iuhtototl. $u comercio consista, pues, en e;portar los
productos manu(acturados y en importar artculos e;"ticos de
lu!o.+ ,5ac*ues $oustelle. 17@T2
0l guerrero mexica /ue la base material del podero a?teca ' el
pochteca su espa ' explorador Los hombres se dedicaron en
ma'or medida a la guerra$ en virtud de que el 0stado reciba
por medio de los tributosI alimentos$ textiles$ materias
primas$ armas$ artculos suntuarios$ esclavos La guerra
permita al mexica tener acceso a la rique?a '
/undamentalmente al honor ' asenso en la escala social
9unca dejaron de ser agricultores ' artesanos$ pero la guerra
empe?- a ocupar la ma'or parte del tiempo ' de su energa$
42
lo mismo que el comercio La sociedad mexica se convirti- en
una sociedad militari?ada mu' bien organi?ada ' los
mercados o tianguis llegaron a tener increbles dimensiones
<n /ormidable cuerpo de guerra que someta a los pequeos e
independientes seoros <na poderosa instituci-n de
comerciantes$ con caractersticas de tipo militar$ igual que la
de los guerreros jaguar o +guilas Los mexicas a pesar de
haber recibido /ormidables derrotas por parte de los
purepechas$ tlaxcaltecas ' cholultecas$ entre otros$ /ueron
casi invencibles$ especialmente por la organi?aci-n que tenan
con los dem+s seoros a quienes /ueron incorporando en
calidad de 2aliados3 despus de haberlos vencido ' la
extraordinaria red de in/ormaci-n que tenan a travs de los
pochtecas o comerciantes
0s importante sealar que la guerra ' las armas para la
civili?aci-n del An+huac$ nada tenan que ver con la
concepci-n europea La guerra era una actividad para 2tomar
cautivos para alimentar al Ruinto Sol3 0l objetivo de la guerra
en el ,erodo ,ostcl+sico no era matar$ destruir o arrasar Las
guerras se pactaban entre mensajeros Se acordaba el da$ el
lugar ' el n4mero de guerreros ;eneralmente se reali?aban
en descampados ' mu' pocas veces en ciudades 0sto se
daba s-lo en condiciones de 2castigo3$ por ejemploI cuando
un aliado se sumaba a un enemigo 0xistan las treguas por
Lestas o exequias$ ' en un momento dado$ cualquiera de las
partes poda solicitar el Ln de la contienda ' los ejrcitos
regresaban a sus ciudades con sus heridos ' sus cautivos
Algunas guerras se hacan s-lo para mantener a los ejrcitos
en /orma ' tomar cautivos$ como las que los mexicas
obligaban a dar a los tlaxcaltecas
Las armas$ como 'a se apunt-$ no reWejan el avance cientLco
que alcan?aron los Viejos Abuelos en otros campos del
conocimiento Lo que implica su desinters hist-rico ' cultural
por la guerra <n bast-n con incrustaciones de peda?os de
Llosos cristales de obsidiana$ lan?as con puntas de obsidiana$
bastones con pesadas piedras en una punta a manera de
ma?os$ ' arco ' Wecha$ /ueron las armas o/ensivas Las armas
45
de/ensivas /ueron un escudo hecho con arma?-n de madera
recubierto de piel ' plumas$ trajes hechos con manta
re/or?ada ' en algunos casos de caparachos ' huesos de
animales o peda?os de piel cocida a la manta Lo que
demuestra que la guerra /ue para la civili?aci-n del An+huac
algo mu' di/erente que para los europeos$ chinos$ indios$
egipcios ' mesopot+micos 0ste punto no ha sido anali?ado
con ma'or pro/undidad por los investigadores$ 'a que desde
los tiempos de 6ol-n ' 6orts$ esta caracterstica de las
culturas invadidas /ue tomada como una deLciencia ' una
/alta de 2capacidad civili?atoria3
La organi?aci-n de los pochtecas ' sus /amosos 2tamemes3 o
cargadores$ as como el sistema de mercados o tianguis$ /ue
usado por los espaoles durante los tres siglos de 6olonia ' de
alguna manera sobreviven hasta nuestros das 9o s-lo en las
comunidades indgenas ' campesinas$ sino en las grandes
ciudades con los 2tianguis urbanos3 ' los vendedores
ambulantes

0L :8S(:8 >0H56A
Se ha escrito mucho sobre los mexicas Gesde las llamadas
2/uentes3 ' posteriormente los criollos que han tratado de dar
valide? a su pro'ecto de 2pas neo colonial3$ en un remoto '
nebuloso origen indgena Los criollos manejaron la imagen de
los mexicas$ igual que los europeos han manejado la imagen
de los griegos ' los romanos$ como sus m+s remotos '
gloriosos antepasados
Se ha escrito muchas mentiras sobre los mexicas Ya sea para
denostarlos ' pintarlos como poderosos salvajes id-latras
demonacos$ que nadaban en ros de sangre a travs de
sacriLcar a miles ' miles de seres humanos Rue /ueron
vencidos heroicamente por un puado de 2solados3
espaoles$ dirigidos por un valeroso lder carism+tico
8 para pintarlos como una alta cultura$ creadora de toda la
grande?a del An+huac 5nventores del calendario$ las
matem+ticas$ la lengua$ la arquitectura e ingeniera$ as como
4.
de la religi-n ' las /ormas de organi?aci-n social ,oseedores
de la 2tinta roja ' negra3$ creadores de La (oltec+'otl
9inguna de las dos versiones es cierta 9o se debe Lncar la
descoloni?aci-n de nuestra naci-n ' la b4squeda de nuestra
antigua ra?$ en el 4ltimo pueblo que lleg- salvaje del 9orte$
cuando tena siglos de haberse colapsado el esplendor del
An+huac 9o se puede sentir orgullo del pueblo explotador del
An+huac$ el pueblo trasgresor de La (oltec+'otl 9o se trata de
ubicarse en posiciones radicales en contra o a /avor Se trata
en cambio de dimensionar en toda su extensi-n '
potencialidad la historia antigua antes de la invasi-n$ para
reconstruir verdicamente nuestra memoria hist-rica '
desmantelar los mitos ' mentiras del coloni?ador Gebemos
de darnos cuenta de que quien cre- el mito del 25mperio
A?teca3 /ueron los coloni?adores$ pues a Lnal de cuentas$ un
puado de sus antepasados conquist- ' destru'- al
2/ormidable podero mexica3
>antener el mito del supuesto podero a?teca ' su inexacta
grande?a$ es quedar en manos de los herederos culturales de
los conquistadores$ quien de esta manera nos impide conocer
con ma'or pro/undidad la milenaria civili?aci-n de la que
/ormamos parte viva
,or supuesto que se debe reconocer la /ormidable capacidad
de romper la inercia depresiva que tena la cultura en el
An+huac en el perodo ,ostcl+sico por parte de los mexicas
Su gran /uer?a de voluntad ' su templan?a para en/rentar los
desa/os para consolidar su hegemona Su capacidad para
re/uncionali?ar el arte$ es una prueba innegable de los
alcances ' talento que tuvo la cultura mexica 0stas
caractersticas ' virtudes no pueden pasar desapercibidas$
pero tampoco podemos exaltar vanamente lo /also ' lo
negativo Gebemos de anali?ar ' conocer las ra?ones por las
cuales$ un puado de /acinerosos$ pudo someter a millones de
indgenas 6onocer la verdad nos permitir+ iniciar el camino
de revalori?aci-n de nuestra antigua civili?aci-n ' acabar la
coloni?aci-n
49
0xisten siete mil trescientos aos de desarrollo humano$
diversas culturas ' periodos de increble esplendor$ que
debemos de tomar en cuenta para estructurar la herencia
cultural e hist-rica de Los Viejos Abuelos ' actuar en
consecuencia como$ 2los hijos de los hijos de ellos3$ de cara al
/uturo
Fn estudio m)s pro(undo de esta sociedad DmexicaE
mostrara, sin lugar a dudas, pro(undas contradicciones, *ue
e;plican a su vez las tensiones internas de las cuales se
li&era&a, ocasionalmente, en (orma ritual. G el origen de esas
contradicciones de&e &uscarse en la superposici"n y la
mezcla de culturas di(erentes 9la de los toltecas, transmitida
por los ha&itantes sedentarios del valle, y la de las tri&us
n"madas de las cuales (orma&an parte los aztecas9 *ue
contri&uyeron a (ormar la civilizaci"n me;icana tal como era
en la #poca de su descu&rimiento.+ ,5ac*ues $oustelle. 17@T2
La cultura mexica es entonces la /usi-n$ a veces armoniosa '
otras discordantes$ entre la milenaria sabidura tolteca$ llena
de smbolos espirituales ' religiosos$ que se encontraba en un
momento de decadencia$ ' la vigorosa cultura mexica$
heredera de la /rrea voluntad del poder material$ para
sobrevivir en mundo agreste ' semi+rido Los aguerridos
n-madas en asenso ' los pacLcos sedentarios en decadencia
La me?cla de los pueblos msticos ' los pueblos guerreros
Los mexicas /ue una cultura que no pudo concluir el
sincretismo ' la me?cla entre las dos herencias que le dieron
vida :ealmente su tiempo /ue mu' corto Dde "#)% con la
/undaci-n de (enochtitl+n a "%)" con su cada s-lo dur- "1O
aosE con relaci-n al periodo de los siete mil quinientos aos
que abraca la civili?aci-n del An+huac$ desde la invenci-n de
la agricultura hasta la invasi-n europea
La historia de los mexicas la podamos dividir en tres periodos
mu' cortos 0l primer periodo se dio desde su llegada$ como
b+rbaros n-madas$ al Valle del An+huac en el siglo H55 ' la
toma del poder del tlatuani 5t?co+tl en "M)M$ donde inicia la
47
carrera poltica de (lacalel siendo mu' joven 0l segundo
periodo abarca toda la inWuencia ' hegemona de (lacalel
como cihuac-atl de varios tlatuanis D5t?co+tl$ >octe?uma el
Viejo$ Axa'acatl$ (i?oc ' Ahui?otlE hasta su muerte en "MN& 0l
tercer periodo$ de la muerte de (lacalel a la cada de
(enochtitl+n
Los mexicas no tuvieron tiempo de reconstituir la ideologa
que cre- (lacalel 0n el 4ltimo periodo$ antes de la invasi-n
espaola$ existi- una corriente de altos dirigentes civiles '
religiosos que proponan volver a apegarse m+s a la ideologa
' la religi-n de los antiguos toltecas 0sta situaci-n agrav-
a4n m+s los conWictos de la clase dirigente a la llegada de
6orts$ pues los seguidores del pensamiento de (lacalel
deseaban exterminar a los intrusos ' los que deseaban volver
a la antigua doctrina de Ruet?alc-atl de los toltecas$ pedan
recibir a 6orts como embajador de Ruet?alc-atl
Lo cierto es que les /alt- tiempo a los mexicas para madurar '
decantar su ideologa ' religi-n 0n algunos campos$
especialmente el del arte$ los mexicas no s-lo llegaron a
igualar la destre?a de los antiguos toltecas$ sino que como lo
podemos apreciar en nuestros das$ especialmente en la Sala
>exica del >useo 9acional de Antropologa e *istoria$
llegaron en algunos casos a superar a los maestros toltecas
6:898L8;FA G0 L8S (LA(<A95S >0H56AS
Los tres primeros tlatoanis gobernaron bajo el seoro de
At?apot?alco$ ' /ueron sus tributarios porque les dejaron vivir
en las tierras de su seoro Sigui- el mando en Acamapichti$
que signiLca 2>anojo de @lechas3. de "#CC a "#N1 Gespus
gobern- 8uitzilhuitl$ que signiLca 2,luma de 6olibr3$ de "#1&
a "M"& Le sucedi- Chimalpopoca, que quiere decir 20scudo
*umeante3$ de "M"N a "M)N Le sigui- Itz"atl o 2Serpiente de
8bsidiana3$ de "M)N a "MM& Bajo su mando ca'eron los
seoros de 6o'oac+n ' Hochimilco (om- el gobierno
Motecuhzoma Ilhuicamina, que signiLca 2 0l @lechador del
6ielo3$ de "MM& a "MO1 0l (lat-can nombr- a A;ay)catl$ o
44
26ara de Agua3$ que gobern- de "MO1 a "MN"$ Gurante su
mandato se esculpi- el llamado 26alendario A?teca3 ' se
combati- por primera ve? con los purpechas Le sigui- Eizoc$
cu'o nombre quiere decir 20l Sangrado3$ de "MN" a "MNO$ se
dice que /ue envenenado porque no aument- las conquistas
de los mexicas Gurante su reinado se ampli- el recinto del
(emplo >a'or A su muerte gobern- Ahuzolt, o 2,erro de
Agua3$ de "MNO a "%&)$ /ue un gran conquistador que ampli-
los dominios mexicas hasta 7acatecas ' el Soconusco al sur$
es decir hasta el lmite con ;uatemala 5naugur- el (emplo
>a'or ' constru'- un acueducto que provoc- una inundaci-n
sobre (enochtitl+n$ en la que muri- accidentalmente Le sigui-
en el mando >otecuh?oma Hoco'ot?in$ 2el joven3$ de "%&) a
"%)&$ quien someti- a algunos grupos independientes ' luch-
contra los tlaxcaltecas ' huexot?incas A l se debe el lujo '
esplendor del imperio mexica ' la imposici-n ante los aliados
de (lacopan ' (excoco A >otecuh?oma le toc- recibir a
*ern+n 6orts 0n "%)& el (altoc+n desconoce como *ue'
(latuani a >otecuh?oma ' nombra como tlatuani a Cuitl)huac
o 20xcremento Seco3 Al mando de l se inici- la lucha en
contra de los invasores europeos$ pero muri- de viruela
durante una terrible epidemia que cobr- la vida de muchos
mexicas 0n "%)" /ue nombrado tlatuani Cuauht#moc$ o
2Jguila que Gesciende3$ quien de/endi- la ciudad de >xico
(enochtitl+n ' es tomado preso el "# de agosto de "%)" ' es
asesinado por 6orts en 5sancanac$ provincia de Acala$ la
madrugada del )N de /ebrero de "%)%
4:
1!. LA CON(UISTA.
La historia del 2descubrimiento3 de Amrica$ su violenta
conquista ' su injusta coloni?aci-n durante los 4ltimos cinco
siglos$ ha estado en manos de los vencedores ' de los hijos
de los hijos de todos los europeos que han seguido llegando a
>xico$ para hacer /ortuna a travs de los 2nativos3 ' sus al
parecer$ inagotables recursos naturales A'er el oro ' la
encomienda$ ho' el petr-leo ' el salario mnimo$ pero la
historia se repite 0l conocer la historia$ libera a los pueblos de
cclicos ' repetitivos errores :esulta imprescindible que los
mexicanos debamos conocer nuestra 2verdadera historia3$
para que no siga habiendo vencedores ' vencidos$ dominados
' dominadores$ coloni?ados ' coloni?adores
Bo (ue as lo *ue hicieron los Nzules ,espaColes2 cuando
llegaron a*u. Ellos enseCaron el miedo: y vinieron a
marchitar las 'ores. .ara *ue su 'or viviese, daCaron y
sor&ieron la 'or de los otros.+ ,-i&ro de Chilam Aalam de
Chumayel2
0L ><9G8 G0 L8S 689R<5S(AG8:0S
0spaa vena de la expulsi-n de los +rabes$ quienes haban
dominado la pennsula a lo largo de ochocientos aos
%"
Los
reinos de 6astilla ' Arag-n apenas en "MC1 se haban unido
para /ormar un solo reino a partir de la boda de @ernando de
Arag-n e 5sabel de 6astilla$ por lo cual eran una corona
2nueva$ pobre ' con territorios desbastados3 ' hombres en
armas ,or otra parte 0uropa haba perdido el paso comercial
al 8riente por la toma de 6onstantinopla
%)
' del cercano
8riente por los (urcos La economa de 0uropa en aquellos
tiempos dependa del comercio de las especias ' de m4ltiples
9
La invasi-n comien?a en C"" d6 ' termina en "M1) d 6 al caer ;ranada$ el 4ltimo
reducto de los +rabes en la pennsula espaola
92
La cada de 6onstantinopla /ue en "M%# bajo el mando del otomano >ohamed 55
4;
objetos de consumo que importaba de aquellas lejanas
tierras Los 2mercaderes3 desde todas las grandes ciudades
europeas ' especialmente Venecia ' Londres dominaban
totalmente el comercio
Fue Crist"&al Col"n, Financiado por mercaderes venecianos,
y no por las escasas y modestas !oyas *ue pudo ha&er tenido
la Cat"lica Isa&el, *uien a&ri" el camino a nuestro
continente+. ,5os# Mara Mura. 17@/2
5nmediatamente despus del encuentro accidental del 6em
An+huac D9orteamricaE ' del (ahuantinsu'o
%#
DSudamricaE$
los espaoles inician la invasi-n$ destrucci-n$ saqueo$
explotaci-n ' exterminio de los pueblos 2descubiertos3$ con el
permiso divino de la iglesia cat-lica ' el apo'o legal de la
corona espaola
En 1U7T, el .apa espaCol Ale!andro I, )r&itro supremo de la
cristiandad, cedi" a EspaCa los territorios vistos por Crist"&al
Col"n y sus compaCeros, y todas las islas y tierras Drmes
*ue se descu&rieren hacia el occidente y medioda+ del
meridiano distante cien leguas de las Azores y Ca&o erde,
para reducir a los ha&itantes y naturales de ellas a la (e
cat"lica+ y recoger, como premio de la cruzada, oro, cosas
arom)ticas y otras muchas de gran precio, diversas en g#nero
y calidad.+ ,5os# Mara Mura. 17@/2
La b4squeda de vas alternas de comunicaci-n con 6hina ' la
5ndia$ signiLc- m+s tarde para 0uropa$ m+s que mantener el
comercio$ una /uente de poder continental ' mundial La
tecnologa oriental era mu' superior a la europea$ no s-lo por
la br4jula$ la p-lvora$ la cer+mica$ la seda$ el papel ' la
aleaci-n de los metales. sino la antigua ' superior tecnologa
en la navegaci-n$ recurdese que 6hina ' la 5ndia$ son dos
civili?aciones mucho m+s antiguas que la europea <n ejemplo
es que en "M&& d6 el total de la Wota china ascenda a #%&&
95
SigniLca literalmente 2las cuatro regiones que se integran3$ pero que simboli?an el
continente
:0
barcos$ de los cuales M&& eran de guerra$ M&& mercantes '
)C&& guardacostas
%M

.ro&a&lemente, los &arcos m)s seguros del mundo, y

tam&i#n los de mayor calado, eran chinos, y a partir de la
#poca de los $ung, los mercaderes chinos via!aron a puntos
muy distantes de sus propias aguas. I&n Aattuta, *ue visit" a
la India y China en el siglo SI, escri&i" *ue en sus tiempos
todo el comercio entre Mala&ar y el sur de China se haca en
&arcos chinos....-os navegantes )ra&es esta&an (amiliarizados
con las largas travesas oce)nicas y disponan de &arcos
seguros. Es interesante o&servar *ue los )ra&es *ue tuvieron
contacto con la gente de asco de %ama no se mostraron
impresionados por las naves europeas: admiraron su recia
construcci"n, pero los !uzgaron poco mane!a&les y lentos....En
con!unto, es pro&a&le *ue los )ra&es de&an colocarse al lado
de los chinos entre los pue&los martimos *ue en el siglo S
ha&ran podido circunnavegar P(rica y *uiz) cruzar el .acDco
si lo hu&iesen intentado.+ ,5.8. .arry. 17@72
Ge esta manera es interesante entender que los pueblos de
Asia tenan una tecnologa mu' superior a la europea ' que al
ser apropiada por los europeos$ se us- con Lnes comerciales$
militares ' de expansi-n Las tecnologas que 0uropa copi- de
Asia ' que le sirvi- m+s tarde para invadir ' apropiarse del
planeta entero$ los asi+ticos a pesar de haberlas inventado$ a
pesar de tener el podero militar ' martimo$ no intentaron
aduearse ' someter al planeta
Las concepciones de la vida ' el mundo$ la guerra ' el poder$
entre los europeos ' el resto del mundo han sido totalmente
di/erentes Ge modo que la 2heroica3 empresa de 2descubrir
el nuevo mundo3$ no /ue m+s que una aventura comercial '
guerrera$ Lnanciada por los voraces mercaderes ' llevada a
cabo$ por los espaoles m+s pobres e ignorantes de la
obscura 0dad >edia$ a cualquier precio ' sin ning4n
escr4pulo
9.
@uenteI 26uando 6hina controlaba los mares3 Louise Levathes "11M
:
Es imposi&le imaginarse a los e;ploradores del siglo S
&uscando el .olo Borte. Eran hom&res pr)cticos, igual *ue los
go&ernantes y los inversionistas *ue Dnancia&an sus via!es, y
sus o&!etivos tam&i#n pr)cticos> principalmente, esta&lecer
contactos con pases no europeos concretos, pases cuya
e;istencia era conocida, pases de cultura avanzada e
importancia comercial, pases cuyos ha&itantes podan
suministrar mercancas valiosas y de cuyos go&ernantes
poda reca&arse alianza y apoyos polticos. -a e;ploraci"n
poda revelar otras venta!as, huelga decirlo> pes*ueras no
e;plotadas e islas (#rtiles donde ha&a (eudos y tierras
cultiva&les a disposici"n de *uien *uisiera apoderarse de
ellos. Con todo, hasta las islas eran me!ores si esta&an
ha&itadas, pre(eri&lemente por gentes d"ciles y la&oriosas...
En su mayor parte, los e;ploradores no &usca&an tierras
nuevas, sino rutas nuevas para llegar a tierras conocidas... As
pues, la originalidad y la importancia de los via!es del siglo S
no consistan tanto en revelar lo desha&itado y lo desconocido
como vincular, por medio de rutas martimas utiliza&les,
regiones separadas de lo ha&itado y conocido... la e;periencia
de Col"n no era del todo distinta: pero, o&viamente, no
ocurra lo mismo en el caso de sus ha&itantes. Col"n no
descu&ri" un mundo nuevo: esta&leci" contacto entre dos
mundos, am&os ha&itados, am&os ya vie!os en t#rminos
humanos.+ ,5.8..arry. 17@72
LA :A7=9 G0L 2G0S6<B:5>509(83
0l 2descubrimiento del 9uevo >undo3 en "M1)$ marca el inicio
de la b4squeda del poder de los 2comerciantes o
mercaderes3 La invasi-n de Amrica$ J/rica ' posteriormente
Asia$ por las coronas europeas$ generalmente estaba
Lnanciada ' alentadas por los mercaderes$ pues debemos de
recordar que 2la iniciativa privada3 no exista en aquellos
tiempos La lucha /rontal entre 2el 0stado ' el >ercado3 inicia
con la invasi-n de Amrica en "M1) ' termina a Lnales del
siglo HH con la imposici-n del neoliberalismo econ-mico ' la
globali?aci-n econ-mica
:2
Si bien es cierto que los conquistadores espaoles traan los
pendones de la corona espaola$ eran totalmente Lnanciados
por los mercaderes 0sa /ue una de las ra?ones por las cuales
la corona espaola no tuvo el control total de los
conquistadores espaoles$ 'a que no eran soldados$ ni era la
alta noble?a 0n cambio$ era la escoria de una 0spaa sumida
en la pobre?a ' la ignorancia$ pues acababan de terminar a un
alto costo la guerra de reconquista con los +rabes 0ste tropel
de hombres sin educaci-n ' deseosos de enriquecerse a
travs del saqueo ' la explotaci-n$ /ueron Lnanciados '
usados por los mercaderes para iniciar la conquista del
mundo Sin embargo$ Lnalmente /ueron los anglosajones
quienes cumplieron con la misi-n hist-rica que los
2mercaderes3 les asignaron de ser 2el bra?o armado3 del
>ercado para conquistar al mundo$ primero desde 5nglaterra '
despus desde 0stados <nidos
Fna vez vide *ue, teniendo en la parrilla *uem)ndose cuatro
o cinco principales y seCores ,y aun pienso *ue ha&a dos o
tres pares de parrillas donde *uema&an a otros2 y por*ue
da&an muy grandes gritos y da&an pena al capit)n o le
impedan el sueCo, mando *ue los ahogasen, y el alguacil,
*ue era peor *ue un verdugo, *ue los *uema&a, no *uiso
ahogarlos, antes les meti" con sus manos palos en las &ocas
para *ue no sonasen y atizoles el (uego hasta *ue se asaran
de espacio como #l *uera. Go vide todas las cosas arri&a
dichas y muchas otras inDnitas. G por*ue la gente *ue huir
poda se encerra&a en los montes y su&a a las sierras
huyendo de hom&res tan inhumanos, tan sin piedad y tan
(eroces &estias, e;tirpadores y capitales enemigos del lina!e
humano, enseCaron y amaestraron le&reles, perros
&ravsimos *ue en viendo un indio lo hacan pedazos en un
credo, y me!or arremetan a #l y lo coman *ue si (uera un
puerco. Estos perros hicieron grandes estragos y carniceras.
G por*ue algunas veces, raras y pocas, mata&an los indios
algunos cristianos con !usta raz"n y santa !usticia, hicieron ley
entre s, *ue por un cristiano *ue los indios matasen ha&an
los cristianos de matar cien indios.+
:5
...muchas (uerzas e violencias e ve!aciones *ue le hacan,
comenzaron a entender los indios *ue a*uellos hom&res no
de&an de ha&er venido del cielo.+ ,Aartolom# de las Casas.
17HM2
Ge esta manera la invasi-n europea$ no /ue generada por un
espritu humanista ' cientLco (ampoco /ue el ejercicio pleno
de la autoridad de la corona espaola @ue una empresa
comercial ' guerrera$ protagoni?ada en parte por los
2inversionistas3$ ricos comerciantes que deseaban encontrar
primero$ una nueva ruta para comerciar con Asia ' despus$
saquear de las tierras 2descubiertas3 los metales preciosos '
explotar hasta el exterminio a sus habitantes 0l mismo 6ol-n
ser+ impulsado por la codicia ' la ambici-n La 2*istoria
oLcial3 hispanista nos lo ha presentado como un explorador
humanista 9ada m+s /also que eso
6rist-bal 6ol-n$ que recientes investigaciones demuestran
que no era genovs$ sino al parecer era un judo catal+n
Ruien /ue asesorado por los mercaderes$ hace Lrmar a los
re'es 6at-licos$ el "C de abril de "M1)$ las llamadas
6apitulaciones de Santa @e$ en las que pidi- los ttulos de$
2Almirante >a'or de la >ar 8cano$ Virre' ' ;obernador
;eneral3 de las tierras que descubriera$ el derecho de terna
Dpresentaci-n de tres nombresE en los nombramientos de
regidores$ el dcimo o "&Z de todas las mercancas que se
negociaran en las 5ndias$ derecho de exclusividad en los
pleitos que surgieran por las mercaduras indianas$ ' de
contribuir con un ocheno u octava parte ")%Z de los gastos
de armar naves comerciales$ obteniendo entonces el mismo
porcentaje de los beneLcios 6omo se aprecia$ su avaricia ' la
de los mercaderes que Lnanciaban la expedici-n$ /ue mu'
grande ' eso a la larga /ue lo que hundi- a 6ol-n ' distanci- a
los mercaderes de la 6orona espaola
Los compaeros de la aventura de 6ol-n eran la gente m+s
pobre ' los condenados a cadena perpetua$ que vean en el
viaje la 4nica posibilidad de salir de las ma?morras Al tiempo
los espaoles que se /ueron a 2hacer la Amrica3$ /ueron los
:.
campesinos sin tierra$ presidiarios$ mercenarios ' la baja
noble?a empobrecida$ quienes buscaban ante todo$ la /ortuna
inmediata ' desmedida a cualquier precio
Como los hom&res no somos todos muy &uenos, antes hay
algunos de mala conciencia, y como en a*uel tiempo vinieron
de Castilla y de las Indias muchos espaColes po&res y de gran
codicia, e caninos e ham&rientos por ha&er ri*uezas y
esclavos...+ ,Aernal Naz de Castillo2
La historia hispanista nos habla de un grupo de valientes e
intrpidos 2soldados3 ' exploradores$ que venan a descubrir
un mundo primitivo ' salvaje en /avor del progreso ' la
cristiandad Rue arriesgaron sus vidas en /avor de la religi-n '
de la humanidad 0ste puado de hombres heroicos$ nos los
han pintado como un grupo compacto de 2soldados3$ dirigido
por un lder respetado por todos La realidad encubierta nos
dice todo lo contrario
8a&a muchas deudas entre nosotros, *ue de&amos de
&allestas a cincuenta, y a sesenta pesos, y otros de una
espada cincuenta, y de esta manera eran tan caras todas las
cosas *ue ha&amos comprado, pues un ciru!ano, *ue se
llama&a maestre 5uan, *ue cura&a algunas malas heridas y se
iguala&a por la cura a e;cesivo precio, y tam&i#n un medio
matasanos *ue se deca Murca, *ue era &oticario y &ar&ero,
*ue tam&i#n cura&a, y otras treinta trampas y tarra&usteras
*ue de&amos, demanda&an *ue las pag)semos de las partes
*ue nos toca&an.+,Aernal Naz del Castillo2. Este pasa!e
conDrma la estructura privada rgida de la e;pedici"n en *ue
ni las heridas corren a cargo del com3n, $e e;plica me!or la
codicia de los soldados al reparar en *ue no ha&a un
verdadero cuerpo de e!#rcito, sino una asociaci"n3 ,$ilvio A.
bavala. 17TT2
LA @5L8S8@FA G0 LA 689R<5S(A
Los espaoles estructuraron una Lloso/a que justiLcara '
legali?ara la invasi-n$ destrucci-n$ sometimiento '
:9
explotaci-n de los pueblos indgenas Legitimar la injusticia$ la
atrocidad$ el genocidio$ /ue el objetivo de juristas$ te-logos$
religiosos$ nobles$ comerciantes ' aventureros ;enerar la
rique?a a partir del despojo ' el crimen$ /ue 2ra?-n de
0stado3
G tenga vuestra ma!estad por muy cierto *ue seg3n la
cantidad de tierra nos parece ser grande, y las muchas
mez*uitas *ue tienen, no hay aCo *ue, en lo *ue hemos visto,
no maten y sacriD*uen de esta manera tres o cuatro mil
animas. ean vuestras reales ma!estades si de&en evitar tan
gran mal y daCo, y cierto seria Nios Buestro $eCor muy
servido, si por mano de vuestra reales altezas estas gentes
(ueran introducidas e instruidas en nuestra muy santa (e
cat"lica...+ ,8ern)n Cort#s. 1M172
La primera idea /ue que los indgenas no eran 2seres
humanos3$ sino animales La segunda$ que al estar ausentes
del Gios europeo ' la religi-n cat-lica$ eran producto del
demonio (ercera$ que lo 2<niversal *umano3 es para el
europeo su cultura ' l mismo. por lo que los indgenas ' su
cultura resultaban in/eriores 6uarta$ desde sus mismos
orgenes$ los pueblos europeos han vivido en un mundo de
amena?as$ rivalidades$ guerras$ invasiones ' saqueos. por lo
que el 2derecho de guerra ' conquista3 era el que tena el
pueblo vencedor de hacer uso en provecho ' beneLcio$
indistintamente de los hombres$ tierras ' propiedades del
pueblo conquistado
-as personas y &ienes de los *ue hayan sido vencidos en
!usta guerra pasan a los vencedores. -os vencidos en !usta
*ueden siervos de los vencedores, no solamente por*ue el
*ue vence en alguna virtud e;cede al vencido, como los
Dl"so(os enseCan, y por*ue es !usto en derecho natural *ue lo
imper(ecto o&edezca a lo m)s per(ecto, sino tam&i#n para
*ue con esta codicia preDeran los hom&res salvar la vida de
los vencidos ,Wue por esto se llaman siervos> se servare+2 en
vez de matarlos> por donde se ve *ue este g#nero de
servidum&re es necesario para la de(ensa y conservaci"n de
:7
la sociedad humana...+ ,5uan %in#s de $ep3lveda. 1U7091M6T2
MM
La civili?aci-n europea tiene sus bases en el pensamiento
judeocristiano$ la cultura grecolatina ' la cultura germ+nica
Gel primero se desprende que$ 2Gios hi?o al hombre a su
imagen ' semejan?a ' lo hi?o para gobernar sobre los seres '
las cosas$ usando al mundo ' matando a los animales en su
provecho3 Ge la segunda se argumenta$ 20l hombre
grecolatino3 tiene como misi-nI que debido a su supuesta
2superioridad racional3$ debe dominar$ trans/ormar ' explotar
a la naturale?a3 Ge la tercera se inspira la pasi-n ' vocaci-n
militarista$ que se torna agresiva$ con su perpet4a voluntad
de dominio$ alimentada por sus voraces impulsiones
explotadoras$ desde sus m+s remotos orgenes$ hasta
nuestros das ,or lo tanto$ los indgenas estaban condenados
2legalmente3 a la esclavitud ' a la explotaci-n por medio de
las armas ' con la bendici-n de Gios$ sin ning4n derecho ,or
primera ve? en la historia de la humanidad se estigmati?a a
un 2pueblo ' a una cultura3 como in/erior ' como esclava 2a
natura3
Gesde la llegada de 6ol-n a las Antillas$ donde los indgenas
/ueron brutalmente exterminados en mu' pocos aos$ el
conquistador primero ' despus el coloni?ador$ impusieron su
derecho de apropiarse de lo que no les perteneca$ ' en honor
de este supuesto derecho. masacrar$ mutilar$ violar$ herrar$
robar$ esclavi?ando ' explotando a los pueblos invadidos.
justiLcando estas acciones$ como una empresa 2civili?adora$
evanglica ' heroica3$ como resultado de una supuesta
superioridad religiosa$ racial ' cultural
0l problema para Amrica ' >xico$ es que se sigue repitiendo
este esquema$ gracias a muchos cambios de /orma$ pero el
/ondo coloni?ador de las relaciones sociales$ culturales$
econ-micas ' polticas$ sigue siendo el mismo del Siglo HV5 al
siglo HH5
99
2(ratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios3
:4
En el aCo de mil y *uinientos y diez y siete se descu&ri" la
Bueva EspaCa, y en el descu&rimiento se hicieron grandes
esc)ndalos en los indios y algunas muertes por los *ue la
descu&rieron. En el aCo de mil y *uinientos y diez y ocho la
(ueron a ro&ar y a matar los *ue se llaman cristianos, aun*ue
ellos dicen *ue van a po&lar. G desde este aCo de diez y ocho
hasta el da de hoy, *ue estamos en el aCo de mil *uinientos
cuarenta y dos, ha re&osado y llegado a su colmo toda la
ini*uidad, toda la in!usticia, toda la violencia y tirana de los
cristianos *ue han hecho en las Indias, por*ue del todo han
perdido todo el temor a Nios y al rey, y se han olvidado de s
mesmos. .or*ue son tantos y tales los estragos y crueldades,
matanzas y destrucciones, despo&laciones, ro&os, violencia y
tiranas, y en tantos y tales reinos de Eierra Firme, *ue todas
las cosas *ue hemos dicho son nada en comparaci"n de las
*ue se hicieron: pues aun*ue las di!#ramos todas, *ue son
inDnitas las *ue de!amos de decir, no son compara&les ni en
numero ni en gravedad a las *ue desde el dicho aCo de mil y
*uinientos y diez y ocho se han hecho y perpetrado hasta
este da y aCo de mil *uinientos y cuarenta y dos, y hoy, en
este da del mes de septiem&re, se hacen y cometen las mas
graves y a&omina&les. .or*ue sea verdad la regla *ue a*u
pusimos, *ue siempre desde el principio han ido creciendo en
mayores desa(ueros y o&ras in(ernarles.+ ,Aartolom# de las
Casas. 1MU/2
La 2historia oLcial3 hispanista evita di/undir el pensamiento '
la crtica de personas como Bartolom de las 6asas >+s a4n$
alienta que el com4n de la gente no investigue las mismas
/uentes$ pues al leer de manera crtica ' analtica estos
textos$ el lector encuentra las mentiras$ aberraciones '
cinismo de los que los escribieron 0l propio 6rist-bal 6ol-n$
*ern+n 6orts o Bernal Ga? del 6astillo$ en sus escritos
relatan sus atrocidades
Al leer los escritos de Col"n ,diarios, cartas, in(ormes2, se
podra tener la impresi"n de *ue su m"vil esencial es el deseo
de hacerse rico ,a*u y m)s adelante digo de Col"n lo *ue
podra aplicarse a otros: ocurre *ue muchas veces (ue el
::
primero y *ue, por lo tanto, dio el e!emplo2. El oro, o m)s &ien
la &3s*ueda del oro, pues no se encuentra gran cosa en un
principio, est) omnipresente en el transcurso del primer via!e.
En el da mismo *ue sigue al descu&rimiento, 1T de Qctu&re
de 1U7/, ya anota en su diario> VBo me *uiero detener por
calar y andar muchas islas para (allar oroa ,1M.10.1U7/2.
VMand" el Almirante *ue no se tomase nada, por*ue supiesen
*ue no &usca&a el Almirante salvo oroa ,1.11.1U7/2. VIncluso
su plegaria se ha convertido en> 9Buestro $eCor me aderece,
por su piedad, *ue halle este oroI9a,/T.1/.1U7/2+.
,5ac*ues -a(aye. 17712
6on base en este principio ideol-gico ' Llos-Lco$ los europeos
encontraron la justiLcaci-n por 2derecho3 terrenal ' divino$ de
la conquista ' coloni?aci-n$ no s-lo de Amrica$ sino del
mundo entero ,ues a partir del siglo HV5$ los europeos
invadieron Amrica$ J/rica$ Asia ' 8ceana Gestru'endo
culturas ' religiones$ subordinando economas ' mercados$
esclavi?ando ' exterminando pueblos enteros. todo en /avor
de sus intereses econ-micos ' polticos$ amparados por su
religi-n
La 2historia oLcial3 ha sido hispanista desde "%)&$ cuando el
propio *ern+n 6orts escribe \Las 6artas de :elaci-nB$ que
son una visi-n totalmente parcial de los sucesos$ pues tenan
la intenci-n de justiLcar a 6orts ante el re' de 0spaa$ por
haber traicionado al gobernador de 6uba$ quin le subrog- la
concesi-n para robar oro de las costas del ;ol/o de >xico en
lo que ho' con/orma el territorio nacional La historia
hispanista sigue poniendo a *ern+n 6orts como un gran
hroe
.ero el adversario *ue m)s in*uieta&a a 8ern)n Cort#s era
Niego el)z*uez: y no sin raz"n, ya *ue el go&ernador envi",
en cuanto pudo, a Barv)ez en su persecuci"n. -a
preocupaci"n por dar a su situaci"n una apariencia legal nos
instruye acerca de la importancia del respeto a las (ormas
!urdicas en las con*uistas+. ,5ac*ues -a(aye. 17712
:;
0L 689R<5S(AG8:
*ern+n 6orts /ue un hombre de su tiempo *ijo de un hidalgo
pobre$ de joven /ue expulsado de la <niversidad de
Salamanca donde quera estudiar derecho$ por sus bajos
resultados acadmicos >+s tarde se prepara para partir a una
expedici-n a 5talia$ pero es tundido por un marido o/endido$
pues escriben sus bi-gra/os con gran eu/emismo$ 2que
gustaba de visitar lechos de mujeres casadas3$ lo que lo hace
estar en cama por meses ' a los "1 aos ?arpa a hacer
/ortuna a Amrica ' desembarca en la isla de Santo Gomingo
en "%&)$ en las nuevas tierras actu- como escribano$
agricultor$ granjero ' m+s tarde como conquistador
-os principios de su estancia ,Cort#s2 en el Buevo Mundo
como las circunstancias de su travesa, precedida por un
vaga&undo picaresco, contri&uyen a present)rnoslo como un
emigrante &astante oscuro.+
,5a*ues -a(aye. 17712
Acompa- m+s tarde a Giego Vel+?que? en "%"" en la
conquista de 6uba @ue luego secretario del mismo ' m+s
tarde alcalde de Santiago de Baracoa A pesar de que tuvo
diLcultades con Giego Vel+?que?$ pues sedujo a la hermana
de la novia del gobernador$ 6atalina Ku+re? >arcaida Da quien
estrangul- en su casa de 6o'oac+n en "%))E$ ' no acept-
casarse con ella$ hu'endo de la le' se re/ugi- en una iglesia
Al casarse posteriormente en "%"M con 6atalina$ logr- que
Vel+?que? /uera su padrino
0s importante sealar que siendo gobernador de la isla de
6uba Giego Vel+?que?$ obtiene la concesi-n de la corona
espaola para ir a 2rescatar oro3
%O
a las costas de los que ho'
es el territorio de >xico (rata de subrogar la concesi-n
primero con Baltasar Berm4de? ' Lnalmente lo hace con
6orts
97
Los espaoles le llamaban 2rescatar ' paciLcar3 con mucho eu/emismo a saquear '
coloni?ar
;0
Niego el)z*uez decidi" poner en pie Oa su costa, de
acuerdo con el procedimiento ha&itual9 una e;pedici"n. .ens"
en conDar el mando a uno de sus compatriotas de Cuellar,
Aaltasar Aerm3dez, pero #ste puso condiciones *ue
disgustaron a el)s*uez: el go&ernador, airado, lo ech" en
t#rminos violentos como era su costum&re. Entonces, seg3n
-as Casas, Amador de -ares lo convenci" para conDar el
mando a Cort#s Ocon el cual ha&a de repartir los &eneDcios
de la e;pedici"n. .ero a*u de&emos ceder la pala&ra a
%"mora ,es decir, al propio mar*uez2, de acuerdo con el cual,
Aaltasar Aerm3dez rechaz" el mandato por*ue el)s*uez le
reclama&a una participaci"n de tres mil ducados: tras ese
(racaso, Cort#s (ue sondeado, a condici"n de *ue tomara a su
cargo la mitad de los gastos, ya *ue tena dos mil castellanos
de oro en compaCa de Andr#s de Nuero, mercader+, es decir,
tena un socio comanditario. emos a*u, en una escala
modesta, c"mo empeza&a a ser invertido el capital comercial
en las empresas coloniales.+ ,5a*ues -a(aye. 17602
LA 59VAS5=9
0n esta situaci-n llega *ern+n 6orts a las costas de Ruinta
:oo en "%"1$ con "" barcos$ %%# aventureros ' ""&
marineros$ m+s un centenar de negros e indgenas caribeos
*aba salido pr-/ugo de la le' de 6uba$ pues el ;obernador de
la isla$ Giego Vel+?que?$ sabiendo de los planes de traici-n del
Wamante capit+n$ mand- detener a 6orts$ pero ste adelant-
su partida para evitar ser detenido ' encarcelado
0sta es la ra?-n por la cual$ ante la proximidad de un motn en
la expedici-n 'a anclada en las costas de Veracru?$ aquellos
que no queran a 6orts como capit+n$ pugnaban porque la
expedici-n retornara a 6uba ' entregaran preso a 6orts '
que el gobernador Vel+sque? les asignara a otro capit+n
*ern+n 6orts mand- barrenar ' no quemar las naves para
evitar la lucha entre espaoles ' su probable encarcelamiento
Alzado+ de hecho con la armada, pero reconociendo en sus
cartas sus de&eres p3&licos y privados hacia Niego el)z*uez,
;
sali" Cort#s de la isla de Cu&a. En la costa de eracruz, antes
de la penetraci"n militar a la Bueva EspaCa, el rompimiento,
ya (ranco, co&r" matic#is !urdicos.
Cort#s ha&a cele&rado cuantiosas operaciones de rescate: la
(acci"n velas*uizta se da&a por satis(echa y temerosa del
gran n3mero de los indios peda el regreso a Cu&a: don
8ernando y los soldados proletarios, incitados por la ri*ueza,
desea&an, por el contrario, penetrar en empresa de
paciDcaci"n y con*uista de las tierras Dsaqueo ' despojo 9
AE -a vuelta a Cu&a poda signiDcar para el capit)n su
a!usticiamiento por re&elde.+ ,$ilvio bavala. 1771.2
0l gobernador Vel+?que?$ haba logrado obtener la 2concesi-n
de rescatar oro3 de lo que ho' es >xico$ lo que se debe
entender como un saqueo para no usar eu/emismos 0s
importante mencionar que salvo los dos primeros viajes de
6ol-n$ la invasi-n de Amrica$ /ue una empresa popular ' no
de la 6orona de 0spaa 0n e/ecto$ los inversionistas ' los
aventureros personalmente Lnanciaron las expediciones$ unos
con sus propios recursos ' otros con sus vidas La corona
espaola otorgaba la concesi-n mediante un cabildeo que se
haca en la corte ' su 2costo3 era el )&Z de lo robado le
perteneca a la corona$ el /amoso 2quinto real3$ el N&Z
restante$ se divida entre los cortesanos$ inversionistas '
aventureros$ seg4n la inversi-n que cada uno hubieran
negociado en la 2empresa3 Los espaoles previamente
haban reali?ado dos expediciones a las costas de >xico. la
de @rancisco *ern+nde? de 6-rdoba D"%"CE ' la de Kuan de
;rijalva D"%"NE. saban pues$ de la existencia de aquellas
tierras$ sus rique?as ' de sus habitantes
Es, pues, un hom&re ,Cort#s2 (uera de la ley ,el go&ernador
ha&a lanzado una orden de arresto en contra de #l, sin e(ecto
a doscientas leguas de $antiago de Cu&a2, el *ue sali" de $an
Crist"&al, a mediados de (e&rero de 1M17.+ ,5ac*ues -a(aye.
17712
6orts al llegar a 5sla >ujeres$ se enter- de que en 6hetumal
vivan dos espaoles$ que en "%"" haban nau/ragado en los
;2
arreci/es de Alacranes$ viajando de ,anam+ a 6uba ' mand-
a rescatarlos
8cho aos despus del nau/ragio los dos espaoles conocan
a la per/ecci-n la lengua >a'a >ientras Ker-nimo de Aguilar
se mantuvo espaol$ ;on?alo ;uerrero se asimil- total '
plenamente a la cultura ma'a ;on?alo ;uerrero es un oscuro
personaje en 2la historia oLcial3$ un traidor para la visi-n
hispanista de la historia ;on?alo ;uerrero compr- su libertad$
se hi?o hombre libre ' se incorpor- al ejercito ma'a ' lleg- a
ser 2nacon3 DKe/e de guerrerosE ' despos- a una doncella de la
alta noble?a ma'a llamada 7a?il *+ bajo sus costumbres ' su
religi-n$ teniendo tres hijos de ella$ que son los primeros
mesti?os de >xico ' tal ve?$ lo m+s importante$ ense- a
pelear a los ma'as contara los espaoles ' muri- luchando
contra la invasi-n espaola ;on?alo ;uerrero es el smbolo
del extranjero que al venirse a vivir a estas tierras ' en
nuestra cultura$ no s-lo da lo mejor de s ' se entrega en su
de/ensa$ sino que o/rece su propia vida en ello
%C

6uando llegan por Ker-nimo de Aguilar$ inmediatamente se va

con los espaoles$ pero cuando llegan por ;on?alo ;uerrero$
ste le manda dar las gracias a 6orts$ ' argumenta que 'a
tiene /amilia ' que l se queda a vivir con los ma'as
6uando 6orts llega a (abasco$ ah le regalan a la >alinche$
quien sabe hablar n+huatl ' ma'a$ por lo que se hace el
2puente3 ling!stico >alinche en lengua ma'a pone al tanto a
Ker-nimo de Aguilar ' ste en espaol a 6orts de la situaci-n
que se vive en el imperio a?teca Rue ese ao "%"1$ es el ao
uno caa ' que su llegada coincide con la pro/eca de que
cada %) aos se esperaba el anunciado regreso de
Ruet?alc-atl Rue l lleg- por el 8riente$ es blanco ' barbado$
que traer+ la nueva era de Ruet?alc-atl ' que castigar+ a
todos aquellos que transgredieron su Lloso/a ' religi-n Rue
el (altoc+n Dsupremo consejo mexicaE ' >octe?uma 55 lo
estaba esperando con verdadera preocupaci-n ' gran temor
94
0xtranjeros como ;on?alo ;uerrero han llegado a >xico ' han dado lo mejor de s
mismos ' su vida por /orjar una naci-n 9o solo hombres de armas como @rancisco
Kavier >ina$ sino hombres de las letras ' las artes$ como Le-n @elipe o la ,l'ada de
intelectuales que llegaron como re/ugiados de la ;uerra 6ivil espaola
;5
S0 6<>,L0 LA ,:8@06FA
0n e/ecto$ >octe?uma 55 ' el (lat-can estaban al tanto de las
expediciones ' nau/ragios de los espaoles en estas tierras
*aba sido anunciado el Ln de la usurpaci-n mexica de
*ut?ilopochtli por Ruet?alc-atl a travs de los llamados
2presagios /unestos3 Gie? aos antes$ una espiga de /uego
DcometaE cru?- por el cielo de la ;ran (enochtitl+n. un da sin
explicaci-n l-gica el templo de *uit?ilopochtli ardi- hasta
destruirse completamente. otro da a plena lu?$ sin lluvia o
trueno$ ardi- de Hiuhtecuhtli
%N
. un da el agua de la laguna
que circundaba a la ciudad hirvi- sin explicaci-n. en algunas
ocasiones se escuchaba por las noches en las calles de
(enochtitl+n$ el grito desgarrador de una mujer$ que lloraba
por sus hijos que iban a morir. un ave encontrada en el lago$
tena un espejo en la cabe?a$ en donde >octe?uma vio la
llegada de los espaoles. le llevaban a >octe?uma hombres
de/ormes que en su presencia desaparecan Sea como /uera$
la dirigencia mexica ' muchos pueblos antiguos del mundo$
conocan de las artes adivinatorias. adem+s que 'a estaba
dicho en la tradici-n oral$ lo que sucedera Lo cierto es que
una parte de los dirigentes mexicas$ vieron con temor en la
llegada de los espaoles$ el Ln de su trasgresi-n Llos-Lca '
religiosa
La conquista de >xico /ue m+s bien una guerra civil entre
indgenas$ con pro/undas races Llos-Lcas$ religiosas ' viejas
heridas entre los pueblos por la dominaci-n mexica$ que una
epope'a heroica de un puado de espaoles guiados por un
2intrpido ' valiente capit+n3
*ern+n 6orts supo aprovechar las debilidades estructurales
del sistema indgena que estaba en un momento de gran
poder material$ pero de suma debilidad Llos-Lca ' religiosa
0l mito hispanista de que$ gracias al valor ' la superioridad en
armas$ caballos ' religi-n$ le dio a 6orts la victoria$ es
producto de la ignorancia ' la coloni?aci-n mental en la que
hemos vivido estos 4ltimos quinientos aos 0l costo de la
9:
Geidad del /uego$ Seor del ao
;.
partida e los toltecas$ el cisma religiosoBLlos-LcoBideol-gico
que inici- (lacalel ' que le dio gloria ' poder a los mexicas$
lo vino a pagar >octe?uma Hoco'ot?in
Los pueblos que no transgredieron la milenaria norma de
Ruet?alc-atl ' que se mantuvieron leales a la milenaria
tradici-n (l+locBRuet?alc-atl. como /ueron los pueblos ma'as
de la pennsula de Yucat+n ' sur de >xico. los ?apotecas '
mixtecas en 8axaca$ los purpechas en >ichoac+n$ los
tlapanecas en la montaa de ;uerrero ' los tlaxcaltecas de
(laxcala 0n principio no tomaron a los espaoles como
Ruet?alc-atl ' se mantuvieron en rebelda$ tanto de los
mexicas primero$ como despus$ de los espaoles 9o es
casual en nuestro tiempo$ encontrar en estas regiones '
pueblos de >xico$ la m+s /uerte resistencia cultural$ que los
llevan a ser en su conjunto 2La :eserva 0spiritual de >xico3
' cora?-n palpitante del 2>xico ,ro/undo3
6orts busc- ' logr- la alian?a de los tlaxcaltecas$ quienes
primero los combatieron$ pero h+bilmente 6orts se hi?o
pasar primero$ como el capit+n de Ruet?alc-atl$ es decir$ el
re' de 0spaa$ ' despus por el mismo Ruet?alc-atl$ tan
esperado ' temido por sus transgresores 6orts aprovech- la
pro/eca de Ruet?alc-atl ' la trasgresi-n a su pensamiento$
provocando una guerra civil ' religiosa en el An+huac 0s
claro$ que un puado de aventureros$ mal armados$ sin
entrenamiento ' disciplina militar$ llenos de pugnas$
ambiciones ' rivalidades internas. iban a vencer$ por ellos
mismos$ al poderoso mundo indgena ' en especial al temido
' /ormidable imperio mexica$ que contaba con cientos de
miles de guerreros$ per/ectamente entrenados ' organi?ados$
con una larga tradici-n ' experiencia militar 0l n4mero de los
indgenas$ arrollaba cualquier superioridad tecnol-gica militar
de los espaoles de aquellos tiempos 0spaa para esos
tiempos tena aproximadamente 1 millones de habitantes$ en
lo que ho' es >xico se calcula que existan entre )& ' )%
millones de habitantes
;9
2En EspaCa, y en toda Europa, no e;istan entonces
conglomerados ur&anos si*uiera compara&les con M#;ico,
*ue, aun*ue hay *uien le asigne hasta mill"n y medio de
ha&itantes, lo m)s pro&a&le es *ue anduviera por el medio
mill"n ,-ondres no pasa&a de U0 mil y .ars, la ciudad m)s
grande, apenas llega&a a HM mil2, y eso sin contar las dem)s
po&laciones del alle, *ue i&an muy a la zaga, como Ee;coco,
Aztcapozalco, I;tapalapa, Eacu&a, etc., *ue totaliza&an m)s
del mill"n y medio,+ ,5os# -uis %uerrero. 17702
6orts supo h+bilmente engar?ar el problema religioso ' las
rivalidades de los indgenas$ para asumirse como el capit+n
de Ruet?alc-atl$ llegar a (enochtitl+n con miles de aliados
indgenas$ pasando antes a la ciudad sagrada de 6holula '
hacer la primera gran matan?a$ para /ortalecer la alian?a con
los tlaxcaltecas$ pues en ese momento eran sus rivales ,ara
los mexicas$ el conWicto era religioso ' la guerra era religiosa
0llos no se estaban en/rentando a un enemigo invasor '
depredador$ ellos estaban en medio de un gran cisma
religiosoBLlos-Lco ' en una guerra civil
Esa desproporci"n, sin em&argo, era s"lo aparente> aparte
de *ue pronto el n3mero de indios aliados (ue tan grande *ue
la con*uista realmente se puede decir *ue no lo (ue, sino m)s
&ien una guerra civil de la *ue se aprovecharon unos pocos
invasores e;tran!eros, dado *ue am&os pelea&an m)s en
terreno religioso *ue en el militar, la concepci"n espaCola de
la guerra les con(era una (uerza demoledora, en tanto *ue la
me;icana paraliza&a a sus creyentes, haci#ndoles actuar en
(orma tan inadecuada *ue era tanto como de!arlos inermes,
como iremos viendo.
Es *ue los espaColes 9analiza &rillantemente $oustelle9
hacan una guerra total+> para ellos no ha&a sino un Estado
9la monar*ua de Carlos 9 y una sola religi"n posi&les. -os
me;icanos (ueron vencidos por*ue su pensamiento, regulado
so&re una tradici"n pluralista en el orden poltico y religioso,
no esta&a adaptado al con'icto con el dogmatismo del Estado
y de la Religi"n unitarios.+ ,5os# -uis %uerrero. 17702
;7
0n e/ecto$ mientras que para los mexicas la llegada de los
espaoles signiLcaba el cumplimiento de una pro/eca
milenaria$ que traera su desplome ideol-gicoBreligioso$ en el
que poda existir todava alguna negociaci-n. para los
espaoles implicaba una extraordinaria conquista militar '
religiosa$ que les traera rique?a personal ' poder poltico
>ientras que para los a?tecas la guerra religiosa representaba
la oportunidad de tomar vivos a los enemigos$ para
sacriLcarlos a *uit?ilopochtli en el (emplo >a'or <n enemigo
muerto en el combate era una torpe?a ' una prdida para sus
dioses. para los espaoles en cambio$ la guerra signiLcaba el
extermino del inLel en el campo de batalla$ con la a'uda de
Santiago Ap-stol en /avor de la 6ristiandad ' de la 6orona
>octe?uma ' el (lat-can$ trataban con seres m+gicos '
divinos$ mensajeros ' embajadores de Ruet?alc-atl 9o /ueron
cobardes ' s diplom+ticos 0llos buscaban una negociaci-n
9unca dejaron de creer en la valide? ' /uer?a de
*uit?ilopochtli en contra de Ruet?alc-atl Los mexicas crean
estar en una lucha religiosa ' m+gica. los espaoles estaban
empeados en una empresa comercial guerrera <nos
hablaban de Ruet?alc-atlB6ristoBre' de 0spaa. los otros
hablaban de *uit?ilopochtliB(e?catlipocaB(lacalel Los a?tecas
buscaban una negociaci-n religiosaBideol-gica honorable$ los
espaoles buscaban la destrucci-nBdominaci-nBrique?a <nos
eran gente noble ' educada$ los otros eran gente ignorante$
sin escr4pulos ' +vida de rique?a a toda costa
LA 09(:0;A G0 L8S >0H56AS A L8S 0S,A^8L0S
@inalmente$ ' contra la voluntad popular ' de muchos
dirigentes ' sacerdotes mexicas$ 0l (lat-can orden- a
>octe?uma recibir en (enochtitl+n a 6orts$ el capit+n de
Ruet?alc-atl 0xiste documentado por el propio 6orts '
Bernal Ga?$ un hecho$ que revela claramente qu sucedi- en
la conquista >octe?uma manda llamar a todos los Seores
que le tributaban en el 6em An+huac$ ' delante de los
espaoles les dice que por Ln haba llegado aqul que tanto
;4
esperaban ' que le deba obedecer ' tributar al re' de
0spaa$ como hasta entonces la haban hecho a l 0sto es$
que el poderoso imperio a?teca$ sabedor de la trasgresi-n que
haban reali?ado sus antepasados al mando de (lacalel$
aceptaban su usurpaci-n ideol-gica ' religiosa$ entreg+ndose
a la voluntad del dios mtico ' milenario de los pueblos del
6em An+huac 0n vo? del propio >octe?uma ' mandado
tomar su discurso a travs del escribano por 6orts$ 'a que el
tlatuani le dijo que sera un evento mu' importante$
>octe?uma les dice a sus Seores tributarios$ que para el
e/ecto haba mandado traer de todo el imperioI
8ermanos y amigos mos, ya sa&#is *ue de mucho tiempo
ac) vosotros y vuestros padres y a&uelos ha&#is sido y sois
s3&itos y vasallos de mis antecesores y mos, y siempre de
ellos y de mi ha&#is sido muy &ien tratados y honrados, y
vosotros asimismo ha&#is hecho lo *ue &uenos y leales
vasallos son o&ligados a sus naturales seCores: y tam&i#n
creo *ue de vuestros antecesores ten#is memoria como
nosotros X)*+ ,-./01+Y_ no somos naturales de estas tierras,
y *ue vinieron a ella de muy le!os tierra, y los tra!o un seCor
X(2-341)0513)Y_ *ue en ella los de!", cuyos vasallos todos
eran. El cual volvi" desde ha mucho tiempo y hall" *ue
nuestros a&uelos esta&an ya po&lados y asentados en esta
tierra, y casados con las mu!eres de esta tierra y tenan
mucha multiplicaci"n de hi!os, por manera de *ue no
*uisieron volverse con #l ni menos lo *uisieron reci&ir como
seCor de esta tierra X)1 361+76-+/58 9- +2 :)*+*;<1 =
6-)/7/58Y_: y #l se volvi", y de!" dicho *ue tornara o enviara
con tal poder, *ue los pudiese constreCir y atraer a su
servicio. G &ien sa&#is *ue siempre lo hemos esperado X0*8
3-,*6Y_$ y seg3n las cosas *ue el capit)n XC*63>+Y_ nos ha
dicho de a*uel rey y seCor *ue le envi" ac) XC16)*+ VY_, y
seg3n la parte de donde #l dice *ue viene X9-) *36* )19* 9-)
,16 9-) O6/-83- 1 9*89- +- ;2- (2-341)0513) = 9-
9589- 6-76-+16<1 +-7?8 )1 @6*;-0<1Y_, tengo por cierto, y
as lo de&#is vosotros tener, *ue a*ueste X-) 6-= 9- E+@1A1Y_
es el seCor *ue esper)&amos X(2-341)0513)Y, en especial *ue
nos dice *ue all) tenan noticias de nosotros, y pues nuestros
;:
predecesores no hicieron lo *ue a su seCor eran o&ligados
XT)101>)-) = +2+ 3618+76-+/*8-+Y_, hag)moslo nosotros
X6-/8+31)16 )1 :)*+*;<1 = 6-)/7/58 9- (2-341)0513)Y$ y
demos gracias a nuestros dioses X853-+- B2- C1+31 1B2<
)*+ A43-01+ @-8+1D18 B2- -) @6*D)-,1 -61 -836- 9/*+-+
,-8*6-+E (2-341)0513)FH2/34/)*@*0C3)/ @-6* B2- )1
-+36203261 9- T)*B2- N12C1B2- -) 9/*+ 3*9* @*9-6*+*
+-72<1 -8 @/- = B2- )*+ -+@1A*)-+ 8* -618 /8G1+*6-+F
0*8B2/+319*6-+ @2-+ -))*+ 06-<18 B2- 9-+@2>+ 9- )1
6-03/:010/58E )*+ -+@1A*)-+ * -8G/19*+ 9-
(2-341)0513) +- 6-76-+16<18 @*6 9*89- G/8/-6*8H_, y
demos gracias a nuestros dioses por*ue en nuestros tiempos
vino lo *ue tanto a*u#llos espera&an. G mucho os ruego, pues
a todos es notorio todo esto, *ue as como hasta a*u a mi me
ha&#is tenido y o&edecido por seCor vuestro, de a*u adelante
teng)is y o&edezc)is a este gran rey XC16)*+ VY_, pues #l es
vuestro seCor, y en su lugar teng)is a este su capit)n <Cort#s=
: y todos los tri&utos y servicios *ue hasta a*u a mi me
haciades, los haced y dad a #l, por*ue yo asimismo tengo de
contri&uir y servir con todo lo *ue me mandare: y dem)s de
hacer lo *ue de&#is y sois o&ligados, a m me har#is en ello
mucho placer+ X -+31 -+ )1 -836-71 9-) /,@-6/* 143-01 1
)*+ -+@1A*)-+ +/8 9-661,16 281 +*)1 7*31 9- +1876-Y_.
-o cual todo lo di!o llorando con las mayores l)grimas y
suspiros *ue un hom&re poda mani(estar, y asimismo todos
a*uellos seCores *ue le esta&an oyendo llora&an tanto, *ue
en gran rato no le pudieron responder. < E) 9*)*6 =
+2;6/,/-83* 9- M*03-42,1 = +2+ S-A*6-+ 36/D2316/*+
-+ )57/0* -83-89-6)* @2-+ +/78/:01D1 )1 10-@310/58
3I0/31 9- +2 C/+356/01 -B2/G*010/58 1) 3618+76-9/6 )1
:)*+*;<1 = 6-)/7/58 9- (2-341)0513) = )1 9-,*+3610/58
9- )1 01<91 9- H2/34/)*@*0C3)/ -) 9/*+ 2+26@19*6 9- )*+
143-01+=c. G certiDco a vuestra sacra ma!estad, *ue no ha&a
tal de los espaColes *ue oyese el razonamiento, *ue no
hu&iese mucha compasi"n.
G despu#s de algo sosegadas sus l)grimas, respondieron *ue
ellos lo tenan J1 -) 6-= 9- E+@1A1H_ por su seCor, y ha&an
prometido de hacer todo lo *ue les mandase: y *ue por esto y
por las razones *ue para ello les da&a, *uedan muy contentos
;;
de hacer, y *ue desde entonces para siempre se da&an ellos
por vasallos de vuestra alteza y desde all todos !untos y cada
uno por s prometan, y prometieron, de hacer y cumplir todo
a*uello *ue con el real nom&re de vuestra ma!estad les (uese
mandado, como &uenos y leales vasallos lo de&en hacer, y de
acudir con todos los tri&utos y servicios *ue antes al dicho
Mutezuma hacan y eran o&ligados, y todo lo dem)s *ue les
(uese mandado en nom&re de vuestra alteza. -o cual todo
pas" ante un escri&ano p3&lico, y lo asent" por auto en
(orma, y yo lo ped as por testimonio en presencia de muchos
espaColes.
.asado este auto y o(recimiento *ue estos seCores hicieron al
real servicio de vuestra ma!estad, ha&l# un da al dicho
Mutezuma, y le di!e *ue vuestra alteza tena necesidad de oro
para ciertas o&ras *ue manda&a hacer, y *ue le roga&a *ue
enviase algunas personas de los suyos, y *ue yo enviara
asimismo algunos espaColes por las tierras y casas de
a*uellos seCores *ue all se ha&an o(recido, a les rogar *ue lo
*ue ellos tenan sirviesen a vuestra ma!estad con alguna
parte.+
,8ern)n Cort#s, segunda carta relaci"n del T0 de Qctu&re de
1M/02.
_ (exto anexado por el autor para hacer m+s explcito el
contenido
0ste testimonio desmitiLca toda la 2proe?a guerrera3 de los
aventureros espaoles$ ' aclara$ la verdadera tragedia de los
mexicas S existi- posteriormente la gran matan?a ' lucha$
/ue solo por la torpe?a criminal ' la ambici-n desmedida de
los espaoles ,oco despus de este hecho$ 6orts manda
tomar prisionero a >octe?uma$ quien los haba hospedado en
su propia casa ' lo tortura para que entregue el oro que
posea
LA ;:A9 >A(A97A Y 0L 8:5;09 G0 LA ;<0::A
0n esos momentos llega a Veracru? ,+nLlo de 9arv+e?$ quien
el gobernador de 6uba haba mandado con "1 navos ' mil
cuatrocientos hombres a tomarlo preso$ por haber salido
200
pr-/ugo de 6uba ' haberlo traicionado junto con todos los
inversionistas que haban Lnanciado la expedici-n Sin
embargo$ 6orts con mucha astucia para corromper a los
nuevos aventureros$ que no soldados. pues Vel+?que? casi
despobl- 6uba para /ormar la expedici-n de captura$ ' gracias
a que 9arv+e? se crea invencible$ mand- a un notario$ un
capell+n ' cuatro hombres armados a acordar la rendici-n de
Veracru? al mando de Sandoval$ quien a su ve? los mand- a
(enochtitl+n 6orts los deslumbr- con la ciudad$ que en ese
momento estaba a sus pies ' los regres- cargados de oro$ en
calidad de c-mplices para subvertir a la expedici-n de captura
' que m+s tarde se pasar+n con l por el oro o/recido '
prometindoles inLnitas ganancias La misi-n se logr- con
mucho xito 5nsistimos$ para comprender la historia$ ha' que
entender que los espaoles
%1
no eran soldados adiestrados '
disciplinados 0ran parias en busca de /ortuna ' todas las
atrocidades ' traiciones$ que hicieron contra los indgenas '
como entre ellos mismos. solo demostraba la calidad humana$
moral ' tica$ que gui- todos sus actos en la 6onquista ' la
6olonia
-a sorpresa, de hecho, no e;isti" sino para Barv)ez> cuando
Cort#s atac" por Dn Cempuala en una noche de tormenta,
aun*ue un centinela los ha&a puesto so&re aviso, los de
el)s*uez apenas si *uemaron una poca de p"lvora para
salvar las apariencias, cele&rando al da siguiente su derrota
con tanto descaro de p(anos y tam&ores *ue hasta sus
vencedores llegaron a sentirse molestos.+ D5os# -uis
%uerrero. 17702

La historia hispanista dice que 6orts sali- de (enochtitl+n '
dej- a Alvarado al mando de los hombres que se quedaron en
la ciudad de (enochtitl+n 0sto$ para lavar las manos de
sangre ' de torpe?a criminal al conquistador$ pues seg4n esta
versi-n aLrma que cuando 6orts estaba en Veracru?$ la
9;
0s necesario hacer una aclaraci-n 6uando nos re/erimos en la historia de la
conquista ' la coloni?aci-n de 2los espaoles3$ no nos re/erimos al noble pueblo
espaol de a'er ' de ho' 0n cambio nos re/erimos a un puado de /acinerosos
delincuentes que escribieron con sangre e injusticia una de las m+s tristes p+ginas de
la historia humana
20
noble?a mexica le pidi- a Alvarado permiso$ para reali?ar una
/estividad en (emplo >a'or de (enochtitl+n ,or la tarde
llegaron m+s de cinco mil mujeres ' hombres$ la clase
dirigente$ ricamente ataviados con oro ' totalmente
desarmados$ para bailar en la gran pla?a Los espaoles al ver
esto$ mandaron cerrar las cuatro puertas de la pla?a
amurallada ' a cuchillo mataron a mujeres ' hombres para
despojarlos de sus jo'as
Inmediatamente cercaron a los *ue &aila&an, se lanzan al
lugar de los ata&ales XtamboresY> dieron un ta!o al *ue esta&a
taCendo> le cortaron am&os &razos. -uego lo decapitaron>
le!os (ue a caer su ca&eza cercenada.
Al momento todos acuchillan, alancean a la gente y les dan
ta!os, con las espadas los hieren. A algunos les acometieron
por detr)s: inmediatamente cayeron ca&ezas: les re&ana&an
la ca&eza, enteramente hecha trizas *ued" su ca&eza.
.ero a otros les dieron ta!os en los hom&ros> hechos grietas,
desgarrados *uedaron sus cuerpos. A a*u#llos hieren en los
muslos, a #stos en las pantorrillas, a los de all) en pleno
a&domen. Eodas las entraCas cayeron por tierra. G ha&a
algunos *ue a3n en vano corran> i&an arrastrando los
intestinos y parecan enredares los pies en ellos. Anhelosos de
ponerse en salvo, no halla&an a donde dirigirse.
.ues algunos intenta&an salir> all en la entrada los heran, los
apuCala&an. Qtros escala&an los muros: pero no pudieron
salvarse. Qtros se entrometieron entre los muertos, se
Dngieron muertos para escapar. Aparentaron ser muertos, se
salvaron. .ero s entonces alguno se pona en pie, lo vean y
lo acuchilla&an.
-a sangre de los guerreros cual si (uera agua corra> como
agua *ue se ha encharcado, y el hedor de la sangre se alza&a
al aire, y de las entraCas *ue parecan arrastrarse.
G los espaColes anda&an por do*uiera en &usca de las casas
de la comunidad> por do*uiera lanza&an estocadas, &usca&an
cosas> por si alguno esta&a oculto all:+ ,In(ormantes de
Sahag4n2.
202
0n el siguiente relato indgena encontramos una tenue
muestra de las matan?as que hacan los espaoles 0ste /ue el
gran error de los espaoles$ pues muchos de los mexicas
desde el primer momento queran exterminar a los espaoles$
sobre todo$ aquellos /an+ticos de *uit?ilopochtli$ pero el
(lat-can no lo permiti- ,ero al darse la matan?a la gente del
pueblo reaccion- enrgicamente ' se /ueron a las armas
G cuando se supo a(uera, empez" la gritera> ^Capitanes,
me;icanos... venid ac)_ ^Wue todos armados vengan> sus
insignias, escudos, dardos_ ... ^enid ac) de prisa, corred>
muertos son los capitanes, han muerto nuestros guerreros_...
^8an sido ani*uilados, oh capitanes me;icanos_
Entonces se oy" el estruendo, se alzaron gritos, y el ulular de
la gente *ue se golpea&a los la&ios. Al momento (ue el
agruparse, todos los capitanes, cual si hu&ieran sido citados>
traen sus dardos, sus escudos.
Entonces la &atalla empieza> dardean con vena&olos, con
saetas y aun con !a&alinas, con arpones de cazar aves. G sus
!a&alinas (uriosos y apresurados lanzan. Cual si (uera capa
amarilla, las caCas so&re los espaColes se tienden.+
,In(ormantes de $ah3n2.
Los espaoles entonces se re/ugian en la casa de >octe?uma
' le ponen grilletes 0stando rodeados los invasores al /rente
de Alvarado$ dice la historia escrita por los espaoles$ que
6orts regres- ' que mansamente lo dejaron entrar al cerco
Rue la ciudad estaba desierta ' que entraron sin ning4n
problema
0sto es realmente imposible de creer e il-gico 0s di/cil
entonces explicar$ por qu 6orts inmediatamente despus de
llegar al centro de la ciudad$ trata de salir del cerco (odo
(enochtitl+n estaba en pie de guerra ' el (lat-can$ haba
depuesto a >octe?uma ' haba nombrado en su lugar a
6uhitlahuac como nuevo tlatuani 0s una mentira que los
mexicas dejaron entrar a 6orts a la ciudad$ donde por las
calles$ resultaba un /+cil blanco militar
205
Lo m+s l-gico de suponer$ es que 6orts 2venci-3 a 9arv+e? '
al regresar a la ciudad de (enochtitl+n$ l mismo orden- la
matan?a 6arnicera absurda$ pues como 'a sabemos$ en
primer lugar$ que el propio >octe?uma jur- obedecer a los
espaoles$ ' en segundo lugar. para los anahuacas el oro no
tena el valor que los espaoles le daban. por lo cual hubiera
bastado que los espaoles les hubieran pedido el oro$ '
seguramente todos lo hubieran entregado sin resistencia
0L >5S(0:58 G0 2LA 986*0 (:5S(03
Sea como /uere$ cercados los espaoles ' >octe?uma
depuesto por el (lat-can$ los mexicas tenan rodeados a los
espaoles ' sus aliados 6orts intent- huir una noche en la
que caa una gran tormenta$ cuando /ueron descubiertos '
die?mados$ en la /amosa batalla de 2La 9oche (riste3$ Del
nombre oLcial de la batalla$ revela el origen de quien la
escribi-$ pues /ue triste para los espaoles$ m+s no para los
mexicasE Sorprende encontrar en nuestros das como la
cultura dominante a travs de la S0,$ mantienen en los libros
de texto el concepto de 2La Batalla de la 9oche (riste3 ' nos
demuestra que el 0stado mexicano es eminentemente
colonial La historia oLcial$ miente ' es tendenciosa Ge/orma
' coloni?a a los nios mexicanos a travs de sus maestros '
sus libros de texto
-a derrota tuvo proporciones de e;terminio> aun*ue Cort#s
pretende reducir a 1M0 los espaColes muertos, Aernal Naz
menciona @60, es decir, la gran mayora, am#n de los m)s de
los indios aliados. -a victoria pues (ue aplastante para los
me;icanos aun del punto de vista espaCol, y, como siempre,
s"lo mediante el au;ilio divino pudieron e;plicarse el no ha&er
sido totalmente li*uidados. Con un poco m)s de escepticismo
para aceptar aliados so&re naturales podramos preguntarnos>
Z.or *u#, en realidad, no los ultimaronY+ ,5os# -uis %uerrero.
17702.
La 2verdadera historia3 es que 5xtlilx-chitl$ hijo de
9et?ahualpilli ' nieto de 9e?ahualc-'otl /ue despojado del
20.
Seoro de (excoco en "%"O por >octe?uma 55$ quien impuso a
su sobrino 6acamat?in$ quien era hijo de su hermana$ una de
las cientos de esposas de 9et?ahualpilli 0sta imposici-n puso
en pie de guerra a 5xtlilx-chitl ' cuando lleg- 6orts
inmediatamente se ali- a los enemigos de >octe?uma
poniendo a sus servicios a trescientos mil guerreros 6orts
us- a 5xtlilx-chitl durante todo el conWicto armado$ ' l ' los
historiadores hispanistas le han negado la gloria de los hechos
de armas$ para adjudic+rselos a 6orts ' sus Llibusteros
0n e/ecto$ el verdadero artLce de la derrota de los mexicas
/ue 5xtlilx-chitl ' no 6orts$ sencillamente porque para "%)&
6orts no tena las posibilidades para comandar a casi medio
mill-n de anahuacas que se en/rentaron a los mexicas$ toda
ve? que tena la posibilidad de comunicarse clara '
explcitamente en lengua n+huatl ' no conoca las estrategias
' t+cticas guerreras de los anahuacas Las diLcultades de las
di/erencias culturales$ ling!sticas ' guerreas hacan imposible
que 6orts o cualquier espaol pudiera comandar a los
ejrcitos tlaxcaltecas$ texcocanos$ xochimilcas$ etc$ que se
pusieron del lado de los espaoles
5xtlilx-chitl /ue el que comand- a los cientos de miles de
guerreros anahuacas$ el que orden- el corte de agua que
abasteca a (enochtitl+n ' sobre todo$ el que plane- el rescate
de los espaoles de (enochtitl+n$ cosa que la historia oLcial
hispanista calla 5xtlilx-chitl la madrugada de la huda atac-
primero por agua a los mexicas$ de modo que al contraatacar
los espaoles pudieron salir del sitio 5xtlilx-chitl tambin
mand- a un ejrcito de cien mil hombres a proteger la
retirada espaola en los llanos de 8tumba 6orts en la
desesperaci-n$ pues haba perdido la artillera ' a la mitad de
los Llibusteros$ quienes se ahogaron al caer al agua debido a
que venan cargados del oro que se haban repartido en la
vspera$ ordena cargar contra el ejrcito que los iba a recatar
Los texcocanos retroceden ' la historia hispanista toma este
hecho como una de las m+s grandes victorias de 6orts
209
;racias a 5xtlilx-chitl los espaoles se re/ugiaran en (laxcala '
no los persiguieron ' acabaron los mexicas 8tro mito es que
6orts ' sus hombres armar+n ' construir+n tres barcos$ para
asediar con posterioridad a (enochtitl+n Las naves /ueron
mero adorno en la batalla de (enochtitl+n porque el lago tena
mu' poca pro/undidad ' las tcnicas de lucha se daban en
miles de pequeas canoas de uno ' otro bando 0l arma m+s
poderosa de los invasores /ue la viruela 9unca en el An+huac
se haba sentido una cat+stro/e de las dimensiones que tuvo
esta pandemia ,oco hablan 2las /uentes hisp+nicas de
5xtlilx-chitl ' de la viruela3$ para presentar a 2los
conquistadores3 como hroes de una 2proe?a civili?atoria3 de
occidente
O&

2I;tli;"chitl, pr)cticamente (ue el verdadero con*uistador de
Eenochtitl)n, pues gracias a #l Cort#s dispuso de tropas poco
menos *ue ilimitadas 9casi medio mill"n de guerreros9 contra
los, cuando mucho, M0 mil de Cuauht#moc.+ ,5os# -uis
%uerrero. 17702.
,ara poder plantear una respuesta descoloni?ada debemos
entender que la invasi-n de los espaoles$ para los mexicas
signiLcaba un conWicto religiosoBideol-gico ,uede ser
probable que los mexicas$ orgullosos de s mismos$ Leles a su
dios tutelar *uit?ilopochtli$ conscientes de la trasgresi-n a
Ruet?alc-atl$ practicantes de los prohibidos sacriLcios
humanos. ha'an decidido altivamente inmolarse en
(enochtitl+n ' aceptar el castigo divino que representaba la
lucha en contra de los enviados de Ruet?alc-atl$ porque ellos
saban que sus vecinos ante los acontecimientos ' temerosos
de la /uer?a de Ruet?alc-atl$ se estaban uniendo a 26ortsB
Ruet?alc-atlB6arlos V3 para caer sobre ellos
LA 6AFGA G0L J;<5LA Y LA ;<0::A G0 :0S5(0965A
Sea como /uere$ la ciudad de >xico (enochtitl+n ca'-
despus de resistir N& das heroicamente Sin agua$ alimentos
' sin ning4n auxilio posible$ peleando casa por casa$ cientos
70
VerI 2>itos ' /antasas de los a?tecas$ los espaoles ' la conquista de >xico3
;uillermo >arn ```tolteca'otlorg secci-n libros
207
de miles de aliados indgenas ' un puado de espaoles
tomaron la ciudad el "# de Agosto de "%)" 6uauhtmoc /ue
hecho prisionero ' se conclu'- el sitio
G cuando a*uellos (ueron hechos prisioneros, (ue cuando
comenz" a salir la gente del pue&lo a ver d"nde i&a a
esta&lecerse. G al salir i&a con andra!os, y las mu!ercitas
lleva&an las carnes de la cadera casi desnudas. G por todos
lados hacen re&usca Xde oroY los cristianos. -es a&ren las
(aldas, por todos lados les pasan la mano, por sus ore!as, por
sus senos, por sus ca&ellos.+ ,Ee;to an"nimo de Elatelolco.
1M/@2.
Lo que vino despus$ solo pudo ser posible por la barbarie
espaola ' la con/usi-n ' rencor de los aliados indgenas Los
espaoles encabe?aron el saqueo$ destrucci-n ' ejecuci-n de
los mexicas$ para quienes no existi- ninguna compasi-n Las
atrocidades que cometieron$ tanto los espaoles como sus
aliados indgenas no han sido documentadas cabalmente$
pero resulta mu' /+cil deducirlas
Fue cuando le *uemaron los pies a Cuauhtemoctzin.
Cuando apenas va a amanecer lo (ueron a traer, lo ataron a
un palo en casa de Ahuizotzin en Acatliyacapan.
All sali" la espada, el caC"n, propiedad de nuestros amos.
G el oro lo sacaron en Cuitlahuactonco, en casa de
Itzpoton*ui. G cuando lo han sacado, de nuevo llevan atados a
nuestros prncipes hacia Coyoacan.
Fue en esta ocasi"n cuando muri" el sacerdote *ue guarda&a
a 8uitzilopochtli. -e ha&an hecho investigaci"n so&re d"nde
esta&an los atavos del dios y los del $umo $acerdote de
Buestro $eCor y los del Incensador m);imo.
Entonces (ueron hechos sa&edores de *ue los atavos *ue
esta&an en Cuauhchichiloco, en Saltocan: *ue los tenan
guardados unos !e(es.
-os (ueron a sacar de all). Cuando ya aparecieron los atavos,
a dos ahorcaron en medio del camino de Mazatl)n... All)
ahorcaron a Macuil;"chitl, rey de 8uitzilopochco. G luego al
rey de Cuhulacan, .izotzin. A los dos los ahorcaron.
204
G al Elacat#catl de Cuauhtitlan y al mayordomo de la casa
Begra los hicieron comer por los perros.
Eam&i#n a unos de Sochimilico los comieron los perros.
G a tres sa&ios de Eh#catl, de origen tetzcocano, los comieron
los perros.+ ,Ee;to an"nimo de Elatelolco. 1M/@2
6orts mand- destruir piedra sobre piedra a la ciudad de
(enochtitl+n$ la ciudad m+s grandes ' mejor urbani?ada de
aquellos tiempos en todo el planeta$ para de sus escombros$
/undar la capital de la 9ueva 0spaa
SigniLcando con ello$ la destrucci-n ' negaci-n de la
civili?aci-n vencida$ que inmediatamente /ue proscrita '
perseguida hasta nuestros das
La civili?aci-n anahuaca$ una de las seis civili?aciones m+s
antiguas de la humanidad ' con origen aut-nomo$ /ue
condenada aparentemente a desaparecer 0l siguiente texto
nos da una idea de lo que sucedi-I
I;tlil;uchil Xaliado texcocano de 6ortsY (ue luego a su madre
Gacotzin y dici#ndole lo *ue ha&a pasado Xla derrota de los
mexicasY y *ue i&a por ella para &autizarla, le respondi" *ue
de&a ha&er perdido el !uicio, pues tan presto se ha&a de!ado
vencer de unos pocos de &)r&aros como eran los cristianos, a
lo cual respondi" don 8ernando X5xtlilxuchil Y *ue si no (uera
su madre la respuesta (uera *uitarle la ca&eza de los
hom&ros, pero *ue lo ha&a de hacer aun*ue no *uisiese, *ue
importa&a la vida del alma X6ristoBRuet?alc-atl Y. a lo cual
respondi" ella con &landura *ue la de!ase por entonces, *ue
otro da se mirara en ello y vera lo *ue de&a hacer: y #l se
sali" de palacio y mand" poner (uego a los cuartos donde ella
esta&a aun*ue otros dicen *ue por*ue la hall" en un templo
de dolos. Finalmente ella sali" diciendo *ue *uera ser
cristiana y llev)ndosela para esto a Cort#s con grande
acompaCamiento la &autizaron y (ue su padrino el Cort#s y la
llamaron doCa Mara por ser la primera cristiana.+ ,C"dice
Ramrez2
20:
La conquista de >xico no termin- el "# de agosto de "%)"
con la cada de (enochtitl+n Los pueblos invadidos
mantendr+n una resistencia permanente$ desde la
insurrecci-n del >ixt-n D"%M"E hasta la del 07L9 en "11M
<nas veces intermitentes$ violentas ' explosivas$ otras de
manera permanente$ subterr+nea ' silenciosa$ pero la
resistencia siempre estar+ presente en estos cinco siglos de
ocupaci-n colonial
La ;uerra de la ;ran 6hichimeca$ durante el perodo colonial
Las m4ltiples rebeliones de los indgenas ma'as ' 'aquis
durante el siglo H5H ' principios del HH$ son las m+s /amosas$
pero no necesariamente las 4nicas o las m+s importantes La
historia oLcial de los criollos$ desterr- ' desvalor- las historias
regionales Gentro de ellas$ se encuentran muchas rebeliones
indgenas ,or lo general mu' violentas ' sangrientas$ pero sin
una organi?aci-n de car+cter regional de ma'or
trascendencia ;eneralmente /ueron so/ocadas a sangre '
/uego$ con todo el poder del 0stado ' los rebeldes
exterminados con saa inaudita
Lo interesante ' novedoso de la rebeli-n de los indgenas
ma'as de 6hiapas ' el 0jercito 7apatista de Liberaci-n
9acional en "11M$ es que es una insurrecci-n armada que
declara la guerra al gobierno /ederal$ pero no combate Lo
segundo es que$ por primera ve? en estos cinco siglos de
invasi-n colonial$ los indgenas han procurado extender su
levantamiento a otros pueblos indgenas ' se vinculan con la
sociedad civil no indgena$ adem+s de darle un car+cter
internacional a su lucha
6:5>09 G0 L0SA *<>A95GAG
La estabilidad c-smica ' la armona social en el que haban
vivido$ por lo menos durante tres mil aos /ueron rotas
violentamente 0l universo ' el mundo se colapsaron de
s4bito Ge poseer la calidad de ser humano$ de vivir como
pueblos soberanos ' pueblos libres$ de ser herederos de una
civili?aci-n de m+s de siete milenios$ los indgenas pasaron
20;
violenta ' r+pidamente a bajar a la calidad de animales Su
nueva condici-n era de ser derrotados ' esclavos Su religi-n$
su lengua ' su cultura$ pasaron a ser perseguidas ' negadas
Eras la cada de los dioses y el des*uiciamiento del orden
c"smico, vino la pertur&aci"n del orden humano, la
conversi"n violenta de los seCores de la tierra en servidores
de los con*uistadores, y la alteraci"n de sus tradiciones y
(ormas de vida. -a violencia y el cam&io su&stituyeron la
esta&ilidad del orden antiguo, de manera *ue la irrupci"n
cotidiana de la violencia acentu" la sensaci"n de vivir una
alteraci"n del tiempo, un tiempo loco+, una era de
cataclismo total...+.
,Enri*ue Florescano. 17@62
Los mexicanos contempor+neos$ por e/ecto de la coloni?aci-n
mental ' cultural que hemos su/rido a lo largo de estos
cinco siglos$ no podemos dimensionar cabalmente el
tamao de la tragedia que vivieron nuestros antepasados '
lo que ha signiLcado ' signiLca para nosotros como pueblo
' como seres humanos Y por e/ectos de la educaci-n
coloni?ada$ al parecer no nos importa 0l sistema educativo
oLcial$ los medios masivos de di/usi-n$ los intelectuales$
artistas e investigadores est+n de tal manera de/ormados$
que unos re/uer?an la coloni?aci-n ' los otros no tienen la
capacidad de romper la inercia de la coloni?aci-n mental
,ero esta 2hecatombe3 cimbr- totalmente el mundo
indgena conocido hasta antes de la invasi-n$ el mundo de
nuestros Viejos Abuelos ' nos sigue marcando hasta
nuestros das
20
8tros pueblos en la historia de la humanidad han su/rido
cataclismos similares ' al paso del tiempo han logrado
recuperarse Sean por causas humanas o producto de la
naturale?a ,ero la di/erencia sustancial con nuestro pueblo
/ue la saa brutal$ la violencia deshumani?ada ' la
absoluta intolerancia$ con la que sistem+ticamente los
conquistadores primero ' despus los coloni?adores$
destru'eron la cultura ' la identidad de los vencidos a
travs de borrar su memoria hist-rica$ desaparecer sus
lenguas$ minimi?ar ' desvalori?ar sus conocimientos$
despojarlos de los espacios /sicos$ sagrados$ sociales '
religiosos$ ' destruir ' perseguir a su milenaria religi-n$
matar a sus sacerdotes ' destruir sus templos 9unca en la
historia de la humanidad se ha quitado a un pueblo$
durante cinco siglos$ su condici-n de seres humanos ' su
cultura 0ste drama no sucedi- hace cinco siglos$ por
desgracia es la cotidianidad en la vida nacional de muchos
mexicanos Ahora mati?ado ' subliminal$ pero con el
mismo objetivo ' resultado 8primir$ enajenar ' explotar al
pueblo de la civili?aci-n vencida
]Mis dedos est)n rgidos por la edad. Ga no puedo escri&ir. -a
humanidad ignorar) siempre lo *ue ha sido de este gran
pue&lo. Buestra civilizaci"n le ha asentado un golpe tan duro
*ue no podr) levantarse y puede ser *ue !am)s se sepa *ue
gran altura intelectual ha&a alcanzado+. ,Fray Aernardino de
$ahag3n2
0l desconocimiento del pasado indgena$ la incapacidad de
2recordar3$ la verg!en?a por la ra? indgena$ el desprecio a lo
propio ' la exaltaci-n de lo ajeno$ el ser educados Ben la casa
' en la escuelaB como 2extranjeros incultos en su propia
tierra3$ se pueden explicar solamente a travs de la
sistem+tica negaci-n del pasado ,orque la negaci-n del
pasado es la negaci-n de s mismo S un pueblo no conoce su
historia no se conoce a s mismo 0s ajeno a su destino
,orque$ como persona$ /amilia ' puebloasomos lo que
recordamos
2
El primer e(ecto de la Con*uista so&re la memoria indgena
(ue la destrucci"n de ese sistema estatal de control
so&re el pasado. El segundo (ue la represi"n de todo
intento de los vencidos para e;presar y articular su
memoria. A partir de la Con*uista la trasmisi"n del
pasado indgena se produ!o en un campo de tensi"n
creado por la sola presencia del con*uistador, en un
clima de represi"n general *ue ahog" las (ormas de
recordaci"n del pasado distintas a las impuestas por el
vencedor. A ello se de&e *ue la mayor parte de los
sistemas ideados por los indgenas para preservar y
transmitir su pasado se hicieran ocultos, se dis(razaran
a menudo con ropa!es cristianos, o se encerra&an en
pr)cticas secretas.+ ,Enri*ue Florescano. 17@62
Lo que se evita decir a toda costa en la sociedad mexicana$ es
que se con/orma con un pequeo grupo de vencedores ' una
inmensa ma'ora de vencidos Se esconde la verdad ' se
dis/ra?a de un 2rom+ntico encuentro3 de dos culturas A los
poseedores del dinero$ los criollos neo coloni?adores no les
gusta que los vencidosBcoloni?ados se les recuerde su pasado
Y mucho menos$ la /orma deshumani?ada en la que han
tratado de destruir a la civili?aci-n conquistada 0sta es la
ra?-n por la cual la ma'ora del mexicano com4n desconoce
su historia
22
1". LA COLONIA.
A partir del "# de Agosto de "%)" en lo que ho' es >xico. las
le'es$ las instituciones ' las autoridades$ producto de m+s de
siete mil quinientos aos de desarrollo cultural ' civili?atorio.
que sirvieron para estimular el desarrollo de nuestros Viejos
Abuelos$ /ueron desechadas ' proscritas 0n su lugar$ primero
el conquistador ' luego el coloni?ador$ impusieron sus propias
le'es$ instituciones ' autoridades$ que no eran las de 0spaa
0ste nuevo orden jurdico ' social$ estaba diseado
especialmente para regular la explotaci-n de los vencidos ' la
depredaci-n de sus recursos naturales$ a mano de los
espaoles ' en /avor de la corona espaola 0ste orden
colonial se mantiene hasta nuestros das de manera
maquillada$ pero igual de eLca?
Los indgenas$ vencidos ' los aliados de los invasores$ pronto
se dieron cuenta de su grave error$ pero era 'a mu' tarde La
sociedad colonial hisp+nica nace en >xico$ en las personas
de los conquistadores A'er la escoria m+s ruin de la 0spaa
>edieval$ aventureros ignorantes ' voraces miserables. ho'
convertidos en grandes 2Seores3$ en algunos casos$ con m+s
rique?a ' gente a su servicio que la propia noble?a espaola
Los pleitos ' las intrigas ser+n comunes entre los mismos
conquistadores primero$ ' despus con la burocracia real ' los
comerciantes e inversionistas$ que inmediatamente
empe?aron a llegar$ despla?aron a los conquistadores ' a sus
descendientes
25
0stas historias son una 2tragedia3 para muchos
conquistadores que se vieron despla?ados por los bur-cratas '
cortesanos que empe?aron a llegar a La 9ueva 0spaa 0l
caso m+s evidente$ es el del propio *ern+n 6orts Sus
problemas con el Virre' Antonio de >endo?a$ sus excesos '
sus enemigos$ lo alcan?aron al Lnal de su vida >uri- en
0spaa el ) de diciembre de "%MC$ a los O) aos$ sin gloria
alguna$ pobre ' perseguido por la justicia 'a que sus
enemigos lo sometieron a un largo ' burocr+tico 2juicios de
residencia
O"
3
0l despojo$ la injusticia$ la ilegalidad$ la violencia$ /ueron los
cimientos con los que se constru'- la 6olonia en >xico. '
esto$ no s-lo con los indgenas ' negros$ sino con los propios
espaoles criollos$ lo que tres siglos despus producir+ la
guerra de independencia$ entre criollos ' espaoles
A los espaColes tam&i#n daCo pro(undamente Xel oroY, si no
en lo (sico en lo moral. Cort#s no s"lo ro&" todo lo *ue pudo a
sus propios soldados, como ya vimos, sino *ue tam&i#n hall"
el modo de e;torsionarlo a sus propios aliados, a *uienes todo
de&a. Fernando de Alva I;tli;"chitl da (e *ue cuando su
&isa&uelo hom"nimo solicito *ue li&erara a su hermano
Coanacochtzin, Cort#s se neg", alegando *ue era prisionero
del rey, y cuando le suplic" *ue al menos le *uitara los grillos
*ue lo tenan llagado, Cort#s accedi", pero a cam&io de oro
constante y sonante.+ ,5os# -us %uerrero. 1770.2
Gurante estos trescientos aos$ los pueblos anahuacas /ueron
tratados$ primero como animales$ hasta que se demostr-
jurdicamente en el Vaticano que tenan alma$ ' despus
como seres primitivos vencidos$ que no tenan ning4n derecho
en el nuevo orden colonial Se les trat- de exterminar$ no s-lo
/sicamente$ sino se /undamentalmente se trat- de destruir
sus culturas ' su civili?aci-n
7
,rocedimiento judicial del Gerecho castellano e indiano$ que consista en que al
trmino del desempeo de un /uncionario p4blico se sometan a revisi-n sus
actuaciones ' se escuchaban todos los cargos que hubiese en su contra
2.
$ep3lveda utiliz" las o&ras de los primeros cronistas de
Indias, particularmente las de Qviedo, para demostrar la
superioridad de la civilizaci"n espaCola so&re las culturas
americanas y para denigrar a los indgenas. Con los datos de
Qviedo y las concepciones humansticas acerca de los pue&los
civilizados, mostr" *ue los indios americanos carecan de
ciencias, escritura y leyes humanitarias, lo cual los
incapacita&a para constituir sociedades !ustas y racionales.
.or el contrario, seCal" *ue era adictos a la idolatra y
practica&an sacriDcios humanos y el cani&alismo, acusaciones
*ue hoy se aseme!aran a las de crmenes contra la
humanidad. Como carecan de las cualidades indicativas de la
vida civilizada, merecan ser su&yugados y go&ernados por
los espaColes.+ ,Enri*ue Florescano. 17@62
Los anahuacas perdieron la libertad$ el derecho a educarse$
mantener su cultura$ su idioma$ la propiedad de la tierra ' de
todas sus posesiones materiales ' espirituales. las mujeres
/ueron sistem+ticamente violadas ' los hombres ' nios
/ueron obligados a reali?ar trabajos /or?ados hasta la muerte
sin ninguna paga$ m+s que la evangeli?aci-n Las le'es$ las
autoridades ' las instituciones mu' pocas veces estuvieron de
su parte 0stas son las races m+s pro/undas del pas que
crearon los criollos posteriormente en "N)" ' explican hasta la
actualidad$ la pobre?a e injusticia que vive >xico
En Chichicapan, no s"lo (atigaron a los indios con el tra&a!o
de las minas y los repartimientos, sino *ue destruyeron las
sementeras, talaron los campos y se apoderaron del ganado y
dem)s &ienes de los escasos vecinos XindiosY *ue *uedaron
vivos. Cuando el la&oreo de las minas ces", el templo y el
convento esta&an casi en ruinas, el asiento del pue&lo
convertido en pantanos, y los campos repartidos entre los
mineros XespaolesY$ *ue lo ha&an aprovechado para
estancias de ganado. Aun mucho despu#s, Aurgoa tuvo *ue
demandar a un espaCol, dueCo de una de estas estancias,
por*ue no satis(echo con el terreno *ue ha&a usurpado, se
apodera&a del ganado de algunos misera&les indios con el
29
prete;to de *ue Vlas mulillas y machuelos de #stos Xde los
indiosY eran hi!os de sus &urrosa, lo *ue tampoco era cierto.
-os a&usos de los repartimientos no eran privativos del valle
de Qa;aca, pues de la misma o de distinta manera eran
siempre ve!ados en sus intereses los indios de la $ierra y de la
Mi;teca. A*uel ()cil y lucrativo comercio *ue ha&an
inventado los espaColes, de vender sus mercaderas,
distri&uy#ndolas por (uerza entre los indios, aun*ue no las
necesitasen, a precios o&ligatorios seCalados al ar&itrio del
vendedor, esta&a muy e;tendido y persever" hasta el 3ltimo
siglo de dominaci"n espaCola.+ ,5os# Antonio %ay. 1@@12
Los espaoles no cancelaron el sistema de tributos a?tecas$
por el contrario$ lo hicieron m+s pesado ' lo extendieron$ poco
a poco$ a todos los conLnes de >xico Gesde el siglo HV5 los
pueblos originarios han sido condenados a travs de la
injusticia al despojo$ la marginaci-n ' la explotaci-n /sica '
de sus recursos naturales en /avor de sus coloni?adores Se
supone que de "%)" a "O)"$ los espaoles cometieron uno de
los ma'ores genocidios de la humanidad$ exterminando a
cuchillo$ con trabajos /or?ados ' especialmente con
en/ermedades que trajeron de 0uropa$ a )& millones de seres
humanos >xico no volvi- a tener esta poblaci-n$ hasta la
dcada de "1M&
Estos indios, escarmentados por los su(rimientos *ue
tuvieron, llegaron a co&rar gran odio a los &lancos,
con(undiendo en una com3n malevolencia tam&i#n a los
sacerdotes. 5uzga&an *ue el oro era el 3nico m"vil de los
primeros: y as, resolvieron llenarles las manos de ri*uezas,
guardar e;teriormente todas las (ormalidades de cristianos y
continuar en lo privado sus vie!os usos.+ ,5os# Antonio %ay.2
Sin embargo$ los Viejos Abuelo$ a pesar de los pesares$ ' en
una prodigiosa ' heroica lucha de resistencia$ lograron
mantener viva su cultura milenaria$ en el abigarrado '
complejo sincretismo cultural. no s-lo en las comunidades
indgenas ' campesinas del presente$ sino en la misma
sociedad mesti?a ,odemos suponer que en el siglo HV5$ en
27
ve? de haber un 2descubrimiento3 hubo un 2encubrimiento3
Rue los espaoles estructuraron un /rreo sistema colonial$
para extraer la rique?a de >xico ' mu' pocas veces$ para
desarrollar ' mejorar a sus habitantes originarios ' su
civili?aci-n milenaria Sin embargo$ pese a la adversidad$ los
Viejos Abuelos iniciaron un descomunal e inteligente sistema
de resistencia cultural al someter a las le'es$ autoridades e
instituciones a la corrupci-n
O)
0n e/ecto$ el pro'ecto de crear
La 9ueva 0spaa$ de los restos del An+huac$ nunca se pudo
cumplir cabalmente$ por la corrupci-n en la que se vivi-
Ne esta manera la (orma corrupta en *ue se implement" el
orden colonial, tanto entre los espaColes como en contra de
los indios, permiti" *ue nunca se consolidara el nuevo
proyecto civilizatorio. -os propios espaColes corrompieron la
ley, las instituciones y la autoridad: esto permiti" de alguna
(orma la supervivencia de la cultura indgena, *uienes
implementaron desde una ela&orada y comple!a estrategia de
resistencia, *ue tena dos grandes vertientes. -a primera era
tratar de conservar de manera dis(razada o camu'a!eada+,
los valores m)s importantes de su cultura ancestral en el
nuevo orden colonial: y la segunda (ue, corromper lo m)s *ue
se pudiera las leyes, instituciones y autoridades de sus
opresores, sa&edores de *ue era el 3nico medio *ue tenan a
su alcance para en(rentar a los espaColes, y sa&otear el
proyecto de la construcci"n de la Bueva EspaCa, donde ellos
no tenan ca&ida.+ ,%uillermo Marn. /0012
0l perodo colonial$ lejos de vivir una resignada pa?$ /ue una
escabrosa adaptaci-n de un pueblo que haba vivido en
soberana libertad por miles de aos$ transitando a travs de
una s-lida educaci-n /amiliar ' una rgida ' escrupulosa
estructura social. con respetadas ' antiqusimas normas
morales$ sociales$ ticas ' religiosas$ con antiguas le'es$ con
solventes instituciones ' con honestas autoridades
reconocidas ' aceptadas. A una nueva realidad$ en la que los
pueblos invadidos ' vencidos$ no tenan ning4n derecho Su
Le'es$ 5nstituciones ' Autoridades /ueron brutalmente
72
&erO F!a corruCci@n en MxicoB como una estrategia de residencia culturalL. Guillermo Marn. %)!-#".
(axaca. Mx. 200
24
destruidas ' desmanteladas$ en su lugar el invasor impuso
aquellas que les servan para la explotaci-n Gurante los
4ltimos quinientos aos$ primero los indgenas ' luego los
mesti?os han creado$ recreado ' mantenido una amplia '
compleja 2cultura de resistencia3 6omo dira el Gr ;uillermo
BonLl Batalla$ 2incorruptibles en los espacios propios '
sumamente corruptos en los espacios ajenos3 S$ pero no
As, la con(ormaci"n de la sociedad novohispana (ue un
proceso tortuoso, con'ictivo, con m3ltiples ensayos,
e;perimentos y (racasos. Fue el resultado de las pol#micas
de te"logos y !uristas so&re la naturaleza de los !ustos
ttulos+ del rey al dominio de las Indias: de los desacuerdos y
pugnas entre colonos, (uncionarios y religiosos: de la
necesidad de adecuar instituciones espaColas al nuevo
entorno. G so&re todo, de las diDcultadas pr)cticas de
go&ernar y controlar una numerosa po&laci"n indgena *ue,
aun*ue vencida, no ha&a sido asimilada y (recuentemente
presenta&a una resistencia mucho m)s eDcaz de lo *ue
podra pensarse, a(err)ndose a sus tierras, (ormas de
go&ierno, creencias y costum&res.+ ,Felipe Castro. 177H2
0l periodo colonial representa para las comunidades indgenas
un verdadero holocausto La historia de las permanentes
rebeliones no /ue registrada en la 2historia oLcial3 Sin
embargo$ cada pueblo ' en diversas /ormas$ mantuvieron
di/erentes t+cticas de resistencia$ porque a pesar de la misma
matri? cultural de los vencidos$ stos no actuaban
homogneamente
As como no todos los grupos #tnicos reaccionaron de
manera uni(orme ente el avasallamiento, en el interior de
cada uno hu&o distintas respuestas... como la huida hacia
zonas de re(ugio, la migraci"n temporal o permanente, el
repliegue en el espacio comunal, el aprovechamiento de las
venta!as relativas *ue les da&a el propio sistema legal
espaCol, el &andolerismo y el tumulto...Eodas (ueron variantes
de un mismo prop"sito> so&reponerse a la &rutal conmoci"n
provocada por la con*uista, so&revivir, mantener cierta
2:
autonoma, reconstruir su identidad... -os espaColes
mostraron una voluntad hegem"nica *ue i&a m)s all) de la
am&ici"n puramente material: para ellos, el sometimiento de
los indios era un o&!etivo en s mismo... A la vez, los indgenas
renuncia&an a los aspectos e;teriores, m)s visi&les y por
ende m)s e;puestos de su cultura. $e replega&an dentro de
cada comunidad, trata&an de reducir al mnimo el contacto
con los espaColes, procura&an escamotear su vida interna de
los o!os in*uisitivos, delega&an la representaci"n colectiva de
sus intereses y el espinoso pro&lema de tratar con los
amenazantes poderes e;ternos al reducido grupo de los
oDciales de rep3&lica... En con!unto, los pue&los ela&oraron su
propia versi"n del o&edezco pero no cumplo+> la sumisi"n y
respeto a las autoridades civiles o eclesi)sticas eran casi tan
grandes como la (alta de e!ecuci"n real de sus "rdenes.
Marcello Carmagnani seCala con atingencia *ue ha&lar de
resistencia pasiva+ resume en (orma poco clara esta lucha
diaria, *ue se centra&a en asuntos aparentemente menores
pero *ue apunta&a hacia la reconstrucci"n de su identidad
#tnica, y en este proceso reela&orar y proyectar al (uturo un
patrimonio com3n, una nueva cultura di(erente de la
prehisp)nica pero no por ello menos india *ue la precedente.+
+-os espaColes mostraron una voluntad hegem"nica *ue i&a
m)s all) de la am&ici"n puramente material: para ellos, el
sometimiento de los indios era un o&!etivo en s mismo.+
Eodas Dlas rebelionesE (ueron variantes de un mismo
prop"sito> so&reponerse a la &rutal conmoci"n provocada por
la con*uista, so&revivir, mantener cierta autonoma,
reconstruir su identidad.+ ,Felipe Castro. 177H2
0l dominio espaol en la colonia /ue abrumador ' absoluto$
llegando a extremos tan inhumanos$ que s-lo evidencian la
miseria espiritual de los propios espaoles que reali?aron la
invasi-n ,ara Lnales de la 6olonia se calcula que en la 9ueva
0spaa existan aproximadamente seis millones de personas$
de ellas$ seg4n el censo de "C1# haba ocho mil peninsulares$
que controlaban el poder poltico$ econ-mico ' social de toda
la poblaci-n
2;
Los trescientos aos de 6olonia /ueron un verdadero inLerno
para los pueblos invadidos (oda su cultura$ conocimientos '
su historia milenaria$ pasaron a ser representaciones
demonacas 0n la pr+ctica no tuvieron ning4n derecho ante la
le' del coloni?ador Su lugar en el nuevo orden era de
esclavos ' de seres primitivos$ en permanente sospecha '
desconLan?a. dado que la cultura indgena siempre
represent- para los espaoles$ adem+s de un atraso$ una liga
con lo diab-lico ' lo perverso
-a vitalidad del antiguo sustrato cultural est) presente en las
pr)cticas *ue los antrop"logos han llamado sincretismo. Estas
revitalizaciones de la antigua cultura &uscan incorporarla en
el presente por el procedimiento de encu&rirla con un &arniz
cristiano *ue permita su aceptaci"n en la sociedad
dominante.+ ,Enri*ue Florescano. 17@62
Sin embargo$ para el siglo HV555 los criollos iniciaron una
conciencia de 2la patria3$ en contraposici-n con los
gachupines 0l malestar que surgi- a mediados del siglo HV5
entre los hijos de los conquistadores nacidos en >xico ' los
espaoles que llegaban de ultramar a 2hacer la Amrica3 '
que tuvo posteriormente en @rancisco Kavier 6lavijero D"C#"B
"CNCE al primer historiador 2criolloBmexicano3$ quien empie?a
a reclamar La 9ueva 0spaa para los criollos 6lavijero escribe
2La *istoria Antigua de >xico3$ pero a di/erencia de los
misioneros ' conquistadores$ 6lavijero le empie?a a dar a la
historia antigua del An+huac una pertenencia al espritu
rebelde que se gestaba en los criollos de la 9ueva 0spaa 0n
la dedicatoria del texto escribe 2<na historia de >xico escrita
por un mexicano3
A ese con!unto de valores y sm&olos integradores, los
criollos del siglo SIII le agregaron la idea de *ue la patria
tena un pasado remoto, un pasado *ue al ser asumido por
ellos de!" de ser s"lo indio para convertirse en criollo y
me;icano.
As, al integrar a la noci"n de patria la antig4edad remota, los
criollos e;propiaron a los indgenas su propio pasado e
220
hicieron de #l un antecedente prestigioso de la patria criolla.
-a patria criolla dispona ahora de un pasado remoto y no&le,
de un presente uniDcado por valores culturales y sm&olos
religiosos compartidos, y poda por tanto reclamar
legtimamente el derecho de go&ernar su (uturo+. ,Enri*ue
Florescano. 17@62
0n el pro'ecto de construir 2La 9ueva 0spaa3$ los indgenas
s-lo se les permiti- poner la mano de obra ' sus recursos
naturales gratuitamente$ las ideas eran totalmente
importadas de 0uropa Los pueblos indgenas se les conden- a
perder sus idiomas$ su memoria hist-rica$ sus conocimientos$
sus espacios /sicos ' sociales$ ' desde luego su religi-n$ '
para el siglo HV555 los criollos empe?aron a expropiarles hasta
la historia antigua (enan que dejar de ser lo que haban sido
por milenios$ para pasar a ser resignados ' sumisos esclavos
de los coloni?adores 0l pro'ecto /ue literalmente desaparecer
todo vestigio de la milenaria civili?aci-n originaria Sin
embargo$ no /ue as 0l +rbol milenario de la civili?aci-n del
An+huac /ue derribado por el coloni?ador con el leguaje del
hacha ,ero la ra? que se guarda bajo la >adre tierra$
mantuvo con vida al peda?o de tronco que tercamente
permaneci- Y de lo m+s pro/undo lleg- con /uer?a impetuosa
la vida ' el tronco Woreci- La civili?aci-n del An+huac no
muri- ' sobrevivi- a la 6olonia
1#. LA INDEPENDENCIA.
Gurante los tres siglos de 6olonia$ la injusticia ' la
desigualdad en el estricto sistema de castas haca in/eriores
22
en oportunidades ' derechos a los criollos Dhijos de espaoles
nacidos en >xicoE 0sto trajo como consecuencia que en el
siglo HV555 naciera un sentimiento de sublevaci-n de los
espaoles criollos en contra de los espaoles peninsulares
Los primeros$ por el s-lo hecho de haber nacido en estas
tierras no tenan derecho a ocupar los m+s altos cargos entre
las autoridades civiles$ militares ' religiosas. el poder$ el
comercio ' la rique?a estaban celosamente restringidos en
manos de espaoles peninsulares (ambin pesaron las
:e/ormas Borb-nicas que a/ectaron los intereses de los
peninsulares en la administraci-n del Virreinato de la 9ueva
0spaa <na re/orma administrativa que persegua hacer m+s
eLciente la recaudaci-n de impuestos ' menos oneroso el
gasto burocr+tico
-os primeros criollos, por el hecho de *ue su posici"n y su
prestigio se &asara en las hazaCas de sus padres, esta&an
orgullosos de su ascendencia hisp)nica> su situaci"n social y
econ"mica descansa&a en el prestigio de ser espaColes y
descendientes de con*uistadores. Este sustento original entr"
en crisis cuando la Corona atac" el (undamento de su posici"n
econ"mica y social ,las encomiendas2, e instal" en el
virreinato una &urocracia de (uncionarios espaColes *ue los
e;cluy" de los puestos directivos. A Dnes del siglo SI, el
resentimiento criollo ocasionado por el continuo deterioro de
su posici"n social se e;pres" en una animosidad acer&a
contra los gachupines, los espaColes *ue venan a hacer la
Am#rica, permanecan unos cuantos aCos en ella y
regresa&an a EspaCa enri*uecidos.
A esta (rustraci"n poltica se sum" un pro&lema de identidad.+
,Enri*ue Florescano. 17@62
A lo largo de los trescientos aos de 6olonia estas
2injusticias3$ ' no las cometidas en contra de los indgenas$
negros ' mesti?os$ iniciaron el movimiento independentista
<n puado de criollos deseosos de participar plenamente en
la explotaci-n de las rique?as coloniales$ se puso a conspirar
en contra del gobierno virreinal A 0spaa$ en esos momentos
9apole-n Bonaparte la haba invadido ' tena presos en
222
@rancia a 6arlos 5V$ al heredero @renando V55 ' a la /amilia real
;obernaba 2,epe Botella3$ el hermano alcoh-lico de 9apole-n
' en teora$ las rique?as que producan las colonias
americanas de 0spaa$ deban llegar a las arcas napole-nicas
,ero los ingleses$ los eternos enemigos de 9apole-n$ lo
impedan gracias a su poderosa Wota naval$ que en "N&% al
mando del Almirante 9elson$ haba vencido a las armadas de
0spaa ' @rancia$ en la /amosa Batalla de (ra/algar$ por lo que
haca mu' di/cil el contacto entre 0uropa ' Amrica Los
ingleses no dejaran pasar la rique?a colonial$ porque saban
que sera usada para invadir a la propia 5nglaterra La invasi-n
/rancesa a 0spaa obedeca al inters de acabar con las
monarquas e implantar las rep4blicas$ tarea encomendada
por 2los mercaderes3
O#
a 9apole-n para toda 0uropa
En 1@0@, EspaCa (ue invadida por los e!#rcitos de Bapole"n y
el rey Carlos I y el heredero Fernando II cayeron prisioneros
de los (ranceses. .or primera vez los ha&itantes de los reinos
de EspaCa y de las Indias contemplaron azorados la
desaparici"n del vnculo real *ue los uniDca&a. En Bueva
EspaCa, las autoridades del virreinato declararon *ue la
prisi"n de los monarcas no cam&ia&a en nada las potestades
esta&lecidas legtimamente y de&en todas continuar como
hasta a*u+. .ero los criollos aDrmaron *ue ha&a una
situaci"n poltica nueva, y seCalaron *ue esta situaci"n
o&liga&a a plantear el pro&lema de en *ui#n resida la
so&erana y de *ui#n la de&era asumir en las circunstancias
del momento+. ,Enri*ue Florescano. 17@62
>ientras los re'es se encontraban presos por los /ranceses$
las autoridades espaolas peninsulares hacan omnipotente su
poder en Amrica$ lo que aceler- el movimiento insurgente
de los criollos$ adem+s de la corriente liberal que se gestaba
entre un sector importante de 0spaa Ge esta manera
empe?aron a brotar pequeos conatos insurgentes$
encabe?ados por los criollos$ pero todos eran r+pidamente
so/ocados. en parte porque no tenan respaldo popular ' en
parte$ porque tres siglos despus$ los espaoles 'a contaban
75
>et+/ora para nombrar a los poseedores de los grandes capitales del mundo que
operan concertadamente
225
con un verdadero ejrcito organi?ado$ disciplinado ' armado$
quien so/ocaba de inmediato las pequeas sublevaciones
criollas que carecan de sustento popular
.ero ahora cada vez son m)s numerosos Dlos criollosE los *ue
creen *ue las vas de re(orma est)n cerradas, y *ue precisa
acudir a medios violentos. -os principios son los mismos
mane!ados por el partido criollo en 1@0@. Al aCo siguiente se
encausa a 5uli)n de Castille!os, oDcial criollo, por ha&er hecho
un llamado al virrey %ari&ay para (ormar una !unta a nom&re
de Fernando II, (und)ndose en *ue en las actuales
circunstancias la so&erana reside en los pue&los+. En
septiem&re del mismo aCo se descu&re la con!ura de
alladolid, enca&ezada por el capit)n 5os# Mara %arca Q&eso
y don 5os# Mariano Michelena, en la *ue Dguran varios
oDciales criollos y miem&ros del &a!o clero. $u plan consista
en !untar un congreso (ormado por vocales de las villas, *ue
guardara en dep"sito la so&erana real.+ ,-uis illoro. 176H2
@ue cuando los conspiradores criollos del Bajo$ decidieron
invitar a un cura$ para que l a su ve?$ promoviera la rebeli-n
entre los indgenas Gescubierta la conspiraci-n ' pr-ximos a
ser detenidos es cuando da el ;rito de Golores$ el cura >iguel
;regorio Antonio 5gnacio *idalgo ' 6ostilla ;allaga D"C%#B
"N""E 0s importante sealar que al Lnal de la proclama$
>iguel *idalgo echa vtores a los re'es de 0spaa Los criollos
independentistas se mantenan ideol-gicamente cercanos a
@ernando V55$ preso por 9apole-n en @rancia
El otro dirigente de la re&eli"n, Allende, no puede seguir
()cilmente el sesgo popular *ue la revoluci"n ha tomado. $us
desavenencias con 8idalgo se e;plican, m)s *ue por
con'ictos personales, por su situaci"n social am&igua. Allende
no entiende ni aprue&a las condescendencias de 8idalgo con
la ple&e. Nesde el comienzo se es(uerza en trans(ormar la
re&eli"n en un levantamiento ordenado, dirigido por oDciales
criollos: pero su molestia llega al lmite cuando el cura
empieza a de!ar caer en el olvido la Dgura de Fernando II. -a
actitud de Allende es el primer signo de las vacilaciones de
22.
muchos criollos ante una revoluci"n *ue tiende a re&asarlos+.
,-uis illoro. 176H2
La propuesta consista en que los criollos pretendan liberarse
del 'ugo peninsular$ independi?+ndose temporalmente de
0spaa$ por lo cual la @rancia napole-nica$ supuestamente no
tendra derechos sobre la 9ueva 0spaa ,era cuando
@ernando V55$ lograra su libertad ' reinara nuevamente en
0spaa$ los criollos se reincorporaran a la corona espaola
Gesde luego con otra correlaci-n de poder con los
peninsulares 0sta /ue la verdadera intenci-n de los criollos al
inicio del movimiento insurgente ' no el de darles la libertad '
la independencia$ a los mesti?os$ indgenas ' negros
<na prueba de lo anterior es que cuando *idalgo$ al /rente$ no
de un ejrcito$ sino al /rente de una turba de indgenas
enardecidos
OM
' violentados por trescientos aos de
explotaci-n e injusticia$ se lan?an por todo el Bajo a destruir
pueblos ' asesinar a peninsulares$ llegan a en/rentarse a las
puertas de la ciudad de >xico$ en la /amosa Batalla del
>onte de las 6ruces el #& de octubre de "N"&. en donde
supuestamente la versi-n 2oLcial de la historia3$ *idalgo no se
da cuenta que venci- al poderoso ejrcito virreinal al mando
del teniente coronel realista$ (orcuato (rujillo ' da la orden de
retirarse$ en ve? de entrar ' tomar la capital de la 9ueva
0spaa Lo m+s probable es que *idalgo saba lo que estaba
haciendo$ supo que gan- la batalla$ pero decidi- no tomar la
ciudad por la matan?a que haran los indgenas incontrolables
Dno eran un ejrcitoE de espaoles inde/ensos >iguel *idalgo
' 6ostilla se retira ' ser+ perseguido por un nuevo ejrcito
virreinal hasta su captura >uere /usilado el #& de julio en
6hihuahua
0n este proceso aparece Kos >ara >orelos ' ,av-n D"CO%B
"N"%E Su propuesta es di/erente a la de *idalgo$ l s
pretende una verdadera independencia de 0spaa ' la
7.
Los insurgentes eran m+s de N& mil hombres$ de los cuales s-lo unos ) mil eran
soldados con regular preparaci-n ' armamento$ el resto seguan con /e al cura de
Golores armados 4nicamente con su valor Las /uer?as realistas se componan de ) mil
in/antes$ M&& e/ectivos de caballera ' dos pie?as de artillera
229
creaci-n de una naci-n independiente
O%
$ como las que
estaban surgiendo en 0uropa ' los 'a constituidos 0stados
<nidos de Amrica ,ero debemos recordar que >orelos era
mesti?o$ despus de sostener la guerra insurgente corre la
misma suerte de *idalgo 0l % de noviembre de "N"% /ue
derrotado decisivamente en (ema?cala$ en donde /ue
aprehendido @ue llevado a >xico$ en donde lo degradaron
p4blicamente de sus investiduras sacerdotales ' lo
sentenciaron a la pena de muerte 0l )) de diciembre /ue
conducido a San 6rist-bal$ 0catepec$ en donde /ue /usilado
(oma la llama de la causa insurgente Vicente ;uerrero
Saldaa D"CN)B"N#"E$ en lo que ho' /orma el estado de
;uerrero$ manteniendo una escu+lida presencia insurgente
;uerrero sin armamento$ soldados adiestrados$ con poco
apo'o econ-mico ' despus de "" penosos aos de
insurrecci-n$ decide negociar con Agustn de 5turbide
Ar+mburu D"CN#B"N)ME$ quien a la sa?-n$ ha sido puesto por el
virre' Kuan :ui? de Apodaca D"C%MB"N#%E al /rente de un
numeroso ejercito$ que terminar+ deLnitivamente la
menguada insurgencia en el Sur Los espaoles peninsulares
viendo que en 0spaa los liberales estaban peligrosamente
ganado terreno en el poder ' para poner distancia de un
gobierno liberal en 0spaa$ deciden sumarse a la
independencia$ proponiendo que la naci-n siguiera siendo
cat-lica$ que la gobernara una monarqua 2moderada3$
encabe?ada por @ernando V55 o uno de sus hijos ' que se
declarara a los criollos ' peninsulares con igualdad de
derechos Ge esta manera Vicente ;uerrero a travs del
2Abra?o de Acatempan3$ acuerda unirse a Agustn de 5turbide
' con los dos ejrcitos$ regresar a la ciudad de >xico '
consumar la independencia 6omo se ve$ se puede hacer un
seguimiento de la guerra de independencia a travs de las
castas Los criollos /ueron *idalgo e 5turbide$ ' los mesti?os
>orelos ' ;uerrero
O%
0l "# de septiembre de "N"#$ reuni- el primer Congreso en Chilpancingo, en donde
se redact- la /amosa Acta de 5ndependencia$ en la cual /ue proclamada la :ep4blica
>exicana
227
La guerra de independencia surgi- como una pugna por el
poder econ-mico ' poltico entre espaoles criollos '
espaoles peninsulares La masa indgena /ue usada como
carne de ca-n ' /ueron los mesti?os$ quienes le dieron un
verdadero sentido independiente a la insurrecci-n
@inalmente$ /ue un criollo el que traicion- a los peninsulares '
a los mismos criollos$ al nombrarse emperador Los indgenas
s-lo sirvieron como chusma armada$ tanto de unos$ como de
otros
1$. E) S/7)* XIX.
La supuesta independencia no trajo cambios sustanciales para
los mexicanos indgenas ' mesti?os$ ' s para los criollos
Gurante el siglo H5H$ no se cancel- el sistema colonial de
explotaci-n$ tanto de los pueblos anahuacas$ como los
campesinos mesti?os$ siguieron sometidos por un /ero?
sistema colonial de explotaci-n La independencia s-lo /ue
poltica de 0spaa$ m+s no econ-mica ' social Ahora @rancia$
5nglaterra ' Alemania$ penetrar+n econ-mica$ poltica$ social '
culturalmente a la nueva naci-n mexicana ' los criollos$ que
encabe?an esta europei?aci-n del pas$ tendr+n la vocaci-n de
2moderni?ar ' civili?ar3 a los hijos de los hijos de los Viejos
Abuelos 0n la 6onquista los indios /ueron tratados como
animales demonacos$ en la 6olonia como vencidos$ en el
siglo de las luces como primitivos ' un verdadero lastre$ para
la deseada europei?aci-n de >xico que aspiraban los criollos
Al asumir su independencia, M#;ico era el m)s e;tenso de
los pases hispanoamericanos, y en 1@// se ampli" a3n m)s
al incorpor)rsele las provincias centroamericanas *ue medan
casi medio mill"n de ?il"metros cuadrados. Con todo, los
males geopolticos eran may3sculos> aislamiento
internacional, los en las (ronteras, separatismo de regiones y
deterioro de caminos. Nesde la revoluci"n de independencia
se paraliz" el tr)Dco naviero con el remoto Qriente, Am#rica
del $ur y Europa. El Eratado Qnis9Adams de 1@17 no D!"
224
suDcientemente &ien el lindero con Estados Fnidos. Eampoco
eran precisas las demarcaciones del sur y, so&re todo, la lnea
(ronteriza con la colonia inglesa de Aelice. -a mata de gente
no creci" durante las guerras de independencia. Nentro de
un territorio de U HHM 000 dm/ vivan en 1@// siete millones
de ha&itantes. -a guerra contra EspaCa ha&a costado
seiscientas mil vidas, la d#cima parte del total: e*uivale decir,
la mitad de la po&laci"n tra&a!adora. Aparte de escasa, la
po&laci"n, como en los das coloniales, se apretu!a&a en el
centro: nadie *uera ir a la vasta zona del norte *ue sin gente
era un peligro, una invitaci"n al despo!o, una arca a&ierta.
En el orden econ"mico la cosa era peor. -a producci"n minera
se redu!o en once aCos de lucha a H millones de pesos en vez
de los T0 a *ue lleg" en 1@10. El valor de la producci"n
agrcola se contra!o a la mitad y el de la industria a un tercio.
En 1@// los ingresos del erario (ueron de nueve millones y
medio de pesos, y los gastos de trece y medio. G como si un
d#Dcit anual de cuatro millones no (uera poco, el naciente
pas reci&i" en herencia una deuda p3&lica de 6H millones. -a
&a!a de los ingresos estatales no (ue puramente pasa!era: se
de&i" en gran medida a la a&olici"n de un impuesto in!usto> el
tri&uto per c)pita de los indios <M millones de indgenas y un
mill"n de espaColes, criollos, mestizos y negros. B .A.=.
Eampoco el alza del gasto p3&lico poda ser transitorio> ha&a
*ue sostener un e!#rcito numeroso y (uerte para conservar la
independencia. -a hacienda esta&a condenada a un estado de
&ancarrota cr"nico y a caer en las garras de los agiotistas,
como as sucedi".
En el orden social ha&a mucho *ue hacer. -a declaraci"n de
la igualdad !urdica de todos los me;icanos de!a a los indios,
acostum&rados a un r#gimen de tutuela, inde(ensos ante los
criollos. -a igualdad de derechos agudiza la desigualdad de
(ortunas. -os T,6U7 lati(undios crecen a costa de los terrenos
de las comunidades indgenas. Eam&i#n era de esperarse, con
s"lo la legislaci"n igualitaria, un empeoramiento de las
condiciones la&orales del pe"n y del artesano. .or otra parte,
la discordia civil (avorece la mezcla de razas y la
consolidaci"n de una clase media. A partir de 1@/1 ser) #sta
la *ue le dispute el poder a la aristocracia terrateniente.
22:
Al otro da de lograda la independencia salieron a 'ote las
diDcultades polticas> ine;periencia de los criollos en la
administraci"n p3&lica: inclinaci"n de los caudillos menores a
convertirse en reyezuelos de las zonas donde ha&an luchado:
deseos de los caudillos mayores de ser reyes o presidentes
del nuevo pas: guerra de partidos ,(alta completa de
entendimiento entre monar*uistas y repu&licanos, militares y
civiles, cl#rigos y &ur"cratas2: desinter#s poltico de la gran
masa de la po&laci"n: vehemencia poltica aguda de la
minora y en especial de la clase media.+ ,-uis %onz)lez.
176T2
0n el perodo del llamado B>xico 5ndependienteB$ todos los
criollos estaban de acuerdo que el modelo civili?atorio tena
que ser como el que los pueblos m+s avan?ados de 0uropa
estaban implementando ' como los vecinos del 9orte haban
constituido Gespus de 5turbide$ Kos Antonio L-pe? de Santa
Anna
OO
D"C1MB"NCOE se encumbra en el poder por largo tiempo
en sucesivos gobiernos ' luchas /raticidas$ en busca de crear
una 2naci-n moderna3 0n e/ecto$ en 0uropa en esos
momentos se estaban trans/ormando los viejos imperios '
reinos$ en las nacientes ' modernas nacionesBestado ]ste
concepto de organi?aci-n humana es relativamente mu'
nuevo
OC
en la historia de la humanidad$ ' tiene que ver mucho
con la revoluci-n industrial$ el macro comercio$ la tecnologa$
el podero militar ' las comunicaciones @ueron los dueos del
dinero los que impulsaron$ primero en 0uropa$ ' despus en
todo el mundo$ el derrocamiento de todas las antiguas /ormas
de gobierno ' en su lugar$ instauraron los 2pases ' las
democracias3 <na nueva /orma de gobernar en el mundo$
donde los que poseen el poder econ-mico$ pueden gobernar a
OO
,or primera ve? es declarado ,residente de la :ep4blica en mar?o de "N##$ pero l
argumenta que est+ en/ermo ' deja el poder en manos de Valentn ;-me? @aras$ el
vicepresidente Ge "N## a "N%%$ Antonio L-pe? de Santa Anna particip-
constantemente en la poltica 5ntervino en muchos golpes militares$ luchas internas '
tropie?os econ-micos que vivi- >xico Lo mismo los liberales que los conservadores$
muchas veces lo buscaron para que se hiciera cargo de la presidencia del pas Gurante
estos aos$ >xico perdi- gran parte de su territorio ' padeci- la intervenci-n
norteamericana ' /rancesa La 4ltima ocasi-n en que sucedi- esto /ue en "N%#
74
La primera sociedad en constituirse como pas /ue 0stados <nidos de 9orte Amrica
en "CCO
22;
la sociedad a travs de los polticos ' los partidos$ sin
exponerse p4blicamente
Sin embargo$ los criollos se dividieron en dos bandos a lo
largo de casi todo el siglo H5H. si unos eran masones
escoceses$ los otros eran masones 'orQinos. si unos eran
/ederalistas$ los otros centralistas. si unos pretendan
moderni?ar el pas con un dirigente europeo$ los otros
pretendan hacerlo con un nacional$ si unos trataban de copiar
a 0uropa$ los otros a 0stados <nidos 0n medio de estas
pugnas internas de los criollos$ la naci-n /ue invadida por los
estadounidenses ' los /ranceses$ perdiendo m+s de la mitad
del territorio que se haba heredado de la 6olonia espaola Y
s-lo /ue$ que hasta la mitad del siglo H5H el pro'ecto
civili?ador europeo$ ahora /rancs$ se lograba consolidar
gracias a un indgena ' a un mesti?oI Bendito Ku+re? ;arca
D"N&OB"NC)E ' ,orLrio Ga? >ori D"N#&B"1"%E$ los dos
oaxaqueos
M#;ico ingresa a la vida independiente con una po&laci"n de
poco m)s de seis millones, de los cuales el H0e eran
caliDcados como indios y s"lo un mill"n de criollos y
peninsulares.
Fue la minora criolla la *ue tom" en sus manos las riendas
del go&ierno y pretendi" deDnir un proyecto de pas.
.ara los criollos, la naci"n esta&a inicialmente constituida s"lo
por ellos mismos, es decir, por la se;ta parte de la po&laci"n
total. -a inmensa mayora no era parte de la naci"n> era,
simplemente, un pro&lema, su mayor pro&lema.+ ,%uillermo
AonDl Aatalla. 17@62
0n el siglo H5H$ no se desmantelaron las estructuras coloniales
de explotaci-n$ s-lo se adaptaron a las nuevas circunstancias
' en esta estructura$ la civili?aci-n anahuaca tampoco tuvo un
espacio Las ideas de Bigualdad$ /raternidad ' libertadB$ eran
s-lo patrimonio de los criollos ' nunca se pens- en
extenderlas a los mesti?os$ indgenas ' negros$ ' mucho
menos permitir que ellos propusieran cambios Los indgenas
' los campesinos$ /ueron los que nuevamente se sacriLcaron
250
para moderni?ar la estructura colonial Los intereses de
@rancia$ 5nglaterra ' Alemania$ alentar+n las iniciativas de los
criollos
0l 2modelo econ-mico3 de los criollos desde "N)" es Binvitar a
los capitales extranjeros a invertir en 2su pas3$ los criollos
ponen la mano de obra esclava de los 2naturales3 ' sus al
parecer$ inagotables recursos naturales a cambio que el
capital extranjero los haga 2socios3B *ist-ricamente los
criollos en estos dos siglos mu' pocas veces han invertido a
largo pla?o$ han luchado por /ortalecer el mercado interno$
han invertido en investigaci-n$ les ha interesado elevar el
nivel de vida del pueblo ' construir a /uturo una naci-n Sus
negocios son r+pidos$ con empresas pobres ' dueos ricos
que sacan sus capitales del pas
En treinta aCos de vida independiente, M#;ico no ha&a
tenido paz, ni desarrollo econ"mico, ni concordia social, ni
esta&ilidad poltica.
Entre 1@/1 y 1@M0 rein" la in*uietud en todos los "rdenes. En
treinta aCos hu&o cincuenta go&iernos, casi todos producto
del cuartelazo: once de ellos presididos por el general $anta
Anna. -a vida del pas estuvo a merced de divididas logias
mas"nicas, militares am&iciosos, intr#pidos &andoleros e
indios rel)mpago. -os generales producan guerritas a granel
para derrocar presidentes y go&ernadores... -a norma (ue la
po&reza y el aislamiento en todos los sectores de la actividad
humana, sin em&argo, los contactos con el e;terior (ueron
mayores *ue en la colonia. A M#;ico, ro revuelto, vinieron a
pescar sastres, mercaderes, zapateros y &oticarios de Francia,
comerciantes de Alemania, hom&res de negocios de
Inglaterra.+ ,-uis %onz)lez. 176T.2
0l >xico del siglo H5H$ haba sido concebido por un puado
de criollos nacionalistas que se inspiraban en modelos
extranjeros$ sea el estadounidenses o el europeo ,ero la
civili?aci-n milenaria ' su gente seguiran negadas '
explotadas$ sin poder ejercer el derecho de decidir Las le'es$
las instituciones ' las autoridades Ahora seran diseadas
25
para que los criollos ' sus voraces socios europeos$ pudieran
explotar los recursos naturales$ especialmente la minera ' el
petr-leo$ ' a la masa indgena ' mesti?a que todava no
encontraba acomodo en la nueva sociedad ' que no tena
derechos reales 0l sistema colonial que se ediLc- a lo largo
de tres siglos dej- de /uncionar 0l N&Z de los 2mexicanos3 de
inicios del siglo H5H eran de origen indgena. pero sus le'es$
sus instituciones$ sus autoridades ' su civili?aci-n$ ni
remotamente tenan derecho a disear la nueva naci-n que
los criollos queran crear

>ientras los criollosBconservadoresBmasones escoceses
pretendan /ormar una monarqua europea para salir del caos$
B.erdidos somos sin remedio si la Europa no viene pronto en
nuestro au;ilio+9 escriba Lucas Alam+n
ON
D"C1)B"N%#E Los
criollosBliberalesBmasonesB'orQinos$ negaban cualquier
herencia europea o indgena$ ' pretendan crear un modelo
idntico al del vecino del 9orte$ para disear el /uturo de esta
patria que estaba en /ormaci-n
Los dos bandos de criollos estaban de acuerdo en una sola
cosa$ la civili?aci-n milenaria no tena cabida en el nuevo
pro'ecto$ los criollos discrepaban 4nicamente en cuanto a
queI s el modelo era europeo o estadounidense
,ara mediados del siglo H5H$ entre las pugnas de los criollos '
la incapacidad para gobernarse$ las potencias europeas
encabe?adas por @rancia$ 5nglaterra ' 0spaa deciden en la
6onvenci-n de Londres intervenir en >xico D0 de abril de 12345$
no tanto para asegurar el pago de las deudas contradas con
ellos por la incipiente ' psimamente administrada naci-n.
sino para construir un muro de contenci-n europea a los
expansivos ' voraces intereses de 0stados <nidos$ que
empe?aban a construir su podero. que en esos momentos no
podan a'udar a sus aliados 2criollos liberales3 pues se
encontraban en la 2;uerra de Secesi-n3D"NO"B"NO%E Las
tropas intervencionistas desembarcaron en Veracru? ' el
gobierno liberal negoci- con 5nglaterra ' 0spaa mediante el
7:
6riollo$ intelectual$ /uncionario de los primeros gobiernos independientes ' quien
escondi- los restos de *ern+n 6orts para que 2la chusma3 no los pro/anara al concluir
la ;uerra de 5ndependencia
252
tratado de La Soledad$ que se retiraran sus tropas La @rancia
de 9apole-n 555 inici- la invasi-n con apo'o ' simpata de los
criollos conservadores 0l 5mperio de >aximiliano dur- menos
de tres aos$ en parte porque los 0stados <nidos al trmino
de la ;uerra 6ivil$ exigieron la salida del ejrcito /rancs$ en
parte porque 9apole-n 555 necesitaba sus tropas para
de/enderse de sus peligrosos vecinos los ,rusianos$ dado que
'a se vea venir la ;uerra @rancoB,rusiana en 0uropa D"NC&E$ '
en parte por la permanente lucha que sostuvieron los criollos
liberales a travs de los generales >ariano 0scobedo$ :am-n
6orona ' ,orLrio Ga?
-a historia Moderna de M#;ico comienza con una cada y
aca&a con otra. $e inicia en !ulio de 1@H6, al derrum&arse el
imperio de Ma;imiliano, y concluye en mayo de 1711, cuando
se desploma el go&ierno de .orDrio Naz. Esta historia a&arca
cuarenta y cuatro aCos, *ue, sin em&argo, se dividen
ha&itualmente en dos #pocas. -a inicial, de escasos diez aCos
,1@H691@6H2, se llama la Rep3&lica Restaurada. A la segunda,
de treinta y cuatro ,1@66917112, se le nom&ra El porDriato.+
,Naniel Coso illegas. 176T2
@inalmente triun/aron los criollos liberales ,arad-jicamente
ser+n dos oaxaqueos$ uno de pro/unda estirpe indgena
Benito Ku+re? ;arca ' el otro$ ,orLrio Ga? >ori$ mesti?o$ pero
con una innegable herencia indgena$ los que reali?aran el
sueo que haban iniciado los criollos desde "N)M 0l sueo de
crear una naci-n moderna como las de 0uropa
0l modelo /ue /rancs$ los capitales ' tecnologas de @rancia$
5nglaterra ' Alemania >xico se volc- a 2la moderni?aci-n3$
que no era otra cosa que una nueva europei?aci-n Los que
pagaron el costo /ueron /undamentalmente los indgenas$ con
sus recursos naturales ' los campesinos mesti?os$ con su
mano de obra barata
-a (ormula de poca poltica, mucha administraci"n+
(uncion" satis(actoriamente durante largos aCos por*ue el
pas ansia&a la paz y *uera me!orar su condici"n econ"mica,
y por*ue .orDrio demostr" *ue poda mantener la paz y sa&a
255
c"mo impulsar la economa nacional. Al Dnal, sin em&argo, se
hizo cada vez m)s ingrata hasta provocar la re&eli"n
maderista.
5am)s ha ha&ido en el mundo una sociedad igualitaria en *ue
la ri*ueza se reparta en porciones e;actamente iguales entre
todos y cada uno de los miem&ros de esa sociedad. .ero en
M#;ico la desigual repartici"n de la nueva ri*ueza pareci"
muchsimo m)s marcada, y por ello no se le hall" otra
e;plicaci"n *ue el apetito insacia&le de los ricos de hacerse
cada da m)s ricos, a costa, por supuesto, de unos po&res *ue
de&eran ser tratados como hermanos.+ ,Naniel Coso
illegas. 176T2
1%. E) S/7)* XX.
0l costo social de esta neo europei?aci-n moderni?adora /ue
mu' alto La explotaci-n de los peones acasillados ' de los
trabajadores$ especialmente de las minas ' las /+bricas
textiles$ /ue mu' elevado La poltica expansionista de 0stados
<nidos$ que bajo su Wamante poltica >onroe$ 2Amrica para
los AmericanosE$ no estaba dispuesta a tolerar$ los cada ve?
ma'ores intereses econ-micos ' polticos de @rancia$
25.
Alemania e 5nglaterra$ en lo que ellos consideran desde
aquellos tiempos$ el 2traspatio de su casa3 (odo esto
propici- el estallido de la revoluci-n de "1"& ' la nueva
invasi-n de 0stados <nidos en "1"C
...M#;ico es un pas e;traordinariamente ()cil de dominar,
por*ue &asta con controlar a un solo hom&re> el presidente.
Eenemos *ue a&andonar la idea de poner en la presidencia
me;icana a un ciudadano americano, ya *ue eso llevara otra
vez a la guerra. -a soluci"n necesita de m)s tiempo> de&emos
a&rirles a los !"venes me;icanos am&iciosos las puertas de
nuestras universidades y hacer el es(uerzo de educarlos en el
modo de vida americano, en nuestros valores y en el respeto
al liderazgo de Estados Fnidos. M#;ico necesitar) de
administradores competentes. Con el tiempo, esos !"venes
llegar)n a ocupar cargos importantes y eventualmente se
adueCar)n de la .residencia. $in necesidad de *ue Estados
Fnidos gaste un centavo o dispare un tiro, har)n lo *ue
*ueramos. G lo har)n me!or y m)s radicalmente *ue
nosotros...+ ,Richard -ansing, $ecretario de Estado del
presidente filson. 17/U.2
H7
6uando ,orLrio Ga? prepara una nueva reelecci-n por sexta
ve? consecutiva ' el poder estaba entre los hombres del
6entro ' Sur del pas$ aparece @rancisco 5ndalecio >adero
D"NC# B "1"#E representando los intereses de los nacientes
grupos econ-micos del 9orte de >xico 0l grupo del 9orte
primero intenta que >adero sea el vicepresidente para la
siguiente elecci-n
Madero propona *ue el hom&re a elegir de inmediato (uese
s"lo el vicepresidente. Rste aprendera as el oDcio de
go&ernar para *ue, al desaparecer Naz, ocupara en (orma
natural, sin so&resaltos, el lugar del mandatario.+ ,Eduardo
Alan*uel. 176T2
Al no aceptar el dictador$ >adero /unda el ,artido
Antirreleccionista ' se lan?a a la contienda electoral por la
7;
:eproducido en el Boletn de 0conomistas "1O#B"1OC$ de la 0scuela 9acional de
0conomistas$ <9A>
259
presidencia apo'ado por 0stados <nidos Ga? no permite el
tenue intento democr+tico ' persigue a >adero metindole a
la c+rcel Ga? se reelige presidente ' >adero 'a libre se
re/ugia en 0stados <nidos$ quienes alentaron el movimiento
en contra de los intereses de 0uropa en nuestro pas 6on el
,lan de San Luis ,otos el )& de noviembre$ >adero convoca a
la lucha bajo el lema 2Su/ragio e/ectivo 9o reelecci-n3
,ascual 8ro?co D"NN)B"1"%E$ ' @rancisco Villa D"NCCB"1)#E en
el 9orte ' 0miliano 7apata D"NC1 B "1"1E en el Sur ser+n los
primeros en secundar el inicio de la revoluci-n Gespus de
seis meses de 2escaramu?as3 la revoluci-n maderista haba
triun/ado ' >adero$ como m+s tarde dijo Ga? al abandonar el
pas rumbo a 0uropa$ 2haba soltado al tigre3
0/ectivamente a los )& das de haber recibido la presidencia
de manos de @rancisco Le-n de la Barra D"NO#B"1#1E Del
presidente interinoE$ >adero en/renta la verdadera lucha
armada 7apata se levanta en armas con el ,lan de A'ala$ que
busca un cambio pro/undo ' real en las condiciones de los
campesinos e indgenas con la tenencia de la tierra >adero
no cambi- inmediatamente las estructuras polticas$
econ-micas ' militares de la dictadura$ un sentido extremo de
democracia le impidi- consolidar su revoluci-n ' /ue una de
las ra?ones de su cada
Momento a momento, la situaci"n nacional se haca m)s
comple!a. El clima de inseguridad *ue se viva preocup"
hondamente a los dueCos del poder econ"mico. .ara ellos la
paz y la seguridad eran condiciones esenciales de su
e;istencia y prosperidad. $i Madero era incapaz de ordenar al
pas, se re*uera de una acci"n en#rgica contra el go&ierno.
Con mayor raz"n cuando el presidente me;icano se atrevi" a
corregir la situaci"n ilegal lograda por algunos inversionistas
e;tran!eros, gracias a la cual se e;iman hasta de las
o&ligaciones mnimas para con el pas, como era el de pagar
los impuestos. -a alarma creci", y acaudillados por los
representantes de esos intereses e;tran!eros y con la
em&a!ada de Estados Fnidos por cuartel general, los
me;icanos vencidos por la revoluci"n, aliados con el e!#rcito
257
porDriano casi intacto a pesar de su derrota, asaltaron el
poder y asesinaron a Madero.+
,Eduardo Alan*uel 176T2
0l 26hacal3 Victoriano *uerta D"NC#B"1"OE$ pe-n de la
embajada de 0stados <nidos se apropia de la presidencia$
/usila a >adero ' a Kos >ara ,ino Su+re? D"NO1B"1"#E '
luchar+ contra Venustiano 6arran?a D"N%1B"1)&E$ quien ser+
el caudillo en esta nueva etapa de la revoluci-n al lado de
0miliano 7apata$ @rancisco Villa ' Jlvaro 8breg-n D"NN&B
"1)NE$ quienes despus de sangrientos combates vencer+n a
*uerta en "1"M 6arran?a asume la presidencia ' empie?a a
desmantelar los intereses europeos ' al ejrcito de Ga?$ con
la simpata de los 0stados <nidos Le da a su gobierno un
car+cter nacionalista ' sobre la base de la 6onstituci-n de
"1"C$ trata de iniciar la soluci-n a siglos de injusticia$ pero el
clima en el pas es de total inestabilidad 0l pueblo en armas '
plet-rico de 2generales3 deseosos de poder ' redenci-n$
hacen imposible su gobierno 0l caudillo pierde el control ' se
en/renta a 7apata$ Villa por su parte se en/renta con 8breg-n
0s asesinado 6arran?a ' 8breg-n en "1)" asume la
presidencia ' con ello termina la lucha armada ' se inicia la
2:evoluci-n institucionali?ada3 o como dijera el escritor >ario
Vargas Llosa 2La dictadura per/ecta3$ que llegar+ intacta hasta
"1N)$ ao en que se implanta en >xico el 9eoliberalismo$
que tendr+ que desmantelar la ideologa nacionalista '
revolucionaria$ para abrirle las puertas al capital Lnanciero
supra nacional a travs de la Lrma del (ratado (rilateral de
Libre 6omercio$ que es la cancelaci-n sumisa a la auto
determinaci-n ' la soberana nacional
En 17/1 da&a principio la verdadera reconstrucci"n nacional.
A pesar de su lentitud y de las 'uctuaciones en su e!ecuci"n,
la Re(orma Agraria se pona en marcha. El lati(undio, ahora
proscrito, ira cediendo ante la pe*ueCa propiedad, pues
seg3n el criterio oDcial del momento, #sta era la (ormula
"ptima de e;plotaci"n de la tierra. 5unto a ella, pero como
soluci"n secundaria, la restituci"n y la dotaci"n e!idal. As, a
pesar de sus deDciencias, la redistri&uci"n de la tierra se
254
constituy" en la &ase (undamental de una economa m)s
comple!a y productiva: en la 3nica garanta real para
emprender con posi&ilidades de #;ito el proceso de
industrializaci"n nacional.+ ,Eduardo Alan*uel. 176T2
Gespus de la lucha revolucionaria$ las estructuras coloniales
de explotaci-n ' negaci-n de la cultura aut-ctona no se
desmantelaron 9uevamente s-lo se trans/ormaron '
adaptaron a la inWuencia ' los intereses norteamericanos
,ara iniciar el camino$ ahora llamado del 2,rogreso3$ de nuevo
se sacriLc- a los campesinos para impulsar la supuesta
industriali?aci-n de >xico. ellos tenan que poner en la mesa
del obrero el alimento a precios mu' bajos Los 0stados
<nidos nos prestaran el capital ' nos venderan la tecnologa
Gespus de la Segunda ;uerra >undial$ >xico entr- de
cabe?a a la supuesta industriali?aci-n$ que seg4n los
norteamericanos ' sus teoras 2desarrollistas3$ nos aseguraba
entrar al selecto grupo de pases desarrollados
Gespus de cuatro dcadas
C&
perdimos la autosuLciencia
alimentaria$ el pas est+ alarmantemente contaminado por
comprar cara una tecnologa obsoleta. la planta industrial
esperada$ se convirti- en sucursal de las grandes empresas
transnacionales que producen b+sicamente bienes de
consumo ' no bienes de capital$ la televisi-n comercial ' la
publicidad en general ha causado verdaderos estragos en la
identidad cultural ' la conciencia de los mexicanos$ ' tal ve?
lo m+s injusto. >xico se qued- con una deuda externa$
creciente e impagable$ una especie de 2macro encomienda
nacional3
0n "1N) >xico deba %# mil millones de d-lares 0n )&&)$
veinte aos despus la deuda ascenda a "%C mil millones de
d-lares$ tres veces m+s que en "1N) ,ero en esos )& aos los
mexicanos pagamos MO& mil millones de d-lares tan s-lo de
intereses <na cantidad mu' superior a los "# mil millones de
d-lares que se invirtieron en el ,lan >arshall para recuperar a
la 0uropa devastada por la 55 ;uerra >undial
40
La primera edici-n de este trabajo /ue en "11C
25:
,ara entrar al siglo HH5$ >xico en/rentaI el neoliberalismo ' la
globali?aci-n La vertiginosa prdida de las identidades
culturales 0l desmantelamiento de su planta productiva ' la
agresi-n a su mercado interno 0l peligroso empobrecimiento
de la ma'ora de los mexicanos ' la insuLciencia presupuestal
para atender las demandas ' los re?agos sociales La venta de
las empresas nacionales$ patrimonio de todos los mexicanos '
la condena a convertir a >xico en un pas maquilador$ es
decir$ 2regalar3 la mano de obra al capital Lnanciero supra
nacional A vivir una sociedad esqui?oide$ en tanto el
paradigma es orientado a la sociedad ' la cultura
norteamericana. pero al mismo tiempo$ esta sociedad nos
desprecia ' nos recha?a A perder$ da a da$ la soberana ' la
identidad$ a quedarnos sin 2un rostro propio ' un cora?-n
verdadero3 perdidos in4tilmente en el cinco centenario
2Laberinto de las soledades3. pero sobre todo$ que nuestros
altos dirigentes sigan manteniendo tercamente una ideologa
criolla del 2desarrollo nacional3 0n e/ecto$ el modelo
econ-mico dictado por las grandes capitales ' los reducidos
crculos de poder de los 2mercaderes internacionales3 ' sus
instrumentos supra nacionales de control
C"
$ no cambia ni un
milmetro$ aunque nos este conduciendo a la pobre?a extrema
de la gran ma'ora de las /amilias mexicanas$ la prdida de la
identidad cultural ' /undamentalmente$ a la enajenaci-n '
embrutecimiento del pueblo 6err+ndose a cualquier
sugerencia de los pueblos mesti?os e indgenas$ que todava
guardan una ra? viva ' pro/unda$ de la civili?aci-n anahuaca$
que tiene una di/erente visi-n de la vida ' el mundo$ del
progreso ' el bienestar. que tienen un largo proceso de
desarrollo$ brevemente interrumpido estos 4ltimos quinientos
aos
4
@ondo >onetario 5nternacional$ Banco >undial$ 8rgani?aci-n >undial de 6omercio$
9aciones <nidas 8rgani?aci-n de 0stados Americanos
25;
2&. UNA HISTORIA PROPIA NUESTRA.
0stamos iniciando un nuevo siglo ' muchos mexicanos est+n
incon/ormes con lo que esta sucediendo en el pas Los
valores ' principios que siempre han sostenido a la
sociedad se est+n deslavando 0l modelo econ-mico
neoliberal ' la docilidad ante las instituciones Lnancieras
supra nacionales han limitado la capacidad del 0stado La
injusticia ' la pobre?a avan?an /uriosamente sobre amplios
sectores de la sociedad Las instituciones p4blicas '
sociales se est+n /racturando alarmantemente La
destrucci-n ' contaminaci-n del patrimonio natural esta
llegando a niveles insostenibles 0l sistema poltico ha
entrado en descomposici-n La educaci-n dej- de ser un
instrumento de movilidad social La televisi-n comercial se
ha convertido en otro gran poder La 2narcoBpoltica3 ' el
crimen organi?ado esta ganado muchos espacios de poder
de la vida nacional La sociedad mexicana se torna cada
da m+s violenta ' se desquicia
Los mexicanos cre'eron que el cambio del partido poltico en
el poder era la soluci-n a todos los males de la naci-n 0n
poco tiempo se comprueba que se cambi- de colores pero
que el sistema corrupto$ no s-lo se mantiene$ sino que ha
incrementado sus tent+culos La derecha en el poder ha
demostrado su plena incapacidad ,areciera que el /uturo
es cada ve? m+s oscuro e incierto
S6-mo es que hemos llegado hasta aquT
0L 68L895AL5S>8 6<L(<:AL
2.0
A partir del siglo HV5$ los europeos invadieron Amrica$ J/rica$
Asia ' 8ceana 6on la tecnologa oriental pero con la
ideologa europea de la guerra$ el comercio ' el culto a la
tecnologa Los espaoles$ portugueses$ ingleses$ holandeses$
entre otros pueblos$ surcaron los mares para llegar a
2descubrir3$ conquistar$ explotar ' extraer las rique?as
naturales en /avor del desarrollo de los mercaderes aLncados
en 0uropa ,ara ello argumentaron una supuesta superioridad
racial$ religiosa ' cultural$ que les permita tomar de los
hombres ' las tierras invadidas todo cuanto ellos desear+n
*egel aLrm- que Am#rica pertenece al porvenir, y por eso
carece de historia. -a historia universal comienza en Asia,
pero s"lo en Europa ad*uiere plenitud espiritual.+ *egel
niega la milenaria historia de Amrica$ pero$ adem+s$ la
adjudica al /uturo de los europeos 0l concepto de la
2universalidad3 de la cultura europea ha sido uno de los
argumentos de sometimiento de los coloni?adores 0n e/ecto$
los pueblos europeos han desarrollado un sincretismo a partir
de la cultura judeocristiana$ la cultura grecolatina ' la cultura
germ+nica La /rrea voluntad de dominio ' explotaci-n en
que han sometido a todos los pueblos del mundo ' sus
recursos naturales$ ha hundido a la humanidad en una de las
m+s severas crisis de la historia planetaria Arist-teles pilar
del pensamiento occidental seala en su obra$ La ,oltica queI
la guerra... es, en cierto modo, un medio natural de ad*uirir,
puesto *ue comprende la caza de los animales &ravos y de
a*uellos hom&res *ue nacidos para o&edecer se niegan a
someterse, es una guerra *ue la naturaleza misma ha hecho
legtima+. Arist-teles tambin sostiene que los vencidos
est#n sometidos a los vencedores+ a esto llam- derecho
legal+ ' aLrm- *ue los vencidos de&en ser movidos al
tra&a!o servil, y esto es !usto seg3n la naturaleza+. ,.oltica.
Arist"teles2
Los conquistadores en >xico impusieron el sistema colonial$
que implica la explotaci-n inhumana de los vencidos ' la
depredaci-n de sus recursos naturales ' la destrucci-n de su
cultura$ en /avor de los vencedores ,ara lograr esto$
2.
inmediatamente sometieron a los vencidos a la perdida deI 2el
lenguaje$ la memoria hist-rica$ los conocimientos '
tecnologas$ los espacios /sicos ' sagrados ' Lnalmente los
sometieron a la prdida de su religi-n 0l 4ltimo espacio de su
existencia$ para dejarlos completamente inde/ensos ' con ello
lograr$ que en el /ondo de sus cora?ones naciera la aspiraci-n$
no de liberarse del 2invasorBexplotador3$ sino a ser
exactamente igual que l$ de convertirse en otro
2conquistadorBexplotador3
Gurante cinco siglos se nos oblig- a olvidar todo cuanto
/uimos ' es nuestro orgullo. se nos ense- con suma
per/ecci-n a despreciar lo propio ' a exaltar lo ajeno *emos
vivido estos cinco siglos en un 2laberinto de soledades3$
siempre buscando nuestro rostro$ nuestras ideas$ nuestro
cora?-n$ nuestras soluciones$ en el extranjero Gurante tres
siglos /ue un modelo espaol$ despus durante el siglo H5H el
modelo /ue /rancs ' en el siglo HH el modelo es
estadounidense ,ara que la explotaci-n deshumani?ada de
nuestros pueblos ' la depredaci-n irracional de nuestros
recursos naturales se mantengan 2por los siglos de los siglos3
en /avor de nuestros coloni?adores$ es necesario que el
pueblo pierda su 5dentidad 6ultural ' su memoria hist-rica
Rue no se recono?ca a s mismo$ que se niegue$ que se
menosprecie 6uando a un pueblo le han amputado estos
cinco 0lementos 6ulturales$ queda silente$ amnsico$
ignorante$ impotente e insensible ' se ha reali?ado el
colonialismo cultural$ cimiento /undamental del colonialismo
econ-mico 0l pueblo coloni?ado no desear+ expulsar '
liberarse de su coloni?ador 0n cambio$ desear+ convertirse en
otro coloni?ador de su propio pueblo
Los espaoles en cambio$ su/rieron la invasi-n de los +rabes
ochocientos aos$ pero nunca se destru'- su cultura ,or el
contrario$ durante este perodo$ 0spaa vivi- una pluralidad
cultural enriquecedora Los +rabes$ judos ' espaoles
vivieron en armona ' reali?aron a travs de los siglos$ un gran
intercambio cultural Los espaoles seguan siendo espaoles
2.2
por medio de su cultura '$ cuando lograron expulsar a los
+rabes ocho siglos despus$ siguieron siendo espaoles ' no
ven en los +rabes a 2la madre patria musulmana3$ aunque
muchas de las costumbres$ tradiciones$ palabras$ cocina '
arte$ esta ntimamente ligada con la cultura musulmana Los
+rabes no les quitaron a los espaoles la lengua$ la memoria
hist-rica$ los conocimientos ' las tecnologas$ los espacios '
su religi-n$ por lo cual s-lo invadieron$ pero no coloni?aron
,ara mantener un sistema permanente de extracci-n de la
rique?a de un pueblo$ se requiere destruir su 6ultura ' su
memoria hist-rica 0l elemento para que un pueblo no piense
en acabar la explotaci-n ' l se convierta en un explotador de
s mismo en /avor de su coloni?ador$ es coloni?arlo
culturalmente *acer que los coloni?ados ignoren su cultura '
la desprecien La educaci-n que se da en >xico$ en la casa$
en la escuela$ en los medios ' en la sociedad$ es una
educaci-n coloni?ada 9o busca que nuestros nios ' j-venes
se eduquen para liberar a su pueblo$ sino por el contrario$ se
educan para someter$ enajenar ' explotar al m+s dbil
(riun/ar en una sociedad coloni?ada implica convertirse en un
despiadado explotador de sus propios hermanos
L8S *5K8S G0 L8S *5K8S G0 L8S V50K8S AB<0L8S
Los descendientes de los Antiguos >exicanos somos todos
nosotros Somos los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos 0s
mu' cierto que poseemos una herencia occidental pero$
debemos anali?ar que$ por una parte tenemos una 2>adre
6ultura3$ la indgena o anahuaca. ella nos ha dado la /orma
de sentir ' relacionarnos con los seres humanos$ la
naturale?a$ el universo ' con lo divino ' lo sagrado 9os ha
dado tambin el alimento$ los valores ticos ' morales de la
/amilia Rue no tengamos 2conciencia3 de ella$ no quiere decir
que no exista *emos sido educados durante cinco siglos para
no ver$ no valorar ' despreciar lo mejor de nosotros mismos
,or otra parte tenemos una 26ultura ,adre3$ que nos ha dado
el idioma$ la religi-n ' el sentido material de la existencia ' la
2.5
supuesta 2pertenencia3 a la cultura occidental Sin embargo$
0uropa ' 0stados <nidos$ siempre nos desvaloran ' marginan
Somos producto de una me?cla de culturas 9o lo podemos
negar ' lo debemos de potenciar (enemos de una ' de otra$
somos mesti?os como casi todos los pueblos del mundo Sin
embargo$ debemos de tomar en cuenta que la civili?aci-n del
An+huac esta viva$ presente ' vigente$ en cada uno de
nosotros ' que representa lo 24nico propio nuestro3 Rue es
la parte m+s /uerte ' s-lida de nuestra cultura$ aunque nos
sea por ahora mu' di/cil reconocerlo$ aWorarlo '
concienti?arlo ,or lo que no podemos llegar a la plenitud
negando la mitad de nuestro Ser$ sea cualquiera de las dos
partes$ sea la occidental o la anahuaca
0L >]H568 ,:8@<9G8
<n pensador mexicano$ ;uillermo BonLl Batalla$ plantea que
existen simb-licamente dos >xicos <no ,ro/undo$ que
hunde sus races en una milenaria civili?aci-n$ que le ha dado
un rostro propio ' un cora?-n verdadero a nuestro pueblo$ de
una manera deLnitiva e imborrable
Y que existe otro >xico$ el 5maginario BonLl seala que lo
nombra 5maginario$ no porque no exista$ sino porque su
pro'ecto es imaginario$ en tanto toma sus inspiraciones en
lejanas tierras$ con dismbolas culturas$ todas ajenas '
extraas a la nuestra
-a historia reciente de M#;ico, la de los 3ltimos M00 aCos, es
la historia del en(rentamiento permanente entre *uienes
pretenden encauzar el pas en el proyecto de la civilizaci"n
occidental y *uienes resisten arraigados en (ormas de vida de
estirpe mesoamericana.+ ,%uillermo AonDl Aatalla. 17@6.2
8tro elemento del >xico 5maginario es$ que mientras trata
de rescatar$ cristiani?ar$ civili?ar$ moderni?ar$ industriali?ar '
globali?ar al >xico ,ro/undo desde "%)". 9unca lo ha
tomado en cuenta 0l >xico 5maginario ha negado la
civili?aci-n anahuaca sistem+ticamente desde la conquista
hasta nuestros das$ pero parad-jicamente siempre ha tratado
2..
de rescatarla 0l >xico ,ro/undo ' el 5maginario han estado
en permanente lucha desde hace quinientos aos$ unas veces
violenta ' explosiva$ otras m+s$ de manera silenciosa$
resistiendo callada pero vigorosamente 0sta desgastante
lucha se da tambin en el cora?-n ' en la mente de todos los
mexicanos$ las m+s de las veces inconscientemente$
hundindonos en los obscuros pantanos de nuestro laberinto
de soledades
-os pue&los del M#;ico pro(undo crean y recrean
continuamente su cultura, la a!ustan a las presiones
cam&iantes, re(uerzan sus )m&itos propios y privados, hacen
suyos elementos culturales a!enos para ponerlos a su servicio,
reiteran cclicamente los actos colectivos *ue son una manera
de e;presar y renovar su identidad propia: callan o se
re&elan, seg3n una estrategia aDnada por siglos de
resistencia.+ ,%uillermo AonDl Aatalla. 17@6E
0s necesario reconocer la parte negada de nuestro ser '
asumirnos como mexicanos de primera ' no$ como gringos del
tercer mundo Apropi+ndonos de todas las tecnologas ' de
todas las ideas modernas del mundo$ pero us+ndolas para
nuestro propio pro'ecto ' desarrollo civili?ador 9o se trata de
vivir en un 2museo3$ ni en el pasado. por el contrario$ el
desa/o es seguir siendo tradicionales ' Leles a nuestra
identidad$ pero al mismo tiempo$ punta de lan?a de la
modernidad ' el progreso$ como lo hace Kap-n o 5nglaterra
6onstruir el /uturo con los cimientos del pasado 9o existe
ninguna posibilidad de /uturo$ sin la plena conciencia del
pasado 9o se puede seguir renunciando al ma'or potencial
de nuestra naci-n
L8S 59G58S G0S59G5A957AG8S
Sin la prodigiosa lengua madre$ s-lo con limitados 2dialectos3
Sin la memoria hist-rica$ s-lo con dudosos mitos ' con/usas
le'endas Sin los milenarios conocimientos$ en medio de la
ignorancia$ s-lo con la perversa brujera ' el s-rdido atraso
Sin espacios /sicos$ sociales ' sagrados$ s-lo en criminales
2.9
desiertos$ desoladas montaas o en los pauprrimos
cinturones de miseria$ enajenados /rente a la pantalla del
televisor Sin un lenguaje artstico$ tan solo con insigniLcantes
artesanas Sin la antiqusima religi-n$ en medio de un con/uso
sincretismo religioso manejado por el dominador Sin 2un
rostro propio$ sin un cora?-n verdadero3$ s-lo como
2extranjeros incultos en su propia tierra3 Gespreciando lo
propio ' exaltando lo ajeno Sin el recuerdo glorioso de
nuestros antepasados$ queriendo ser 2un coloni?ador
coloni?ado3$ tan solo un hbrido occidental del tercer mundo$
un gringo de tercera 5nseguro$ violento ' temeroso
-a presencia de la cultura india es, en algunos aspectos, tan
cotidiana y omnipresente, *ue rara vez se repara en su
signiDcado pro(undo y en el largo proceso hist"rico *ue hizo
posi&le su presencia en sectores sociales *ue asumen hoy
una identidad no india.+
...los campesinos tradicionales ya no se reconocen indios,
aun*ue vivan una cultura predominantemente india: los
grupos ur&anos su&alternos no son culturalmente
homog#neos> algunos mantienen como cultura de re(erencia
la de sus comunidades de origen, indias o campesinas: otros,
han (or!ado una cultura popular ur&ana de vertiente india,...+
.or*ue lo *ue a*u llamamos avanzado, moderno y ur&ano,
no es la punta de lanza de un desarrollo propio, interno, sino
la resultante de la implantaci"n de la civilizaci"n occidental
desde arri&a: y lo *ue llamamos atrasado, tradicional y rural,
no es el punto de partida de a*uella avanzada, sino el
resultado indio de civilizaci"n mesoamericana.+ ,%uillermo
AonDl Aatalla. 17@62
Los mexicanos a pesar de los pesares$ de nuestra ignorancia '
or/andad de nosotros mismos$ somos los hijos de los hijos de
los Viejos Abuelos$ que esperan pacientes el momento de la
luminosa conciencia ' el potencial reencuentro Somos un
pueblo mesti?o$ debemos luchar por ser dignos herederos de
>iguel de 6ervantes ' al mismo tiempo de 9et?ahualc-'otl
Gebemos conocer las dos partes que nos con/orman 9o
2.7
podemos ' no debemos$ hacer menos a ninguna de las
civili?aciones que nos con/orman
Los mexicanos somosI 5ndgenas anahuacas por dentro Den lo
espiritual$ lo mstico$ en lo ontol-gicoE con rasgos occidentales
por /uera. pero nunca seremos occidentales por dentro$ con
rasgos indgenas por /uera Rue todo mundo quiere ocultar
<9 :8S(:8 ,:8,58 Y <9 68:A7=9 V0:GAG0:8
A partir de "%)" en que *ern+n 6orts mand- destruir piedra
sobre piedra La ;ran (enochtitl+n. metr-poli que estaba m+s
adelantada que cualquiera ciudad europea del momento (oda
la herencia de los siete mil quinientos aos de la civili?aci-n
de los Viejos Abuelos$ /ue negada ' condenada por ser para
los conquistadores$ primitiva ' diab-lica 9ada que tuviera
que ver con la sabidura de los Viejos Abuelos$ poda entrar en
el pro'ecto civili?ador europeo$ para crear en las tierras
conquistadas 2La 9ueva 0spaa3
Gesde "%)" se les ha inculcado a los mexicanos el sentir
desprecio ' pena por la herencia cultural de los Viejos
Abuelos 6ada mexicano para 2progresar econ-micamente3 o
2mejorar socialmente3$ tiene que alejarse lo m+s posible de
sus races ' negar su Bcultura >adreB 0l camino es hablar$
vestir$ comer$ trabajar$ consumir. en sntesis$ ser como sus
conquistadores Asumir el rostro del coloni?ador ' maquillar el
rostro milenario de nuestra propia cultura$ hasta
aparentemente borrarlo ,intarse el cabello$ blanquearse la
piel$ alisarse el cabello$ ponerles nombres a los hijos en ingls
9egarse a s mismo ' sentir verg!en?a por su propio /enotipo
0l supuesto problema es que los mexicanos para 2ser
modernos3$ tenemos que dejar de 2ser tradicionales3 Ser
2moderno3 implica$ ser como el extranjero coloni?ador. ser
2tradicional3 implica ser como el indgena coloni?ado La
exaltaci-n de lo extranjero ' el desprecio por lo nacional$ no
solo se dio en productos ' modas$ sino lo que result- a4n
mucho m+s daino. el asumir el cora?-n ' los sentimientos$
2.4
imponiendo por encima de nuestro rostro$ el rostro del
conquistadorBcoloni?ador
Los mexicanos podemos ser extremadamente tradicionales '
mantener un pro/undo ' encendido orgullo de nuestra cultura$
nuestro pasado ' nuestro ,atrimonio 6ultural. ' al mismo
tiempo$ ser escalo/riantemente modernos 6omo ahora en da
lo hace el pueblo japons$ quienes son de/ensores /uribundos
de sus orgullosas tradiciones ' al mismo tiempo$ son punta de
lan?a de la tecnologa mundial Los mexicanos necesitamos$
desarrollar 2<n rostro propio ' un cora?-n verdadero3 en el
siglo HH5$ que sea al mismo tiempo moderno$ pero que se
sostenga en nuestra milenaria tradici-n Gebemos de dejar de
ser 2extranjeros incultos en nuestra propia tierra3. ' debemos
luchar por ser mexicanos de primera ' no$ occidentales del
tercer mundo 0l >xico del siglo HH5 necesariamente tendra
que ser construido con nuestra 6ultura >adre$ no contra ella
LA HERENCIA TOLTECA EN LA MATRIA.
Lo que hoy conforma el territorio nacional, fue la cuna de la
civiliaci!n del An"huac. La naci!n me#icana cuenta con una
hi$toria de a%ro#imadamente ocho mil a&o$, de lo$ cuale$, lo$
%rimero$ $iete mil quiniento$ fueron 'con$truido$(
e#clu$ivamente con la im%ronta de la civiliaci!n del An"huac.
La$ ra)ce$ y la e$encia m"$ %rofunda$ de nue$tro '*er(, no$ la
ha dado 'la cultura Madre(. A%ena$ hace cinco $i+lo$ e$ta
inmen$a e$tructura civiliatoria ha $ido enriquecida %or
diver$a$ cultura$ venida$ de Euro%a, A$ia y ,frica, y hoy,
como todo$ lo$ %ue-lo$ del mundo ha $ufrido un inten$o
me$tia.e que la ha hecho m"$ rica, fuerte y variada, %ero
nunca ha %erdido $u ra) y e$encia ori+inal. El %ro-lema e$
que la coloniaci!n no$ im%ide verla, $entirla y dimen$ionarla
en nue$tra vida cotidiana. /ero $o-re todo, no$ im%ide
recurrir a e$te inconmen$ura-le %atrimonio %ara con$truir un
futuro .u$to y %ro%io, como individuo$ y como %ue-lo.
2.:
*in em-ar+o, en el '-anco +en0tico de informaci!n cultural(
de cada %er$ona, e#i$te un te$oro de $a-idur)a y e#%eriencia
humana que ha $ido creado y ate$orado %or +eneracione$. A$)
como cada c0lula tiene la informaci!n +en0tica %ara du%licar
al individuo que le da vida. 1e la mi$ma manera, cada
%er$ona contiene la informaci!n cultural de toda la civiliaci!n
a la que %ertenece. El de$af)o e$ activar el '-anco +en0tico de
informaci!n cultural( que e#i$te en cada uno de lo$
me#icano$, %ara mantener la continuidad en 'el %ro%!$ito
$ocial(, que %or la coloniaci!n $e ha 'e#traviado
moment"neamente( en lo$ 2ltimo$ cinco $i+lo$.
/ara la$ %er$ona$, familia$ y comunidade$ que 'de$cienden
e$%iritualmente( de la civiliaci!n Madre, el futuro $e
encuentra en la recu%eraci!n %lena y con$ciente de $u
%a$ado. En tal $uerte, el tra-a.o %or recu%erar la memoria
hi$t!rica, el len+ua.e, lo$ conocimiento$, lo$ e$%acio$ y el
$entido e$%iritual y $a+rado del mundo y la vida, $e convierte
en un de$af)o im%o$ter+a-le e irrenuncia-le, %orque3 como
%er$ona$, familia o comunidad4 '$omo$ lo que recordamo$(.
No %odemo$ $e+uir tercamente renunciado a lo m"$ valio$o
de nue$tra herencia cultural. No de-emo$ darle la e$%alda y
vivir en la orfandad de nue$tra Madre Cultura. No %odemo$
$e+uir ne+ando e i+norando la mayor %arte de nue$tro
%a$ado, en donde e$t" de%o$itada una de la$ e#%eriencia$
m"$ anti+ua$ del de$arrollo humano del %laneta, %let!rica de
$a-idur)a. Auto conden"ndono$ a vivir como 'e#tran.ero$
inculto$ en nue$tra %ro%ia tierra(. *iem%re de$%reciando
violentamente lo %ro%io y e#altando indi+namente lo a.eno.
/erdido$ en el 'la-erinto de la de$olaci!n(. *iem%re in$e+uro$,
violento$, temero$o$, fru$trado$, enfrentado$, con una
%au%0rrima autoe$tima.
Lo$ me#icano$ tenemo$ una '/atria( que nace a%ena$ en
5675 con la con$umaci!n de la Inde%endencia Nacional. 8ue
ha cam-iado $uce$ivamente $u ro$tro, valore$ y %rioridade$. 9
tam-i0n tenemo$ una 'Matria( que nace a%ro#imadamente
2.;
hace ocho mil a&o$ y que $e mantuvo en e$encia inalterada
en lo$ %rimero$ $iete milenio$ y medio, y que, en lo$ 2ltimo$
cinco $i+lo$ $e ha a+aa%ado y 'encu-ierto( en una
maravillo$a e incre)-le 'cultura de re$i$tencia(, %ara $e+uir
%re$ente en la actualidad.
La /atria ha $ido diri+ida %or un %u&ado de %er$ona$. Nace
como una idea venida de fuera e im%ue$ta %or intere$e$ y
%re$ione$ %ol)tica$, ideol!+ica$, econ!mica$ y militare$. *e
materialia a trav0$ de4 el territorio, el e$cudo nacional, la
con$tituci!n, la -andera, el himno nacional. Ha tenido
diferente$ %royecto$ y lo$ que la diri+en, mucha$ vece$ han
entrado en $evero$ conflicto$ y %u+na$ que $e han re$ulto %or
la violencia %ol)tica, $ocial, econ!mica y militar. En +eneral, la
'/atria( ha favorecido a %eque&a$ elite$.
La Matria, %or el contrario, e$ milenaria, a-$tracta y $e
manifie$ta %or ance$trale$ $entimiento$, actitude$,
tradicione$, fie$ta$, u$o$, co$tum-re$. Nace como un %royecto
end!+eno y aut!nomo de de$arrollo humano. E$t" a$ociada
de manera %rofunda a la e$%iritualidad, $u$ creacione$ $on
an!nima$, aut!noma$ e hi$t!rica$. En +eneral, la 'Matria(
$iem%re a %rote+ido en $u amoro$o $eno a todo$ $u$ hi.o$.
A %artir de la Teor)a del Control Cultural, 'de lo %ro%io y lo
a.eno(, del 1r. :uillermo ;onfil ;atalla %odemo$ definir4 La
'/atria( re$ulta a.ena. La 'Matria( e$ %ro%ia. La %rimea la
diri+en y controlan una elite econ!mica y %ol)tica. La $e+unda
la conforma y vive todo el %ue-lo. /ara el ciudadano com2n el
'control( de la '/atria( e$ a.eno. En cam-io el 'control( de la
'Matria( e$ %ro%io. La$ 'deci$ione$( $o-re la '/atria( no $on
%ro%ia$. La$ 'deci$ione$( $o-re la 'Matria( $on %ro%ia$. La
'/atria( e$ un fen!meno de 'cultura im%ue$ta(. La 'Matria( e$
un fen!meno de 'cultura aut!noma(.
La '/atria( viene de la in$%iraci!n del mundo +recolatino y $e
materialia con la creaci!n del %rimer %a)$ del mundo, E$tado$
<nido$, en 5==> y %o$teriormente la Revoluci!n ?rance$a. La
290
'Matria( en cam-io nace en nue$tra tierra y con nue$tra +ente
hace a%ro#imadamente ocho milenio$ y e$ una de la$ $ei$
civiliacione$ m"$ anti+ua$ con ori+en aut!nomo de la hi$toria
de la humanidad. /o$ee una milenaria $a-idur)a en la
alimentaci!n, la $alud, la educaci!n, la or+aniaci!n y
mantuvo %or milenio$ un mi$mo '%ro%!$ito $ocial( diri+ido
hacia lo $a+rado y divino del mundo y la vida.
Ha tenido en el v0rtice $u%erior de $u %ir"mide de de$arrollo,
la tra$cendencia e$%iritual de la e#i$tencia. *u %ro%!$ito $ocial
ha $ido conce-ido de manera comunitaria. El $er humano e$
hi.o de la Tierra y ella e$ entendida como un $er vivo y
$a+rado. El $er humano tiene como re$%on$a-ilidad $u%erior
decantar $u ener+)a e$%iritual y coadyuvar %ara mantener el
'equili-rio( del %laneta y la$ mi$terio$a$ fuera$ del univer$o.
La 'Matria( -a$a $u$ fuera$ $u$tentadora$ en la conciencia
e$%iritual del individuo, la uni!n de la familia en lo$ valore$ y
actitude$ ance$trale$, el re$%eto a-$oluto a la Naturalea. La
cohe$i!n de la comunidad y el comunitari$mo, %or lo que
rechaa la %ro%iedad %rivada, el u$o de la$ arma$ y la
violencia, a$) como el u$o de la moneda, el ate$oramiento y la
e#%lotaci!n. La or+aniaci!n y direcci!n $e -a$a en 'el
$ervicio a la comunidad(, a trav0$ del 'mandar o-edeciendo(.
La 'Matria( no$ ha le+ado cuatro actitude$ ante la vida y el
mundo4 Lo$ valore$ acendrado$ que unen a la familia y a la
comunidad. <n infati+a-le e$%)ritu con$tructor. El amor y
re$%eto a la Naturalea. <na vi$i!n m)$tica y e$%iritual ante el
mundo y la vida.
<9A 6<L(<:A >5L09A:5A G0 6AL5GAG (8(AL
9uestra cultura ha sido siempre de 6AL5GAG (8(AL ,rueba de
ello$ es que han sobrevivido al tiempo nuestras pir+mides$
templos$ monumentos$ ' los museos est+n repletos de
29
objetos$ que por estar bien hechos ' tener una excelente
calidad esttica$ han podido sobrevivir al tiempo ' son
apreciados ' coleccionados en el mundo 0sta 6alidad (otal en
nuestra estructura /amiliar ' espiritual$ nos han permitido
cru?ar venturosos estos cinco siglos de negaci-n (odo esto$
en su conjunto$ los ha llevado a ser reconocido como
,A(:5>8958 6<L(<:AL G0 LA *<>A95GAG
Somos un pueblo con una s-lida cultura$ que ha sabido
trascender su muerte hist-rica La conquista$ la encomienda$
el progreso$ la modernidad$ el desarrollo$ el neoliberalismo '
la globali?aci-n$ no han podido en estos cinco siglos de
negaci-n$ borrar el 2rostro propio ' el cora?-n verdadero3 de
la cultura ancestral de nuestros Viejos Abuelos
Los mexicanos como dignos herederos del ,atrimonio 6ultural
del An+huac$ debemos conocerlo ' estar conscientes de estos
valores$ para trans/ormar nuestra realidad$ con la misma
pasi-n de 2ser ' trascender3$ como lo hicieron nuestros sabios
abuelos toltecas La excelencia en nuestro desempeo$
cualquiera que ste sea$ debe estar /undamentado en la
pasi-n que nuestros antecesores mantuvieron para crear una
de las seis civili?aciones m+s antiguas e importantes del
mundo 0sta es nuestra mejor herencia
La excelencia no puede surgir como decreto$ mandato o moda
importada La excelencia nace de la conciencia de lo que
hemos sido ' somos$ tanto como individuos$ como pueblo La
excelencia es una de las m+s valiosas herencias culturales
que tenemos La excelencia en un patrimonio cultural que
necesariamente$ como todo el patrimonio$ debemos
recuperarlo a partir del estudio$ reconocimiento '
resigniLcaci-n de los valores que con/orman nuestra
civili?aci-n originaria
0L >]H568 G0L S5;L8 HH5
Los mexicanos somos herederos de una de las m+s antiguas
civili?aciones del mundo$ que sigue viva$ presente ' vibrante
292
en cada uno de nosotros$ 2Los hijos de los hijos de los Viejos
Abuelos3 Gesde que los maestros toltecas partieron$ ' los
a?tecas primero ' los espaoles despus$ destru'eron
nuestras antiguas instituciones$ le'es ' autoridades. hemos
vivido en la or/andad de nosotros mismos <nos ' otros$
transgredieron nuestra esencia civili?adora$ para dominar '
explotar$ tanto a los seres humanos$ como a los recursos
naturales ,ara ello$ los coloni?adores han pretendido que los
hijos de los hijos de los Viejos Abuelos pierdan el lenguaje$ la
memoria hist-rica$ los conocimientos$ los espacios ' la
pro/unda espiritualidad de la vida 0n una palabra$ todo
vnculo con el pasado antes de la invasi-n
0stos 4ltimos cinco siglos$ de los m+s de ocho mil aos de
existencia de nuestra civili?aci-n$ son tan s-lo una larga '
oscura noche Los mexicanos tenemos cinco /ortale?as para
construir el >xico que todos deseamosI 20l sentido espiritual
por la vida$ los valores morales ' ticos en torno a la /amilia$
nuestra armoniosa relaci-n con la naturale?a$ nuestro
permanente optimismo por la vida$ a pesar de las m+s
terribles adversidades ' nuestro in/atigable espritu
constructor3
,ero /undamentalmente tenemos vivo$ en lo m+s pro/undo de
nuestros misteriosos adentros$ el espritu de la Lloso/a$ que
rigi- el desarrollo civili?atorio del 6em An+huac 0n nuestro
2banco gentico3$ en nuestra 2memoria hist-rica3$ en
nuestras m+s vivas tradiciones$ usos ' costumbres$ se guarda
el potencial para construir una naci-n$ en donde 'a no existan
m+s los vencedores ' vencidos$ en donde se clausuren los
quinientos aos de salvaje ' deshumani?ada coloni?aci-n$ en
donde amalgamemos armoniosamente las dos civili?aciones
de las que /ormamos parte 0l >xico del siglo HH5$ tendr+ que
ser construido con las mejores ideas ' las m+s soLsticadas
tecnologas de >xico ' el mundo$ pero la selecci-n de ellas
deber+ de ser a partir de nuestros propios principios '
criterios$ sobre la base de lo que hemos sido ' realmente
somos$ pero /undamentalmente$ de acuerdo con lo que
deseamos ser como individuos ' como naci-n
295
0l pas soberano$ justo$ libre ' humani?ado$ que todos
deseamos construir para nuestros hijos ' los hijos de nuestros
hijos$ tendr+ que tener presente la sabidura de nuestros
Viejos Abuelos toltecas
0l /uturo del An+huac es su pasado
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