Nietzsche, el superhombre y el

espritu de la vanguardia
Gianni Vattimo
Traduccin de Guillermo Piro, en Pensamiento de los Confines, nmero 9/10,
primer semestre de 2001, pp. 172-180.

Es justo decir que el problema del significado del concepto nietzscheano de
Ubermensch radica en el modo de entender y traducir el prefijo ber-; mejor dicho, en
trminos ms generales, es exactamente all donde se decide toda la filosofa de
Nietzsche y la posibilidad de entablar hoy un dilogo productivo con ella ! su vez, no
es casual el hecho de que justamente hoy, reconociendo la insuficiencia de la tradici"n
interpretativa que tenemos a nuestras espaldas, se llegue a plantear con claridad el
problema del ber-, sino que est ligado a la maduraci"n de una nueva situaci"n
hermenutica que hoy nos vuelve sensibles a este problema Esta nueva situaci"n
hermenutica s"lo en parte es un fen"meno interno del caso Nietzsche#$orschung
%esencialmente, la nueva edici"n crtica de sus escritos y el desenmascaramiento de las
falsificaciones a las que dichos escritos haban estado sujetos hasta ahora&' en su mayor
parte, sta coincide con un vasto proceso de maduraci"n de la cultura y de la conciencia
poltica que parece ponernos en grado de encontrar finalmente una conexi"n entre el fin
de la metafsica, la revoluci"n de las estructuras sociopolticas y la construcci"n de una
humanidad , cualitativamente nueva, esto es, entre los motivos principales que la
filosofa, la psicologa y el pensamiento poltico han elaborado y desarrollado por
separado en los (ltimos cien a)os, y de los cuales parece representar una sntesis el ideal
del superhombre nietzscheano
*in embargo, si por un lado maduraron objetivamente las condiciones para una ,
nueva comprensi"n del pensamiento de Nietzsche, por otro todava son muchos los
obstculos que se interponen a la plena explicaci"n de dichos nuevos supuestos
hermenuticos y a una radical utilizaci"n de ellos en el trabajo historiogrfico +odo
intento por superar las aporas con que, al menos me parece a m, se ha desarrollado
hasta ahora mucha literatura nietzscheana, debe rendir cuentas con estas condiciones
objetivas de interpretaci"n' debe, sobre todo, asegurarse el cuadro hermenutico dentro
del cual trabajar' y eso se hace tratando de aclarar qu significa que hoy, en la , cultura,
en la conciencia filos"fica, en el ,espritu objetivo-, existan las condiciones para volver
a proponer el problema del ber-; y preguntndose cules son las dificultades que
todava obstaculizan un pleno desarrollo de estas virtuales interpretaciones
.as aporas que nos parece que se deben reconocer en la literatura nietzscheana #y
que aparecen tambin ellas, en toda su magnitud, aunque s"lo adecuadas al problema
del verdadero sentido del trmino bermensch# pueden resumirse en la incapacidad,
que en ellas se verifica, de tomar dicho concepto, y en general todos los contenidos
,sobresalientes- del pensamiento de Nietzsche, en su caracterstica, positiva
heterogeneidad respecto a los correspondientes contenidos de la tradici"n /uy a
menudo, cuando no en la mayora de los casos, el superhombre nietzscheano ha sido
interpretado como una pura y simple potencialidad, explicitaci"n, manifestaci"n
extrema, y por eso ms esencial, de la naturaleza del hombre como es y como siempre
ha sido concebido por la tradici"n 0e esto depende el hecho de que, incluso cuando
supera la imagen ret"rica de un Nietzsche desesperado, representante de la crisis de la
ciencia europea, que con el mismo acontecimiento #clnico y fsico# de su locura
atestigua la insuperabilidad de dicha crisis, incluso entonces, su pensamiento es
asumido como esencialmente crtico y negativo, siempre a medio camino entre la
denuncia consciente, pero sin salida, de la crisis, y el puro y simple sntoma de un punto
de llegada ms agudo
El carcter profundamente arraigado de este ,prejuicio- %que, como en la
naturaleza de los prejuicios, no es el resultado de un banal error de lectura y valoraci"n,
sino que pone de manifiesto una condici"n hermenutica objetiva, no superable con una
pura operaci"n te"rica& me parece confirmado por la l(cida nota escrita por 12rgen
3abermas para una antologa de la Erkenntnistheoretische Schriften de Nietzsche,
publicada en 4567,
8i9
que junto con el tercer captulo de Erkehntnis und Interesse
8ii9
contiene los lineamientos generales de la interpretaci"n habermasiana del pensamiento
de Nietzsche Esta interpretaci"n tiene particular importancia porque es el (ltimo
exponente de aquella ,escuela de $ran:furt- que, a pesar de las diferencias no peque)as
entre los autores que se relacionaron con ella, haba desarrollado una serie de conceptos
que podan suministrar la premisa para una lectura distinta y ms adecuada de la obra
nietzscheana .a elecci"n de volver a proponer a Nietzsche como autor de escritos de
gnoseologa y crtica del conocimiento no es casual %se vuelve aun ms significativa si
se piensa que el libro es de 4567, el a)o de la protesta estudiantil y de la reanudaci"n del
discurso sobre surrealismo y revoluci"n, al cual Nietzsche no era extra)o&' en su nota,
3abermas muestra claramente que (nicamente en este terreno puede volver a
proponerse (tilmente la lectura de Nietzsche' el cual no presenta, como l mismo lo
entenda, un proyecto alternativo de cultura y humanidad, sino que vale s"lo como uno
de los principales exponentes de aquel movimiento a travs del cual el pensamiento
europeo esclarece el nexo conocimiento#inters que a 3abermas le ha interesado tanto
como supuesto de la Ideologiekritik de la escuela de $ran:furt 0esde este punto de
vista, los escritos ms significativos de Nietzsche son los juveniles, sobre todo la
consideraciones intempestivas sobre la historia, y el ensayo Sobre la verdad y la
mentira en sentido extramoral, y aquellos del perodo ,crtico-, que va de Humano,
demasiado humano a Aurora y a gaya ciencia. *eg(n 3abermas, en estas obras el
concepto de verdad como ficci"n correspondiente a exigencias vitales no se alinea con
la falsificaci"n arbitraria del sujeto, sino que ms bien remite a un cuadro social, dentro
del cual la ficci"n est destinada a favorecer la consolidaci"n del dominio tcnico#
cientfico de una cierta sociedad sobre la naturaleza circundante En sus obras de
madurez, en cambio, con el perspectivismo que 3abermas llama subjetivismo,
Nietzsche olvidara totalmente las diferencias que existen ,entre un proyecto de la
especie, que debe medirse en condiciones contingentes, y las proyecciones onricas, de
las cuales nuestras fantasas y deseos cobran formas indeterminadas y provisorias-
8iii9
!unque 3abermas no habla explcitamente del bermensch, est claro que para
l dicha doctrina est cerrada en los mismos lmites que caracterizan a la filosofa del
!ille "ur #acht, esto es, la desaparici"n de cualquier distinci"n entre prospectivismo
,social- y simple subjetivismo ;ara 3abermas, la doctrina del Nietzsche maduro, como
ya lo sostuvo .u:cs, vuelve a entrar en esa $ulturkritik burguesa de fines del siglo
<=< que no debe ser tomada en serio como crtica de la ideologa, sino que es ella
misma objeto de dicha crtica' es un sntoma a interpretar ms que una pregunta con la
cual entablar dilogo
8iv9
No es el momento de preguntarse aqu hasta qu punto, en esta incapacidad de
acoger positivamente la propuesta nietzscheana, se revela tambin una dificultad de la
misma ,teora nietzscheana- de la escuela de $ran:furt para formular modelos ticos#
sociales positivos, permaneciendo en cambio interna a la situaci"n como simple mala
conciencia de ella .o que importa destacar es que tambin esta interpretaci"n, que en
muchos aspectos resulta muy estimulante en tanto inserta a Nietzsche en uno de los
filones ms vivos de la discusi"n filos"fica actual, no da el paso decisivo ms all de
una visi"n de Nietzsche como punto de llegada todava interno de la tradici"n filos"fica
occidental> de hecho, es este el sentido de la salida subjetivista que 3abermas ve en su
filosofa Esta imagen, incluso desde el punto de vista de una correcta metodologa
hermenutica, peca de reduccionista' da cuenta, s"lo en parte, del pensamiento del
autor, mientras que lo ms problemtico y ,chocante-, y por lo tanto, probablemente,
ms peculiar que l nos dice, resulta degradado a nivel de sntoma En la consideraci"n
de Nietzsche como coherente conclusi"n del desarrollo %en quiebra& del pensamiento
occidental, convergen casi todas las posiciones interpretativas tpicas de la literatura
nietzscheana, incluso cuando estn impulsadas por planteos muy distintos entre s .a
utilizaci"n fascista y nazi de la filosofa de Nietzsche, por lo tanto, no es un accidente
hist"rico del que es posible desembarazarse fcilmente mostrando, como se ha hecho,
las groseras falsificaciones en las cuales se apoyaba> si para 3abermas la voluntad de
podero es la expresi"n de un punto de vista de extremo subjetivismo %y eso lleva hasta
el fondo un fil"n de desarrollo bien presente en toda la tradici"n europea&, para
?aeumler esta doctrina tiene el sentido de desvelar la verdadera esencia del devenir
hist"rico y de la existencia humana en el mundo, que es el desencadenante de las
fuerzas en conflicto, la voluntad de dominio y la constituci"n de la supremaca
8v9
En
ambos casos estamos frente a un punto de llegada que pone al descubierto una esencia,
que en dicha medida no representa un hecho cualitativamente nuevo El superhombre es
s"lo el hombre de siempre, descubierto en su naturaleza profunda El carcter ilusorio,
incluso en el plano poltico, de la ,superaci"n- nazi radica justamente en el hecho de
que ella simplemente consiste en el encontrarse como ,verdaderamente- se es,
reconocer la videncia constitutiva de nuestra historia y asumir esto como punto de
partida explcito para una suerte de retorno a la barbarie, ms all de las justificaciones
ideol"gicas en las que se fundan los regmenes democrticos y la tradici"n humanstica
europea
.a ,legitimidad-, al menos en base a ciertas premisas, de esta interpretaci"n nazi,
que no es la consecuencia ms macrosc"pica de la incapacidad de leer correctamente el
ber del bermensch, tambin est confirmada, como deca, por intrpretes que se
ubican en perspectivas radicalmente opuestas .os cursos que 3eidegger dict" sobre el
pensamiento de Nietzsche entre 45@6 y 45AB representan seguramente una respuesta a la
utilizaci"n que el nazismo ha hecho de este pensador' y sin embargo, en la medida en
que no toman en serio su esfuerzo por sobrepasar la tradici"n occidental, quedan
objetivamente en el cuadro que justifica dicha utilizaci"n ;ara 3eidegger, como se
sabe, Nietzsche es el pensador con el que la metafsica alcanza su raz"n de ser y su fin
;ero el carcter constitutivo de la metafsica que ha alcanzado su fin es su hacerse
mundo, dando lugar a estructuras sociales y polticas que, en los trminos de la
sociologa crtica, podramos llamar de ,organizaci"n total-' entre estas estructuras se
coloca tambin, como se deduce de la Einfhrung die #eta%hysik, el nazismo alemn
8vi9
El fin de la metafsica, el pensamiento de Nietzsche, el nazismo %y, en general, las
estructuras sociales totalitarias, desde el capitalismo monopolista al comunismo
burocratizado de la Cusia stalinista&, todos ellos son aspectos del ,destino- de Dccidente
como tierra de la decadencia del ser *"lo un equvoco #explicable con el malentendido
que 3eidegger mismo protagoniz" en 45@@, en la poca de su breve adhesi"n p(blica al
nazismo# llev" a considerar que este reconocimiento del destino de Dccidente
significaba tambin su deliberada apologa, como por ejemplo suceda en el texto que,
por ciertos aspectos, seguramente se encuentra en la base de la noci"n heideggeriana del
nexo entre el fin de la metafsica y la organizaci"n total de la sociedad, o sea, a
decadencia de &ccidente de DsEald *pengler
8vii9
En cualquier caso, sigue siendo
vlido tambin para 3eidegger aquello que, como nos parece claro, es el supuesto de la
lectura nazi de Nietzsche, esto es, que su pensamiento representa el resurgir de la
verdadera esencia del hombre y de la existencia hist"rica como se ha dado hasta ahora'
la teora y, sobre todo, la prctica del nazismo y del fascismo, consisten en una simple
asunci"n explcita de esta esencia y de la violencia que ella implica' 3eidegger, por su
lado, pretende una superaci"n de la metafsica, que sin embargo sigue siendo
problemtica en su pensamiento .a ,legitimidad- de la interpretaci"n nazi de
Nietzsche, ligada, como se ha visto, a la mala interpretaci"n del carcter de
,superaci"n- de su filosofa constituye tambin el pilar del papel que se le asigna a
.u:cs en el cuadro de Asalto a la ra"'n
8viii9
No se puede dejar de confrontar la
interpretaci"n de .u:cs #como, y al igual que, aunque en trminos ms radicales, con
la nazi y la de 3eidegger#, si verdaderamente se quiere entablar un dilogo con
Nietzsche Esta interpretaci"n lu:csiana, a primera vista, se presenta poco atendible, ya
sea porque nace de la misma imagen filol"gicamente falsa reelaborada por ?aeumler, ya
sea porque est condicionada por la tesis historiogrfica general a la cual debe servir,
seg(n la cual la filosofa burguesa, desde la muerte de 3egel hasta hoy, en un
progresivo afirmarse del irracionalismo, que es s"lo la cara ideol"gica del fascismo,
forma poltica tpica del capitalismo en la poca imperialista ! pesar de, o
probablemente gracias a estos lmites, la imagen que .u:cs da de Nietzsche es aquella
con la que es necesario medirse, dado que es ms adecuada que el concepto de
bermensch y que todo el pensamiento nietzscheano
En esta interpretaci"n, efectivamente, hay tres elementos decisivos> para empezar,
encuadrndose en una visi"n general del fascismo como la manifestaci"n de la
verdadera esencia violenta de las relaciones sociales en el mundo burgus capitalista,
expone con especial claridad el fondo com(n en que se mueve la literatura nietzscheana,
o sea el hecho de que, con valoraciones y desarrollos diferentes, todos, o casi todos los
intrpretes autorizados de Nietzsche, lo consideran el pensador que ilumina la esencia
oculta del hombre como ha sido hasta ahora En la base del radicalismo de la condena
lu:csiana y gracias a ella podemos tomar conciencia de la no#accidentalidad u
originalidad de la utilizaci"n fascista de Nietzsche, y descubrir cul es la base que hay
que sacudir si verdaderamente se quiere recuperar su pensamiento para el dilogo
filos"fico ;or otra parte, a diferencia de otros intrpretes que parecen moverse en un
plano ms especficamente filos"fico y te"rico, .u:cs se toma en serio la pretensi"n de
Nietzsche, para nada ,literaria-, de hacer de profeta de una humanidad que quiere ser
hist"ricamente real, y por lo tanto tambin configurar nuevas relaciones sociales y
nuevas estructuras polticas' lo que significa disponerse a la posible escucha del
contenido autntico de la idea del bermensch. *in embargo, en tercer y (ltimo lugar,
esta disposici"n de escucha no da resultados apreciables, ya que una vez ms, para
.u:cs, el superhombre nietzscheano no es otra cosa que el ideal desesperado de la
conciencia peque)o burguesa, la cual, frustrada, con el triunfo de la organizaci"n total
capitalista, en su esfuerzo por permanecer fiel a modelos tradicionales de tipo
humanista, busca compensaci"n en una visi"n trgica de la vida, en una perspectiva de
ilusoria autoafirmaci"n donde justamente esos valores resultan sumergidos por el
resurgimiento de la violencia que se encuentra en la base de todo llamado al
restablecimiento del orden y la ,jerarqua- .a contradicci"n, el carcter ,excesivo-, la
locura misma de Nietzsche fil"sofo y hombre, son expresi"n de todo esto
Estos elementos que constituyen la relevancia de la visi"n lu:csiana de
Nietzsche, implican, sobre todo, la falta de un cuestionamiento de todas las perspectivas
interpretativas que buscan recuperar el dilogo con Nietzsche remontndose ms all de
la aventura nazi, esto es, volviendo a una situaci"n que no ignora la dramaticidad de la
cuesti"n del ber-. No es casual que una de las obras que .u:cs discute en Asalto a la
ra"'n es la de Falter ! Gaufmann, aparecida en los Estados Hnidos en 45IB,
8ix9
y en la
cual l ve, con raz"n, una operaci"n historiogrfica paralela al trabajo de superficie y a
la mistificatoria desnazificaci"n que las potencias occidentales fueron realizando en la
sociedad alemana de posguerra Gaufmann simplemente ignora el problema de la
relaci"n entre el superhombre y el hombre de la tradici"n occidental' para l, no importa
que Nietzsche diga explcitamente que el superhombre es algo que hasta ahora nunca ha
existido
8x9
En realidad, el modelo del superhombre son los hombres superiores que
Nietzsche individualiza en la tradici"n europea> Jsar, Koethe, Napole"n, etc El
superhombre es aquel ,que ha sometido su naturaleza animal, ha organizado el caos de
las pasiones, ha sublimado sus impulsos y ha dado estilo a su propio carcter-
8xi9
!qu, simplemente, estamos ,antes- de la lectura nazi, de la heideggeriana y de la de
.u:cs> el superhombre es s"lo aquel que finalmente consigue realizar el ideal de la
humanidad %coherencia formal de la personalidad, autoconciencia, estilo& que toda la
tradici"n humanstica ha cultivado, sin que surja siquiera el problema de su relaci"n
crtica con esta tradici"n .a importancia de la propuesta interpretativa de .u:cs, sin
embargo, reside sobre todo en el plantear con argumentos s"lidos el problema #al que se
hizo menci"n al comienzo# del cuadro hermenutico en el cual se vuelve posible una
recepci"n de los significados positivos y superadores ligados a la noci"n de
bermensch En .u:cs, de hecho, resulta particularmente evidente el nexo que liga
esta lectura de Nietzsche con una hip"tesis general sobre la cultura del siglo <<,
hip"tesis que explcitamente pone en el centro de su propia atenci"n la posibilidad de
que, desde el mismo interior, de alg(n modo, el mundo burgus resulte una contribuci"n
positiva a la renovaci"n de los modelos de existencia individual y social del hombre .a
idea nietzscheana del bermensch, en los prop"sitos de su autor, se presenta
explcitamente como una propuesta de renovaci"n de estas dimensiones individuales y
sociales de la vida, como un ideal de hombre nuevo, radical !hora bien, el discurso que
.u:cs conduce en Asalto a la ra"'n tiene que ver justamente con la posibilidad de que,
de parte de los intelectuales no ligados orgnicamente al movimiento obrero, cosa que
por cierto era Nietzsche, surja alguna contribuci"n a la instauraci"n de dichos nuevos
modelos de existencia' esta posibilidad, como ya se sabe, est negada !l contrario, la
rebeli"n de los intelectuales burgueses contra un discurso como el de Nietzsche, en la
desesperada exaltaci"n de aquello que se encuentra en el fondo de esos valores, esto es
la violencia, la lucha por el dominio, la afirmaci"n metafsica del caos, parad"jicamente,
termina por invertirse
*i Asalto a la ra"'n tiene que ver, sobre todo, con la filosofa de los siglos <=<#
<< y su desarrollo hacia un cada vez ms explcito irracionalismo, la misma hip"tesis
es la que, en sustancia, gua tambin a .u:cs en la lectura y en la valoraci"n de la
historia literaria y artstica del siglo <<, y especialmente en el juicio sobre el
significado de las vanguardias hist"ricas %expresionismo, surrealismo, futurismo, etc&
+ambin aqu, si bien con un comportamiento a menudo ms difuminado, lo que .u:cs
llama irracionalismo se manifiesta como el (nico resultado posible de la cultura
burguesa en su esfuerzo por liberarse de sus propios lmites' este esfuerzo no da lugar a
una verdadera propuesta de superaci"n, sino s"lo al agravamiento de los caracteres
negativos que estn en la base de aquella cultura, por ejemplo el individualismo %de
donde, por ejemplo, proviene el anarquismo de la vanguardia, tambin en el plano del
lenguaje, etc& Dtra vez estamos frente a los s(ntomas de una crisis que otros tienen que
interpretar y, eventualmente, superar, ms que a la apertura de visiones alternativas
reales
Jreo que no tiene sentido desarrollar la ilustraci"n de la interpretaci"n lu:csiana
de la vanguardia, y tampoco su noci"n de irracionalismo como sustancia de la filosofa
burguesa, porque todo ello es demasiado conocido en =talia El punto que nos interesa
establecer, en lo relativo a Nietzsche, es que, si por un lado .u:cs parece asumir una
posici"n ms concreta que otros intrpretes, en la medida en que toma en serio el
significado ,poltico- de su filosofa, esto es, el hecho de que Nietzsche se presenta
como el profeta de una nueva humanidad y no s"lo como el inventor de un mito
literario, por el otro, el resultado de este esfuerzo de renovaci"n se juzga como un
fracaso justamente porque parece consolidada la idea de que, en general, la filosofa y el
arte burgus, que en los (ltimos cien a)os se presentaron como renovadores y
revolucionarios, s"lo eran sntomas neur"ticos de la crisis de una cultura y no
verdaderas aperturas hacia algo nuevo !segurar, como se deca, las condiciones
hermenuticas de una lectura ,positiva- de la filosofa nietzscheana y de su noci"n
central de bermensch %en el ber de dicho concepto se resume toda la carga y la
pretensi"n superadora de su pensamiento& significa volver a considerar crticamente esta
hip"tesis general y posiblemente mostrar su insostenibilidad Jomo tambin decamos
al comienzo, no se trata de demostrar esta insostenibilidad a nivel puramente te"rico,
sino ms bien, como es inevitable desde el punto de vista de la conciencia met"dica de
la interpretaci"n, constatar y explicitar los elementos que, de hecho, hoy nos hacen
parecer remota e infecunda esta hip"tesis 0icho en trminos estrictamente generales, el
cuadro lu:csiano del asalto de la raz"n y del significado s"lo sintomtico y
sustancialmente negativo de las vanguardias artsticas %y tambin filos"ficas, si con este
trmino entendemos movimientos como el existencialismo y la fenomenologa&, es una
posici"n historiogrfica y te"rica radicalmente ligada al stalinismo y a la poca de la
consolidaci"n burocrtica de la revoluci"n sovitica en Cusia 0icha posici"n
corresponde a la progresiva marginaci"n de los contenidos libertarios, y en general
realmente innovadores, en el plano de la moral individual y de los usos sociales que
acompa)a la construcci"n ,del socialismo en un solo pas- y que, por los aspectos
autoritarios que asume, provoca el alejamiento del movimiento comunista de muchos
intelectuales europeos
*i se tiene presente todo esto, se entiende entonces en qu sentido puede decirse
hoy que maduraron condiciones hermenuticas nuevas, de modo que puedan hacer
posible una nueva comprensi"n del significado positivo y superador de la filosofa
nietzscheana El superhombre adquiere una posici"n absolutamente central justamente
en la medida en que el pensamiento de Nietzsche no resulta visto como puro sntoma de
crisis y decadencia, sino como posible propuesta de superaci"n .a incapacidad de
entenderlo as, como creo que aparece en el examen de las posiciones interpretativas de
.u:cs, pero tambin en las fascistas y en las heideggerianas, est ligada a la fractura
entre contenidos ticos, individuales y sociales desarrollados por la crtica burguesa en
sus expresiones de vanguardia, y al real movimiento revolucionario del proletariado
Esta fractura, que puede ser considerada uno de los aspectos constitutivos de la historia,
y tambin de las derrotas, del movimiento revolucionario de nuestro siglo, hoy se
encamina hacia una recomposici"n> no s"lo la contestaci"n estudiantil de 4567, sino
tambin, y sobre todo, las nuevas formas que asume el movimiento obrero y las
discusiones te"ricas que acompa)an estos hechos, muestran que el pensamiento y la
praxis revolucionaria estn lo suficientemente maduros como para recuperar
integralmente los contenidos ticos innovadores elaborados por la conciencia
vanguardista de la burguesa *"lo la reconstituci"n de esta unidad, probablemente,
puede salvar a la vanguardia burguesa de su carcter veleidosamente abstracto y, en el
lmite, del fascismo' y salvar por otro lado al socialismo de asumir como modelos ticos
las ruinas de la moral burguesa %tica del trabajo, de la familia, e incluso ,etiquetaLL> s"lo
en las salas de baile de Europa oriental es obligatoria la camisa blanca y la corbata&
En cuanto al resto, el hecho de que el problema del significado del pensamiento
nietzscheano est ligado al problema del sentido que se le atribuye a la vanguardia
artstica y, en general, a la vanguardia cultural del siglo <<, no se manifiesta s"lo por el
modo en que las dos cuestiones se conectan en .u:cs, sino que est confirmado por
otro hecho, esto es, que a lo mejor la sola lectura ,positiva- del mensaje nietzscheano y
su alcance superador ha sido dado justamente por la vanguardia literaria, en particular
por los surrealistas Hno de los libros que pueden ser asumidos como gua para una
interpretaci"n positiva del concepto de superhombre es el tercer volumen de la Somme
ath)ologigue de Keorges ?ataille, que lleva como subttulo> Sur *iet"sche, volont) de
chance.
8xii9
en la que puede decirse que confluyen las razones ms vlidas de la
interpretaci"n surrealista de la filosofa nietzscheana
8xiii9
$uera de todo empe)o por una
reconstrucci"n historiogrfica ,rigurosa-, esta obra de ?ataille revela un parentesco
esencial que asume directamente, en todo su alcance, el significado experimental del
proyecto nietzscheano *i no nos dejamos enga)ar por la %ars destruens que, como en
todas las obras surrealistas, es muy relevante tambin en el libro de ?ataille %escrito en
los a)os oscuros de la segunda guerra mundial&, emerge lmpida la tesis de que el
superhombre de Nietzsche debe entenderse como el anuncio de una humanidad
esencialmente distinta a la que hemos conocido y vivido hasta ahora' el superhombre es
aquel capaz de no experimentar ya el valor como objeto separado, encarnndolo, en
cambio, totalmente en su propia existencia Es a la luz de esta positiva voluntad de
superaci"n de la oposici"n sujeto#valor que para ?ataille deben leerse todos los
contenidos ,destructivos- y negativos de la filosofa de Nietzsche> la inmoralidad, la
exaltaci"n del mal contra el bien, lo cual no es otra cosa que el rechazo de toda relaci"n
de dependencia del yo del valor#objeto ! este planteo se conectan otros temas
interpretativos, como el de la recuperaci"n del hombre total contra la fragmentaci"n %y
la divisi"n del trabajo&, que ms directamente subrayan la cercana del superhombre
nietzscheano con el proyecto revolucionario marxista
*i en el libro de ?ataille y, en general, en toda la interpretaci"n surrealista de
Nietzsche, hay un lmite, ste consiste en el hecho de que esta cercana no es
absolutamente explcita' lo que se liga al problema general de la superaci"n de la
fractura entre el surrealismo como vanguardia hist"rica y el movimiento comunista
?ataille vive todava en el clima del cual es expresi"n tambin .u:cs, por lo que su
obra es una se)al a desarrollar ms que una interpretaci"n completamente desarrollada
El desarrollo de dicha se)al es posible quizs hoy, cuando parecen haber madurado las
condiciones para un reconocimiento de los lazos profundos que unen la vanguardia
artstica y filos"fica burguesa con el movimiento revolucionario del proletariado Este
reconocimiento se presenta ms exactamente como una recuperaci"n> la fractura, de
hecho, se ha extendido y profundizado en los a)os del stalinismo, mientras exista una
forma de unidad entre estos dos filones en los a)os en torno a la primera guerra
mundial 0iremos por eso que las condiciones hermen)uticas %ara una relectura del
significado %ositivo del conce%to niet"scheano de su%erhombre est+n ligadas a la
recu%eraci'n de la unidad del es%(ritu de vanguardia; esta recuperaci"n, como ya
hemos dicho, en parte ya est en acto, y en parte debe ser ayudada a reconocerse y
desarrollarse en todas sus posibilidades
=ncluso si la tarea de definir con precisi"n este ,espritu de la vanguardia- es algo
a desarrollar, al menos pueden indicarse algunos elementos de referencia> el espritu de
la vanguardia es aquel que, en los a)os en torno a la primera guerra mundial, se expresa
en las ms significativas poticas de la literatura y de las artes> expresionismo, dad,
futurismo, surrealismo' el cual vive en posiciones filos"ficas como la del .u:cs de
Historia y conciencia de clase, en Sein und ,eit, en la en la meditaci"n
fenomenol"gica culminada en la $risis husserliana' y el cual se anuncia por primera
vez, en el plano filos"fico, en todo su alcance, en el -eist der Uto%ie de Ernst ?loch
Especialmente en esta obra, publicada en 4547, es clara la unidad entre aquella temtica
que .u:cs llamar despus irracionalista y un comportamiento poltico revolucionario
En la obra de ?loch, las poticas de la vanguardia, sobre todo el expresionismo, y los
temas que constituirn despus la base del existencialismo, son vistos como
sustancialmente homogneos al proyecto revolucionario de /arx, e incluso como su
misma ,sustancia-' tambin, y sobre todo, a las exigencias revalorizadas por la
vanguardia se aplica el principio seg(n el cual el fin del proletariado como clase se
alcanza s"lo con la realizaci"n de la filosofa, esto es, con la actuaci"n de aquella nueva
tica que con la tica tradicional mantiene la misma relaci"n de superaci"n que el
superhombre nietzscheano
El -eist der Uto%ie suministra por otra parte un explcito modelo para el
esclarecimiento de esta relaci"n, sobre todo respecto a su esencial contenido ir"nico, en
las esplndidas pginas de la primera edici"n donde se discute la teora lu:csiana de la
tragedia
8xiv9
Jomo se sabe, a metaf(sica de la tragedia de .u:cs, aparecida en 454B,
8xv9
est completamente planteada sobre la base de la noci"n de un ,momento
privilegiado- en el cual el hroe trgico experimenta una unidad perfecta de existencia y
significado ;ero, como ?loch justamente aclara, este momento privilegiado es
esencialmente un hecho esttico y literario> lo trgico no se da en la existencia concreta'
de hecho, nadie, en la vida, goza de esta unidad perfecta de acontecimiento y sentido
.o que implica un radical esteticismo de la teora lu:csiana, esteticismo que se revela
de modo evidente en el sentido que en esta teora asume la muerte y, en general, el
naufragio del hroe trgico +ambin ?loch, como .u:cs, considera esencial la muerte
del hroe trgico, pero no porque a travs de ella, como quiere .u:cs, se realiza
plenamente ese distanciamiento de la existencia emprica, que es la condici"n para que
se constituya la completud definitiva del significado, del ,destino- ;ara ?loch, seg(n
un modo de pensamiento que parece anticipar el acento puesto por 3eidegger en el ser#
para#la#muerte, la muerte no puede ser tan elegantemente exorcizada y transformada en
un elemento ,positivo- para la constituci"n de la esfera del puro significado Ella, en
cambio, se da justo en el momento en que lo opaco y ca"tico del mundo se presentan
con toda su fuerza, haciendo naufragar al hroe El espectador, brechtianamente, no
encuentra en la tragedia la completud de un destino que s"lo se trata de reconocer, sino
que experimenta agudamente lo demonaco como un obstculo a vencer ;ero
justamente por esto, ms all de la tristeza por el naufragio del hroe, se ilumina otro
sentimiento ms fundamental, que es el de la irona, que se funda en una especie de
postulado :antiano de la raz"n prctica *i debo expresar el caos del mundo no como
destino inevitable sino como un obstculo a vencer, debo pensar que un da ser posible
la victoria del espritu sobre esta realidad' la verdad existencial de la muerte #para la
cual la tragedia no es el mundo del significado perfecto, sino el campo de una verdadera
lucha y de una verdadera derrota# es reconocida en el mismo momento en que tambin
lo es la trascendencia ut"pica del espritu sobre las condiciones externas que parecen
superarlo ;ero este mundo, en el que :antianamente virtud y felicidad estn finalmente
unidas, y en el cual, para ?loch, la materia, al fin, es d"cil instrumento de expresi"n del
espritu, s"lo puede ser un mundo en el que espritu y naturaleza ya no estn opuestos
como el sujeto y el objeto lo estn en la tradici"n filos"fica occidental
.a fe en la posibilidad final de un mundo as es la verdadera raz de la irona que
inviste tambin a la tragedia, y nos hace considerar la muerte del hroe trgico no ya
s"lo como el estrellarse del espritu contra la inercia de la materia, sino tambin como la
promesa de un posible nuevo#sujeto El hroe trgico que muere ya no es tomado en
serio, ni en el sentido esttico de .u:cs ni en el sentido, ya crtico respecto a esto,
teorizado en un primer momento, de ?loch /s all del hroe trgico est el buf"n, el
cloEn que recibe los golpes en el circo, o, en el otro extremo de la misma cadena, el
Jristo que muere en la cruz no como un hroe trgico que lucha, sino como quien sabe
que s"lo del ocaso de la subjetividad, y tambin de la subjetividad ut"pica del hroe
trgico, puede nacer una nueva relaci"n de amistad y de familiaridad entre el hombre y
el mundo> el yo que ha dejado penetrar en s al mundo y s"lo as se pone en condiciones
de que el yo y el mundo puedan encontrar una nueva armona
Estas pginas de -eist der Uto%ie, ricas en una infinidad de elementos a
desarrollar %y s"lo en parte retomados, como se sabe, por !dorno&, suministran dos
indicaciones especficas que pueden ser transferidas sin ninguna modificaci"n al plano
de la interpretaci"n del concepto del superhombre> la relaci"n ir"nica del superhombre
con el hombre superior de la tradici"n occidental' la fundaci"n de esta relaci"n en una
nueva unidad %ut"pica, no metafsico#esencial& del hombre con la naturaleza, que supere
el esquema de la contraposici"n tradicional sujeto#objeto %y por lo tanto, probablemente,
tambin individuo#colectividad& El hombre superior de la tradici"n occidental, aquel
que hemos visto definido en Gaufmann a travs de las nociones de estilo, carcter,
dominio sobre el caos de los impulsos, etc, es el hroe trgico lu:csiano que, en el
momento privilegiado, experimenta la plena unidad de existencia y significado, que se
reconoce como un destino ;ero este hombre superior es justamente aquel que, en el =M
libro de Naratustra, representa la (ltima tentaci"n para el anunciador del superhombre,
tentaci"n que es vencida con la irona de la danza y del canto del asno El asno no dice
que el hroe trgico acepta dignamente su propio destino, sino, justamente, que se
parece al cloEn cuando acepta los golpes en el circo O todo eso se funda en esa nueva
relaci"n entre yo y el mundo que ?loch elabora, en el .rin"i% Hoffnung, mediante la
noci"n de un ,sujeto natural-,
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y que no difiere mucho de la visi"n dionisaca
nietzscheana del !ille "ur #acht y de la e/ige !iederkehr des -leichen.
!s como la crtica blochiana a la noci"n lu:csiana de lo trgico est inspirada en
una polmica antiesttica, en la negaci"n de plantear el mundo del significado completo
como otro mundo, la ,esfera esttica-, junto a lo inevitablemente ca"tico de la vida
cotidiana, as la figura nietzscheana del superhombre y la visi"n del mundo que ella
supone no se dejan interpretar como puros mitos literarios Cetomar la lectura
surrealista de Nietzsche, y en general el espritu de vanguardia, no debe querer decir
cerrar el discurso sobre el superhombre en esa ,esfera esttica- de la que, antes que las
mismas vanguardias, Nietzsche fue un crtico radical El superhombre nietzscheano,
como el cloEn de ?loch, no s"lo se re de todos los tipos superiores inventados por la
tradici"n de la moral occidental, sino que tambin, y sobre todo, se re de ese tipo de
experiencia superior que es, en esta tradici"n, la experiencia esttica como modo de
alcanzar ilusoriamente, y por sustituci"n, un dominio del significado puro separado del
significado de la vida real .a experiencia esttica, as entendida, es justamente uno de
los aspectos constitutivos del nihilismo europeo Celegar al superhombre nietzscheano
al mundo de los mitos literarios es otro modo de no recibir la novedad esencial respecto
al hombre de la tradici"n> esto sigue siendo un hecho esttico, en el sentido que de este
trmino se ha consolidado en la tradici"n, un momento interno a la experiencia del
hombre viejo' como mximo, puede testimoniar una crisis o una insatisfacci"n de este
hombre, mitigar y sustituir los aspectos ms intolerables, pero no representar verdaderas
alternativas de existencia
.a carga ir"nica que Naratustra dirige contra los ,hombres superiores- de la
tradici"n prohbe considerar al superhombre como continuaci"n y desarrollo extremo de
esta tradici"n, y prohbe tambin exorcizar la carga destructiva, reducindola a la
proporci"n de un mito literario *u pretensi"n de realidad, su voluntad explcita de valer
como proyecto del experimento hist"rico de una nueva humanidad, obstruye el camino
a cualquier soluci"n de compromiso' por esta raz"n, a pesar de la inaceptabilidad de sus
salidas, el punto de partida y el inters decididamente poltico de la interpretaci"n
lu:csiana representan una referencia imprescindible D el sue)o del superhombre es
s"lo el producto de una fantasa morbosa nacida de la conciencia peque)o burguesa
despus del jaque de sus ideales humanistas ya transformados en ruinas #y de todas
formas imposibles de proponer en la sociedad tardocapitalista#, o bien, justamente por la
condici"n de ,exclusi"n- que Nietzsche #emblema, en este aspecto, de una larga
categora de intelectuales y artistas burgueses#, ha vivido, puede nacer un proyecto
humano alternativo que, en tanto est ms atento a las dimensiones individuales,
psicol"gicas e instintivas de la existencia, puede ofrecer al movimiento revolucionario
del proletariado indicaciones vlidas para la b(squeda de esos contenidos morales
alternativos que, por razones hist"ricas y por las mismas condiciones de la explotaci"n
y la opresi"n, hasta ahora no ha estado en grado de elaborar Hna sntesis entre estas dos
dimensiones de la conciencia revolucionaria, la econ"mico#poltica y la que llamaremos
tico#existencial, ha sido vivida, ms o menos explcita y conscientemente por las
vanguardias artstico#filos"ficas de los a)os veinte, y por los exponentes ms radicales y
libertarios del movimiento poltico revolucionario de aquel perodo 0e hecho esa
unidad, por los sucesos atravesados por el movimiento socialista despus del desarrollo
de la revoluci"n en Cusia, se ha roto 3oy, sin embargo, justamente dentro del
pensamiento y del movimiento poltico revolucionario, la exigencia de esta sntesis se
hace sentir nuevamente Eso, para m, constituye tambin la premisa hermenutica de
una recuperaci"n del verdadero planteo renovador de la doctrina nietzscheana del
superhombre
Gianni Vattimo.
8i9
*uhr:amp, $ran:furt, 4567
8ii9
3abermas, Erkenntnis und Interesse, *uhr:amp, $ran:furt, 4567, trad esp
0onocimiento e inter)s, +aurus, /adrid, 455B
8iii9
Erkenntnistheoretische Schriften, op cit, pg P6B
8iv9
Erkenntnistheoretische Schriften, op cit, pg PA4
8v9
! ?aeumler, *iet"sche der .hiloso%h und .olitiker, .eipzig, 45@4 Mase tambin
de ?aeumler el pr"logo a la antologa de fragmentos ineditos 0ie =nschuld des
Ferdens, en la Groner +aschenausgabe, 45@4, y en la misma edici"n el pr"logo al
!ille "ur #acht
8vi9
/ 3eidegger, Introdu"ione a la metaf(sica %45@I&, tr it de K /assi, /ursia,
/ilano, 45Q5, tr esp Kedisa, ?arcelona, 455P
8vii9
1er Unterrgang des Abendlandes, /"naco 4547#PP, tr esp 0e /anuel K
/orente, Espasa Jalpe, 457@ ;articularmente en el pargrafo 4A de la introducci"n se
hace explicita la teorizaci"n del capitalismo imperialista como forma peculiar de
realizaci"n de la presente fase de la civilizaci"n europea Joncepto que no parece muy
distinto de la ,metafsica realizada- de 3eidegger, aunque con una valoraci"n en el
fondo distinta
8viii9
K .u:cs, 1ie ,erst2rung der 3ernunft, op cit
8ix9
F ! Gaufman, *iet"sche, 4ilosofo, %sicologo, anticristo %45I6&, trad =t de C
Migevani, *ansoni, $lorencia, 45QA
8x9
Ib(d, pg @@B
8xi9
Ib(d, pg @@6
8xii9
;aris, 45AI, tr =t 0e ! Nanzotto, *iet"sche el culmine e il %ossibile, /ilan 45QB
%con introducci"n de / ?lanchot&
8xiii9
;ara lo cual se vuelve fundamental el trabajo de ; GlossoEs:y, *iet"sche et le
cercle vicieux, ;aris, 4565 Mase de GlossoEs:i tambin antes de los ensayos de 456@
%sobre a gaya ciencia& y de 45IQ %sobre el politeismo y la parodia en Nietzsche&
recogidos en el volumen Un si funeste d)sir, 456@
8xiv9
E ?loch, -eist der Uto%ie, Erste $assung %4547&, reed *hur:amp, $ran:furt, 45Q4,
p 6Q ss
8xv9
;ublicada en el volumen 1ie Seele un die 4ormen %4544&, tr it 5anima e le forme,
ahora editada en un volumen con la 6eor(a del roman"o, /iln, 45QP
8xvi9
E ?loch, Il %rinci%io s%eran"a %45I5&, tr it de E 0e !ngelis y + Javallo,
Karzanti, /iln, 455A