Teora tradicional y teora crtica

MAX HORKHEIMER
Madrid, Amorrortu. 2003.
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[34] La totalidad del mundo perceptible, tal como existe para el miembro de la sociedad
burguesa y tal como se interpreta en la concepcin tradicional del mundo !ue se encuentra
en interaccin, con a!u"lla, se presenta al su#eto como un con#unto de $acticidades% el mundo
est& a'( y debe ser apre'endido. )l pensar organi*ador de cada indi+iduo pertenece al
con#unto de las relaciones sociales !ue tienden a adaptarse del modo m&s adecuado posible a
las necesidades. ,ero entre el indi+iduo y la sociedad existe en este [3-] punto una di$erencia
esencial. )l mismo mundo !ue para el indi+iduo es algo existente en s(, !ue "l contempla y
debe apre'ender, es al mismo tiempo, en la $orma en !ue existe y subsiste, un producto de la
praxis social general. Lo !ue percibimos en nuestro

entorno, las ciudades, los pueblos, los
campos y los bos!ues, lle+a en s( el sello de la elaboracin. Los 'ombres son un resultado de
la 'istoria no slo en sus +estidos y en su conducta, en su .gura y en su $orma de sentir, sino
!ue tambi"n el modo en !ue +en y oyen es inseparable del proceso +ital social tal como se 'a
desarrollado durante milenios. Los 'ec'os !ue los sentidos nos presentan est&n socialmente
pre$ormados de dos modos/ a tra+"s del car&cter 'istrico del ob#eto percibido y a tra+"s del
car&cter 'istrico del rgano percipiente. Ambos son no slo naturales, sino !ue tambi"n
est&n con.gurados por la acti+idad 'umana. 0in embargo el indi+iduo se experimenta a s(
mismo en la percepcin como recepti+o y pasi+o. La oposicin entre acti+idad y pasi+idad,
!ue se presenta en la teor(a del conocimiento como el dualismo de sensibilidad y
entendimiento, no es +&lida para la sociedad en la misma medida !ue para el indi+iduo.
1onde "ste se experimenta a s( mismo como pasi+o y dependiente, es a!u"lla, !ue sin
embargo se compone de indi+iduos, un su#eto acti+o, aun!ue inconsciente y por tanto
impropio. )sta di$erencia en la existencia del 'ombre y la sociedad es una expresin de la
escisin !ue 'asta a'ora era propia de las $ormas 'istricas de la +ida social. La existencia de
la sociedad o bien descansa sobre la opresin inmediata, o bien es el resultado ciego de
$uer*as en con2icto, pero en todo caso no es el resultado3 de, la espontaneidad consciente de
indi+iduos libres. ,or esta ra*n cambia el signi.cado de los conceptos de acti+idad y pa3
si+idad, seg4n se apli!uen a la sociedad o al indi+iduo. )n el sistema econmico burgu"s la
acti+idad de la sociedad es ciega y concreta, y la del indi+iduo es abstracta y consciente.
La produccin 'umana contiene siempre un elemento de con$ormidad a un plan. )n la medida
en !ue el 'ec'o, !ue para el indi+iduo se a5ade a la teor(a desde $uera, 'a sido producido so3
cialmente, se 'a de poder encontrar en "l la ra*n, aun!ue en un sentido limitado. 1e 'ec'o,
en la praxis social siempre est& in+olucrado el saber disponible y aplicado% por ello el 'ec'o
percibido est& determinado por representaciones y conceptos 'umanos ya [36] antes de su
elaboracin terica consciente, e$ectuada deliberadamente por el indi+iduo. 7o se debe
pensar 4nicamente en los experimentos de la ciencia natural. La supuesta pure*a del desarro3
llo de los 'ec'os !ue se debe alcan*ar mediante procedimientos experimentales se encuentra
ciertamente +inculada a condiciones t"cnicas cuya relacin con el proceso material de
produccin brilla por s( misma. ,ero en este punto se con$unde $&cilmente la cuestin de la
mediacin de los 'ec'os por la praxis social en su totalidad con la cuestin de la in2uencia
!ue e#erce el instrumento de medicin sobre el ob#eto obser+ado, es decir, la in2uencia del
procedimiento concreto de !ue se trate. )ste 4ltimo problema, cuya solucin persigue la $(sica
permanentemente, no est& relacionado con la cuestin !ue a!u( planteamos m&s
estrec'amente !ue en el caso de la percepcin en general, incluida la percepcin cotidiana. )l
propio aparato sensorial .siolgico del 'ombre traba#a en gran medida, desde 'ace tiempo,
en la direccin de los experimentos de la $(sica. )l modo en !ue en la contemplacin recepti+a
se separan y componen las partes, de manera !ue ciertos elementos singulares no se
perciben mientras !ue otros se acent4an, es un resultado del modo de produccin moderno
en la misma medida en !ue la percepcin de un 'ombre de cual!uier tribu de ca*adores y
pescadores primiti+os es el resultado de sus condiciones de existencia, y tambi"n, por
8
supuesto, del ob#eto. )n relacin con esto se puede in+ertir la tesis de !ue los instrumentos
son prolongaciones de los rganos 'umanos y a.rmar !ue los rganos son tambi"n
prolongaciones de los instrumentos. )n los ni+eles ele+ados de la ci+ili*acin, la praxis
'umana consciente determina inconscientemente no slo el lado sub#eti+o de la percepcin,
sino en buena medida tambi"n el ob#eto. Lo !ue el miembro de la sociedad industrial +e
cotidianamente en torno a "l 9blo!ues de +i+iendas, $&bricas, algodn, ganado, 'ombres: y no
slo los cuerpos, sino tambi"n el mo+imiento en el !ue se perciben 9empe*ando por los trenes
subterr&neos, las #aulas de extraccin, los autom+iles, los a+iones:, todo este mundo
sensible presenta los rasgos del traba#o consciente, y no se puede establecer realmente la
di$erencia entre lo !ue de todo ello pertenece a la naturale*a inconsciente y lo !ue pertenece
a la praxis social. ;ncluso all( donde se trata de la experiencia de ob#etos naturales en cuanto
[3<] tales, su car&cter natural se determina por contraste con el mundo social, y por tanto
depende de "ste.
)mpero el indi+iduo registra en rdenes conceptuales la realidad sensible como una mera
sucesin de 'ec'os. =ambi"n dic'os rdenes se 'an desarrollado, por supuesto, en conexin
+ariable con el proceso +ital de la sociedad. ,or eso cuando la clasi.cacin en los sistemas del
entendimiento, el #uicio sobre los ob#etos, tiene lugar regularmente con gran e+idencia y con
notable concordancia por parte de los miembros de la sociedad dada, esta armon(a !ue se da
tanto entre la percepcin y el pensamiento tradicional como entre las mnadas, es decir,
entre los su#etos cognoscentes indi+iduales, no se debe a un a*ar meta$(sico. )l poder del
sano entendimiento com4n, del common sense, para el !ue no existen secretos, as( como la
+alide* general de puntos de +ista acerca de &mbitos no relacionados inmediatamente con los
con2ictos sociales, como pueda ser la ciencia natural, est&n condicionados por el 'ec'o de
!ue el mundo de ob#etos !ue se 'a de #u*gar surge en buena medida de una acti+idad de3
terminada por los mismos pensamientos mediante los cuales ese mundo se reconoce y
conceptuali*a a s( mismo en el indi+iduo. )n la .loso$(a de >ant se expresa de manera
idealista este estado de cosas. La doctrina de la sensibilidad meramente pasi+a y del entendi 3
miento acti+o conduce a >ant a la cuestin de cmo puede el entendimiento pre+er con
seguridad !ue la multiplicidad dada en la sensibilidad podr& ser sometida en todo tiempo a
sus reglas. >ant combate expresamente la tesis de una armon(a preestablecida, de un
?sistema de pre$ormacin de la ra*n pura@, seg4n la cual son innatas al pensamiento las
reglas con$orme a las !ue tambi"n se rigen los ob#etos. 983: 0u explicacin consiste en !ue
los $enmenos sensibles est&n ya con.gurados por el su#eto trascendental, es decir, por una
acti+idad racional, cuando son apre'endidos en la percepcin y #u*gados conscientemente.
984: La ?a.nidad trascendental@, el car&cter sub#eti+amente determinado del material
sensible, sobre el !ue el indi+iduo nada sabe, intent $undamentarla >ant con m&s detalle en
los cap(tulos m&s importantes de la Crtica de la razn pura. [3A]
La di.cultad y oscuridad !ue seg4n el propio >ant encierran los cap(tulos relacionados con
esta cuestin en la deduccin y en el es!uematismo de los conceptos puros del
entendimiento, se debe tal +e* a !ue este .lso$o se representaba la acti+idad suprain3
di+idual, inconsciente para el su#eto emp(rico, slo en la $orma idealista de una conciencia en
s(, de una instancia puramente espiritual. >ant, con$orme a la perspecti+a terica accesible
en su "poca, no considera la realidad como e pro ucto 9aba#o social, catico en su con#unto
pero orientado a .nes en lo particular. 1onde Begel ya +islumbra la astucia de una ra*n
ob#eti+a !ue pese a todo dirige la 'istoria del mundo, >ant +e un ?arte oculto en las
pro$undidades del alma 'umana, cuyas +erdaderas operaciones di$(cilmente arrancaremos
nunca a la naturale*a de manera !ue se presenten descubiertas ante nuestros o#os@.98-: )n
cual!uier caso >ant entendi !ue tras la discrepancia entre los 'ec'os y las teor(as !ue el
cient(.co percibe en su ocupacin pro$esional, se oculta una unidad m&s pro$unda, la
sub#eti+idad uni+ersal, de la !ue depende el conocimiento indi+idual. La acti+idad social apa3
rece como poder trascendental, es decir, como un con#unto de $actores espirituales. La
a.rmacin de >ant de !ue su e.cacia se encuentra rodeada de oscuridad, es decir, de !ue
pese a toda racionalidad es irracional, no carece de un n4cleo de +erdad. La econom(a
burguesa no se rige por un plan, pese a toda la sagacidad de los indi+iduos en competencia
mutua, ni se orienta conscientemente 'acia un .n uni+ersal. La +ida de la totalidad surge en
este sistema slo ba#o $ricciones desmesuradas, en una $orma atro.ada y como por
casualidad. Las di.cultades supremas en las !ue se encuentran atrapados los conceptos
2
$undamentales de la .loso$(a Cantiana, ante todo el Do de la sub#eti+idad trascendental, la
apercepcin pura u originaria, la conciencia, dan testimonio de la pro$undidad y 'onestidad
de su pensamiento. )l doble car&cter de estos conceptos Cantianos, !ue por una parte
designan la m&s alta unidad y orientacin .nal(stica, y por otra parte denotan algo oscuro,
inconsciente y opaco, corresponde con toda exactitud a la $orma cargada de contradicciones
de la acti+idad 'umana en la "poca moderna. La accin con#unta de los 'ombres en la
sociedad es el [3E] modo de existencia de su ra*n, el modo en !ue emplean sus $uer*as y
a.rman su esencia. ,ero al mismo tiempo este proceso, #unto con sus resultados, es a#eno a
ellos mismos, y se les presenta con todo su derroc'e de $uer*a de traba#o y +ida 'umana, con
sus situaciones de guerra y con toda su miseria absurda, como una inalterable +iolencia de la
naturale*a, como un destino sobre'umano. La .loso$(a terica de >ant, su an&lisis del
conocimiento, contiene esta contradiccin. )l problema no resuelto de la relacin entre
acti+idad y pasi+idad, a priori y datos sensibles, .loso$(a y psicolog(a, no es por tanto una
limitacin sub#eti+a, sino una insu.ciencia ob#eti+amente necesaria. Begel puso de mani.esto
y desarroll estas contradicciones, pero al .nal las reconcili en una es$era espiritual m&s
ele+ada. 1e la con$usin $rente al su#eto uni+ersal, !ue >ant a.rma y sin embargo no es capa*
de caracteri*ar correctamente, se libera Begel poniendo el esp(ritu absoluto como lo
m&ximamente real. ,ara "l lo uni+ersal se 'a desarrollado ya adecuadamente y es id"ntico
con lo !ue se consuma. La ra*n ya no necesita ser meramente cr(tica $rente a s( misma% con
Begel se 'a tornado a.rmati+a, antes aun de !ue la realidad se pueda a.rmar como racional.
,ero a la +ista de las contradicciones reales de la existencia 'umana !ue permanecen sin
resol+er, a la +ista de la impotencia de los indi+iduos $rente a las condiciones producidas por
ellos mismos, esta solucin parece una a.rmacin pri+ada, como el acuerdo de pa* personal
del .lso$o con un mundo in'umano.
La clasi.cacin de los 'ec'os en sistemas conceptuales pre+iamente dispuestos y su re+isin
mediante la simpli.cacin o la depuracin de contradicciones es, como se 'a dic'o, una parte
de la praxis social general. 1ada la di+isin de la sociedad en grupos y clases, se comprende
!ue las construcciones tericas mantengan una relacin di$erente con dic'a praxis general en
$uncin de su pertenencia a uno u otro grupo. Fuando se $orm la clase burguesa en la
sociedad $eudal, la teor(a puramente cient(.ca !ue surgi con ella mostraba una tendencia
sumamente disol+ente y agresi+a contra a!uella "poca, contra la +ie#a $orma de la praxis. )n
el liberalismo la teor(a cient(.ca caracteri* el tipo 'umano dominante. Boy el desarrollo est&
muc'o menos 986: determinado por los [40] indi+iduos medios, !uienes en su mutua
competencia se +en impelidos a me#orar el aparato material de produccin y sus productos,
!ue por los antagonismos nacionales e internacionales de las camarillas de los dirigentes en
los di+ersos ni+eles de las #erar!u(as de poder de la econom(a y del )stado. 1ado !ue el
pensamiento terico no apunta a .nes concretos relacionados con estas luc'as, ante todo la
guerra y su industria, el inter"s !ue despierta 'a ido disminuyendo. 0e emplean menos
energ(as en $ormar y desarrollar la capacidad de pensamiento independientemente de su
aplicacin.
,ero estas di$erencias, a las !ue se podr(an a5adir muc'as otras, no cambian en nada el
'ec'o de !ue la teor(a en su $orma tradicional 9esto es, como el #u*gar lo dado mediante un
aparato conceptual y #udicati+o 'eredado, acti+o incluso en la conciencia m&s simple, as(
como la interaccin !ue tiene lugar entre los 'ec'os y las $ormas tericas sobre la base de las
tareas pro$esionales cotidianas: e#erce una $uncin social positi+a. )n esta acti+idad in3
telectual inter+ienen las necesidades y los .nes, las experiencias y las 'abilidades, las
costumbres y las tendencias de la $orma actual de la existencia 'umana. Fomo instrumento
material de produccin, sus posibilidades representan un elemento no slo de la totalidad
cultural del presente, sino tambi"n de otra m&s #usta, di$erenciada y armnica. Mientras el
pensamiento terico no se adapte a intereses externos, extra5os al ob#eto, sino !ue
permane*ca realmente en los problemas tal como "stos le asaltan en el curso de su desarrollo
y, en relacin con ello, $ormule nue+os problemas y re$ormule +ie#os conceptos all( donde
pare*ca necesario 'acerlo, este pensamiento tiene derec'o a considerar los rendimientos de
la t"cnica y la industria de la era burguesa como su legitimacin, y puede estar seguro de s(
mismo. ,or supuesto, se concibe a s( mismo como pensamiento 'ipot"tico, y no como
pensamiento cierto. ,ero este car&cter 'ipot"tico se compensa de +arias maneras. La insegu3
ridad no es mayor de lo !ue debe ser en ra*n de los medios t"cnicos e intelectuales
3
disponibles, cuya utilidad 'a sido probada en general, y la $ormulacin de las 'iptesis,
incluso si su +erosimilitud es escasa, es una acti+idad socialmente +aliosa y necesaria, !ue en
ning4n caso es, ella misma, 'ipot"tica. La $ormacin de 'iptesis, la acti+idad terica por
antonomasia, es un traba#o para el !ue existe, en las condiciones sociales dadas, una
posibilidad $unda[48]mental de utili*acin, es decir, una demanda. Fuando se paga por
deba#o de su +alor, o incluso si se de+al4a por completo, simplemente comparte el destino de
otros traba#os concretos y posiblemente m&s 4tiles !ue nau$ragan en esta econom(a. 0in
embargo, tales traba#os presuponen esta econom(a y pertenecen al con#unto del proceso
econmico tal como se reali*a en determinadas condiciones 'istricas. )sto no tiene nada
!ue +er con la cuestin de si los es$uer*os de la ciencia son producti+os en sentido estricto.
,ara una inmensa cantidad de los denominados productos cient(.cos 'ay demanda en este
orden de cosas. 0on remunerados de los m&s di+ersos modos% una parte de los bienes !ue
proceden del traba#o realmente producti+o se intercambia por productos cient(.cos, sin !ue
se ponga en cuestin en lo m&s m(nimo la producti+idad de "stos. =ambi"n la acti+idad in4til
de ciertas parcelas del traba#o uni+ersitario, as( como la pro$undidad !ue no dice nada o la
construccin de ideolog(as meta$(sicas y no meta$(sicas, tienen tanta rele+ancia social como
otras necesidades surgidas de los con2ictos sociales, sin corresponder realmente en la "poca
presente a los intereses de ning4n grupo social mayoritario digno de mencin. Gna acti+idad
!ue contribuye a perpetuar la existencia de la sociedad en su $orma dada no necesita en
absoluto ser producti+a, es decir, producir +alor para una empresa. ,ese a todo puede
pertenecer a este orden y contribuir a 'acerlo posible, como realmente sucede en el caso de
las ciencias especiali*adas.
A'ora bien, existe una actitud 98<: (Verhalten) 'umana !ue tiene por ob#eto la sociedad
misma. 7o apunta tan slo a subsanar unas cuantas situaciones de.citarias, sino !ue "stas le
parecen m&s bien necesariamente ligadas a la organi*acin total del edi.cio social. Aun!ue
esta acti+idad surge de la estructura social, ni su propsito consciente ni su signi.cado
ob#eti+o apuntan a !ue algo en esta estructura $uncione me#or. Las categor(as de lo me#or, lo
4til, lo con$orme a .nes, lo producti+o, lo +alioso, !ue tienen +alide* en este orden, le resultan
m&s bien sospec'osas, y en modo alguno considera !ue sean presupuestos extracient(.cos
sobre los !ue no [42] tenga nada !ue decir. Mientras !ue generalmente corresponde al
indi+iduo aceptar las determinaciones $undamentales de su existencia como algo dado y
aspirar a cumplirlas, mientras !ue el indi+iduo encuentra su satis$accin y su 'onor en
resol+er en la medida de sus $uer*as las tareas ligadas a su puesto en la sociedad y en 'acer
e.ca*mente lo suyo, pese a la cr(tica, todo lo en"rgica !ue se !uiera, !ue pueda surgir en
cuestiones de detalle, la actitud cr(tica, por el contrario, carece de toda con.an*a 'acia las
pautas !ue la +ida social, tal cual es, le da a cada uno. La separacin de indi+iduo y sociedad,
en +irtud de la cual el indi+iduo acepta como naturales los l(mites de su acti+idad !ue 'an
sido tra*ados de antemano, se relati+i*a en la teor(a cr(tica. Hsta concibe el marco
condicionado por la interaccin ciega de las acti+idades indi+iduales, es decir, la di+isin del
traba#o dada y las di$erencias de clase, como una $uncin !ue, al surgir de la acti+idad
'umana, puede tambi"n someterse a la decisin plani.cada y a la eleccin racional de .nes.
)l car&cter escindido de la totalidad social en su $orma actual se desarrolla en los su#etos de
3
la
actitud cr(tica 'asta con+ertirse en una contradiccin consciente. Ieconociendo el sistema
econmico actual y la totalidad de la cultura $undada en "l como un producto del traba#o
'umano, como la organi*acin !ue la 'umanidad se 'a dado y de la !ue es capa* en esta
"poca, los su#etos de la actitud cr(tica se identi.can con esta totalidad y la conciben como
+oluntad y ra*n% es su propio mundo. ,ero al mismo tiempo experimentan !ue la sociedad se
puede comparar con procesos naturales no 'umanos, con meros mecanismos, por!ue las
$ormas culturales !ue se basan en la luc'a y la opresin no testimonian una +oluntad unitaria
y autoconsciente% este mundo no es el suyo, sino el del capital. )n rigor, la 'istoria no se
puede comprender% en ella slo son comprensibles los indi+iduos y los grupos indi+iduales, y
tampoco completamente, ya !ue en +irtud de su interna dependencia de una sociedad
in'umana, son incluso en su obrar consciente en buena medida $unciones mec&nicas. ,or eso
a!uella identi.cacin es contradictoria, es una contradiccin !ue caracteri*a a todos los
conceptos del pensamiento cr(tico. 1e este modo, para el pensamiento cr(tico las categor(as
econmicas de traba#o, +alor y producti+idad signi.can exactamente lo !ue signi.can en este
or[43]den de cosas, y se considera cual!uier otra interpretacin como mal idealismo. Al
4
mismo tiempo aparece como la m&s burda $alsedad aceptar sin m&s su +alide*/ el
reconocimiento cr(tico de las categor(as !ue dominan la +ida social contiene al mismo tiempo
su sentencia condenatoria. )ste car&cter dial"ctico de la autointerpretacin 98A: del 'ombre
actual condiciona en 4ltimo t"rmino tambi"n la oscuridad de la cr(tica Cantiana de la ra*n. La
ra*n no puede 'acerse transparente a s( misma mientras los 'ombres act4en como
miembros de un organismo irracional. )l organismo como unidad !ue crece y perece
naturalmente no es un modelo para la sociedad, sino una $orma enmo'ecida de existencia de
la !ue se 'a de emancipar. Gna acti+idad !ue, orientada 'acia esa emancipacin, tiene por
ob#eti+o la trans$ormacin de la totalidad se puede ser+ir del traba#o terico, tal como tiene
lugar dentro de los rdenes de la realidad existente. ,ero prescinde del car&cter pragm&tico
!ue resulta del pensamiento tradicional entendido como una pro$esin socialmente 4til.
Al pensamiento tradicional le son externos, tal como se 'a expuesto, tanto el origen de los
estados de cosas determinados como la utili*acin pr&ctica de los sistemas conceptuales en
los !ue a!u"llos se recogen. )sta alienacin, !ue en terminolog(a .los.ca se expresa como
la separacin entre +alor e in+estigacin, saber y actuar, y otras oposiciones, protege al
cient(.co de las contradicciones se5aladas y dota a su traba#o de un marco .#o. Gn pensa3
miento !ue no reconoce este marco parece 'aber perdido toda base sobre la !ue asentarse.
Gn proceder terico !ue no se identi.case con la determinacin de los 'ec'os partiendo de
los sistemas conceptuales m&s sencillos y di$erenciados posibles, Jpodr(a representar otra
cosa !ue un #uego intelectual desorientado, a caballo entre la poes(a conceptual y la
expresin impotente de estados de &nimoK La in+estigacin del condicionamiento social tanto
de los 'ec'os como de las teor(as tal +e* entra5e un problema cient(.co, e incluso constituya
todo un campo de traba#o terico, pero no se +e en !u" medida los estudios de este tipo se
deber(an di$erenciar esencialmente de los es$uer*os de otras especialidades cient(.cas. )l
estudio de las ideolog(as o la sociolog(a del saber, !ue se 'an ex[44]tra(do de la teor(a cr(tica
de la sociedad y establecido como disciplinas particulares, no se oponen ni por su esencia ni
por sus ambiciones al e#ercicio usual de las ciencias clasi.cadoras. La autocomprensin del
pensamiento se reduce en estas disciplinas a poner de mani.esto las relaciones entre las
posiciones espirituales y las posiciones sociales. La estructura de la actitud cr(tica, cuyos
ob#eti+os +an m&s all& de la praxis social dominante, no est&, ciertamente, m&s emparentada
con estas disciplinas sociales !ue con la ciencia natural. 0u oposicin al concepto tradicional
de teor(a no surge tanto de una di+ersidad de ob#etos cuanto de su#etos. ,ara !uienes
e#ercitan la actitud cr(tica, los hechos, tal como surgen del traba#o en la sociedad, no son
externos en la misma medida en !ue lo son para el in+estigador o para los miembros de otras
pro$esiones !ue piensan como pe!ue5os in+estigadores. ,ara "stos se trata de una nue+a
organi*acin del traba#o. ,ero en la medida en !ue los estados de cosas dados en la
percepcin se conciben como productos !ue pertenecen esencialmente al dominio del
'ombre y !ue en todo caso deber(an !uedar ba#o control 'umano en el $uturo, tales estados
de cosas pierden su car&cter de mera $acticidad.
Mientras !ue el experto en una disciplina considera la realidad social y sus productos ?en
tanto !ue@ cient(.co como algo externo, y ?en tanto !ue@ ciudadano de.ende sus intereses
en dic'a realidad social por medio de art(culos pol(ticos, la a.liacin a partidos o a
organi*aciones ben".cas y la participacin en las elecciones, sin reunir estos y otros
comportamientos en su propia persona sal+o, a lo sumo, mediante una interpretacin
psicolgica, en cambio el pensamiento cr(tico est& moti+ado 'oy en d(a por el intento de
trascender realmente esta tensin, de superar la oposicin entre la conciencia de los .nes, la
espontaneidad y racionalidad de las !ue el indi+iduo se 'ace cargo y las relaciones del
proceso de traba#o !ue son el sustrato de la sociedad. )l pensamiento cr(tico contiene un
concepto del 'ombre !ue entra en con2icto consigo mismo mientras no se produ*ca esta
identidad. Fuando la accin determinada por la ra*n pertenece al 'ombre indi+idual, la pra3
xis social dada, !ue con.gura la existencia 'asta en sus m(nimos detalles, es in'umana, y
esta in'umanidad re+ierte sobre todo lo !ue se reali*a en la sociedad. 0iempre 'abr& algo
!ue permane*ca [4-] externo a la acti+idad intelectual y material del 'ombre/ la naturale*a,
entendida como el con#unto de $actores toda+(a no dominados con los !ue la sociedad tiene
!ue 'ab"rselas. ,ero cuando a ellos se suman, como un peda*o m&s de naturale*a, las
condiciones !ue dependen 4nicamente de los propios 'ombres, las relaciones del traba#o o el
curso de su propia 'istoria, esta exterioridad no slo no es una categor(a eterna y
-
supra'istrica 9tampoco lo es la mera naturale*a en el sentido aludido:, sino !ue es el signo
de una impotencia lamentable. 0ometerse a ella es contrario al 'ombre y a la ra*n.
)l pensamiento burgu"s est& constituido de tal modo !ue en la re2exin 98E: sobre su propio
su#eto reconoce con necesidad lgica un )go !ue se cree autnomo. )s esencialmente
abstracto, y su principio es una indi+idualidad tan in2ada !ue se toma a s( misma como
$undamento del mundo o incluso como el mundo mismo en general, y clausurada a todo
de+enir. )n oposicin inmediata a este punto de +ista est& la con+iccin !ue sir+e a la
expresin no problemati*ada de una comunidad ya existente, como por e#emplo la ideolog(a
de los pueblos. )l 7osotros retrico se toma a!u( en serio. )l discurso cree ser el rgano de la
uni+ersalidad. )n la desgarrada sociedad del presente este pensamiento es, sobre todo en las
cuestiones sociales, armoni*ante e ilusorio. )l pensamiento cr(tico y su teor(a se oponen a
ambas $ormas de pensamiento. 7o es la $uncin de un indi+iduo aislado ni la de una
uni+ersalidad de indi+iduos. Antes bien, toma conscientemente como su#eto al indi+iduo
determinado en sus relaciones reales con otros indi+iduos y grupos, en su con$rontacin con
una determinada clase, y por 4ltimo en su entrela*amiento, mediada de este modo, con el
todo social y con la naturale*a. )ste su#eto no es un punto, como el Do de la .loso$(a
burguesa. 0u exposicin consiste en la construccin del presente 'istrico. =ampoco el su#eto
pensante es el lugar en el !ue coinciden el saber y su ob#eto, y del !ue gracias a ello se
pudiera obtener un saber absoluto. )sta ilusin, en la !ue +i+e el idealismo desde 1escartes,
es ideolog(a en sentido estricto/ la libertad limitada del indi+iduo burgu"s aparece en la $orma
de la libertad per$ecta y la autonom(a. [L]
Notas
83. M"ase >ant, Crtica de la razn pura, N86< 9par&gra$o 2<:.
84. Op. cit., ?0eccin segunda de la deduccin de los conceptos puros del entendimiento@, 4/
?)xplicacin preliminar de la posibilidad de las categor(as como conocimientos a priori, A880.
8-. Op. cit., ?)l es!uematismo de los conceptos puros del entendimiento@, N8A8.
86. ?Muc'o menos@ O 8E3</?ya no tanto@.
8<. )sta actitud ser& caracteri*ada en lo sucesi+o como actitud ?cr(tica@. )l t"rmino se entiende a!u(
no tanto en el sentido de la cr(tica idealista de la ra*n pura cuanto en el de la cr(tica dial"ctica de la
econom(a pol(tica. 1esigna una propiedad esencial de la teor(a dial"ctica de la sociedad.
8A. ?Autointerpretacin@ O 8E3</ ?autocomprensin@.
8E. ?Ie2exin@ O 193! ?repliegue@.
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