ESPECIAL

FUNDAMENTALISMO MERCANTILISTA Y SOCIEDAD

ABIERTA
GEORGE SOROS
El magnate de la finanza cree que dejarle al mercado ciertas decisiones mina
los valores de la sociedad. Publicado en The Atlantic Monthly, este ensayo
fue cedido a L.D. por la Fundacin de Soros en Nueva York (Fragmento)
LA AMENAZA CAPITALISTA

En Filosofa de la historia, Hegel discerni un perturbador patrn histrico: el
resquebrajamiento y la cada de las civilizaciones debido a la morbosa intensificacin de
sus propios primeros principios. Aunque he forjado una fortuna en los mercados
financieros, ahora temo que la ilimitada intensificacin del capitalismo leseferiano y la
extensin de los valores mercantiles a todas las reas de la vida, estn poniendo en
peligro nuestra sociedad abierta y democrtica. El verdadero enemigo de la sociedad
abierta, creo, no es ya el comunismo, sino la amenaza capitalista.
La expresin sociedad abierta fue acuada por Bergson en su libro Las dos fuentes de la
moralidad y la religin (1932), y fue generalizada por el filsofo austraco Karl Popper, en
su libro La sociedad abierta y sus enemigos (1945). Popper demostr que las ideologas
totalitarias, como el nazismo y el comunismo, tienen un elemento comn: pretenden estar
en posesin de la ltima verdad. Puesto que la ltima verdad est ms all del alcance de la
humanidad, estas ideologas tienen que recurrir a la opresin para imponer su visin de la
sociedad. Popper yuxtapuso, con estas ideologas totalitarias, otra concepcin de la
sociedad, la cual reconoce que nadie tiene el monopolio de la verdad; personas diferentes
tienen puntos de vista e intereses diferentes, y se necesitan instituciones que les permitan
vivir juntas en paz. Estas instituciones protegen los derechos y garantizan las libertades
de eleccin y de palabra. Popper llam a esta forma de organizacin, sociedad abierta.
Las ideologas totalitarias fueron sus enemigas.
Escrita durante la Guerra, esta obra explicaba lo que postulaban las democracias
occidentales y por lo cual luchaban. La explicacin fue altamente abstracta y filosfica, y la
expresin sociedad abierta jams logr amplio reconocimiento. Sin embargo, el anlisis de
Popper es penetrante, y cuando lo le como estudiante a fines de los 40, habiendo
experimentado de primera mano a la vez el rgimen nazi y el comunista en Hungra, me
sacudi con la fuerza de una revelacin.
Me interes en ahondar en la filosofa de Popper y en preguntar, por qu nadie tiene acceso
a la ltima verdad? La respuesta se hizo difana (...) Sea la teora vlida o no, me ha
resultado muy til en los mercados financieros. Cuando hice ms dinero del que necesitaba,
resolv establecer una fundacin. Reflexion sobre lo que realmente me preocupaba.
Habiendo vivido simultneamente bajo la persecucin nazi y la opresin comunista, llegu
a la conclusin de que lo ms importante para m era una sociedad abierta. As, pues, llam
a mi fundacin Fondo de la sociedad abierta, y defin sus objetivos como abrir las
sociedades cerradas, hacer ms viables las sociedades abiertas, y promover una forma
crtica de pensamiento. Eso fue en 1979.
Mi primera empresa mayor fue en Surfrica, pero no tuvo xito. El sistema de segregacin
racial estaba tan difundido que cualquier cosa que tratara de hacer, me converta en parte
del sistema, en lugar de ayudarme a cambiarlo. Entonces volv mi atencin hacia Europa
central. All me fue mucho mejor. Comenc por apoyar al Movimiento Constitucional 77
de Checoslovaquia, en 1980, y a Solidaridad de Polonia, en 1981. Establec fundaciones
separadas en mi pas natal, Hungra, en 1984, en China, en 1986, en la Unin Sovitica, en
1987, y en Polonia, en 1988. Mi compromiso se aceler con el colapso del sistema
sovitico. Ahora ya he establecido una red de fundaciones que se extiende a travs de ms
de 25 pases (sin incluir a China, donde cerramos en 1989).
Operando bajo regmenes comunistas, nunca tuve necesidad de explicar qu significaba
sociedad abierta; los que apoyaban los objetivos de las fundaciones lo entendan mejor que
yo, aunque no estuvieran familiarizados con la expresin. La meta de mi fundacin en
Hungra, por ejemplo, fue apoyar actividades alternativas. Saba que el prevaleciente
dogma comunista era falso exactamente por ser un dogma, y que se hara insostenible si se
expona a cualquiera alternativa. El enfoque result efectivo. La fundacin se convirti en
la principal fuente de apoyo para la sociedad civil de Hungra, y a medida que la sociedad
civil floreca, el rgimen comunista se esfumaba.
Despus del colapso del comunismo, la misin de la red de trabajo de la fundacin
cambi. Reconociendo que una sociedad abierta es una forma de organizacin social
ms avanzada y ms sofisticada que una sociedad cerrada (porque en una cerrada hay
tan slo una impronta, que se impone, mientras que en una abierta a cada ciudadano no
slo se le permite sino que se le exige pensar por s mismo), la fundacin pas de una
tarea subversiva a una constructiva cosa nada fcil de hacer cuando los creyentes en una
sociedad abierta estn acostumbrados a la actividad subversiva. La mayor parte de mi
fundacin hizo una buena labor pero, desgraciadamente, no cont con mucha compaa.
Las sociedades abiertas de Occidente no experimentaron la vehemente urgencia de
promover sociedades as en el ex imperio sovitico. Por el contrario, el punto de vista que
prevaleca era el de que a la gente haba que dejarla que se ocupara de sus propios
asuntos. El fin de la Guerra Fra trajo una respuesta muy diferente al de la Guerra. La
idea de un nuevo Plan Marshall ni siquiera poda discutirse. Cuando propuse tal idea en
una conferencia en Potsdam (en lo que todava era Alemania Oriental), durante la
primavera de 1989, literalmente se rieron de m.
La cada del comunismo ech los cimientos para una sociedad universal abierta, pero las
democracias occidentales no supieron aprovechar la ocasin. Los nuevos regmenes que
estn emergiendo en la ex URSS y en ex Yugoslavia, tienen poco parecido con las
sociedades abiertas. La OTAN parece haber perdido el sentido de su propsito, porque no
puede autodefinirse en trminos de una amenaza comunista. Ha mostrado poca inclinacin
para acudir en ayuda de una sociedad abierta en Bosnia, o en cualquier otra parte. En
cuanto a la gente que vive en los que eran pases comunistas, pudo haber aspirado a una
sociedad abierta cuando sufra la represin, pero ahora que el sistema ha desaparecido,
la preocupan problemas de la supervivencia. Despus del fracaso del comunismo, se
produjo una desilusin general con los conceptos universales, y la sociedad abierta es
uno de tales conceptos.
Estas consideraciones me han obligado a reconsiderar mi creencia en la sociedad abierta.
Durante cinco o seis aos, despus de la cada del Muro de Berln, consagr prcticamente
toda mi energa a la transformacin del mundo ex comunista. Ms recientemente, he vuelto
a dirigir mi atencin hacia nuestra propia sociedad. La red que organic hace un buen
trabajo; sin embargo, sent la urgente necesidad de reconsiderar el marco conceptual que
me haba guiado al establecerla. Esta reconsideracin me ha llevado a la conclusin de
que el concepto de sociedad abierta no ha perdido vigencia. Al contrario, quiz puede
resultar ms til para entender el actual momento y para contar con una gua de accin
poltica, que en la poca del libro de Popper; pero esto demanda reformularse por
completo. Si la sociedad abierta ha de servir como ideal digno, ya no puede definirse en
los trminos de la amenaza comunista. Hay que darle un contenido ms positivo.
NUEVO ENEMIGO
Popper demostr que fascismo y comunismo tenan mucho en comn, aunque el uno
constituyera la extrema derecha, y el otro la extrema izquierda, porque ambos confiaban
en el poder del Estado para reprimir la libertad. Quiero ampliar su argumento. Sostengo
que una sociedad abierta tambin puede ser amenazada desde la direccin opuesta:
desde un excesivo individualismo. Demasiada competencia y escasa cooperacin pueden
causar intolerables injusticias e inestabilidad. La conviccin predominante en nuestra
sociedad no es otra que la fe en la magia del mercado. La doctrina del capitalismo
leseferiano sostiene que el bien comn se sirve mejor mediante la persecucin sin
restricciones del inters personal. A menos que ste se modere gracias al reconocimiento
de un inters comn, que debe tener precedencia sobre el particular, este sistema que,
aunque imperfecto, puede calificarse de sociedad abierta est expuesto a derrumbarse.
Quiero subrayar, con todo, que no pongo al capitalismo leseferiano en la misma
categora del nazismo o del comunismo. Las ideologas totalitarias buscan destruir
deliberadamente la sociedad abierta; las polticas leseferianas pueden ponerla en peligro,
pero slo inadvertidamente. Friedrich Hayek, uno de los apstoles del laissez-faire, fue
apasionado partidario de la sociedad abierta. Sin embargo, como el comunismo y hasta el
socialismo se han desacreditado por co}s grande hoy que la de las ideologas totalitarias.
Disfrutamos de una verdadera economa de mercado global en la que bienes, servicios,
capital, y hasta la misma gente, se mueven con absoluta libertad, pero nos falta
reconocer la necesidad de sustentar los valores y las instituciones de la sociedad abierta.
Esta situacin es comparable con la de fines del siglo pasado. Esta fue la edad de oro del
capitalismo, caracterizada por el principio del laissez-faire; lo propio ocurre con la
actual. El perodo anterior fue, en ciertos aspectos, ms estable. Haba un poder imperial,
Inglaterra, que estaba dispuesta a despachar barcos artillados a lugares remotos puesto que,
como principal beneficiaria del sistema, tena un inters particular en conservarlo.
Hoy, E.U. no quiere convertirse en polica mundial. El perodo anterior tena el patrn
oro; actualmente, las principales monedas flotan y chocan entre s como otras tantas
planchas continentales. Pero el rgimen del mercado libre que prevaleci hace cien aos,
fue destruido por la Primera Guerra. Las ideologas totalitarias pasaron a un primer
plano, y hacia fines de la Segunda Guerra, no hubo prcticamente movimiento de capital
entre pases. Cunto demos de la experiencia!
Aunque las doctrinas leseferianas no contradicen los principios de la sociedad abierta,
en la forma en que lo hicieron el marxismo o las ideas de pureza racial, todas estas
doctrinas tienen un rasgo en comn: sin excepcin, tratan de justificar su pretensin a la
ltima verdad recurriendo a la ciencia. En el caso de las totalitarias, ese recurso podra
descartarse fcilmente. Uno de los logros de Popper fue demostrar qu}. En el caso del
laissez-faire, la pretensin es ms difcil de desvirtuar porque se basa en la teora
econmica, y la economa es la ms acreditada de las ciencias sociales. Sencillamente no se
puede equiparar economa de mercado con economa marxista. No obstante, sostengo que
la ideologa leseferiana es una perversin de verismos supuestamente cientficos, tal
como ocurre con el marxismo.
El principal sostn del leseferismo es la teora de que mercados libres y competitivos
logran el equilibrio de la oferta y la demanda, y as garantizan la mejor asignacin de los
recursos. Esto est ampliamente aceptado como verdad eterna e indiscutible, y en cierto
sentido, as es. La teora econmica es un sistema axiomtico: si los supuestos bsicos se
dan, las conclusiones tambin. Pero cuando examinamos atentamente esos supuestos,
hallamos que no se aplican al mundo real. Tal como se formul originalmente, la teora
de la perfecta competencia - del equilibrio natural de oferta y demanda -, presuma un
conocimiento perfecto, productos homogneos, fcilmente divisibles, y un nmero de
participantes en el mercado lo suficientemente grande para que ninguno, aisladamente,
pudiera influir en los precios del mismo. La presuncin del perfecto conocimiento result
insostenible: entonces se reemplaz por una ingeniosa concepcin. Oferta y demanda se
tomaron como si se dieran independientemente. Esta condicin se present como un
requerimiento metodolgico, ms bien que como un aserto. Se arguy que la teora
econmica estudia la relacin entre oferta y demanda; entonces hay que tomarlas a
ambas como se dan, independientemente.
Como he demostrado donde quiera, la condicin de que oferta y demanda se dan
independientemente, no puede conciliarse con la realidad, por lo menos hasta donde estn
involucrados los mercados financieros; y stos juegan un papel crucial en la asignacin de
recursos. Compradores y vendedores en los mercados financieros buscan el descuento de
un futuro que depende de sus propias decisiones. Las formas de las curvas de oferta y
demanda, no pueden tomarse como se dan, porque ambas incorporan expectativas sobre
eventos que esas mismas expectativas conforman. Hay un mecanismo de retroalimentacin
de doble va entre el pensamiento de los participantes en el mercado y la situacin sobre la
que ellos piensan: la reflexividad. El responde a la vez por la imperfecta comprensin de
los participantes (reconocimiento que es la base del concepto de sociedad abierta) y por la
indeterminacin del proceso en que participan.
Si las curvas no se dan independientemente, cmo se determinan los precios? Si miramos
el comportamiento de los mercados financieros, encontramos que, en lugar de tender al
equilibrio, los precios van fluctuando segn las expectativas. Hay perodos prolongados
en que los precios se alejan de cualquier equilibrio terico. Aunque finalmente muestren
tendencia al retorno, el equilibrio no es el mismo que hubiera sido sin los perodos
intermedios. Sin embargo, el concepto de equilibrio perdura. Es fcil ver por qu: sin l,
la economa no podra decir cmo se determinan los precios. Sin equilibrio, la pretensin
de que el mercado libre logra una ptima asignacin de recursos, pierde justificacin. La
teora, supuestamente cientfica, que se ha utilizado para validarla, resulta ser una
estructura axiomtica cuyas conclusiones se incluyen en sus presupuestos y que no estn
necesariamente sustentadas por evidencia emprica. El parecido con el marxismo, que
tambin pretenda que sus dogmas tenan carcter cientfico, es demasiado prximo.
No quiero concluir que la teora econmica ha distorsionado deliberadamente la realidad
con intenciones polticas. Pero al tratar de imitar los logros (y de ganar para s el
prestigio) de las ciencias naturales, la economa intent lo imposible. La teora de la
ciencia social se relaciona con su asunto en forma reflexiva. Es decir, pueden influir en
los acontecimientos en una forma en que no les es posible a las ciencias naturales. El
famoso principio de la indeterminacin, de Heisemberg, implica que el acto de
observacin puede interferir con el comportamiento de las partculas cunticas; pero es
la observacin la que crea el efecto, no el principio mismo de la indeterminacin. En la
esfera social, las teoras tienen la capacidad de alterar el asunto con el cual se
relacionan. La teora econmica ha excluido deliberadamente la reflexividad. Al
proceder as, ha distorsionado su asunto y ha quedado expuesta a la explotacin por la
ideologa del laissez-faire.
Lo que le permite a la economa convertirse en ideologa hostil a la sociedad abierta es la
presuncin de perfecto conocimiento, manifestada abiertamente al comienzo y disfrazada
luego en forma de recurso metodolgico. Hay algo que motiva fuertemente el mecanismo
del mercado, pero no es que los mercados sean perfectos; es que en un mundo dominado
por una comprensin imperfecta, los mercados suministran un eficiente mecanismo de
retroalimentacin para evaluar los resultados de las decisiones personales y para corregir
los errores. Cualquiera que sea su forma, la pretensin de perfecto conocimiento est en
contradiccin con el concepto de sociedad abierta (que reconoce que la comprensin de
nuestra situacin es inherentemente imperfecta). Puesto que este punto es abstracto,
necesito describir las formas especficas en que el laissez-faire puede plantear una
amenaza para la sociedad abierta. Me concentrar en tres cuestiones: estabilidad
econmica, justicia social y relaciones internacionales.
ESTABILIDAD ECONMICA
La economa ha logrado crear un mundo artificial en el que las preferencias de los
participantes, y las oportunidades que los enfrentan son independientes entre s, y los
precios tienden a un equilibrio que pone en juego a las dos fuerzas. Pero en los mercados
financieros los precios no son tan slo el reflejo pasivo de la oferta y la demanda dadas
independientemente; tambin desempean un papel activo en la conformacin de tales
preferencias y oportunidades. Esta interaccin reflexiva hace que los mercados
financieros sean inherentemente inestables. La ideologa leseferiana niega la
inestabilidad y se opone a cualquier forma de intervencin gubernamental que pretenda
preservar la estabilidad. La historia ha demostrado que los mercados financieros se
derrumban, provocando depresin e inquietud social. Los fracasos han llevado a la
evolucin de la banca central y a otras formas de regulacin. A los idelogos del laissez-
faire les gusta argir que las quiebras son causadas por regulaciones imperfectas, y no
por mercados inestables. Tiene alguna validez su argumentacin, porque si nuestra
comprensin es inherentemente imperfecta, los reglamentos tienden a ser defectuosos.
Pero sus puntos de vista resultan engaosos porque no explican por qu se impusieron
los reglamentos, en primer lugar. Y soslayan la cuestin utilizando otro argumento, as:
puesto que los reglamentos son defectuosos, los mercados no regulados son perfectos.
El argumento descansa sobre la presuncin del perfecto conocimiento: si una solucin es
errnea, la opuesta tiene que ser correcta. Como no hay conocimiento perfecto, sin
embargo, el mercado libre y los reglamentos se ven conjuntamente estropeados. La
estabilidad slo puede preservarse si para ello se hace un esfuerzo deliberado. Aun as, las
quiebras ocurren porque la poltica con frecuencia resulta errada. Y si son muy severas,
tales quiebras originan regmenes totalitarios.
La inestabilidad va mucho ms all de los mercados financieros: afecta los valores que
guan los actos. La teora econmica toma los valores como se dan. En la poca en que
naci, en tiempos de Smith, Ricardo y Alfred Marshall, sta era una presuncin razonable,
porque la gente contaba, en verdad, con valores firmemente establecidos. Smith mismo
combinaba una filosofa moral con su teora econmica. Por debajo de las preferencias
individuales que hallaban expresin en el comportamiento del mercado, la gente se guiaba
por un conjunto de principios que se expresaban en comportamientos fuera del alcance del
mercado. Profundamente arraigados en la tradicin, la religin y la cultura, tales principios
no eran necesariamente racionales en el sentido de que representaran opciones conscientes
entre alternativas disponibles. Ciertamente, no lo lograban cuando se daban tales
alternativas. Los valores del mercado sirvieron para minar los tradicionales.
Ha habido un conflicto progresivo entre los valores del mercado y otros sistemas de
valores ms tradicionales, el cul ha suscitado fuertes pasiones y antagonismos. A
medida que los mecanismos del mercado extienden su dominio, la ficcin de que el
pueblo acta sobre la base de un conjunto determinado de valores no mercantiles, se ha
hecho cada vez ms difcil de sostener. Publicidad, mercadeo y hasta el empaque, tienden a
conformar las preferencias del pblico, ms bien que a responder a ellas, como pretende la
teora del laissez-faire. I nsegura sobre lo que pretende, la gente depende cada vez ms del
dinero como criterio de valor. Lo ms caro se considera mejor. El valor de una obra de
arte puede juzgarse por su precio. La gente merece respeto y admiracin por su riqueza.
Lo que era un medio de intercambio ha usurpado el puesto de los valores fundamentales,
invirtiendo la relacin que postulaba la economa. Las que eran profesiones se han
vuelto negocios. El culto del xito ha sustituido la fe en los principios. La sociedad perdi
su ancla.
DARWINISMO SOCIAL
Al tomar la oferta y demanda como dadas independientemente, y al declarar como ltimo
mal la intervencin del gobierno, la ideologa del dejar hacer, ha acabado efectivamente
con el ingreso, o redistribucin de la riqueza. Puedo aceptar que todos los intentos de
redistribucin interfieren con la eficiencia del mercado, pero de esto no se sigue que no
se pueda hacer nada al respecto. El argumento leseferiano descansa en la misma tcita
presuncin de perfeccin que el comunismo. Proclama que si la redistribucin provoca
ineficiencias y distorsiones, tales problemas pueden resolverse eliminando la
redistribucin; as mismo, los comunistas afirmaban que la duplicacin involucrada en la
competencia, es ruinosa y que, en consecuencia, debe haber una economa centralmente
planificada. Pero la perfeccin es inalcanzable. La riqueza ciertamente se acumula en
manos de sus poseedores, y si no hay mecanismo de redistribucin, las injusticias pueden
volverse intolerables. El dinero es como el estircol: no sirve si no se extiende. Bacon fue
un profundo economista.
El argumento leseferiano contra la redistribucin del ingreso invoca la doctrina de la
supervivencia de los ms aptos. El argumento se ve desvirtuado por el hecho de que la
riqueza se transmite por herencia, y porque la segunda generacin raras veces es tan apta
como la primera. En todo caso, hay algo errneo cuando se hace de la supervivencia de
los ms aptos el principio que gua una sociedad civilizada. Este darwinismo social se
basa en una anticuada teora de la evolucin, tal como la teora del equilibrio en la
economa deriva su vigencia de la fsica newtoniana. El principio que gua la evolucin
es la mutacin, y sta opera en una forma mucho ms sofisticada. Las especies y su
medio son interactivos, y una especie sirve como parte del medio para las otras. Hay un
mecanismo de retroalimentacin semejante a la reflexividad en la historia, con la
diferencia de que en esta el mecanismo no es dirigido por la mutacin, sino por
concepciones fallidas. Lo menciono porque el darwinismo social es uno de los
malentendidos que rigen actualmente los asuntos humanos. El punto principal que
quiero definir es que la cooperacin es tan parte del sistema como la competencia, y que
el lema supervivencia de los ms aptos distorsiona este hecho.
RELACIONES INTERNACIONALES
El laissez-faire comparte deficiencias de otra ciencia espuria, la geopoltica. Los estados
no tienen principios, slo intereses, alega la geopoltica, y esos intereses estn
determinados por la ubicacin geogrfica y por otros elementos. Este enfoque
determinista se arraiga en una interpretacin decimonnica del mtodo cientfico, y acusa
por lo menos dos defectos patentes, que no se aplican con la misma fuerza al laissez-faire.
Uno es que trata al estado como unidad indivisible de anlisis, como la economa al
individuo. Hay algo contradictorio al divorciar al Estado de la economa, mientras que al
propio tiempo al primero se le entroniza como la ltima fuente de la autoridad en materia
de relaciones internacionales. Hay un aspecto prctico del problema que es ms apremiante.
Qu ocurre cuando un Estado se derrumba? Los realistas geopolticos se encuentran
totalmente impreparados. Pas cuando se desintegraron la URSS y Yugoslavia. El otro
defecto de la geopoltica es que no reconoce un inters comn ms all del nacional.
Con la cada del comunismo, el presente estado de cosas, aunque imperfecto, puede
describirse como una sociedad abierta global. No est amenazada del exterior por una
ideologa totalitaria en busca de supremaca mundial. La amenaza viene de adentro, de
tiranos locales que buscan establecer su dominio interno por medio de conflictos
externos. Tambin puede provenir de estados democrticos pero soberanos que persiguen
su propio inters en detrimento del inters comn. La sociedad abierta internacional
puede ser su propio y peor enemigo. La Guerra Fra fue un arreglo extremadamente
estable. Dos bloques de poder, que representaban conceptos opuestos de organizacin,
luchaban por la supremaca, pero tenan que respetar mutuamente sus intereses vitales
porque cada lado era capaz de destruir al otro. Esto le puso lmites firmes a la extensin del
conflicto; y todos los conflictos locales fueron, a su vez, contenidos por el conflicto mayor.
Este orden mundial extremadamente estable termin como resultado de la desintegracin
de uno de los superpoderes. Ningn nuevo orden mundial lo ha reemplazado. I ngresamos
en un perodo de desorden. La ideologa del dejar hacer no nos prepara para este reto.
No reconoce la necesidad de un orden mundial. El orden se supone que surge de la
persecucin por los estados de sus propios intereses. Pero guiados por el principio de la
supervivencia de los ms aptos, los estados se preocupan cada vez ms por su
competitividad y no quieren sacrificarse por el bien comn.
No se necesita hacer predicciones catastrficas sobre la eventual ruptura de nuestro
sistema global de comercio para demostrar que la ideologa del laissez-faire es
incompatible con el concepto de sociedad abierta. Basta con considerar la negativa del
mundo libre a prestar ayuda despus del colapso comunista. El sistema de capitalismo
ladrn que se ha apoderado de Rusia es tan inicuo que la poblacin bien puede volverse
hacia un dirigente carismtico que prometa el restablecimiento nacional, aun a costa de las
libertades. Si hay alguna leccin, es que el colapso de un rgimen represivo no conduce
automticamente a una sociedad abierta. Esta no es tan slo la ausencia de opresin e
intervencin gubernamentales. Se trata de una complicada y sofisticada estructura que
requiere deliberado esfuerzo para existir. Puesto que es ms sofisticada que el sistema
que sustituye, una rpida transicin demanda ayuda exterior. Pero la mezcla de ideas
leseferianas, darwinismo social y realismo geopoltico, que prevaleci en E.U. y el Reino
Unido, acab con cualquier esperanza de sociedad abierta en Rusia. Si los dirigentes de
esos pases hubieran contemplado el mundo de manera diferente, hubieran podido ponerle
fundamentos firmes a una sociedad abierta global. Cuando el derrumbe sovitico se dio la
oportunidad para que la ONU funcionara tal como se pens. Gorbachev la visit en 1988 y
esboz su visin de las dos superpotencias colaborando para ofrecer paz y seguridad al
mundo. Desde entonces, tal oportunidad se ha venido esfumando. La ONU se ha
desacreditado totalmente como institucin garante de la paz. Bosnia le es lo que Abisinia a
la Liga de las Naciones en 1936.
Nuestra sociedad abierta global carece de las instituciones y de los mecanismos
necesarios para su preservacin, y no hay voluntad poltica para crearlos. Culpabilizo de
ello a la actitud prevaleciente que sostiene que la persecucin sin restricciones del propio
inters trae al fin el equilibrio internacional. Creo que esta confianza est fuera de lugar.
Pienso que el concepto de sociedad abierta, que necesita instituciones que la protejan,
puede suministrar una mejor gua de accin. Tal como estn las cosas, no se requiere
mucha imaginacin para verificar que la sociedad abierta global que prevalece
actualmente, est destinada a ser un fenmeno temporal (...)
Traduccin de LUIS E. GUARIN G.

Publicacin eltiempo.com
Seccin Otros
Fecha de publicacin 15 de junio de 1997
Autor GEORGE SOROS.