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02-01-2012
La era del ciberfetichismo
Csar Rendueles
Nodo50
Texto indito escrito por el autor en marzo del 2011, recuperado por Nodo50.
El ciberfetichismo -un subproducto de la concepcin mercantil del vnculo social- es la ficcin de
que las tecnologas de la comunicacin y los conocimientos asociados tienen un sentido neutro al
margen de su contexto social, institucional o poltico. De ese fetichismo provienen muchos de los
errores recientes en los medios, por ejemplo al caracterizar revueltas polticas dentro de categoras
espreas como ciber o twitter-revoluciones.
En los das previos a la invasin de Irak, un diario madrileo public un dibujo de gran formato que
ilustraba los adelantos tecnolgicos del equipamiento del soldado estadounidense. El marine 2.0
era un cyborg que los ciudadanos de Bagdad ms afortunados tendran la oportunidad de admirar
antes de que les achicharrara con uranio empobrecido. Se trata de un lugar comn de las pelculas
de Hollywood. La ms brutal carnicera de un boina verde resulta aceptable cuando est mediada
por unas gafas de visin nocturna y una mirilla lser. No siempre ha sido as. Antes de la cada de la
URSS, a menudo Occidente reivindicaba el esfuerzo analgico del individuo libre frente a la
tecnologa deshumanizadora. En Rocky IV, Balboa se entrena en un establo siberiano mientras su
rival, el ruso Ivn Drago, aumenta sus msculos en un sofisticado laboratorio sovitico.
Hoy, en cambio, la tecnologa es una infalible depuradora ideolgica. Segn un dogma muy
difundido, vivimos en sociedades del conocimiento. Muchas personas inteligentes parecen
convencidas de que enviar fotos con un telfono mvil implica un salto evolutivo crucial, mientras
que plantar maz con una azada de madera es una tarea al alcance de un simio subnormal. En
realidad, la parte importante de la expresin "sociedad del conocimiento" es "sociedad". Creemos
desesperadamente en la capacidad de las nuevas tecnologas de la comunicacin para ampliar y
fortalecer los vnculos entre las personas. Esto es muy notable, pues nuestra historia reciente est
ms bien marcada por una progresiva fragilizacin de las relaciones sociales.
Las ciencias humanas se han mostrado casi unnimes al relacionar la modernizacin con la
destruccin de los lazos comunitarios tradicionales. La industrializacin, la mercantilizacin, el
crecimiento de las ciudades -como tambin la democratizacin y la ilustracin-, tienden a disolver
el magma simblico que antao orientaba las vidas individuales y las decisiones colectivas. Es un
proceso profundamente ambiguo: ha generado ansiedad y desorientacin, pero tambin nos ha
liberado de las cadenas de la tradicin. Marx o Durkheim trataron de afrontar este dilema mediante
apuestas polticas. Los idelogos de nuestro tiempo, en cambio, piensan que la tecnologa
sencillamente disuelve el problema, creando un crculo virtuoso de, por un lado, libertad y
creatividad y, por otro, un nuevo tipo de densidad comunitaria no opresora. Vivimos en la era del
ciberfetichismo.
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No es trivial que todos los medios de comunicacin se apresuraran a buscar un explicacin
tecnoflica de los alzamientos populares de Egipto o Tnez en 2011. Si uno da crdito a The New
York Times, el Lenin del Magreb era un blogger de clase media experto en redes sociales. Algunos
izquierdistas llegaron a pensar que se trataba de una estrategia deliberada para ocultar la relacin
de estas revueltas con dinmicas econmicas y polticas globales que se remontan a la
contrarrevolucin liberal de los aos setenta. Yo ms bien creo que era una forma inconsciente de
depurar estos movimientos sociales de su inquietante atavismo. La moraleja que extrajeron los
ciberfetichistas es que la potencia revolucionaria de Facebook logra penetrar incluso en un
contexto cultural marcado por un inmovilismo terminal. Muy sintomticamente, la valoracin que
los medios de comunicacin -y por cierto, tambin muchos izquierdistas- hicieron de las revueltas
en Libia, donde slo el 5% de la poblacin tiene acceso a Internet, fue mucho ms ambigua: "Los
libios recelan de la democracia; les gusta tener un gobernante fuerte que sea capaz de impedir que
estallen las rivalidades entre tribus. Pero no les gusta demasiado su gobernante actual", escriba
Andrew Solomon en El Pas. Parece ser que Twitter an no les ha descubierto a los libios la
naturaleza de la genuina emancipacin. En realidad, ocurre justo al contrario. Lo cierto es que slo
el 21% de los egipcios tiene acceso a Internet. Si los ciudadanos de estos pases han dado
semejante salto poltico es porque en ellos la fraternidad -el tercer valor republicano- sigue siendo
alimentada por familias extensas, comunidades religiosas, crculos de afinidad, compromiso sindical
y relaciones culturales densas.
El fetichismo ciberntico es, en el fondo, un subproducto de la concepcin mercantil del vnculo
social. Hace ms de doscientos aos Montesquieu acu la expresin "dulce comercio" para
designar el modo en que los negocios podan fomentar un tipo de relacin social superficial, pero
amable y serena. Crea que el mercado era una alternativa a las grandes pasiones polticas y
religiosas que haban convertido Europa en un campo de batalla secular. Otros autores
radicalizaron esta perspectiva hasta llegar a concebir la propia sociabilidad no como un hecho
primario -una caracterstica esencial de los seres humanos- sino como un fenmeno derivado de las
relaciones voluntarias y consideradas mutuamente beneficiosas. En la era del capitalismo de
casino, es difcil seguir manteniendo esta confianza en el poder social del mercado. Internet ofrece
un sustituto muy oportuno. Segn una opinin muy extendida, hoy el cemento de nuestras
sociedades se fragua en un espacio telemtico en el que se encuentran individuos autnomos sin
otra relacin que sus intereses comunes.
La verdad es que la mercantilizacin y sus sucedneos telemticos destruyen los vnculos sociales,
no los crean. Ninguna sociedad puede sobrevivir a la hostilidad generalizada. Por eso la mayor
parte de las culturas han puesto fuertes lmites a la conducta competitiva tpica del comercio,
donde tratamos de obtener ventaja sistemticamente de nuestro oponente. De hecho, el mercado
es uno de los pocos espacios de nuestras sociedades ilustradas donde se acepta la agresividad
extrema. Otros dos son Internet y las carreteras. Segn algunos estudios, y pese a lo que cabra
esperar, los coches descapotables reciben menos pitidos del resto de conductores que cualquier
otro vehculo de motor. La razn parece ser el contacto visual directo con la persona que conduce
el descapotable: en lo ms hondo de nuestras mentes, la sociabilidad y la empata se mueven a un
nivel paleoltico previo a las autopistas y los chats. Lo ms parecido a los descapotables que
tenemos en el mundo de las tecnologas son los movimientos en favor del conocimiento libre.
Sin embargo, el ciberfetichismo est especialmente presente en estos movimientos cooperativos.
Con mucha frecuencia, los partidarios del copyleft centran su actividad exclusivamente en la
eliminacin de las barreras que impiden la libre circulacin de la informacin: monopolios, DRM,
censura, impuestos... La cooperacin se entiende como la concurrencia en un espacio comunicativo
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extremadamente depurado, compuesto por individuos unidos tan slo por intereses similares y,
esto es crucial, neutral respecto a los contenidos. La informacin debe fluir, no importa si es la
Crtica de la razn pura o un episodio de Bola de dragn. Poco sorprendentemente, la solucin que
se suele proponer a las externalidades negativas que genera la liberacin de contenidos digitales
-como la remuneracin de los autores o la financiacin de proyectos muy costosos- suele ser algn
dogma anarcoliberal mal digerido. Sencillamente, se dice, los creadores de copyright viven de una
industria obsoleta que el mercado darwiniano se encargar de depurar si se eliminan las
regulaciones.
Por eso, a lo largo de la extenuante polmica en torno a la Ley Sinde, prcticamente nadie ha
propuesto algo tan sencillo como acabar con ese residuo medieval que son las entidades de
recaudacin de impuestos privadas. La creacin de una entidad de gestin de derechos pblica que
sustituya a SGAE, VEGAP o CEDRO podra asegurar una remuneracin de los autores evitando los
abusos actuales, por ejemplo, mediante un lmite razonable de la cantidad que un autor puede
recaudar o con un sistema generoso de excepciones (no ms guarderas denunciadas por pinchar
"Al corro de la patata"!). Una organizacin como esta podra potenciar las licencias libres mediante
incentivos fiscales y redistribuir una parte del dinero recaudado invirtiendo en proyectos culturales.
De hecho, podra ser el pistoletazo de salida de una implicacin masiva de las instituciones en la
defensa del conocimiento libre, creando editoriales, plataformas de desarrollo de software, estudios
de grabacin, escuelas y repositorios digitales pblicos que creen empleo para los trabajadores del
sector y garanticen, adems, que aquellas producciones culturales minoritarias pero de alto valor
artstico cuentan con los medios adecuados para su desarrollo.
Por supuesto, ningn abracadabra tecnolgico, jurdico o mercantil garantizara el xito de un
proyecto tal. Podra convertirse en un ruinoso monstruo burocrtico corrupto y arbitrario. Que no
fuera as dependera de compromisos pragmticos extremadamente frgiles. De la supervisin y la
exigencia continua por parte de los ciudadanos. Vaya, de eso que solamos llamar poltica.
Va: http://lapupilainsomne.wordpress.com/2012/01/01/la-era-del-ciberfetichismo/
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