Introduccin a la filosofa

Toms Melendo
ndice
Prlogo
Presentacin: Sobre la filosofa en el mundo de hoy
1. Filosofa espontnea
a) Acercamiento preliminar
b) Naturalmente filsofos
2. Por qu la filosofa
a) El rechazo inicial
b) Di-versin y aburrimiento
c) La existencia annima
Primera parte: Lneas histricas
I. Breve panorama de la concepcin de la filosofa en la historia
1. Filosofa, mitos y religin
a) El significado del trmino
b) Los autnticos mitos
c) La verdad de los mitos
d) El origen divino de los mitos
2. Surgimiento y madurez de la filosofa en Greia
a) !ilosof"a encarnada
b) !ilosof"a terico-pr#ctica
!. "a filosofa poteniada por la re#elain
a) Enri$uecimiento de la filosof"a griega
b) %riginalidad de la filosof"a realizada a la luz de la fe
$. "a filosofa moderna
a) El giro antropolgico
b) &uptura de las relaciones entre razn y fe
c) El triunfo de la razn autnoma
%. &portaiones ontemporneas
a) La fenomenolog"a
b) La filosof"a del lengua'e
c) La hermenutica
d) La teor"a de la argumentacin
e) La filosof"a pr#ctica
f) (acia el futuro
2
Segunda parte: Enfoque temtico
I. Naturaleza de la filosofa
1. Filosofa y sa'idura
a) Diversas modalidades del saber
b) El saber filosfico
c) )aber por saber
d) La supresin de todo inters espurio
2. Prinipales rasgos onstituti#os de la filosofa en uanto tal
a) *retensin de universalidad
b) Af#n de radicalidad
!. P(ilo)sop(a
a) La admiracin+ inicio y #mbito del filosofar
b) Amor a la sabidur"a
III. La filosofa en la vida humana
1. *e la #ida a la filosofa
a) La persona "ntegra+ su'eto real del filosofar
b) &ectitud moral y reflexin filosfica
c) La voluntad al servicio de la inteligencia
2. "a filosofa desde la #ida
a) ,-otivos. para no entender
b) )obre el relativismo
!. *e la filosofa a la #ida +la ,apropiain- de la #erdad.
a) La filosof"a y el fin del hombre
b) La filosof"a+ vida para la vida
c) &elevancia de la filosof"a en las circunstancias actuales
IV. La filosofa y las ciencias
1. Filosofa y ienias omo modos de sa'er
a) /omunidad entre filosof"a y ciencias
b) Distincin rec"proca
c) Alcance metaf"sico 0real) de la filosof"a
2. "a ienia ontempornea
a) &elevancia de la ciencia en la configuracin del mundo de hoy
b) )urgimiento y evolucin del cientificismo
c) )us manifestaciones actuales m#s relevantes
!. /ola'orain entre ienias y filosofa
a) Exigencias a los filsofos
b) Distintas y complementarias
!
VI. El mtodo y las grandes reas de la filosofa
1. 0n torno al mtodo de la filosofa
a) -todo cient"fico y mtodo filosfico
b) El atenimiento a lo real
c) La relacin con el todo
2. "a unidad de la filosofa
a) Al resplandor del ser
b) !ilosof"a teortica
c) !ilosof"a pr#ctica
!. &lgunas #irtudes impresindi'les para el filsofo
a) En la aprehensin de la verdad
b) En la ense1anza

$
Prlogo
/on gusto (a'ra denominado este li'ro, me1or que on el onsagrado ttulo que
figura en su portada, on el de Iniciacin a la vida filosfica. 2niciacin, en razn de
su fin2 y a la vida filosfica, por su ontenido e impliaiones.
0n efeto, lo que pretenden las pginas que siguen es iniciar al letor en el
apasionante mundo de la filosofa2 y tal osa no a'e lle#arla a a'o sino filosofando
1untos quien esri'e y quien lee estas lneas3 ,"o que la filosofa es 4asegura
5ol6mann)S(lu64 se re#ela tan slo a aquel que filosofa por s mismo-
1
. 7, en
#erdad, 8puede alguien, sin una experiencia directa de lo $ue es filosofar+ comprender
de veras $u se entiende por filosof"a9 Para introduir al profano en el riqusimo
uni#erso del pensamiento sapienial es indispensa'le susitar en l, a tra#s de la
letura en este aso, la ati#idad propia del filsofo. 7, entones, atendiendo
simultneamente a lo que el li'ro die y a lo que l realiza al omprenderlo, y
#ol#iendo una y otra #ez la mirada so're el amino transitado, quien lo utiliza ir
estando en ondiiones de ad#ertir, ada #ez on ms (ondura, en qu onsiste la
filosofa.
& primera #ista, la uestin es om:n a otras disiplinas, omo las matemtias, la
geografa, la (istoria o la informtia3 muy difilmente, antes de tener e;perienia
propia de esas ati#idades, podr nadie (aerse argo de ul es su naturaleza y ules
sus temas y sus araterstias dominantes. & nadie se le ourre iniiar a un (iquillo en
las matemtias e;plindole en a'strato en qu onsiste la antidad y ules son los
modos prinipales de manio'rar on ella. <u(o antes de onoer ientfiamente lo
que son la aritmtia y la geometra, ualquier persona normal las aprende y utiliza,
e1eritando sus apaidades de sumar y restar, multipliar y di#idir, y di'u1ando on
ms o menos ma=a rulos, uadrados o tringulos. >o sera 'uena pedagoga
omenzar por oneptos terios que el ni=o, sin prtia inmediata aera de las
operaiones o elementos que designan, de ning:n modo podra omprender.
*e manera seme1ante, quien por alguna irunstania nuna (u'iera #isto un mapa o
un ordenador, o no (u'iera tenido en sus manos ni una sola 'iografa o ualquier otro
li'ro de (istoria, penosamente llegara a one'ir en qu onsisten esas materias, por
ms que se multipliaran y alargaran las e;pliaiones. /on todo, en estos e1emplos y
en otros similares, la uestin resulta menos pro'lemtia3 pues es impro'a'le que
personas i#ilizadas del mundo de (oy, inluso de orta edad, no (ayan entrado nuna
en ontato on n:meros, produtos informtios, narraiones (istrias ms o menos
no#eladas, planos de monta=a o mapas de arreteras, et.
0l aso de la filosofa es distinto. /iertamente, la pala'ra est en la alle. Pero el
signifiado que se le atri'uye, adems de inierto, dista en mu(os asos de e=irse a
1
?.)@. 5A"?<&>>)S/@"B/?, 2ntroduccin al pensamiento filosfico, Gredos, <adrid 1CDE, p. 21.
%
los perfiles 'ien netos de este tipo de sa'er. 7, as, en las seiones dediadas a li'ros
en las grandes reas omeriales no es e;tra=o #er ordenados, 'a1o el rtulo de
,Filosofa- y ms a:n de ,<etafsia-, e;entriidades tan uriosas omo la
quiromania, la astrologa, la adi#inain y el yoga, o asuntos tan espeializados y
siempre un tanto esotrios omo la astrofsia, la eologa, el naturismo y otros por el
estilo. 0 inluso entre los alumnos que ursan la arrera en nuestras Faultades,
tampoo faltan quienes se desoniertan al enfrentarse on las asignaturas ms
densamente filosfias, omo pudieran ser la metafsia y su natural ulminain, la
teologa raional. ,80s FestoG filosofa9-, preguntan aturdidos.
Hampoo sir#e a #ees intentar un aeramiento mediante e;pliaiones del tipo
,refle;ionar so're los grandes pro'lemas que plantea el uni#erso, la e;istenia (umana,
la li'ertad, el dolor, la muerte, ettera-. Porque, por desgraia, para algunos de
nuestros 1#enes y adultos, trminos omo ,razonar- o sus equi#alentes gozan tan slo
de un sentido apro;imado, que inluye una dosis muy peque=a de e;perienia personal2
a lo que (a'ra que a=adir, en 'astantes asos, una lara desonfianza respeto a la tarea
que se les propone. Hristemente, en la era de la imagen, de la tele#isin, de las
omputadoras y de la na#egain informtia, la ,funesta mana de pensar- se (a
on#ertido en algo no del todo (a'itual inluso para quienes se mue#en en los dominios
de las (umanidades. Por lo mismo, los grandes interrogantes (umanos son uestiones
ms o menos desonoidas y le1anas, que apenas pareen susitar inters entre quienes
nos irundan.
"a e;presin ,no me #engas on filosofas-
2
, utilizada as, en plural, resulta 'astante
signifiati#a de lo que pretendo e;poner. 0s posi'le que su origen (istrio y serio (aya
de remontarse (asta el siglo pasado y, ms en onreto, (asta las rtias a la metafsia
lle#adas a trmino por el positi#ismo y las restantes orrientes inspiradas en l. 0l
(e(o es que la gente de (oy identifia asi por instinto la filosofa on puras y e;tra=as
eluu'raiones a'stratas, arentes de referenia alguna a la e;istenia otidiana, a la
que en oasiones reduen al estre(o maro de los intereses inmediatos, ya sean de
orte eonmio, utilitario o (edonista.
>o o'stante, nuestro idioma guarda toda#a aepiones que enlazan on el
signifiado primigenio de la filosofa en Greia y en los pensadores ristianos. Giros
idiomtios del tipo ,no te sulfures, la #ida (ay que tomrsela on filosofa-, onser#an
a:n un regusto de aquella no'ilsima onepin del sa'er filosfio como sabidur"a2 es
deir, no slo omo onoimiento natural de los grandes misterios (umanos, sino
tam'in omo apaidad de regir, en los dominios de la pra;is, la propia e;istenia3 ,se
toma on filosofa la #ida- aquel que sabe dirigir su propio omportamiento, otorgando
a ada fator la importania que meree y enauzando su aminar terreno por los
derroteros ms oportunos, sin sufrir so'resaltos desproporionados. "ate aqu, entre
otros, el signifiado que a la filosofa dieron los estoios3 algo as omo prudenia,
serenidad o semi)atara;ia3 un ierto estar por encima de las situaiones y los estmulos
#ulgares, a los que no se onede #alor sufiiente para onmo#er la propia interioridad
y des#iarnos de la senda que ondue (asta la paz y la plenitud.
Atras #ees, el trmino ,filosofa- designa el intrngulis de una uestin o de una
oyuntura ms o menos ompliadas +,la filosofa de todo el asunto estri'aI-., o la
idiosinrasia propia de una persona o de una instituin. 0s el aso, por e1emplo, de la
2
&era del uso del trmino ,filosofa- en el astellano atual, fr. &ntonio <J""K>)PB0""0S,
!undamentos de !ilosof"a, Lialp, <adrid, 12M ed. 2NNN, pp. 1E ss.
D
,ultura- o digo instituional de una orporain de profesionales, de una empresa,
de una asoiain poltia o ulturalI o de un equipo, un partido de f:t'ol o una #isita
a lugares no ,ontaminados- toda#a por el (om're. /on lo ual, aunque remotamente,
tam'in se aeran a la realidad filosfia genuina, en uanto sta es un sa'er de
ultimidades, tendente a eslareer la realidad, poniendo de manifiesto las ausas o
razones ms esondidas de los distintos (e(os y situaiones.
Sea omo fuere, paree laro que incluso las menos incongruentes de estas
acepciones han de purificarse mediante una experiencia personal no adulterada de lo
$ue es la filosof"a en s" misma+ como conocimiento supremo en el plano natural2 y que
uno de los modos de lle#ar a a'o esta #i#enia es 1usto el de analizar con detenimiento
en $u consiste el filosofar y cu#les son sus relaciones con otros saberes y con la
propia existencia personal. Oue es, al a'o, lo que pretendo es'ozar en las pginas que
siguen.
Pero toda#a queda por resol#er el otro asunto3 el de la vida filosfia. Lesulta
signifiati#o que ya &ristteles, para referirse al e1eriio de la filosofa utilizara una
e;presin del todo similar a la propuesta3 la de b"os theoreti3s o ,#ida teortia o
ontemplati#a-. 7 es que, en #erdad, el propio onoer guarda una estre(a relain
on la #ida, por uanto estar #i#o es ondiin ineludi'le para apre(ender la realidad2
ms a:n, onstituye por s mismo un modo de #ida superior e inluso ulminante3
onoer es #i#ir, y #i#ir de una manera e;elsa, ,#i#iendo- tam'in, en ierto modo,
las realidades que se onoen. Por eso las plantas, uya #ida es inferior a la de los
animales, no alanzan toda#a a onoer2 y por eso *ios, 5ida en la aepin ms
eminente del #oa'lo, es one'ido por &ristteles omo puro Pensamiento que se
piensa a S mismo3 omo /onoimiento sumo de lo ms grande que e;iste3 Pl mismo.
/onoer, as, on may:sula, en plenitud, apare1ado al &mor que le es irrenunia'le,
equi#ale a 5i#ir, tam'in de manera inefa'le, suprema.
/on todo, al onsignar la oportunidad de referirme en el ttulo a la vida filosfia
quera indiar algo ms3 1. que la filosofa autntia no es pura gimnasia o esgrima
mental+ sino tarea de toda la persona+ a la $ue compromete por completo2 y, por
onsiguiente, 2. que lo que uno #a desu'riendo onforme a#anza en sus indagaiones
filosfias no es algo indiferente con respecto al tenor de su existencia+ sino $ue incide
en ella y la modifica de manera profunda y+ a veces+ trascendental. Leordando a
&gustn de @ipona, que utiliza'a la idea en el onte;to de la fe y de la graia, podra
deirse que el filsofo ,(a'la de lo que #i#e y #i#e de lo que (a'la-. 0s deir3 que,
impliando su #ida entera en la la'or ontemplati#a, refle;iona so're el on1unto de
realidades que onfiguran su propia e;istenia y la de quienes le rodean, intentando
alanzar la ms profunda omprensin posi'le de todo ello2 y que proura enarnar en
su onduta las adquisiiones, mu(as #ees e;igentes, que la espeulain so're s
mismo y su entorno le lle#a a desu'rir.
Frente a lo que piensan algunos de nuestros ontemporneos, lo que preoupa al
filsofo no resulta a1eno a la vida vivida de todos los das3 aunque tenga su mirada fi1a
en el firmamento, por emplear una metfora om:n, sus pies se enuentran 'ien
anlados en lo ms firme del suelo que pisa2 y a lo que aspira es a que su propio
deam'ular terreno y el de todos aquellos que on l se relaionan enuentren una gua
oportuna en la estrella polar por l #islum'rada.
/omo di1era en su momento ?ier6egaard, y luego tendremos que matizar, ,lo que en
el fondo me falta es #er laro en m mismo, sa'er Qqu (e de (aerR +@e. C,D. y no
E
SsloT qu (e de onoer, sal#o en la medida en que el onoimiento de'a preeder a la
ain. Se trata de omprender mi destino, de desu'rir aquello que *ios en el fondo
relama de m, de (allar una #erdad Fpara mG, de enontrar Fla idea por la que pueda
#i#ir y morirG- 7 a=ade3 ,/iertamente, no quiero negar que yo admito toda#a un
Fimperati#o del onoimientoG y que a tra#s de l podra influir en los (om'res2 pero
Fes preiso que yo lo a'sor'a #italmenteG, y FestoG es a(ora para m lo esenial. <i
alma sufre su sed omo los desiertos afrianos sufren la sed del agua SIT. Senta la
arenia de la posi'ilidad Fde una #ida plenamente (umanaG y no limitada tan slo al
FonoimientoG, que me permitiera fundar mi pensamiento so're alguna osaI UA(, s3
so're algo o'1eti#o, algo que, a pesar de no ser osa ma, naza de las profundas raes
de mi #ida, que me arraigue, por deirlo as, a lo di#ino y que me sostenga aun uando
el mundo entero se derrum'eV 0sto Fme faltaG y a eso FaspiroG. 7 por esa razn siento
tanto plaer y tan ntimo onsuelo en ontemplar a los grandes (om'res, quienes,
(a'iendo enontrado una perla seme1ante, dan por ella todo lo dems +<t. 1!,$2., (asta
la propia #ida-
!
.
!
SWren ?J0L?0G&&L*, Diario, J & E%, 1X!%.
X
Presentacin
Sobre la filosofa en el mundo de hoy
!. "ilosofa espontnea
a) Acercamiento preliminar
80s ierto que la filosofa goza en el momento atual de una salud ende'le9 Se
dira que s3 demasiadas personas, entre los inteletuales y entre el p:'lio de a pie,
onsideran a los filsofos omo una espeie de e;traterrestres, onsagrados a a'strusas
eluu'raiones mentales arentes de garra, sin apenas arraigo en las uestiones y en las
realidades que preoupan a la gente de la alle. >o o'stante, 'astantes de los que as
opinan son, sin sa'erlo, filsofos en e1eriio2 no de profesin, pero s on lo que por lo
om:n se denomina una filosofa impl"cita o espont#nea, dotada a #ees de tanto o ms
#alor que la filosofa aadmia.
7 es que, tomndola toda#a en un signifiado genrio, la filosofa onstituye en
su'stania un tipo de saber+ con el $ue se intenta dar respuesta a los interrogantes
claves de la vida3 los a'solutamente tpios de 8quin soy yo9, 8de dnde proedo9 o 8a
dnde me enamino9, y los tam'in 'astante initantes del sentido del dolor, el del
sufrimiento del inoente, el de la naturaleza y lmites de la li'ertad y la misin y el
alane del amor, el de la disriminain entre lo 'ueno y lo malo, entre lo que ,se
puede- +tniamente. (aer y lo que ,es lito- o tio lle#ar a a'o, el del final del
transurrir terreno, que'rado por la irrupin de la muerte, el de la e;istenia o no de
un ms all despus de esta #ida, de un Ser supremo 1usto, omnipotente y
remuneradorI y 'astantes otros por el estilo.
C
*esde este punto de #ista, ualquier persona ,filosofa- por uanto, antes o despus,
'usa en la #ida algo ms que lo mera y (atamente otidiano3 todos, y de manera muy
espeial los 1#enes, aspiran a onoer el sentido de su paso por esta tierra, ondiin
ineludi'le para aeder a la feliidad. @ay momentos en que a nadie le 'astan las
respuestas (a'ituales. Son esas las irunstanias en que sale a flote el talante
metafsio del ser (umano. 7 me atre#era a presagiar que a 'astantes de los que se
enfrentan on estas lneas les resultan insufiientes las respuestas ms on#enionales
de la i#ilizain de (oy.
0stos presuntos letores, 8se onforman on la funin que a #ees se atri'uye al
tra'a1o, omo mera y simple ontrapartida de un 'enefiio monetario, arente de
signifiado personal para quien lo realiza9 8/omparten lo que ulturalmente se est
imponiendo al (a'lar del amor, del matrimonio, de la familia, de la mu1er o del se;o9
80stn de auerdo on algunas de las #as esta'leidas para el propio perfeionamiento
indi#idualista y egtio, para la mal llamada ,auto)realizain-9 8&prue'an el tipo de
relaiones despersonalizadas que on freuenia imperan en el mundo la'oral, soial y
poltio9 8"es on#enen los riterios, predominantemente eonmios, on que
pretenden medirse (asta los pro'lemas ms personales y (umanos9 8&eptan esa idea
de li'ertad en #irtud de la ual un :mulo de omportamientos a'errantes pretenden
o'tener arta de iudadana 1unto a la atuain tremendamente (umana y orreta de
otro gran grupo de iudadanos9 7 as on numerosos asuntos. 0n asi todos ellos,
e1eritando un sano espritu rtio, intentan ir ms all de las e;petati#as que reinan
en el am'iente. 7 en esa misma proporin se omportan omo filsofos.
Pues, en efeto, y desde una perspeti#a ampliada, la filosof"a pretende dar la
respuesta m#s definitiva posible a cual$uier cuestin $ue se le proponga en el #mbito
natural y+ antes o simult#neamente+ establecer preguntas del m#ximo alcance. Son,
entones, ms o menos filosfios los requerimientos y sus soluiones en la medida en
que se presentan omo ms (ondos y glo'ales, ms inisi#os y eslareedores. Seg:n
afirma un pensador italiano, Giuseppe Sa#agnone, ,la #erdad que la filosofa 'usa no
es slo la que deri#a de la simple onstatain de los (e(os. 0l filsofo SIT plantea la
uestin del sentido que en ellos se esonde y que los torna inteligi'les-
$
. 7 Lein(ard
"aut(, a su #ez3 ,"a pregunta filosfia no slo es, por tanto, la pregunta por la esenia
y el ser del todo de la realidad, sino tam'in por su valor y sentido-
%
.
/uanto m#s exija una pregunta y cuanto m#s explique una respuesta+ con mayor
propiedad pueden calificarse como filosficas.
&s, pongo por aso, a la interpelain orriente so're qu es el se;o, a'e dar una
soluin 'anal, en la lnea ms o menos materialista y sensi'lera de la ,qumia- y la
fisiologa, de los meanismos de plaer, de la satisfain instinti#a o inluso
sentimental, et. 7 a'e una propuesta rigurosa, que no sin esfuerzo se adentra (asta el
fondo del asunto3 la se;ualidad (umana es, en fin de uentas, una partiipain en el
&mor y en el Poder reador de *ios y un medio e;elente, aaso el ms espefio
aunque no el mayor, de manifestar y onsolidar el amor entre #arn y mu1er
considerados en cuanto tales. 7 ante el interrogante so're la li'ertad de que gozamos
puede uno pronuniarse en la lnea de ,(aer en ada aso lo que me apeteza-, que
esonde en el fondo una definiti#a esla#itud respeto a las tendenias inferiores3
apetenias, pasiones, sentimientos, intereses, e;petati#asI2 o ad#ertir, por el
$
Giuseppe S&5&G>A>0, 4heoria5 Alla ricerca della filosofia, "a Suola, Yresia 1CC1, p. %!.
%
Lein(ard "&BH@, /oncepto+ fundamentos y 'ustificacin de la filosof"a, Lialp, <adrid 1CE%, p. DN.
1N
ontrario, que es la gran prerrogati#a que se le (a onedido al (om're de ser su propio
modelador3 de, ,queriendo y eligiendo- lo que (a de (aer, enaminarse (aia su
plenitud y alanzar, a tra#s del amor, que es el sentido :ltimo de la li'ertad, el
o'1eti#o supremo de su e;istenia.
b) Naturalmente filsofos
8<odos omplementarios y senillos de ilustrar la uestin9 0ntre otros, la
onoida andota del #ia1ero que, (ae ya 'astantes siglos, pasea'a por los alrededores
de una antera. Hransurrido ierto rato, nuestro protagonista pregunt a uno de los
tra'a1adores qu esta'a (aiendo, y ste le ontest on desgana3 ,piando piedra-. &l
a'o de unos minutos (izo la misma pregunta a otro, y su respuesta, ya ms
on#enida, fue3 ,la'rando un sillar-. Por fin, se dirigi a un terero, que repli ufano3
,onstruyendo una atedral-. 0s o'#io que, siendo #erdad lo que los tres afirma'an, el
alane y la resoluin 4el sentido4 de lo que profiri el :ltimo era mu(simo
mayor que lo propuesto por los dos anteriores y, por onsiguiente, ms apaz de dar
umplimiento a las ansias de progreso inteletual y #ital que todo (om're alimentaI y
de (aerlo feliz. Por a( amina la filosofa, por las #as que permiten desu'rir un
signifiado de gran ali're (asta a la ms menuda de nuestras aiones.
Atros momentos propios de la filosofa espontnea que #enimos analizando son los
que en terminologa ms o menos filosfia se alifian omo risis e;isteniales, y
entre las que destaa lo que, en un lengua1e a(ora teolgio, denominamos #oain.
0n esos instantes, y on una inidenia en la propia #ida que no admite rplia, la
persona se uestiona el signifiado de su entera e;istenia, qu es lo que (ae en este
mundo o a qu (a sido llamado uando entr en l. 7 ya deidido a aoger su destino,
ada #ez que da un giro de rosa a su respuesta #ital y se pregunta3 ,8pero qu pinto yo
aqu si no me esfuerzo de #eras porI9-, est replantendose, de manera onreta y
omprometida, la signifiain de su e;istir, su misin en el uni#erso y entre las dems
personas, et. 0s deir, est (aiendo metafsia.
0;isten por otro lado irunstanias en que nuestra ondiin de filsofos se muestra
de manera asi inesqui#a'le. Por e1emplo, despus que un aidente u otro trauma
ualquiera nos (ayan (e(o perder la onienia. /uando, al a'o de ierto tiempo, nos
despertamos en la lnia o en el (ospital, no es nada fil que nuestras primeras
preguntas se refieran a la deorain del uarto, la alidad de los tu'os que transportan
el suero, al olorido de las alfom'ras o a la orientain del edifiio respeto al sol.
>ormalmente, esas interrogaiones son de tipo glo'al, penetrantes, de ,sentido-3
8dnde estoy9, 8qu (a pasado9 o, en los asos ms gra#es, 8quin soy9
Lequerimientos on los que no pretendemos interiorizar un on1unto de datos ms o
menos rele#antes pero siempre fragmentarios e inone;os, sino eslareer el signifiado
definiti#o y de on1unto de la irunstania en que nos (allamos.
/uanto aa'o de presentar omo una situain onreta podra ser ele#ado a
ategoras uni#ersales. Lemontndose (asta asi los iniios de la filosofa en Aidente,
sostienen Pieper y Zu'iri que la admirain que da origen a la refle;in filosfia
so're#iene uando lo ms otidiano, lo que reamos entender a la perfein, por el
moti#o que fuere se torna de repente inomprensi'le, lleno de misterio, y nos des'orda.
0s lo que despus, en el aptulo JJ, alifiaremos omo ,admirain- o ,asom'ro-.
Suelen so're#enir stos ante el falleimiento de una persona querida, ante un re#s de
fortuna que e(a por tierra el normal desen#ol#imiento de una familia onstruida on
11
ari=o y esfuerzo, ante un desenga=o amoroso profundo, o, por el ontrario, en el
momento de enamorarse o ,seguir enamorado-, al ad#ertir la generosidad de un (i1o
que ni siquiera logr'amos entre#er a tenor de sus a=os y de su presunta inmadurez, en
presenia de amaneer o de una puesta de sol arre'atadores, al ontemplar una
e;presin artstia partiularmente lograda, y en otras mil irunstanias por el estilo y,
a menudo, aparentemente #ulgares. 0n ellas, la #ida, que parea dominada y
transurrir sin mayores so'resaltos, presenta ante nosotros su ara inone'i'le y, 1unto
on el desonierto, despierta la interpelain so're el sentido perdido y la tentati#a de
enontrarlo de nue#oI
Pues 'ien, de manera a:n genria pero a'al, todo esto es filosof"a o la inluye. 7 si
(e insistido en el planteamiento de situaiones filosfias un tanto inesperadas es para
que se entienda me1or el alane de la afirmain que ya defendieran, entre otros,
&ristteles y ?ant3 a sa'er, que ,todo hombre es por naturaleza filsofo- +o inluso
metafsio, seg:n el pensador de ?[nis'erg.. /ualquier ser (umano, en alg:n momento
onreto o a lo largo de toda su #ida, onfeiona una suerte de ,filosofa espont#nea-
on la que, a #ees sin plena onienia, orienta el on1unto de su e;istir.
"o reafirma y matiza Sa#agnone, a=adiendo sugerenias uyo desarrollo
apuntaremos dentro de unos instantes3 ,>o se puede de1ar de ser, en ierto modo,
filsofos3 (ay que esoger, ms 'ien, entre serlo de1ndose dominar por las FfilosofasG
implitas en los mensa1es de los mass-media y en las modas ulturales de la soiedad
en que #i#imos, o 'ien ela'orando una personal y responsa'le #isin de la realidad y de
la propia filosofa-
D
.
#. $or %u la filosofa
a) El rechao inicial
E
Sin em'argo, 8qu suede en estos omienzos del siglo \\J on la filosofa y
on la metafsia9 0n 'uena medida, lo que ourre se enuentra determinado por la
situain de la ultura y de los estudios filosfios que dominan el momento atual, en
la proporin en que stos, 1unto on algunas #isiones del estado de la ienia un tanto
mtias y (oy superadas, llegan (asta el gran p:'lio. 7 seme1ante panorama podra ser
definido omo una desconfianza pronunciada respeto a las posi'ilidades del
entendimiento de enontrar la #erdad. ]uan Pa'lo JJ lo e;presa de manera muy
sugerente3 ,Se (a de tener en uenta 4esri'e4 que uno de los elementos ms
importantes de nuestra ondiin atual es la Frisis del sentidoG-. 7 poo ms
adelante3 ,mu(os se preguntan si toda#a tiene sentido plantearse la uestin del
sentido-
X
.
0n efeto, un ierto relati#ismo esptio es la 'ase so're la que pretenden fundarse
(oy las prinipales onquistas ulturales. 7 as, una mala ariatura de demoraia
asentada en 'uena parte de los pases desarrollados repudia ualquier #islum're de
#erdades onluyentes, que oartaran 4as dien4 la plena li'ertad de los
iudadanos. "o :nio a lo que se aspira es a una espeie de onsenso so're los temas
D
Giuseppe S&5&G>A>0, 4heoria5 Alla ricerca della filosofia, it., p. !X.
E
Yastantes de las sugerenias de este apartado y de los dos que siguen las de'o al e;elente li'ro de
S&5&G>A>0 itado en las notas preedentes.
X
]B&> P&Y"A JJ, !ides et ratio, n^ X1.
12
ontro#ertidos. 0n onseuenia, si alguien pretende formular on erteza un 1uiio
aera de la funin de la familia en el seno de la soiedad, o #alorar tiamente el
a'orto, el di#orio o las relaiones (omose;uales, si aspira a esta'leer unos prinipios
'sios esta'les que iluminen la ain soial y poltia, la entidad de las soiedades
intermedias, la superain del simple y prostituyente eonomiismoI ser ta(ado de
dogmtio o de interferir de forma a'usi#a on presuntos mensa1es re#elados en el
progreso de la razn (umana autnoma. Para esta :ltima, no e;isten #erdades sino
opiniones2 y, ya en este ampo, 8por qu la tuya tendra que #aler ms que la ma9
0n filosofa, por su parte, se a'andonan por lo om:n los temas ms andentes y
propios de la metafsia, y se dedia una partiular atenin a uestiones fragmentarias,
dotadas sin duda de inters pero no definiti#as3 una trunada fenomenologa o una
(ermenutia de te;tos que no alanzan siempre a pronuniarse so're el fondo de la
realidad, los estudios rtios relaionados on el anlisis del lengua1e omo fin en s,
tampoo deisi#os, la #alorain de los logros de las ienias e;perimentales, et.
Ham'in en estos dominios se e;luyen las ,#erdades-, en su aepin ms
omprometida3 todo suele quedar en la superfiie o, a lo ms, en una inmediata regin
su'utneaI aunque, eso s, muy tniamente orquestado.
0sto e;plia que, ante la presenia de un legtimo filsofo, el ,espeialista en
filosofas- y el (om're de la alle adopten una atitud similar a la que susita'a
Srates uando e1era su la'or entre sa'ios y menos sa'ios de la &tenas de su tiempo.
"o e;presan 'astante 'ien las pala'ras que Platn pone en 'oa de <enn en el dilogo
(omnimo, una #ez que ste (a sido ari'illado por las despiadadas preguntas del
maestro3 ,U&(I SratesV @a'a odo yo, aun antes de enontrarme ontigo, que no
(aes otra osa que pro'lematizarte y pro'lematizar a los dems. 7 a(ora, seg:n me
paree, me ests (e(izando, em'ru1ando y (asta enantando por ompleto al punto que
me (as reduido a una made1a de onfusiones. 7 si se me permite gastar una peque=a
'roma, dira que eres pareidsimo, por tu figura omo por lo dems, a ese (ato pez
marino, el torpedo
C
. Ham'in l, en efeto, entorpee al que se le aera y lo toa, y me
paree que t: a(ora (as produido en m un resultado seme1ante. Pues, en #erdad, estoy
entorpeido de alma y de 'oa, y no s qu responderte-
1N
.
*e manera seme1ante, el (om're de (oy, atareado y dinmio y muy prtio, se
suele desonertar ante el 'om'ardeo interrogador de un genuino filsofo, que lo pone
frente a uestiones que aaso 1ams (a'a onsiderado. 7, en oasiones, la infeliz presa
inluso ontempla on ierta admirain a ese indi#iduo que paree #er en el mundo y
en las personas aspetos y profundidades que l no alanza a ad#ertir. Por desgraia, lo
ms om:n es que seme1ante deslum'ramiento resulte pronto superado. Si se trata de
un ,espeialista-, demostrando on gran derro(e de medios que lo propuesto por el
filsofo son mera pala'rera, autntios sinsentidos despro#istos de alane real,
ilusiones o imaginaiones, ilita o'ertura de sus propios miedos e inquietudes,
enga=os produidos por una falta de dominio del lengua1e, et. 7 si nuestro interloutor
es el (om're de la alle, resol#er la situain on un ierto de1e de ondesendenia,
indindose a s mismo que los filsofos, en el fondo, no son ni malos ni inquietantes ni
C
&unque el sentido de la frase permite (aerse filmente argo de la naturaleza de este animal,
quiz resulte eslareedor reproduir lo que el *iionario de <ara <olin reoge 'a1o el trmino
,torpedo-3 ,+*el lat. Ftorpedo, )inisG, de FtorpereG, estar inmo#ilizado2 apliado al pez por el efeto
que ausa su ontato. SIT. Pez marino selaio 'atoideo, aplanado, de forma or'iular, arn#oro, que
#i#e en los fondos arenosos y tiene la propiedad de produir una peque=a desarga eltria uando es
toado por otro animal-.
1N
P"&H_>, -enn EC e ) XN '.
1!
peligrosos2 simplemente, estn un poo (iflados, se (an fa'riado un mundo a su
medida y no sa'en poner los pies en la realidad que los irunda y en la que se afanan a
diario los dems (umanos.
"o urioso es que, al superar su propia tur'ain mediante esta esapatoria, nuestros
oniudadanos no pareen errar del todo. Platn, por lo menos, les (a'ra dado la
razn. 0n efeto, en otro onoido dilogo, el 4eeteto, o'ser#a que suede on el
filsofo algo muy similar a lo ,que se uenta de Hales, que, uando estudia'a los astros,
se ay en un pozo, al mirar (aia arri'a, y se die que una sir#ienta traia, ingeniosa y
simptia, se 'urla'a de l, porque quera sa'er las osas del ielo, pero se ol#ida'a de
las que tena delante de sus pies. "a misma 'urla 4ontin:a Platn4 podra (aerse de
todos los que dedian su #ida a la filosofa. 0n realidad, a una persona as le pasan
desaperi'idos sus pr;imos y #einos, y no solamente desonoe qu es lo que (aen,
sino el (e(o mismo de que sean (om'res o ualquier otra riatura. Sin em'argo,
uando se trata de sa'er qu es en #erdad el (om're y qu le orresponde (aer o sufrir
a una naturaleza omo la suya, a diferenia de los dems entes, pone todo su esfuerzo
en in#estigarlo y e;aminarlo on atenin SIT. *e manera, querido amigo, que uando
una persona as en sus relaiones partiulares o p:'lias on los dems se #e o'ligada a
(a'lar, en el tri'unal o en ualquier otra parte, de las osas que tiene a sus pies y
delante de los o1os, (ae rer no slo a las traias, sino al resto del pue'lo. /aer en
pozos y en toda lase de difiultades de'ido a su ine;perienia, y su terri'le torpeza le
(ar pareer un neio-
11
.
0ste retrato no me paree muy afortunado. "as e;pliaiones de Platn onuerdan
'astante 'ien on el on1unto de su filosofa o, por lo menos, on el li( ms
difundido de ella. /uando nuestro filsofo intenta desu'rir el sentido de las osas y
personas que enuentra en su entorno, dirige su mirada (aia lo alto, (aia lo que se (a
#enido a llamar el ,mundo de las Jdeas-. Pstas, situadas muy le1os de nuestras
oordenadas otidianas, omponen la ,e;pliain- de lo que a diario tenemos a la
mano. *e modo que, en efeto, para entender a fondo este mundo+ hay $ue
desocuparse de l y fi'ar la atencin en las alturas. "a figura del filsofo que reoge el
4eeteto es, pues, la del genuino ,platnio-.
0n el onoido freso de la Escuela de Atenas, Lafael nos indi que &ristteles
modifia el panorama, omo quiera que lo que da razn de ada una de las realidades
que omponen el uni#erso es algo que se enuentra ,en- ellas, a sa'er, su forma
su'stanial. &unque, (asta ierto punto, para omprender del todo esa forma (aya que
onsiderarla en uni#ersal y presindir en parte de los singulares que la enarnan.
Pero Homs de &quino da un giro toda#a ms drstio, por uanto el punto de
referenia al que atiende su metafsia no es ya forma alguna, ni e;terna ni interna, sino
el ato de ser2 y ste no slo se asienta en lo ms ntimo de ada una de las riaturas,
sino que es tam'in lo radialmente singularizador en ellas. *e modo que, sin (aer
#iolenia ni al espritu ni a la letra, la de Homs podra onsiderarse, sin perder
parad1iamente la uni#ersalidad que le orresponde, omo una ,metafsia de lo
onreto-
12
o de lo singular.
11
P"&H_>, 4eeteto, 1E$ a ) .
12
/omo es o'#io, en el punto en que a(ora nos enontramos resultara improedente ualquier
intento de 1ustifiain rtia de lo que aa'o de e;poner. <e permito remitir, por tanto, a Homs
<0"0>*A, -etaf"sica de lo concreto, 0JB>S&, <adrid 1CCE.
Ham'in pueden resultar de inters, omo pura ompro'ain ,no demostrati#a-, las siguientes
pala'ras de ?ier6egaard3 ,0;isten algunos rtios que, pri#ados por ompleto de la #isin para lo
1$
0n este aso, para e'ercer la labor filosfica no es menester olvidarse de cuanto
tenemos alrededor+ sino $ue+ muy al contrario+ hemos de hacer reposar la mirada
intelectual sobre nuestro entorno hasta ,penetrar. en lo m#s profundo de cada uno de
los entes $ue lo componen. Por onsiguiente, aunque algunos tomistas (ayan tam'in
alimentado la figura del pensador a'strado y ol#idadizo, a1eno a las soliitudes de este
mundo, lo que impone la mente de Santo Homs es la imagen del filsofo atento a las
oupaiones y preoupaiones de sus seme1antes (asta en los menores detalles,
perfetamente enraizado en el tiempo en que le toa #i#ir y ('il para desen#ol#erse en
l 4en los tri'unales y en los 'anos y en las redes de Jnternet4, omo ualquier otro
de sus oniudadanos y, si se me permite, inluso me1or que ellos.
Pero, entones, 8a dnde ir a parar el sentimiento de tur'ain que la persona de a
pie e;perimenta ante el filsofo9, 8no atiende ya ste al mismo mundo que el resto de
los mortales9 S y no. A, me1or3 el amante de la sa'idura onsidera los mismos
aonteimientos que afetan a sus oniudadanos, pero lo (ae on mayor (ondura,
penetra ms en ada uno de ellos y en sus relaiones on el on1unto. Se sit:a, por
deirlo de alg:n modo, en otro ni#el de omprensin. /omo onseuenia, desu're en
la realidad dimensiones ms profundas, di#ersas a las que sus ontemporneos estn
aostum'rados a peri'ir. 7 omo tales magnitudes son las que le oupan, omo
(a'itualmente se mue#e en esas oordenadas ms ntimas y uni#ersales, el mundo al
que se refiere aparenta ser ,distinto- del que aptan los dems y sigue despertando en
ellos la sensain de estupor que Srates susita'a en sus interloutores.
/iertamente, ante el filsofo di'u1ado por Platn, torpe y sin ma=a para los asuntos
otidianos, el e;perto en negoios o en poltia aa'a'a por transformar el iniial
asom'ro admirati#o en sonrisa ms o menos irnia. 7 sus relaiones posi'les on la
filosofa queda'an ,1ustifiadamente- zan1adas. @oy no de'era ser as. /on todo, no es
fil que el indi#iduo orriente, el de las enormes transaiones y el de las peque=as
in#ersiones mensuales, el de los grandes #ia1es y el del tra'a1o o el estudio ansinos y
rutinariosI, aepte enfrentarse on la filosofa. 8Por qu9
b) !i"versin # aburrimiento
& lo largo de la (istoria del pensamiento oidental se (an propuesto distintas
e;pliaiones de este (e(o. Para @erlito, por e1emplo, la persona que no refle;iona
se enuentra omo dormida2 y, atareada y a'sorta en los #ai#enes de sus intereses
pri#ados, no quiere a'andonar sus sue=os y partiipar del orden om:n de los poos
que, despiertos, al filosofar, onoen las osas tal omo son. Ham'in en el aso de
Platn el filsofo, que (a desu'ierto la autntia realidad e intenta mostrrsela a los
que #i#en en la ilusin de las meras imgenes, es re(azado por stos, que pueden
inluso llegar a quitarle la #ida, omo Srates demostr e;istenialmente. ?ier6egaard
e;pone a su #ez las difiultades que ofree el indi#iduo inmerso en el mundo para pasar
desde el superfiial estadio esttio (asta los ompromisos que lle#an onsigo el tio y
el religioso. @eidegger, por aerarnos ms a nuestros das, su'raya la resistenia que el
(om're del ,se-, diluido en el anonimato, opone para salir de la masa y enfrentarse
onsigo mismo. 7 @or6(eimer, desde su militania atea y mar;ista, diagnostia la
indi#idual, intentan onsiderar todo desde un punto de #ista uni#ersal y, por eso, para tornarlo lo ms
uni#ersal posi'le, se ele#an asi (asta la estratosfera, es deir, (asta #er slo un 'lano (orizonteI
1usto porque su punto de #ista es demasiado alto- +SWren ?J0L?0G&&L*, Diario, J & 1ND..
,"o que en definiti#a importa al espeular es la apaidad de #er lo partiular en el todo- +2b"dem, J
& 111..
1%
situain on gran #igor3 uando se suprima la dimensin teolgia de nuestra ultura
4#iene a deir4, desapareer del uni#erso lo que llamamos ,sentido-2 sin duda, se
multipliar la ati#idad, pero en el fondo ser omo un ir y #enir sin direin ni
signifiado, que aa'ar por sumir al (om're en un profundo a'urrimiento2 (asta que
un da, la autntia filosofa se onsidere tam'in una prtia puerilI y termine por
desapareer.
/on todo, y onsiente de lo parial del diagnstio, #oy a e;poner iniialmente la
e;pliain ofreida por Pasal, all por el siglo \5JJ, que en esenia orresponde a las
que presentan los autores antes itados y 'astantes de los e;pertos atuales.
/omo estamos toda#a en los omienzos de nuestro esrito, pido que se me oneda
onte;tualizar el asunto apelando a un aonteimiento tpio del momento en que
#i#imos3 la agitain noturna itinerante onoida omo ,mo#ida-. Goza sta de una
atualidad perenne, aunque slo ada ierto tiempo salte a las pginas de los peridios,
se meza en las ondas de la radio y aapare la atenin de los inteletuales tele#isi#os.
Son los 1#enes quienes la traen a primer plano, de manera sistemtia, ada siete das.
Pues, en efeto, se trata de un fenmeno 1u#enil. Pero que aaso no onstituya sino
la traduin de situaiones seme1antes que aque1an a los adultos. /on araterstias
propias, aparentemente re'eldes y ms aparatosas, pero on unos moti#os de fondo
muy similares a los de sus mayores. *e ellos, quiz, los (an aprendido. 0n onreto,
omo presagiara @or6(eimer, de'a1o de las manifestaiones e;ternas de la mo#ida nos
topamos on una de las plagas ms de#astadoras de nuestro siglo3 el a'urrimiento, en
sus dimensiones ms ntimas, onoido tam'in omo #ao e;istenial, ausenia de
proyeto #ital o falta de sentidoI y ausa inmediata e inesqui#a'le de infeliidad.
So're ese (asto esri'i pginas inol#ida'les, ya en la enturia pasada, SWren
?ier6egaard. & l, y onsiderndolo omo la prinipal frustrain moderna, (a
onsagrado 5i6tor Fran6l el aptulo 5J de ,&nte el #ao e;istenial-. 7 en otro
onte;to, el fundador de la logoterapia resume3 ,0l pro'lema de nuestro tiempo es que
la gente est auti#ada por un sentimiento de falta de sentido, SIT aompa=ado por una
sensain de #ao SIT. >uestra soiedad industrial est preparada para satisfaer todas
nuestras neesidades y nuestra soiedad de onsumo inluso rea neesidades para
satisfaerlas despus. Pero la ms (umana de todas las neesidades, la neesidad de #er
el sentido de la #ida de uno mismo, permanee insatisfe(a. "a gente puede tener
'astante con $u #i#ir, pero on ms freuenia que on menos, no tienen nada por lo
$ue #i#ir-
1!
.
& su #ez, &l'ert /amus, en La chute, de1a onstania de lo que da de s una
e;istenia epidrmia que slo pretende (uir del tedio3 ,>o puedo soportar el a'urrirme
y no apreio en la #ida ms que las di#ersiones SIT. 5i#a, pues, sin otra ontinuidad
que aquella, da a da, del yo)yo)yoI <e desliza'a as por la superfiie de la
e;istenia, en ierto sentido so're las pala'ras, pero nuna en la realidad. UHodos esos
li'ros apenas ledos, esos amigos apenas queridos, esas iudades apenas #isitadasV
@aa lo que (aa o por a'urrimiento o por distrain-
1$
.
0n esenia, el diagnstio de /amus se onentra en la uriosa onstruin
ling`stia del ,yo)yo)yo-. Hrasiende por tanto las e;pliaiones que pretenden
1!
5i6tor FL&>?", ,H(e <eaning of "o#e-, J\ /ongreso Jnternaional so're la Familia,
Arganizain <undial de la Familia, sept. 1CXD, impreso en Ninth 2nternational /ongress for the
!amily6 4he !ertility of Love, Pars, Fayard 1CXE, p. !C
1$
&l'ert /&<BS, La /hute, Gallimard, Pars 1CXC, pp. %% y D$.
1D
deri#ar el (asto ontemporneo del desarrollo de la tnia, de la reain de nue#os y
siempre reientes y ms alam'iados espaios de oio, et. >ada de eso e;ista en los
tiempos de ?ier6egaard on las proporiones que (oy (a adquirido, y nadie omo l (a
sa'ido aptar el n:leo del asunto3 el aburrimiento, sostiene on aierto, no es m#s $ue
el corolario existencial del egocentrismo +,yo)yo)yo-.. "a diagnosis es poo menos
que definiti#a3 uando uno gira slo en torno a s, a un yo desierto pero o'sesi#o, la
realidad pierde onsistenia, se torna irrele#ante, no atrae ni resulta apaz de
gratifiarnos3 no es digna de atenin. 7 entones se 'usan distintas ompensaiones,
ms o menos 'r'aras, pero aptas para (aer #i'rar de manera inmediata nuestro ,yo-3
omida, 'e'ida, tele, #ia1es, se;o, alo(ol, droga, ;ito, ele'ridadI
*i#ersin)a'urrimiento, por tanto, pero profundos y serios, asi smios. 0n los
tira y aflo1a entre padres e (i1os, uando stos omienzan a plantear la neesidad de
#ol#er a asa on el al'a o a altsimas (oras de la madrugada, si los padres se atre#en a
inquirir el porqu de seme1ante e;igenia, el (i1o o la (i1a, a'urridos a ausa de su
repliegue so're s mismos, respondern de manera asi menia3 porque ,tengo
dere(o- a di#ertirme. 7 el padre o la madre apenas si enontrarn nada su'stanioso
que oponer, porque quizs tam'in ellos onsideren omo uno de sus dere(os 'sios,
uando no omo meta de su #ida, el di#ertirse.
0stamos, seg:n anunia'a, ante una de las ategoras fundamentales de Pasal3 la
,di)#ersin- +del latn ,de)#ertere-, ,enderezar (aia otro lado la propia atenin-..
Hrmino de la misma (ondura e;istenial que el a'urrimiento a que se opone, y on el
que el genio frans no quera tanto indiar los momentos de reposo y distraiones que
todos neesitamos, sino cual$uier ocupacin en la $ue el hombre se sumerge para no
enfrentarse con su vac"o interior ni con el problema in$uietante de su existencia. *esde
seme1ante perspeti#a, tam'in el que(aer profesional, la poltia, los negoios, los
agotadores periplos por Jnternet, todo lo que (aemos, pueden #i#irse omo ,di)
#ersin-.
,Por eso 4esri'i Pasal, y de1o al letor la traduin de sus ideas a trminos
atuales4 el 1uego y la on#ersain de las mu1eres, la guerra, los grandes empleos,
estn tan soliitados. >o porque a( se enuentre la feliidad, ni porque uno se imagine
que la #erdadera di(a sea SIT orrer tras una lie're que, si nos la ofreieran en el
merado, la re(azaramos. >o es este uso sua#e y apai'le y que nos de1a pensar en
nuestra ondiin lo que se 'usa, SIT sino el a1etreo que nos impide refle;ionar y nos
di)#ierte. Lazn por la que se ama ms la aza que la presa. *e a( #iene que los
(om'res apreien tanto el ruido y el al'oroto2 de a( que la prisin sea un supliio tan
(orri'le2 de a( que el plaer de la soledad resulte algo inomprensi'le SIT. 0so es
todo lo que los (om'res (an podido in#entar para ser felies2 y los que, (aiendo en
esto de filsofos, reen que el mundo es muy poo razona'le al pasarse todo el da
orriendo tras una lie're que no aeptaran omo regalo, apenas onoen nuestra
naturaleza. Pues di(a lie're no nos proteger de la muerte y de las miserias que nos
rodean, pero la aza-, al di)#ertirnos, ,s nos protege de ellas-
1%
.
*esolain de Pasal3 ,U0so es todo lo que los (om'res (an podido in#entar para ser
feliesV-. Bn magno y trgio 1uego para entretenerse ilusoriamente da tras da y no
mirar (aia dentro. Bn grandioso y ompliado pasatiempo on un preio muy alto3 la
fuga de s mismos. @aiendo de la di)#ersin ofiio, el (om're se desem'araza de su
destino, a'dia de la propia grandeza y se diluye en las situaiones y en las realidades
1%
Ylaise P&S/&"+ *ensamientos, ed. "on Yruns(#ig, Pars 1C1$, n^ 1!C. "a traduin es ma.
1E
e;teriores. ,"a :nia osa que nos onsuela en nuestras miserias 4ad#ierte Pasal on
su despiadada y un poo amarga pero ertera luidez4 es la Fdi)#ersinG, que, sin
em'argo, es la mayor de todas nuestras miserias. Porque es ella la que nos impide
prinipalmente pensar en nosotros mismos-
1D
, poseernos.
7 omenta Sa#agnone3 no es menester un esfuerzo e;esi#o para trasladar a (oy la
atitud aqu desrita. 7a se trate del tra'a1o o del tiempo li're, lo que alguno de
nuestros ontemporneos teme por enima de todo es el momento en que alrededor
suyo se apaga el rumor ensordeedor que lo (a aunado durante la 1ornadaI y se queda
a solas on el silenio.
Por eso, uando sale de la f'ria o de la Faultad o del despa(o, no 'usa sino
algo que ,(aer-3 se (unde en la algara'a de un 'ar superpo'lado o de una disotea, y
un poo ms tarde, al llegar a asa, se de1a arrullar por el tele#isorI para aa'ar
yndose a dormir entre las ondas de la adena radiofnia fa#orita. Jnluso en el o(e
tiene miedo de quedarse demasiado solo y se apresura a enender la radio o e(a mano
del m#il. 7 uanto ms #e(emente el #ao, mayor la antidad de oupaiones en las
que se refugia para no tener tiempo de pensar.
"a disyunti#a entre tra'a1o y di#ersin +que es slo una posi'ilidad, y no
impresindi'le, del neesario desanso. resulta tremendamente re#eladora de los
pro'lemas de fondo que afetan a nuestra poa3 ,Bno de los grandes peligros de (oy
4e;pone &lie #on @ilde'rand on ategoras filmente asimila'les a las que #engo
utilizando4 es plantearse una falsa disyunti#a3 o tra'a1o o di#ersin. <u(a gente
#uel#e a asa tan agotada que slo tienen un deseo3 estirar las piernas y desansar +lo
que suele signifiar #er la tele#isin.. Pero esta alternati#a 4tra'a1o o di#ersin4 de1a
fuera lo ms importante3 nuestra relacin con las personas-, lo :nio que nos podra
lle#ar a trasender el prosasmo y el tedio. ,Ou triste y empo'reida queda una #ida en
la que esla#izarse y desansar son los :nios polos de la e;istenia-
1E
.
Por lo dems, omo manifestaiones que son de la :nia atitud de fondo de la ,di)
#ersin-, tra'a1o y desanso tienden a asumir formas ada #ez ms seme1antes. 0l
frentio mo#imiento de la ofiina o de las lases, 'i'lioteas y afeteras masifiadas
en la Bni#ersidad, no son muy distintos del (ormigueo de una playa o una pisina
repletas de 'a=istas o de una plaza p:'lia tomada por la 1u#entud en las (oras negras
del fin de semana2 el trfio atio de los das la'ora'les no (ae sino trasladarse, en
los festi#os, a las autopistas que onduen a las playas y dems lugares de rereo. 7 as
todo lo dems. Siempre la misma ansia, idntia prisa, igual tensin en relain on las
personas y las osas.
&penas nos desuidamos, apareemos inmersos en una porin de (umanidad que se
agita, se angustia, se e;alta en una arrera (aia metas que, una #ez alanzadas, de1an
insatisfe(os y desilusionados, nue#amente inquietos, deseosos de lograr otros
o'1eti#os. /omo el azador al que no le gusta la lie're y que, despus de tanto esfuerzo
por rastrearla y matarla, la tira sin disimulo para 'usar otra distinta
1X
.
c) $a existencia annima
1D
2b"dem, n^ 1E1.
1E
&lie 5A> @J"*0YL&>*, /artas a una recin casada, Pala'ra, <adrid 1CCE, p. 1%%. 0l su'rayado
es mo.
1X
/fr. Giuseppe S&5&G>A>0 4heoria5 Alla ricerca della filosofia, it., pp. 1C ss.
1X
Hal #ez una ulterior profundizain en nuestro tema podra realizarse a la luz
de lo que (a #enido a llamarse la e;istenia annima. 0l prinipal inspirador de este
tipo de disquisiiones es, sin duda, SWren ?ier6egaard. Pl, omo sa'emos, (izo de la
ontraposiin entre ,singular- y masa la la#e de todo su pensamiento y de su entera
e;istenia y funin en la #ida2 y arrastrado por su inonteni'le pasin religiosa, de1
esrito3 ,F0l singularG3 on esta ategora se mantiene en pie o ae la ausa del
ristianismo SIT. & ada (om're que pueda situar 'a1o la ategora de FsingularG, me
omprometo a on#ertirlo en ristiano2 o me1or, puesto que uno no puede (aer esto en
lugar de otro, le garantizo que lo ser-
1C
.
/on todo, y on un de1e de in1ustiia, pues @eidegger raramente reonoe la deuda
onsientemente ontrada on el Srates dans, audiremos a las refle;iones de este
pensador alemn ontemporneo, limitado gra#emente en otros puntos, pero l:ido en
el que a(ora nos interesa. 0l interrogante que le plantearemos es el que nos est
sir#iendo de (ilo ondutor desde (ae un rato3 8por qu los (om'res, y ms en
onreto los de la :ltima enturia, tienen miedo a la filosofa9
"a respuesta no se ale1a mu(o de la de Pasal, aunque las ategoras que @eidegger
emplea resultan di#ersas y aaso ms punzantes. &l deir del filsofo de Fri'urgo, la
mayor parte de los (om'res #i#e una #ida annima, adoenada, en la $ue falta el valor
para soportar el riesgo de ser uno mismo. 0s el reino del ,se-, de la forma impersonal.
Bno no se atre#e a deir ,yo-, sino que se mimetiza dentro de la masa sin rostro que le
da seguridad. ,>os di#ertimos omo la gente se di#ierte2 leemos, #emos y 1uzgamos de
literatura y de arte omo se #e y se 1uzga SIT, enontramos FesandalosoG lo que se
enuentra esandaloso-
2N
.
& menudo podemos #erifiar la #erdad de esta denunia3 modos (omogneos de di)
#ertirse, de enfoar los pro'lemas que afetan a un pas o una regin y a las relaiones
entre las personas y entre los se;os, de atenerse a la opinin esta'leidaI 7 lo urioso
es que no slo lo testimonian los que anta=o solamos llamar ,onformistas- y (oy
,retrgrados-, ,onser#adores- o ,integristas-, sino tam'in el estilo de los otros, de
los ,antionformistas-, ,re'eldes- o ,progresistas-3 de los que pareen no estar de
auerdo ni siquiera on la ms mnima adquisiin transmitida por sus mayores. 0s
ms, 1usto entre estos :ltimos el dominio de las modas, de las insoslaya'les frases
(e(as, de los reiterati#os omportamientos rituales, se suele manifestar on ms
nfasis, e impresiona so'remanera, por uanto #a aompa=ado de la ingenua erteza de
estar desafiando a una soiedad que, de (e(o, sin ellos sa'erlo, los (a sometido a sus
leyes +en definiti#a, y simplifiando un poo, a las reglas del onsumo, a los 1uegos de
poder, al status quo esta'leido..
*e esta manera, prosigue @eidegger, se esapa de entre las manos el autntio
pro'lema, el de sa'er asumir la responsa'ilidad de nuestra ondiin de seres libres. "a
inapaidad de elegir es una nota onstante de los (om'res del ,se-. 7 es que en la
elein, omo e1eriio de la li'ertad tomada en serio, nos lo 1ugamos todo, en el
tiempo y fuera de l. 0n onformidad on lo que e;pliara ?ier6egaard, ,la deisin
arrana al (om're de lo temporal y le inserta en lo eterno, ya que su elein le
1C
SWren ?J0L?0G&&L*, Diario, 5JJJ 1 & $X2.
2N
<artin @0J*0GG0L, )er y tiempo, Fondo de /ultura 0onmia, <;io, 1!M reimp. 1CXN, p. 1$!.
0n sta, omo en las restantes itas de )er y tiempo, (e retoado le#emente la traduin.
1C
aompa=a siempre. "a li'ertad rea definiti#idad y, por ende, eternidad. Seremos
eternamente lo que a(ora deidamos ser-
21
.
/omo esto apa'ulla e inluso aterra, el indi#iduo se engolfa modamente en los
terrenos de lo impersonal. ,)e. amina (aia adelante de1ndose onduir por el flu1o
muda'le de lo que todos los dems (aen, piensan, dien, desargando en ellos la
responsa'ilidad de lo que nosotros mismos somos3 ,0l se SIT puede responder on
ligereza de todo porque no (ay FnadieG que pueda ser llamado a rendir uentas SIT.
/ada uno es Flos demsG, nadie es l mismo-
22
.
0n el (om're de la e;istenia annima, dominada por el ,se-, se esfuma sin remedio
el pensamiento. /omo onseuenia, la pala'ra degenera en ,(arlatanera-, ,parloteo-
o ,((ara-, el inters por el mundo que nos rodea en ,uriosidad-, la sosegada
omprensin de las osas en ,equ#oo-.
0n el ,parloteo-, omo podemos ompro'ar on freuenia a tra#s, por e1emplo, de
las notiias y de'ates que nos propiian los medios de omuniain, ,lo que uenta es
que prosiga el disurso-. "as pala'ras, que de'eran ser#ir para e;presar la realidad, se
on#ierten en su sustituto3 ,las osas son as porque as se die-
2!
. *e esta suerte, la
e;posiin de un tema no es ya el modo de aerarse #erdaderamente a l, sino que se
on#ierte en un errarse a aquello mismo de que se (a'la, una manera de 'analizarlo y
de #aiarlo de su riqueza3 uando, pongo por aso, se (a onseguido que durante unos
uantos lustros ,se (a'le- del a'orto o de la (omose;ualidad o de la igualdad de la
mu1er o de las razas o de las distintas religiones, la naturaleza real de estos pro'lemas
pasa a un segundo plano, y se empieza a disertar e;lusi#amente so're las opiniones
dominantes y domestiadas, enasilladas por lo om:n omo de ,izquierdas- o de
,dere(as-, omo ,progresistas- o ,onser#adoras-. *ero la cosa en s"+ la realidad+
de'a de tener relevancia y no sirve como argumento.
0n uanto a la ,uriosidad-, asi nadie ,se toma el uidado de #er para omprender
lo que #e SIT, sino que slo se preoupa de #er. Yusa lo nue#o e;lusi#amente omo
un trampoln para otra osa nue#a SIT. Por eso, la uriosidad se arateriza por una
tpia inapaidad para detenerse en aquello que se presenta. @uye de la ontemplain
serena, dominada omo est por el ner#iosismo y la e;itain que la empu1an (aia la
no#edad y el am'io-
2$
. 0l zapping, el flipping o el grazzing, y los #ia1es intermina'les
por ,la red-, seran tal #ez el paradigma ms ertero de ese insufri'le afn de
no#edades al que, no sin ierta amargura, apela'a ya San Pa'lo en el &repago de
&tenas.
7, en efeto, en un mundo donde los (om'res se #en 'om'ardeados por todo tipo de
estmulos sensoriales, la atenin pasa frentiamente de uno a otro, sin sa'er detenerse
para intentar penetrar en el sentido de ninguno de ellos. &rtulos ilustrados de
peridios y re#istas, imgenes tele#isi#as, #allas pu'liitarias, efigies de internet, todo
es ,reorrido- por una mirada tanto ms #ida uanto menos apaz, en el fondo, de
aoger #erdaderamente la realidad.
21
0n 0use'i /A"A<0L, El pensamiento alem#n de 7ant a (eidegger+ @erder, Yarelona, #ol. JJJ,
1CCN, pp. %$)%%.
22
<artin @0J*0GG0L, , )er y tiempo, it., p. 1$$.
2!
<artin @0J*0GG0L, ib"dem, p. 1XX.
2$
2b"dem, pp. 1C1)1C2.
2N
*e este modo, nae el ,equ#oo-3 ,Paree que se (a omprendido perfetamente
todo, que se lo (a aferrado y e;presado, pero en realidad no es as-
2%
. *urante a=os se
#i#e en una onreta situain, on iertas personas, seguros de que ese es nuestro sitio,
de que nuestras amistades efeti#amente lo son, satisfe(os por lo que le (emos ido
arranando a la e;istenia. *espus, tal #ez a ausa de un inidente 'anal, esta ilusin
,de una #ida #erdaderamente F#i#idaG-
2D
se des#anee de golpe y porrazo y se re#ela en
su autntia faz3 preisamente un ,equ#oo-, una mentira en la que uno se (a
refugiado para li'rarse de la #erdad. 0l aso ms tristemente eslareedor es el de los
matrimonios que se rompen de un da para otro2 (asta el momento del desastre, y en el
propio deir de los protagonistas, todo ,mar(a'a perfetamente- en el (ogar, 1usto
porque ada uno de los nyuges no (aa sino ,lo que se de'e (aer-, seg:n la opinin
esta'leida, para que la #ida en pare1a sea di(osa2 de pronto, a #ees por un detalle de
mnima importania, lo que antes era una e;istenia uasi elestial +Ulo tena que serV3
,(ay que imaginar a Ssifo feliz-, esri'i /amus., se transforma en un infierno.
Parloteo, uriosidad, equ#oo, di)#ersin, inmersin frentia en lo muda'le on el
fin de e#itar el enuentro onsigo mismo. /on#iene no ol#idar que el anlisis de todo
ello responde a una pregunta la#e3 8por qu el (om're de (oy repudia el pensamiento
filosfio9 /arlos "lano nos ofree un on1unto de sugerenias que resumen, a(ondan y
amplan lo anteriormente tratado, y que muy 'ien podan ir errando esta *resentacin.
0n el ,fenmeno de la soiedad impersonal 4e;plia4, se da un laro predominio del
facere so're el agere, trminos para los que el astellano no nos ofree una traduin
fil. @ay una preponderania del (aer osas e;teriores 4desde autopistas (asta
ordenamientos 1urdios, desde presas (asta sistemas poltios4 on a'andono de esa
otra ain interior 4el agere4 que me onfigura a m mismo omo persona, que me
au=a indi#idualmente, destandome a m solo, a despe(o de toda la relain masi#a
y despersonalizante que la soiedad impersonal pudiera e1erer so're m. 0sa ain
interna, que me on#ierte en algo :nio e irrepeti'le en el mundo, omo responsa'le
que soy de un destino propio, de una #oain personal a la que ning:n otro ser
(umano puede ontestar por m y que, por ello mismo, yo no puedo transferir a ning:n
otro, tiene su punto de arranque en la #igorizain de mi onienia personal, y es por
ello por lo que mi #ida adquiere un perfil propio y genuino que los dems no podrn
imitar.
-"a preponderania del facere so're el agere, la inlinain (aia las grandes
realizaiones o'1eti#as on demrito de mi #ida interior, fue anuniada por San
&gustn, on pala'ras que tal #ez no enuentren me1or onte;to que nuestra presente
soiedad impersonal3 tal paree 4dea el de @ipona4 que el 'ien del (om're
onsistira en (aer 'uenas las osas 4la mara#illosa perfein de nuestros artefatos
4, on e;epin de s mismo SIT. Progresamos, es ierto, en nuestra i#ilizain
e;terna, al tiempo que retroedemos en nuestra #ida interior personal-
2E
.
*e esta suerte, partiendo de las o'ser#aiones so're la ,di)#ersin- realizadas por
Pasal, (emos llegado, on el anlisis de @eidegger respeto a la e;istenia annima y
on los omentarios que lo (an aompa=ado, a omprender un poo me1or el re(azo
de la filosofa por parte del (om're de 'astantes poas, y del (om're ontemporneo
en partiular. Hoda#a, ya en la sein temtia, a=adiremos algunos moti#os
eslareedores de seme1ante repulsa.
2%
2b"dem, p. 1C!.
2D
2b"dem, p. 1C2.
2E
/arlos ""&>A, Los fantasmas de la sociedad contempor#nea+ Hrillas, <;io 1CC%, pp. 1E)1X.
21
Primera parte: lneas histricas
22
Captulo I: Breve panorama
de la concepcin de la filosofa en la historia
Hal #ez inluso est de ms alarar que el presente aptulo no pretende ofreer una
#isin ompleta de las onepiones de la filosofa a lo largo del pensamiento
oidental. Para eso e;isten las (istorias de la filosof"a. Su propsito, ms modesto
pero a la par ms aorde on la naturaleza de una 2ntroduccin, es el de iluminar,
mediante algunos asos representati#os, la #isin de la filosofa que se (a #enido
e;poniendo y que se tornar ms e;plita y preisa en aptulos suesi#os. 0llo no
equi#ale a e;luir del (orizonte los modos de entender el filosofar que no onuerden
on el (asta a(ora es'ozado. &l ontrario, a tra#s de ellos, y tal #ez por ontraste, se
intentar de1ar ms lara la naturaleza de lo que a'ra llamar filosof"a perenne, que
reorre toda la (istoria del pensamiento, desde nuestros antepasados 1onios (asta el
momento atual.
&dems, al presentar este 're#e panorama, se aentuarn #oluntariamente
determinados aspetos del que(aer filosfio, de1ando en sordina los que sern
tratados en aptulos suesi#os y, de manera prioritaria, en el JJ.
!. "ilosofa& mitos y religin
"as pala'ras de @eidegger que de inmediato itaremos pretenden ponernos en
guardia a la (ora de a'ordar el tema del origen (istrio del filosofar en su sentido ms
propio3 8undo, por qu y mo surgi esa realidad que, a lo largo de unos #eintiino
siglos, (a sido alifiada omo ,filosofa-9
*esde (ae deenios se (a #enido afirmando que el naimiento de la filosofa
oinide en esenia on el paso del mito al logos o, si se prefiere, on la sustituin del
primero por el segundo. @eidegger, por el ontrario, ad#ierte3 ,-ythos y logos de
ninguna manera entran reproamente en onflito en el m'ito de la filosofa, omo
2!
ree la (istoriografa orriente SIT. Pensar que el mythos (a sido destruido por el logos
es un pre1uiio de la (istoriografa y de la filosofa-.
0l asunto (a sido tratado on espeial ompetenia por ]osef Pieper, atendiendo de
manera prioritaria al sentido de los mitos en la filosofa de Platn, que es sin duda el
autor en que la relain entre unos y otra resulta ms patente. 0n las pginas que siguen
#amos a e;poner algunas de las ideas de este pensador alemn, una #ez que (an sido
ontrastadas on in#estigaiones posteriores respeto al mismo pro'lema.
a) El si%nificado del t&rmino
&ntes que nada resulta oportuno eslareer qu se entiende por ,mito- en el
presente onte;to, que es el de su relain on el surgir de la filosofa. 7, para (aerlo,
on#iene pasar re#ista a otros signifiados, tal #ez (oy ms usuales.
&tualmente, la pala'ra ,mito- se #e aompa=ada de una onnotain asi
onsu'stanial, que no est de auerdo on la aepin estrita a la que desde (ae unos
momentos #enimos apelando. @oy, adems de referirse a algo en ierto modo
grandioso, e;traordinario, fuera de lo om:n y a #ees em'lemtio, los mitos
enierran una apelain e;presa a lo utpio o, me1or toda#a, a algo fantstio, irreal
y, en definiti#a, carente de verdad. 0n el presente, al (a'lar de un mito solemos indiar
una (istoria, pero dando a este #oa'lo el signifiado onreto on que lo utilizamos en
frases del estilo3 ,no me #engas on (istorias, o on uentos, o on (ismes-.
0n las i#ilizaiones antiguas y, ms onreto, en la griega, el mito tena tam'in ese
signifiado de uento, narrain ms o menos potia pero falsa, f'ula, rnia
fantasiosa y llena de detalles imposi'les, et. Pero, 1unto a todo ello, se da'a tam'in
otra aepin del trmino, la 8nica $ue tiene $ue ver con el surgir de la filosof"a, en
que, muy al ontrario, la esenia del relato onsista en comunicarnos una verdad de
tan alto #alor y trasendenia respeto a nuestras apaidades ordinarias, tan su'lime,
que no a'a e;presarla ms que de manera simblica.
&tendiendo a esta araterstia, Pieper (a podido afirmar ta1ante3 ,Platn atri'uye
siempre a los relatos mtios en su aepin ms a'al una #erdad inompara'lemente
#lida, singularsima e intangi'le que est por enima de toda duda-
2X
.
b) $os aut&nticos mitos
0l o'1eto del presente epgrafe resulta 'astante laro3 lo que se aa'a de
afirmar so're la ,#erdad- intoa'le de los mitos slo puede apliarse a los
,#erdaderos- mitos, a los alifiados omo mitos en sentido estricto.
>o todo lo que en Platn solemos nom'rar on este trmino meree entrar en el
m'ito de los autntios mitos. Sin ir ms le1os, y por ms que pueda asom'rar, el tan
onoido ,mito- de la a#erna, quiz la ms famosa de las alegoras narradas en los
Di#logos, quedara e;luido de tal ategora.
0ntre otros, para que algo pueda rei'ir la denominain de mito en su sentir ms
propio, es neesario que umpla on los dos siguientes requisitos3
2X
]osef PJ0P0L, )obre los mitos platnicos, @erder, Yarelona 1CX$, p. 1C.
2$
a Hodos los legtimos mitos gozan de un significado religioso, por uanto
e;presan a su manera, y en el sentido ms lato de la e;presin, algo aera de las
relaciones entre hombres y dioses. /ualquier narrain que no inluya este elemento,
por estar situada e;lusi#amente ,dentro- del mundo en que (a'itamos y referida por
e1emplo al omportamiento de un indi#iduo en la soiedad 4omo el famoso relato del
Anillo de 9iges4, no puede ser reputada omo mito genuino3 ,"as (istorias mtias en
su aepin ms propia se desarrollan SIT entre el FaquG y el FallG, entre la esfera
(umana y la esfera di#ina. Hratan de la ain de los dioses en la medida en que tal
ain afeta al (om're, y de la ain de los (om'res en tanto que se refiere a los
dioses-
2C
.
a &dems, entendindolo de forma toda#a ms preisa, y siempre en ese onte;to
dioses)riaturas, el mito suele estar referido a los or"genes o al destino final del (om're
o del on1unto del uni#erso. Si tenemos en uenta esta segunda ondiin, esenial para
la onstituin del mito, los que quedan en la o'ra de Platn, entre la multitud de
f'ulas que en ellas se nos uentan, resultan relati#amente poos. & sa'er, ,la (istoria,
referida en el 4imeo, en torno a la reain del mundo2 el relato del :an$uete aera de
la forma originaria y la ada del (om're, latente en el disurso de &ristfanes2 y, ante
todo, los mitos esatolgios so're el ms all, el 1uiio y el destino de los muertos, que
apareen al final del 9orgias, de la &ep8blica y del !edn-
!N
.
0n onseuenia, al relaionar los mitos on el surgir de la filosofa nos estamos
refiriendo de forma excluyente a las narraiones que umplen las dos ondiiones rein
menionadas. "os relatos a1enos a seme1ante onte;to ale1aran nuestro anlisis de la
autntia naturaleza del pro'lema que se intenta desentra=ar.
c) $a verdad de los mitos
Situados ya en la esfera de los autntios mitos, la pregunta surge inmediata3
8en qu sentido a'e atri'uirles un #alor de #erdad9 A, 1ugando un poo on las
pala'ras3 8por qu y (asta qu lmite es lito sostener que los ,#erdaderos mitos- son
,mitos #erdaderos-, apaes de omuniar una verdad9
Ham'in en este e;tremo, el desarrollo de la filosofa y la ultura en los :ltimos
siglos (a em'rollado un tanto la uestin, (aiendo ms pro'lemtia la respuesta. *e
todos es sa'ido que (ae algunas enturias la filosofa sinti omo #erg`enza de s
misma, al omparar la aparente inefiaia de sus desu'rimientos on los logros
innega'les que ofrea a la (umanidad la preisin de lo que, de un tiempo a esta parte,
se llamaron ienias ,e;atas-, ,positi#as-, ,e;perimentales-I & la #ista de tal
ontraste, ms aparente y de superfiie que real, algunos filsofos se propusieron
onstruir una filosofa indita que pudiera ompetir en efiienia y rigor on esos otros
sa'eres. Para alanzarlo, de manera suesi#a a lo largo de la (istoria, fueron tomando
omo modelo 1usto la ienia que en un momento onreto esta'a ms en 'oga3
matemtias, fsia nebtoniana, soiologa, psiologaI
0l resultado final de ese proeso, en el que (a'ra que inluir no poas e;epiones,
fue la ele#ain de la ,#erdad ientfia- a e;lusi#o sa'er autntio, y la eliminain
de otros tipos de onoer, entre los que se onta'an la filosofa y la teologa. 0stos
:ltimos de1aron de onsiderarse modos #lidos de aeder a la realidad, para
2C
2b"dem, pp. 1C)2N.
!N
2b"dem, p. 2X.
2%
oneptuarse ms 'ien omo opiniones, posturas su'1eti#as y no omunia'les,
fantasas on ms o menos influ1o en la propia #idaI, pero en ning:n aso omo
onoimiento fidedigno, omo ,#erdad-. Hodo lo que no estu#iera a#alado por un
estrito y e;atsimo rigor lgio yco no fuera susepti'le de ompro'ain
e;perimental, de1 de e;istir omo proedimiento aepta'le para onoer el mundo y
atuar so're l y para regir la propia e;istenia.
Frente a lo que sueda en los me1ores momentos del sa'er lsio, en los que ada
realidad determina'a el proedimiento ms apto para aeder a ella, aa' por
onsolidarse la idea de que para onoer e;ista un :nio mtodo #lido, ya se tratara
de ele#arse (asta *ios o penetrar en el alma (umana espiritual, desri'ir el mapa de
nuestros sentimientos, analizar el lengua1e, lasifiar las espeies animales y #egetales,
medir y uantifiar la energa, et. ]unto a la llamada ,#erdad ientfia- se da'a una
:nia posi'ilidad3 la de lo falso o, por lo menos, in)signifiante desde el punto de #ista
ognositi#o. 7 omo la ienia lgio)e;perimental slo puede apliarse on rigor a
determinados m'itos de lo orpreo, uanto e;eda ese dominio termin por
delararse inognosi'le.
Hodo esto tiene mu(o que #er on la interpretain que se (a #enido dando de la
filosofa lsia y, de manera muy partiular, on la uestin que a(ora nos oupa.
/omo reuerda Pieper, ,el alle1n sin salida de ese raionalismo est en que para l no
paree darse ms que la simple fantasa fuera de la Fafirmain ientfiaG, y no una
terera realidad, que no sea ni una osa ni la otra, omo es por e'emplo el mito-
!1
.
"as adquisiiones ms interesantes del pensamiento ontemporneo failitan, sin
em'argo, la onepin del mito genuino en uanto realidad dotada de #erdad. 0n
efeto, los esquemas de ierta esolstia y de 'uena parte de la modernidad (a'an
aa'ado por onsagrar omo :nio proedimiento filosfio el de la ,demostrain
lgio)deduti#a estrita-, algo muy pr;imo al raionalismo2 pero (oy se (an
reuperado, omo modos de e;presin e indagain tam'in #lidos, otros proesos
menos rgidos3 la (ermenutia gadameriana, la ,nue#a retria- de Perelman o el
amplio mo#imiento de ,filosofa prtia-, a los que despus aludiremos. *e resultas,
no se re(aza de plano la posi'ilidad de que el grupo de #erdades on alane
e;istenial, que influyen en la #ida (umana, en lugar de tener la ,estrutura del
Fontenido o'1eti#oG-, posea ,ms 'ien la del sueso, y que en onseuenia no se
pueda aptar adeuadamente 1usto en una tesis, sino en una praxeos mimesis, en la
Fimitain de una ainG, para deirlo on el lengua1e de &ristteles, o lo que es lo
mismo, en una F(istoriaG-
!2
.
&dems, seme1ante narrain no de'e por fuerza interpretarse seg:n los nones de
lo que, de un tiempo a esta parte se #iene oni'iendo omo infle;i'le y ientfia
,#erdad (istria-. A lo que es lo mismo, los e#entos e;puestos no tienen que (a'er
suedido e;atamente omo se narran, de manera similar a omo ,el reyente ristiano
no tiene por Frealidad (istriaG ni el relato ''lio de la reain ni tampoo el relato
so're el paraso, y sin em'argo est persuadido de que en tales (istorias se die algo
intangi'lemente #erdadero-
!!
.
/on otras pala'ras3 uando nos referimos a la #erdad de los mitos esatolgios,
igual que uando (a'lamos (oy de la poesa ms profunda y genuina y de otras
!1
2b"dem, p. $1. 0l su'rayado es nuestro.
!2
/fr. ib"dem, pp. 1$)1%.
!!
2b"dem, p. %%.
2D
manifestaiones del espritu (umano, nos enfrentamos on ,la #erdad del lengua1e
sim'lio-, y no on la desnuda e infle;i'le #erdad ,lgia-2 pero esto no quita que se
trate ,a'iertamente de una #erdad-. Seg:n e1emplifia de nue#o Pieper, ,(asta la
e;posiin ms ortodo;a de las par'olas ''lias +el 'anquete de 'odas, la #i=a, la
(iguera, et.. tiene que deir lo mismo- que afirmamos al (a'lar de los mitos3 a'e que
,Fe;atamente asG no ourran las osas2 pese a lo ual es muy ierto que podemos
arriesgarnos a #i#ir y morir de auerdo on ello-
!$
. >adie duda que las ense=anzas
transmitidas por las par'olas itadas, y por mu(as otras del mismo ali're, nos dan a
onoer una #erdad profunda y de inmenso alane a la (ora de orientar nuestra #ida,
aun uando los detalles on que se adorna, e inluso la misma ,(istoria- narrada no
(aya tenido que sueder en la realidad.
*e esta suerte, ampliando el estre(o onepto de #erdad transmitido por el
raionalismo y por el ientifiismo, podemos desu'rir que el genuino mito no es algo
que de'a desapareer para de1ar paso a la onstruin raional y #erdadera, sino que se
omplementa on esta :ltima y es irreduti'le a ella, al e;presar una ense=anza que
trasiende la e;pliain puramente raional. Por eso, resulta preiso ,orregir la
representain (a'itual que separa demasiado ta1antemente la oneptualidad filosfia
y la #erdad mtia. Platn en ualquier aso (a entendido la incorporacin de la
tradicin sagrada del mito como un elemento y hasta $uiz# como el acto supremo del
$uehacer filosfico. Hanto en el 9orgias omo en la &ep8blica el mito esatolgio se
emplea omo el argumento supremo y deisi#o, despus que la pura espeulain
raional (a llegado a su lmite propio-. /omo algo que, al igual que al soldado ,que
#uel#e a la #ida en la pira mortuoria, Fpodra tam'in sal#arnos a nosotros, si reemos
en elloG S&ep8blica, D21 1T-
!%
.
d) El ori%en divino de los mitos
<itos en sentido estrito, omo los de Platn (asta aqu aludidos, a'undan en
las ulturas primiti#as. 7 en 'astantes, tal omo aa'a de sostener Srates, se ,ree-
en ellos. 0sto presenta un espeial inters a la (ora de determinar, de auerdo on esas
tradiiones, el origen de seme1antes #erdades.
0n los Di#logos platnios resulta e#idente, ada #ez que se pone un mito en 'oa
de un narrador, que ste lo uenta omo algo que a su #ez le (a sido omuniado, del
que el persona1e en uestin ni es autor ni se enuentra apaitado para a=adir, suprimir
o modifiar nada esencial. 0n el fondo, lo que a#alora tales ,(istorias- es 1usto su
transmisin desde tiempos inmemoriales. Por eso, tanto Platn omo &ristteles, al
referirse a #erdades de este gnero, utilizan a menudo una e;presin on la que
pretenden dar por zan1ada la prue'a de su #eraidad3 a sa'er, que esos relatos proceden
de ,los antiguos..
Pero toda#a (ay ms3 (a'lando on rigor, el ontenido :ltimo de los mitos e;ige
redi'ilidad porque, en fin de uentas, por un proedimiento que nuna se torna
e;plito, ,los antiguos- rei'ieron esas ense=anzas de los mismos dioses. &s lo
e;presa el siguiente te;to del 4imeo3 ,/omo el (a'lar de las osas di#inas est por
enima de nuestras fuerzas, de'emos reer a quienes en tiempos pasados tu#ieron
notiia de las mismas y que podran llamarse desendientes de los dioses, o'teniendo de
sus antepasados su seguro onoimiento. 7 no nos est permitido negar la fe a los (i1os
!$
2b"dem, pp. %C)DN.
!%
2b"dem, p. DE2 el su'rayado es nuestro.
2E
de los dioses, aunque su ense=anza pueda no ser #erosmil ni demostra'le de modo
ierto-
!D
.
0;iste una gran seme1anza de fondo entre los prinipales mitos esatolgios y lo
que ense=a la fe ristiana3 que despus de la muerte e;iste otra #ida en la que ada
persona, seg:n el tenor de su e;istenia en este mundo, rei'ir un premio o un astigo,
y otras uestiones similares. 7 esto (a lle#ado a ms de un autor a postular una
revelacin primitiva de *ios a los (om'res, uyo ontenido preiso stos (a'ran ido
perdiendo o desfigurando on el pasar de los siglos. Sea de ello lo que fuere, el aso es
que quien los utiliza afirma sin #ailaiones el origen di#ino de los autntios mitos y,
por tanto, la #erdad que ontienen y a su modo e;presan. "o ual, a su #ez, ontri'uye
a esta'leer la "ndole central $ue tales mensa'es ocupan en el con'unto de la doctrina
de los filsofos. "e1os de onstituirse, pues, omo algo a1eno al pensamiento raional,
que #endra superado y sustituido por el genuino logos, los mitos representan una
fuente de onoimiento perfetamente ompati'le on el pensar filosfio, germen de
mu(os de sus desarrollos y de la resoluin de los pro'lemas ms arduos.
"o onfirma Sa#agnone3 ,en definiti#a, la filosofa (elnia #i#e y progresa en el
onte;to de una tradiin #i#a que enuentra en el patrimonio religioso su reser#a de
#erdad y de #alores. "a Fsa'idura del diosG, de la que (a'la'a Platn, no se=ala slo el
lmite del filosofar, sino que es su (orizonte o punto de referenia. Sin perder su
respeti#a identidad, filosofa y mito se enuentran y se sostienen mutuamente en el
intento de iluminar, desde ngulos 'astante distintos, los ontornos de la misma
realidad-
!E
.
d d d
"a reuperain del signifiado genuino de los autntios mitos resulta de gran
importania para omprender la filosofa, so're todo despus de que #arios siglos de
raionalismo se (an empe=ado en sostener una supuesta inompati'ilidad entre las
#erdades di#inamente re#eladas +en onreto, las que ense=a la fe ristiana. y el
e1eriio a'al de nuestro entendimiento. Por el ontrario, desde los mismos orgenes la
espeulain filosfia oni'i la inspirain di#ina omo ayuda esenial para su
propia tarea. "os primeros filsofos griegos nuna pretendieron sustituir lo que
ense=a'an ,los antiguos- por un onoimiento 'asado de modo e;lusi#o y e;luyente
en el poder de la razn del (om're, autnoma y so'erana. 01erieron ese poder on la
onfianza de omprender la naturaleza de las osas, sin duda, pero sin pretender en
ning:n aso un onoimiento e;(austi#o $ue hiciera vano el au;ilio que les #ena de lo
alto.
>os enontraremos on el mismo planteamiento y on una soluin seme1ante al
estudiar, en el seno de la ultura ristiana, las relaiones entre fe y razn. 7 entones se
(arn las puntualizaiones oportunas, que aa'en de perfilar lo e;puesto en este
pargrafo.
#. 'urgimiento y madurez de la filosofa en (recia
!D
P"&H_>, 4imeo $N. @emos resaltado nosotros.
!E
Giuseppe S&5&G>A>0, 4heoria5 Alla ricerca della filosofia, it., p. 2%$.
2X
Presindamos de la uestin, toda#a ontro#ertida, de si i#ilizaiones orientales
omo la india (an dado o no origen a slidas filosofas on alane metafsio. 7
entremos el inters en Aidente, en el que sin duda alguna el filosofar s" (a e1erido
un papel de rele#ania en la onstituin y onfigurain de nuestra ultura.
*elimitado as el ampo de indagain, y admitiendo sin reser#as las aportaiones
#enidas desde regiones ms remotas, resulta fil desu'rir en Greia aquel lugar del
mundo antiguo en el que la sabidur"a del (om're (a enontrado un amino regio y
donde, mered a un feliz equili'rio de las fuerzas del alma y de un dilatado esfuerzo
para alanzar la medida y la disiplina del espritu, la razn (umana (a llegado a la
edad de su fuerza y de su madurez
!X
. En 9recia surgi la filosof"a; y en ella alcanz
una lozan"a al menos relativa.
</u#les eran las caracter"sticas de seme'ante filosof"a= *e auerdo on lo antes
sugerido, no (ay en estas lneas pretensin alguna de e;(austi#idad, m;ime uando a
lo largo de todo el li'ro lo me1or del pensamiento griego onstituir un reurrente punto
de referenia para el eslareimiento de los distintos pro'lemas. <s 'ien pretenden
reordar algunos e;tremos que la (istoriografa reiente 4deudora del raionalismo,
del influ1o de @egel y, ms tarde, del positi#ismo4 no (a transmitido y que, sin
em'argo, se muestran eseniales para penetrar en la esenia del filosofar.
a) 'ilosof(a encarnada
/ualquiera de nosotros, uando e(a un #istazo a su alrededor, se topa on
filsofos que oni'en su tarea, de manera predominante, omo una profesin
intelectual. 0n su mayor parte, los que (oy y durante 'astantes siglos se (an dediado a
la filosofa son profesores de ense=anza superior o media, que se ganan la vida en el
e1eriio de su tra'a1o omo ualquier otro de los profesionales que e1eren su
respeti#o ofiio en el mundo atual. Por e1emplo, en el m'ito uni#ersitario o en el de
los institutos, un filsofo no se diferenia substancialmente de un qumio, un
(ispanista, un espeialista en mar6eting, et. Hodos ellos lle#an una e;istenia 'astante
pareida, en la que el desarrollo de su tarea se suma on ms o menos o(erenia a los
restantes m'itos #itales3 familia, relaiones soiales y de amistad, inter#enin en la
poltia, desansoI Hodos ellos, on ms o menos rigor y (ondura, pueden ser
alifiados omo intelectuales o, me1or, omo profesionales de la inteligencia3
in#estigan, ense=an, en su aso esri'en y, adem#s, despliegan su #ida omo ualquier
otro profesional +del entendimiento o no..
>o siempre fue as. ,@u'o un tiempo 4e;plia Gilson4, en la Greia antigua, en el
que la filosofa era algo 'astante diferente, a sa'er, un ierto amino y manera de vida.
0ra, preisamente, una vida enteramente dedicada a la b8s$ueda de la sabidur"a-
!C
.
Podramos remontarnos (asta filsofos muy primiti#os, omo los pitagrios, para
ompro'ar la #erdad que e;presan las lneas anteriores. Pero otros ms rele#antes y
eranos, on Srates a la a'eza, manifiestan on laridad lo que es ,una #ida
enteramente dediada a la ':squeda de la sa'idura-.
7 as, uando leemos alguna de las 'iografas de Srates, desu'rimos de
inmediato que en ella las andotas ms sugerentes se enuentran entreveradas on la
perseuin de la #erdad o, me1or a:n, integradas en esa 'usa. "a uestin resulta
!X
/fr. ]aques <&LJH&J>, Elementi di filosofia, <assimo, <iln 1CXX, p. %!.
!C
Ptienne GJ"SA>, El amor a la sabidur"a, &yse, /araas 1CE$, p. $E. 0l su'rayado es nuestro.
2C
o'#ia por lo que ata=e a las ati#idades ms (a'ituales narradas en los Di#logos3 un
Srates que se entrega en uerpo y alma a desu'rir y a (aer desu'rir, en el gora y
en otros lugares p:'lios o pri#ados, mo son en realidad las osas y mo (an de
#i#ir el (ora a (ora los atenienses ms di#ersos para alanzar la #irtud y, on ella, la
plenitud de su e;istenia y su feliidad. Srates, se (a di(o, es la misma filosof"a
paseando por las calles de Atenas.
&(ora 'ien, el talante filosfio de Srates se muestra on igual soltura en otro
on1unto de situaiones que en aparienia nada tendran que #er on ese perseguir la
#erdad. Por e1emplo, uando, de pie y en plena guerra, e1erita la e;traordinaria
apaidad de onentrain que le permita pasar (oras enteras sin omer, 'e'er ni
dormir, en plena atitud indagadora. A, tam'in, en el momento supremo y trgio de
su muerte3 Srates la oni'e, entre otras osas, omo onfirmain de la doctrina
seg:n la ual esta #ida no es la definiti#a, sino el trnsito (aia otra en la que se nos
reompensar a tenor de lo que en nuestra e;istenia terrenal (ayamos lle#ado a a'o.
Pero es que inluso el resto de las #irtudes que se (aen presentes en Srates
onstituyen una espeie de entrecruzamiento entre lo espeulati#o y lo #ital3 las
#irtudes propiamente inteletuales arraigan on fuerza en el on1unto de su e;istenia y
lo que onoemos omo #irtudes morales se ponen al ser#iio de su e;plorain de la
#erdad. & modo de simple e1emplo, en Srates, a pesar de su aparente talante
polmio y a primera #ista esptio, desu'rimos una onfianza in#eni'le en la
inteligenia y en la ienia, pero en una inteligenia disciplinada y humilde ante las
osas y en una ienia que onoe sus lmites y que progresa on fuerza y seguridad en
la posesin de lo #erdadero slo en la medida en $ue rinde homena'e a la soberan"a de
lo real y se siente envuelta en la ignorancia
$N
.
b) 'ilosof(a terico"prctica
"a uestin, por de'a1o de las aparienias e;ternas ms o menos #istosas, no
am'ia e;esi#amente on Platn. Pste, por e1emplo, ,e;plia en su arta sptima las
relaciones entre conocer el bien y perseguirlo. 0l onoimiento que seg:n Srates
(ae 'uenos a los (om'res y el llamado om:nmente onoimiento ientfio son
di#ersos. 0l primero es reador y slo puede ser alanzado por almas que tengan una
fundamental afinidad on el o'1eto que se trata de onoer, o sea, on lo 'ueno, lo
1usto, lo 'ello. No hay nada a $ue se haya opuesto *latn m#s apasionadamente hasta
el trmino mismo de su vida $ue a la afirmacin de $ue el alma puede conocer lo $ue
es 'usto sin ser 'usta
$1
. 0sto, y no la sistematizain del onoimiento, fue su finalidad
al fundar la &ademia y sigui sindolo (asta el fin, omo muestra la arta rein
itada, esrita en su senetud-
$2
.
0l filsofo de las Jdeas es a la par tremendamente espeulati#o, rastreador de las
#erdades supremas, y, aunque tal #ez utpio en e;eso, eminentemente prtio3
reformador de s mismo, en onstante tensin (aia la propia plenitud, y ansioso por no
,despegar- sus espeulaiones de los o'1eti#os vitales a los que ualquier ser (umano
se enuentra inlinado por naturaleza +aun uando esto lo onsiga en oasiones, tal
omo ad#erta la *resentacin, ms 'ien atapultando la e;istenia otidiana (aia las
$N
/fr. de nue#o ]aques <&LJH&J>, Elementi di filosofia, it., pp. DX)DC.
$1
P"&H_>, /arta >22+ !$$ a.
$2
eerner ]&0G0L, Aristteles, Fondo de /ultura 0onmia, 1M reimpr. en 0spa=a, <adrid 1CX!, pp.
!!)!$. @emos su'rayado nosotros.
!N
alturas de las grandes teoras, que inardinando estas :ltimas en el seno de la #ida
#i#ida.. 0n ualquier aso, todo ello lo lle#a a trmino precisamente en cuanto filsofo.
,Para Platn 4e;plia Sanguineti4, la filosofa es la ontemplain de las realidades
ms altas, que no son de este mundo y que se nos ofreen despus de muertos. 0l
filsofo se prepara en esta #ida a la ontemplain eleste. Por otra parte, *latn insiste
mucho en la funcin purificadora de la moral6 para ser sabios+ es menester antes ser
'ustos. 0l in1usto no est preparado para la ontemplain de la #erdad. 0l primer
prinipio en el dilogo de La &ep8blica es el Yien mismo, y no tanto la #erdad2 y esto
signifia que Platn #e en la metafsia o en la sa'idura un ideal so're todo moral +y
sin duda religioso.. 0l filsofo, para Platn, en definiti#a es un ontemplador de *ios.
&l ontemplarlo, se aera a la seme1anza on *ios en la medida de lo posi'le-
$!
.
/omo a ualquier otro pensador sinero, a Platn le interesa'a, por enima de toda
otra osa, la #erdad3 conocer la realidad tal omo es y refle1arla en sus ense=anzas
orales y en los silenios y en los mensa1es de sus esritos, on el fin de (aerla llegar
(asta uantos se aeraran a l. Pero no es eso todo. Platn no esri'a simplemente
para e;poner el ontenido de su dotrina. @a'a en l una suerte de deseo ms
profundo, que le lle#a'a a 'usar y enontrar, y (aer #isi'le la duda y el onflito en
esa perseuin de lo #erdadero, ,no como una mera operacin intelectual+ sino como
una lucha contra la pseudociencia+ el poder pol"tico+ la sociedad y su propio corazn2
pues el espritu de la filosofa de Platn (oa'a neesariamente on todas estas
fuerzas. /on arreglo a su manera personal de #erla, la filosof"a no es ?slo@ una esfera
de descubrimientos teorticos+ sino ?tambin@ una reorganizacin de todos los
elementos fundamentales de la vida-
$$
3 aun uando tampoo a(ora de1e de ser #erdad
que en ese empe=o el Filsofo de las Jdeas se muestra menos atento de lo de'ido a las
irunstanias muda'les y ontingentes de su entorno, y pretenda adeuar la realidad
(istria al modelo ideal que, a fuerza so're todo de espeulain, l (a one'ido.
0n el me1or de los dispulos platnios, &ristteles, la dimensin ientfio)
teortia se ele#a (asta um'res su'limes, sin a'andonar por ello su apego a la realidad
onreta y otidiana. <s a:n, es 1usto la penetrain ,teria- en las #erdades ms
profundas 4su metafsia4 lo que le o'liga a atender toda la realidad, desde los
uerpos inertes (asta la 5ida su'lime del <otor inm#il, on un rigor y minuiosidad
a1enos a sus predeesores. /omo e;plia'a <aritain, ,&ristteles es, a la par, el espritu
ms positi#o y el espritu ms metafsio. "gio riguroso, pero tam'in realista
siempre alerta, sa'e plegarse sin esfuerzo a las e;igenias de lo que es, y aoge en su
pensamiento todas las #ariedades del ser sin forzar 1ams ninguna ni deformarla-
$%
.
0l asunto no aa'a a(. &ristteles es el primer pensador que, al profundizar en la
onepin del que(aer filosfio omo sabidur"a, se=ala en l las dimensiones tio)
poltias +filosofa ,prtia-., y las distingue, sin separarlas, del sa'er teortio ms
estrito, representado prinipalmente por las filosofas ,primera- y ,segunda-, ms
tarde alifiadas omo metafsia y filosofa de la naturaleza, on todo uanto una y
otra inluyen.
<as seme1ante distinin no merma de ning:n modo el arter ,enarnado- del
pensamiento aristotlio. 7 no slo porque, de forma ms pronuniada que Platn, el
filsofo de 0stagira atienda e;presamente a las ondiiones y a las reperusiones
$!
]uan ]os S&>GBJ>0HJ, 2ntroduzione alla filosofia, Br'aniana Bni#ersity Press, Loma 1CC2, p. 2C.
$$
eerner ]&0G0L, Aristteles, it., p. !D.
$%
]aques <&LJH&J>, Elementi di filosofia, it., p. XN.
!1
vitales de la teora, sino por otros dos moti#os de igual o ms alane3 i) porque, al
ontrario que Platn, no su'ordina la ati#idad tia y poltia a una suerte de teora
utpia y sin maties, sino que sa'e tener en uenta las onretas onfiguraiones del
e;istente (umano y de la #ida en la polis2 ii) y adems, porque toda su dotrina se
onfigura omo una unidad intimsima, uyo fin :ltimo es la feliidad, donde se
on1untan en perseguida armona teora y pra;is. Para &ristteles, as omo ualquier
sa'er gira en torno al onoimiento de la realidad que lle#a a trmino la filosofa
primera
$D
, la entera ati#idad del (om're, sin perder su partiular fisonoma, de'e
enaminarse en definiti#a a la #isin de *ios, fin :ltimo de la e;istenia (umana
$E
y
fuente, por ello, de la porin ms su'stanial y menos renunia'le de su feliidad.
0n resumen, omo sostiene Leale, toda ,la FontemplainG griega lleva consigo+ de
manera estructural+ una determinada actitud en relacin con la vida. >o es, pues, la
theoria griega una simple dotrina de ndole inteletual y a'strata, sino adems, y
siempre, una dotrina de #ida2 o, di(o de otro modo, una dotrina que relama
intrnseamente una #erifiain e;istenial y que, por lo om:n, se enuentra
aompa=ada por ella-. 7, e;tendiendo su 1uiio ms all de los autores que 're#emente
(emos onsiderado, a=ade3 ,"o permanente en la filosofa griega es el theorein, a #ees
ensalzado en su #alor espeulati#o, a #ees en el prtio, pero siempre de forma $ue
esas dos instancias se implican una y otra de modo estructural. Por lo dems, el asunto
queda ompro'ado en uanto se ad#ierta que los griegos, a lo largo de toda su (istoria,
slo onsideran un autntio filsofo a quien demostra'a la apaidad de unir on
o(erenia pensamiento y #ida2 y, en onseuenia, a quien sa'a ser maestro no slo
de refle;in, sino de #ida #i#ida-
$X
.
). La filosofa potenciada por la revelacin
0l largo y rio perodo que transurre desde el iniio de la era ristiana (asta lo
que normalmente se onoe omo 0dad moderna no puede sintetizarse en poas lneas.
0n l tu#o lugar, sin duda, un aonteimiento la#e, que marar no slo la
espeulain posterior (asta nuestros das, sino tam'in el entero despliegue de la
ultura oidental +y oriental., las estruturas e instituiones surgidas en su senoI toda
la #ida (umana.
Se trata, omo es e#idente, de la 0narnain de la Segunda Persona de la Santsima
Hrinidad, que irrumpe de un modo inefa'le en la #ida de los (om'res. >o o'stante, y
en lo que a la filosofa respeta, el tremendo e innega'le influ1o de uanto este (e(o
lle#a onsigo no impone uniformidad alguna al perodo que a(ora nos oupa. 0n l
persisten esuelas de filosofa griega, ontinuadoras de la la'or de los pensadores antes
itados y slo le#emente toadas por la re#elain so'renatural, e inluso a #ees
opuestas a ella, omo algunos neoplatnios. Se ad#ierte tam'in el influ1o de la
antigua y polifatia tradiin (e'rea, en autores del ali're de un Filn de &le1andra.
Surgen ms tarde filsofos y mo#imientos que a:nan las #erdades del pensamiento
lsio on lo que aporta la dotrina ra'e o 1uda +<aimnides, &#ie'rn, &#iena,
&#erroesI.. 7 en el seno de la filosofa de inspirain ristiana, en la que se integran
asi todas las influenias itadas (asta el momento, el resultado es una pluralidad de
$D
<e permito remitir, para este punto, a Homs <0"0>*A, La metaf"sica de Aristteles5 -todo y
temas 02), /uadernos de Anuario filosfico, n. $!, Pamplona 1CCE, pp. 1ND ss.
$E
/fr., entre otros, &LJSH_H0"0S, Atica Eudemia, 5JJJ, !, 12$C ' 1D)2N.
$X
Gio#anni L0&"0, )toria della filosofia antica, 5ita e Pensiero, <iln 1CX2, #ol. J, pp. $EE)$EC.
!2
#isiones de la realidad, en el m'ito filosfio estrito, que la in#estigain de los
:ltimos deenios (a puesto ms y ms de relie#e3 &gustn de @ipona, &nselmo de
&osta, Yuena#entura de Yagnoreto, Homs de &quino, *uns Soto, Guillermo de
AamI y tantos otros, aunque animados de un mismo espritu y de idntia fe, dan
lugar a doctrinas filosficas tan dispares omo las que los (istoriadores de (ae unos
ien a=os (a'an ya desu'ierto entre los autores modernos y ontemporneos.
>o es por eso la denominada 0dad <edia una suerte de parntesis entre dos
momentos filosfiamente signifiati#os3 el apogeo griego y su renaimiento en
0uropa. >i es tampoo una suerte de llanura sin relie#e, (omognea y anodina, medida
por un mismo patrn 'rumoso y gris. >o. 0n ella se destaan autntios gigantes del
pensamiento, ada uno on personalidad propia, y dignos de un estudio preiso y
pormenorizado. 0s 1usto esa #ariedad pletria, y no lo ontrario, lo que tal #ez
1ustifique la deisin de se=alar a(ora tan slo un par de rasgos generales de lo que la
re#elain 1udeoristiana supuso para la tradiin filosfia de Aidente.
a) Enriquecimiento de la filosof(a %rie%a
&'ordando la uestin en su on1unto, el panorama resulta 'astante ntido.
Aun$ue el cristianismo es propiamente una religin+ un mensa'e de salvacin+ y no una
filosof"a+ contiene un repertorio de verdades $ue confieren respuesta sobreabundante a
las cuestiones m#s arduas planteadas por los cl#sicos. Por eso no puede e;tra=ar, en
ontra de lo que se senteni durante alg:n tiempo, que la ontri'uin del ristianismo
a la filosofa en Aidente (aya sido la de ms alane de toda la (istoria de la
(umanidad.
80n qu onsiste 'siamente esa aportain9 i) Por una parte, los ontenidos
re#elados confirman y otorgan su #erdadero #alor a desu'rimientos que los pensadores
preedentes (a'an a#enturado de una manera menos lara y ierta3 por e1emplo, todo
lo relati#o al espritu, a las relaiones entre alma y uerpo, a la e;istenia de un ms
all despus de la muerteI ii) Por otra, dan #ida a nuevas categor"as, ignoradas por
ompleto o apenas #islum'radas en tiempos anteriores3 entre ellas, la realidad de la
persona, la de la reain ex nihilo, la omprensin de *ios omo Ser y &mor y la del
(om're omo realidad destinada a la entrega de s, y otras mu(as, apaes de
enriqueer la teora y la pra;is de los pue'los que las aogen.
Pero el pensamiento ristiano, aunque lo supera, no implia ruptura alguna on el
griego. 8Por qu9 0n esenia, porque tam'in ste admita, seg:n sugerimos al (a'lar
de los mitos, un ,ms all- de la razn 4para el ristiano, la fe re#elada4 y, por tanto,
la posi'ilidad de e;tender el #igor del entendimiento, de por s restringido, aplindolo
a uestiones que sin esa ayuda le resultaran a1enas.
&(ora 'ien, en el fondo de esta asunin de lo griego por parte del ristianismo se
enuentra una on#iin esenial para la fe de los primeros Padres y de todo reyente
en general3 la de la 'ondad de la naturaleza (umana, aunque que'rantada, y la del #alor
4reortado pero real4 del entendimiento. 0ntre los filsofos)telogos de los primeros
siglos aa'a por imponerse la persuasin de que tam'in lo onoido al margen de la fe
responde a la 'ondad natural de la inteligenia (umana2 y que, por tanto, goza de un
laro #alor de #erdad, que puede sin pro'lemas ser aogido, on las retifiaiones que
sean del aso, y proseguido (asta lle#arlo a alanzar alturas antes ine;ploradas. Por eso,
los me1ores entre los pensadores ristianos, en la medida en que su propia situain
!!
ultural y la madurez de su entendimiento se lo permiten, inorporan uanto de positi#o
se enontra'a en el pensamiento griego y lo (aen frutifiar al ontato on la luz
inefa'le que la re#elain despide.
0sta ontinuidad reproa entre razn y fe, que :ltimamente se (a alifiado de
,irularidad-, y su relacin con los problemas reales $ue afectan a la vida del hombre
y del cristiano, pro#oar, omo antiipa'a el ttulo de este epgrafe, un neto
reimiento no slo de la teologa, sino de la filosofa que normal y asi
ine#ita'lemente madura en su seno.
b) )ri%inalidad de la filosof(a realiada a la lu de la fe
&unque durante 'astante tiempo se puso en duda, o inluso se neg
o'stinadamente, desde el punto de #ista (istrio la uestin se enuentra
ar(idemostrada3 si omparamos los planteamientos fundamentales de la llamada
filosofa moderna on los de la lsia griega, no las ad#ertiremos en estrita
ontinuidad, tal como si no hubiera existido especulacin entre una y otra2 muy al
ontrario, se o'ser#ar tan desproporionado enriqueimiento, tal :mulo de a#anes,
que ms 'ien pudiera sostenerse, on Gilson, que la filosof"a moderna empalma con la
medieval; como si la antigua nunca hubiera existido.
Seg:n onfirma ]osep( Latzinger, ,tam'in las filosofas modernas, que esta'an
on#enidas de la autonoma de la razn y onsidera'an esta autonoma omo riterio
:ltimo del pensar SIT, se mantu#ieron deudoras de los grandes temas del pensamiento
que la fe ristiana (a'a ido dando a la filosofa3 ?ant, Fi(te, @egel, S(elling no
seran imagina'les sin los anteedentes de la fe, e inluso <ar;, en el orazn de su
radial reinterpretain, #i#e del (orizonte de esperanza que (a'a asumido de la
tradiin 1uda-
$C
.
0n suma, el asunto (oy no es ya disutido e;epto por algunas personas que,
mo#idas ms o menos onsientemente por pre1uiios antiristianos, siguen afirmando
ontra toda e#idenia la irrealidad de una feunda y a'al filosofa durante los siglos
que sueden al (elenismo y anteeden al renaimiento moderno. Hal #ez la o'ra que
ms laramente manifiesta las innega'les me1oras de esa filosofa on respeto a la
griega siga siendo El esp"ritu de la filosof"a medieval, del rein itado Gilson, esrita
e;presamente on el deseo de mostrar tal a#aneI y que alanza a'almente su
o'1eti#o
%N
.
Son mu(os los e1emplos on los que ese adelantamiento podra ilustrarse. Pero tal
#ez el ms nota'le lo onstituye la noin de ,persona-, y la realidad que a ella
su'yae. "os filsofos griegos no (a'an llegado a onsiderar de forma neta al (om're
en su ndole personal3 seme1ante ategora, inesqui#a'le en el momento presente para
entender lo que es el ser (umano y fundamentar sus dere(os, 'rilla por su ausenia en
los esritos lsios griegos. 0l pensamiento ristiano, por el ontrario, tiene que
intentar omprender y e;presar de alg:n modo lo que la fe le die3 que en el :nio *ios
#erdadero on#i#en tres Personas, y que la segunda de ellas, el 5er'o, (a asumido en el
tiempo una naturaleza (umana, de modo que ]esuristo es #erdadero *ios y #erdadero
@om're. Hodo esto le lle#a a profundizar, sobre todo filosficamente, en la ondiin
de la persona, en su onstituti#o radial, en sus relaiones on el ser y on la naturaleza,
$C
]osep( L&HZJ>G0L, ,Fe, #erdad y ultura-, <adrid, 1D de fe'rero de 2NNN.
%N
Ptienne GJ"SA>, El esp"ritu de la filosof"a medieval, Lialp, <adrid 1CX1, passim.
!$
et. Se ela'ora as una filosofa que muy difilmente (u'iera podido lle#arse a a'o sin
el influ1o positi#o de la fe. 7 lo mismo suede en otras uestiones tam'in
trasendentales y antes anuniadas, omo son la naturaleza espiritual del alma (umana,
su unin intimsima on el uerpo o la esenia de la li'ertad y de la ati#idad tia.
*esde el punto de #ista terio, todo esto ser estudiado en el aptulo 5. &(ora
interesa insistir en que los me1ores pensadores ristianos, aun uando a menudo realien
su tarea en el seno de la teologa, dan origen a un modo de pensar natural+ a una
filosof"a+ $ue+ sin romper la continuidad con la griega+ goza de una personalidad
propia+ hasta el punto de $ue debe ser calificada como distinta y en muchos casos
superior a la especulacin cl#sica5
&tendamos por unos instantes a estas nue#as pala'ras de Gilson3 ,/uando a
omienzos del siglo \JJJ se pro(i'i la ense=anza de los esritos de &ristteles donec
corrigantur, pronto se puso de manifiesto que nuna seran orregidos. >o podan serlo.
Fue entones uando Homs de &quino (izo lo :nio que a'a (aer3 re una nueva
filosof"a que (a'ra asom'rado a &ristteles si ste la (u'iera onoido, puesto que ya
no era su filosofa sino la de Homs de &quino-
%1
.
8/mo se logr seme1ante no#edad9 >o podemos desri'ir el te1emane1e ntimo,
psicolgico, de Homs de &quino2 eso equi#aldra, omo en ualquier otro autor, a
desentra=ar todas las situaiones partiulares, los influ1os de ms di#erso tipo, los
pensamientos, afetos y #oliiones, las inlinaiones, aptitudes y atitudesI de la
entera #ida de nuestro filsofo. "a tarea onsiste ms 'ien en se=alar, si lo (ay, el
progreso estrictamente especulativo, resultado o'#io de todo ese tra1n psiolgio,
pero que no se resuel#e en l. /on pala'ras ms laras3 se trata de desu'rir si en la
dotrina de Santo Homs e;isten principios, ,ategoras-, o omo se los prefiera
llamar, ausentes en el pensamiento de Platn o &ristteles y $ue le permitan conocer la
realidad me'or que ellos.
"a respuesta, para ualquier mediano onoedor del pensamiento de Aidente, es
sin duda afirmati#a. Por una parte, estn las uestiones de estrita teolog"a natural, que
superan on rees las poqusimas aunque signifiati#as lneas que &ristteles dedia a
la desripin de lo que es *ios. Pero, adems, el uni#erso filosfico de un &gustn de
@ipona, pongamos por aso, es 'astante ms rio que el de Platn, y el de Homs de
&quino mu(o ms profundo y dilatado que los de Platn y &ristteles 1untos, sobre
todo si atendemos a las dimensiones m#s puramente metaf"sicas 0y antropolgico-
ticas), que son las que definen en fin de uentas el #alor y el alane de una filosofa.
0n a'soluto quiere esto deir que las filosofas de inspirain ristiana (ayan
asumido todo lo que los griegos propusieron, de manera $ue resulte in8til el
conocimiento y estudio de stos. <uy al ontrario, e;isten #aliosas aportaiones de los
lsios que el mundo medie#al de1 en 'ar'e(o o no supo apro#e(ar, que las
in#estigaiones espeializadas de los :ltimos lustros estn saando a la luzI y que es
preiso indagar a fondo en las mismas fuentes de donde manaron. Pero s que a'e
(a'lar, de manera un tanto suinta, de dos laros a#anes medie#ales respeto al mundo
griego3
a "a onepin misma de la filosofa, en todos los autores de talla, se e;pande y
enriquee, en la medida en que se oni'e omo partiipada de una sabidur"a superior,
que es 1usto el onoimiento que *ios tiene de S mismo y en lo posi'le transmite a los
%1
J*0<, El amor a la sabidur"a, it., p. !X. 0l su'rayado es nuestro.
!%
(om'res. *esde este punto de #ista, uanto proede de *ios, es deir, todo, se
transforma en tema #irtual del amante de la sa'idura. &dems, ese mismo *ios se
erige, de manera mu(o ms radial que en Platn o &ristteles, en destino terminal del
ser (umano y, as, en prinipio unifiador de todo su sa'er y su #ida.
a Por otro lado, la que (a sido autorizadamente llamada filosof"a del ser, en #irtud
del a(ondamiento en los prinipios que lle#a onsigo, permite artiular de forma ms
perfeta los distintos sa'eres filosfios y resol#er uestiones que a los pensadores
griegos se presenta'an omo autntias aporas. Por e1emplo, a la (ora de esta'leer el
,ontenido- de la feliidad, &ristteles se las #io y dese para lograr armonizar la #ida
ontemplati#a y la ati#a, osa que no es tan difil para una dotrina que supere un
ierto inteletualismo deri#ado de la onepin del ato omo forma. &dems, el
pensamiento de Homs de &quino permite tam'in eslareer la diferente #alorain
del 'ien tnio y el 'ien moral, sin abandonar del todo por ello los fecundos terrenos
de la filosof"a primera, por uanto ain tnia y operain tia no son, al trmino,
sino distintas modulaiones del mismo ato de ser2 y ste no slo ,soporta-, sino que
exige onsiderar la di#ersidad de sus distintas manifestaiones sin suprimir por ello la
unidad del idntio ato que aparee di#ersifiado en unas y otras. Antropolog"a+ tica
y pol"tica+ por citar las tres #reas m#s consistentes+ sin renunciar por ello a su propia
fisionom"a+ se ven ancladas y participan del radiante conocimiento $ue se obtiene a la
luz del acto de ser.
*. La filosofa moderna
Ham'in a(ora nos adentramos en un uni#erso polimorfo, repleto de logros,
afanes, maties, pluralidad, diferenias y ontrastes. 7 por eso, tam'in a(ora #a a
resultar neesaria una neta simplifiain, on el fin de atender a los dos o tres rasgos
que #enimos persiguiendo desde el prinipio en este 're#e panorama (istrio.
a) El %iro antropol%ico
&aso sea ste el e;tremo en el que ms filmente se logre el onsenso entre
los diferentes e;positores de la filosofa moderna. *esde la ms rania manualstia
(asta los postmodernos ms arrimos, pasando por @egel, >ietzs(e y @eidegger,
e;iste un auerdo generalizado en que con el inicio de la modernidad el centro de
atencin se traslada desde la naturaleza y Dios hacia el ser humano. 0ste se
transforma desde entones en o'1eto de anlisis primordial y a #ees e;lusi#o del
sa'er filosfio y ientfio, y, ms toda#a, en fin o 'enefiiario de todos esos
onoimientos.
Hal #ez lo ms propio del mundo moderno sea su insistenia en que el (om're es
radialmente original, distinto y ontrapuesto a todo lo que le rodea3 el yo se
transforma iniialmente en puro pensamiento 4el cogito artesiano4, y su :nia
relain posi'le on una naturaleza meanizada y a1ena onsiste en la perepin del
propio poder so're ella, reduida a simple o'1eto de manipulain ilimitada.
So're este fondo om:n de aeptain del antropoentrismo, las #aloraiones
resultan muy distintas. @ay quienes #en en seme1ante am'io de aento el requisito
ineludi'le para omplementar las #isiones preedentes y realizar un estudio, el del
(om're, que las perspeti#as griega y medie#al (a'an relegado a un inaepta'le
!D
segundo plano. Atros, deformando este enfoque y lle#ndolo (asta e;tremos
insosteni'les, onsideran la ,emanipain- del (om're omo el gran logro que le
permitir o'tener su mayora de edad y li'erarse de la opresin sofoante que en poas
pasadas (a'a padeido. Ham'in los (ay que, tras las (uellas de @eidegger, interpretan
el quie'ro moderno omo un a'andono del ser +no de las simples ,osas-. en fa#or del
(om're3 omo el iniio de un mo#imiento que aa'ar por renegar de la metafsia
+onoimiento de lo que es en tanto que es. y de la posi'ilidad de trasendenia a ella
apare1adaI y, por ende, al trmino, del propio su'eto en uanto su1eto
+postmodernidad..
0n ualquier aso, asi todos reonoen iertas notas omo araterstias innega'les
de la filosofa y la ultura de los siglos que nos (an preedido. 0ntre otras, y dentro del
(orizonte antropontrio ya se=alado3 1. La sustitucin de la verdad por la certeza o,
si se prefiere, el trueque de la onformidad entre lo que onozo y la realidad +el verum
lsio., por el on#enimiento su'1eti#o de la perfein de mis ideas y
representaiones +o ertidum're.. 2. Bnido a ello, la pretensin de un sa'er sistem#tico
perfecto, en el que ada pieza ognositi#a se deduza de la anterior3 un onoimiento
que adopta omo modelo de rigor el de las ienias positi#as y que generar, por
ontraste, suesi#os momentos de irraionalidad o, al menos, de desilusin esptia y
relati#ista. !. /omo onseuenia, una suerte de estrechamiento de la inteligencia
humana, inapaz al a'o de enfrentarse on las uestiones sapieniales o de sentido y
sometida a la llamada razn cient"fica3 lo que pro#oar una autntia crisis de los
oneptos supremos 4li'ertad, amor, dignidad, #erdad, 'ienI4 y la depauperain
de las realidades que orresponden a tales noiones. $. &dems, y en one;in on todo
ello, 1unto on un ierto a'andono del sa'er por el sa'er, de la theoria, el predominio
indisriminado del facere so're el agere, del ,(aer- so're el ,o'rar- o, on pala'ras
ms laras, de la ati#idad +ientfio.)tnia tendente a la transformain y dominio
del osmos, so're el que(aer tico-pol"tico, que ondue al (om're a su plenitud en
uanto persona. %. 0l mito del progreso indefinido, que on#ierte de manera automtia
todo lo posterior, lo ,moderno-, en me1or que lo que le preede. D. 0l onsiguiente
apreio por lo nuevo, 1usta y e;lusi#amente por su arter indito. E. 0l intento,
apare1ado a todo lo anterior, de onstruir un paraso intraterreno en un inierto futuroI
/omo antes afirm'amos, todo ello resulta di#ersamente #alorado a tenor de la
atitud que adopten los distintos intrpretes. Por otro lado, los rasgos sugeridos en el
prrafo anterior son slo una mnima parte de los que ontradistinguen a la i#ilizain
moderna. Pero, en ualquier aso, interesa apuntar algunos de los moti#os que (an
lle#ado a seme1ante situain y que onetan este apartado on el (ilo ondutor
seguido en los anteriores.
b) *uptura de relaciones entre ran # fe
5ol#amos por un momento nuestra atenin (aia aonteimientos ourridos
en poas preedentes a la a(ora 'osque1ada. 5eremos entones que, alrededor de los
um'rales del siglo \J5, la equili'rada on#i#enia entre razn y fe, onfirmada y
teorizada so're todo por Homs de &quino, de1a de ser lo tranquila que (a'a resultado
(asta el momento. /omo reain frente al inteletualismo e;tremo de iertos
intrpretes ra'es de &ristteles, algunos pensadores ristianos, deseosos de ,defender-
los dere(os y la li'ertad de *ios, rompen esa armona, degradando la razn para
ensalzar en aparienia, on la fe, el arter omnipotente de la 5oluntad di#ina.
!E
0n onreto, on *uns Soto, y de manera mu(o ms espetaular on Aam, se
#a imponiendo un #oluntarismo fidesta que (ae depender todo del ar'itrio di#ino,
niega el orden inteligente esta'leido por *ios en el on1unto del uni#erso y en el ser
(umano y, omo onseuenia, re(aza las posi'ilidades naturales del entendimiento
para ele#arse ognositi#amente (asta Pl. 0sa faultad de sa'er natural 4#iene a
deirnos Aam4 no e;iste, puesto que *ios, al rear y go'ernar el mundo, ,no podra
#erse oartado- por ning:n tipo de leyes, ni siquiera por las que deri#an de su
Jnteligenia)5erdad infinitas, sino que at:a en todos los asos en dependenia
e;lusi#a de un dereto no neesariamente razona'le de su 5oluntad. "o que *ios
quiere, por tanto, areiendo de ualquier ,raionalidad-, no admite ser onoido por el
entendimiento (umano, sino slo por re#elain a tra#s de la fe. "le#ando (asta el
e;tremo este on#enimiento, Aam sostendr ontra toda lgia que *ios podra
(a'er deidido que le odiramos y que, por onsiguiente, ese odio y no el amor fuera lo
meritorio y lo que nos onduira (asta la 5ida eterna. &s nos lo (a'ra transmitido
entones a los (om'res y nosotros, ignorantes de la naturaleza inteligi'le de la realidad
y de la esenia (umana, nos (a'ramos empe=ado en a'orreer a *iosI para onseguir
sal#arnos. U/uriosa parado1a deri#ada del intento de e;altar la fe a osta de la razn
naturalV
Seme1ante presunta ele#ain de la fe on menosa'o del entendimiento no pasa por
lo general a lo que se (a llamado filosofa moderna. Pero s que se instala en ella la
ruptura de las pac"ficas relaciones de colaboracin entre razn y fe, esta'leidas on
sus tira y aflo1a en los primeros siglos del ristianismo. 0so es lo fundamental y lo que
permite que, una #ez perdido el equili'rio, los #nulos entre fe y razn se #ayan
in#irtiendo respeto a lo teorizado por Aam, de suerte que no resulte ,e;agerado
afirmar que 'uena parte del pensamiento filosfio moderno se (a desarrollado
ale1ndose progresi#amente de la Le#elain ristiana, (asta llegar a ontraposiiones
e;plitas-
%2
.
0n efeto, en lneas generales, a partir so're todo de *esartes y on ritmo reiente
en una 'uena porin de los representantes de la modernidad, la razn se a"sla del
influ'o revelado y acaba por considerarse autosuficiente y+ lo $ue es m#s+ omnipotente3
pretende esta'leer, en oasiones inluso sin la ayuda de la realidad aptada por la
e;perienia +Spinoza, @egel., la naturaleza del uni#erso todo y de las leyes que lo
rigen, (asta el e;tremo, sin duda un poo 'ufo, de atre#erse a deduir de la propia
onepin de *iosI Uel n:mero de 'otones del uniforme de los ofiiales prusianosV
+eolff..
7 de manera tam'in asendente y reiterada, uando los filsofos desu'ren que el
pretendido #igor de la razn en el fondo no resulta ni mu(o menos a'soluto, se
sueden los momentos de agnostiismo esptio3 @ume, ?ant, las angustias que siguen
al positi#ismo y al neopositi#ismo, el ,pensiero de'ole-I 0septiismos que no
onstituyen sino la ontrapartida desenga=ada del primiti#o an(elo raionalista, en su
intento de (aer de la Lazn (umana 1uez y r'itro indisutido del onoimiento de la
realidad.
"as seuelas #itales de tales desenantos estn en la alle. Hras la estela ,de la risis
del raionalismo 4onfirma ]uan Pa'lo JJ4, (a o'rado entidad el ni(ilismo. /omo
filosofa de la nada logra tener ierto atrati#o entre nuestros ontemporneos SIT. 0n
la interpretain ni(ilista, la e;istenia es slo una oportunidad para sensaiones y
%2
]B&> P&Y"A JJ, !ides et ratio, n. $D.
!X
e;perienias en las que tiene la primaa lo efmero. 0l ni(ilismo est en el origen de la
difundida mentalidad seg:n la ual no se de'e asumir ning:n ompromiso definiti#o,
ya que todo es fugaz y pro#isional-
%!
.
/iertamente, omo apunta'a ya el iniio de este epgrafe, no todo en estos :ltimos
siglos (an sido retroesos, ni mu(simo menos. Se (a a#anzado sin ninguna duda, y
desde puntos de #ista su'staniales y no#edosos, en la omprensin del (om're,
transformado en entro asi e;lusi#o de la mayora de las in#estigaiones3 afirmando,
por e1emplo, su dignidad y los dere(os a ella apare1ados, las e;igenias de su arter
li're, la legtima autonoma de que goza en la gestin de los asuntos temporales, la
neesidad imperiosa de una paz duraderaI Pero al separar razn y fe se (a puesto entre
parntesis la metafsia, que permite #er al su1eto (umano tal omo ,es- y onsiderarlo
fundadamente omo ,persona-, omo un todo #alioso, unitario y dotado de sentido. *e
resultas, las prdidas aarreadas por las :ltimas enturias de espeulain 4no tanto
por lo $ue aportan+ sino por lo $ue consciente o inconscientemente de'an4 (an sido
tam'in onsidera'les, y (an aa'ado por pro#oar una lara reain entre los
filsofos estritamente ontemporneos.
"a onsideraremos dentro de unos momentos, despus de a'oetar otro de los rasgos
de la modernidad, que rompe on una de las on#iiones de la filosofa preedente, y
en el que estamos (aiendo espeial (inapi a lo largo de todo el aptulo.
c) El triunfo de la ran autnoma
0n su perseuin de una erteza so're(umana, *esartes esta'lei omo
riterio de tal seguridad la claridad y distincin de las ideas. 0sto, en la medida en que
fue aeptado e inrementado por sus seguidores, tra1o onsigo onseuenias de gran
alane, tanto para la onepin y despliegue de la propia filosofa omo para el
e1eriio de la tarea del filsofoI y de la #ida de quienes se #ieron afetados por
seme1ante planteamiento.
Lesumiendo y simplifiando dentro de los lmites de lo aepta'le, la realidad del
(om're, y la del resto de los seres, perdi tericamente la unidad que de (e(o posee y
se #io distri'uida en ompartimentos estanos, inomuniadosI para los que de
inmediato omenzaron a 'usarse ,puntos de one;in- o de tangenia.
0l aso ms laro, y tal #ez un poo (uso, es el protagonizado por el propio
*esartes3 tras on#ertir el uerpo y el ,alma- en dos su'stanias distintas, pura
materia y puro espritu, propone omo punto de unin la famosa y un tanto mia
glndula pineal. Pero la disloain afet a otras mu(as realidades, y toda#a
padeemos sus seuelas3 la unidad de la (umana perepin, en la que la inteligenia
penetra toda la sensi'ilidad interna y e;terna, ede su puesto a un on1unto de
,faultades- ms o menos aisladas, que slo una tarea en 'uena parte artifiial permite
onetar de nue#o +omo en el empirismo de "o6e o @ume.2 la inteligenia queda
desga1ada de la #oluntad y del on1unto de la #ida afeti#a2 peligra tam'in la antigua
armona del uni#erso, esta'leiendo 'arreras insal#a'les entre sus distintos
omponentes y, so're todo, un a'ismo infinito entre el (om're, one'ido desde este
momento omo ,su1eto-, y el resto de las realidades, oneptuados a(ora omo
,o'1etos- y transformados en mera materia pasi#aI
%!
2b"dem.
!C
/on todo, (ay algo toda#a ms gra#e. 0l ansia de unidad que #i'ra en lo ms (ondo
de la realidad y opera on 'ro en la inteligenia 4pues slo graias a ella se torna
omprensi'le de alg:n modo el uni#erso y ada uno de sus omponentes4, apliada a
ese mundo desmem'rado, da origen a un fenmeno urioso, aunque no del todo nue#o3
ante la imposi'ilidad de mantener una estrutura omple1a pero unitaria, organizada en
torno a un prinipio radial, 'uena parte de los filsofos de los :ltimos siglos reducen
la realidad, en partiular la (umana, a uno slo de los integrantes anteriormente
aislados2 ste se transforma en una suerte de todo omnipresente que, ms que
fundamentar, elimina y sustituye a los restantes, los uales, en fin de uentas, ,no son
ms queI- ese elemento pre#iamente a'solutizado3 la riqueza multiforme de lo real se
#e reduida suesi#amente a ,cogito-, a ,sentio-, a ,onepto-, a ,#oluntad de poder-,
a ,sentimiento-, a ,materia autoponente- a tra#s del tra'a1o, a ,li'ido-, a ,lengua1e-,
a ,tiempo-I a ,nada-.
/ontra todas estas disyuniones y simplifiaiones #eremos reaionar a lo ms
granado de los filsofos estritamente ontemporneos. Pero por a(ora interesa resaltar
tan slo una, aaso la ms influyente en el posterior desarrollo del pensamiento.
Podramos alifiarla omo ,a'solutizain de la razn-. "a filosofa, el onoimiento
de la realidad, se pretende durante 'astante tiempo onquista e;lusi#a de una
inteligenia o ,razn- (ipostasiada, que at:a de forma autnoma, independiente de
ualquier influ1o y, ms en onreto, del su1eto en el que seme1ante faultad se
enuentra integrada. *e manera ms lara, la filosof"a es fruto de la razn y slo de la
raznI desga1ada del resto de la persona.
>o quiere esto deir que, entre los filsofos que a'ra enuadrar en seme1ante
tendenia, se e;luya ualquier intento de ,apliain- del propio sa'er a la e;istenia
del (om're. <s 'ien suede al ontrario3 desde el propio *esartes, y pasando por los
empiristas, por Spinoza y mu(os otros, (asta desem'oar en <ar; y sus
ontinuadores, la filosofa ms pretendidamente pura pierde el e;quisito arter
teortio que le orresponde +y que analizaremos en el aptulo JJ. y omienza a
su'ordinarse a fines en ierto modo a1enos a ella3 al dominio de la naturaleza y al
'ienestar (umano y la onser#ain de la salud2 a la onstituin de un estado
inta(a'le2 a la eduain de un (om're no infiionado por el influ1o am'iental2 a la
reforma de las ostum'res2 a la li'erain del ser (umano2 a la onstruin de un
paraso intraterrenoI
<as nada de esto impide, sino al ontrario, que una 'uena porin de los autores de
seme1antes dotrinas las presenten omo resultado ineludi'le de un proeso de la
inteligenia inontaminada, li're por fin de los pre1uiios que podra imponerle la fe o
ualquier otro influ1o de arter e;trarraional. Se sit:an as fuera de la gran tradiin
del pensamiento oidental, e imprimen al onoimiento (umano una direin que,
on el orrer de los siglos, aa'ar por tornarse pro'lemtia. Pero lo ms urioso es
que, en su presunta pureza, la intervencin de factores extrarracionales en los
pensadores de este per"odo resulta m#s operativa $ue en el resto de la historia del
pensamientoB y $ue seme'ante intrusin+ le'os de preservar el candor de la mirada
contemplativa+ arrastra al pensamiento en ocasiones muy le'os de las metas $ue
aparentemente intenta lograr.
>o e;tra=a por eso que autores de la talla de un Pasal ad#iertan on nfasis la
neesidad de de#ol#er a la filosofa el estatuto enriqueidamente (umano, personal, que
por naturaleza le orresponde, le1ano a esa asepsia ,o'1eti#a- y un poo ,ientifiista-
que pretendidamente se le intenta imponer. /omo tampoo asom'ra que en el momento
$N
presente se multipliquen las reaiones ontra esta disoiain entre filosofa y #ida
otidiana, entre pensamiento a'strato y onoimiento enarnado en la persona
onreta.
+. ,portaciones contemporneas
Jgual que ourra on el pensamiento lsio y on los filsofos y telogos de
inspirain ristiana, el es'ozo de la modernidad del apartado que preede no aspira a
ser ompleto ni e;(austi#o3 de (e(o, ni todos los filsofos de esa etapa aeptan el
on1unto de rasgos alifia'les omo ,modernos- +as suede, pongamos por aso, on
>iols de /usa, <arsilio Fiino, <ale'ran(e, 5io y, (asta ierto punto, "ei'niz
%$
.2
ni, so're todo, las araterstias apuntadas agotan el espritu inspirador 4mu(o ms
rio, sin duda4 de alrededor de uatro siglos de pensamiento. En fin de cuentas+ el
balance de la modernidad no puede sino ser positivo3 (ay logros y a#anes innega'les,
a los que de ning:n modo podramos renuniar sin empo'reer de manera drstia la
mar(a de la ultura en Aidente. >o o'stante, y tam'in omo en los perodos que la
(an preedido, existe en la filosof"a moderna un cierto friso de dficits $ue obligan a
seguir indagando, on el fin de a=adir una nue#a tesela al magnfio mosaio de
onoimientos que la tradiin, aunque no de una manera linealmente progresi#a, (a
puesto a nuestro ser#iio.
"a filosofa estritamente ontempornea es muy e;u'erante2 y su e;esi#a erana
pro(i'e inluso plantear la posi'ilidad de un tratamiento ompleto y ponderado de ella.
Pero s que interesa onoer aquellas orrientes y autores que (an ola'orado de forma
ms signifiati#a a superar algunas de las aporas que una manera de pensar un tanto
sesgada 4o raionalismo o empirismo, omo punto de partida sin duda simplifiador4
(a'a (e(o llegar (asta nosotros.
Para ser 1ustos, y omo ya reordaron &ristteles y Homs de &quino, cual$uier
esfuerzo leal de penetrain ognositi#a en la realidad que nos irunda puede ser
instrumento para inrementar el onoimiento que de ella tenemos. Jnluso quienes se
(an equi#oado, asegura &ristteles, ontri'uyen a (aer feundo el onoimiento, al
menos en la medida en que (emos de a(ondar en nuestro sa'er en torno al uni#erso
para desentra1ar y superar sus yerros. 0nfoados on esta ptia, los mismos modos
de pensar relati#istas, el positi#ismo, el (istoriismo, los distintos modelos de
irraionalismo, los ientifiismos, las deri#as ni(ilistasI, profusamente presentes en
las :ltimas dadas, au;ilian nuestra la'or omo filsofos.
& algunos de ellos, omo los relaionados on el desarrollo ientfio de los :ltimos
tiempos, nos referiremos en aptulos suesi#os. &(ora 'astar on aludir a las
orrientes que de manera directa (an (e(o una lara aportain al despliegue de la
inteligenia (umana2 y no a todas, pues inluso stas resultaran en e;eso numerosas3
desde la analtia y dems filosofas del lengua1e, pasando por la fenomenologa 4de
orte tam'in plural y pol#oo4, (asta lo que se (a dado en llamar filosofas del
dilogo, muy eranos a los personalistas, la (ermenutia, la nue#a retria, el
on1unto de la filosofa prtia y, si quisiramos apurar, el a'igarrado muestrario de
autores que se reonoen a s mismos omo postmodernos
%%
. Hrataremos de algunos de
%$
/fr. 5ittorio PASS0>HJ, !ilosofia e rivelazione, /ittf >uo#a, Loma 1CCC, p.$X.
%%
*e manera onsiente y #oluntaria, la perspeti#a que (oy #iene onsiderada omo
,postmoderna-, y que est influyendo de manera deisi#a en la onfigurain de los a=os que se sit:an
$1
ellos, entrndonos en ada aso en la que tal #ez sea su ms lara ontri'uin a la
(istoria del pensamiento.
Pero antes on#iene se=alar dos rasgos omunes a estos distintos mo#imientos3 i) su
pretensin de acceder nuevamente a la realidad como es en s" misma, tras siglos de un
raionalismo logiista enerrado en el propio onoimiento autorreferenial, y de
empirismos de distinto orte limitados a e;plorar tan slo la orteza de lo que e;iste2 ii)
el intento omplementario de fle;i'ilizar el mtodo de aeramiento a lo real, frente a
la (egemona empo'reedora de la racionalidad cient"fica, que (a'a lle#ado a
desonoer, por e1emplo, el riqusimo mundo de la vida #i#ida otidianamente por el
(om're de la alle y, en el otro e;tremo, las realidades supremas que dan sentido a esa
e;istenia diaria.
a) $a fenomenolo%(a
"a e;presin paradigmtia de lo que e;presa el prrafo preedente la
enontramos en uno de los ms grandes filsofos ontemporneos, 0dmund @usserl,
padre de las orientaiones agrupadas 'a1o el apelati#o om:n de ,fenomenologa-. 0n
un momento dado de su despliegue inteletual y #ital, @usserl lanza un grito a la par un
tanto angustiado y lleno de pasin a#enturera3 zu den )achen selbstC, Da las cosas
mismasC /on l re#oluiona la suerte de logiismo ientifiista que prima entones en
'uena parte del pensamiento oidental, e intenta de#ol#er a la filosofa el temple que
la (a'a araterizado desde sus ms remotos orgenes3 la atencin a la realidad tal
como es y, ms en onreto, a lo que @usserl alifiara omo ,mundo #ital-,
otidiano, erano o on e;presiones pareidas.
0n definiti#a, y sin perdernos aqu en teniismos impropios de una 2ntroduccin a
la filosof"a, lo que el le're filsofo de origen 1udo propugna es, senillamente, el
,sa'er mirar- a la realidad omo requisito ineludi'le para lograr desu'rir algo de
ierto alane so're ella. *e (e(o, el trmino ,fenmeno-, de asendenia griega y
utilizado ya por famosos pensadores de Aidente, quiere e;presar en la pluma de
@usserl ,lo que se muestra- a nosotros uando o'ser#amos el mundo on una mirada
alerta y li're de pre1uiios3 algo dotado de maties metdios propios e innega'les en el
pensamiento de su autor, pero no muy le1ano de lo que tradiionalmente se (a onoido
omo ontemplain o teora.
0n sus 2deas para una fenomenolog"a y para una filosof"a fenomenolgica, @usserl
nos dir, por e1emplo, que ,todo lo que se ofree a nuestra e;perienia Slo FdadoGT
ostenta un dere(o originario a ser aogido tal omo se nos ofree y dentro de los
lmites en los que en efeto se ofree-. "o que, on pala'ras tal #ez ms senillas,
equi#ale a sostener que el omienzo de ualquier filosofar autntio remite por fuerza a
la deisin de no rechazar ni a1adir nada a nuestras perepiones, sino tomar nota de
todo y slo aquello que aparee ante nosotros.
Por tanto, el trmino ,fenmeno-, traduido freuentemente por ,aparienia-, no (a
de interpretarse en el sentido de lo que indue a error por u'rir y falsear un fondo
oulto +,las aparienias enga=an-, ,fulano es pura aparienia-.2 sino que, en una
en torno al am'io de milenio, (a sido de1ada de lado en la presente 2ntroduccin a la filosof"a. 0n
parte, porque resulta a:n demasiado erana omo para penetrar filosfiamente en lo que onstituye
su raz y su inspirain ms ntima +de a( tantas interpretaiones ontrapuestas respeto a ese
fenmeno multiforme.2 y tam'in porque se nos anto1a muy difil pre#er el alane que este
mo#imiento, toda#a en plena efer#esenia, #a a alanzar en la @istoria de Aidente.
$2
aepin ms literal y etimolgia, se=ala simplemente ,lo que se muestra-, omo
manifestain genuina de la realidad que aparee graias a ello3 la mirada de una
persona, por poner un e1emplo que no es de @usserl, re#ela en mu(os asos la no'leza
que enierra en su interior, igual que el omportamiento eduado y sin afetaiones
pregona la deliadeza de su espritu.
*e forma pareida, aun uando los fenmenos se presentan iniialmente a la
sensi'ilidad del ser (umano, @usserl no limita el m'ito de sus indagaiones a lo
sensi'le, singular y pasa1ero. <uy al ontrario, on perfeta orrein afirma que la
perepin nunca nos ofree un puro (e(o indi#idual, sino tam'in, siempre, una
esenia uni#ersal3 si alguien interpreta unos aordes de El concierto de Aran'uez, ese
sonido ofreer unas araterstias :nias y singularsimas que no pueden ser
o'tenidas on un instrumento distinto que la guitarra y que inluso difieren de ualquier
otra interpretain del mismo tema2 pero el (e(o de que ,aquello- pueda ser
alifiado no slo omo una pieza determinada, sino de forma ms uni#ersal omo
,m:sia- y omo ,sonido- pone de manifiesto que en su perepin no slo e;isten
aspetos indi#iduales sino tam'in un ontenido uni#ersal, insepara'le de ellos. 0s lo
que @usserl llamar una ,esenia-.
@usserl re(aza de esta suerte el empirismo, y nos 'rinda una rtia radial del
relati#ismo, tal #ez toda#a insuperada, y que es'ozaremos en un aptulo posterior. Por
todo lo ual, lega al pensamiento y a la ultura de los :ltimos deenios un instrumento
irrenunia'le. /iertamente+ la filosof"a no se reduce a fenomenolog"a, y a( se
enuentra tal #ez el punto de quie'ra del iniiador de este mo#imiento. Pero el
momento fenomenolgico de o'ser#ain sin pre1uiios de la realidad, de ,odo atento
al ser de las osas-, onstituye por un lado el comienzo ines$uivable de todo filosofar2
y, adems, de'e mantenerse omo piedra de to$ue y punto de referenia a lo largo del
entero proeso en que el onoimiento filosfio se despliega.
b) $a filosof(a del len%uaje
0l inters atual por el lengua1e se remonta a tiempos relati#amente le1anos y a
figuras de gran densidad filosfia, entre las que a'e destaar a Frege y <oore. Se
trata de una nue#a manera de enfrentarse on los pro'lemas filosfios y en uya 'ase
se enuentra una #erdad asi o'#ia3 entre el pensamiento humano y el lengua'e en $ue
se expresa existe una clara relacin que podra alifiarse omo de proporionalidad3
aunque la refle;in inteletual, de arter maradamente espiritual y transfsio, no
puede reducirse a su manifestain esrita o (a'lada, no (ay duda de que de1a una
(uella tan lara en esas e;presiones, que el estudio de estas :ltimas puede ontri'uir en
muy 'uena proporin al eslareimiento de nuestro sa'er y de la naturaleza y
estruturas de la realidad.
&penas tiene inters para el fin que perseguimos en estas L"neas histricas reordar
los omienzos de lo que se (a llamado ,el giro ling`stio-3 el intento de iertos lgio)
matemtios y otros e;pertos en filosofa de la ienia por enontrar un idioma
un#oo, preiso y sin am'ig`edades ni do'les sentidos, apto para tratar la realidad
entera on el paradigma del onoimiento ,ientfio- de orte matemtio,
onsiderado omo el :nio #erdadero. &l trmino, seme1ante pretensin se (a
demostrado repleta de pro'lemas. "o que meree por el ontrario nuestra soliitud es
1usto la reain que surgi ante la po'reza de seme1ante proyeto y que lle#a'a
$!
onsigo, de manera 'astante similar a la fenomenolgia, el esfuerzo por devolver la
filosof"a a la vida real+ refle'ada 'ustamente en el lengua'e ordinario.
Sin duda, (a (a'ido e;esos dentro de los seguidores de las distintas orrientes de
filosofa ,analtia-, que es el nom're ms om:n on que se designa a los estudiosos
del lengua1e. 0ntre los ms laros, la postura que se enierra en las e;presiones
ling`stias y las a'solutiza, (aiendo de ellas la 8nica realidad verdaderamente
existente3 el anlisis del lengua1e no se onfigura entones omo amino que torna ms
(aedero y adeuado el aeso a lo real, sino omo una suerte de onsistenia opaa,
que ms 'ien impide el trnsito (aia el pensamiento que sustenta al lengua1e y (asta
las realidades a las que uno y otro se refieren. *e a( que el anlisis ling`stio (aya
induido a algunos de sus ulti#adores a re(azar no slo la metafsia, sino ualquier
otra disiplina que pretendiera afirmar algo significativo so're la realidad +(umana o
infrapersonal..
/omo ontrapartida, el inters por el lengua1e (a lle#ado a menudo a poner en
entredi(o iertos ,a'straionismos- y ,formalismos- en los que (a'an inurrido los
sistemas modernos, as omo a la superain de dotrinas reduti#istas, omo el propio
raionalismo, el fisialismo o el ientifiismo. Pienso que es se el onte;to en el que
de'en entenderse las pala'ras on que eittgenstein propugna lu(ar ontra la ilusin
enga=osa del entendimiento produida a tra#s del lengua1e, on#irtiendo el anlisis de
este :ltimo en una suerte de ,terapia- que ayuda a a(uyentar los falsos pro'lemas +las
,enfermedades- del pensamiento. originados por los filsofos
%D
.
*i(o on otras pala'ras, lo me1or de la filosofa analtia tiende a reuperar el
ontato inmediato on la realidad, su'ordinando a ella el presunto #alor de los
proedimientos lgio)formales on que el pensamiento se esfuerza por demostrar un
on1unto ms o menos a'struso de onlusiones a'stratas. *esde el punto de #ista
metdio, lo mismo que la fenomenologa, la filosofa del lengua1e tiene ms que #er
on el ,mostrar- o (aer #er que on el ,demostrar-, que, en los :ltimos siglos de
e;tremado y peuliar raionalismo, (a'a sido equiparado al simple ,alular-.
!enomenolog"a y an#lisis del lengua'e+ cada uno a su modo+ nos invitan+ pues+ a no
recortar la realidad $ue nos circunda6 a abrir sin pre'uicios nuestra mente a la
abundante+ variada y comple'a experiencia $ue el universo y el ser humano generan en
cada uno de nosotros y+ al menos en el caso de los me'ores+ a sacar a la luz lo $ue esas
manifestaciones celan de modo impl"cito en su interior.
Bna y otra enuentran su lmite y fallan estrepitosamente, seg:n deamos, uando
pretenden erigirse en la filosofa, todopoderosa, e;luyente e irre#asa'le2 pero eso no
impide que ompongan un instrumento impresindi'le para iniiar y proseguir la
in#estigain filosfia.
c) $a hermen&utica
*e alg:n modo relaionada on la fenomenologa y el anlisis del lengua1e, se
(a desarrollado enormemente en nuestro siglo lo que se onoe omo ,filosofa
(ermenutia-, tal omo la presentan los seguidores de Lioeur o Gadamer.
Seg:n india su nom're, la (ermenutia aspira a alanzar la #erdad de lo e;presado
en un te;to, o en alguna otra manifestain ultural, mediante una interpretacin que
%D
/fr. ]uan ]os S&>GBJ>0HJ, 2ntroduzione alla filosofia, it., pp. DC ss.
$$
tenga en uenta las irunstanias onretas en que (a sido esrito o ela'orado y que
modifian onsidera'lemente el sentido que hoy, y en atenin a nuestro partiular
entorno, tendemos a atri'uirle.
0n 'uena medida, el atrati#o atual de esta orriente filosfia responde a razones
similares a las de los mo#imientos rein e#oados. "a (ermenutia, graias a su
atenin a las uestiones artstias, (istrias, filolgias y en general del espritu, se
presenta como alternativa a la r"gida racionalidad del cientificismo y, seg:n sostienen
sus ulti#adores, de las metafsias ,tradiionales-, enaminadas (aia una #erdad
a'soluta, indu'ita'le e inluso ,oeriti#a-.
*e a( que los (ermeneutas sepan poner a disposiin de quienes los leen o esu(an
,interpretaiones- fle;i'les y siempre fresas, intrnseamente #inuladas y
ondiionadas por las di#ersas tradiiones, por los pre1uiios ulturales y por otros
fatores que, aun modifindola nota'lemente, no impiden sin em'argo 4en el deir
de ellos4 una autntia omprensin 1ustifiada no slo de los te;tos a los que se
enfrentan, sino de la realidad en s mismaI aunque siempre mediada a travs del
lengua'e.
*e esta suerte, y en ontra de lo que mu(os otros representantes del pensamiento
atual defienden on a(no, los (ermeneutas intentan aerarse autntiamente (asta la
#erdad3 admiten leturas m#s o menos correctas y adecuadas de los te;tos,
ontrasta'les por las restantes personas que los lean y, al mismo tiempo, e#itan
rigidees raionalistas y preser#an la di#ersidad de las e;pliaiones legtimas, al modo
omo una partitura no elimina la originalidad interpretati#a de ada uno de los que la
e1eutan.
Pero, al igual que en los asos anteriores, tam'in ellos sufren la tentain de
e;trapolar sus planteamientos y onlusiones. <uy influidos por el :ltimo @eidegger, y
on fundamentos di#ersos de los analtios, los filsofos a los que aludimos orren el
riesgo de transformar la pala'ra en la entretela o en el fondo :ltimo que onstituye la
realidad. 4odo tiende a reducirse a lengua'e. Pste se onfigura omo un ierto medium,
omo algo ,pre#io- al uni#erso y del que dependen tanto el mundo (istrio y ultural
uanto el (om're. "a esenia misma del ser (umano, fruto e;lusi#o de su (istoriidad,
se (alla araterizada y definida por el lengua1e3 es ste el que lo une a la totalidad y al
flu1o de la (istoria. El mundo existe para el hombre slo por$ue es dicho o ha sido
dicho por alguien.
@ay mu(o de positi#o en estas afirmaiones3 el verbo on que e;presamos la
realidad depende en cierto modo, nuna de forma a'soluta, del lugar y el tiempo y de la
situain ultural del (om're que lo oni'e. /on#iene, pues, agradeer a Gadamer sus
in#eti#as ontra el iluminismo y el raionalismo, al mostrar el #alor de la autoridad y
de la tradiin ontra el pre1uiio ms radial de los iluministas que, ensalzando
desmesuradamente la razn (umana, la pretendan apaz de una #erdad a'soluta,
definiti#a, del todo autnoma respeto a ualquier influ1o e;terior e inapaitada para
reer, orregirse a s misma o desarrollarse.
Pero para superar seme1ante raionalismo no 'asta on saar a la luz nuestros ,pre)
onoimientos-, omo los llama la (ermenutia2 tampoo on trasender la
interpretain que ada ual lle#a a a'o por influ1o asi determinante de su entorno,
mediante otras e;gesis ms puras y onte;tualizadas y superadas a su #ez por otras
toda#a me1oresI sin a'andonar nuna la tirana del te;to. 0s menester, omo sostiene
Lusso, ,un punto de referenia e;terno, un on1unto de #alores no negoia'les y no
$%
dependientes del lengua1e, a los que de'en adaptarse nuestros 1uiios. 0s deir, una
realidad que no e;ige neesariamente la e;presin ling`stia, sino que sigue siendo
#lida tam'in uando no la menionamos. <s toda#a3 que alanza una fuerza
indesripti'lemente mayor en el silenioso respeto-
%E
. /on otras pala'ras, el lengua'e se
torna insuficiente cuando no remite+ m#s all# de s" mismo+ al pensamiento del $ue
procede y a la realidad $ue fecunda a este conocimiento.
0n resumen, ,omo ya para la fenomenologa y para el anlisis del lengua1e, el
lmite- de las refle;iones (ermenutias ,se enuentra en su a'solutizain. Son
#erdaderas en lo que afirman, pero falsas en lo que niegan o, si se prefiere, en la
pretensin de e;luir que la filosofa pueda #alerse de otro modo de proeder 4el
demostrati#o4, que tradiionalmente le pertenee. Pero el ensanchamiento de
horizonte $ue estas perspectivas llevan a trmino+ en comparacin con el pensamiento
moderno+ constituye una contribucin $ue ninguna filosof"a puede hoy de'ar de lado-
%X
.
d) $a teor(a de la ar%umentacin
Jnsistiendo en un punto de la #alorain rein transrita, (a'ra que su'rayar
que la (ermenutia presta poa atenin a los aspetos argumentati#os del disurso
filosfio y, en ese sentido, a la #erdad en su #ersin fuerte. 0sto no suede, al menos a
primera #ista, on la orriente filosfia que (a dado en llamarse ,teora de la
argumentain- o ,nue#a retria-, fundada por /(agm Perelman alrededor de los
inuenta, y que (a ido ganando adeptos on el paso del tiempo y, en espeial, en torno
a la muerte de su fundador, no (ae toda#a mu(os a=os.
0n ontinuidad on los a#anes que #enimos se=alando respeto a la modernidad, y
en ontra de la (egemona un poo tirnia y (omognea de ,lo ientfio-, el tipo de
argumentain que propone este mo#imiento es aplia'le a los ms di#ersos ampos,
desde la literatura (asta el dere(o, desde la filosofa (asta la poltiaI Su fuente
:ltima de inspirain es &ristteles3 la nue#a retria adapta la dialtia aristotlia,
que transurra siempre entre dos interloutores, al m'ito de un auditorio ms amplio2
en l, adems, slo el retor (ae uso de la pala'ra, e1eriendo la faultad de persuadir a
tra#s de razonamientos y de otros medios ms psiolgios. "o araterstio de esta
retria, y lo que (asta ierto punto la dota de feunda fle;i'ilidad, es que no se apoya
en #erdades induda'les, sino en opiniones admitidas por el on1unto de los seres
(umanos, e intenta a partir de ellas o 'ien demostrar la tesis propuesta por el retor, o
'ien onfutar lo que sostienen otras personas, (aindoles inurrir en ontradiin o en
oposiin a lo que opinan los oyentes.
Hres #enta1as laras, por lo menos, ofree la retria)dialtia. i) Permite atuar en
el ampo de la tia, de la poltia y del dere(o, es deir, en la esfera de las uestiones
mediadas por la li'ertad, en las que no a'e la neesidad y e;atitud propia del sa'er
estritamente teortio. ii) &pela a una raionalidad a'ierta y no onstriti#a, apaz de
tener en uenta la opinin de todos, e;pertos o no, failitando as la omuniain, la
omprensin reproa y la ola'orain para resol#er los pro'lemas prtios. iii)
Homa nota de los ondiionamientos ms #ariados3 desde los ulturales, soiales e
ideolgios, (asta los ling`stios, sin inurrir por ello en el relati#ismo ni en el
eseptiismo.
%E
Franeso LBSSA, ,"Rermeneutia in F5eritf e metodoG, di Gadamer-, en Ermeneutica e filosofia
del linguaggio, /ultura E Libri, n^ DX, a'ril)mayo 1CC1, p. $C.
%X
Giuseppe S&5&G>A>0, 4heoria5 Alla ricerca della filosofia, it., p. 11N. 0l su'rayado es nuestro.
$D
/on todo, 1unto a estos y otros mritos innega'les, la nue#a retria se #e afetada
por limitaiones tam'in araterstias. Podran resumirse diiendo que aepta y
onsagra una lara autosu'ordinain respeto al c#lculo lgico-cient"fico, al que
atri'uye un ms neto #alor de #erdad3 de suerte que la determinain de los medios,
propia de la ienia, es ms segura y #lida que la araterizain de los fines y #alores,
reser#ados para la retria. Se opone tam'in Perelman a lo que denomina las
,filosofas primeras-, dogmtias y ,metafsias-, en el sentido peyorati#o del trmino,
aspirantes a un ,sa'er a'soluto-, a una espeie de ,mirada di#ina-I y tolera tan slo
la filosofa ,a'ierta-, argumentati#a, dialtia, dotada de e;lusi#o alane prtio y
a#alada slo por sus resultados. 0n onseuenia, y en pala'ras de Yerti, ,partiipa del
dogma artesiano)spinoziano del mos geometricus omo :nio mtodo raional
#lidoI, a pesar de (a'er naido en ontra de l-
%C
.
e) $a filosof(a prctica
<u(a ms rele#ania que la nue#a retria, y remitiendo esta #ez a
&ristteles y a ?ant, presenta otro mo#imiento, que apela tam'in a una raionalidad
no ientfia y que es onoido omo ,filosofa prtia-. Se trata de una refle;in
so're las ati#idades (umanas 4moral, poltia y dere(o, antes que nada4 que
pretende un alane #alorati#o3 en lugar de simplemente desri'ir, omo las ienias
soiales, aspira a ditar normas que diri1an el o'rar (umano en esos m'itos
,prtios-.
Seg:n e;plia <illn)Puelles, ,una 'uena parte de la filosofa analtia 4la de orte
positi#ista o neopositi#ista4 (a'a reduido la tia a ling`stia de la moralidad, y el
papel de la razn SIT a un anlisis del lengua1e tio. 0s deir, seg:n estos analistas, la
tia sera SIT un mero estudio del lengua1e tio, un estudio de las pala'ras FretoG,
FinorretoG, FmoralG, FinmoralG, Fdere(oG, Fde'erG, Fo'ligainG2 es deir, un
anlisis del lengua1e, pero sin tomar partido.
-Frente a esto, (oy ya #uel#e a (a'larse de tia en un sentido omprometido, no en
la mera aepin de un anlisis del lengua1e. 7 en eso (ay que reonoer que @a'ermas
(a ontri'uido deisi#amente, disurriendo aera de mo se pueda (a'lar tam'in de
F#erdadG en el m'ito de la pra;is, entendiendo por pra;is, o por prtia, no slo la
realizain de atos tniamente :tiles, sino la realizain de atos moralmente
alifia'les. 0s un e#idente aierto reonoer que la razn tiene dere(os en la
onfigurain de la #ida del (om're, no slo para (aer un estudio de la fsia o de la
qumia o de la 'iologa. Ham'in (a de ser orientadora del omportamiento.
-& mi 1uiio, el inon#eniente de @a'ermas onsiste en que, en definiti#a, las
normas que la razn da tienen que estar onsensuadas. *e todas formas, (ay que
reonoerle el mrito de (a'er intentado de#ol#er a la razn 4aunque slo sea una
razn onsensuante y meramente dialogante, que aree de #alores a'solutos4 el
dere(o de deir algo en el terreno prtio, en el m'ito de la orientain de la
onduta (umana. "a razn tiene algo que deir no slo en fsia, en 'iologa, en
matemtias, o en general dentro de las disiplinas que en la terminologa analtia se
denominan desripti#as, sino tam'in en las presripti#as3 en las que dan normas o
preeptos-
DN
.
%C
0nrio Y0LHJ, Le vie della ragione, Jl <ulino, Yolonia 1CXE, p. X1, en el que se inspira el entero
prrafo.
$E
"a referida distinin entre pra;is y teora era lsia desde &ristteles y estu#o ms
o menos #igente (asta 'ien entrado el siglo \5JJJ. Pero a finales de esa enturia lo
prtio #ino a situarse 'a1o el dominio de las ienias soiales, a'andonando el terreno
propio de la filosofa y empo'reindose de manera muy determinante. 0n la pasada
dada de los sesenta tu#o lugar una deidida ,re(a'ilitain- de la filosofa prtia,
tal #ez para dar una respuesta no ideolgia a los pro'lemas planteados por la esuela
de Fran6furt3 es deir, para superar esa tecnocracia que, de auerdo respeto a los
medios, a las soluiones tnias, a'andona'a la uestin del fin y del sentido a la mera
su'1eti#idad y a las deisiones raionalmente infundamentadas.
0l mo#imiento (a reido a partir de entones, y a l se (an sumado representantes
de asi todas las otras orrientes (oy en #igor3 desde el ya itado @a'ermas, pasando
por Gadamer y los omnipresentes 0o y 5attimo, (asta el neo(egeliano Litter, algunos
fenomenlogos y iertos analtios de origen anglosa1n. "os logros que siguen
o'teniendo, y que se sit:an en la lnea de lo e;pliado por <illn)Puelles, son ada #ez
ms a'undantes. /on todo, al igual que la retria, en 'astantes de sus representantes
ontin:a atuando una suerte de pre1uiio, por el que la filosofa no sera apaz de
trasender la esfera de lo prtio, resignndose a ,otorgar a la raionalidad ientfia
el monopolio de lo teortio-
D1
.
Hal #ez pueda #erse en esta negati#a, y en parte de lo anteriormente e;puesto, la
(erenia de la esisin de la razn lle#ada a trmino por ?ant, en #irtud de la ual los
prinipios de la razn teortia quedan reser#ados para el m'ito de las ienias
naturales, mientras que a la razn prtia se atri'uye una tarea de eslareimiento no
propiamente ognositi#o en los dominios de la moral3 on 'ase en unos riterios que
a'ra inluso delarar ,irraionales- desde la perspeti#a propia de la razn pura.
f) +acia el futuro
Seg:n (emos sugerido, las orrientes filosfias aludidas no agotan ni el
on1unto del pensamiento desarrollado en los :ltimos deenios, ni siquiera el de
aquellos uyo influ1o meree ser destaado por sus aportaiones diretas al despliegue
del onoimiento (umano. @a quedado fuera, por no menionar ms que uno, el
#ariopinto on1unto de filsofos onoidos genriamente omo ,personalistas-, on
e;ponentes de la talla de un Yu'er o un "#inas, de un <arel o un <ounier, y tantos
otros que (an reuperado para el ser (umano las dimensiones estritamente personales
+dilogo, amor, enuentroI., relegadas por la mayor parte de los ,modernos-, a pesar
de su delarado antropoentrismo. Hampoo (an sido menionados rele#antes
dispulos de @usserl, atentos tam'in a la ondiin personal, omo S(eler, *ietri(
#on @ilde'rand o 0dit( Stein, uya asendenia e influ1o en el milenio rein
inaugurado nuna podremos alentar on el #igor que les orresponde.
0n ualquier aso, y a(ora on mayor onoimiento de ausa, interesa su'rayar el
do'le y relaionado logro que lo me1or del pensamiento ontemporneo (a supuesto
para la mar(a de la filosofa3
i) Por un lado, un notable enri$uecimiento de los temas susceptibles de ser
tratados y conocidos mediante la reflexin filosfica, de modo que sta se aera
DN
&ntonio <J""K>)PB0""0S, Atica y realismo, Lialp, <adrid 1CCD, pp. 1C)21. @e distri'uido en tres
el :nio prrafo del autor.
D1
0nrio Y0LHJ, Le vie della ragione, it., p. 12$.
$X
nota'lemente al uni#erso de lo que realmente e;iste en nuestro entorno, sin reser#as
originadas por rigidees metdias.
ii) Por otro, y de auerdo on la :ltima o'ser#ain, el ensanchamiento y la
flexibilizacin de las posibilidades del entendimiento humano y, omo onseuenia,
del mismo onepto y #alor de #erdad, a(ora mu(o ms rios que en otros momentos
de nuestra (istoria.
"os ms lari#identes filsofos de (oy, de los que onstituyen un eo de e;epin
las propuestas de la !ides et ratio, le1os de ualquier tipo de rigidez aartonada, ofreen
un paradigma de la razn poli#alente y fle;i'le. Jgual que el ente de la onoida
afirmain aristotlia ,se die de mu(as maneras-, sin que ello onduza a una
desmem'rain de la realidad que la disuel#a en la fragmentariedad y el aos, tam'in
lo que on ierta estre(ez se (a #enido asimilando al #oa'lo ,razn- ostenta (oy una
elstia #ariedad de usos y signifiados. Frente a lo que parea imponerse a finales del
siglo \J\ y 'uena parte del \\, en la atualidad resulta lara la #alidez ognositi#a
de una mirada a la realidad diferente y le1ana del ientifiismo o'1eti#ante y
raionalista. Bn modo de onoer que, seg:n (emos ya insinuado y por no apartarnos
de nuestro m'ito de estudio, (a estado presente en los me1ores representantes del
pensamiento oidental a lo largo de su entera (istoria, ya desde sus orgenes (e'reos y
griegosI y que no es lito a'andonar
D2
.
0l ;ito de la filosofa en los pr;imos deenios depende, pues, de la apaidad que
ada uno demostremos para no de1ar que se pierda uanto de positi#o (emos ido
desu'riendo a lo largo de toda la (istoria del pensamiento oidental, sin ,eleiones-
pre1udiiales que eliminen autores o ,fases- ompletas de refle;in enriqueedora. 0n
la aptitud de feundain reproa de las distintas manifestaiones del espritu
(umano, que permitan trasender los lmites onretos de ada una de ellas, se 1uega la
i#ilizain atual la posi'ilidad de esta'leer unas 'ases inteletuales profundas y
duraderas, aptas para sostener y orientar el despliegue perfeti#o de la (umanidad en
los tiempos futuros.
D2 /fr. 5ittorio PASS0>HJ, !ilosofia e rivelazione, it., p. 2E.
$C
Segunda parte: enfoque temtico
%N
Captulo II: Naturaleza de la filosofa
0n las pginas preedentes (an aflorado, de forma ms o menos e;presa, algunos
arateres impresindi'les para entender el sentido y el alane de la filosofa, tal omo
se (a ido desarrollando y aquilatando en Aidente. 0ntre otros, su one;in on el
on1unto de la persona (umana en toda la riqueza que la onstituye, su relain on la
#erdad re#elada, el influ1o de la propia #ida en el que(aer inteletual del filsofo y el
de este e1eriio en la direin de la e;istenia personal de quien lo lle#a a trminoI
So're todo ello se #ol#er, de forma ms sistemtia, tanto en el presente aptulo
omo en los que siguen. *e momento, resulta preferi'le onentrar la atenin en un
e;tremo sin duda la#e y en torno al ual (a girado, al menos desde &ristteles, la
onsiderain ms esenial de la tarea del filsofo. 0s deir, la concepcin de la
filosof"a como modo de saber.
!. "ilosofa y sa-idura
a) !iversas modalidades del saber
0n el lengua1e atual, el trmino ,sa'er- se utiliza en distintos onte;tos. Se
(a'la de sa'er mo funiona un aparato, de sa'er realizar una determinada tarea
+onstruir una asa, di'u1ar, antar, onduir un o(e o un a#in, on#ener a la
genteI., de sa'er ,estar- en una u otra situain 4atuain p:'lia, fiesta de
soiedad, reunin de amigosI4, de sa'er mu(o o poo so're el (om're, so're
informtia, so're #ia1es espaialesI
Simplifiando le#emente el asunto, este repertorio de usos a'ra reduirlo a tres, en
los que de manera ms o menos inmediata se inluyen los restantes3 i) sa'er hacer, ii)
sa'er comportarse, iii) saber +sin ms..
%1
i) 0l primero #ersa so're lo que el pensamiento lsio alifia'a omo
piesis, en griego, y facere, en latn3 proyetar y le#antar un edifiio, onfeionar un
mapa de arreteras o un plano de iudad, arreglar una a=era, mane1ar una mara
fotogrfia, un reprodutor de sonido o de imgenes, et. Su punto de referenia lo
onstituye el hacer3 a l se dirige y en l asi se resuel#e2 y, as, aprender a montar en
'iileta resulta ilgio al margen del deseo de utilizarla omo medio de transporte o de
entretenimiento.
>o quiere esto deir que quien aprende a hacer algo no adquiera on ello un
autntio onoimiento3 sabe en efeto dise=ar un edifiio o un puente, mantener el
equili'rio y a#anzar so're un urioso artilugio de dos ruedasI, mientras que otros
mu(os no saben realizar esas aiones. /on todo, ese sa'er no goza apenas de otro
signifiado o ontenido que el del hacer que posi'ilita3 saber)(aer no es en fin de
uentas otra osa ni a=ade nada al sa'er)hacer2 saber montar a a'allo se resuel#e sin
reser#as en sa'er)montar a caballo, no agrega onoimiento alguno al del e'ercicio de
esa ati#idad3 por aprender a mane1arme en la grupa de un equino no s ninguna otra
osa adem#s de realizar ese on1unto de aiones. Puede entones sostenerse que, como
saber en su acepcin m#s propia, el que estamos onsiderando resulta de una ategora
inferior a los otros dos tipos menionados3 el aento del sa'er)(aer aa'a reayendo
ms so're el hacer que so're el sa'er.
ii) 0l omportamiento, entendido en su signifiado ms a'al, tiene que #er
on la pr#xis griega y el agere latino, y enuentra dos m'itos pri#ilegiados de
apliain3 a. la tica, el o'rar moral en su e;presin ms amplia, que inluye entre
otras la dimensin religiosa2 y '. la pol"tica, one'ida no slo omo ain de
go'ierno o direin, sino omo partiipain ati#a de todos los iudadanos en la
mar(a de la soiedad en pos del 'ien om:n. 0l sa'er que trata so're todo ello se
enamina de manera prioritaria y asi e;lusi#a a dirigir nuestra manera de atuar3
tiene, por tanto, omo referenia el obrar.
Ham'in en este aso, aunque de forma menos aentuada, lo que sa'e el e;perto en
moral o en poltia 4que iertamente es saber y que otros no saben4 se refiere de
manera primordial al omportamiento y no tiene un e;esi#o ontenido al margen de
l. Por eso resulta tan difil ulti#ar el onoimiento tio y no onduirse de auerdo
on lo que ese sa'er relama. *e manera anloga a lo que sostena el prrafo anterior,
saber)omportarse apenas es ms 4Uni menosV4 que sa'er)comportarse2 la unin
entre sa'er y o'rar es en estos asos tan ntima que llega a resultar indiserni'le3 suele
repetirse on aierto que ,el que no #i#e omo piensa, aa'a pensando omo #i#e-.
Pero, por los mismos moti#os, porque tam'in esta #ez el nfasis se pone en el obrar,
el onoimiento prtio no onstituye la #ersin ms no'le y ele#ada del sa'er.
iii) Psta se enuentra en e;presiones omo ,no puedes (aerte ni idea de lo
que sa'e esta persona-, ,8sa'es lo que (a suedido9-, ,no sa'e de lo que est
(a'lando- y otras similares. 0n ella, el #oa'lo ,sa'er- puede sustituirse de manera
'astante propia por ,onoer- adeuadamente, y apela por lo om:n al ser de las
realidades que onstituyen su o'1eto, y no a un (aer o a un o'rar3 sa'er si una osa es
+o e;iste. o no, sa'er qu es determinada realidad, sa'er quin es una persona onreta
y mo es el (om're en generalI
0ste tipo de saber sin a=adidos es el saber en su significado m#s estricto y hondo+ o
saber por excelencia+ por$ue+ en una primera aproximacin por lo menos+ no se
%2
,resuelve. en otra cosa +(aer y o'rar, en los e1emplos de antes.+ sino $ue persigue en
exclusiva conocer lo $ue es la realidad5
Hodos lo e1eritamos en una u otra medida. & ualquier indi#iduo adulto le interesa
sa'er quines y mo son las personas y dems realidades que onfiguran su entorno, y
quin y mo es el mismo. Se trata del e1eriio ms propio y no'le de la inteligenia
4sa'er del ser4, que en su momento alifi'amos omo filosofa espont#nea. Pero
(ay algunos que desarrollan ulteriormente seme1ante modo de onoer y lo despliegan
de forma ms onsiente, ordenada y rtia, on#irtindolo inluso en oasiones en su
que(aer profesional y en su empe=o de #ida. & stos se (a reser#ado,
tradiionalmente, el apelati#o de filsofos3 a quienes de manera e;plita aspiran a
onoer, on rigor y on atenin sostenida, lo que son las personas y las osas.
Por eso lo que &ristteles denomin filosof"a primera, y que a(ora llamamos
tam'in metaf"sica, tiene omo o'1eto de estudio el famoso ,ente en uanto ente-3
e;presin tnia y al pareer a'strusa, pero on la que no quiere indiarse sino la
realidad tal omo en efeto es. "a metafsia es la filosofa por e;elenia o ,primera-
porque intenta eslareer lo que son ada uno de los omponentes del uni#erso,
orpreo y supraorpreo. 7 las dems ramas de la filosofa pueden onsiderarse tales
en la misma medida en que se propongan omo o'1eti#o desu'rir el #erdadero ser de
lo que en ada aso esta'leen omo tema3 el onoimiento, el lengua1e, la moralidad
de nuestros atos, el tra'a1o, el amor, et. Pero todo esto ser estudiado on detalle ms
adelante.
b) El saber filosfico
"a filosofa omo modo de saber englo'a (asta ierto punto las tres aepiones
rein enuniadas2 pero en su uso ms propio se relaiona on la :ltima, on el
onoimiento de lo que son las distintas realidades, desde *ios (asta el mundo
inanimado, pasando y detenindose largamente en la persona (umana. *e a( la
on#enienia de alar on ierta (ondura en lo que, 1usto en este sentido, signifia
saber.
Hanto ms uanto que la i#ilizain ontempornea no failita en e;eso esa
omprensin. 8Por qu9 @oy en da, gran parte de nuestra #ida se desen#uel#e entre
multitud de o'1etos ms o menos sofistiados a los que estamos aostum'rados a saar
partido 4(aerlos funionar y rendir, ser efiaes4, sin onoer prtiamente nada
aera de mo son, de ul es su naturaleza ms ntima. *esde muy pronto, el ni=o de
los pases desarrollados se (a'it:a, por e1emplo, a utilizar la orriente eltria sin tener
la ms mnima noin de lo que esa energa es en s misma3 le 'asta aionar un
interruptor para iluminar la (a'itain, otro para que la tele#isin se ponga en mar(a,
et. 0sos mismos (ios, uando reen, se enfrentan on una nue#a adquisiin 4el
ordenador de :ltima generain, pongo por aso, o el no#simo modelo de #ideoonsola
o de telfono m#il4 on la idea asi e;lusi#a de (aerlo funionar uanto antes, sin
ouparse generalmente por onoer sus estruturas ni los fundamentos que les permiten
atuar on la mara#illosa efiaia on que lo (aen. 7 'uena porin de nuestros
iudadanos, por poner un :ltimo e1emplo ms rele#ante, onsiguen (aer rendir el
dinero que poseen sin entender en realidad el enre#esado y un tanto misterioso mundo
de la 'ana, de la 'olsa, de la eonomaI
%!
Nada de esto resulta reprobable+ ni mucho menos+ sino m#s bien al contrario. 7 la
razn es senilla3 los que (emos menionado (asta a(ora son, en el signifiado ms
estrito de la pala'ra, instrumentos. @erramientas ms o menos alam'iadas, on una
omple1idad a #ees e;traordinaria, pero (erramientas al fin y al a'o. 7 los utensilios
estn (e(os para ser utilizadosI y para poo ms3 es lo que les orresponde por
naturaleza.
Por eso e;tra=ara que alguien, antes de emplear un destornillador, una lla#e inglesa
o un martillo, se detu#iera durante (oras a analizar la ndole de sus omponentes o los
fundamentos que (aen posi'le su uso3 sean estos rudimentarios y elementales, omo
en los asos propuestos, o ompliados, omo en el de la red eonmia o el mundo de
las teleomuniaiones, que, al fin y al a'o, tam'in son instrumentos. 0l arpintero
profesional, por seguir on nuestro e1emplo, no neesita sa'er el por$u cient"fico-
tcnico de las #enta1as de esta sierra menia so're aquella otra, o de un determinado
taladrador respeto al de la mara de la ompetenia. Su inters se entra en ul de
ellos funciona me1or, ul es el ms 8til para desarrollar su tarea. Slo en asos muy
e;epionales una persona se quedar e;tasiada contemplando las (erramientas que le
permiten lle#ar a a'o su que(aer (a'itual. Pero eso no es lo om:n3 los instrumentos
est#n para usarlos y saarles partido y slo en muy esasa medida para sa'er aera de
ellos2 conocer +lo que son. los ,aparatos- no tiene espeial rele#ania, porque en ellos
interesa so're todo la funcin y no el ser.
0l peligro surge uando seme1ante sa'er tiende a tornarse a'soluto y se aplia de
manera desonsiderada a todo el on1unto de las realidades, tambin a a$uellas cuya
naturaleza no es instrumental. /on ms o menos onoimiento de ausa, alando
mu(o o poo en los moti#os :ltimos que la e;plian, todos (emos e;perimentado una
lara desazn ante el tru(n de la no#ela o de la pelula de turno que sa'e a las mil
mara#illas mo seduir a ualquier mu1er +o #ie#ersa., ante el mal profesional del
mar6eting que onoe al dedillo el modo de ,oloar- un produto on independenia
de su real alidad y del 'enefiio o da=o que pueda oasionar al liente, ante el poltio
ino(erente que aprende on esmero los meanismos para onquistar #otos y se
desentiende del 'ien efeti#o de los iudadanosI Ham'in en este aso la razn de
nuestro malestar es o'#ia3 las personas no est#n hechas para ser manipuladas, no son
instrumentos3 utilizarlas omo tales es prostituirlas, reduirlas a la ondiin de osas.
8Por qu9 Pues porque la persona es muy superior, tiene un ser ms no'le e intenso que
el resto de las realidades y, de manera muy partiular que los simples utensilios3 y si a
la ,po'reza- de las (erramientas le orresponde el ser mane1adas, la dignidad de las
personas, su superioridad en el ser, relama que stas sean onoidas y amadas3 on
ellas s que #ale la pena ,andarse on contemplaciones-.
Pues 'ien, omo el (om're es de por s un ser raional, a'ierto a todo lo que es en la
forma # medida en que cada realidad lo reclame, nadie puede considerarse
plenamente humano si no aprende a contemplar+ a extasiarse en el conocimiento de lo
real; en la misma proporcin en $ue merece ser sabido 0m#s Dios+ por tanto+ despus
el resto de las personas+ los seres vivos+ los inertes y+ en muy 8ltima instancia+ lo
meramente instrumental).
Para desarrollar ese afn ontemplati#o (a'r que aprender a nadar ontra la
orriente que pugna por imponerse en la ultura atual, urgida por las e;igenias de una
,efiaia- que aspira a on#ertir todo onoimiento en ,medio para-, y onsidera #ana
e ine;plia'le la filosofa, porque antes difiulta enormemente lo que signifia saber,
en su aepin ms propia, y pone tra'as al e1eriio sereno de seme1ante tarea. Brge,
%$
por tanto, insistir en la rele#ania, el papel y las araterstias que orresponden al
sa'er filosfio en uanto tal.
c) ,aber por saber
/asi en los omienzos de su -etaf"sica &ristteles asegura que ,todo (om're
desea por naturaleza sa'er- y da a'undantes indiios de ello. 7 uando (ae esta
indiain se refiere, de manera muy predominante y asi e;lusi#a, al onoer que no
se enuentra urgido por la satisfain de otras neesidades2 es deir, al que no se
requiere ,para- +resol#er un pro'lema, o'tener un 'enefiio eonmio o profesional,
poner en mar(a un asuntoI., sino que enuentra su :ltimo fin y o'1eti#o en s mismo3
se sabe para; saber.
>uestros anteesores griegos denomina'an a esta ati#idad theoria. 7 one'an el
theorein, el ,teorizar-, omo la ms ele#ada de nuestras operaiones. Por el ontrario,
no es infreuente que el (om're de (oy desalifique a una persona o a una e;pliain
o a un proyeto soial o de me1ora alifindolos omo tericos2 y tampoo es inusual
que, ante una determinada disiplina en la ense=anza media o en la Bni#ersidad, se
plantee la pregunta desautorizadora3 pero estoI 8para qu sirve9
Lesulta asi forzoso, entones, para ayudar a entender la naturaleza de la filosofa
omo saber en su aepin ms intensa, reordar la famosa andota transmitida por
/iern3 ,Jnterrogado aera de la esenia de la filosofa, Pitgoras (a'ra ontestado
que a tra#s del naimiento el (om're entra en el orden smio omo en una fiesta de
*ios. 0n esta fiesta, mientras unos piensan slo en di#ertirse y otros apro#e(an la
oasin para ofreer en #enta sus meranas y (aer negoios, el filsofo es el que,
entrndose en la theoria, omprende el sentido de la fiesta-
D!
.
Signifiati#a, en esta ita, la apelain a *ios y la onsiderain de la propia #ida
omo una suerte de fiesta. 0n sus orgenes, y omo ya (emos #isto, la filosofa oneta
de manera muy #italmente inmediata on el orden di#ino. 7 por eso &ristteles afirma
que la sa'idura, modo supremo de onoimiento, es osa referida a los dioses. Pero,
adems, y por lo mismo, el verdadero filosofar forma parte+ y parte muy importante+ de
una gran fiesta. "e1os de la imagen que nos (an transmitido 'uena porin de los
e;istenialistas y un on1unto no despreia'le de ni(ilistas y postmodernos, filosofar es
algo gozoso+ $ue ayuda a conocer y apreciar las maravillas $ue nos ofrece el universo.
>o onsiste en esa tarea a #ees tediosa y otras dramtia que mu(os se empe=an en
presentarnos2 no (ay que ,sufrir e;istenialmente- ni (ay que a'urrirse para (aer
filosofa2 aunque no quepa negarle el esfuerzo tra'a1oso que a #ees lle#a onsigo,
conocer lo $ue es la realidad+ elevarse hasta los elementos m#s nobles $ue la integran+
es fuente de una satisfaccin tan honda por lo menos como la atribuida
tradicionalmente a los $ue acuden a una celebracin.
Seg:n afirma Pitgoras, a un feste1o seme1ante, omo pudieran ser los 1uegos
olmpios, unos #an a ,di)#ertirse-, y no disfrutan on la fiesta2 otros #an a (aer
negoios, y tampoo la paladean2 mientras que slo rei'en su autntia reompensa los
que, ontemplando lo que all ourre, aa'an por desu'rir los fundamentos de esa
ele'rain3 el sentido de nuestro paso por el mundo.
4heorein, que tiene en griego la misma raz que ,#er-, onsiste 1usto en ese saber
mirar por el gozo de conocer+ sin otras pretensiones inmediatas $ue el conocimiento
D!
<aro Hulio /J/0L_>, 4usc5 disp5, 5, C.
%%
mismo. 0n la filosofa posterior, de origen latino e influ1o ristiano, theorein equi#ale
prtiamente a contemplar3 ,#er- la realidad sin ms aspirain que la de empaparse
de ella. & esto apela'a &ristteles, on e;presiones mereidamente le'res, uando
asegura'a que la filosof"a es6 a) libre, al no estar de por s su'ordinada a la onseuin
de otro o'1eti#o que el propio onoer2 o b) in-til, no porque no produza 'enefiio
alguno, sino porque seme1antes #enta1as no son del tipo de las que o'tenemos mediante
instrumentos o (erramientas, #lidos slo en #irtud del fin e;terno al que se orientan
+su uso.. El conocimiento filosfico, omo la amistad, la poesa, el regalo de unas
flores, el mismo *iosI, goza de un valor muy superior al de lo meramente
instrumental+ por cuanto esa val"a reposa en el propio saber, sin re$uerir una
'ustificacin ulterior. /onoer, en esta aepin primigenia de saber del ser, de la
realidad, es algo persegui'le por s mismo3 no ,sir#e para- otra osa, en el sentido en
que ,sir#en- unos aliates o un ordenador, aunque 1usto por ese moti#o perfeiona y
deleita al (om're en una medida que el simple instrumento no puede proporionar.
*e auerdo una #ez ms on Pieper, ,la onsiderain filosfia de la realidad es un
(aer (umano que tiene sentido en s mismo, que no est por tanto meramente
FordenadoG al F'ien del (om'reG ni ontri'uye algo a ello, sino que es un elemento que
forma parte esenialmente de este 'ien-
D$
. /ualquier persona de'era ser apaz de
omprenderlo. Pero quienes defienden que el fin :ltimo de nuestra e;istenia onsiste
en contemplar amorosamente al propio *ios, onoer)amando a la 5erdad suprema e
infinita, no (a'ran de enontrar difiultad alguna en ad#ertir que el saber no
subordinado a otro fin $ue el saber mismo+ contribuye poderosamente al
perfeccionamiento y a la felicidad de cual$uier persona.
d) $a supresin de todo inter&s espurio
,Bn #erdadero filsofo 4se (a di(o on tino4 no es sino un (om're que
ama la sa'idura por s misma, porque amarla en razn de alguna otra osa es ser un
amante, no de la sa'idura, sino de alguna otra osa-
D%
.
0stas pala'ras de'eran darnos pie para seguir su'rayando una propiedad del sa'er
filosfio que, en los momentos atuales, meree un suplemento de atenin. Se trata
de la necesidad de suprimir+ a la hora de conocer+ en la acepcin m#s cabal del
trmino+ el influ'o de cual$uier inters extrateortico. Sin duda, el impulso original que
mue#e nuestro afn de sa'er puede ser #ariado y de mayor o menor ategora
intrnsea3 apro'ar un e;amen, ele#ar el propio ni#el profesional, orientar nuestra #ida,
resol#er un pro'lema a un amigo o paiente, ense=ar a los demsI o el ser#iio a las
almas2 pero, desde la perspeti#a adoptada en este epgrafe el m#il inmediato de la
':squeda en uanto tal no debe ser otro que el de penetrar en lo ms profundo de la
realidades que se presentan ante nuestra mirada3 onoerlas, sa'erlas, sa'orearlas.
/omo e;plia Gilson, ,la filosofa se #uel#e impura tan pronto omo es animada por
ualquier otro moti#o que no sea la #oluntad de onoer las osas exactamente como
son y de, onoiendo la #erdad, darle una e;presin adeuada-
DD
. 7 Pieper, de nue#o3
,0n una arta de Goet(e desde Loma dirigida al matrimonio @erder +1N >o#. 1EXD. se
die3 F<i tarea de ontemplar y leer todas las osas omo son, mi lealtad a de1ar al o1o
D$
]osef PJ0P0L, Defensa de la filosof"a, @erder, Yarelona, $M ed 1CEC, p. DX.
D%
Ptienne GJ"SA>, El amor a la sabidur"a, it., p. %C.
DD
2b"dem, p. DN. 0l su'rayado es nuestro.
%D
ser luz, mi ompleto a'andono de toda pretensin, me (aen totalmente feliz aqu, en el
silenioG-
DE
.
Pero la uestin es ms drstia. /uando se afirma que el motor de la indagain
espeulati#a no debe ser sino la propia onquista de la #erdad, o al reordar que la
filosofa se torna impura uando no persigue ese :nio o'1eti#o o que no genera la
feliidad esperada si se enamina (aia otras metas, lo que en definiti#a quiere deirse
es que, fuera de esa pureza de intenin 4Usa'erV4, el filosofar se #uel#e de todo
punto imposi'le3 se transforma en ideologa, en el peor y ms freuente de los asos, o
en simple e infundada ,moralina-, uando lo que lle#a a indagar es una intenin
,'uena- pero distinta del sa'er mismo. La presencia de cual$uier pretensin
extrateretica impide al filsofo conocer la realidad tal como es.
5algan, omo ompro'ain a contrario de este aserto, las siguientes pala'ras de
Yergson, de marado orte potio pero perfetamente aplia'les a la filosofa3 ,/reo
que si la realidad #iniese a (erir diretamente nuestros sentidos y nuestra onienia, si
pudisemos entrar en omuniain inmediata on las osas y on nosotros mismos, el
arte sera nulo, o ms 'ien, todos seramos artistas, porque nuestra alma #i'rara
entones ontinuamente al unsono on la >aturaleza. >uestros o1os, ayudados por la
memoria, reortaran en el espaio y fi1aran en el tiempo uadros inimita'les. Bna
mirada nuestra ogera al paso, esulpidos en el mrmol #i#iente del uerpo (umano,
fragmentos de estatua tan (ermosos omo los de la estatuaria antigua. Airamos omo
una m:sia 4alegre unas #ees y las ms #ees triste, pero siempre original4 que
antara en el fondo de nuestra alma la meloda onstante de nuestra #ida interior. 4odo
esto se halla en torno a nosotros y en nosotros mismos+ y+ sin embargo+ nada de ello lo
percibimos claramente. 0ntre la >aturaleza y nosotros, 8qu digo9, entre nosotros y
nuestra propia onienia #iene a interponerse un #elo que es muy tupido para el
om:n de los mortales y asi transparente para el artista y el poeta. 8Ou (ada te1i este
#elo9 8Ou impulso la gui9 8Fue la amistad o la maliia9 Era necesario vivir+ y la
vida exige $ue percibamos las cosas en la relacin $ue tienen con nuestras
necesidades. 5i#ir es o'rar. 5i#ir es o'tener de los o'1etos la impresin :til, y
responder a ella por medio de reaiones apropiadas. "as dems impresiones tienen que
osureerse o llegar a nosotros de un modo muy onfuso. <iro y reo #er, esu(o y
reo or, me estudio a m mismo y reo leer en el fondo de mi orazn. Pero uanto #eo
y uanto oigo del mundo e;terior, es simplemente lo que e;traen de l mis sentidos
para iluminar mi onduta. "o que onozo de m mismo es lo que afluye a la
superfiie, lo que toma parte en la ain.
-<is sentidos y mi onienia me aportan solamente una simplifiain prtia de
la realidad.
-0n la #isin que de las osas y de m mismo me transmiten, quedan omo 'orradas
las diferenias e;tra=as al (om're, mientras que se aent:an las seme1anzas prtias, y
quedan omo trazadas de antemano las sendas que mi ati#idad (a de seguir-
DX
.
Por eso el an(elo de sa'er por sa'er, onnatural al (om're, e;ige a menudo un laro
esfuerzo3 porque tam'in ,#i#ir- es una ati#idad primaria, a la que a'e su'ordinar, si
uno se desuida, todas las dems aspiraiones, inluso la onnatural tendenia a
onoerI que de'era sin em'argo guiar a esa misma #ida. *e todo ello #ol#eremos a
(a'lar.
DE
]osef PJ0P0L, !ilosof"a medieval y mundo moderno, Lialp, <adrid 1CE!, p. 1!X, nota 2!.
DX
@enri Y0LGSA>, La risa+ Plaza)]ans, Yarelona 1CDE, pp. XX1)XX2. @e su'rayado yo.
%E
#. $rincipales rasgos constitutivos de la filosofa en cuanto tal
@asta el momento, nos (emos limitado a distinguir entre tipos distintos de sa'er3
el del (aer, el del o'rar y el del ser, llamado tam'in onoimiento teortio. *entro
de este :ltimo se enuadra la filosofa, pero no en e;lusi#a3 tam'in las ienias, en su
ms no'le e1eriio, tienden naturalmente a l. *esean, por enima de ualquier otra
osa, onoer mo es la realidad a la que estn dediando su atenin y esfuerzos. "a
uestin era muy lara en la antig`edad griega y medie#al, y lo sigue siendo en los
siglos posteriores, y (oy da, para los me1ores entre los ientfios. &unque en
oasiones quienes finanien sus in#estigaiones o las oordinen tengan omo o'1eti#o
:ltimo y asi e;lusi#o la apliain de sus desu'rimientos al m'ito de la tnia o
de la pra;is, los que indagan suelen (aerlo mo#idos por la misma admirain por la
que el autntio filsofo o'ser#a y refle;iona3 no aa'an de omprenderI y quieren
lograrlo a toda osta.
0n onseuenia, para determinar los perfiles de la filosofa no 'asta onsiderarla
omo onoimiento desinteresado, omo teora, pues esto lo omparte on otras
disiplinas, sino que (a'r que delimitar, dentro del theorein, lo que ontradistingue al
sa'er filosfio.
a) .retensin de universalidad
Hal #ez lo que me1or (aya araterizado a seme1ante pensamiento, desde su
mismo iniio on los 1onios, sea lo que la a'eera de este epgrafe denomina
,pretensin de uni#ersalidad-. /omo (a esrito un pensador ontemporneo y
sugeramos en la *resentacin, la pregunta filosfia por e;elenia podra e;presarse
as3 ,8qu (ay, en definiti#a, de todo esto9-. 7, en #erdad, los padres de la filosofa en
Aidente se interrogaron de manera deidida so're el prinipio :ltimo e;pliati#o de
toda la realidad. Su respuesta podr en mu(os asos pareernos ingenua, en parte
porque el todo so're el que inquiran se enontra'a limitado al on1unto de la
e;perienia inmediata, al mundo fsio. Pero lo rele#ante es que se atre#ieron a indagar
so're el uni#erso entero, tal omo ellos lo ad#ertan, y proponer una ,respuesta
terminal y definiti#a-3 en 8ltima instancia, el fondo e;pliati#o de toda esta realidad
esI agua, aire, #peiron, et.
0l asunto progresa radialmente on Platn, que desu're on erteza e in#estiga el
mundo suprasensi'le, fundamento y e;pliain de las realidades orpreas2 y, de
forma toda#a ms lara, on &ristteles. 0l pensador de 0stagira ,onstruye- el tema
de su metafsia a medida que se #a preguntando si adems de las su'stanias que se
ofreen a nuestra e;perienia e;isten otras, de rango superior, supraorpreas, dignas
tam'in de ser estudiadas por la filosofa. &l responder afirmati#amente, el uni#erso
fsio, que antes era la totalidad de lo dado, se transforma en una simple porin de la
realidad2 y a sta de'e agregarse otra de mu(a mayor ategora, onstituida por seres
inmunes a la materia, en la um're de los uales se sit:a el Primer <otor inm#il3 el
Pensamiento que se piensa a s mismo, y que &ristteles identifia on *ios. )lo en Al
reside la explicacin -ltima de cuanto es o acaece en el universo 0material y
espiritual).
&tendiendo a esta araterizain griega y, en ierto modo, ya definiti#a, Pieper (a
esrito que ,filosofar signifia refle;ionar so're la totalidad de lo que nos aparee, on
#istas a su :ltima razn y signifiado. SIT 0n el #erdadero filosofar se trata de todo lo
%X
que (ay, dentro o fuera- del su1eto (umano y de lo que llamamos restriti#amente
mundo +reado.
DC
.
Sin duda, el modo onreto de onsiderar ese ,todo- esta'lee profundas diferenias
entre unas filosofas y otras. /lsiamente, los grandes temas on los que se pretenda
a'arar el on1unto de lo que e;iste (an sido tres3 el mundo, el (om're, *ios. 7 a eso
es a lo que la mayora de los mortales denominamos ,todo-. >o o'stante, se (an dado
otras mu(as maneras de entender la uestin. & #ees por moti#os metodolgios, a
#ees por ilusiones de'idas a una e;esi#a atenin a determinados setores de la
realidadI, iertos filsofos (an afirmado que no e;iste nada ms all de lo
ompro'a'le por la e;perienia empria o inluso ientfio)positi#a2 otros, que todo
lo que (ay y podemos onoer no es ms que el lengua1e2 otros, que la materia es pura
ilusin y que lo :nio e;istente es el espritu2 otros, al ontrario, que toda la realidad no
son ms que relaiones eonmias o que se redue a ,nada-I /omo es ms que
o'#io, la ,filosofa- de ada uno de estos grupos resulta 'astante distinta de las
restantes. Sin em'argo, eso no elimina por lo com8n la pretensin de universalidad que
estamos onsiderando3 suede simplemente, aunque no es poo, que el todo se ompone
en ada aso de elementos predominantes 4espritu o materia o eonoma o lengua1eI
4, que onduen asimismo a respuestas inluso inompati'les a la (ora de
omprenderlo3 no todo puede ser espritu, ni materia, ni relaiones de ompra #enta y
produin, ni simples pala'ras.
0n resumen, sigue en pie la suerte de panorama inompleto que ofree <ondin a la
(ora de araterizar la filosofa3 sta, ,en el deir de los filsofos, lo estudia todo.
&ristteles, que fue el primero en lle#ar a a'o una in#estigain rigurosa y sistemtia
so're la naturaleza de esta disiplina, die que la filosofa estudia Flas ausas :ltimas de
todas las osasG2 /iern define la filosofa omo el Festudio de las ausas (umanas y
di#inas de las osasG2 *esartes afirma que la filosofa Fense=a a razonar 'ienG2 @egel
la oni'e omo Fsa'er a'solutoG2 e(ite(ead onsidera omo tarea de la filosofa
Fpro#eer de una e;pliain orgnia del uni#ersoG-, et.
EN
.
b) Afn de radicalidad
i) /onocimiento cient"fico o por causas; 0n la ita preedente (an salido a
olain otros elementos que on freuenia se onsideran tam'in onstituti#os de la
autntia filosofa. Se (a (a'lado, por e1emplo, de ,las ausas :ltimas de todas las
osas- o de ,las ausas (umanas y di#inas de las osas-. Oueda laro on ello que el
filosofar, por uanto aspira al rango de onoimiento a'al, en otro tiempo alifiado
omo ,ientfio-, de'e desu'rir las causas de las realidades que pretende e;pliar,
porque slo entones nuestro sa'er de ellas se torna universal y necesario. Se trata de
un rasgo om:n a la filosofa y a 'astantes de las ienias, que de ning:n modo a'e
menospreiar.
0n efeto, tal omo la desri'ieron y entendieron nuestros predeesores lsios,
toda ienia es conocimiento cierto por causas3 (asta que no se desu're la razn por lo
que algo suede o es de una onreta manera, no a'e afirmar que el sa'er de ese
,algo- resulte adeuado o perfeto. Por #ol#er a los e1emplos de siempre, aunque
traduidos a trminos atuales, no es lo mismo haber comprobado que un mediamento
redue la ansiedad mientras otro ele#a el estado de nimo, que conocer el omponente
DC
]osef PJ0P0L, Defensa de la filosof"a, it., pp. 12 y 1X.
EN
Yattista <A>*J>, 2ntroduzione alla filosofia, <assimo, <iln 1CCX, p. X.
%C
qumio presente en ada uno y ausante de tales resultados o, yendo ms le1os, el
modo partiular en que tal sustania at:a so're el sistema ner#ioso, sus efetos
seundarios, et.2 omo no es igual tener experiencia de que las posesiones materiales,
por ms que se multipliquen, no produen un gozo duradero ni sufiiente, que saber
que el (om're no es feliz sino en la medida en que se perfeiona omo persona y que
ese areentamiento tiene lugar, parad1iamente, uando se ol#ida de s mismo y de lo
suyoI 0n los primeros supuestos, algo se sa'e sin duda, pero muy poa gente definira
tal onoimiento omo ,ientfio- o sufiiente.
ii) ;con pretensin de ultimidad; &(ora 'ien, dentro del onoimiento por
ausas, interesa en estos instantes refle;ionar so're el alifiati#o de 8ltimas que se les
aplia uando se trata del sa'er filosfio y, ms toda#a, so're la relain de seme1ante
epteto on el (e(o de que el tema por e;elenia del filosofar sea, omo
anuni'amos, el todo. 0stamos ante una diferenia esenial entre la filosofa y las
restantes ienias. 0l filsofo pretende o'tener una e;pliain inteletual ientfia de
todo2 por tanto, (a'r de ele#arse, en la medida de sus posi'ilidades, (asta las ausas o
prinipios ms radiales y, en seme1ante sentido, 8ltimos. &naliemos sus moti#os.
*urante un 'uen n:mero de siglos, la filosofa (a sido onsiderada omo un sa'er en
el sentido ms propio de la e;presin2 pero, a diferenia de las disiplinas setoriales,
pretenda responder al ,porqu- ms ntimo de la realidad en su on1unto. >o le
'asta'a, entones, on desu'rir las ausas de este o aquel otro fenmeno singular, sino
que de'a trascender los dominios partiulares (asta enontrar los fundamentos que, en
un ni#el ms profundo, da'an razn de todos los suesos y realidades presentes a la
e;perienia o desu'iertos a partir de ella.
&s se distingua de las ienias partiulares. Para estudiar la (epatitis, por e1emplo,
no es neesario alzarse (asta las ausas :ltimas del uni#erso. &l mdio le 'asta on
tener un onoimiento adeuado del (gado y de sus relaiones on el resto del
organismo (umano, inluidos si se quiere los elementos de tipo psquio que puedan
interferir en el 'uen funionamiento de ese rgano. *e ualquier modo, el m'ito de
sus indagaiones est definido por la salud del (om're y el on1unto de fatores, sin
duda muy di#ersos, que iniden en ella. 7 algo similar podra deirse on el
informtio respeto a los ordenadores, on el ling`ista en relain on la literatura,
et.
"a filosofa aspira a ms. 7 as, para e;pliar la apaidad de reuperar la salud de
un enfermo el ientfio de'e remitirse a los prinipios de su #ida 'iolgia2 y para
entender la faultad de programar omputadoras o omponer no#elas de los e;pertos en
uestin resulta neesario a(ondar ms toda#a. Pero si se pretende omprender al
su1eto (umano no slo omo organismo 'iolgio y ser dotado de entendimiento, sino
tam'in omo apaz de e;perimentar sentimientos y de regir su onduta por s mismo
mediante el uso de la li'ertad, y de ponerse en relain on las dems personas readas
y on *iosI, es deir, si se aspira a enontrar un fundamento que d razn del (om're
en su glo'alidad, entones ya no sir#e ninguna ienia onreta, que por fuerza de1a
fuera de su onsiderain los aspetos para ella irrele#antes y que tratan otros
ientfios. 0n tales irunstanias, (ay que ele#arse (asta una e;pliain ms (onda y
uni#ersal, desu'riendo un prinipio apaz de eslareer, en uanto esto es posi'le,
todo lo humano.
DN
iii) ;dirigido a lo $ue es en cuanto $ue es. 0l alma espiritual, on el ser
personal que le orresponde, no es o'1eto de ninguna ienia e;perimental, ni del
on1unto de ellas, sino que se enuentra en otro ni#el ms uni#ersal y radial, que es el
propio de la filosofa. 7 a una altura)(ondura similar (a'ramos de situarnos si
pretendemos analizar las ausas o prinipios, no del reino mineral o del #egetal, no de
esta o aquella otra espeie de animalesI, sino de la totalidad de lo e;istente, de lo que
tiene ser. A medida $ue crece la pretensin de universalidad aumenta tambin la
exigencia de radicalidad, la necesidad de remitirnos hasta principios explicativos m#s
profundos o m#s altos, seg:n la perspeti#a que se adopte. Pero, en definiti#a, es este
segundo requisito de la radialidad, que lle#a a preguntarse en fin de uentas por el ser,
lo que transforma una indagain en filosfia3 omo #eremos enseguida, para ,(aer
filosofa- no es menester interrogarse de ontinuo so're el todo del uni#erso2 lo que se
neesita, sea ual fuere la uestin que pretendemos eslareer, es introducirnos hasta
ese fundamento radical Fel serF $ue permitir"a tambin+ con los matices y
correcciones $ue sean del caso+ escrutar filosficamente cual$uier otro asunto y, desde
este punto de #ista, todo+ y encuadrar en l lo $ue estamos analizando5
0n ese sentido, pero slo en ese, la entera realidad se enuentra presente en las asi
infinitas interrogaiones a las que aspira a responder la filosofa. Si no ,situamos- un
pro'lema en las oordenadas maradas por la totalidad de lo e;istente 4de lo que es en
uanto que esF, no (ay manera de enontrar una respuesta definiti#a para seme1ante
uestin. Lesulta imposi'le aptar el sentido de la #ida (umana atendiendo slo a
planteamientos fisiolgios, 'iolgios o inluso psiolgios. -ientras no pongamos
al hombre en relacin con el todo Fel mundo+ las dem#s personas+ Dios+ determinando
el modo de ser de cada uno y sus relaciones rec"procasF se nos escapar# sin remedio
la posibilidad de descubrir el significado de su existencia+ el ,para $u. de su paso
por la tierra. 7 algo similar, no por ompleto idntio, ourre on las restantes
realidades.
,Filosofar signifia 4enunia de nue#o Pieper4 dirigir la mirada a la totalidad del
mundo-. <as a=ade de inmediato3 ,0ntones, 8es una pregunta filosfia +y slo ella.
la que tiene e;presa y formalmente omo tema esta totalidad del ser, el on1unto de las
osas e;istentes9-. 7 responde ta1ante3 ,>o. Lesulta, desde luego, ierto que lo propio
y distinti#o de una uestin filosfia es que no puede ser planteada, ni sopesada, ni
ontestada +en la medida en que es posi'le una respuesta. sin que al mismo tiempo
entren en 1uego F*ios y el mundoG, o sea la totalidad de lo que es-I 1usto en uanto
que es y, por ende, se relaiona on todo lo dems, que tam'in es.
01emplifia enseguida nuestro autor, tomando pie de la situain en que en ese
instante se (alla, que es la de ditar una onferenia a un grupo #ariado de personas3
,"a pregunta F8qu (aemos nosotros aqu y a(ora9G puede, e#identemente, pensarse
de di#ersas formas2 puede tam'in ser pensada filosfiamente-. 7 eslaree3 ,F8Ou
(aemos aqu, que es lo que pasa aqu9G. &lgo que tiene que #er on la organizain,
en el maro de una serie de onferenias2 algo apta'le e in#estiga'le mediante la
fisiologa y la psiologa2 algo entre Dios y el mundo.
-0sto es, pues 4onluye4, lo propio y distinti#o de una uestin filosfia3 SIT
la toma de ontato on todo lo que es. >o se puede preguntar ni pensar filosfiamente
D1
sin que entre en 1uego la totalidad del ser, el on1unto de las osas e;istentes, F*ios y el
mundoG-
E1
.
/omo antes se apunta'a, y toda#a estudiaremos, la ndole uni#ersal del
onoimiento filosfio lle#a onsigo la e;igenia de a(ondar (asta desu'rir las ausas
:ltimas, que dan razn de ualquier realidad 1usto en la proporin en que sta es2 toda
indagain realmente filosfia se topa on la dimensin metafsia. *esde seme1ante
perspeti#a proede afirmar que el tema propio de la filosof"a lo constituye+ en fin de
cuentas+ el ente Fla realidadF y sus causas o principios m#s radicales.
). $hilo.sopha
/on lo #isto (asta el momento en este aptulo, a'ra desri'ir la filosofa omo
un modo de saber riguroso y desinteresado+ $ue aspira a conocer con hondura el
con'unto (nte%ro de la realidad mediante el descubrimiento de sus principios o causas
-ltimas+ fundamentos de lo $ue es en tanto $ue es 0el ente cl#sico).
Pero 8por qu iertas personas 4y todas, de forma espontnea o implita, seg:n
apunt'amos4 se dedian a esta tarea9
a) $a admiracin/ inicio # mbito del filosofar
Seg:n sugera la *resentacin, y so're la 'ase del afn de sa'er propio del ser
(umano, el motor inmediato de tal ':squeda est onstituido por el asom'ro, la
admirain, el estuporI
&s lo india uno de los ms maduros dilogos platnios. 0n l, despus de (aerle
razonar so're ,afirmaiones sorprendentes y ridulas, omo dira Protgoras-, y
proponerle un ,senillo e1emplo-, tomado de la #ida ms otidiana, y al que a'ra
agregar ,miles de e1emplos por el estilo-, Srates arrana de los la'ios de Heeteto las
siguientes afirmaiones3 ,Por los dioses, Srates, mi admirain es desmesurada,
uando me pongo a onsiderar en qu onsiste realmente todo esto. &lgunas #ees, al
pensar en ello, llego #erdaderamente a sentir #rtigo-. & lo que Srates o'ser#a3
,Ouerido amigo, paree que Heodoro no se (a equi#oado al 1uzgar tu ondiin
natural, pues experimentar eso $ue llamamos la admiracin es muy caracter"stico del
filsofo5 Aste y no otro+ efectivamente+ es el origen de la filosof"a-
E2
.
0l estupor omo (ispa que inflama el deseo de filosofar3 (e aqu una la#e infali'le
para disernir las filosofas susepti'les de ser englo'adas 'a1o el rtulo de ,perennes-.
Hodas ellas remiten al le're pasa1e aristotlio que e;plia que la teora no deri#a de
imperati#o #ital alguno, sino de la admirain, en cuanto mezcla indivisible de luz y
tinieblas. 0n efeto, seg:n reuerda de nue#o Zu'iri, seme1ante estupefain ,no es
un asom'ro ualquiera, sino que es la admirain sortia3 la admirain que em'arga
al (om're que ree sa'er perfetamente aquello de que se oupa, uando un 'uen da
desu're que lo que ree me1or sa'ido es en el fondo desonoido, ignorado-
E!
.
E1
]osef PJ0P0L, Gas heisst *hilosophieren, en El ocio y la vida intelectual, Lialp, <adrid, 1CD2, pp.
121)12!. "os su'rayados son mos.
E2
P"&H_>, 4eeteto, 1N%$ ' ) 1N%% d. @e resaltado yo.
E!
\a#ier ZBYJLJ, /inco lecciones de filosof"a, &lianza 0ditorial, <adrid 1CXN, p. $N.
D2
0n este sentido, y puntualizando lo que se e;pona en la *resentacin, omenta
Pieper que ,filosofar signifia ale1arse, no de las osas otidianas, sino de sus
interpretaiones orrientes, de las #aloraiones de estas osas que rigen de ordinario-
E$
,
y on las que tantas #ees nos sentimos satisfe(os. "a admirain filosfia no surge,
pues, uando dirigimos nuestra mirada (aia un uni#erso distinto de aqul en que nos
desen#ol#emos de ontinuo2 muy al ontrario, la filosofa 4al igual que la reain
potia o, en general, artstia4 omienza uando, a raz de un agudizamiento
prodigioso de nuestro poder de penetrain, ,en las mismas osas que mane1amos todos
los das se (ae perepti'le una faz ms profunda de lo real-
E%
.
*e esta suerte, la filosofa onstituye una espeie de sa'er)ignorante3 lo estudiado
por el filsofo resultar siempre, desde el iniio (asta el trmino de su a#entura
ognositi#a, algo realmente onoido pero nuna dominado. 4odo filsofo genuino
debe poseer en alto grado el sentido del misterio3 de lo que inluso en la realidad ms
nfima supera nuestra apaidad de omprensin. Pues, en efeto, la riqueza
des'ordante de lo real genera en nosotros un onoimiento v#lido, pero siempre orto,
insufiiente, te=ido de ignorania. Bn sa'er mara#illoso, pero (umano, y por eso
limitado, marado por una ierta osuridad, que inita a seguir esrutandoI
Finito e imperfeto, por tanto, pero sin abandonar su "ndole de genuino
conocimiento. 0sta onsiderain resulta la#e en el momento atual, de pronuniada
desonfianza en la inteligenia (umana, para distinguir las filosofas me1or
enaminadas de las que se ale1an un tanto de su autntia misin. &ristteles (a'a
sentado on firmeza que siempre, en ualquier realidad, lo primario y fundante es lo
afirmati#o. &un uando no on total plenitud, el que se asom'ra onoe, real y
efeti#amente, y onfa y espera en seguir onoiendo. Por el ontrario, algunos
representantes de la modernidad se (an empe=ado en situar al iniio de todo
onoimiento lo negativo. 7, as, el estupor mara#illado, que se modela seg:n la
estrutura de la esperanza, (a sido sustituido por la duda, en el aso de *esartes, y, en
el de @egel, por el desonierto. Pero estas atitudes lle#an onsigo una deidida
repulsa iniial de todo lo dado, de lo que se ofree ante el 7o de manera gratuita, de lo
reado, en definiti#a2 y onstituyen de este modo el requisito ineludi'le para que ese
mismo 7o, tras el momento negativo de e;lusin de todo menos de s mismo, se
afirme de manera radial, al recuperar on sus solas fuerzas el on1unto de lo e;istente3
medido y uasi reado por la razn, en todos los asos +raionalismos.2 ,omo
produido por el onepto-, en el de @egel +idealismo.. 0l (om're tiende a oupar el
lugar de *ios.
"a filosofa lsia, por el ontrario, se estrutura omo re)onoimiento agradeido
de lo dado al yo on independenia de tal yo3 de la realidad, en fin de uentas, y de uno
mismo en uanto real. 7 la admirain onsiste, en su'stania, en llegar a ad#ertir y a
aeptar on gozo que aquello que se (a rei'ido toda#a nos trasiende, que es mu(o
,ms profundo, ms amplio, ms rio en misterio-
ED
de lo que originalmente se
apreia'a.
Sin duda, la indagain filosfia surge para re'asar, esperanzada, la dosis de
ignorania que ontiene la su'limidad de lo otidiano. Pero tam'in es ierto que, a
medida que se introdue en la ontemplain de lo que originariamente lo (a'a
E$
]osef PJ0P0L, Gas heisst *hilosophieren, it., p. 12D.
E%
2b"dem5
ED
2b"dem, p. 1!!.
D!
deslum'rado, onforme reen las zonas de resplandor, quien onoe #e tam'in
areentarse la dimensin de misterio y, on ella, las som'ras, que deri#an en forma
direta del deslum'rante ser de los entes.
>o es muy difil, no lo (a sido durante siglos, asumir on gozo que la realidad a
que el filsofo se a're, y que conf"a onoer, lo des'orda3 a(ora y siempre. 7 es que en
efeto, omo se #iene apuntando, ,el asom'ro no es simplemente el prinipio de la
filosofa en el sentido de initium, omienzo, primer estadio, primer esaln, sino en el
de principium, origen permanente, interiormente onstante, del filosofar. >o es omo si
el que filosofa #iniese Fdesde el asom'roG2 1ustamente, no sale del asom'ro, a no ser
que de1e de filosofar de #erdad-
EE
.
Preisamente por eso, el 1:'ilo su'lime de quien onoe resulta siempre matizado
por la trasendenia no elimina'le de aquello que ontempla. Pero esto no supone
deepin ni frustrain alguna2 si las disposiiones son las orretas, las propias de
quien se reonoe riatura, el no llegar a sa'er por ompleto, propio del onoimiento
filosfio, engendra una satisfain ms plena que el ,dominio- de aquello a lo que se
(a despo1ado de misterio. /omo repetan los medie#ales, omnia admirabilia sunt
delectabilia3 todo lo que produe asom'ro genera, por lo mismo, un enorme plaer.
b) Amor a la sabidur(a
"o #isto (asta el momento permite omprender sin gran esfuerzo la llamada
,definiin nominal- de la filo-sof"a. &d#ertida desde su origen griego, la pala'ra 4
as, di#idida por el guin4 no signifia otra osa sino amor a la sabidur"a. 7 esto, por
dos moti#os. i) Porque el filsofo genuino no se onsidera sa'io, sino simple aspirante
o andidato al sa'er perfeto +que en el fondo, desde el propio &ristteles, slo
orresponde a *ios.. ii) Por uanto lo que mue#e a indagar, omo resultado de la
admirain, no es otra osa sino el afn de llegar a sa'er ms y me1or, el amor
desinteresado y puro al onoimiento.
0sto de'e mantenerse firme ontra toda amenaza de tergi#ersain, pues lo que est
en 1uego es nada menos que la posi'ilidad misma de la filosof"a en cuanto modo de
saber, anlado en el entendimiento. Pero la referenia al amor ampla enormemente la
perspeti#a y, sin negar nada de lo di(o, sino ms 'ien reafirmndolo, permite
entender el filosofar no slo ya omo ati#idad ognositi#a, sino omo algo que afeta
a toda la persona del filsofo y en la que ste pone en 1uego el on1unto ntegro de su
#ida, de su e;istenia.
Se trata de #erdades ya es'ozadas en el *rlogo y en la *resentacin, y so're las
que (a'remos de #ol#er en el pr;imo aptulo. &(ora nos limitaremos a sugerir
algunos e;tremos apaes de perfilar, ms all de lo di(o (asta el momento, la
naturaleza de la filosofa.
a &unque filosofar onstituye formalmente una ati#idad del entendimiento, no
puede lle#arse a a'o si no se (alla sustentada por ese ato supremo de la #oluntad y de
la persona toda que onoemos omo amor. Preisamente es el amor lo que a primera
#ista 1ustifia la alifiain de b"os theoreti3s que en el *rlogo ad1udi'amos al
filsofo. ,"a #ida inteletual 4asegura de nue#o Gilson4 es FinteletualG porque es
EE
2b"dem5
D$
onoimiento, pero es F#idaG porque es amor-
EX
. 7 a=ade3 ,"a filosofa es menos un
sa'er que una #ida dediada a la ':squeda de un determinado tipo de sa'er, la
sa'idura-
EC
.
a Seme1ante amor se enuentra en primer trmino dirigido al sa'er mismo3 philo-
soph(a. >o a'e dediarse al onoimiento sin estar autntiamente enamorado de la
#erdad, si el desu'rimiento de sta no apasiona (asta el punto de onsiderar que #ale
la pena onsagrar la entera e;istenia a su ':squeda, on el deseo onomitante de
omuniarla a los dems.
a Pero omo lo #erdadero no se distingue realmente de lo 'ueno, ese amor a la
#erdad lle#a onsigo de inmediato, y asi en perfeta identidad on l, el ari=o a la
realidad en uanto tal, omo (a salido de las manos de *ios. Si alguien no quiere de
#eras a una persona, pongamos por aso, es imposi'le que llegue a onoerla omo ella
es. 0l trmino ,ontemplain-, que a:na en perfeta indisolu'ilidad onoimiento y
querer, resulta entones muy adeuado para re#elar la naturaleza del e1eriio
filosfio3 ,ontemplain 4e;plia una #ez ms Pieper4 quiere deir lo mismo que
mirada amorosa, algo as omo fi1ar la #isin sosegadamente en el amado, en#ol#erlo
on la #ista. /a'e preguntarse, por tanto, si la refle;in filosfia so're el todo de la
realidad no implia igualmente o tiene omo presupuesto la afirmain, de una manera
o de otra, de esta misma realidad. SIT "o que paree e;igrsele al que filosofa, de
antemano y on anterioridad a toda refle;in en partiular, es que, presindiendo de
toda utilidad y apro#e(a'ilidad, tenga las osas Ses deir, tanto los seres
infrapersonales omo, so're todo, el (om're y uanto e;iste superior a lT por 'uenas
en s mismas-
XN
.
Seg:n reuerda S(eler, el e1eriio del filosofar es ,el ato determinado por el
amor, en el que el n:leo de una persona finita partiipa en la esenia de ualquier
posi'le osa-
X1
.
a /on todo, y este e;tremo resulta de #ital trasendenia, la inter#enin de la
#oluntad y del resto de los omponentes de la persona (umana no ,reducen. ni mucho
menos la labor filosfica a una cuestin meramente tica. Se negara entones la
onstituti#a dimensin de sa'er desinteresado que el presente aptulo su'raya. 7 la
razn, que enseguida analizaremos on detalle, no puede ser ms o'#ia3 el papel
prinipal de la #oluntad en la #ida teortia onsiste en e#itar ualquier tipo de influ1os
distorsionantes 4pasiones, pre1uiios, interesesI4, (asta (aer $ue el entendimiento
se encuentre determinado en exclusiva por la 0verdad de la) realidad $ue aspira a
conocer.
/on e;presin 1ugosa de Homs de &quino, doctrina debet esse in tran$uillitate3 la
mente de un filsofo (a de estar en paz. ,0nfadarse on una idea es, antes que nada,
una perfeta tontera2 pero, so're todo, el :nio inters del filsofo es omprender. 0l
tremendo esfuerzo moral de la #oluntad, que se requiere de un filsofo en su ':squeda
de la sa'idura, no de'era tener ning:n otro o'1eti#o que proteger su inteleto de todas
EX
Ptienne GJ"SA>, El amor a la sabidur"a+ it., p. D%.
EC
2b"dem, p. 22.
XN
]osef PJ0P0L, Defensa de la filosof"a, it., pp. D1)D2.
X1
<a; S/@0"0L, >om eHigen im -enschen, Fran6e, Yern und <`n(en 1CDX, p. DX.
D%
las influenias pertur'adoras que pueden interferir el li're 1uego de las #irtudes de
ienia y de entendimiento-
X2
.
a Hodo lo ual permite resol#er esa suerte de ,am'ig`edad- o de ,do'le 1uego-
que (asta el momento (a estado presente en nuestro esrito. & lo largo de las pginas
que preeden (emos insistido pre#alentemente, seg:n los asos, en la ndole personal-
vital de la filosofa o en su arter de puro conocimiento desinteresado. "a filosofa se
(a di'u1ado3 i) por una parte, omo ':squeda del sentido de la propia e;istenia,
anlada en lo ms (ondo de la persona y on #istas a enaminarla (asta su fin :ltimo o
feliidad, omo tarea eminentemente personal o tia2 ii) y, tam'in, omo e1eriio
formalmente cognoscitivo, omo an(elo de sa'er por el sa'er mismo sin otro o'1eti#o
que el del puro onoer.
Pues 'ien, importa mu(o de1ar laro que am'os aspetos, le1os de oponerse,
ontri'uyen al resultado final. i) "a #ida, en su signifiado ms amplio, y de manera
partiular el amor a lo que meree ser amado y espeialsimamente al &mor, es fuente y
motor del onoimiento espeulati#o. *esde esta ptia, orrigiendo en aparienia el
pensamiento tradiional pero en #erdad ompletndolo a partir de una sugerenia
(eideggeriana, /ardona (a podido sostener que ,ms que por la admirain o asom'ro,
SIT la filosofa omienza por la nostalgia-
X!
3 por el an(elo intimsimo e irrefrena'le de
#ol#er a aquel &mor original del que en definiti#a proedemos. ii) Por su parte, la
onseuenia natural de ese amor, y aquello que permite enaminarnos (aia el o'1eto
de nuestra a=oranza, es el sa'er puro e inondiionado. 0n este aso es la #oz de Pieper
la que se esu(a3 ,la teora es frutfera para la pra;is slo en uanto no se uida de
serlo2 pierde todas las osas si se auerda del ;ito, omo Arfeo uando sala del
infierno a la luz-
X$
.
/uestiones que, en atenin al espaio de que disponemos, y en espera de un ulterior
anlisis, podran reapitularse on estas e=idas pala'ras de Sa#agnone3 ,Si el fin del
filosofar es la #erdad, la onseuenia, que se desprende inmediatamente de este fin, es
la respuesta a la pregunta e;istenial por el sentido, que desde el prinipio (a'a
estimulado nuestra indagain. 0n uanto e;plora las estruturas ms ntimas del ente
en general y de aquel ente que es el (om're en partiular, la filosofa est en
ondiiones de desifrar el sentido de la #ida y de (aer que emer1an riterios que guen
las eleiones onretas.
-"a dimensin prtia se sit:a, pues, al omienzo y al trmino de la ':squeda
teria, omo e;igenia de la que parte y omo perspeti#a o proyeto resultante de sus
onlusiones-
X%
.
X2
Ptienne GJ"SA>, El amor a la sabidur"a, it., p. D2.
X!
/arlos /&L*A>&, %lvido y memoria del ser, 0B>S&, Pamplona 1CCE, p. !2!.
X$
]osef PJ0P0L, Gas heisst *hilosophieren, it., p. 21E.
X%
Giuseppe S&5&G>A>0, 4heoria5 Alla ricerca della filosofia+ it., p. D!.
DD
Captulo III: La filosofa en la vida humana
"as onsideraiones que ierran el aptulo anterior, al introduir dentro del e1eriio
filosfio la dimensin del amor, es'ozan ya el on1unto de refle;iones que omponen
el que a(ora omienza. 0n l estudiaremos los ne;os que enlazan la espeulain
filosfia on la e;istenia #i#ida de quienes la lle#an a a'o, tanto en lo que ata=e a
sus dimensiones indi#iduales omo a las soiales o ulturales.
*esde este punto de #ista, y antes de entrar propiamente en materia, aaso sea
on#eniente de1ar laro el estado general de la uestin, tal omo lo di'u1a "aut(3 ,la
filosofa tanto depende de la #ida omo ondue de nue#o a ella2 es ms, primero de'e
(a'er salido la filosofa de la #ida para que luego pueda reperutir so're ella-
XD
.
!. /e la vida a la filosofa
a) $a persona (nte%ra/ sujeto real del filosofar
*e auerdo on lo ya insinuado, el amante de la sa'idura debe filosofar on
todas sus uerdas #itales, desde lo ms ntimo de su ser personal. Frente a lo que
pretendieron algunos representantes del raionalismo, es falso one'ir a los filsofos
omo mentes puras o omo puras mentes. "a #erdad se identifia realmente on lo que
es, on la realidad y, por tanto, on el 'ien y la 'elleza. Por eso, ompromete a la
persona en su totalidad, en uanto a'ierta a lo #erdadero, 'ueno y 'ello,
indisolublemente onsiderados.
*e resultas, el despliegue de la propia e;istenia no es algo a1eno a la filosofa, sino
que reperute de manera 'astante lara en el e1eriio inteletual2 el entendimiento no
at:a al margen del resto de la personalidad y de las irunstanias en que se (a ido
XD
Lein(ard "&BH@, /oncepto+ fundamentos y 'ustificacin de la filosof"a, it., p. 2DE.
DE
la'rando la 'iografa de un indi#iduo. "os que se dedian de lleno a la refle;in
filosfia no son ,inteligenias pensantes-, sino personas-$ue-piensan. /omo e;plia
Sa#agnone, ,FraionalG no quiere deir Fere'ralG. Por detrs de las refle;iones de un
pensador se enuentra su #ida, el am'iente en que (a reido y aquel en que se
desen#uel#e su e;istenia, estn tam'in las #iisitudes poltias, eonmias, soiales,
de la ultura de su tiempo. & diferenia de los oneptos matemtios, los filosfios
arrastran onsigo todo esto, omo la orriente de un ro los tronos y los dese(os de las
orillas. &l ol#idarlo, se orre el riesgo de reer que la filosofa floree de manera
e;lusi#a en la mesa de un despa(o o en la tedra de una aula uni#ersitaria, y que es
el fruto de un puro proeso lgio2 muy al ontrario, el filosofar, omo ato
supremamente (umano, e;presa toda la riqueza de la personalidad que se ompromete
en l-
XE
.
/on e;presin ms tnia3 aunque la filosofa, omo modo de saber, se origina
formalmente en la inteligenia y proede de ella, en realidad es la persona ntegra quien
se pone en 1uego al filosofar, de manera mu(o ms omprometida que uando analiza
la omposiin de una su'stania qumia o resuel#e pro'lemas de geometra. Frente a
otro tipo de onoimientos, omo las matemtias o 'uena parte de las ienias
e;perimentales, ,el tema apital de la filosofa es un pro'lema (umano, del (om're en
su ser entero- y, en seme1antes irunstanias, ,el orazn nuna es a1eno a la #erdad-
XX
.
*e esta suerte, lo que podramos alifiar omo el ethos predominante en una
soiedad influye nota'lemente, aunque sin determinarlos, en las filosofas ms o menos
implitas y en el pensamiento filosfio e;preso que se desarrollan en tales
irunstanias. Lesulta e#idente que la soiedad, en uanto tal, ni piensa ni deide ni
re(aza determinada opin inteletual o de #ida2 pero ada uno de los indi#iduos que
la omponen, con una intensidad inversamente proporcional a la hondura y conviccin
con $ue hayan arraigado en l las virtudes intelectuales y morales, e;perimenta el
influ1o del tono general de su entorno y lo de1a trasluir ya en su pensamiento y
e;istenia otidianos, ya, uando fuere el aso, en la manera de (aer o de ,no llegar a
(aer- filosofa formal y e;presa.
b) *ectitud moral # reflexin filosfica
*e auerdo on lo e;puesto, on#iene reafirmar que la categor"a de un
pensamiento es funcin+ y funcin primordial+ de la propia capacidad intelectiva2 pero
tam'in que sta no de'e onsiderarse aislada. Para el sano sentido om:n, y para el
pensamiento que no reniega de l, la autntia filosofa slo resulta posi'le uando la
atitud glo'al de su artfie es orreta2 o, reogiendo una idea ya onoida, uando la
adeuada orientain de la #oluntad (aia lo que es 'ueno en s y no slo para m,
garantiza la limpidez y penetrain del entendimiento. Lepitamos on Gilson que ,no
es el inteleto el que onoe, sino el (om're a tra#s de su inteleto2 y omo el (om're
es mu(as osas adems de su inteleto, ada #ez que onoe, mu(as otras faultades
ooperan en la produin de su onoimiento. 0ntre ellas, la ms importante es la
#oluntad. Al#idar este (e(o es tam'in ol#idar que (ay ondiiones prtias para la
adquisiin inluso del onoimiento espeulati#o, y que la #ida inteletual en#uel#e
pro'lemas de moralidad-
XC
.
XE
Giuseppe S&5&G>A>0, 4heoria5 Alla ricerca della filosofia, it., p. %N
XX
/arlos /&L*A>&, -etaf"sica de la opcin intelectual+ Lialp, <adrid, 2M ed. 1CE!, p. 1!D.
XC
Ptienne GJ"SA>, El amor a la sabidur"a, it., p. $C.
DX
7a sugerimos que la asendenia del 'uen o mal querer en las indagaiones que
tienen que #er on el sentido de la #ida (umana, representa un lugar om:n para la
me1or filosofa de todos los tiempos. Puntualizamos a(ora que seme1ante nfasis puede
resultar e;esi#o, omo uando >ietzs(e dogmatiza que ,en ualquier filosofa, las
inteniones morales +o inmorales. (an onstituido el autntio germen #ital del que,
siempre, (a floreido toda la planta-2 a lo que a=ade que ,en realidad, si queremos
eslareer la manera omo se (an originado las afirmaiones metafsias ms remotas
de un filsofo, resultara adeuado +e inteligente. omenzar siempre por preguntarse en
qu moral aquello +o aquel (om're. quera desem'oar-
CN
.
7 la desmesura aumenta uando el mismo autor ironiza que ,lo que nos inita a
mirar a los filsofos on una mirada a medias desonfiada y a medias sarstia SIT es
so're todo el (e(o de que no sean sufiientemente (onestos, y le#anten un ruido
grande y #irtuoso tan pronto omo se toa, aunque slo sea de le1os, el pro'lema de la
#eraidad. Hodos ellos simulan (a'er desu'ierto y alanzado sus opiniones propias
mediante el autodesarrollo de una dialtia fra, pura, di#inamente despreoupada
SIT, aunque en el fondo lo que defienden on razones 'usadas posteriormente es una
tesis adoptada de antemano, una ourrenia, una FinspirainG, asi siempre un deseo
ntimo #uelto a'strato y pasado por la ri'a-
C1
.
/on todo, y su'rayando sus induda'les e;ageraiones, las rtias del filsofo
alemn enierran un germen de ordura, del que muy 'ien pudiera e;traerse una
m;ima apro#e(a'le3 mantener la direccin adecuada del propio ser 0cuerpo y alma+
pasiones+ sentimientos+ intereses+ proyectos+ expectativas)+ a travs de un gran amor+
ha de permitirnos elevarnos hasta la verdad sin pre'uicios y situarnos por encima de
ideolog"as+ apariencias vanas+ amistades distorsionadoras. /uando e;iste ese amor a lo
#erdadero, un amor fuerte, autntio y feundo, resulta ms fil #ener los propios
o'stulos y #ailaiones o los que deri#an del am'iente ultural predominante, y
enaminarse sin titu'eos, tam'in de forma teortia, (aia la #erdad3 (aia el on1unto
de la realidad, inluido el propio su1eto, tal omo en efeto es.
"a mar(a de parte del pensamiento en los :ltimos siglos #endra a onfirmarlo por
ontraste. "a muerte de la metaf"sica, que tantos prolaman en los momentos atuales,
no es algo aidental. Surge, en :ltima instania, omo afirma >ietzs(e y repite
@eidegger, uando, en un ato #oluntario de autoafirmain, que determinadas
oordenadas ulturales propiian e inluso promue#en de forma e;presa, el (om're
dirige empeinadamente su mirada (aia s mismo. 7 as, repleto de ,yo- y de lo
,su#o-, ya no es apaz de atender a lo otro en uanto tal, a lo que es on independenia
de l mismo, a la realidad, en :ltima instaniaI y, omo Fundamento de todo uanto
e;iste, al Ser supremo, a *ios.
Ibi amor+ ibi oculus, asegura'an los lsios3 los o1os del alma se enaminan (aia
aquello que se ama. 0n onseuenia, slo quien se pone a s mismo entre parntesis,
quien no se enuentra em'otado por el propio ,ego-, puede dirigir una mirada difana
y no entur'iada (aia la realidad y (aia los otros, y onoerlos tal omo son.
hniamente el silenio interior, no pertur'ado por los intereses de un yo (ipertrofiado,
permite mantener ,el odo atento al ser de las osas-, superando a #ees las
soliitaiones insinuantes de un partiular onte;to soial. Por eso un 'uen amor (aia
los otros y (aia lo otro garantiza la limpidez de la teora, la torna (aedera.
CN
Friedri( >J0HZS/@0, -#s all# del bien y del mal, af. D.
C1
2b"dem, af. %.
DC
c) $a voluntad al servicio de la inteli%encia
8/ul es el sentido de esta :ltima afirmain9 8Ou papel desempe=a el 'uen
amor en el onoimiento de la realidad93
i) "a primera y ms determinante funin de la #oluntad en el que(aer
filosfio onsiste en asegurar+ desde el mismo comienzo, la pureza de la teora. 0n
efeto, la retitud de la #oluntad, el amor a los otros y a lo otro, resulta impresindi'le,
aunque no 'aste, para una adeuada omprensin de la #erdad2 por el ontrario, la
des#iain del impulso #oluntario (aia el propio yo, el desordenado amor que lle#a a
#erlo todo en referenia a uno mismo o a la determinada opin ideolgia o poltia
que (a (e(o suya +para)s., deforma la realidad y, omo la susepti'ilidad e;esi#a,
impide onoerla tal omo es +en)s..
"a in#enin de la autntia #erdad, por tanto 4no la mera ,espeulain
a'strata-, el uso de la razn al margen del ser, o las eluu'raiones guiadas por las
modas al uso +relati#ismo, materialismo (edonista, onsumismo, eonomiismo,
se;ualizainI, en nuestros das.4, ostenta omo requisito pre#io la orientain de la
#oluntad (aia el 'ien.
ii) Pero no se trata slo de esto. "o que a'ra alifiar omo ,'uen amor-
de'e tam'in sostener la limpieza de la mirada ontemplati#a a lo largo de la entera
reflexin filosfica. 0n este aso, el peligro de re#ersin (aia el yo se onreta en ir
a'andonando la referenia direta a la realidad y fi1ar la atenin en los instrumentos o
mediaiones ognositi#as que ela'oro para apre(enderla, por uanto, a su modo, stos
tam'in son y, adems, son m"os. 7 la funin del 'uen querer, de la pasin por la
#erdad, onsistir en seguir optando por lo real3 en mantener, a pesar de la tentain de
#ol#erme (aia m mismo, (aia la ,teora- que estoy onstruyendo o que (ago m"a, la
mirada pendiente de lo que las osas son.
,@ae notar Santo Homs que el afeto nos mue#e a #er 4de modo sensi'le o
inteletual4 ya sea por amor a la osa, o'1eto de la #isin, ya por amor al
onoimiento, al (e(o mismo de #er +)54h JJ)JJ, q.1XN, a. 1, .. Por ello, de no
mararse de manera e;plita en la ain que finalmente 'usamos conocer, resultar
difil esapar a la ':squeda de s mismo en el agrado o satisfain del onoimiento.
5er por #er es signo de (umanidad, a #ees manifestain de espritu desinteresado,
ontemplati#oI Pero, de no orientarse on #igor (aia la fuente misma de la #erdad
SIT, terminar de (e(o omo #ano e1eriio de uriosidad. &firmar la neesidad del
amor y a la sa'idura no sera sufiiente3 (ay que amar-
C2
I y amar on orden,
onediendo prioridad a'soluta a lo que goza de mayor onsistenia ontolgia, a lo
que es ms y no ms m"o en uanto m"o.
*e lo ontrario, el andamia1e oneptual y los posi'les pre1uiios aa'arn por
impedir la mirada a'ierta al ser de lo real. 0n ierto modo, es lo que ya ourri a
Parmnides3 su ,onepin- del ente le o'lig a delarar insufiientes las realidades
presentes a la e;perienia. 7 omo a l, a tantos. So're todo a quienes, ya en los siglos
ms eranos, se empe=an en (aer de la ualidad interna del onoimiento 4laridad
y distinin, en el aso de *esartes, mera o(erenia en otros mu(os4 el riterio de
aeptain de lo #erdadero. Porque en estos asos, omo dir repetidamente @eidegger,
se aa'ar sustituyendo la #erdad por la erteza, lo real por lo meramente su'1eti#o3
C2
Lafael Homs /&"*0L&, El oficio del sabio, /entauro, /araas, 2M ed. 1CCD, pp. 1DN)1D1.
EN
m;ime uando todo un am'iente ultural paree errarse a la posi'ilidad de onoer lo
que es en uanto tal y se empe=a en delarar todo sa'er relati#o al su1eto.
Sintetizando, la iniial retitud de la #oluntad, su pasin por el ser, no es slo punto
de partida, sino ondiin de toda la andadura del sa'er teortio.
iii) 0n onseuenia, seme1ante disposiin influye enormemente en el
resultado final del proeso3 la #oluntad 'uena (ar posi'le, en #irtud de la
identifiain amorosa en el otro o en lo otro 4del ;tasis4, una ms plena
omprensin de la realidad querida3 un genuino entenderla desde ella misma. 7a
ad#irti &ristteles que el onoimiento supone la identidad en ato del ognosente y
lo onoido. 7 tam'in el amor. Pero mientras la asimilain ognositi#a es entrpeta
y atrae el o'1eto (aia mi interior 4es identidad en m"4, la propia del amor me saa
de m mismo, para introduirme en la mdula ms ntima de aquel o aquello que amo3
(ae de m otro t:2 y esa identidad en el otro potenia de manera inefa'le la agudeza de
la #isin del entendimiento, al tornar del todo efeti#a la posi'ilidad tremendamente
enriqueedora de ,leer desde dentro- +intus-legere, intelligere..
No puede haber, pues, teor"a cabal y completa+ conocimiento con alcance real+ al
margen de la actitud de buen amor, enarnada en un determinado am'iente ultural,
que 'usa on deisin el 'ien, y en las personas singulares, que tam'in lo persiguen
on a(no.
#. La filosofa desde la vida
a) 0Motivos1 para no entender
Hener en uenta lo anterior e#itara algunos desenga=os a la (ora de
omprender por qu los argumentos aparentemente ms irrepro(a'les resultan a #ees
inefiaes para ,on#ener-, a filsofos y gente de la alle, de la #erdad de lo que se
est proponiendo +y de re(azo, para e#itar la tentain de dudar de esa #erdad, por el
(e(o de que se #ea repudiada por nuestros interloutores..
0l nuestro, omo se #iene apuntando, es un perodo de fuerte desonfianza en la
razn, de eseptiismos y relati#ismos pro#enientes, en :ltima instania, de un
raionalismo frustradoI que persiste operati#o en ellos. &s se e;plia una de las
mayores ingenuidades del (om're de (oy, a la par reeloso de la razn y engredo on
su propia inteligenia3 la c#ndida pretensin de $ue si algo es verdad tiene $ue
convencerme y+ viceversa+ $ue si no me convence puedo estar seguro de $ue no es
verdad.
Por el ontrario, (ay mu(os moti#os 4algunos de ellos difiles de reonoer por
la persona a la que afetan4 apaes de pro#oar que lo #erdadero, inluso
aertadamente e;puesto, no logre ser aptado omo tal por la mente (umana.
Jndiaremos los ms rele#antes.
i) 0l primero, y ms o'#io, onsiste en que esa #erdad supere la capacidad
intelectual de un indi#iduo onreto3 apaidad que en oasiones se enuentra da=ada
por los posi'les yerros personales y ondiionada parialmente por influ1os
am'ientales que la de'ilitan, al primar en e;eso un uso setorial y estrangulado del
entendimiento. Seme1ante insufiienia, la mayora de nuestros oniudadanos est
E1
dispuesta a aeptarla uando se trata de ienias e;perimentales o estudios
espeializados3 teoras fsio)qumias de alta espeulain, :ltimos a#anes en
matemtias, desu'rimientos gentios a#anzadosI Pero se repudia asi en 'loque si
la uestin propuesta pertenee, en sentido amplio, al on1unto de la filosofa3
ondiin espiritual de nuestra alma, e;istenia de *ios, autntia naturaleza de la
li'ertad o de la se;ualidad (umana, et. 0n tales asos, paree omo si el #igor de
nuestro entendimiento nos onediera el ,dere(o absoluto- a omprender esas
#erdadesI de manera intuiti#a, sin apenas esfuerzo2 y si no se las entiende al instante,
on una e#idenia palmaria que e;luya toda #ailain y duda, se delara on toda
tranquilidad que ,aquello- no es #erdadero. +0n el fondo del asunto est el (e(o de
que tales #erdades resultan impresindi'les para el desen#ol#imiento de nuestra #ida, y
de a( esa suerte de presentido ,dere(o- a onoerlas. Pero por eso, omo e;plia
Homs de &quino, (an sido reveladas por *ios y propuestas a nuestra fe3 1usto porque
no todos se enuentran capacitados para alanzarlas por sus fuerzas naturales..
ii) *espus, y en la misma lnea, la #erdad partiular que se nos ofree puede
no ser ad#ertida por la falta de estudio o de preparacin inteletual y moral
impresindi'les para apreiarla, ya deri#en aquellos de un dfiit indi#idual o de una
suerte de pri#ain soial ompartida. ?ier6egaard tiene al respeto on#iiones
enftias, pero que se omentan por s mismas. 0n un onte;to polmio ontra la
masifiain imperante en su siglo, y e;aer'ada en la :ltima enturia, se pregunta3
,5osotros, los que des eso +que la #erdad y el 'ien tendrn ms fuerza y e;pansin si
lo oyen mu(os a la #ez., 8os atre#erais a sostener que los (om'res considerados
como multitud estn igualmente dispuestos para la #erdad omo para la mentira, siendo
la primera mu(as #ees de mal sa'or, y estando la segunda preparada siempre de
modo muy deliado9-. 7 agrega3 ,8A es que quiz osis sostener tam'in que la
F#erdadG puede ser entendida on la misma rapidez que la falsedad, la cual no re$uiere
conocimiento preliminar+ ni ense1anza+ ni disciplina+ ni abstinencia+ ni abnegacin+ ni
honesta preocupacin sobre uno mismo+ ni labor paciente9-
C!
.
"a e;perienia ms elemental demuestra que en el fondo de mu(os re(azos de
#erdades prtiamente induda'les para quien (a meditado sin pre1uiios so're ellas se
enuentra, por e1emplo, la ausenia de un ,onoimiento preliminar- inluso de los
propios trminos que se utilizan para e;ponerlas2 o la resistenia de iertas personas o
de un entero lima soial a ser ense=ados, a admitir la #erdad que pro#iene de otro2 o la
falta de disiplina inteletual o de simple apaidad de estudio, emparentados no
raramente on una pereza asi ingnita para refle;ionar a fondo so're los pro'lemas2 o
la fri#olidad ognositi#a, el afn de no#edades a que apela'a San Pa'lo, que agota
todos los reursos del entendimiento en un pretendido estar al da de uestiones
tri#iales, y de1a sin fuerzas y sin tiempo para la refle;in reposada so're las #erdades
trasendentes, que e;igiran mayor esfuerzoI 7 un largo ettera.
iii) Por fin, omo resumen de todo un m'ito de disposiiones personales
impresindi'les para el reto onoimiento, a'e deir que una persona puede no
omprender la #erdad senillamente por$ue no $uiere aceptarla3 sea esa #oliin
onsiente o inonsiente, y determinada en la mayor parte de los asos por ('itos o
modos de #ida, pri#ados o oleti#os, que seme1ante indi#iduo no est dispuesto a
a'andonar.
C!
SWren ?J0L?0G&&L*, -i punto de vista, Sarpe, <adrid 1CX%, pp. 1%E)1%X +los su'rayados son
mos..
E2
&l a'ordar este tema, afluyen de inmediato a la mente las onoidas afirmaiones de
&gustn de @ipona3 de tal manera la #erdad es amada 4#iene a deir, on e;presiones
asi literales4, que los que aman otra osa quieren que aquello que aman sea la
#erdad2 y as omo no querran ser enga=ados, no quieren ser on#enidos de su
enga=o. Por amor de lo que toman por #erdad, odian ellos la #erdad. & lo que el Diario
de ?ier6egaard a=ade, tam'in on pala'ras muy apro;imadas3 los (om'res tienen ms
miedo a la #erdad que a la muerte3 sta es la su'stania de todas esas (arlataneras e
(iporesas de amar la #erdad, de estar muy dispuestosI, siempre que se onsiguiese
omprenderla, et. >o, el (om're tiene naturalmente ms miedo a la #erdad que a la
muerteI
Por su parte, y situando el asunto muy era de las oyunturas atuales, e;plia
/arlos /ardona3 ,la so'er'ia, la am'iin y el desenfreno arnal tienen pa#or a la
#erdad, porque la #erdad es su sentenia de muerte2 de a( que quien se o'stina en #i#ir
en la Ftriple onupiseniaG tenga (orror a la #erdad y la re(uya siempre. Pero inluso
sin esa o'stinain, la #erdad nos asusta siempre un poo porque ompromete
personalmente, la #erdad tiene onseuenias FprtiasG, y eso da miedo, porque no se
sa'e 'ien a dnde me puede lle#ar, qu sarifiios me puede e;igir, qu renunias me
puede imponer. Para errar el paso a la #erdad (ay Fmoti#osG, nuna razones. Pero
omo los Fmoti#osG desnudan, manifiestan lo que uno realmente es y rasgan las
msaras, la astuia (umana los disfraza pudorosamente de FrazonesG-
C$
.
@e a(, entre otras posi'les, las ausas de que a #ees no se omprenda lo que a
todas lues es #erdadero, y se ontraarguya on ,razones- que, normalmente sin
onienia plena, no onstituyen sino una 1ustifiain del propio modo de #i#ir.
&firmado lo ual, es impresindi'le reiterar que las buenas disposiciones morales
no bastan para obtener un conocimiento adecuado y satisfactorio. Supuesta la retitud
de intenin, es neesario perseguir la #erdad o'stinada y esforzadamente, on la
inteligenia, e1eriendo por lo menos lo que (a'ra que alifiar omo filosofa
,implita-.
b) ,obre el relativismo
Sin em'argo, (oy no son poos los que ni siquiera se proponen iniiar esa
':squeda, on#enidos de que nuestro entendimiento resulta incapaz de alcanzar por s"
mismo la certeza de las verdades fundamentales sobre la existencia humana. "os
moti#os aduidos se enuadran, de ordinario, dentro de la matriz relati#ista que
onfigura en 'uena medida la atitud mental de nuestra poa3 ,la razn, de auerdo 4
suele onederse42 8pero qu razn, la tuya, la maI9, 8e;iste una sola razn, o dos, o
tresI o tantas omo personas9, 8mo puedo estar seguro de que lo que onozo es lo
mismo que ad#ierten los dems9, 8no tenemos ada uno una partiular #isin de la
realidad, #lida para nosotros mismos, pero distinta en todo aso de la que est #igente
para las restantes personas9I-.
Pro'a'lemente sea ste el problema o, por lo menos uno de los primeros, del
(om're ontemporneo. Lelama por eso una atenin espeial. "o pro#oan, en
amalgama on los ,moti#os- antes apuntados, algunas orrientes de pensamiento (oy
muy difundidas3 eletiismo, (istoriismo, ientifiismo, pragmatismo, ni(ilismoI,
C$
/arlos /&L*A>&, F"a #erdad del amor y el amor a la #erdadG, en )ervicio de documentacin
-ontalegre, n. 2X1, p. %.
E!
(ermanadas a su #ez por un origen om:n, digno de tenerse en uenta3 seg:n reuerda
la !ides et ratio, el (e(o de que el pensamiento de los :ltimos siglos se haya olvidado
de la verdad del ser para concentrar su atencin en el conocimiento humano, (a trado
omo onseuenia ,#arias formas de agnostiismo y de relati#ismo, que (an lle#ado a
la in#estigain filosfia a perderse en las arenas mo#edizas de un eseptiismo
general-
C%
.
/omo en otras oasiones, la respuesta a esta atitud tan difundida no se loaliza slo
en la esfera del onoimiento ni menos toda#a en la de la mera lgia. <uy a menudo
(a'r que interpelar a la entera persona de nuestros interloutores, y de modo espeial a
su li'ertad, para promo#er en ellos una progresi#a mudanza de estilo de #ida y de
ostum'res. Pero eso, omo #enimos repitiendo, no 'asta. Ham'in resulta
impresindi'le disernir lo que a'e (aer, frente a todo ello, desde una perspeti#a
inteletual estrita. 8/mo se podra ayudar a #er, a quien la niega, la onstituti#a
apertura de la inteligenia (umana a lo que la realidad es, a la #erdad9
"a uestin no es fil. Jgual que en tantas otras afirmaiones referidas a los
principios, paree pro'a'le que la posi'ilidad del entendimiento (umano de alanzar la
#erdad, siempre perfeti'le pero sufiiente, no pueda ser diretamente demostradaI
'usto por su misma evidencia. @asta los ms esptios de entre los (om'res dirigen su
#ida otidiana de auerdo on las informaiones que les aporta su onoimiento3 al
amaneer, se le#antan on#enidos de que el nue#o da les ofree un maro para
desempe=ar realmente un on1unto de ati#idades, se dirigen (aia el lugar de tra'a1o
por la ruta que sa'en los onduir (asta l, apresuran el ritmo si ad#ierten que se les
est (aiendo tardeI y un dilatadsimo ettera. Por otro lado, ellos mismos aunque no
lo admitan, y ada uno de nosotros, tenemos lara experiencia de lo que es onoer,
estar ms o menos seguro de algo, dudar, ignorarlo, equi#oarse, et. 0so de'era
'astarnos. Pero es que inluso para negar la faultad de onoer resulta impresindi'le
saber on sufiiente determinain y erteza lo que el propio trmino ,onoer-
signifia3 si no, 8qu se estara re(azando9 *e manera seme1ante, nadie es apaz de
ad#ertir y ni siquiera de one'ir el error sino uando, al salir de l, se topa o ree
toparse on la #erdad, on un onoimiento autntio3 uno no tiene onienia de que
esta'a equi#oado (asta que de1a de estarlo, omo tampoo podra alifiar algo omo
un sue=o, en sentido de enso=ain, al modo alderoniano, si nuna saliera de l3 es
deir, si, al despertar, ya en estado de #igilia, no e;perimentara la diferenia entre lo
que a(ora onoe y lo que ,onoa- mientras so=a'a.
Hodo esto paree e#idente. Pero tam'in resulta o'#io que son mu(os los que lo
niegan. 7 no es posi'le probar argumentativamente lo ontrario. *esde la perspeti#a
inteletual estrita, slo resta, entones, omo al tratar de los primeros prinipios, una
espeie de ,demostrain indireta-, onsistente en refutar a quienes se empe=an en
defender el relati#ismo, (aindoles #er que su postura es ontraditoria e insosteni'le.
Bna de esas refutaiones, inspirada en :ltima instania en @usserl y Yrentano,
espeialmente amena y de fil omprensin, es la que lle#a a a'o <illn)Puelles y
a(ora resumimos.
a /uando <illn)Puelles analiza la frmula ms difundida del relati#ismo, a sa'er,
que Ftodo es relati#oG, omenta3 ,0sa afirmain es totalmente irrefle;i#a. Ouiero deir
que no resiste la prue'a de refle;ionar +fle;ionar, #ol#er la mente. so're ella misma,
C%
>^ %.
E$
porque quien die eso, si lo die en serio y re)fle;iona, tendr que llegar a la onlusin
de que, puesto que todo +FtodoG no signifia slo alguna osa. es relati#o, tam'in (a
de ser relati#o que Ftodo es relati#oG2 tam'in tendr que ser relati#a la afirmain de
que todo es relati#o. Pero si al refle;ionar desu'ro que la afirmain Ftodo es relati#oG
es tam'in relati#a, doy un segundo golpe de refle;in y me enuentro on que tengo
que deir Fes relati#o que sea relati#o que todo es relati#oG. Pero esto no para a(.
/omo sostiene Franz Yrentano es su li'ro )obre la existencia de Dios, Ftodo es
relati#oG es una afirmain que nuna puede terminar de (aerse, porque para deirla
(ay que deir inmediatamente3 F7 tam'in es relati#o que todo es relati#oG, y tam'in
que Fes relati#o que sea relati#o que todo es relati#oGI 0s deir, una afirmain que
no se puede terminar de (aer. Pero eso no es ninguna afirmain2 es un proeso ad
infinitum, irrealiza'le por un ser finito omo es el (om're-
CD
.
Sin duda, e;isten osas, inluso 'astantes o mu(as, que son relati#as2 pero no todas.
Ouien se empe=e en sostener esto :ltimo aa'ar por #erse reduido, omo aa'amos
de ompro'ar, al ms radial silenio.
a Para (aer todo ello ms laro, <illn)Puelles aude tam'in a lo que alifia
omo la e;presin ,popular- del relati#ismo, que es la del poeta espa=ol Lamn de
/ampoamor3 ,0n este mundo traidor c nada es #erdad ni es mentira2 c todo es seg:n el
olor c del ristal on que se mira-. 7 arguye on graia3 ,&( tenemos un relati#ismo
en el que, por lo menos, se nos die a qu es relati#o todo3 al olor del ristal on que
se mira. /laro que, omo se (a di(o que nada es #erdad ni mentira, que todo es seg:n
el ristal on que se mira, uno tiene dere(o a preguntar3 40ntones, el ristal on que
se mira, 8de qu olor es9 8Ser del olor on que se mira, a su #ez, ese ristal9 8A
aaso se trata de un ristal que no tiene olor9 Pero para que todo sea seg:n el olor del
ristal on que se mira (ar falta que el ristal on que se mira tenga alg:n olor. 47
ese olorI 8ul es9 4Pues si todo depende del olor del ristal on que se mira,
depender del olor del ristal on que se mira al ristal on que se (a mirado. 47 este
otro olor del ristal on que se mira al ristal on que se (a mirado, 8de qu olor es9
4U&(V, depender del olorI 7 #ol#emos a la misma (istoria 4que #imos al
prinipio4 de la adena o atarata innumera'le, de un processus in infinitum que
ning:n (om're puede realizar porque todo (om're es finito-.
<s adelante, nuestro autor se opone de manera ms direta pero no menos 1ugosa al
relati#ismo3 ,7 ya que (e itado a un poeta, itar a otro3 &ntonio <a(ado-, artfie
de ,estos #ersos que son el anti)ampoamorismo3 F8Hu #erdad9 c 4>o3 La #erdad. c 7
#en onmigo a 'usarla2 c la tuya, gurdatelaG. >o a'e ms anti)relati#ismo3 la #erdad
tiene un #alor o'1eti#o. 0so es lo que niega el relati#ismo epistemolgio3 que (aya
#erdades o'1eti#as. >o (a'ra ms que #erdades su'1eti#as3 40sto es #erdad para m, y
no es #erdad para ti. 4Lespuesta de @usserl 4a quien tal #ez ley <a(ado43 la
noin de #erdad para m y no para ti es un dislate. 0so se llama opinin, pero no
#erdad. 0l (e(o de que usted ignore una #erdad 4o que est equi#oado y rea
sineramente que es #erdad tal osa4 no signifia que lo sea. 7o reonozo que usted
o yo podemos estar en un determinado error, y entones estamos tomando por #erdad lo
que no lo es, pero no porque yo lo tome por #erdad es #erdad, de tal manera que la
#erdad sea, para ada ual, lo que l toma por #erdad. >o3 #erdad es lo que es adeuado
a la realidad, aunque yo no lo sepa2 de manera que era #erdad, desde mu(o antes de
CD
&ntonio <J""K>)PB0""0S, Atica y realismo, it., pp. $E)$X.
E%
que >ebton la desu'riera, la ley de la ada de los gra#es. >o reo que esta ley
empezara a ser #erdad uando un 'uen da la desu'ri >ebton SIT.
-0l que algo sea #erdad o no lo sea no depende, entones, de que yo lo tome o lo
de1e de tomar omo tal. "a #erdad es un #alor o'1eti#o. 0s ierto, omo aonteimiento
su'1eti#o, que yo, uando yerro, tomo omo #erdadero lo que es falso. Pero la
posi'ilidad de un aonteimiento su'1eti#o tal que, al inurrir en l, yo tome por
#erdadero lo que es falso o por falso lo que es #erdadero, no (ae el menor da=o a la
#alidez o'1eti#a de la #erdad, ni a la ualidad o'1eti#a de la falsedad. "a falsedad es
o'1eti#amente falsedad, aunque yo la tome por #erdad. 0l yo pinta a( muy poo2 ms
'ien no pinta nada. Pinta en el (e(o de Ftomar porG, eso s3 tomo por #erdad, aunque
sea falsoI Pero no en la estrutura misma de la #erdad. 0l yo en eso es del todo
inompetente. "o demuestra, difano, @usserl. >o onfundamos, #iene a deir3 donde
(ay que tener en uenta la su'1eti#idad es en la opinin-
CE
.
0;plia despus <illn)Puelles que, inluso en el m'ito de lo opina'le, no todas
las opiniones gozan del mismo peso. Se opone as a una atitud muy difundida (oy,
espeialmente en los medios de omuniain, por la que a ualquiera, so're todo si se
trata de un ,famoso-, se le o'liga a senteniar so're las uestiones ms dispares,
aunque su inompetenia en el asunto resulte a todas lues manifiesta2 on el agra#ante
de que de nue#o se toma la opinin por #erdad y, a la #ista de lo inonsistente y
ontrapuesto de las ourrenias de los ,persona1es-, queda reafirmada la on#iin de
que la #erdad resulta inasequi'le. Frente a ello, (a'remos de sostener, on <illn)
Puelles, el distinto #alor de las opiniones, seg:n la ualifiain de quien las enunie.
Por e1emplo, en un pro'lema mdio toda#a no resuelto 4origen y terapia adeuada
del ner, remedios efiaes ontra el SJ*&I4, aun uando la verdad al respeto sea
desonoida para uno y otro, la opinin del espeialista (a'r de ser tenida mu(o ms
en uenta que la del que no presenta espeiales redeniales para pronuniarse so're
ello2 y as en la mayora de los asos.
0n oasiones, al e;poner argumentos de este tipo, algunas personas responden, on
un ierto de1e de agresi#idad, omo si se sintieran ,toadas- en algo muy ntimo3
,'ueno, se trata slo de planteamientos teriosI-. U7 es iertoV "a refutain del
relati#ismo que aa'amos de resumir es preisamente un uso de la razn, pero
impecable e implacable. Ouien se deida a guiar sus onoimientos y su
omportamiento por la inteligenia, que es lo propio del ser (umano, no podr de1ar de
sopesarla. Si se resiste, (a'ra que oponerle que su atitud es muy poo lgia y
de#ol#erlo al m'ito antes aludido, en el que las deisiones de tipo ,inteletual- se
toman de forma asi e;lusi#a por ,moti#os-, indi#iduales o am'ientales, de orden
prtio3 on 'ase en atitudes o omportamientos que uno no quiere a'andonarI sin
ninguna ,razn- para permaneer en ellos.
) ). /e la filosofa a la vida 0la 1apropiacin2 de la verdad3
a) $a filosof(a # el fin del hombre
/omo ya qued laro, el e1eriio filosfio de la inteligenia onstituye un fin
en s mismo slo desde un primer punto de #ista3 el del onoimiento en uanto tal3 se
sa'e para sa'er. Pero desde la perspectiva de la persona "ntegra ha de orientarse al
CE
2b"dem, pp. %!)%D.
ED
hombre y a su plenitud6 a lo $ue habitualmente entendemos como felicidad. Sostiene
Homs de &quino, sin que esto menosa'e en a'soluto el intrnseo arter no
utilitario de la filosofa, que ,todas las ienias y artes se orientan a un :nio fin, a
sa'er, la perfein del (om're, que es su feliidad-
CX
.
"as determinaiones onretas de esta :ltima #aran ms o menos inluso entre
autores de una misma orientain glo'al. Pero en ualquier aso, al margen de toda
preferenia, algo de'e quedar netamente esta'leido omo paso pre#io para eslareer
las relaiones entre filosofa y #ida3 y es que, seg:n los lsios, felicidad equi#ale
primaria y esenialmente a perfeccin o plenitud, y no a lo que en la atualidad designa
por lo om:n este #oa'lo, que es ms 'ien la di(a, el Festar 'ien en la propia pielG.
Frente a lo que se (a impuesto asi uni#ersalmente en el momento atual, la tradiin
inspirada en &ristteles no identifia'a sin ms feliidad y di(a o satisfain. &l
ontrario, one'a esta segunda omo el resultado o onseuenia, omo el efeto
seundario de la operain o on1unto de operaiones que nos onduen a la perfein,
a una vida lograda2 y de seme1ante plenitud se deri#a'a la deletain o gozo, que es lo
que 'astantes de nuestros ontemporneos, sin ms distingos, identifian on la
,feliidad-.
/on pala'ras ms laras3 dentro del planteamiento lsio 4a#alado (oy por una
muy signifiati#a representain de la psiquiatra3 la logoterapia4, la feliidad)
perfein originara, omo una espeie de redundania, la feliidad)di(a2 sta sera,
por tanto, una deri#ain, una onseuenia gozosa, y no una meta que se pudiera
onquistar 'usndola de forma e;presa. "a feliidad)di(a #endra a onstituir, pues,
la resonancia sub'etiva 0y no directamente perseguida) de la expansin u holgura $ue
en nuestro ser provoca la perfeccin5 /uanto ms rezo como persona, ms feliz soy.
"a uestin de la feliidad se enuentra, entones, diretamente emparentada, (asta
identifiarse on l, on el progresi#o perfeionamiento de la persona (umana en
uanto tal, y slo de manera onsetaria on la satisfain que seme1ante
enriqueimiento #a generando.
8Ou papel 1uega, dentro de todo esto, la filosofa93
i) Para &ristteles, la feliidad onsiste su'stanialmente en el e1eriio de la
operain ms alta, la del entendimiento, en torno al o'1eto ms no'le, *ios. Por ende,
el b"os theoreti3s, la #ida dediada a la espeulain filosfia, es ya el omponente
por e;elenia de la suprema perfein (umana, de la feliidad, en la aepin lsia2
y se esta'lee tam'in, por esa misma razn, omo la prinipal y ms poderosa fuente
de satisfaiones y gozos +la ,feliidad- de (oy..
ii) Sin re(azar en a'soluto esta dotrina, sino e;pliitando sus implitos,
otros autores 4omo &gustn de @ipona, Pasal, ?ier6egaard, <arel y, en ierto
modo, el propio &ristteles y ms a:n Homs de &quino4 sostienen que el (om're no
enuentra su plenitud personal a tra#s del mero onoimiento, sino en uanto que ste,
de forma ms o menos direta, ulmina en amor. 7, en efeto, la pasin de onoer sin
amor a lo conocido es un a'surdo, una suerte de 1uego sin o'1eto, que desem'oa en
multitud de aporas. Por el ontrario, el afn de sa'er con amor a lo $ue se conoce
onstituye un paso deisi#o (aia el efeti#o reimiento personal. 0ntones, el ,amor
inteletual- 'usa omo punto de referenia prioritario a la persona reada y a *ios, y
CX
HA<KS *0 &OBJ>A, 2n -etaph5+ Proemio.
EE
se onfigura omo una on1unin ompata de entendimiento y #oluntad. Se onoe)
amando y se ama)onoiendo. Se onoe para amar.
Pero tam'in en este aso, omo a ontinuain #eremos, la filosofa representa una
ondiin de posi'ilidad, e inluso elemento integrante, del amor #erdadero y de la
plenitud y ontento sumos que de l deri#an.
iii) Por su parte, la misma denominain de logo-terapia, para la esuela de
psiquiatra reada por 5i6tor Fran6l, da idea de la importania que en ella se onede al
onoimiento sapienial en la direin de la e;istenia (umana3 aunque no fuera ms
que para eslareer los moti#os por los que la di(a nuna podr onquistarse mientras
no se la reduza, de auerdo on las e;igenias de su misma naturaleza, a la ategora
de corolario, de efeto ,seundario- no diretamente perseguido, sino deri#ado omo
onseuenia del onoimiento y del amor a los otros5
Lesumiendo3 la filosof"a+ en cuanto colma las ansias de saber del hombre+
contribuye a su perfeccionamientoB y en cuanto se pone al servicio del amor+ un amor
inteligente y libre+ motor de la entera existencia+ facilita la consecucin de la vida
lograda+ de la $ue derivan los gozos m#s nobles e imperecederos5 J as"+ en el sentido
clsico # en el moderno/ %enera felicidad y, al menos en su uso espontneo, resulta
impresindi'le para alanzarla. /onsideremos ms detenidamente estos e;tremos.
b) $a filosof(a/ vida para la vida
i) La vida del conocimiento. & fin de omprender uanto aa'a de ser
afirmado, on#iene no de1arse enga=ar por una tendenia om:n, refle1ada inluso en el
ttulo de este aptulo, que tiende a distinguir y enfrentar filosofa y #idaI aun uando
sea para luego enontrar sus relaiones reproas. 0stamos ante un error, por uanto el
onoer en general, y el onoimiento filosfio en onreto, onstituyen ya modos
reales y espeialmente rele#antes del vivir y del perfeionamiento (umano. Slo una
depauperada aunque (oy 'astante difundida onepin del sa'er, que lo entiende y
e;perimenta omo algo a'urrido, sin garra y sin mordiente, asi ,muerto-, puede en su
ignorania ontraponerlo a la #ida, tam'in empo'reidamente onsiderada.
Por el ontrario, en su sentido y e1eriio adeuados, onoer es un ato repleto de
energa, en el que la vida se manifiesta de una manera e;elsa. Si uno reorre la
tradiional lasifiain de las su'stanias e#oadas en el #rbol de *orfirio omenzando
por las menos perfetas, se enontrar3 antes que nada, on las realidades orpreas que
alifiamos omo inertes2 despus, on los uerpos #i#os, omo las plantas2 a
ontinuain, on los que a=aden a los anteriores el onoimiento sensi'le, los
animales2 y, por fin, on el (om're, uyo modo de onoer, adems de sensi'le es
inteletual o raional. Pues 'ien, paree o'#io que el animal no slo es una realidad
,tan #i#a- omo la planta, sino que su manera de #i#ir es pri#ilegiadaI 1usto porque
onoe2 y que lo mismo, pero on mayor moti#o, (ay que afirmar del ser (umano.
/onocer es una forma superior de vivir+ y el conocimiento intelectual una
manifestacin de vida m#s plena+ densa y gratificante $ue la sensible2 de modo que
&ristteles, al one'ir a *ios omo Pensamiento que se piensa, y en ontra de lo que
mu(os (an interpretado, lo est oneptuando omo 5ida en su ms no'ilsima
aepin y realidad, on toda la riqueza, animain y dinamismo que sta lle#a onsigo.
EX
*e tal afirmain, sin duda apital, #amos a e;traer la onseuenia ms pertinente
para nuestro tema. & sa'er, que el onoimiento (umano, si pretende perfeionar
directamente a su su1eto y transformarse tambin en prinipio retor de su e;istenia,
tiene que e1ererse y ser entendido a la manera de un organismo vivo. 7 lo propio de los
#i#ientes, frente a los uerpos inanimados, es, adems del reimiento y desarrollo, la
mutua dependenia entre los elementos que lo omponen3 stos no se sit:an sin ms
unos 1unto a otros, omo los uerpos en el espaio o los fragmentos de un trozo de
materia, sino que interat:an reproamente dentro de una 1erarqua en la que no a'e
presindir de nada.
*e a( que e;presiones omo ,tener una a'eza muy 'ien amue'lada- o similares,
aunque sugerentes, respondan a una #isin defetuosa del onoimiento (umano.
>uestra inteligenia no se amue'la, sino que #i#e. Por tanto, el sa'er filosfio no
puede onsistir en aumular un on1unto de informaiones so're lo que opinaron los
filsofos. "a (istoria de la filosofa tiene una funin introdutoria respeto a lo que la
filosofa es en s misma. Pero filosofar onsiste, en :ltima instania, en conocer a fondo
la realidad, en ,#i#irla- intenionalmente desde dentro y #i'rar on ella, omo ya se (a
apuntado.
"imitndonos por a(ora al m'ito ognositi#o, la metfora del ,amue'lar- de#iene
e;tra=a y po're, 1usto porque la deorain de una #i#ienda puede ser amorfa,
desla#azada e ino(erenteI y no por ello resultan por fuerza re(azados ninguno de los
elementos que la omponen. "a ,#ida inteletual-, el autntio y genuino
onoimiento, por el ontrario, es 1errquio y seleti#o. /ualquier persona formada
dispone de unas verdades fundamentales que oupan lo ms alto y entral del
organismo ognositi#o y rigen la #ida de ste. So're tal 'ase, y al igual que ualquier
otro #i#iente, el entendimiento aepta o re(aza los nue#os ,alimentos- que aspiran a
introduirse en l2 o, me1or, asimila lo que en ellos es on#eniente y expulsa uanto no
ontri'uya a su propio desarrollo. /omo onseuenia, el on1unto del sa'er y los
mismos principios se ro'usteen y despliegan, modific#ndose uanto fuera menester
para mantener en armona #ital el todo. 7 en alguna irunstania, la presenia de una
nue#a y ompro'ada verdad que antes no se tena en uenta, puede inluso e;igir la
remodelain del entramado general, y el que alguno de los imientos antes
esta'leidos sea sustituido por otro. Pero lo $ue el autntico saber nunca permitir# es
la presencia de presuntas verdades incompatibles con esos soportes primarios o entre
s" mismas.
*e resultas, y puesto que todo genuino onoimiento est #i#o, no podr e;istir
filosofa al margen de unos prinipios retores que organizan el resto de las #erdades ya
posedas y aogen o repudian las nue#as informaiones2 y, por otro lado, ninguna de
stas adquirir el rango de #erdad (asta que el su1eto se la apropie, (aindola #ida de
su #ida ognositi#a, en primer lugar, para despus lle#arla a inter#enir ati#amente en
la direin de lo que de ordinario alifiamos omo ,e;istenia #i#ida-.
ii) >ida de la vida. "a iniial apropiain rein menionada da ya una idea del
papel del onoimiento fidedigno en el on1unto del (umano #i#ir. Seme1ante sa'er,
que nuna se realiza on independenia del resto de los omponentes de la persona,
adems de perfeionar por s mismo a quien lo posee, oopera en el m'ito natural a
desu'rir el sentido de su deam'ular terreno.
Si de lo que se trata en fin de uentas es de onstruir la propia #ida, de atualizar y
dar umplimiento al personal proyeto e;istenial, paree impresindi'le, aunque no
EC
sufiiente, 'usar y onoer el signifiado y el ,lugar- de esa plenitud. 7 para lograrlo
la filosofa resulta insustitui'le, en el m'ito natural y al menos en su e1eriio
espontneo.
,8/ul es tu ofiio9 Ser 'ueno. 7 esto, 8mo lograrlo sin estudiar la realidad y la
propia onstituin del (om're9-
CC
, pregunta'a <aro &urelio. 7 tam'in3 ,"a #ida es
una guerra y un e;ilio. 8Ou es lo que nos puede guiar9 hniamente la Filosofa-. 0n
efeto, omo a su modo el poeta y, en general, el autntio artista, el filsofo de'e
distinguirse por su apaidad de atender a la realidad en s( misma y de orientarse en su
aidentada geografa. &l onoer el uni#erso tal omo es, on espeial referenia a lo
(umano, puede enarrilar su andadura #ital (aia su deisi#a plenitud, tornndose ms
(om're, ms perfeto. Ouien filosofa on orrein di'u1a en su entendimiento el
plano general de lo e;istente, y en l #a determinando sus propias oordenadas y
esta'leiendo y retifiando la ruta por la que en ada momento de'era enaminarse
para alanzar su fin3 se ,sit:a- dentro del on1unto de lo que es3 *ios, el mundo, el
resto de las personas.
Pero esta primera apropiacin de la realidad no 'asta. >o es sufiiente una 'uena
teora. Para llegar a ser un autntio filsofo, en la aepin que estu#o ya presente
desde el mundo lsio, resulta neesario leer, mediante el o'rar otidiano, el mapa de
la e;istenia que se #a es'ozando. "o ontrario se transforma en una ariatura del
genuino filosofar, que ?ier6egaard ridiuliza on su (a'itual irona3 ,/omo aquel
esri'ano muniipal que esri'a lo que luego no onsegua leer por su uenta,
on#enido de que su tarea era slo esri'ir, e;isten espeulati#os que no (aen ms
que esri'ir, y esri'ir osas que uando, si puedo deirlo as, se de'an leer mediante
una ain, apareen un ontrasentido, a no ser que estn dirigidas a seres
fantstios-
1NN
. 7, de manera ms generalizada3 ,"a onfusin surge slo del (e(o de
que se #i#e on ategoras distintas de aquellas on las que se piensa uando se esri'en
So leenT los li'ros-
1N1
.
Por el ontrario, uando la apropiacin de la verdad se entiende orretamente, el
onoimiento teortio se prosigue, sin soluin de ontinuidad3 i) en la modelain del
propio ser2 ii) en el querer y en los afetos2 iii) en las operaiones que de todo ello
dimanan y que re#ierten, para me1orarlo o desfigurarlo, en el su1eto que las realiza2 iv)
en las personas on quienes ese indi#iduo trata2 v) en los logros materiales o espirituales
que solo o en ola'orain on ellos lle#a a trmino2 y vi), en :ltima instania, en la
soiedad en que est inmerso y, (oy ms que nuna, vii) en el on1unto de la
i#ilizain (umana.
La filosof"a+ $ue+ omo quera "aut(+ toma su inicio en la vida+ acaba por revertir en
sta y contribuye de manera eficac"sima a la perfeccin humana+ individual y social.
Por eso, las relaiones entre ,filosofa- y ,#ida- no de'en one'irse de manera
lineal, y ni siquiera omo una suerte de rulo on un iniio determinado y una
onlusin en ierto modo ine#ita'le5 Desde todo punto de vista+ la filosof"a es+ en s"
misma+ despliegue vital. 7, omo ualquier otra #ida, se enuentra 1alonada de
sorpresas y de rutinas, de a#anes y retroesos, de enriqueimientos y deteriorosI y,
so're todo, de una interpenetrain ontinua de los di#ersos omponentes on que se
fragua.
CC
<&L/A &BL0"JA, -editaciones, JJ.1E y \J.%.
1NN
SWren ?J0L?0G&&L*, *ostilla non scientifica, JJ, p. !.
1N1
J*0<, Diario, 5 & DX.
XN
0nfoando de este modo la uestin, resulta laro3 a) que no se empieza a filosofar
desde el #ao, sino desde una determinada situain (istria, ultural y 'iogrfia, que
influye aunque no determina nuestro modo de plantear y resol#er los pro'lemas2 b) que
los prinipios, inluso espeulati#os puros, no permaneen inmutados, sino que
interat:an on los nue#os onoimientos que a su luz #an siendo desu'iertosI y que
por su parte adquieren una nue#a densidad a medida que los propios prinipios se
ro'usteen2 c) que las #erdades adquiridas no se esta'leen de una #ez por todas y on
independenia de los resultados que generan al enarnarse en el on1unto de la
e;istenia de ada persona partiular y en el de un grupo ms o menos dilatado o una
entera i#ilizain2 d) que tampoo resultan a1enas a otras #erdades onquistadas por
proedimientos distintos, omo es el aso de la literatura, de las artes o de lo que, de
una manera 'astante genria y a'aradora onoemos omo ienias.
c) *elevancia de la filosof(a en las circunstancias actuales
&ntes de analizar este :ltimo (e(o, el de las relaiones reproas entre
filosofa y ienia, nos detendremos por un instante a onsiderar el papel que el
onoimiento filosfio desempe=a en la onfigurain de ualquier persona y ultura
y, de manera muy partiular, en las del mundo de (oy.
i) Apariencia y realidad. 0l aptulo preedente insista en que la filosofa se
onfigura, en su aepin ms estrita, omo sa'er aera del ser. @ay que a=adir a(ora
que tal ser no de'e one'irse reduti#amente, omo referido tan slo a las realidades
orpreas o materiales, aesi'les de forma ms o menos direta a la sensi'ilidad.
/iertamente, uando se pone so're el tapete la pretensin de que toda #erdad sea
su'1eti#a, propia y partiular de ada uno +la ino(erente verdad para m", que ya
re(azara @usserl., puede resultar oportuno argumentar apelando a realidades muy
inmediatas y tangi'les3 Faunque ada uno los #eamos desde nuestra perspeti#a
partiular, todos on#enimos en que un #aso es un #aso, una silla una silla, et.2 y, en
onseuenia, no se nos ourre ni ,sentarnos so're el #aso- ni ,'e'er de la silla o de
una mesa-IG.
Pero esto es :niamente el iniio. Pues no slo gozan de un ser definido y no
interam'ia'le las realidades tangi'les. Ham'in el matrimonio es, en su'stania, de
una manera determinada, y no de otras2 y lo son la familia, la li'ertad, el amor, la
persona (umana o el propio *iosI 7 eso, aunque nuestro onoimientos de seme1antes
realidades resulte progresi#o y perfeti'le, en la 'iografa personal y en la (istoria de la
(umanidad, y en ning:n aso pueda darse por onluido, pero s por sufiientemente
#lido en la teora y para la prtia.
& lo que son ese on1unto de realidades, y mu(as otras que a'ra a=adir, se (a
ontrapuesto desde antiguo lo que on ierta freuenia aparentan ser pero, de (e(o,
no son. Hodos, indi#iduos singulares y ulturas, estamos e;puestos al influ1o de esta
suerte de simulaiones que, al distorsionarlas, difiultaran el aeso a la #erdad y la
direin de la propia e;istenia. Pues 'ien, una de las funciones esenciales de la
filosof"a consiste 'usto en liberarnos de tales simulacros entorpecedores 0concretados a
menudo en ,ideolog"as.) y permitirnos acceder a la realidad tal como autnticamente
es y construir nuestra biograf"a de acuerdo con esa verdad. 7 esto, tanto en las
irunstanias ms menudas y otidianas de la #ida del indi#iduo omo en las
determinaiones instituionales de mayor y ms amplia trasendenia3 una orreta
X1
onepin de la persona (umana, intrnseamente inlinada a la entrega de por #ida y
apaz de e;perimentar positi#amente el dolor y el sufrimiento, (u'iera (e(o mu(o
ms difil la inlusin asi uni#ersal, en las /onstituciones de los pases ,i#ilizados-,
de leyes omo el di#orio, el a'orto, la eutanasiaI
ii) /onocimiento personal de la realidad. 0l e1eriio reposado de la filosofa,
y su pre#io y simultneo estudio, se transforma de este modo en neesidad #ital para
ualquier persona que aspire a onfeionar un proyecto de vida, adsrito por lo om:n
a un gran y no'le ideal, y a onstruir su e;istenia de auerdo on ese es'ozo3 'osque1o
que (a'r de ir onretando y, en su aso, retifiando, onforme lo #aya ,leyendo-, a
golpes de li'ertad, al ir pasando las pginas de su #ida.
Seme1ante tarea no tiene por qu enuniarse preisamente omo ,filosofa-, aunque
implique por fuerza espaios dediados de forma e;lusi#a a su estudio, sino que podra
onretarse en dos frmulas ms omunes3 o'tener y mantener firmes convicciones y
e1eritar un sano esp"ritu cr"tico. Bna y otra osa, en realidad no separa'les, se logran
en fin de uentas en la proporin en que nos empe=amos por pro#oar y mantener una
mirada diligente al ser de lo real3 no slo de lo sensi'le, omo antes se e;plia'a, sino
del on1unto de lo e;istente, inluido, omo es o'#io, y de manera ms inisi#a, lo
inorpreo y lo espiritual.
&tenin diligente quiere deir, a la par, amorosa y esforzada. *e a( que no se logre
sin un repetido empe=o, espeialmente neesario, seg:n apunta'a la *resentacin, en el
mundo atual. Por moti#os 'ien onoidos de todos y ya es'ozados, la ultura en que
estamos inmersos, y en la que el parecer y el aparecer 4Uel espetuloV4 toman a
menudo de tal forma la delantera so're el ser que inluso llegan a oultarlo, no
fa#oree3 i) ni la mirada direta a la realidad, su'stituida tantas #ees por imgenes
estereotipadas, por eslganes on ms o menos gan(o inmediato, por perspeti#as
reduionistas 4materialismos, eonomiismos, panse;ualismoI4, por las ada #ez
ms in#asoras y on#inentes realidades ,#irtuales-, et.2 ii) ni la refle;in reposada
que permite disernir lo #erdadero de lo falso o, simplemente, lo permanente de lo
transitorio, lo rele#ante de lo efmero y superfiial, el grano de la pa1a, e introducirse
hasta el fondo de lo $ue autnticamente importa2 iii) ni la fortaleza neesaria para
realizar de manera ontinuada, entre mu(simas otras de tam'in enorme rele#ania,
las dos ati#idades a que se aa'a de aludir.
Lesulta impresindi'le, entones, el reurso a lo que se (a #enido llamando filosof"a
del ser, on todas las impliaiones teortio)prtias que lle#a onsigo, y que en parte
se estn poniendo de manifiesto en el presente manual. 7 ello, antes que nada, en la
#ida personal, para llegar a ser autntios (om'res de riterio2 o, lo que #iene a ser lo
mismo, para e1erer el espritu de disernimiento en todas y ada una de las situaiones
en que ada ual se enuentre, 1uzgndolas a la luz de las on#iiones profundas y
esta'les que, en ontato on el ser real, uno #a adquiriendo y perfilando, y que en
prrafos anteriores (an sido alifiadas omo prinipios.
Bna e;istenia personal reta y feunda, digna de mu1eres y (om'res de una pieza,
resulta (oy imposi'le al margen del desarrollo gradual, pero enrgio y esforzado, de la
vida de la inteligenia. <antener sta en 'ar'e(o o e1eritarla slo en uestiones
aidentales, al margen del ser y del sentido del propio e;istir, de1a a ualquier persona
a mered de las modas y de los influ1os am'ientales, de la ,profunda superfiialidad- y
de la ,indiferenia indiferente- on que algunos se ontentan, e in(a'ilita para poner la
propia #ida al ser#iio de quienes integran la (umanidad.
X2
iii) *ara modelar la nueva civilizacin5 Porque es e#idente que la funin del
pensamiento personal no se agota en perfeionar el entendimiento y marar el ritmo
adeuado para la e;istenia de uno mismo, sino que (a de frutifiar en ilustrain y
me1ora de quienes omponen el propio entorno3 no slo de manera direta, sino tam'in
apilarmente, a tra#s de una #italizain de la propia ultura lle#ada a a'o desde sus
mismas raes.
"a uestin se torna partiularmente rele#ante en el momento presente, al menos por
dos moti#os3 a) antes que nada, y omo ya anuni'amos, a ausa del generalizado
eseptiismo que impregna a nuestros ontemporneos2 b) despus, por la innega'le y
multiforme transformain que la i#ilizain oidental est e;perimentando en
oinidenia on el am'io de milenio.
a 0n el primer punto (emos insistido sufiientemente. Slo resta, pues, ad#ertir
que la prdida teortia de los puntos de referenia de la #ida indi#idual y soial est
destrozando a mu(os seres (umanos, desorientados y sin posi'ilidad de reuperain
entre un marasmo ada #ez ms omple1o de propuestas que, una tras otra, se #an
demostrando inonsistentes.
a 0n relain al segundo e;tremo, de'e sentarse antes que nada que esa mudanza
profunda de arter mundial se est en efeto lle#ando a a'o. >o se trata de un
nfasis afetado y superfiial en el a=o 2NNN, aunque esta fe(a 4por mera
oinidenia y por e;presa #oluntad de mu(os4 se (aya tornado en ierto modo
em'lemtia. >o2 on un ritmo e;ponenialmente progresi#o, la re#oluin est en
mar(a desde (ae lustros en los ms di#ersos m'itos que omponen nuestra
irunstania3 soial, eonmio, poltio, tenolgio, ultural, de las omuniaiones,
filosfio en sentido ms estritoI 0l (e(o de que deri#e de un deli#e de la situain
preedente o de un reimiento interno de la (umanidad o de una y otra osa, y la
onsiguiente #alorain ms negati#a o positi#a o matizada on am'os elementosI
re#iste una importania muy seundaria. "o rele#ante es que se est produiendo ante
nuestros o1os y que su resultado depende de la direin que ,ada uno de todos- nos
empe=emos en imprimirle2 o, si se prefiere, lo que de'e su'rayarse es la trasendenia
que en la (umanidad de dentro de poos a=os #a a tener la inter#enin estrictamente
personal de los iudadanos de (oy.
0sta :ltima afirmain no es ni mu(o menos retria, ni se redue a la #erdad
genria de que las soiedades en s mismas no at:an ni deiden ni retifian, sino que
lo (aen ada una de las personas que las omponen. Se trata, al ontrario, de un aserto
inmediatamente determinado por la coyuntura $ue estamos viviendo. 0l proeso atual
de remodelain deri#a en 'uena parte y pro#oa por otra el que instituiones que (asta
el momento (an e1erido una funin esenial en la mar(a de la (umanidad #ayan
perdiendo su (egemona y e;i1an el naimiento y la onsolidain de otras distintas y
ms adeuadas, que las omplementen o sustituyan.
Por audir a un solo e1emplo, la galopante y asi omnmoda ,glo'alizain- de
'astantes de las estruturas atuales empieza a poner en entredi(o el papel de los
go'iernos naionales y de la tradiional ati#idad poltia que se desplega'a a su
alrededor. 7 es slo un aso entre miles. Pero para ninguno de ellos se (a esta'leido
toda#a el oportuno rele#o. 7 ello trae onsigo que, al igual que en la esfera del
pensamiento estrito, y en ntima interdependenia on l, el iudadano del terer
milenio pierda de vista las referencias que (asta (ae slo algunos lustros onstituan
X!
las oordenadas de su desarrollo personal, #inindole as a faltar toda#a ms asideros
que los suprimidos por el eseptiismo gnoseolgio y el permisi#ismo moral.
0l (om're de (oy se enuentra ms solo que en otras irunstanias, ms
a'andonado al flu1o impre#isi'le de los aonteimientos. @a desapareido, en#e1eido o
se (a puesto en entredi(o una porin no despreia'le de los ,au;ilios- que
onfigura'an su entorno3 desde la maltratada familia (asta la naturaleza del
onoimiento y del amor, desde la eonoma moderna y las estruturas que la sostenan
(asta la #alidez de la letra impresa, desde el papel del tra'a1o (asta la funin y
e;tensin del nue#o oioI 0n onseuenia, el iudadano de a pie tiene que apoyarse
en s mismo para orientar su ati#idad diariaI y para ayudar a le#antar el andamia1e
multiforme que la no#sima situain relama.
*e resultas, requiere, on mayor urgenia y soliitud que en otros momentos, un
punto de apoyo slido, firme y seguro, que el entorno am'iante no le da (e(o, sino
que l mismo (a de onseguirse. 7 ese au;ilio, en los dominios naturales, no puede
pro#enir, en :ltima instania, sino de la refle;in pausada so're lo que es la realidad +el
(om're, antes que nada. y so're lo que, a tenor de los omponentes de ada situain,
est# llamada a ser.
7 a( 1uega su papel la formain filosfia e inluso metafsia. Slo en aparente
parado1a, para enfrentarse on unas ondiiones temporales inditas y estruturarlas de
modo que fa#orezan el desarrollo personal ntegro de uantos se #en y #ern afetados
por ellas 4el entero on1unto de la (umanidad4, los iudadanos de (oy da disponen
de una :nia opin natural3 afianzar sus raes en el suelo feundo de la #erdad, de la
'ondad y de la 'elleza2 apropiarse personalmente de esos ,#alores- que orresponden a
toda realidad en la proporin e;ata en que esta es2 indagar, (asta penetrar en ella, en
la naturaleza ms profunda de la persona (umana y, por ende, omo reord'amos
pginas atrs, en la del mundo y *ios, sin los que la omprensin del (om're nuna
(allar su #erdadera medida2 anlarse, en definiti#a, en la eternidad.
X$

Captulo IV
La filosofa y las ciencias
0l presente aptulo aspira slo a e;poner las seme1anzas que unen y las di#ergenias
que separan las ienias y la filosofa. >o pretende ni e;pliar on esmero lo que es el
filosofar, a lo que en su on1unto se enuentra destinada la presente 2ntroduccin2 ni,
menos toda#a, in#estigar on detalle en qu onsiste la ienia, ules son su mtodos
propios, ul su grado de efiaia en las apliaiones tnias, et.3 tales uestiones son
o'1eto de una disiplina ms partiular, denominada !ilosof"a de las ciencias.
/on todo, ni siquiera el propsito onreto a que aa'amos de aludir resulta senillo,
de'ido en parte al sinn:mero de am'ios a los que las realidades en 1uego se (an #isto
sometidas a lo largo de la (istoria. Sa'emos que la onepin de la filosofa en sus
omienzos 1nios no puede sin ms identifiarse, por poner slo algunos e1emplos, ni
on la propia del idealismo alemn ni on la de los analtios o (ermeneutas atuales,
aunque s per#i#a la sufiiente similitud de fondo para que unas y otras aepten la
om:n denominain de ,filosofa-. 7 aaso resulte toda#a ms distante la naturaleza
y la funin que sus iniiadores atri'uan al sa'er ientfio y las que de (e(o (oy le
orresponden. /omo se sa'e, (ae siglos se denomina'a ienia a ualquier
onoimiento ierto por ausas, y la filosofa oupa'a el primer lugar entre ellas2 (oy,
por el ontrario, el apelati#o de ,ientfio- se (a #isto reser#ado a los sa'eres
e;perimentales, y la filosofa ya no resulta onsiderada omo ienia. *e ah" $ue
hablar de filosof"a y ciencias en %eneral+ sin m#s distingos+ resulte un tanto arriesgado,
aunque en parte ine#ita'le en un li'ro de las araterstias del nuestro.
X%
0n ualquier aso, un par de puntualizaiones elementales y un tanto simplifiadoras
pareen on#enientes.
i) Las ciencias ,dentro. de la filosof"a. &un uando no quepa esta'leer etapas
on una ronologa e;ata, es sa'ido que en sus omienzos y a lo largo de un
onsidera'le n:mero de siglos, la distinin entre filosofa y ienias no se presenta del
todo lara. <s a:n, durante ese dilatado perodo, las ienias se esta'leen en sentido
propio en uanto se enuentran inluidas en la filosofa y, so're todo, participan de su
esp"ritu3 ,sa'er para sa'er-, omo e;pliamos en su momento. Por eso, la geometra
que los egipios desarrollan con el fin de redistri'uir adeuadamente las parelas
agrarias ada #ez que las reidas del >ilo (a'an 'orrado sus fronteras, 1usto por su
intenin eminentemente prtia, no poda onsiderarse ienia2 mientras que s lo
eran, por poner un aso anlogo, las matemtias e;igidas por Platn a quienes
pretendan entrar en la &ademia, para adquirir una formain filosfia.
*e (e(o, igual que el pensamiento sapienial, las ciencias en su sentido m#s propio
nacen tambin con los griegos+ y no es f#cil distinguir entre ellos al cient"fico del
filsofo. &ristteles, por poner tal #ez el aso ms em'lemtio, no tena lara
onienia de ela'orar algo muy distinto uando esta'lea los fundamentos de la
metafsia, uando estudia'a los prinipios uni#ersales de la naturaleza o uando
indaga'a en la psique (umana o atenda y o'ser#a'a minuiosamente, durante (oras,
da, semanas y meses, el mo#imiento y la onstituin de los animales o de las plantas,
tomando nota de todo ello on el rigor y la parsimonia de un 'otnio o un zologo de
no (ae mu(as dadas. En a$uel momento+ y por centenares de a1os+ filosof"a y
ciencias se interpenetraban de manera rec"proca+ tanto en lo $ue a los conocimientos
se refiere como a $uienes los ad$uir"an y hac"an uso de ellos.
ii) Las ciencias ,'unto a. la filosof"a. <s adelante, y por emplear la e;presin
ya onsagrada, las ciencias particulares se desga'an del tronco com8n de la filosof"a. 7
ello, no slo de'ido al reimiento de la mole de sa'eres que se #an aumulando en
torno a la realidad, sino tam'in y so're todo a profundas modifiaiones del mtodo y,
ms toda#a, a un am'io radial de atitud respeto al propio (om're y a aquello que
lo rodea. &unque esto suponga un salto de gigante, que simplifia y de1a en sordina
'astantes siglos y desarrollos en la (istoria de la ienia, el paradigmtio y unilateral
,sa'er es poder- de Yaon, on el sinfn de afirmaiones programtias que lo
prolongan, perfilan y radializan, pro#oa un progresi#o apartamiento de los (om'res
de ienia respeto de la filosofa teortia y ontemplati#a ulti#ada (asta entones2 y
aa'a por dar origen a una filosofa distinta, ms #olada (aia lo prtio, y a unas
ienias tam'in di#ersas y muy di#ersamente relaionadas on la filosofa en sentido
tradiional. 0sta :ltima per#i#e tras el surgir de las ienias modernas y on#i#e
asimismo on las nue#as filosofas, que en parte (an susitado a las ienias
e;perimentales y en parte las toman omo modelo, se su'ordinan a ellas o, a #ees, al
ontrario, omo en algunos representantes del idealismo, pretenden engullirlas.
Se trata de unas indiaiones sumarias, pero que permiten entre#er la multipliidad
de formas en que se relaionan ienia y filosofa a lo largo de la (istoria de Aidente3
desde la (ermandad asi identifiadora, pasando por la simple oe;istenia ms o
menos pafia, (asta el deseo, en oasiones muy #irulento, de someter o suprimir a
quien en otro tiempo fue ola'orador y a(ora se (a transformado en supuesto
ad#ersario.
XD
Se=alado lo ual, y antes de e;aminar algunos de esos e;tremos en la soiedad
ontempornea, intentaremos desri'ir uasi atemporalmente los rasgos que a:nan o
disriminan las ienias y la filosofa.
!. "ilosofa y ciencias como modos de sa-er
a) 2omunidad entre filosof(a # ciencias
i) In saber a$uilatado. Presindiendo de los a#atares que el sa'er ientfio (a
e;perimentado a tra#s de los siglos y en las distintas latitudes, la ciencia se caracteriza
siempre+ al igual $ue la filosof"a+ como un modo de saber. /omo en su momento
apuntamos, puede que el ientfio o quien lo finanie persiga el onoimiento on fines
distintos al del onoer en uanto tal2 puede que inluso lo su'ordine sin reser#as a esos
o'1eti#os prtios tal #ez un tanto espurios2 pero, en ualquier aso, no a'e (a'lar de
ienias mientras no se d en su e1eriio un omponente, en s mismo su'stanial
aunque no lo fuere en la intenin de quien las pratia, de conocimiento de la
realidad.
Pero no es ste el :nio requisito onstituti#o. &dems, a lo largo de toda la (istoria
de la (umanidad, para que un onoimiento se onsidere ientfio resulta
impresindi'le que su val"a como saber alcance un determinado rango o categor"a. >o
se trata, pues, de un onoimiento ualquiera. 0l onoer (umano adquiere el ttulo de
ienia uando onstituye un sa'er fidedigno+ riguroso+ certero+ eficazI o aompa=ado
on ualquiera de los m:ltiples alifiati#os que manifiestan su #alidez en los dominios
de nuestro onoimiento y lo distinguen de otro tipo de sa'eres de los que, por deirlo
de un modo un tanto equ#oo pero (oy orriente, el (om're no podra ,estar seguro-.
ii) /riterios de cientificidad. 0s o'#io que esa legitimidad se enuentra
medida, seg:n los tiempos y lugares, por diferentes araterstias. Por e1emplo, en los
perodos en que ienias y filosofa esta'an enlazadas por un idntio an(elo teortio o
ontemplati#o, la piedra de toque para alifiar algo omo ientfio era que seme1ante
onoimiento efectivamente me hiciera saber. A, di(o on otras pala'ras, que graias a
los logros o'tenidos on el e1eriio del entendimiento y dems faultades
ognositi#as, la realidad que esta'a onsiderando se tornara ms omprensi'le y
laraI aunque eso no e;luyera en a'soluto, seg:n sa'emos, que seme1ante fulgor se
#iera en#uelto en un (alo de misterio, que inita'a poderosamente a seguir indagando.
"a uestin es rele#ante y meree unos minutos de atenin. @oy da, ante las
e;pliaiones de un filsofo, profesional o espontneo, quienes las siguen on un
espritu ms o menos esptio o relati#ista preguntan muy a menudo3 ,8mo puede
usted estar seguro de que los prinipios on los que pretende e;pliar la naturaleza
(umana, el arter ati#o y perfeionador de la li'ertad, el autntio sentido del amor,
la omposiin fundamental de los entes finitosI son orretos y adeuados9-. 7 la
respuesta ms ertera, despus de mu(os a=os de e1eriio de la filosofa, y on la
pro#isionalidad y prudente desonfianza que todo ser (umano onsiente (a de e1erer
respeto a sus propias adquisiiones, no puede ser sino sta3 ,porque efeti#amente me
hacen saber2 porque graias a seme1antes prinipios entiendo me'or la realidad que
estoy indagando, penetro en ella, se me torna ms lara y o(erente-.
XE
Puede esto sonar a su'1eti#ismo, pero en realidad, al margen de presuntas
autoridades que en el mero m'ito (umano nuna podran ser definiti#as, es la :ltima
onfirmain natural on que uno uenta para eriorarse de que un onoimiento
teortico efeti#amente lo es. Si la filosofa y las ienias se ulti#an on el 8nico fin
intr"nseco de saber, la ms ntida ompro'ain de que estn siendo retamente
e1eridas es que, graias a ellas, en #erdad s& ms y me1or. Sin duda, la posi'ilidad de
o'tener una onienia relati#amente ierta de lo que #enimos diiendo lle#a onsigo
mu(os a=os de e1eriio rtio de las apaidades ognositi#as, a lo largo de los
uales uno aprende a distinguir undo algo es dudoso, undo simplemente #erosmil,
undo muy fia'le, undo errneo o toda#a insufiienteI o undo, dentro de las
limitaiones de la inteligenia (umana, on las que siempre (ay que ontar, aquello
puede delararse #erdadero. >o e;iste otro modo de estar personal y naturalmente
seguro de la alidad de un onoimiento3 formain, estudio, refle;in 1uiiosa y
sosegada.
Si estas apreiaiones resultan e;tra=as o poo admisi'les, se de'e pro'a'lemente a
tres moti#os3 a) por un lado, a la desesperanza propia de nuestra poa de alanzar la
#erdad y, por ende, de sa'er que se la (a logrado2 b) por otro, a la falta de un autntio
uso de la inteligenia en su #alor sapienial o, si se quiere e;presar on trminos ms
laros, a la ausenia del estudio sereno y reposado, del aprendiza1e y la refle;in
impresindi'les 4Udurante a=osV4 para peri'ir on laridad undo uno onoe de
#eras el sentido del propio #i#ir y pro'lemas afines, o undo est siendo ms o menos
manipulado por modas y onepiones al uso2 y c), por fin, a una ierta inapaidad,
antes apuntada, para (aerse argo de lo que en s onstituye ntimamente el sa'erI
on independenia de onsideraiones e;trnseas al sa'er mismo.
Porque, en efeto, la ienia de nuestros tiempos reurre tambin, y a #ees on
prioridad uasi e;lusi#a, a otros riterios a la (ora de disernir lo que puede o no ser
admitido omo #erdad. "os prinipales a'ra reduirlos a tres, no independientes entre
s3 a) el rigor metodolgico on que el onoimiento en uestin (a sido adquirido2 b)
la comprobacin experimental de esos datos2 c) la eficacia del sa'er en uestin al
apliarlo al que(aer tnio o, ada #ez on ms freuenia, a la pra;is tio)poltia o
soial.
Pero aunque seme1antes proedimientos onstituyen un ierto y a #ees muy seguro
a#al de la retitud del onoimiento alanzado, no son la norma definiti#a para
asegurarse de su #erdad. /omo #enimos repitiendo, ya &ristteles de1 laro que ,la
:nia medida propia e intrnsea del onoimiento teortio es lo #erdadero y lo falso.
/uestin que 4omo apostilla oportunamente Lodrguez "u=o4 podra ser traduida
al lengua1e atual on las siguientes pala'ras3 un pensamiento que inluye una tesis
espeulati#a 4de filosofa, fsia, matemtias, et.4 no es ni fuerte ni d'il, ni
p:'lio ni pri#ado, ni aliente ni fro, ni on#eniente o inon#eniente, ni #iolento ni
pafio, ni autoritario ni demortio, ni impuesto ni onsensuado, ni 'ueno ni malo.
Bna tesis espeulati#a es senillamente o #erdadera o falsa SIT. Sin duda, reonoer
esa #erdad o falsedad puede resultar omple1o, requerir largas in#estigaiones y
(a'rselas on maties deliadsimos. Pero, al trmino, es la razn la que de'e deir
mo estn las osas, afirmar o negar-
1N2
.
1N2
Kngel LA*LiGB0Z "BjA, ,Pensiero filosofio e fede ristiana-, en Acta philosophica, #ol. C
+2NNN., fas. 1, pp. %N)%1.
XX
iii) /om8n origen de las actividades cient"ficas y filosficas. 5eremos dentro
de un rato en qu medida las #ailaiones aludidas a la (ora de ali'rar un sa'er pueden
afetar al onoimiento y la #ida (umanos. &(ora interesa ms 'ien onfirmar que, sea
uales fueren los medios utilizados para esta'leer esa peuliar #alidez, lo ientfio se
arateriza a lo largo de la (istoria omo un saber contrastado, de alta alidad. "o ual,
seg:n anunia el epgrafe del presente apartado, pone a las ienias en estrita
ontinuidad on la filosofa, que tam'in (ay que onsiderar omo una forma superior
de onoimiento.
Pero adems, la ciencia se hermana con la filosof"a en cuanto $ue lo $ue mueve a
una y otra+ como agui'n $ue incita a saber y aprender de continuo+ es precisamente el
estupor+ la admiracin+ el asombro. ,0n esta atitud 4glosa de nue#o Sa#agnone4
ienia y filosofa #an de la mano. &s, se uenta que >ebton desu'ri la ley de la
gra#edad uni#ersal al ontemplar una manzana que aa de un r'ol. >ebton se
maravill de que la manzana ayera. Sin ninguna duda, desde siempre sa'a que los
frutos maduros se desprenden de las ramas3 pero en aquel momento, por primera #ez,
o'ser# tal sueso on la mirada estupefata de un ni=o-
1N!
.
7 algo seme1ante a'ra afirmar de todos los ientfios y filsofos de autntia talla3
que, ms all de ualquier posi'le disrepania, se enuentran ligados por el (ondo y
ompartido afn)de)sa'er que una mirada sinera y un tanto ingenua al uni#erso
despierta en el ser (umano.
b) !istincin rec(proca
Presindiendo tam'in en lo posi'le de irunstanias (istrias onretas, lo
que separa a las ienias de la filosofa, entendidas am'as omo modos genuinos de
sa'er, es la particularidad de las primeras frente a la pretensin de universalidad, ya
estudiada, de la segunda.
<ientras la filosofa surge on #oain de totalidad, en el modo y manera que en su
momento onsideramos, ada ienia, desde el instante en que se esta'lee 1unto a la
filosofa y no en su interior, de1a de lado al on1unto de las e;istentes, para dediar su
atenin a una realidad partiular2 y, so're todo, la enfoa en ada aso ba'o un prisma
tambin peculiar y restrictivo. &l mdio como tal, por poner un e1emplo
sufiientemente laro, le interesan :niamente el (om're y la mu1er, y no los animales,
las plantas o los seres inertes2 pero, adems, el su1eto (umano ae 'a1o sus dominios
slo en la medida en que esa persona es susepti'le de perder la salud o, me1or toda#a,
de reuperarla o ser ali#iada a tra#s de una ayuda e;terna.
i) La abstraccin como ganancia. Seme1ante disriminain entre filosofa y
sa'eres ientfios setoriales se (a a'ordado a lo largo de la (istoria mediante el
reurso a los di#ersos modos en que una y otros e1eren el poder inteletual de abstraer
+es la dotrina lsia de los grados y modos de abstraccin.. <as aunque tal enfoque
ontin:e siendo #lido, la e#oluin y el uso atual de los trminos, 1unto a la
omple1idad misma del asunto, aonse1an eslareer algunos e;tremos y, tal #ez,
aentuar otros modos de difereniar los dos sa'eres.
1N!
Giuseppe S&5&G>A>0, 4heoria5 Alla ricerca della filosofia, it., p. X$. "os su'rayados son
nuestros.
XC
0n sus me1ores momentos, el trmino ,a'straer- era utilizado primariamente para
indiar un crecimiento en el on1unto del sa'er (umano, que da'a lugar a un modo
superior de conocer la realidad. & nuestros sentidos e;ternos e internos se ofrea un
friso de datos que, aislados del entendimiento, aporta'an unas notiias de superfiie y
#aria'les, ms o menos pasa1eras y de no gran densidad, arentes en :ltima instania de
un autntio significado2 mas, a partir de ellos, la inteligenia era apaz de ,e;)traer-
un onoimiento mu(o ms intenso y pre=ado, que permita ad#ertir lo que aquellas
realidades eran en su onstituin y sentido :ltimos.
7 as, en #irtud de esa apaidad del inteleto, ualquier (om're puede apreiar,
entre otras mu(as osas y slo a modo de ilustrain, que su madre es ante todo una
persona, dotada de una m:ltiple, autnoma y singular misin en la #ida y de un destino
eterno de omunin on *ios, que des'ordan en ualquier aso las partiulares
funiones que (a de e1erer en relacin al hi'o de nuestro supuesto. 0l animal, por el
ontrario, arente de inteligenia y limitado por ello a las notiias que originan sus
sentidos, de ning:n modo puede llegar a apre(ender lo que las realidades son en s
mismas, sino e;lusi#amente, on las puntualizaiones que fueran del aso, la funcin
que les orresponde a su respeto. >o, por tanto, lo que son en s", sino slo su papel
con relacin a l.
& ese enorme salto de ualidad, que permite aptar lo que son las personas y dems
seres que nos rodean, y no de1arlos animalesamente reduidos a un simple ometido,
aluda tradiionalmente, entre otras osas, el trmino ,a'strain-. <ediante ella, a
partir de las aportaiones de la #ista, el odoI, la memoria, la imaginain, et., se
logra'a peri'ir que lo que (ay ante uno es un (om're o un a'allo, un amaneer o un
oasoI y no un mero on1unto de sonidos, olores, mo#imientos, o inluso nostalgias,
deseos, fo'iasI inone;os y despro#istos por ello de signifiain.
Se trata'a, por tanto, omo ya sugeramos, de un claro crecer+ de un incremento
cualitativo en la categor"a del conocerB o+ si se $uiere mantener la referencia
terminolgica+ de un ,extraer. 0un saber m#s pleno) ,a partir de. 0conocimientos
inferiores).
ii) La abstraccin como ,prdida.. Pero la inteligenia, la ms grande entre
nuestras faultades ognositi#as, es limitada +y por eso tiene que ,ontinuarse- en los
sentidos, internos y e;ternos, a la (ora de onoer efeti#amente la realidad.. Seme1ante
dfiit pro#oa que, aun uando al a'straer se ale a un ni#el inasequi'le a la pura
sensi'ilidad, abandone sin em'argo algunos datos o arateres partiulares que los
sentidos s ad#ierten. 7 de a( que la a's)train, adems de ser onsiderada omo una
ganania, omo una ele#ain que englo'a a su modo uanto la sensi'ilidad onoe,
pueda tam'in ad#ertirse derivadamente omo un a'andono, omo un de1ar de lado y
no onsiderar aspetos de los que la realidad singular y onreta, la :nia e;istente, de
ninguna manera puede presindir. El (om're, por audir a la interpretain ms en 'oga
de uanto #enimos e;poniendo, no podra tener ni una altura ni un se;o determinados,
ni un preiso olor de o1os ni de piel, ni, quizs, una ongnita predisposiin a la
m:sia o a la poesa #, a la #ez, a los negoios y a la tenologa punta3 al ser algunos de
estos arateres opuestos y e;luyentes entre s, no a'e que el (om're ,a'strato-, de
e;istir, gozara de ellos simultneamente2 y, omo onseuenia, tampoo tienen a'ida
en el onoimiento de el (om're o'tenido mediante esta interpretain de la
a'strain, sin duda unilateral.
CN
<as de (e(o, oinidiendo on algunas de las etapas de deaimiento de la filosofa
primera, y de manera muy partiular 'a1o el influ1o del empirismo ingls +"o6e y
@ume, espeialmente., el aspeto de ,renunia- de la a'strain, en s mismo
seundario y onseuente, fue tomando la delantera so're su realidad primigenia de
intensifiain ognositi#a. 7 eso, (asta el punto de que 'uena parte de los filsofos, y
el (om're de a pie de nuestros das, identifian la a'strain on la prdida de
ontenidos, on lo #ago y difuso y, en :ltima instania, on eluu'raiones mentales
a1enas a las realidades onretas e inmediatas que entrete1en la e;istenia otidianaI y
que no traen ms que ompliaiones a la (ora de ,#i#ir la #ida-. En cierto modo+ para
muchos de nuestros contempor#neos+ incluidos filsofos menos formados+ abstracto
viene a e$uivaler a sensorialmente intangible+ complicado e irreal.
iii) %tras claves de diferenciacin. *e a( que, a la (ora de difereniar las
respeti#as disiplinas, no resulte oportuno insistir en la deseme1anza entre la
a'strain ientfia y la filosfiaI si no pueden aportarse el on1unto de maties,
e;pliaiones y espeifiaiones que permitan apreiar efeti#amente lo que signifia y
lle#a onsigo la dotrina tradiional al respeto.
7 de a( que en nuestro aso, para distinguir en general entre los dos tipos de sa'er,
una #ez su'rayados los lazos que los ligan y el #alor indisuti'le de am'os, pareza ms
on#eniente reiterar lo que en su momento #eamos y a(ora (emos omentado3
a "a filosofa, y de manera muy espeial la metafsia, es, igual que las ienias y
frente a otros modos inferiores de sa'er, onoimiento #lido, aquilatado, ,de raza-.
Pero, en ontraste on los sa'eres setoriales, intenta dar una e;pliain de lo que
indaga a la par m#s honda+ universal y ,significativa.3 ms de on1unto, ms glo'al,
ms definiti#a, y ms apaz de (aer omprender el sentido real que a aquello le
orresponde en el on1unto del uni#erso y de la e;istenia (umana.
a "as ienias, al ontrario, en 'uena medida por los ine#ita'les preeptos
metdios que se imponen, poseen siempre unos perfiles determinados y restringidos,
tanto por la materia a la que se aplian uanto por la perspeti#a que adoptan3 siempre
de1an fuera de su ampo de #isin aspetos ,reales- de lo estudiado, signifiati#os para
el desen#ol#imiento de la #ida (umana.
Bn solo e1emplo podra eslareer el ontraste que #enimos se=alando. 0l del dolor.
/on esta realidad se enfrentan multitud de ienias setoriales 4neurofisiologa,
mediina general y paliati#a, psiquiatra, soiologa, et.4 y, de una manera distinta, la
filosofa +y la teologa.. "as primeras lo analizan desde una ptia que formalmente no
inluye otros enfoques tam'in posi'les3 la mediina paliati#a, por menionar un :nio
aso, se sit:a ante el dolor en uanto ste puede eliminarse o reduirse, so're todo en
situaiones lmites2 perspeti#a di#ersa a la del neurofisilogo, que ms 'ien analiza los
,meanismos- que originan el sufrimiento. /on todo, y en la medida misma en que
resulten ms espeializadas y a1enas a la #isin glo'al del (om're, ninguna de estas
disiplinas ni el on1unto de ellas es apaz de desu'rir el significado :ltimo del
padeimiento en la e;istenia de las personas. "a antropologa a'ierta a la
trasendenia, por el ontrario, alanza a #er en el dolor un instrumento prelaro para el
perfeionamiento personal, por uanto, al initar al enfermo a salir y ol#idarse de s,
me1ora la ategora del autntio amor a los dems y a *iosI o, al menos, se enuentra
in#itado a (aerlo. +"a fe y la teologa, por su parte, al inorporarlo a los sufrimientos
de /risto, ad#ierte en el dolor un medio pri#ilegiado de santifiain y de identifiain
on *ios @i1o..
C1
*esde esta onreta perspeti#a, si atendemos al ontenido que (oy da se onfiere a
la a'strain, (a'ra que afirmar algo que tal #ez suene parad1io y e;tra=o3 que las
ienias partiulares, pro#eyendo sin duda de un onoimiento #aliossimo e
indispensa'le, resultan m#s abstractas y menos vitales que la autntia filosofa y, en
partiular, que la metafsia.
c) Alcance metaf(sico 3real) de la filosof(a
5ol#eremos so're todo ello, en el :ltimo aptulo, al analizar las uestiones
relati#as al mtodo. Yaste por a(ora onsiderar lo que @enri Yergson, eminente filsofo
ontemporneo, nos transmite a tra#s de un no menos reonoido e;perto en ienias y
filosofa3 ,0n aquella onferenia 4narra <ariano &rtigas4 Yergson prosigui
e;pliando su punto de #ista so're la filosofa3 FSi por filosofa se entiende ualquier
onstruin sistemtia de ideas oloadas unas so're otras, omo las piedras para
formar un edifiio inmenso e imponente, pero frgil, entones, en efeto, la
ontri'uin de 0spa=a a este tipo de filosofa quizs no sea onsidera'le. PeroI la
filosof"a no es un edificio formado por abstracciones+ ni debe serlo5 La filosof"a no es
un estudio abstracto6 nada es menos abstracto $ue la filosof"a5 2ncluso dir"a $ue+ entre
todas las ciencias+ es la -nica que verdaderamente no es abstracta5 /ual$uier ciencia
considera un aspecto de la realidad+ o sea+ una abstraccin; En cambio+ la ciencia
$ue estudia la realidad concreta y completa+ la ciencia $ue se esfuerza por contemplar
la realidad "ntegra en su desnudez+ sin velos $ue la cubran+ esa ciencia se llama
filosof"aG SIT.
-0stas ideas 4onfirma &rtigas4 son importantes. 0n efeto, las ienias
QpartiularesR tales omo la fsia, la 'iologa, la soiologa o la (istoria, estudian la
realidad desde puntos de #ista propios2 por e1emplo, el fsio estudia lo que puede
a'ararse utilizando oneptos tales omo masa, energa, ampos de fuerzas, y otros
seme1antes, y lo que no admita ser tratado mediante esos oneptos, no puede ser o'1eto
de la fsia. &lgo seme1ante ourre en ualquier ienia. 0n am'io, la autntica
filosof"a se pregunta por la realidad tal como es en s" misma+ y no puede permitirse el
lu'o de de'ar fuera aspectos $ue son reales. *e a( que, en ierto sentido, la filosofa es
ms ompliada que las ienias partiulares.
-/uando se (ae filosofa, a #ees resulta ine#ita'le reurrir a oneptos difiles,
porque la realidad es omple1a y, so're todo, nuestro onoimiento es muy limitado, de
modo que no a'aramos de un solo golpe de #ista la realidad que estudiamos. Pero es
ierto que la filosofa, al menos si reoge fielmente la realidad, de'e enontrarse
prxima a la vida-
1N$
.
A'ser#aiones que, adems de reafirmar lo que #imos en aptulos anteriores,
pueden ser su'rayadas por las siguientes, un tanto ms tnias, de otro espeialista en
la uestin que estamos e;aminando, y que se apoyan tam'in en la apreiain de un
gran filsofo de nuestros das3 ,Gilson 4reuerda Sanguineti4 onsidera que la
filosofa de'e orientarse metodolgiamente (aia lo real concreto, en lugar de
pretender apturar Fesenias purasG, omo aontea en la esolstia esenialista o
omo era el mtodo artesiano, que parta de las Fnaturalezas simplesG
1N%
. &(ora 'ien, es
la onstante referenia a la e;perienia la que permite no o'1eti#ar esenias a'stratas
1N$
<ariano &LHJG&S, /iencia y fe6 nuevas perspectivas, 0B>S&, Pamplona 1CC2, pp. 1!!)1!%. "os
su'rayados son nuestros.
1N%
/fr. Le 4homisme, 5rin, Pars 1C$E, pp. $CE)%2.
C2
slo on mtodos oneptuales, lo que, por el ontrario, s orresponde al mtodo
ientfio 'asado so're la ela'orain de modelos. Por eso SIT, mientras la
abstraccin caracteriza el mtodo de las ciencias particulares SIT, la filosofa no
puede ontentarse on operar de esta manera por uanto atiende al todo, en el que la
esenia e;iste, y al modo de ser real de lo que esenialmente se define-
1ND
.
Lesumiendo. 0l punto de partida de las ienias y de la ms genuina filosofa no
puede ser otro que la e;perienia e;terna e interna, siempre partiular y onreta2
adems, por lo om:n, las ienias omprue'en e;perimentalmente los resultados
o'tenidos a tra#s de la in#estigain2 on todo, el trmino de referenia de sus
afirmaiones no son ya los individuos singulares de los que (an partido, sino las clases
4en ierto modos ,a'stratas-4 en las que aquellos se enuadran. Por el ontrario,
uando se e1ere de manera orreta, y omo se aa'a de sugerir, la filosofa atiende
neesariamente a la realidad tal omo en s misma es.
a 7 lo que realmente es +o e;iste., de auerdo on las afirmaiones del #ie1o
&ristteles, son siempre indi#iduos singulares, on todas las partiularidades que los
disriminan de los restantes. *e a( que el filsofo a'al y, ms a:n, el metafsio, (aya
de tener en uenta no slo lo om:n de un on1unto de realidades, sino tam'in las
,singularidades- de ada una de ellas3 pues stas, las diferenias, tam'in son, y la
metafsia estudia la realidad en cuanto es y tal como es.
a *e otra parte, y porque las distintas realidades no son de hecho independientes de
las restantes, el filsofo debe atender tambin, en la medida de lo posi'le, a la relain
que ada una de ellas esta'lee on el on1unto de los e;istentes. >e;o que resultar
ms o menos amplio seg:n los asos, pero que para el (om're es siempre el todo3 *ios,
el mundo, las dems personas, 1usto en la medida en que ada uno de ellos son.
/onsiderado 'a1o este prisma, igual que las ienias y sus apliaiones tnias
onstituyen un pilar insustitui'le de nuestra i#ilizain, la filosofa 4implita o
e;presa4 resulta impresindi'le para los ientfios, en uanto les permite3 a)
ompletar los onoimientos espeializados que o'tiene a tra#s de su disiplina y b),
so're todo, integrarlos on los de los dems (om'res de ienia y on los que se
originan en el onoer espontneo, en la literatura, la religin, et.
#. La ciencia contempornea
a) *elevancia de la ciencia en la confi%uracin del mundo de ho#
Lesulta 'astante pro'lemtio inluir en el epgrafe de este apartado el
alifiati#o ,ontempornea-. Porque, 8ules seran los lmites que esta'lee
seme1ante determinain9 8>o es muy distinta la onepin de lo ientfio a finales
del siglo \J\, en el perodo que sigue a la segunda guerra mundial o en el momento
presente9 8>o lo es tam'in a tenor de quienes onsideremos omo ,porta#oes- del
estado atual de la uestin9
0n efeto, al (a'lar de la ciencia contempor#nea es impresindi'le ad#ertir que su
paradigma y su #alorain (an sufrido transformaiones profundas durante los :ltimos
ien a=os y las e;perimentan de una manera muy partiular y ausada alrededor de este
1ND
]uan ]os S&>GBJ>0HJ, 2ntroduzione alla filosofia, it., p. 21%, nota !C. "os su'rayados son
nuestros.
C!
am'io de milenio. Pero, so're todo, resulta la#e disernir lo que de todo ello de'e
onoer quien se est introduciendo en el estudio #i#o de la filosofa3 e;isten muy
distintos m'itos en que lo ientfio tiene #igenia, y no todos ellos mereen, en el
onte;to en que nos enontramos, idntia atenin.
/on las ine#ita'les simplifiaiones que la situain impone, a'ra (a'lar de tres
esferas en las que at:a la ienia ontempornea.
i) 0n primer lugar, los propios cient"ficos, dediados a e1erer
onienzudamente su tarea, on el afn de onoer esa porin del uni#erso, ms o
menos amplia pero siempre determinada, que onstituye el o'1eto o tema de su
espeialidad. 0n uanto profesionales de la in#estigain, son los ms eranos a la
ienia ,#i#ida-, pero no siempre ni por fuerza los que ms iniden en el onoimiento
y la estimain que los dems (aen de ella.
ii) 0n segundo trmino se sit:an los tericos de la ciencia, proedentes tanto
del e1rito de los ientfios uanto, y quizs en mayor proporin, de los aditos a la
filosofa +y por eso unos y otros son onoidos a menudo omo filsofos de la ienia..
Su funin en uanto tericos no es, en ninguno de los dos asos, in#estigar la
realidad para onoerla de manera ms intensa y difereniada, sino reflexionar sobre la
misma ciencia como producto de la inteligencia y de la investigacin humanas. >o se
trata propiamente de fsios, matemtios, (istoriadores, 'ilogos o e;pertos en
informtia, aunque puedan tam'in e1erer profesionalmente esas ati#idades e inluso
algunos (ayan llegado a alanzar puestos eminentes y un reonoimiento p:'lio en su
propia disiplina2 sino que, en su papel de tericos, estn ms interesados por eslareer
pro'lemas que oniernen a la ienia en cuanto tal3 su #alor de #erdad, las ondiiones
en que puede e1ererse, su alane, el mtodo indispensa'le para que sus resultados sean
aepta'les, las relaiones on otras reas del sa'er, omo la filosofa, la religin, el arte,
el onoimiento espontneoI, el influ1o de lo ientfio en el desarrollo de la
(umanidad, et.
/on todo, y omo #eremos, son los miem'ros de este segundo oleti#o quienes ms
ontri'uyen a esta'leer el estado de opinin aera de lo ientfio, tanto en los
m'itos aadmios espeializados uanto en la atitud on1unta de quienes omponen
el mundo de (oy.
iii) 7 esta sera la terera esfera a la que on#iene aludir. &l margen de lo que
(agan y estimen los ientfios, al margen tam'in de las refle;iones de los filsofos de
la ienia, aunque en 'uena parte determinados por ellos, en espeial uando lle#an a
trmino tareas de di#ulgain, nos topamos on la rele#ania que la ienia ostenta en
la ultura ontempornea. 0n ella lo ientfio ontri'uye a onfigurar la soiedad en su
on1unto, mediante la produin de instrumental tnio a'undante y #ariadsimo3 y en
esto, tanto omo el pareer de los e;pertos influye el progreso real que en las dos
:ltimas enturias (an e;perimentado la ienia y la tnia, (asta el punto de onformar
toda una i#ilizain. 0 inter#iene tam'in, y on gran fuerza, determinando la atitud
general del iudadano de a pie respeto a las posi'ilidades de onoer la #erdad, de
o'tener y defender unas on#iiones tias propias y seguras, de #i#ir y enarar los
pro'lemas que plantea la e;istenia otidiana, et.3 en todo lo ual (a de1ado su (uella,
antes que nada, la la'or de difusin y propaganda que los ,apstoles de la ienia-
C$
desarrollaron, por e1emplo, en el :ltimo terio del siglo \J\ y en momentos muy
destaados del \\.
0ste terer grupo 0iii) es el que a(ora nos interesa. 0l no espeialista en teora de la
ienia, ya aiga del lado de las profesiones ientfio)tnias, ya de las glo'almente
onsideradas omo (umanistas, necesita onoer y e#aluar el efeti#o papel terio y
prtio que lo ientfio desempe=a en la ultura ontempornea3 a #ees para
apro#e(ar al m;imo el enomia'le desarrollo ientfio)tnio, otras para sustraerse
a un predominio (egemnio y un tanto asfi;iante, y siempre para poner esos logros al
servicio de la propia me'ora personal y del desarrollo "ntegro+ tambin como personas+
de los dem#s componentes de la humanidad.
/iertamente, omo ya se sugera, la #alorain de la ienia que lle#an a a'o los
ientfios y filsofos en estas :ltimas dadas est e;perimentando una (onda
transformain. Psta se onreta so're todo en la superain del ientifiismo
positi#ista, al que enseguida aludiremos, y, omo onseuenia3 a) en la ontenin de
los onoimientos o'tenidos ientfiamente dentro de los lmites en que en efeto
resultan inestima'les, y b) en la admisin de otros modos de sa'er dotados tam'in de
alane real +#erdaderos., entre los $ue empiezan a ocupar un lugar relevante la
apertura a un Dios inteligente+ ordenador y causa de la regularidad din#mica y
comple'a del universo+ $ue los cient"ficos de hoy est#n en condiciones de mostrar. Pero
seme1ante mudanza no (a tomado toda#a sufiiente uerpo en el pensamiento y en la
#ida de los no espeialistas. &l (om're de la alle no partiularmente preparado desde
el punto de #ista de la disusin teortia a:n no (an llegado los eos de la in#ersin de
rum'o que la teor"a de la ienia est (oy #i#iendo
1NE
. Por eso, y de auerdo on los
o'1eti#os de este manual, uanto a ontinuain diremos no pretende dirimir ni
profundizar en uestiones de e;pertos, sino es'ozar la funin de la ienia en la ultura
y en la apreciacin de los ciudadanos medios de estos iniios de milenio y, ms que
nada, en lo que afeta a sus relaiones on la filosofa.
0n seme1ante sentido, sigue teniendo #igenia lo que eil(em *ilt(ey esri'a all
por el 1CNN3 ,F0n#ueltos omo estamos en el rpido progreso de la ieniaG, nos
(allamos sin em'argo Fms desorientados que en ualquier tiempo pasadoG on relain
Fal o'1eto :nio, osuro y tremendo de la filosofaG-
1NX
.
& lo que responde otra ase#erain, sta muy reiente, de una de las autoridades on
ms prestigio en los pro'lemas que estamos a'ordando. 0sri'e, en efeto, 0#andro
&gazzi, sumndose a ientos de #oes que oiniden en el mismo e;tremo3 ,0s una
onstatain o'#ia que, en el seno de la ultura ontempornea, la ienia (a llegado a
ser el paradigma del sa'er-. 7 a=ade una o'ser#ain uyo alane no a'ra e;agerar
en el onte;to de omplementariedad entre ienias y filosofa en que estamos
e;aminando el asunto3 ,la ienia, al ser un sa'er en prinipio Frefuta'leG, no puede
ofreer respuestas a aquellos pro'lemas respeto de los uales el (om're Fse 1uega la
#idaG, y para los que 'usa un tipo de erteza que la ienia no puede proporionar-
1NC
.
1NE
Seg:n omenta Strom'erg, refirindose en onreto a los :ltimos a=os del siglo \\, ,en el
sentido ms amplio posi'le, la i#ilizain oidental es positi#ista. Por lo que se refiere espeialmente
a las mentalidades medias SIT la #ida otidiana est tan rodeada por lo tenolgio y lo ientfio, tan
ampliamente raionalizada, tan ondiionada por moldes y e;pliaiones menias, que la #ida
mental on#ierte el disurso #ital normalmente por ondutos que podemos denominar positivistas-
+Loland SHLA<Y0LG, (istoria intelectual europea desde KLMN, *e'ate, <adrid 1CCN, p.1DC..
1NX
/itado por ]osef PJ0P0L+ Defensa de la filosof"a, @erder, Yarelona, $M ed. 1CEC, p. 22.
1NC
0#andro &G&ZZJ, El bien+ el mal y la ciencia, Henos, <adrid 1CCD, pp. !$ y 12.
C%
/on estas simples referenias, so're las que ms tarde #ol#eremos, nos introduimos
en el alma de una de las uestiones que ms (a onfigurado y ontin:a onformando la
#ida atual.
b) ,ur%imiento # evolucin del cientificismo
/on#iene de1ar laro que el presente epgrafe de ning:n modo pretende
minus#alorar la tarea de los ientfios, sino slo llamar la atenin so're el peligro que
a algunos de ellos les ae(a y en el que quiz (ayan inurrido en los :ltimos tiempos3
el cientificismo. &=adiendo, adems, que de ese posi'le error no tienen ninguna ulpa
los #erdaderos ientfios ni mu(o menos la ciencia, si es que seme1ante a'strain
posee alg:n signifiado. <s a:n, (a'ra que sostener que 'usto en la proporcin en
$ue una ciencia lo es m#s a fondo y de manera m#s propia+ en la medida exacta en $ue
un cient"fico posee m#s categor"a y se adapta de forma m#s neta a lo $ue en cuanto
cient"fico debe ser; la amenaza del cientificismo resulta eliminada3 los autntios
responsa'les del ientifiismo no (an sido por lo om:n los ientfios de talla, sino
ms 'ien iertos ,filsofos- y ,terios-I o los ientfios menores ,metidos a tales-.
Leord'amos asi en los omienzos de este esrito el momento en que la filosofa,
en frano deterioro y un tanto aomple1ada, empez a desonfiar de s misma, en fa#or
de una ,nue#a ienia- que onsidera'a omo su arquetipo3 matemtias, fsia
nebtoniana, soiologa, psiologa, eonomaI 7 que el auge impresionante de este
no#edoso sa'er, las atuales ciencias experimentales, lle# a la (umanidad en su
on1unto 4guiada ms por los idelogos que por los genuinos ientfios4 a depositar
todos sus an(elos, y la resoluin de los pro'lemas que tena planteados, en manos del
poder uasi a'soluto de la ciencia moderna5 0sto tra1o onsigo, entre otros mu(os y en
oasiones de alto #alor, el resultado de que el on1unto de notiias aportado por la
ienia y a#alado por la ompro'ain e;perimental se transform en el 8nico
conocimiento v#lido del que el ser (umano pudiera fiarse2 y el orolario de que todas
las otras modalidades de sa'er, inluida la filosofa, so're todo en su dimensin
metafsia, fueron arro1adas al m'ito de lo que no meree rdito pues, en fin de
uenta, no es autntico conocer, sino simple apreiain su'1eti#a, presunta re#elain,
mitoI
11N
. 0s lo que, en sentido amplio, se onoe omo cientificismo.
Seme1ante ientifiismo, a lo largo de 'uena parte del siglo \J\ y a omienzos del
\\, (a'ra que alifiarlo omo optimista, ya que la gente ,rea- iegamente en los
resultados de la ienia y en sus posi'ilidades para onduir a la (umanidad (asta el
paraso intraterreno
111
. 7 su'rayamos el ,rea-, en primer trmino, porque sus
defensores (a'la'an de ,dogmas- positi#istas y (aan de la ienia una autntia
religin2 y adems, y so're todo, porque los proedimientos al uso en ada rama del
onoimiento e;perimental se ompliaron en e;tremo3 omo onseuenia, muy poos
de los iudadanos no partiularmente e;pertos, e inluso asi ning:n ientfio fuera de
lo que es su propia espeialidad, poda ni puede de (e(o comprobar que lo que afirma
una ienia sea en efeto #erdadero ni 4menos a:n, porque resulta ientfiamente
in1ustifia'le4 que el desarrollo de esas disiplinas se torne apaz de poner fin a la
infeliidad (umana.
11N
/fr., entre mu(os, G. L&*>JHZS?7, ,@aia una teora de la in#estigain que no es
reonstruin lgia ni psiolgia o soiolgia de la ienia-, en 4eorema, #ol. !, 1CE!, pp. 2%$)
2%%.
111
/fr. ]ulin <&Li&S, 2ntroduccin a la filosof"a+ &lianza Bni#ersidad He;tos, <adrid, $M ed.
1CC%, p. 2C.
CD
Pero asi todo el mundo ,rea-, on fidelidad tan a'soluta omo ingenua, los dos
puntos a que nos aa'amos de referir3 estamos ante un optimismo generalizado, al
menos en Aidente, y uyo 'andern de engan(e era el progreso indefinido. &(ora
'ien, tanto los 'rutales suesos que 1alonan la :ltima enturia, omo la rtia realizada
a lo largo de ella por los propios ientfios y filsofos de la ienia 4on Popper y
Feyera'end a la a'eza, por itar dos de los autores ms onoidos y muy distintos
entre s4, (an lle#ado a la siguiente onlusin3 que la ciencia moderna, seg:n (an
di(o on ierto de1e desesperado algunos de los e;pertos de ms peso, no puede
garantizar nada en lo que se refiere al autntio progreso humano de la soiedad.
8*esaparee entones el ientifiismo9 Ouiz en algunas esferas aadmias, a las
que en realidad nuna (a'a afetado por ompleto. Pero en lo que antes
onsider'amos omo ,el terer grupo-, el del (om're de la alle, simplemente am'ia
de signo3 permanee omo ientifiismo, s, pero a(ora ms 'ien pesimista. /on
e;epin de algunas personas a#enta1adas, no se a'andona la ,reenia- en que la
ienia e;perimental, si ya no infali'le, onstituye el modelo de todo tipo de sa'er y
nuestra :ltima ta'la, aunque inierta, de sal#ain. Se ontin:a e;igiendo de ella el
sentido para nuestras #idas y la urain de todos los males, inluso de aquellos que
poo tienen que #er on la ienia +on la mediina, pongamos por aso.. 7 se razona
ms o menos omo sigue3 Fsi la ienia es inapaz de asegurarnos el progreso
prometido, 8mo podrn (aerlo otros gneros de onoimiento que, asi por
definiin, son infinitamente ms d'iles, si es que aaso a'e llegar a alifiarlos
omo ,onoer-9G.
*e esta manera, la relati#a desonfianza en la ienia, $ue a8n no ha alcanzado de
forma expresa a las personas menos cultivadas ni incluso a la ,opinin general., no
lle#a onsigo una re#italizain de la filosofa ni, menos a:n, de la metafsia +ni de
otros modos de sa'er, on e;lusin de prtias e;otrias y pseudo)religiosasI y de
un difuso y difundido ,estetiismo-, araterizador de lo que #enimos alifiando
omo posmodernidad.. &l ontrario, y omo tam'in se (a apuntado, 'uena parte de
los filsofos se repliegan en m'itos menos omprometidos del onoimiento, que no
iniden so're los interrogantes :ltimos ni so're la #ida #i#ida de quienes se alimentan
de sus dotrinas, omo no sea para inrementar su eseptiismoI 7 la metafsia, que
algunos a:n ulti#an on pasin, se #e desalifiada por un nota'le n:mero de
pensadores semiagnstios, por una porin nada despreia'le de filsofos de la
ienia, y por una antidad mu(o menor, pero de gran alane por su la'or
di#ulgati#a, de ientfios +<onod, *ab6insI.. 0n fin de uentas, el iudadano de a
pie no puede ser#irse de ella para iluminar su onoimiento de la #erdad y la #erdad de
su onoimiento y de su entera e;istenia.
c) ,us manifestaciones actuales ms relevantes
/uriosamente, la situain as reada e;ige una imperiosa e inaplazable
apolog"a de la ciencia que la lle#e a reonquistar su grandeza en uanto instrumento
perfeti#o del ser (umano2 lo que a su #ez tiene omo requisito el que se la restituya a
su lugar adeuado en los dominios del ms legtimo saber3 en la esfera de la teor"a, por
deirlo on trminos ya onoidos. Porque la ienia es, seg:n se aa'a de apuntar, un
mara#illoso y muy #lido medio de conocimiento3 de a( pro#iene su e;elenia
fundamental +no la :nia. y su primigenia apaidad de perfeionar a quien la ulti#a,
dilatando las fronteras de su percepcin y comprensin. 0l ientifiismo, por el
CE
ontrario, lesiona y se opone de manera frontal a la ategora ms ntimamente
onfiguradora de lo ientfio. 8/mo9 0n su'stania, de dos maneras3 o negando el
#alor intrnseo de la ienia como saber, o, seg:n #eamos, erigindola en la :nia
realidad on alane autntiamente ognositi#o.
i) La tecnolatr"a. 0n el momento presente, una de las manifestaiones ms
parad1ias y ms parad1iamente e;tendidas de lo que en un sentido muy amplio
a'ra llamar ientifiismo, es el nota'le aunque no a'soluto sometimiento de la ienia
a algo que, en rigor, no tendra que ser ms que una de sus deri#aiones3 la tnia. Se
trata, iertamente, de una parado1a, porque ese ulto y su'ordinain asi
indisriminados o'ligan en fin de uentas al ientfio a apostatar de su propia
ondiin y no'leza onstituti#as3 la ,tenolatra- aa'a por negar la importania de la
ienia como saber, y (ae deri#ar su grandeza, con car#cter casi exclusivo, de sus
apliaiones prtias.
*esde este punto de #ista, y es slo un e1emplo entre ientos, (a'ra que ausar de
,tenlatra- a todo aqul que se demostrara inapaz de omprender el signifiado de la
onoida andota que reoge Jtalo /al#ino en uno de sus li'ros pstumos. Se uenta
que, mientras le prepara'an la iuta on la que i'a a dar fin a su #ida, Srates
aprenda un aria para flauta2 ,8de qu te #a a ser#ir en estas irunstanias9-, le
preguntaron quienes le aompa=a'an2 ,para saberla antes de morir-, respondi
Srates sin #ailain. 7, en #erdad, todo autntio ientfio 4y (oy e;isten
mu(simos de ellos, ms de lo que una #isin superfiial nos lle#ara a reonoer4
est on#enido de que el sa'er es una de esas pri#ilegiadas realidades pro#istas de tan
e;elsa #ala, que enuentran su 1ustifiain en s mismas, on independenia a'soluta
de ualquier utilidad posterior, aunque tam'in se apreien, qu duda a'e, omo
instrumento ptimo de ser#iio a la entera @umanidad.
Por eso, un genuino (om're de ienia, igual que un filsofo o un sa'io asimismo
pro'ado, es apaz de e;tasiarse en la ontemplain de la realidad que in#estiga,
(aiendo aso omiso 4sin (a'rselo ni siquiera propuesto, mo#ido en e;lusi#a por el
gozo mara#illado del onoer4 de las apliaiones de sus desu'rimientos. >o las
re(aza en a'soluto, muy al ontrario2 pero tampoo se #e tentado a (aer de ellas,
omo el (ipottio ,tenlatra-, el :nio moti#o de sus indagaiones. >i la efiaia ni
la operati#idad son sus dolos. *e a( que slo difilmente inurra en el error, ada #ez
ms difundido, de sentirse a#ergonzado o inluso de e;perimentar en#idia ante la
efiienia instrumental o ante las prestaiones de los sofistiados instrumentos de
tra'a1o que tiene a su disposiinI y que en efeto utiliza3 pues el ms potente de los
ordenadores, pongamos por aso, poseer una prodigiosa apaidad de proesar
informain, pero, en fin de uentas, no conoce2 y el onoimiento es la su'stania y el
ttulo primordial del inompara'le #alor de la ienia, y lo que esta'lee un puente o un
terreno om:n para la omprensin a'al de uanto trasiende los onfines del sa'er
puramente e;perimental y se adentra en los de la filosofa, el arte, la fe, et.
Por el ontrario, uando tales prinipios se ol#idan, uando las posi'ilidades a'iertas
a la manipulain onstituyen el :nio sal#oonduto, la e;lusi#a 1ustifiain de un
sa'er2 uando parte de una ultura se modela 'a1o el influ1o pragmatista y utilitario que
esonde este ientifiismo, todo lo no-relativo a un determinado 'enefiio 4lo que no
,sirva para-4 aa'ar por quedar despro#isto de ualquier dere(o de iudadana. 7
entones, #alores a'solutos omo el del onoimiento, la amistad, el amor, la
dignidadI U*iosV, no slo se transformarn en uerpos e;tra=os, so're los que pesar
CX
la inminente amenaza de e;lusin del m'ito de la ultura imperante, sino tam'in en
sinsentidos, que esa misma ultura se mostrar inapaz de omprender.
ii) El reduccionismo. /onstituye una ase(anza inmediata no tanto para el
iudadano medio sino para algunos de los atuales ulti#adores de la ienias positi#as
y filsofos de las ienias, empe=ados en que el onoimiento que se o'tiene a tra#s
de stas sera el 8nico v#lido para el (om're. Pero, de forma indirecta, instaura en los
no e;pertos un pre1uiio asi inamo#i'le y de muy largo alane3 el que les lle#a a
estimar que, en fin de uentas, no existe m#s realidad cierta $ue la aprehensible
merced a los instrumentos y a los procedimientos calificados como ,cient"ficos..
hniamente sera real lo que, apreiado a tra#s del mtodo e;perimental, puede
medirse y uantifiarse. 0s deir, 1usto aquello 4material, en fin de uentas4 que slo
en esasa medida sir#e para poner de manifiesto la e;elsa superioridad del ser
(umano, su eminente e indisuti'le e;elenia, la realidad positi#a e inteligi'le del
espritu, del amor y de la li'ertad, la propia e;istenia de *iosI
/omo ya se (a apuntado, seme1ante reduionismo no puede en a'soluto imputarse
al que(aer ientfio en uanto tal3 sus logros ognositi#os y prtios, inluyendo las
aportaiones a la filosofa y a la teologa, estn a la #ista de todos
112
. 0l re(azo se dirige
al intento de (aer de esos proedimientos un a'soluto, algo e;lusi#o y e;luyente de
otros sa'eres, por uanto seme1ante atitud torna imposible aprehender el si%nificado y
las exi%encias de la existencia personal. 5ao que (oy se agudiza a ausa del peuliar
,pesimismo- que en algunos lle#ara a negar a la propia ienia el aeso a ualquier
onoimiento verdadero.
0n efeto, ,uando se die que el onoimiento ientfio es el modelo de todo
onoimiento, y que slo tiene un #alor on1etural, se est pri#ando al (om're de su
apaidad de onoer la #erdad-, al no admitir ning:n otro medio de llegar a ella. ,7
uando se a=ade que esa postura es (umanista, porque e#ita los dogmatismos que
atenazan al (om're, se ae en uno de los dogmatismos ms peligrosos3 si todo
onoimiento es on1etural, no (a'r ninguna 'ase firme para fundamentar la dignidad
(umana y los dere(os inaliena'les de la persona. 0l F(umanismoG que queda se redue
a un sentimiento su'1eti#o, que no sir#e siquiera para 1ustifiar por qu @itler o Stalin
atuaron mal. Si todo lo que a'e afirmar de un gngster es que no respeta las leyes de
la lgia o que per1udia a algunas personas, (ay un serio peligro de que el gngster se
on#ierta en una espeie ada #ez ms a'undante. Si el (om're no es ms que Funa
mquina moleularG no tiene, propiamente (a'lando, dere(os, de modo que el
onepto mismo de 1ustiia queda #aiado de ontenido-
11!
.
Seg:n #enimos sugiriendo, y a pesar de sus mara#illosos y mereidos a#anes, las
ienias partiulares no gozan de la apaidad de desu'rir ni el fin ni el signifiado de
la e;istenia (umana, aun uando 1usto en los momentos atuales algunas ,apunten- de
manera muy lara (aia el planteamiento de las uestiones :ltimas. Seg:n omenta
]osep( Latzinger, nuestra sa'idura aera del ,arter personal del (om're-, a la que
se enuentra indisolu'lemente apare1ada la perepin del sentido de su e;istenia, no
puede ,ser un onoimiento positi#amente ontrastado de igual modo que los
resultados o'tenidos on aparatos so're los meanismos de la reproduin. "os
enuniados so're SIT el (om're quieren llamar la atenin aera de que ste se niega
112
0n relain a este e;tremo, en el que no nos podemos detener, fr. el e;elente y muy maduro
tra'a1o de <ariano &LHJG&S, La mente del Iniverso, 0B>S&, Pamplona 1CCC.
11!
/arlos ]a#ier &"A>SA, La agon"a del cientificismo, 0B>S&, Pamplona 1CCC, p. DE.
CC
a s" mismo Fes decir+ repudia la realidad incontrovertibleF+ cuando rehusa
trascender el laboratorio con su pensamiento-
11$
.
"o onfirma, si neesario fuere, una e;perta en 'iologa y en gentia. 7, adems,
pone el dedo en la llaga de uno de los reduionismos ms rele#antes que amenazan en
el momento presente a la omprensin del mundo y del (om're3 el reduccionismo
gentico. Lut( @u''ard omenta al respeto que ,ni los genetistas ni los 'ilogos
moleulares nos pueden deir mu(o so're las personas2 lo :nio que pueden (aer es
deirnos algo so're nuestros genes-
11%
.
Se soliita, entones, de los ientfios que toda#a no la pratian, la apertura a
otros modos de sa'er di#ersos al de su propia disiplina. Se les sugiere que, adems de
ompro'ar datos e (iptesis e;perimentalmente, tal omo on toda 1ustiia imperan los
nones de la ienia, admitan tam'in la oportunidad de ampliar los propios
onoimientos e1eritando, en torno a la realidad que los irunda y omo penetrain
efeti#a en ella, lo que, tras las (uellas de iertos poltios que no es preiso traer a
olain, Artega alifia'a omo ,la funesta mana de pensar-.
). 4ola-oracin entre ciencias y filosofa
a) Exi%encias a los filsofos
"a neesidad de ooperain entre ientfios y filsofos paree, pues, lara.
Pero, para que la mutua ayuda resulte #ia'le, no slo los primeros (an de umplir on
unos requisitos ineludi'les. Ham'in a los filsofos se les pide algo onreto y muy
e;igente3 que en el e1eriio de su tarea atiendan a la realidad tal como es, sin perderse
en puras eluu'raiones o 1uegos de esgrima mental, que nuna aa'an de morder o
(aer presa en el mundo que les rodea.
0n efeto, si el peligro que ae(a'a a iertos (om'res de ienia era el
ientifiismo, el que amenaza a 'astantes profesionales del pensamiento a'ra
designarlo omo ,e#asin a'straionista-. 7 se trata de un autntio #iio, porque
seme1antes pseudofilsofos no tienden slo ni prinipalmente a aislar una u otra
propiedad de las osas y onsiderarla en s misma, sin atender al on1unto, lo ual,
dentro del m'ito de los sa'eres partiulares, resulta orreto2 sino que ms 'ien se
inlinan a sustituir la realidad tal omo es por las noiones o las pala'ras a tra#s de las
uales de'eramos onoerlas3 y esto ya no es admisi'le.
Por eso, de manera similar a lo antes apuntado, de la desatenin a la realidad no
a'e ulpar a los filsofos ,de raza- ni, mu(o menos, a la filosofa. &l ontrario, el
inonsiente despreio por lo real a que #enimos aludiendo se hace presente en la
medida en $ue un pensador se ale'a+ con voluntad o sin ella+ de lo $ue desde $ue la
filosof"a alcanz un estado de relativa madurez constituye su n8cleo fundamental+ $ue
no es otro $ue la metaf"sica5 A, on pala'ras ms llanas y de manera anloga al
ientfio3 un pensador se torna a'strato en la proporin e;ata en que de1a de e1erer
orretamente sus funiones3 no, por tanto, en uanto at:a omo filsofo, sino
1ustamente en uanto de1a de serlo o lo es en un grado muy 'a1o o deforme.
11$
]osep( L&HZJ>G0L, ,0l (om're entre la reproduin y la reain. /uestiones teolgias aera
del origen de la #ida (umana-, en &&.55., :iotica, it., p. D2. "os su'rayados son nuestros.
11%
Lut( @BYY&L* y 0li1a( e&"*, El mito del gen, &lianza 0ditorial, <adrid 1CCC, p. $!.
1NN
0s entones uando el supuesto filsofo asusta, desorazona e inluso indigna a los
que no son del ramo3 uando, por e1emplo, muestra un inters desmedido por
uestiones a las que una persona orriente, dotada de una mediana formain inteletual
y (umana, no presta ni puede prestar la ms mnima atenin2 uando utiliza sin moti#o
una 1erga de espeialistas, ada #ez ms ompliada, que torna el disurso ininteligi'le
y no est de auerdo ni on la real naturaleza ni on los orgenes de la filosofa, naida,
omo ya #imos, on #oain de totalidad no fragmentadora y on la pretensin
implita de poner al alane de ualquiera lo que el pensador, tras ms o menos largo
esfuerzo, (a logrado ontemplar2 uando, por deirlo de una manera que resume los
aspetos itados y mu(os otros, de1a de interesarse por la realidad y pone su entera y
e;luyente atenin en la ,filosof"a.I
Porque, omo ya se (a insinuado, e;iste un punto de ontato entre filsofos y
ientfios, un maro donde pueden aminar de la mano y llegar a onlusiones
#erdaderamente pro#e(osas para el progreso real e ntegro de los seres (umanos3 y
ste no est onstituido por las teoras de unos y otros, sino por la misma realidad a la
que esos onoimientos de'en referirse. 0n onreto, la filosof"a del ser que este
manual preoniza se onfigura, aunque pareza redundante, omo filosofaI del ser,
de la realidad +y no de la filosofa ni del onoimiento.. Slo uando umple esas
ondiiones puede enta'lar on las ienias el dilogo feundo e indispensa'le al que
una y otras se enuentran on#oadas.
b) !istintas # complementarias
Para que esa neesaria ooperain resulte posi'le, filosofa y ienias de'en
respetar sus respeti#as naturalezas y ometidos. 0n aso ontrario, o la una o las otras
estaran de ms, omo se (a pretendido en algunos momentos de nuestra (istoria.
/on#iene reordar, al respeto, que la filosofa fundamenta su pretensin de
uni#ersalidad en la peuliar hondura que le lle#a a ontemplar las realidades +una,
mu(as o todas. 1usto en uanto que son y a desu'rir as sus fundamentos :ltimos. "as
dems ienias, por el ontrario, estudian slo un setor del uni#erso, de manera
asimismo adeuada e impresindi'le, pero parial y no definiti#a, en #irtud del punto
de #ista adoptado y del mtodo que, por ello, les orresponde. 0n onseuenia, la
uni#ersalidad de la filosofa y la partiularidad de las ienias lle#a onsigo una
diferenia radial de perspeti#as, que (ae que una y otras se sit:en en distinto nivel
de onsiderain3 ada ienia ad#ierte y e;amina ,aspetos- de lo real e;lusi#os de
ella y, por tanto, a1enos al m'ito de anlisis de las dems ienias setoriales y de la
filosofa +que no indaga ,aspetos- sino el todo de ada ente y ada ente en relain al
todo.. "a partiularidad de las ienias no es, pues, oyuntural sino onstituti#a, omo
esenial resulta a la filosofa el que, aun estudiando algo singular o onreto, lo analie
desde el punto de #ista del todo.
*e a( que, en ontra de las pretensiones de iertos positi#istas y neopositi#istas, la
filosofa nuna podr ser sustituida por la suma, inluso e;(austi#a, de las ienias
partiulares, ni viceversa. 7 de a(, seg:n omenta Sa#agnone, el error de ,quien #e la
filosofa omo un imperio en deadenia, que #a perdiendo sus pro#inias a medida que
stas o'tienen su autonoma, al onstituirse de forma definiti#a la ienia e;perimental
orrespondiente. Sin duda, no forman ya parte del m'ito filosfio sa'eres omo la
fsia o la 'iologa o la astronoma, que en un prinipio se (alla'an insepara'lemente
mezladas on las espeulaiones de la filosofa en sentido propio y genuino. 7 lo
1N1
mismo #ale para mu(as ienias (umanas, que (an afirmado su independenia
respeto a los proedimientos filosfios. Hodo eso representara una amenaza para la
filosofa si la totalidad de la que sta se oupa fuera la olein de los o'1etos
partiulares so're los que a(ora las distintas ienias e1eren su ompetenia. Pero no
ourre as3 la totalidad metafsia se enuentra onstituida por el ente en uanto tal, que
no es un dato uantitati#o sino que puede ser peri'ido en una :nia osa, en un ni#el
que, sea ual fuere el progreso de las ienias, siempre esapar a la aptain de sus
instrumentos de ':squeda-
11D
.
Bn e1emplo un tanto omprometido podra eslareer la uestin. *e1ada a sus
propios medios, la filosofa es inapaz de demostrar, en estrito rigor, el arter
personal del em'rin (umano rein engendrado. "os a#anes de la gentia, por el
ontrario, permiten onluir de manera irrefuta'le que el indi#iduo surgido de la unin
de los gametos es, desde el momento preiso en que (a sido one'ido, una realidad3 a)
distinta a la de los padres, y b) idntica onsigo misma durante todo el proeso que la
onduir desde su ya autnoma ondiin de em'rin (asta el estado adulto en el que
el (om're manifiesta de forma ms lara su naturaleza. 0l genetista puede afirmar sin
ning:n gnero de dudas que desde la feundain (asta la muerte lo que e;iste es una y
la misma #ida y, adems, que a tra#s de todas las transformaiones se trata de una #ida
humana. /on todo 4y las :ltimas o'ser#aiones de algunos 'iotios lo ponen 'ien de
manifiesto4, seme1ante ompro'ain no 'asta. 0s la filosofa la que tiene a su #ez que
mostrar que ualquier #ida (umana, en ualquiera de sus estados y momentos, es
autntiamente personal y, por tanto, se enuentra dotada de una dignidad
inonmo#i'le y de las e;igenias de respeto y #enerain orrespondientes. Porque, en
fin de uentas, seme1ante dignidad proede de la presenia del espritu +el alma
(umana. en todo (om're. <as la ienia en uanto tal no puede desu'rir lo espiritual,
aunque failite ese (allazgo enormemente, pongo por aso, mediante el estudio
omparati#o y sin pre1uiios del omportamiento del animal y del (om'reI
Ni filosof"a sin ciencias+ por tanto+ ni ciencias sin filosof"a y sin los restantes tipos o
modos de sa'er. "a #isin ertera y ompleta del uni#erso e;ige la asistenia reproa
de uantos dedian sus esfuerzos al onoimiento de una realidad que ada #ez se #a
desu'riendo ms omple1a. *e a(, sin duda, el auge de los estudios interdisiplinares,
en los que las limitaiones propias de ada espeialista tienden a ser paliadas on la
aportain de los restantes. /on todo, y a tenor de lo e;puesto, seme1ante ooperain
no puede en ning:n momento presindir de la filosofa +espontnea o, en la mayor parte
de los asos, e;plita.. 0n las reuniones interdisiplinares no 'asta que al 'ilogo o al
mdio se les pide que por un momento a'andonen la ptia restringida que les es
propiaI para adoptar la del 1urista, el soilogo o el eonomista, por fuerza tam'in
limitadas. 0l resultado no sera, entones, una #isin ms ompleta e integrada, ms
real, sino la iluminadora pero no sufiiente aumulain de enfoques parciales. ,"as
ienias son, por su misma naturaleza, setoriales, y no de1an de serlo por el simple
(e(o de poner a unas 1unto a otras. Bna suma de pala'ras no es toda#a el sentido
glo'al de la frase. Bna suma de osas no es toda#a el todo. 0s menester esta'leer
entre las partes un ne;o en #irtud del ual se enuentren realmente unifiadas y no slo
yu;tapuestas. Pero seme1ante relain slo puede ser desu'ierta si se supera la ptia
partiularista de las ienias y se pone uno en un punto de #ista apaz de aptar el
on1unto, la totalidad-
11E
.
11D
Giuseppe S&5&G>A>0, 4heoria5 Alla ricerca della filosofia, it., pp. %X)%C.
11E
2b"dem, pp. 1$N)1$1.
1N2
& todos los espeialistas se les pide, entones, que depongan momentneamente su
propia perspeti#a 1usto para inluirla, en la medida de lo posi'le, en una #isin integral
y no reduti#a3 un modo de enfoar la realidad que ellos mismos por su apertura a la
#erdad irrestrita relaman naturalmente, y que un filsofo legtimo, siguiendo en esto
al onoimiento espontneo y perfeionndolo, les puede aportarI a la par que l
mismo se enriquee on los onoimientos que los dems le 'rindan. Ham'in en este
punto onreto, por tanto, queda lara la forzosa ooperain de sa'eres pariales y
onoimiento del todo +y, por tanto, del sentido o significado., impresindi'le para la
#ida #i#ida.
/omo resumen y onfirmain del (ilo de oro que en(e'ra las distintas ideas del
presente aptulo, #algan de nue#o unas pala'ras de Sa#agnone3 ,ienia y filosofa se
enuentran ligadas por este :nio e inmenso esfuerzo por FleerG la realidad. 0;isten
#arios ni#eles de letura, y ol#idar la distinin puede (aer que se pierda de #ista la
peuliaridad de los distintos mtodos utilizados, suprimiendo inde'idamente uno u otro
ni#el. Pero la distinin no de'e transformarse 1ams en separain, omo a #ees (a
suedido y omo toda#a orremos el riesgo de que sueda. 0l futuro de nuestra
i#ilizain depende, en ierta medida, de nuestra apaidad para armonizar la
multipliidad y la onrein de las in#estigaiones ientfias on la apertura a la
totalidad y la inesante ':squeda del sentido :ltimo propios de la filosofa-
11X
.
11X
2b"dem, p. 2$2.
1N!
Captulo VI
El mtodo y las grandes reas de la filosofa
!. En torno al mtodo de la filosofa
a) M&todo cient(fico # m&todo filosfico
i) Algunos caracteres b#sicos del proceder cient"fico. &un uando no (u'iera
sido e;presamente afirmado por &ristteles, el sentido om:n 'astara para a#alar uno
de los prinipios elementales que permiten a'ordar on ;ito ualquier in#estigain o
aprendiza1e3 la on#enienia de omenzar la andadura por lo me1or onoido, para
a#anzar desde a( (asta la onquista progresi#a de lo que iniialmente se ignora.
&(ora 'ien, no a'e duda de que en la i#ilizain ontempornea el mtodo por
antonomasia del sa'er es el propio de las ciencias positi#as o e;perimentales. & l apela
implitamente la mayora de las personas al or ese #oa'lo, aun uando no tenga ni
e;perienia direta ni una idea muy preisa su naturaleza. Pse es el que, seg:n el sentir
general, posi'ilita un onoimiento ms ta;ati#o y ertero y, por ende, aqul que nos
ser#ir omo punto de partida y trmino de omparain para e;aminar el modo de
onduirse araterstio de la filosofa.
Pero el mtodo ientfio, tal omo se lo oni'e y utiliza (oy, define su fisonoma
primaria on tres trazos inesqui#a'les.
K) 0l primero, su hegemon"a o apital importancia a la (ora de a#alorar los
resultados de las distintas disiplinas. 0n la atualidad, las uestiones metodolgias
gozan de tal relie#e, que una determinada in#estigain omienza siempre por
esta'leer los proedimientos que permiten desplegarla rigurosamente y no puede ser
alifiada omo ientfia (asta el momento en que esa la'or se (ayan lle#ado a trmino
de manera lara y definiti#a2 y, #ie#ersa, el rigor de mtodo se onfigura asi siempre
omo a#al prtiamente indisutido de los logros o'tenidos en ualquier ':squeda.
&nalizando la situain on un de1e de desenfado, 'astantes de los estudiosos atuales
1ustifiaran la afirmain un tanto irnia de ]ou'ert3 ,todo lo que (emos aprendido
graias a ierto mtodo reemos sa'erlo porque onoemos el mtodo-
11C
.
O) 0n segundo trmino, omo ausa y al tiempo omo onseuenia de lo que
aa'amos de #er, los modos de in#estigar de los distintos sa'eres setoriales (an
adquirido una genria uniformidad de fondo, que no e;luyen diferenias de matiz,
pero que responden 1usto a la on#iin e;presada en el punto que anteede3 lo
realmente fundamental para adquirir un onoimiento es la manera de proeder, Uel
11C
]osep( ]ABY0LH+ *ensamientos, 0d(asa, Yarelona 1CC%, p. %1, n^ 2D!.
1N$
mtodoV, on relati#a independenia3 a) del tema u o'1eto que en ada aso se
in#estigue, y b) de la persona que lle#e a trmino esa ':squeda.
P) Finalmente, y por moti#os (istrios a los que en parte ya (emos aludido en
este li'ro y que tam'in (an determinado los dos rasgos anteriores, el proedimiento
que (a aa'ado por imponerse omo uni#ersal y prioritario a la (ora de lle#ar a a'o
ualquier indagain o de e;poner y sistematizar sus resultados aspira a asimilarse, en
la medida de lo posi'le, al que desde siempre (an utilizado las matem#ticas.
0l ,mtodo matemtio-, que ya en sus tiempos deslum'r a *esartes en #irtud de
su rigor y e;atitud, (a seguido ganando prestigio, graias tam'in a las posi'ilidades
de apliain tnia de los resultados que on su au;ilio se o'tienen2 y, aunque no de
manera (omognea ni por ompleto uni#ersal, tiende a ser utilizado en los distintos
dominios del onoimiento (umano3 desde la informtia, la fsia o la qumia, donde
el terreno podra alifiarse omo relati#amente propiio, (asta las denominadas
,ienias del espritu- 4geografa (umana o soiologa o poltia, in#estigaiones
psiquitrias y psiolgiasI4, en las que la apliain de seme1antes parmetros
resulta ms pro'lemtia.
ii) Las diferencias con la filosof"a. Bniendo lo que aa'amos de #er a
afirmaiones #ertidas en otros momentos de nuestra 2ntroduccin, y on las
simplifiaiones ine#ita'les que un esrito de este estilo impone, puede sostenerse que
las ienias atuales (an solido primar de tal manera el mtodo y, on l, el afn de
seguridad, de erteza uasi matemtia, que lo que no pueda sa'erse on seme1ante
preisin resultar e;luido de su m'ito de e;amen. /a'ra deir entones que, para el
cient"fico en cuanto tal, lo que no admite ser ,'ien- sa'ido, entendiendo por 'uen
onoimiento el susepti'le de ompro'ain lgio)e;perimental estrita,
senillamente no puede conocerse, queda fuera de su ampo de inters. 7 no (ay en ello
inorrein alguna3 omo ientfio positi#o, el in#estigador debe e;luirlo de entre
sus datos y onlusionesI aunque, eso s, a'stenindose de pretender que lo que su
sa'er aporta e;plia de manera e;(austi#a la realidad, pues en aso ontrario inurrira
en raso reduionismo, omo en su lugar estudi'amos.
0n el e;tremo opuesto, y e;presndolo de forma un tanto figurada, al autntio
filsofo le preocupa m#s conocer la real totalidad de lo $ue est# indagando $ue
conocerla ,con precisin.+ en el sentido su'1eti#o y tnio)metdio que aa'amos de
es'ozar. Su indagain no es (omognea. >o relama el mismo tipo de e;atitud ni de
erteza para todo lo que estudia, sino que adapta sus e;igenias a las realidades on las
que en ada oasin est tratando. Sa'e, por e1emplo, que nada de lo espefiamente
relati#o a las dimensiones espirituales del ser (umano 4a su alma, su li'ertad, su
apaidad de omprensin, de amor y de entregaI4 puede medirse y fi1arse en
trminos uantitati#os ni es susepti'le de una comprobacin experimental a tra#s de
los sentidos. Pero omo 1usto son esas realidades las que ms le interesan, en lugar de
re(azar aquello que no resulta apta'le por la #a positi#o)matemtia, admite otras
maneras #lidas de sa'er, dotadas asimismo de autntio alane #eritati#o.
7, al (aerlo, tam'in l o'ra adeuadamenteI e inluso me1or que si adoptara las
restriiones de algunos sa'eres e;perimentales. Pues, omo 'ien (a #isto @eidegger,
,todas las ienias del espritu, y aun todas las ienias de lo #i#iente, 'usto para
permanecer ri%urosas+ tienen $ue ser por fuerza inexactas. Sin duda, puede one'irse
tam'in lo #i#iente omo magnitud de mo#imiento espaio)temporal, pero entones ya
no se apta lo #i#iente. "o ine;ato de las ienias (istrias del espritu no es un
1N%
defeto, sino slo el umplimiento de un requisito esenial para esta lase de
in#estigaiones-
12N
.
/ienia +partiular y on afn de e;atitud. y filosofa +on pretensiones de totalidad
y signifiado. son modos de sa'er omplementarios, pero di#ersos. 0n onseuenia 4
y a(ora es Pieper quien nos (a'la4, ,proeder FrtiamenteG no signifia en primer
lugar para el filsofo admitir slo lo que est a'solutamente asegurado, sino poner
uidado en no esamotear nada-
121
.
Puesto que no se propone omo o'1eti#o la ronomtria y minuiosa desripin de
un singular m'ito de estudio, ,quien refle;iona so're el todo de la realidad, o sea, el
que filosofa, (a de tener forzosamente una idea de la Fperfein del onoimientoG
diferente de la que tienen las ienias partiulares2 para l, es perfeto el onoimiento
uando se pone a la #ista el todo de la realidad y a$uello en lo $ue m#s se manifiesta
este todo. "o deisi#o es la ategora de ser de lo que se pone a la #ista, no el modo
omo se pone ante ella-
122
.
"a idea es antigua 4ms 'ien, lsia4, y se enuentra e;presada y ,realizada- por
mu(simos autores de los que omponen la me1or tradiin oidental. Por e1emplo,
una 'uena proporin de ellos (an onsiderado que lo determinante en cual$uier
ad$uisicin cognoscitiva es la calidad de lo $ue nuestra inteligencia aprehende y no la
,perfeccin. con $ue lo capta. /onoemos ya, a ese respeto, el le're pasa1e del De
partibus animalium, en el que &ristteles onfiesa3 ,& pesar de ser muy poo lo que
podemos alanzar de las realidades inorrupti'les, sin em'argo, en virtud de la nobleza
de tal conocimiento, nos produe ms alegra que el de todo uanto nos rodea2 igual que
una #isin, inluso parial y fugiti#a, de la persona amada nos resulta ms dule que el
onoimiento exacto de tantas otras osas, por ms que stas se muestren
importantes-
12!
. 7 tam'in la on#iin on que Homs de &quino saniona seme1ante
perspeti#a, uando reafirma y aent:a3 ,El m#s insignificante onoimiento que uno
puede lograr sobre las cosas m#s elevadas y sublimes es ms digno de ser deseado que
el sa'er ms ierto de las osas inferiores-
12$
.
b) El atenimiento a lo real4
"as pala'ras de &ristteles y Homs de &quino rein itadas ondensan un
preepto metodolgio araterstio y definitorio de la filosofa ms genuina3 el de la
primac"a de lo sabido respecto al modo de saberloI tam'in uando se trata de
determinar la #a 4el ,mtodo-4 de aeso (asta ese onoimiento. &l autntio
filsofo le interesa onoer las realidades ms signifiati#as, las ms mereedoras de
atenin, aunque la manera de empinarse (asta ellas de1e mu(o que desear si se la
ompara on el modo en que pueden aptarse otros o'1etos ms eranos, pero en
mu(os asos insignifiantes y 'anales.
/on todo, no es sta la :nia norma que se enuentra implita en las afirmaiones de
Pieper. 0n realidad, apelan a otro prinipio ms amplio, que, ese s, (a de guiar la
12N
<artin @eidegger, ,"a poa de la imagen del mundo-, en )endas perdidas, "osada, Yuenos
&ires, !M ed. 1CEC, pp. E1)E2. @emos su'rayado nosotros.
121
]osef PJ0P0L, Defensa de la filosof"a, it., p. %X.
122
2b"dem, pp. 1N1)1N2. Lesalto yo.
12!
&LJSH_H0"0S, De partibus animalium, J, D$$ ', 2% y ss. 0l su'rayado es nuestro.
12$
HA<KS *0 &OBJ>A, )5 4h5 J, q. 1, a. % ad 1. Ham'in a(ora resaltamos nosotros.
1ND
entera in#estigain del filsofo. Podramos alifiarlo, on las pala'ras que omponen
nuestro epgrafe, omo la necesidad primaria de atenerse a lo real tal y como en efecto
es.
&'elardo "o'ato lo (a e;presado on una imagen no arente de resonanias
potias3 ,0n el orden espeulati#o 4nos asegura4 dependemos de las osas y nuestra
#irtud est en adeuarnos a ellas. Bna a'e1a real tiene ms peso ontolgio que todas las
teoras so're las a'e1as y supera en 'elleza al anto potio de 5irgilio que (a #isto
mo en la olmena fervet opus-
12%
.
i) De nuevo lo real concreto. 0n su momento, defendimos omo asom'rosa 4
pero fidedigna4 la afirmain que onsidera ,a'stratas- a las ienias, y ,real- y
,onreta- a la filosofa. &=adiremos a(ora que el (e(o de que ese aserto despierte
e;tra=eza se de'e en parte a un dfiit en la omprensin de lo que en #erdad son la
filosofa, las ienias, lo a'strato, lo realI ,"a #erdad es el todo-, afirma'a @egel. 7,
aunque el sentido de su pensamiento resulta muy distinto del que sostiene esta
2ntroduccin, no de1a de enerrar una ense=anza ierta3 si, para onsiderarlos on ms
preisin o e;atitud, aislamos determinadas propiedades o aspetos de una osa, y ms
toda#a si se trata de una persona, el onoimiento que de ellas o'tenemos, 1usto a ausa
de su arter a'strato o separador, de1a de responder a lo que esas realidades o los
atri'utos e;aminados son en efeto. &l desonetarlos del on1unto en el que e;isten, y
ms uanto ms unitario sea ste, se a'solutizan y modifian su signifiado real.
7 eso es lo que ourre on las ienias partiulares3 que, en mayor o menor medida
pero siempre, analizan un on1unto de propiedades determinadas, segregndolas de la
realidad o realidades en que de facto se enuentran. Pueden estudiar las magnitudes
fsias gra#itatorias, pongamos por aso, pero independizndolas del (e(o, en a'soluto
insignifiante desde el punto de vista real, de que el uerpo en uestin sea inerte,
#egetal, animal o (umano. "as ,leyes de la gra#edad- se igualan en todos los supuestos,
y a eso atender el fsio2 pero el omportamiento real respeto a ellas resulta muy
di#erso en las distintas situaiones3 el trozo de roa, por emplear un lengua1e en parte
metafrio, se enuentra por ompleto sometido a esa ley2 la planta, en(iesta en un
suinto y ele#ado tallo, slo parialmente se le su'ordina2 el ier#o o la gaela pareen
desafiarla on sus inre'les piruetas y #eloes desplazamientos2 y el (om're, graias a
las apliaiones tnias que le failita su inteligenia, da la impresin de superarla e
inluso atuar en ontra de ella +aunque en realidad, omo en los anteriores asos, la
tiene en uenta y utiliza sus propios resortes..
Se trata de e1emplos senillos, areedores de una multitud de maties que no son del
aso. Pero s que #ale la pena analizar la uestin on algo ms de (ondura3 a)
estudiando la manera en que las ienias partiulares ontemplan el fenmeno de ,la
#ista-, al que onsideran de una forma aislada, independiente del su1eto que en efeto
#e2 y b) omparndolo on el modo en que lo (aen los filsofos, atentos, si at:an
omo tales, al ente singular y onreto que en ada aso e1ere de hecho seme1ante
perepin.
Podremos as ad#ertir diferenias fundamentales, que nos ayudarn a perfilar el
modo de proeder propio de la filosofa. 0n efeto3
12%
&'elardo "o'ato, La antropolog"a esencial de )anto 4om#s, en &'elardo "o'ato +*ir.., El
pensamiento de )anto 4om#s de A$uino para el hombre de hoy, #ol. J, El hombre en cuerpo y alma,
0*J/0P, 5alenia 1CC$, p. 12X.
1NE
a *esde la perspeti#a de las ienias partiulares 4que a'e alifiar de
abstracta, dotando a esta e;presin del alane que en el aptulo J5 e;pli'amos4,
la #ista desempe=a en el animal y en el (om're idntia funin. Si se atiende a lo que
onstituira su presunto e1eriio aislado, a lo que (aen en s y por s mismas, la #ista
animal y la (umana permiten apre(ender olores2 y, ba'o seme'ante prisma, las
onlusiones de la ptia o'tenidas en el reino animal resultaran traslada'les al
(om're3 este enfoque anula las diferencias entre el e1eriio de la #isin por parte los
seres raionales e irraionales.
a Pero en realidad equiparar am'os modos de #er no slo es inompleto o
ine;ato sino, omo afirma e;presamente Homs de &quino, equ#oo. Graias a la
#ista y a los restantes sentidos e;ternos e internos, lo que el animal en #erdad ad#ierte
4ms all de las e;ternas determinaiones sensi'les4 son, omo en su momento
sugerimos, ,funiones- o, si se prefiere, ,posi'ilidades de 'enefiio o da=o-3 el
orderillo peri'e a la o#e1a madre slo omo ,mama'le- y al lo'o simplemente omo
amenaza +lactabile o fugiendum, seg:n la terminologa multiseular.. 0l (om're y la
mu1er normales, por el ontrario, tam'in en ontinuidad on las dems faultades
ognositi#as, ,#en- de ordinario lo que son las osas y personas 4el 'olgrafo, un
1arrn, pap o mam, el delantero entro del equipo fa#orito, el presidente de la
Lep:'liaI4, en su signifiado o'1eti#o, on independenia del 'ien o del mal que a
ellos puedan aarrearle +en el aso opuesto, se estn ,animalizando-, des(aiendo su
ondiin personal..
Por resumirlo de alg:n modo3 mientras el animal percibe simples est(mulos para su
obrar reactivo+ el ser humano conoce la realidad tal como es en s" misma+ 'usto como
realidad 0el ente en cuanto ente de la metaf"sica)3 y on ella puede relaionarse
ontemplati#amente, a(ondando en su #erdad y gozndose en su 'elleza, o
transformarla en punto de referenia para su o'rar tio)poltio o en material on el
que, mediante modifiaiones ms o menos profundas y ompliadas, em'elleer el
entorno o lograr 'enefiios indi#iduales o para el on1unto de los (umanos.
"a diferenia, omo puede ad#ertirse, resulta enorme. 7 es que, en efeto, quienes
realmente ,#en- no son los o1os o omo se quiera denominar el rgano o la faultad de
la #ista, on toda la omple1idad neurofisiolgia que (oy ya onoemos. >o. 0n
realidad, ,#eo- yo o el letor, #e un ingeniero, un menio, un poeta o un artista, #en
ese perro o aquel a'alloI poniendo en 1uego, ada #ez, no slo la potenia #isi#a
sino, en ontinuidad on ella, las restantes apaidades ognositi#as y, al trmino, el
entero su'eto que las e1ere, y que las ienias sectoriales, preisamente por serlo, (an
de poner entre parntesis.
"o que el perro ,#e-, entones, 1usto por su ondiin de animal, queda
inmediatamente reducido a omida o 'e'ida, posi'ilidad de apareamiento, inomodidad
o peligro para s o para los suyosI, que son slo aspectos del entorno condicionados
por y relativos al animal en uestin. /omo ya ad#irtiera Artega, un tigre es siempre
,el primer tigre- en la (istoria del uni#erso3 on independenia de la poa o latitud en
que (aya #i#ido, al margen tam'in de su edad o su e;perienia pasada, ada tigre, ante
la #isin de su presa, pone en 1uego en fin de uentas los elementos ognositi#os y
operati#os que, desde siempre y para siempre, #ienen determinados por su espec"fico e
inmutable instinto depredador. 7 nada ms.
Por el ontrario, lo que ,#e- un marido al ontemplar la foto de su esposa falleida
es, muy le1os de la esquematizain interesada propia del ser irraional entrado en s,
1NX
la autntia realidad de aquella persona3 onsistente, #aliosa por s misma, on un ser y
un destino propios, que a(ora goza de *ios para siempre, que (a desarrollado en este
mundo una la'or e;traordinaria en el ampo profesional o soialI y que adem#s +un
adems de infinita trasendenia para el esposo, pero slo un ,adems-. (a dado y
ontin:a ofreiendo sentido a su e;istenia de enamorado y de padre. 0n ada ato de
perepin un tanto signifiati#a el (om're y la mu1er maduros 4filsofos
,espontneos-4 (aen resonar no slo lo aprendido durante su entera 'iografa sino,
(asta ierto punto, los onoimientos almaenados a lo largo de lo siglos por asi toda
la (umanidad y transmitidos omo ultura. "o que dos nyuges en sus 'odas de oro
,#en- uando #uel#en a reorrer los lugares ms representati#os de su etapa de no#ios
y esposos 1#enes no es slo un paisa1e ms o menos desolorido o antes magnifiado,
sino, 1unto on toda la (istoria de la i#ilizain ontenida en l, su ompleta #ida de
asados, las mil y una andotas de ada uno de sus (i1os, los logros profesionales de
los miem'ros de la familia, las alegras, tristezas o perodos de ansanioI
7 todo eso es en efeto la realidad3 pre=ada, glo'al, signifiati#a, por ompleto
personal e intrasferible, resultado de poner en 1uego su asimismo 8nica y no
intercambiable densidad personal.
ii) <In mtodo determinado= Paree laro que la apre(ensin de esa realidad,
la sola ompleta y fidedigna, no puede lle#arse a a'o por ninguno de los
proedimientos ientfios al uso ni, tan siquiera, por la suma ordenada de todos ellos.
"o que da en1undia y 1ugo a la #isin de nuestra pare1a en el e1emplo anterior no es
apreia'le on los instrumentos utilizados por la ienia para la indagain de su o'1eto3
ni el mirosopio ni las frmulas qumias ms omple1as ni los proesos uasi infinitos
del ms potente ordenador son apaes de e;traer y poner ante la #ista el significado de
una #ida matrimonial #i#ida en plenitud, ni tampoo e;isten rutinas, protoolos o
proedimientos estndar para saar a la luz seme1ante sentido.
,0so- no pueden aptarlo las ienias partiulares, sino slo la filosofia espontnea
que todas las personas e1eremos, al menos en los me1ores momentos de nuestra
e;istenia3 1usto uando (aemos entrar en ontato la ntegra y no interam'ia'le
totalidad de lo que somos, en la esfera ognositi#a y en la afeti#o)#oliti#a, con lo
m#s hondo y global de las realidades on las que progresi#amente nos (emos ido
familiarizando, (asta (aerlas nuestras. 0n onseuenia, el filsofo de profesin, en la
medida en que de'e proseguir lo me1or y ms ua1ado del onoimiento ordinario y
lle#arlo a su m;imo umplimiento natural, (a de poner en 1uego otros resortes,
distintos de los utilizados por el ientfio +tam'in onsiderado a(ora en cuanto
ientfio.3 menos ,tnios-, a'ra asegurar, y ms ,personales-, por uanto implian
y neesariamente omprometen todo lo que ese indi#iduo es.
Podra, pues, sostenerse, on ierta pero pedaggia e;agerain, y dando al vocablo
el sentido restrictivo y excluyente $ue se le confiere a veces en los saberes sectoriales,
que el ,mtodo- filosfio se sit:a en las antpodas de los proedimientos
espeializados que se (an (e(o lsios en las ienias positi#as2 o inluso, lle#ando la
(ipr'ole al e;tremo, que la filosofa propiamente ,aree de mtodo- 4de un mtodo
un"voco4I si de nuevo apelamos con este vocablo a un con'unto de tcnicas y
protocolos homogeneizados+ independientes en gran medida del individuo $ue los
e'ecuta y capaces de enderezar por s( mismos la investigacin hasta su trmino, que es
omo se los representan la mayor parte de quienes nuna los (an pratiado.
1NC
&l margen a(ora de e;esos y de figuras retrias, en el e1eriio de su tarea propia
el filsofo se distania del ientfio en los tres rasgos que antes onsider'amos
araterstios del modo de proeder de este segundo3
K) &ntes que nada, porque la rele#ania del ,mtodo- para el orreto e1eriio
de la filosofa no es en a'soluto deisi#a y prioritaria3 frente a lo que (an pretendido
algunos pensadores modernos 4empezando por *esartes, on El discurso del mtodo
4, para onoer filosfiamente la realidad importan, muy por enima de un
proedimiento ms o menos alado so're el de los sa'eres positi#os, la actitud glo'al
de la entera persona (aia aquello que pretende apre(ender y las virtudes, inteletuales
y morales, que (aen posi'le seme1ante onoimiento, y a las que despus aludiremos.
O) Preisamente por ello, la #a de aeso a esa realidad no vendr#
determinada de antemano ni resultar# com-n # uniforme para todos uantos se
preparan a estudiarla, sino que ser sugerida en ada aso por aquello que el amante de
la sa'idura est tratando de indagar y por su propia persona, :nia e irreitera'le3
resultando de esta suerte tal aeso 4seg:n sugiere S(eler4 e;presin de lo que
aquel indi#iduo es en su fondo ms ntimo y onfigurador. Paree laro que el intento
de atis'ar la #ida di#ina, que &ristteles despliega al trmino de un 'uen n:mero de
li'ros de su -etaf"sica no resulta equipara'le, desde el punto de #ista del mtodo, a la
paiente y onienzuda o'ser#ain de los animales que le oup durante la redain
de sus o'ras ,naturales-, omo tampoo a la espontaneidad #i#ida on que Homs de
&quino a'orda el estudio de *ios al omienzo de su )uma teolgica.
P) Por fin, y a pesar de lo que lleg a ser opinin generalizada en algunos
momentos de su desarrollo, las matemtias tienen poo que #er on las ramas ms
seriamente sapieniales de la filosofa. ]usto porque lo que estudian la antropologa o la
teologa natural goza de una #igorosa intimidad o densidad interior, resultara reduti#o
y depauperante el intento de englo'arlo dentro de los lmites de lo numrio y
uantitati#o3 no (ay manera de medir ni uantifiar la li'ertad, el amor, el alma
espiritual, el propio *ios.
iii) ,Asalto enamorado. a lo real. Por lo mismo, al filsofo de profesin le
resultarn a1enas las #as instituionalizadas que utilizan los ientfios, en #irtud de las
uales, omo efeto en ierto modo neesario y uasi automtio de la puesta en uso de
proedimientos o'1eti#os, (omogneos, ms o menos omple1os pero siempre
independientes del in#estigador en uestin, se o'tienen regularmente los resultados
apeteidos. <s que tnias y protoolos, quien filosofa neesita una reiente y
esmerada e indi#idual educacin de sus faultades ognositi#as, que se onreta en un
ramillete de virtudes intelectuales presididas por el amoroso sentido de lo real +uno,
#erdadero, 'ueno y 'ello.. Su tarea, entones, podra iniialmente ompararse al
,orte1o- del enamorado +no se ol#ide que el philo-sopho lo es del sa'er. que se
enamina a#enturadamente (aia el interior del ser querido (asta derrum'ar las 'arreras
que impiden el aeso a los rinones ada #ez ms (ondos y rios de su intimidad
personal. &lgo similar a la la'or del e1rito que tiene erada una iudad, y da #ueltas
y #ueltas, 'usando el lugar ms propiio para iniiar la irrupin, (asta que, tras
mu(os rodeos, la fortaleza se rinde y ofree a quien la asedia sus tesoros.
&aso en este onte;to, y tomndolas en 'uena medida omo modelo de la
metodologa filosfia ms (onda, puedan entenderse las le'res pala'ras de la /arta
>22 de Platn, referidas 1ustamente al meollo de la sa'idura (umana3 ,*esde luego, no
(ay ni (a'r nuna una o'ra ma que trate de estos temas2 no se pueden, en efeto,
11N
preisar omo se (ae on otras ienias, sino que despus de una larga convivencia
con el problema y despus de haber intimado con l+ de repente+ como la luz $ue salta
de la chispa+ surge la verdad en el alma y crece ya espont#neamente-
12D
.
So're el fondo de estas ideas, y on el aierto que le arateriza, tam'in esta #ez
Sa#agnone (a dado en el 'lano. &l referirnos a la genuina filosofa, y ms uanto ms
entral y medular resulte su situain en el on1unto del sa'er, ,lo que uenta, lo que
siempre de'e estar en la 'ase de todo los proedimientos lgios, es que se vea la
realidad. "a misma defensa del prinipio de no ontradiin enierra su ntimo #igor,
ms que en el rigor a'strato de la onfutain de quien lo niega, en el desu'rimiento
de que lo que es, en uanto es, no puede no ser. 0s este sumergirse de la inteligencia en
las cosas+ este emerger de ellas en toda la fuerza de su consistencia y de su sentido
inteligible, lo que gua despus a la razn en la ela'orain de sus #ariados
proedimientos demostrati#os. Si no se ha visto antes, no e;iste nada que demostrar-I
ni que seguir onoiendoI ni que #i#ir
12E
.
iv) Algunas sugerencias concretas. Por onsiguiente, y aunque sin duda pueden
indiarse orientaiones tnias y espefias para guiar el e1eriio de la filosofa, en
las irunstanias en que nos enontramos paree ms interesante insistir so're
uestiones a primera #ista elementales, pero no por ello menos impresindi'les para
aprender a apreciar las cosas como son en s(, en toda su riqueza, que onstituye (oy el
o'1eti#o primigenio y ms urgente del genuino onoimiento.
Se trata de e;presiones en aparienia tan simples omo3
a atender a la realidad tal como es, ponindose personalmente en 1uego, sin
miedo a intimar y omprometerse on ella2
a empe1arse en conocer, en ,sa'orear- el uni#erso, deteniendo el ritmo
frentio de la #ida y dediando tiempo reposado a ontemplar uanto nos rodea y
uanto #i'ra en nuestro interior2
a dilatar de continuo los propios horizontes, sin a'andonar por ello el sentido de
lo onreto2
a leer+ reflexionar+ DestudiarC+ 'uzgar+ Daprender a argumentarC, prourando, al
lle#ar a a'o ualquiera de estas operaiones, no interrumpir la mirada solita a lo real
o, por reiterar la ase#erain programtia de @erlito, mantener ,el odo atento al ser
de las osas-2
a relacionar y contrastar los distintos onoimientos, sin perder nuna de #ista
la estrutura orgnio)1erquia del on1unto2
a esforzarse en desentra=ar el significado de uanto aaeza en nuestro entorno,
en lugar de ontentarse on tomar nota del (e(o, del simple dato2
a ahondar en lo ya sa'ido, e#itando el araoleo fr#olo e insu'stanial so're la
superfiie de los suesos y (uyendo tam'in de la onstante ':squeda de no#edades2
a ganar, entones, en intensidad y concentracin lo que pudiera perderse en
e;tensin dispersi#a2
a escribir lo que tenemos en la mente3 mu(as #ees, un onoimiento no resulta
laro y signifiati#o (asta que logramos desplegar todos sus implitos, en la lu(a por
trasladarlo al papel2
12D
P"&H_>, /arta 5JJ, !$1)!$$ e. @e resaltado yo.
12E
Giuseppe S&5&G>A>0, 4heoria5 Alla ricerca della filosofia, it., pp. 12D)12E.
111
a conceder importancia a lo $ue en verdad la tiene, sin esatimar fatigas, en
lugar de di)#ertirse on uestiones de poa monta, que no alimentan la inteligenia o
inluso la empa(an y desomponen, (asta (aerla enfermarI
0n el fondo, on estas y otras sugerenias por el estilo, nos aeramos 'astante a
uanto afirm'amos al referirnos a la impresindi'le apropiacin de la #erdad por parte
de quien efeti#amente desea vivir su onoimiento. *e a( la oportunidad de las
siguientes pala'ras de Gilson, que #ienen a reordarnos lo que el aptulo JJJ refera
aera de la #ida teortia plena3 ,"a diferenia que estoy tratando de desri'ir se (alla
menos en una ualidad e;epional de la mente que en el deseo de alcanzar una
posesin activa y personal de la verdad filosfica. 0n la mente de un (om're que ya (a
naido a la #ida filosfia, las ideas no se siguen simplemente unas a otras 4aunque
sea en una seuenia lgia4, omo ourre uando las leemos por #ez primera en un
li'ro2 no estn simplemente asoiadas en un proeso de razonamiento y seg:n las
e;igenias de la demostrain2 no se oloan meramente en su sitio omo las piezas de
un rompea'ezas rigurosamente dise=ado2 ms 'ien diramos que se funden en un todo
org#nico, animadas interiormente por una :nia #ida y apaes de asimilar o re(azar
espontneamente 4seg:n leyes de su propio desarrollo interno4 el alimento espiritual
que se les presenta-
12X
.
A'ser#aremos que todo ello re#iste gran importania a la (ora de analizar los
distintos omponentes de la filosofa y, so're todo, la unidad intimsima que de'e
aompa=arlos en el :nio lugar donde de #eras e;isten3 en el entendimiento 4Uen la
personaV4 de quien los #a (aiendo suyos.
Pero a(ora on#iene saar a la luz otro aspeto determinante del modo omo el
filsofo (a de adentrarse en el uni#erso.
c) $a relacin con el todo
i) 4rascender lo inmediato. ,0n metafsia, el arte de esri'ir onsiste en (aer
sensi'le y palpa'le lo que es a'strato. @aer a'strato lo que es palpa'le es su #iio y
su defeto. 0l de aquellos tan mal llamados FmetafsiosG en este siglo-
12C
.
*entro del lengua1e figurado en que se insri'e, este nue#o aforismo de ]ou'ert
resume on aierto el n:leo de uanto queremos afirmar. a) 0n primer trmino,
ondensa lo ya es'ozado3 que para omprender la #erdad de ualesquiera realidades y
e#entos resulta impresindi'le no aislarlos del todo indi#idual 4persona o osa4 en
que en efeto se enuentran o al que afetan. b) Pero, adems, a=ade el omplemento
impresindi'le a esta primera ondiin3 es deir, la neesidad de poner ada uno de
nuestros onoimientos partiulares en relain on su entorno y, al trmino, on ese
todo al que #eamos que la filosofa apela'a siempre, de forma ms o menos e;presa, en
su intento por alanzar los #eneros del ser.
Ham'in en este e;tremo filosofa y ienias se enfrentan on sus o'1etos de estudio
de manera distinta. &(ora 'ien, se quiera o no, la mente de nuestros ontemporneos se
enuentra en gran medida onformada por el modo de aerarse al uni#erso propio de
los sa'eres setoriales, atentos ante todo a lo emprio y partiular. 7 esto (a produido
determinados efetos 4en ierto modo, una des#iain de la orientain natural de la
12X
Ptienne GJ"SA>, El amor a la sabidur"a, it., pp. 2C)!N. @emos su'rayado nosotros.
12C
]osep( ]ABY0LH+ *ensamientos, it., p. !2, n^ X$.
112
inteligenia (umana4, que e;presan adeuadamente las pala'ras que siguen3 ,0l
e1eriio pre#alente de la raionalidad en el m'ito ientfio (a ausado en el
entendimiento del (om're oidental una difiultad nota'le para la omprensin
metafsia de s mismo y del mundo, y sin esta atenin al ser la razn ya no enuentra
la (uella de *ios en lo reado. El cientificismo y la metodolog"a emp"rica nos han
legado como herencia una ceguera de la mente para todo lo $ue supera el mundo
visible y verificable-
1!N
.
0n tales irunstanias, la filosofa resulta impresindi'le, ya se trate de su e1eriio
espontneo, lle#ado a trmino en mu(os asos por el propio ientfio, ya de su
despliegue formal y tnio, propio del filsofo profesional. 7 lo es 1usto para umplir
los dos fines a los que la (emos #isto enderezada a lo largo de todo nuestro estudio3 a)
para integrar las adquisiiones ognositi#as de la ienia en una #isin ms amplia y
unitaria Uy #erdaderaV de lo real2 y b) para que sus apliaiones tnio)prtias
alanen ese signifiado (ondo y global sin el que, 'enefiiando aspetos o faetas
pariales, podran a #ees resultar lesi#os para la #ida (umana en su on1unto, omo
e;istenia personal.
ii) Amplitud de perspectivas. "o que aa'amos de #er podra ilustrarse
audiendo a una uestin tremendamente atual y de inidenia otidiana. "a presunta
mentalidad ,empria- y ,positi#a- a que aludimos desde (ae unos instantes anima a
'astantes personas a definir y #alorar algunos de los grandes logros y desu'rimientos
ontemporneos apelando de manera exclusiva a ,eso que est a(-, al aparato que
todos podemos #er y toar, dotado de ada #ez ms y ms asom'rosas posi'ilidades
tnias. Pero esa manera de proeder, aunque pro#ista de ierto #alor de #erdad,
resulta orta2 quien la pone en prtia est utilizando un modo de onoer radialmente
abstracto. "a tele#isin, o internet o los omple1os e inditos resortes de la eonoma en
el mundo de (oy, no son elementos ,tnios- aislados, susepti'les de un anlisis
e;(austi#o al margen de lo que los rodea2 son asimismo y primordialmente
manifestaiones pri#ilegiadas de todo un modo de one'ir y #i#ir la e;istenia 4las
relaiones interpersonales, en espeial4, ondensada o (e(a arne, por deirlo de
alg:n modo, en esas y otras realidades tam'in muy representati#as. 7 mientras no se
las enuadre y onete on ese todo, e inluso on el modo en que el on1unto se
relaiona on su Prinipio a'soluto, on *ios, no puede deirse que se est o'teniendo
un onoimiento adeuado, susepti'le de regir y retifiar, uando fuere el aso, el uso
de tales (erramientas y la propia #ida de quienes las utilizan y de la (umanidad en su
on1unto.
Por seme1antes razones, ni una fusin 'anaria o un rea1uste empresarial, ni un
programa tele#isi#o ni los ionos predominantes en ,la red- ni la onreta poltia
,sanitaria- impuesta por algunos organismos internaionales a pases menos
desarrolladosI pueden onoerse realmente si se los des#inula del resto de la
i#ilizain en la que se enuadran y a la que representan y, a su #ez, modelan. Bna
i#ilizain dotada (oy de dimensiones planetarias y partiulares #enta1as e
inon#enientes para las personas que formamos parte de ellaI que en a'soluto
podemos omitir al 1uzgar las situaiones singulares de nuestro #i#ir inmediato. "o otro,
presindir alegremente del todo, por ms que pretenda atenerse a ,lo que (ay delante de
nuestros o1os- a ,lo tangi'le aqu y a(ora-, ni ofree un sa'er real, ni permite orientar
1!N
"lus /"&50"", -etafisica e libertQ, &rmando 0ditore, Loma 1CCD, p. 11C. 0l su'rayado es
nuestro.
11!
la propia e;istenia, ni me1orar las ondiiones de #ida de quienes nos rodean.
/onstituye, por #ol#er a la terminologa de que nos estamos sir#iendo, un onoimiento
#lido en su propio ni#el, pero abstractoI y neesitado por ello de la orrein
metodolgia que aporta la filosofa.
0n este sentido podran interpretarse las aertadas pala'ras que /la#ell pu'lia'a
(ae alrededor de un lustro3 ,<u(as #ees se (a (a'lado de la industrializain o de la
ur'anizain omo fenmenos soiales que lle#an de forma prtiamente neesaria y
determinista a la seularizain. Pero, adems de de1ar a un lado el papel insustitui'le
de la li'ertad, estos anlisis no tienen a #ees en uenta el (e(o de que la modalidad
(istria de estos fenmenos es consecuencia de algo mucho m#s profundo. 0n efeto,
el desarrollo eonmio y tenolgio (a sido lle#ado a puerto sin una adecuada visin
del hombre o, ms a:n, sobre la base de un error antropolgico3 y seme1ante realidad
(a arro1ado por fuerza un saldo negati#o-
1!1
.
*e manera similar, pero opuesta, el fraaso prtio del omunismo 4on la
em'lemtia ada del muro en 1CXC4 no de'e interpretarse omo simple resultado de
la inompetenia tnio)eonmia de quienes gestiona'an la #ida en la antigua
BLLS. Se enuadra dentro de un fenmeno de ms alane, que a'ra alifiar omo
el resurgir de las aspiraiones personales y religiosas de toda una i#ilizain (astiada
de los moldes materialistas y del onsumismo. Bn renaer que tam'in onfiere la
e;pliain :ltima a realidades omo el #oluntariado, el proliferar de A>Gs on fines
autntiamente (umanitarios, los numerosos mo#imientos pro)#ida, el auge de lo que se
#iene llamando la ,iudadana- o, por aduir tal #ez el e1emplo ms laro, la ,sorpresa-
de la ]ornada <undial de la ]u#entud en Loma, en agosto del a=o 2NNN.
/omo en su momento asegura'a Pieper, sin poner esas realidades particulares en
relacin con el todo Fcon la humanidad en su con'unto+ con el mundo y con DiosF
resulta imposible alcanzar un conocimiento filosfico 0del sentido) de ninguna de ellas.
d d d
*e donde a'ra onluir que, on independenia de tnias ms o menos
ela'oradas y fruto normalmente de la 'iografa y la idiosinrasia personales, la olumna
#erte'ral del mtodo filosfio podra ondensarse en la simple pero muy e;igente
e;presin de atenerse a la realidad3 a) a la realidad particular y concreta que da
sentido a ada uno de los elementos que la omponen y de la que no es legtimo
desonetarlos, y b) a la realidad total en uyas oordenadas se sit:a el o'1eto de
estudio de la filosofa, y que slo se muestra omo tal uando nuestra #ista se adentra
(asta esos ni#eles 4los del ser4 en que los omponentes del osmos personal e
infrapersonal tienden sus lazos reproos y muestran su dependenia respeto al Ser
su'sistente, *ios, que est en el origen y al que se enaminan todos ellos.
#. La unidad de la filosofa
a) Al resplandor del ser
i) La filosof"a primera. Si reordamos que la ndole filosfia de un
onoimiento se enuentra determinada no tanto por el tema so're el que #ersa sino por
la (ondura on que pregunta y por la resoluin on que intenta responder a esos
1!1
2b"dem, p. $%. "os su'rayados son nuestros.
11$
interrogantes, omprenderemos, on <ondin, que ,ualquier osa es susepti'le de
indagain filosfia-. 7 que, ,por eso, puede darse una filosofa del (om're, de los
animales, del mundo, de la #ida, de la materia, de los dioses, de la soiedad, de la
poltia, de la religin, del arte, de la ienia, del lengua1e, del deporte, de la risa, del
1uego, et.-. 0l mismo autor nos informa, sin em'argo, de que, ,de (e(o, los que se
denominan filsofos (an estudiado preferentemente slo algunos pro'lemas, que se
reogen 'a1o los nom'res de lgia, gnoseologa +o pro'lema del onoimiento.,
epistemologa, metafsia, osmologa, antropologa, tia, teodiea +o religin.,
poltia, esttia, pedagoga, ultura, lengua1e y a;iologa, que onstituyen por tanto las
partes prinipales de la filosofa-
1!2
.
Sentado lo ual, interesa se=alar que el filsofo, uando lo es sin fraudes, ama de
#eras la sabidur"a3 an(ela ese tipo de onoimiento #i#o que en su momento
a'oet'amos y que inluye, omo elemento fundamentalsimo y uasi definitorio, el
afn de unidad o, si se prefiere, la aspirain de onoer todo lo que e;iste ,omo
inluido en los primeros prinipios y las primeras ausas, o al menos en relain on
ellos-
1!!
.
&(ora 'ien, frente a otros modos de sa'er, la filosofa aspira a a#eriguar lo que son
las personas y las osas, y a ad#ertirlo con la m#xima hondura permitida al
entendimiento (umano. Filosofar onsistir, entones, en fin de uentas, en saar a la
superfiie la one;in de todos los e;istentes y de los elementos que los integran on el
prinipio que onstituye para ada uno su respeti#o ser2 o, si se prefiere, en apreiar y
sa'orear el on1unto de omponentes y atri'utos de ada una de esas realidades, sus
estruturas ms ntimas y las irisaiones de superfiie ms #istosasI a la luz del ser
que las anima.
*e a( la importania primordial que en el pensamiento filosfio orresponde a lo
que &ristteles alifi omo prte philosoph"a o filosofa primera y que (oy
denominamos normalmente metafsia o sa'er del ente en uanto ente3 de todo lo que
es 1usto en cuanto es, es deir, en uanto que tiene ser o partiipa de alg:n modo de l.
Pues, en realidad, seme1ante sa'er no onstituye ,una espeializain de la filosofa,
sino su propio n:leo. /omo quiera que toda la filosof"a no es en el fondo sino un
preguntarse sobre el ser de cual$uier cosa $ue no sea la pura nada, toda indagain
filosfia puede alifiarse on pleno dere(o de metafsia-
1!$
.
+Si de (e(o reser#amos este ttulo para una disiplina onreta, on e;lusin de
las dems, se de'e a que en ella se estudia algo determinado que ninguna otra analiza3
no, iertamente, la onfigurain peuliar que el ser adopta en esta o aquella realidad
partiular3 el diamante o la persona (umana, por aludir a dos e1emplos de muy desigual
relie#e2 sino los mil y un modos que seme1ante ser adquiere en todo a$uello $ue es, sin
e=irse a una realidad singular ni e;luir ninguna de las restantes3 maneras ms o
menos intensas a tenor de los entes de que se trate, y siempre #ariadas, pero
susepti'les de ser ad#ertidas on una mirada que, forzando un tanto el lengua1e y la
manera ms (a'itual de pensar, (a'ra que alifiar omo ,uni#ersal)onreta-3 apaz
de aunar sinrgiamente uanto todos los e;istentes tienen en om:n 4el ser4 on la
forma a'solutamente singular, U:niaV, omo ada uno de ellos lo enarna..
1!2
Yattista <A>*J>, 2ntroduzione alla filosofia, it., p. 1!.
1!!
Ptienne GJ"SA>, El amor a la sabidur"a, it., p. 21.
1!$
]uan ]os S&>GBJ>0HJ, 2ntroduzione alla filosofia, it., p. 1C2. 0l su'rayado es nuestro.
11%
ii) Las filosof"as segundas. /omo ya (emos sugerido, el origen (istrio de
esta denominain se remonta (asta &ristteles. Sus predeesores (a'la'an de
onoimiento filosfio uando indaga'an so'ra la uni#ersalidad de los e;istentes on
#istas a o'tener una respuesta :ltima aera de ellos. Pero los padres del pensamiento
griego identifia'an seme1ante totalidad on lo que onstitua el entorno de su
e;perienia3 es deir, en la mayora de los asos, on las realidades f"sicas, asequi'les a
los sentidos. "a filosofa era el estudio de ese todo.
/uando, tras las (uellas de Platn, &ristteles se pregunta si adems de las
su'stanias materiales no e;istirn algunas otras supraorpreas, y uando desu're que
a stas les orresponde una ,entidad- o ategora superior a la del on1unto del mundo
sensi'le3 a) el uni#erso estudiado por la filosofa ampla sus fronteras, e;ediendo el
m'ito de la e;perienia inmediata para dar a'ida a esos otros entes que la sensi'ilidad
(umana no es apaz de apre(ender pero la inteligenia s2 y, so're todo, b) el Fundador
del "ieo ad#ierte que las realidades rein desu'iertas, las suprasensi'les, son m#s
dignas de atencin por parte del filsofo que lo que (asta (ae poos a=os (a'a
oupado a sus anteesores. /omo onseuenia, el sa'er que de manera preferente,
aunque no e;lusi#a, #ersa so're ellas meree on todo rigor el ttulo de filosofa
primeraI mientras las in#estigaiones so're la naturaleza sensi'le se #en re'a1adas,
por deirlo figuradamente, a filosofa segunda.
Bna y otra son filosofa, en la aepin ms a'al del #oa'lo, por uanto pretenden
onoer lo que es la realidad y con la profundidad imprescindible para destaarse de lo
que ms tarde onstituiran las ienias partiulares y positi#as. 7 ada una a su manera
se relaiona on el todo. 0n el aso de la metafsia esto resulta o'#io. Pero tampoo la
,filosofa de la naturaleza- onstituye propiamente un sa'er setorial3 de lo ontrario,
de1ara de ser filosfio2 y no lo es 4resuena de nue#o la (onda ad#ertenia de Pieper
4 porque &ristteles no desansa (asta enontrar la 8ltima explicacin de las
realidades muda'les en el Primer <otor inm#il, *ios, que es tam'in el trmino de su
metafsia y que, dando razn a'al de todo uanto se enuentra en el uni#erso,
reintegra en el todo filosfio a uanto resulta terminalmente omprendido graias a Pl.
/on otras pala'ras, que reuerdan lo tratado en el aptulo JJ3 omo el 0stagirita
aspira a onoer el fondo ms radial de lo que in#estiga, y no slo propiedades o
prinipios intermedios, su indagain oneta ine#ita'lemente on todas aquellas otras
que tam'in se preguntan por ese fundamento primigenio2 y lo mismo sueder, a lo
largo de los siglos, on todas las in#estigaiones que traten de desu'rir on el #igor
natural del entendimiento la raz definitiva de un sueso o de un grupo de ellos. &un
uando el tema analizado sea partiular y onretsimo 4el amor, el arte, la se;ualidad,
el 1uego, el deporte, el 'uen (umorI4, la indagain adquiere el rango de lo
filosfio por uanto, en su afn de radialidad, aa'ar por toparse on el ser y, ms
all, on el Ser supremo al que el ser partiipado remite, y que es tam'in,
proporionalmente y de forma original en ada aso, lo que onfiere su deisi#o sentido
a cual$uier otra realidad.
*esde este punto de #ista, y de auerdo on lo que ya sa'emos, es la drastiidad del
interrogante lo que onfiere a una in#estigain la ategora de filosfia, por uanto,
para darle umplida respuesta, (a'r de poner en 1uego al on1unto de lo e;istente3 al
mundo, al (om're y, en :ltima y ms definiti#a instania, a *ios.
b) 'ilosof(a teor&tica
11D
i) En la cumbre del saber. /uando una persona dotada de ierta sensi'ilidad
pretende omprender lo que es la poesa y gozar de ella, lo lgio es que auda a los
poemas ms logrados de un autor o del on1unto de la literatura, aquellos donde la
inspirain de los artistas se (a e;presado de forma ms plena.
Pues algo muy pareido suede on la denominada filosof"a teortica, aquella que
aa'amos de es'ozar, que en su momento alifi'amos omo ,sa'er del ser- o sa'er
sin ms, y que en s misma no esta'a orientada a otro o'1eti#o distinto que el propio
onoer. Ham'in ella, para aptar ms a fondo lo que es, dirigir prioritariamente su
atenin a las realidades dotadas de mayor entidad o, si se prefiere, de un ser ms
no'le.
*e a(, omo aa'amos de #er, surge la distinin entre filosofa primera y filosofas
segundas. >o tanto porque la prte philosoph"a, despus llamada metafsia, atienda
exclusivamente a las realidades espirituales, pues su tema lo onstituye todo lo que es2
sino porque a los omponentes de ese todo los ontempla en el modo y medida en que
ada uno es y, por ende, lo supraorpreo es onsiderado de manera mu(o ms
intensa, detenida, aendrada y prioritaria, ya que all se ad#ierte on mayor laridad y
(ondura en qu onsiste ser.
7 ste es ya un moti#o, y no el menos importante, para que Dios represente el
principal ob'eto de estudio de la metaf"sica y de todo el saber filosfico y natural
+razn por la que &ristteles llama'a tam'in a su filosofa primera ,teologa- o
estudio so're *ios y por la que Homs de &quino reitera la neesidad de que ,fere tota
philosophia ad cognitionem divinorum ordinetur., de que ,asi toda la filosofa se
ordene al onoimiento de *ios-.. Pues, en #erdad, lo que de Pl podamos onoer,
aunque resulte muy imperfeto, adems de llenar olmadamente las ansias (umanas de
sa'er, omo ms de una #ez (emos sugerido, arro1a una luz poderossima so're el
onoimiento de todo lo dems.
ii) Algunos temas de la filosof"a teortica.
a 4eolog"a natural5 Por las dos ausas, *ios (a atrado el inters primordial de
los filsofos a lo largo de prtiamente toda la (istoria del pensamiento de Aidente,
y en los me1ores de sus representantes3 a) por su misma ategora intrnsea, y b)
porque la referenia a Pl resulta ineludi'le para desu'rir el sentido :ltimo de uanto se
ofree a nuestra e;perienia y, ms en onreto, de las realidades (umanas. Por eso,
uando parte del pensamiento ontemporneo deidi ,aa'ar on *ios- +>ietzs(e.
so're#ino omo onseuenia ine#ita'le la denominada ,muerte del (om're-, reduido
entones a poo ms que un animal e#oluionado, a una pasin in:til, a un ser para la
muerte, al puro entreruzarse de pulsionesI a un a'surdo.
7, en efeto, seg:n sostiene Latzinger, ,uando se onsidera aientfio (a'lar de
*ios, uando el disurso orrespondiente es e;pulsado del lengua1e del pensar y
reluido en un m'ito puramente de onstruin su'1eti#a, de1amos de (a'lar de
manera apropiada del (om're, su dignidad y sus dere(os. @a'lar de *ios es
onstituti#o del disurso (umano-
1!%
. & lo que a=ade <ondin que el estudio so're *ios
representa ,para el filsofo no slo una posi'ilidad sino inluso un de'er, omo quiera
1!%
]osep( L&HZJ>G0L, ,0l (om're entre la reproduin y la reain. /uestiones teolgias aera
del origen de la #ida (umana-, en &&.55., :iotica, Lialp, <adrid 1CC2, pp. D%)DD.
11E
que manifiesta la irreprimi'le e;igenia de la naturaleza (umana de enontrar el sentido
de su origen y de su fin :ltimo-
1!D
.
]unto a la onsiderain de *ios, que onstituye a la par su um're y su la#e, la
filosofa teortia estudia tam'in todo lo relativo al hombre y al mundo +de auerdo
on la enumerain de <ondin que situ'amos al iniio de este apartado 2, y que
podra ampliarse a la #ista de los nue#os desarrollos del pensamientos ontemporneo.,
pero siempre desde la perspeti#a que le es propia. 0s deir, a) con vistas al saber
mismo, y en esto se diferenia de la filosofa prtia, de la que inmediatamente nos
ouparemos2 y b) on la pretensin de o'tener de todo ello una respuesta cabal y
definitiva, la m#s radical que pueda alanzarse on el uso del entendimiento3 y en esto,
omo (emos repetido, se distinguen de las ienias partiulares, uyo tema puede
materialmente oinidir, en mu(simos asos, on los propios de la filosofa.
a Antropolog"a. 0n este maro (a'ra que enuadrar una de las disiplinas
filosfias que en el momento atual gozan de mayor inters y desarrollo3 la
antropolog"a. /onsidera sta, desde la perspeti#a que aa'amos de apuntar, al ser
(umano 1unto on todas aquellas determinaiones que lo araterizan esenialmente3 su
ondiin espritu)orprea2 su eminente dignidad y partiularsima singularidad2 su
intimidad2 su apertura a la #erdad, al 'ien y a la 'elleza2 su li'ertad2 su ndole se;uada,
que lo onfigura omo persona)#arn y persona)mu1er2 su innata inlinain a entrar en
ontato on los restantes (om'res y a entregarse amorosamente a ellos, omponiendo
distintas omunidades, omo el matrimonio y la familia que on l se inaugura, las
llamadas organizaiones intermedias, la soiedad i#ilI2 su ingnita disposiin al
tra'a1o, et.
0n relain a esta disiplina, y a la #ista de algunas pretensiones atuales, on#iene
puntualizar un e;tremo. 0l eslareimiento umplido de lo que el (om're es
corresponde por derecho propio a la filosof"a +e inluso a la filosofa primera. y no a
ninguno de los sa'eres setoriales, aunque stos, omo es o'#io, pueden aportar datos
de gran inters para ese onoimiento. 7 la razn es que el ,elemento- definiti#o que
onfigura al su1eto (umano omo tal, omo persona, est onstituido por el espritu,
inasequi'le por definiin, en #irtud de su ndole suprasensi'le, a ualquiera de las
ienias e;perimentales.
a 4eor"a del conocimiento. Ham'in meree una menin espeial, dentro de la
filosofa teortia, la gnoseolog"a o teor"a del conocimiento, aunque el auge adquirido
en los :ltimos siglos se de'a en 'uena parte a razones (istrias un tanto disuti'les,
unidas a lo que en su momento alifi'amos omo giro antropolgio. 0n
determinados am'ientes se otorga a la gnoseologa el pri#ilegio de 1uzgar so're el #alor
de la metafsia, inluso on anterioridad al desarrollo de sta. 7, iertamente, es su
funin e;aminar los fundamentos y el alane del onoimiento (umano. Pero esto no
puede (aerlo sino en uanto que seme1ante onoer se est ya desarrollando y, por la
espiritualidad que le es propia, se #uel#e espontneamente so're s mismo para
ertifiar su #alidez o orregirse en aso de que (aya inurrido en error. *e manera
similar, omo disiplina filosfia formalmente onstituida, la gnoseologa forma parte
de la metafsia y se origina y despliega en su seno3 es la propia filosofa primera,
orientada de manera primaria y direta al ser de los entes, la que a lo largo de su
desarrollo re)fle;iona so're los proedimientos que est poniendo en 1uego y los
resultados que on ellos o'tiene, para onfirmarlos o modifiarlos.
1!D
Yattista <A>*J>, 2ntroduzione alla filosofia, it., p. 112
11X
a !ilosof"a de la naturaleza. Por su parte, la filosof"a de la naturaleza tiene
omo o'1eto de estudio el on1unto de los entes orpreos, araterizados de manera
onstituti#a por su ondiin m#il, aunque sta sea muy distinta en los seres inertes y
en los dotados de #ida. Hales realidades aen tam'in 'a1o la onsiderain de la
filosofa primera, por uanto tam'in ellas son3 en este sentido, la filosofa de la
naturaleza se distinguira de la metafsia por el simple (e(o de limitarse al anlisis de
la realidad material. Se su'raya as la diferenia entre la filosofa de la naturaleza y las
ienias e;perimentales, omo la fsia, la qumia o la 'iologa, uyo tema de estudio
son tam'in las realidades orpreas. 7 as, el onoimiento filosfio del mundo
infrapersonal no equi#ale a la suma de las notiias o'tenidas por las ienias, aunque
tam'in en este aso pueda ser#irse de ellas y de'a tenerlas en onsiderain. 8Por qu9
Porque ninguno de los sa'eres e;perimentales indaga so're el uni#erso tomando omo
punto de referenia y (aiendo o'1eto de sus preguntas el (e(o de que ste es, que
onstituye por el ontrario el rasgo definiti#o de la filosofa y lo que permite ponerlo en
relain intimsima on el (om're y on *ios, )er supremo y su'sistente.
5ol#iendo, pues, en parte, a ideas #ertidas (ae unos instantes, (a'ra que onluir
reafirmando que las ,distintas modalidades de la filosofa son filosfias en uanto
ponen en relain su propio ampo espefio on el interrogante so're el ser-
1!E
.
c) 'ilosof(a prctica
i) En torno al ser y al obrar. Frente a lo que a #ees se (a sostenido, la
ondiin se=alada en el prrafo preedente se umple tam'in, a su modo, para la
filosofa prtia. Pues si sus partes fundamentales 4 la tia y la poltia y uanto on
ellas est diretamente onetado4 no se (allaran en fin de uentas relaionadas on el
ser y, desde seme1ante perspeti#a, on el todo, no admitiran en rigor el alifiati#o de
,filosfias-.
0s ste uno de los puntos donde se ad#ierte el a#ane de Homs de &quino en
relain a &ristteles, a uyos planteamientos 'sios suelen referirse quienes (oy se
esfuerzan en reuperar, despus de siglos de desuidado ol#ido, la apital distinin
entre sa'er teortio y prtio, que esta'leiera por #ez primera el pensador de
0stagira.
*entro de los lmites que mara esta 2ntroduccin, el adelantamiento a que aludimos
podra resumirse diiendo que en Homs de &quino e;iste una ms ntima y estre(a
relain entre ser y o'rar, por uanto este segundo no es sino la florain o ulminain
perfeti#a 4impulsada y mediada por la li'ertad uando se trata del (om're4 del
mismo ato de ser al que en :ltimo trmino atienden tam'in las filosofas teortias3
para el filsofo napolitano, el omportamiento tio)poltio no slo est enraizado en
el ato personal de ser del (om're, sino que onstituye su e;igida e;pansin y su
manifestain imera. Por onsiguiente, seme1ante o'rar resultar orreto uando siga
la tendenia originaria marada por el arter ati#o)e;pansi#o del ser que, en el
momento mismo de la onepin, *ios onfiere a ada nue#a persona 1unto on su
alma y ,en propiedad pri#ada-, ponindolo ante S sin ning:n gnero de intermediarios
y destinndolo de tal modo a on#ertirse en un interloutor del amor di#ino por toda la
eternidad.
1!E
5. <0"/@JALL0, Essere e parola5 2dee per una antropologia metafisica, 5ita e Pensiero, <iln
1CX2, p. D.
11C
>ada de esto, omo es o'#io, in#alida los planteamientos aristotlios, sino que ms
'ien los ondue a plenitud y esta'lee los imientos definiti#os para distinguir y
enlazar on mayor orrein las dimensiones teortias y prtias del sa'er aera del
(om're. Oue es lo que se apunta, por e1emplo, al sostener la neesidad de ,desarrollar
la tia so're 'ases teortias sufiientemente seguras, deri#ndolas de la antropologa,
de la metafsia y de la teologa natural-, frente a las pretensiones de morales
autnomas al estilo de la 6antiana, que ,por fuerza desem'oan en el su'1eti#ismo y en
el relati#ismo-
1!X
.
ii) )obre lo necesario y lo libre. Por otro lado, la distinin entre el sa'er
teortio y el prtio tampoo estri'a terminalmente en el pretendido arter
a'strato o uni#ersal del primero frente a la ndole partiular y onreta del segundo.
*e nue#o en este punto on#iene matizar las posturas respeti#as de &ristteles y
Homs de &quino. Pues para el primero, omo sugerimos en la *resentacin, ,la
inteligi'ilidad de lo indi#idual es toda#a slo un refle1o de la de la esenia uni#ersal
que le es intrnsea-. Sin em'argo, omo tam'in ad#ertimos, la situain muda de
manera 'astante nota'le si tomamos en uenta uno de los prinipios la#e de la
metafsia de Santo Homs2 a sa'er, que, en definiti#a instania, ,un ente resulta
inteligi'le no a ausa de su esenia, sino de su ser-, siendo ste, para el filsofo de
>poles, ,:nio e irrepeti'le y, por ende, supremamente indi#idual-.
,0n esta lnea 4prosigue Sa#agnone, al que desde (ae unos instantes estamos
glosando4 tal #ez sea posi'le llegar ms all del pensamiento lsio y e;tender la
noin de theoria (asta inluir en ella la onsiderain de lo indi#idual. "a
ontemplain no se dirige slo a las esenias inmuta'les y neesarias, sino que puede
posarse tam'in so're lo muda'le, so're lo ontingente. >o nos ondue
ine#ita'lemente fuera del 1uego agitado de las situaiones partiulares que onforman
nuestra #ida, sino que SIT puede tam'in ayudarnos a sumergirnos ms profundamente
en ellas, a Fllegar (asta el fondoG del de#enir y de la multipliidad de lo otidiano-.
& lo que, en onsonania on lo que queremos afirmar, y saliendo al paso de algunas
des#iaiones que se (an dado en el pensamiento ontemporneo, a=ade3 ,>ada de esto
anula la diferenia entre razn teortia y razn prtia, porque esta :ltima onoe lo
indi#idual en uanto se enuentra ligado a la ain del su1eto y en vista de esta accin.
Pero elimina el dualismo entre las dos formas de razn y pone de relie#e que la
re(a'ilitain de la razn prtia no implia por fuerza un de#aluain de la
ontemplain, sino que, por el ontrario, puede ayudar a su reuperain en un m'ito
en e;eso a'andonado a la irraionalidad de las pasiones, omo es el de la #ida
moral-
1!C
.
"a diferenia entre filosofa ontemplati#a y filosofa prtia se inserta, pues, en
:ltimo anlisis, en ese realizarse la segunda con vistas a la accin, so're todo si se tiene
en uenta que el o'rar (umano rele#ante para la tia y la poltia es el que deri#a de la
li'ertad. 7 sta, omo reati#idad partiipada anlada en el espritu, omo prinipio de
operaiones por lo mismo no determinadas y en ese sentido impre#isi'les, da lugar a
una ,novedad de ser- impredei'le, que por fuerza mara las distanias entre la
filosofa teortia y la prtia y torna ms fle;i'le el modo de proeder de esta :ltima.
1!X
Yattista <A>*J>, 2ntroduzione alla filosofia, it., p. 12X.
1!C
Giuseppe S&5&G>A>0, 4heoria5 Alla ricerca della filosofia, it., pp. 1X$)%. "os su'rayados son
nuestros.
12N
/uestin que ya (a'a puesto de relie#e &ristteles y estn saando a la luz las
distintas orrientes ontemporneas que (an re(a'ilitado la razn prtia y la retria,
pero que pro'a'lemente adquirira una ms firme fundamentain si se e;aminara el
asunto atendiendo a la naturaleza y funin del ato personal de ser, que en una
2ntroduccin general a la filosofa slo (emos podido es'ozar.
iii) Algunos temas de la filosof"a pr#ctica. Seg:n e;plia Homs de &quino, la
filosofa moral o tia trata ,de las operaciones humanas, que proeden de la #oluntad
del (om're seg:n la ordenain de la razn-, que las arateriza omo 'uenas o malas.
,&s omo el o'1eto de la filosofa natural es el mo#imiento, o el ente m#il, as el
ob'eto de la filosof"a moral es la operain (umana ordenada al fin, o tam'in el
(om're en uanto que at:a #oluntariamente on #istas al fin-
1$N
.
a "a que se (a solido denominar tica general onsidera los prinipios
fundamentales de la moralidad de los atos (umanos3 el fin :ltimo del (om're, *ios,
ausa definiti#a de su feliidad2 la ley moral2 su apliain a tra#s de la onienia, el
peado, los ('itos morales +#irtudes y #iios. y su relain on la moralidadI
a "a llamada tica social, por su parte, estudia la moralidad de los atos del
(om're en uanto ste es miem'ro de la distintas soiedades. ,0ntre los di#ersos temas
de que trata 4e;plia &rtigas4, pueden se=alarse, por e1emplo3 en qu onsiste el
bien com8n de la soiedad2 qu relain e;iste entre los individuos y la sociedad2 la
funin de la autoridad social2 la o'ligatoriedad y moralidad de las leyes civiles2 el
principio de subsidiariedad, por el que la autoridad de'e respetar y fomentar todo lo
que sean apaes de (aer los indi#iduos y los grupos intermedios, inter#iniendo en los
temas que lo e;igen2 la naturaleza, funin y dere(os primarios de la familia omo
lula 'sia de la soiedad2 los fines del matrimonio y los o'stulos que se oponen a
ellos-
1$1
.
0s 'astante e#idente que la filosofa prtia est sufriendo en los momentos
atuales am'ios nota'les. "os pro'lemas que susita la i#ilizain ontempornea
o'ligan a un estudio onstante de sus fundamentos, para a(ondar en ellos, y a un
anlisis detenido de las nue#as situaiones, on el fin de #alorarlas tiamente. 0l
desarrollo espetaular de la gentia y ienias afines, por e1emplo, plantea uestiones
que (ae slo #einte o #eintiino a=os (a'ran sido onsideradas omo de ienia
fiin. Por eso la biotica, que indaga este tipo de asuntos, est alanzando un auge
uyo desarrollo futuro resulta muy difil de pre#er. Ham'in mereen una
espeialsima atenin los asuntos relati#os a la moral sexual3 realidades en otro tiempo
minoritarias, omo el di#orio, las relaiones pre o e;tramatrimoniales, las pare1as de
(e(o, la (omose;ualidadI, estn adquiriendo proporiones preoupantes y, so're
todo, am'iando los puntos de referenia de toda una i#ilizain, que asi se #e
forzada a admitirlas dentro de lo amparado por el dere(o. Por fin, nue#os retos plantea
tam'in el rum'o que (an ido tomando algunas cuestiones sociales3 la relain entre
li'ertad y #erdad, en el seno de las demoraias, los ne;os entre pases desarrollados y
pue'los sometidos a la ms e;era'le de las miserias, el des'oarse de la informain
no siempre respetuosa de la #erdadI
0n tales irunstanias, la llamada al estudio sereno de la realidad que ompona el
final del aptulo JJJ #e inrementada su urgenia. 7, adems, la #e reer en la
1$N
HA<KS *0 &OBJ>A, 2n Ethic5, J, 1, !.
1$1
<ariano &LHJG&S, 2ntroduccin a la filosof"a, 0B>S&, Pamplona, $M ed. 1CC%, p. EX.
121
direin que entones se=al'amos3 la de profundizar en el ser de las realidades que
omponen nuestro entorno y, en espeial, de la persona (umana. /omo se (a se=alado
repetidamente, los no#simos y muy gra#es pro'lemas surgidos a finales del segundo
milenio no pueden resol#erse on una espeie de ,onsenso- ms o menos ompartido,
que instaurara una ,tia autnoma y de m"nimos-. Por el ontrario, enontrarn su
soluin uando #ol#amos a interesarnos, de manera omprometida, por lo que el
(om're es en uanto persona y por las ama'les e;igenias que de ello se deri#an.
Seg:n e;plia'a ]uan Pa'lo JJ ya en 1CXD, es ,neesario que la refle;in tia se funde
y se arraigue ada #ez ms profundamente en una #erdadera antropologa, y sta, por
:ltimo, en aquella metafsia de la reain que est en el entro de todo pensar
ristiano. "a risis de la tia es el FtestG ms e#idente de la risis de la antropologa,
risis de'ida a su #ez al re(azo de un pensar autntiamente metafsio. Separar los
tres momentos 4el tio, el antropolgio, el metafsio4 es un gra#simo error. 7 la
(istoria de la ultura ontempornea lo (a demostrado trgiamente-
1$2
.
). ,lgunas virtudes imprescindi-les para el filsofo
Hal omo sugiere Gilson, ,la 'uena #ida filosfia es la #ida de un filsofo uyo
inteleto at:a 'ien de'ido a sus #irtudes espeulati#as, 'a1o el onstante estmulo de
una #oluntad que lo dirige (aia la sa'idura perfeta omo ausa final de todas sus
operaiones-
1$!
. "a ategora del pensamiento filosfio deri#a, pues, omo sugeramos,
ms que del empleo de tnias y proedimientos alam'iados, de un on1unto de
virtudes inteletuales y morales, que apaitan personalmente al filsofo para onoer
la realidad.
a) En la aprehensin de la verdad
i) Las virtudes intelectuales. *esde los tiempos de &ristteles, al (a'lar de las
#irtudes inteletuales resulta asi o'ligado referirse a las ino que el pensador de
0stagira onsiderara en oasiones omo las ms signifiati#as3 1. la sa'idura, 2. el
nous, traduido normalmente por ,inteleto- o ,entendimiento- o ,('ito de los
primeros prinipios-, !. la ienia, $. el arte o tnia, que en l ostentan un sentido en
ierto modo aglutinante de lo que (oy designamos on los dos #oa'los distintos, y %.
la prudenia.
0n las irunstanias atuales, y on #istas a un orreto e1eriio del onoimiento
filosfio y aun del onoimiento (umano en general, paree on#eniente entrar la
atenin en el segundo de esos ('itos inteleti#os, el nous, uya funin primordial es,
omo se aa'a de insinuar, apre(ender los primeros prinipios. 7, al respeto, frente a
lo que (a #ees se (a pretendido, es menester de1ar muy laro que seme1antes prinipios
no son una suerte de reglas autnomas del entendimiento (umano, sino, por deirlo de
alg:n modo, las leyes $ue rigen a la propia realidad. >o se trata de que nuestra
inteligenia est onstituida de tal manera que tenga que pensar lo que la oupa de
auerdo on iertas normas, porque de lo ontrario no podra ,funionar-. >o, lo que
suede es que ese entendimiento, por su misma naturaleza, est apaitado para onoer
las osas tal omo son y, por ende, se adapta a las normas #igentes en ellas. 7 as, omo
la realidad no es ontraditoria ni podr nuna serlo, pues eso supondra que algo fuera
1$2
]B&> P&Y"A JJ, Discurso, 1N)J5)1CXD.
1$!
Ptienne GJ"SA>, El amor a la sabidur"a, it., p. %$.
122
y de1ara de ser simultneamente y en relain a idntio aspeto o atri'uto, nuestro
entendimiento aoge esa ley y no se ontradie a s mismo, afirmando y negando a la
#ez y desde el mismo punto de #ista lo que en la realidad suede.
Por eso, sostener la rele#ania del nous en la tarea filosfia y en todo onoimiento
propiamente (umano equi#ale a reafirmar una de las ideas de fondo de esta
2ntroduccin y del aptulo onreto que nos oupa3 la neesidad de atender a la
realidad para orientar nuestro onoimiento y nuestra entera #ida. /uando se sostiene
que todo el sa'er (umano de'e realizarse a la luz de los primeros prinipios y en
one;in on ellos2 o uando, on e;presin ms sugerente, se e;plia que lo propio del
filsofo genuino es vivir en el primer principio, en definiti#a quiere afirmarse slo lo
que sigue3 el de'er que le inum'e de onoer y #i#ir en la realidad, sin desligarse de
ella mediante fantasas o 1uegos de pura lgia irrele#ante o a tra#s de aiones,
indi#iduales o soiales, que presindan de la naturaleza y el ser de las osas, personas e
instituiones ligadas a ellas.
0n este sentido de apreio apasionado y su'ordinain a lo real resultan muy
pertinentes el par de o'ser#aiones que a ontinuain transri'imos. "a primera es de
1ECD, y nos ad#ierte que ,el entendimiento slo puede crear errores. "as #erdades no
las rea, e;isten2 no (ae ms que #erlas, alararlas, desu'rirlas y e;ponerlas-
1$$
. "a
segunda, ms atual, ad#ierte3 ,>o se puede in#entar todo. So're todo, no se puede
inventar la realidad. A nos aomodamos a ella o, de lo ontrario, tendremos que pagar
un gran preio por nuestra arrogania inteletual. Porque si queremos que la #ida se
a1uste al modelo terio que algunos inteletuales onstruyen on lo que G. Yernard
S(ab llama'a un Fsa'er sin sa'iduraG, el da=o y el sufrimiento ausados pueden ser
irrepara'les-
1$%
.
ii) Las virtudes morales. >o se trata tampoo de un tema nue#o. *e forma ms
o menos e;presa aludimos a ellas en el aptulo JJJ, al analizar las relaiones entre
filosofa y #ida. 7, en resumen, onluamos que slo una e;istenia tiamente reta
torna a una persona apta para ele#arse (asta las alturas omprometidas del
onoimiento filosfio. Para ompro'ar lo arraigada que esta on#iin se enuentra
en nuestra tradiin sapienial, on#iene refle;ionar unos instantes so're el onoido
1uiio de Platn3 ,Psta es la manera de #er las osas que yo tena uando llegu por
primera #ez a Jtalia y a Siilia. 0n aquella oasin no me gust en a'soluto la lase de
#ida all onsiderada feliz, ati'orrada de 'anquetes a la manera italiana y sirausana2
(in(ndose de omer dos #ees al da, sin dormir nuna solo por la no(e, y todo lo
que aompa=a a este gnero de #ida. Pues on tales ostum'res no (ay (om're 'a1o el
ielo que, #i#iendo esta lase de #ida desde su ni=ez, pueda llegar a adquirir
sa'idura-
1$D
.
a /onretando un poo ms, a'ra deir que la primera ondiin tia que se e;ige
del autntio filsofo es la humildad, no en #ano definida por Heresa de ]es:s omo un
,andar en la #erdad-, y en relain a la que San Gregorio <agno asegura'a3
,impedimento de la #erdad es la (in(azn de la mente porque, al inflar, o'nu'ila-
1$E
.
Por su parte, <illn)Puelles asegura que entre las #irtudes que ,ms fa#oreen la
1$$
]osep( ]ABY0LH, *ensamientos, it., p. !1, n^ XN. @emos resaltado nosotros.
1$%
Federio SBKL0Z, Rue los buenos no hagan nada, Lialp, <adrid 2NNN, p. 1NN. Ham'in a(ora el
su'rayado es nuestro.
1$D
P"&H_>, /arta 5JJ, !2D ' k .
1$E
GL0GALJA <&G>A, -oralia, li'. \\JJJ, ap. 1N, ante med.
12!
ontemplain de la #erdad-, ,la (umildad es la que oupa el lugar primero, por
e;tirpar la raz, que sin duda se enuentra en la so'er'ia, de la totalidad de los #iios
morales y espeialmente de los que de un modo ms direto se oponen al inters
puramente ognositi#o-
1$X
.
"a (umildad, en efeto, oloa al ser (umano en la situain que o'1eti#amente le
orresponde dentro del uni#erso, (aindole apaz de relaionarse on la #erdad del
modo pertinente3 reonoiendo que, para alanzarla, de'e poner entre parntesis los
e;esos deri#ados de su propio ego y aoger on agradeido re)onoimiento la luz que
la realidad le ofree y la que le otorgan las dems personas. a) 0n relain al primer
punto, la (umildad re(aza tanto el fanatismo, o pretensin de que nuestro sa'er
onstituye la medida de todas las osas, otorgndonos el pri#ilegio inluso de perseguir
a quienes no lo ompartan2 y repudia tam'in el relativismo, tremendamente orgulloso
a pesar de las aparienias ms superfiiales, por uanto quien lo profesa no admite
#erdad a'soluta alguna a la que su entendimiento de'a su'ordinarse. b) Por lo que
ata=e al segundo, al feundo dilogo en pos de la #erdad, ya ?ant (a'a ad#ertido que
,el ego"sta lgico tiene por inneesario el poner a prue'a sus 1uiios atendiendo al
pensamiento de los dems, e;atamente igual que si ninguna neesidad tu#iera, en
modo alguno, de esta piedra de toque +criterium veritatis externum.-
1$C
.
0n definiti#a, la #irtud que estamos omentando esta'lee la 1erarqua adeuada
entre realidad)#erdad y yo. Por eso amortigua, entre otras osas, el e;esi#o y siempre
un poo inquietante afn de originalidad y protagonismo. /omo e;plia Gilson, quien
de #erdad la ama, (a de estar dispuesto a ,esonderse o'stinadamente detrs de la
#erdad. "a #erdad es importante, nosotros no. 8Por qu preouparnos por el resto9
*esde la poa de Platn 4agrega4 siempre (a (a'ido ruidosas mu(edum'res para
alamar el gran espetulo presentado por los sofistas en la plaza p:'lia-. 7 despus
de orro'orar que son poos los filsofos ,a quienes (a sido dado a la #ez ser originales
y estar en lo orreto-, onluye3 ,si nosotros no podemos ser originales, que al menos
estemos en lo orreto-
1%N
.
a Ham'in seg:n <illn)Puelles, que en esto sigue una tradiin multiseular del
que el em'lemtio te;to de Platn rein itado es slo una muestra, ,los #iios que
ms retraen de la ati#idad inteleti#a y, onsiguientemente, del efeti#o inters por la
ontemplain de la #erdad, son los que ata=en a los plaeres orpreos, so're todo los
ms intensos, en espeial la lu1uria-
1%1
. 8Por qu moti#os9 Porque, orientando de manera
desmesurada al (om're (aia lo meramente sensi'le, y 1usto en uanto sensi'le,
impiden ad#ertir la #erdad suprasensi'le que apta la inteligenia. Por eso, y a(ora son
pala'ras de Homs de &quino, ,las #irtudes opuestas 4la a'stinenia y la astidad4
disponen en m;ima medida al (om're a la operain del entendimiento-
1%2
.
/omenta asimismo <illn)Puelles, on fino olfato, y de#ol#indonos en parte al
tema de fondo que plante'amos en nuestra *resentacin, que ,el inters por la #erdad
se aminora on el e;eso de soliitud por los 'ienes orpreos, aunque stos no
pertenezan a la lase de los que son relamados por la gula y por la lu1uria-. 7
onreta3 ,0n este sentido, el Fonsumismo (edonstioG, tan e;tensa e intensamente
1$X
&ntonio <J""K>)PB0""0S, El inters por la verdad, Lialp, <adrid , pp. 1!C)1$N.
1$C
0nmanuel ?&>H, Anthropologie im pragmtischen (insicht, &6 5JJ, pp. 12X)12C.
1%N
Ptienne GJ"SA>, El amor a la sabidur"a, it., p. D1.
1%1
&ntonio <J""K>)PB0""0S, El inters por la verdad, it. , p. 1$D.
1%2
HA<KS *0 &OBJ>A, )uma teolgica JJ)JJ, q. 1%, a. ! .
12$
#igente en la soiedad de nuestros das, ontri'uye sin duda, y en medida muy
onsidera'le, a la atual disminuin del inters por el #alor intrnseo de la #erdad-
1%!
.
a Por fin, en el onte;to de las #irtudes morales que (aen posi'le el (allazgo
profundo de la #erdad, on#iene dediar unos minutos de atenin a lo que
lsiamente se (a onoido omo studiositas y que el *iionario de la Leal &ademia
aoge omo estudiosidad. a) 0n uanto se relaiona on la templanza, la estudiosidad
modera el desordenado afn de sa'er3 el que nos lle#ara, por e1emplo, a desatender
o'ligaiones irrenunia'les, omo las familiares, de amistad, profesionales, et.2 o lo
que desde siempre se (a alifiado omo ,uriosidad- o ,afn de no#edades-, tan
fomentadas a #ees por los medios de omuniain, que desuida el onoimiento de
lo que de (e(o importa para entrarlo en uestiones irrele#antes o inluso mor'osas,
que degradan y en#ileen la no'le apaidad (umana de onoer. b) Por otro lado, la
estudiosidad, en relain a(ora on la #irtud de la fortaleza, otorga al autntio amante
de la #erdad las fuerzas impresindi'les para lle#ar adelante su ':squeda a pesar de los
o'stulos e;ternos e internos que tenderan a (aerlo desistir de su propsito. 0n
seme1ante maro se enuadra la siguiente refle;in de ?ier6egaard3 ,<as para eso
neesito tenaidad2 adems, no es posi'le reoger en seguida lo sem'rado. Leordemos
el mtodo de aquel filsofo SPitgorasT que impona a sus alumnos un perodo de
silenio de tres a=os, on la promesa de que luego todo saldra 'ien. &s omo no se
omienza una fiesta al amaneer sino en el oaso, as tam'in en el mundo del espritu
es neesario tra'a1ar durante alg:n tiempo antes de que el sol luza de #eras para
nosotros y de que se nos muestre en todo su esplendor-
1%$
.
b) En la ense5ana
0;plia Lafael Homs /aldera que ,es intrnseo a la tarea del sa'io
omuniar lo ontemplado3 contemplata aliis tradere-, seg:n la le're e;presin de la
)uma teolgica de Homs de &quino. 7 a=ade3 ,Se umple aqu lo esrito por San
&gustn en su De Doctrina /hristiana +J, 1.3 que todo lo que no se disminuye al darlo
no es posedo retamente si se lo tiene y no se lo da. 0n definiti#a, los grandes 'ienes
(umanos slo se poseen en omunin. &s el lengua1e, la #erdad, el amor. Por eso, al
margen del negoio otidiano, el que 'usa la #erdad ms alta no est de ning:n modo
aislado-
1%%
.
]ustifian estas pala'ras que al trmino de una 2ntroduccin a la filosof"a se inluyan
algunos onse1os, muy poos, que iluminen la tarea del que muestra la #erdad, on el
fin de (aer ms fil, 1ugosa y frutfera esa transmisin.
a 7 lo primero que on#iene tener en uenta, a estos efetos, es 1usto que la
ense=anza de la filosofa se sit:a entre dos polos, dotados ada uno de una rele#ania
que no a'e e;agerar, y que maran las oordenadas en que de'e mo#erse toda la
ati#idad del maestro. 0l amante de la sa'idura de'e ser#ir de puente entre esos
e;tremos, que son, por un lado, la verdad, y, por otro, la persona, siempre indi#idual y
onreta, a quien aqulla se pretende omuniar. ,0l #erdadero maestro 4asegura
Pieper4 partiipa una #erdad, que primeramente (a omprendido omo tal en una
mirada puramente reepti#a, a otros (om'res que igualmente quieren y de'en
apropiarse esa #erdad. 0l doente mira, pues, a la #erdad de las osas2 ste es el aspeto
1%!
&ntonio <J""K>)PB0""0S, El inters por la verdad, it. , pp. 1$X)1$C.
1%$
SWren ?J0L?0G&&L*, *iario, S1X!%T J & E%.
1%%
Lafael Homs /&"*0L&, El oficio del sabio, it., pp. 1%)1D.
12%
ontemplati#o de la ense=anza. 0s tam'in el aspeto del silenio, sin el ual la pala'ra
del maestro no tendra asendenia y sera aspa#iento, (arlatanera, uando no enga=o.
Pero el maestro mira al mismo tiempo a la ara de (om'res #i#ientes y se somete al
tra'a1o metdiamente disiplinado y fatigoso de e;pliar, mostrar y transmitir. *onde
no tiene lugar esa mediain, no e;iste la ense=anza. Bno es tanto ms maestro uanto
ms intensa y apasionadamente #i#a estos dos rasgos3 por una parte, la relain on la
#erdad, la faultad de la sileniosa apre(ensin de la realidad2 por otra parte, el
asentimiento de los oyentes y dispulos-
1%D
.
a 0n segundo trmino, la ,entrega- del sa'er adquirido reduplia, por deirlo as, la
atitud #ital impresindi'le para el amante del sa'er. Pero a(ora ese amor no se dirige
propiamente (aia la sa'idura. Se enamina, de forma igualmente intensa, (aia
aquellos que #an a on#ertirse en 'enefiiarios de ella, y que slo lo lograrn mediante
una identificacin afectiva y efectiva con $uien los ilustra. ,/reemos que esto
preisamente arateriza al maestro, (aer el esfuerzo 4y onseguirlo4 de pensar, y
no meramente de (a'lar, a partir de la situain del prinipiante, a partir de la situain
interior del primer enuentro on el o'1eto. &qu se esonde algo que #a ms all del
terreno de lo FmetdioG, de lo FdidtioG, del arte pedaggio2 me1or di(o, aqu se
enlaza el arte metdio, que se puede aprender, on otra osa que pro'a'lemente no se
puede aprender. 0sta otra osa slo se puede nom'rar adeuadamente uando se die
que es un fruto del amor, preisamente de un amante dirigirse al que aprende, de la
identifiain amorosa del maestro on el prinipiante. &s omo el #erdadero
aprendiza1e, si se (ae on aierto, es algo ms que la mera apropiain del material, es
deir, es el reimiento en una realidad espiritual que el que aprende, onsiderado de
una forma puramente inteletual, a:n no puede omprender, pero que, no o'stante, se le
(ae alanza'le y plausi'le a ausa de la unin no rtia y onfiada on el maestro,
tam'in del mismo modo al propio maestro, en uanto lle#a a a'o la identifiain
amorosa on el prinipiante, le a'e en suerte el que pueda #er la realidad omo el
prinipiante, on la total ingenuidad de un Fprimer enuentroG y al mismo tiempo on
la apaidad madura de omprensin y penetrain del espritu formado-
1%E
.
a *e todo lo ual se dedue que la apropiacin de la verdad, a la que nos referimos
on ierta e;tensin al iniio de nuestro esrito, slo es posi'le uando se respetan Uy se
amanV las irunstanias e;isteniales en que la #erdad se enarna y en la que profesor
y alumno se enuentran. ,"a ense=anza en sentido propio empieza a darse uando se
onmue#e al oyente y no preisamente al modo de una ierta fasinain irraional o de
un enantamiento mediante el empleo de una magia retria, sino al modo omo la
#erdad de lo di(o se muestra sin ms al oyente. "a ense=anza tiene realmente lugar
slo uando se alanza su :ltimo fruto, aun uando ya est intentado desde el prinipio3
la Fense=anzaG del oyente. 7 ser ense=ado es algo distinto de ser arrastrado y algo
distinto de ser intimidado2 ser ense=ado quiere deir3 #er que 4y por qu4 lo di(o
por el que ense=a es #erdadero y #lido. "a ense=anza, por tanto, presupone que el
oyente sea soliitado en el lugar en que se enuentra. 0sto quiere deir ense=ar3 partir
de la posiin y disposiin enontrada en el oyente, en a'soluto onstruida in
abstracto ni fi1ada una #ez por todas, sino realizada (istriamente, totalmente
onreta2 tomar seriamente sus argumentos y, a partir de su ontenido de #erdad 4Uen
tanto en uanto no se trata de simple im'eilidad o de 1uegos inteletuales no (ay
ninguna opinin en todo y por ompleto falsaV4, a partir, pues, del ontenido de
1%D
]osef PJ0P0L, !ilosof"a medieval y mundo moderno, Lialp, <adrid 1CE!, p. !1!.
1%E
2b"dem, pp. !1$)!1%.
12D
#erdad de la opinin que anida en el oyente, onduir a la #erdad ms ompleta y ms
pura-
1%X
.
0s entones uando la filosofa umple su ometido primario de iluminar la realidad3
uando la #erdad iniialmente poseda por el maestro se torna independiente en el
dispulo y omienza a reer en l de forma autnoma, aunque remotamente animada
4omo a distania, pero on real efeti#idad4 por las semillas lanzadas a #oleo on
generosidad desprendida por quien lo ayud a dar sus primeros pasos por las sendas del
sa'er. ,"o propio, 1ustamente, de un pensamiento feundo 4esu(amos a(ora la #oz
de H(i'on4 es (aer pensar mu(o ms all de lo que el autor (a pensado, pro#oar el
pensamiento, feundarlo. 7 feundarlo en la lnea misma del pensamiento feundado.
0s deir, del letor que pensar por s mismo-
1%C
.
1%X
2b"dem, pp. 2$1)2$2.
1%C
Gusta#e H@JYA>, Entre el amor y la muerte, Lialp, <adrid 1CEE, p. 1NC.
12E
Bibliografa
Se aonse1an la letura de las 0nlias Aeterni *atris, de "en \JJJ, y !ides et
ratio, de ]uan Pa'lo JJ. Para el onepto de Sa'idura, son muy :tiles el aptulo 1 del
"i'ro J de la -etaf"sica de &ristteles y el aptulo 1 del "i'ro J de la /ontra 9entes de
Homs de &quino.
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