Asunto: [Nueva entrada] Libre albedro, determinismo, teora cuntica y uctuaciones

estadsticas
De: Las Tinieblas de la Mente <comment-reply@wordpress.com>
Fecha: Tue, 6 Aug 2013 19:26:46 +0000
Para: ovibronauta@gmail.com
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Libre albedro, determinismo, teora cuntica y
fluctuaciones estadsticas
by Las Tinieblas de la Mente
Cualquier intento de vincular el debate sobre el libre albedro a las cuestiones
morales, ticas o legales, como a menudo se viene haciendo, es un puro
sinsentido.
El libre albedro no tiene nada que ver con la mecnica cuntica. Somos seres
profundamente impredecibles, como la mayora de los sistemas macroscpicos. No
hay incompatibilidad entre el libre albedro y el determinismo microscpico. La
importancia del libre albedro es que la conducta no est determinada por las
restricciones externas ni por la descripcin psicolgica de los estados neuronales
a los que tenemos acceso. La idea de que el libre albedro puede tener que ver con
la capacidad de tomar distintas decisiones sobre estados internos iguales es un
absurdo. Es asunto no tiene nada que ver con cuestiones de carcter moral o legal.
Nuestra idea de ser libres es correcta, aunque slo sea una manera de sealar lo
ignorantes que somos acerca del por qu tomamos decisiones.
*******
Desde que Demcrito planteara que el mundo poda ser visto como el resultado del
choque accidental de los tomos, la cuestin del libre albedro ha perturbado el sueo del
naturalista: cmo conciliar la dinmica determinista de los tomos con la libertad del
hombre para elegir? La fsica moderna ha alterado un poco los datos, y la confusin
requiere una aclaracin.
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Demcrito supona que el movimiento de los tomos es determinista: un futuro diferente
no sucede sin un presente diferente. Pero Epicuro, que en cuestiones fsicas era un
seguidor cercano a Demcrito, ya se percat de una dificultad entre este determinismo
estricto y la libertad humana, y modific la fsica de Demcrito, introdujo un elemento de
indeterminacin en el nivel atmico.
El nuevo elemento se llamaba clinamen. El clinamen es la desviacin mnima de un
tomo de su natural trayectoria rectilnea, que se produca de una manera completamente
aleatoria. Lucrecio, que present la teora de Demcrito-Epicuro en su poema, De Rerum
Natura, seala con palabras poticas: la desviacin del movimiento recto pasa incerto
tempore incertisque loci, en un tiempo incierto y en un incierto lugar [Liber II, 218].
Una oscilacin muy similar, entre el determinismo y el indeterminismo, ha vuelto a
repetirse en la fsica moderna. El atomismo de Newton es determinista de forma parecida
a la de Demcrito. Pero a principios del siglo XX, las ecuaciones de Newton lo
sustituyeron por las de la teora cuntica, que traan un elemento de indeterminacin muy
similar, de hecho, a la correccin de Epicuro al determinismo de Demcrito. A escala
atmica, el movimiento de las partculas elementales no es estrictamente determinista.
Puede haber una relacin entre este indeterminismo cuntico a escala atmica y
la libertad humana para elegir?
La idea ha sido propuesta, y reaparece a menudo, pero no es creble por dos razones. La
primera es que el indeterminismo de la mecnica cuntica se rige por una rigurosa
dinmica probabilstica. Las ecuaciones de la mecnica cuntica no determinan lo que va
a suceder, sino que determinan estrictamente la probabilidad de aquello que va a
suceder. En otras palabras, que certifican que la violacin del determinismo es
estrictamente aleatorio. Esto va exactamente en la direccin opuesta a la libertad humana
de eleccin. Si la libertad humana para elegir era reducible al indeterminismo cuntico,
entonces deberamos concluir que las decisiones humanas estn estrictamente reguladas
por la oportunidad. Lo cual es justo lo contrario de la idea de la libertad de eleccin. El
indeterminismo de la mecnica cuntica es como tirar una moneda al aire para ver si cae
cara o cruz, y actuar en consecuencia. Esto no es todo lo que entendemos como libertad
de eleccin.
Pero hay una segunda, y ms importante consideracin. Si un elemento de aleatoriedad
es suficiente para explicar la libre voluntad, no hay necesidad de buscarlo en la
incertidumbre cuntica, ya que en un sistema abierto complejo como es el ser humano
hay muchas fuentes de incertidumbre, y totalmente independientes de la mecnica
cuntica. La dinmica microscpica atmica dentro de un hombre est influenciada por
un sinnmero de eventos aleatorios: basta con considerar el hecho de lo que ocurre a
temperatura ambiente, donde el movimiento trmico de las molculas es completamente
al azar. El agua que llena las molculas de nuestro cuerpo y de nuestro cerebro es una
fuente de indeterminismo, por el simple hecho de estar caliente, y esta indeterminacin es
mucho mayor que la cuntica. Si a esto le sumamos el hecho de que el indeterminismo
cuntico tiene una tendencia bien conocida a desaparecer rpidamente tan pronto como
tengas en cuenta los objetos macroscpicos (debido a la decoherencia), parece claro
que, el intento de unir la libertad humana con el indeterminismo cuntico es una
esperanza muy improbable.
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Esto nos lleva de nuevo al punto de partida. El problema de la aparente tensin entre el
libre albedro y el determinismo no se alivia con la fsica cuntica. El argumento, no
obstante, pone de manifiesto un defecto en la intuicin desde la que se origina el
problema en s. Si la dinmica macroscpica se somete a las consecuencias del
indeterminismo microscpico, como en el ejemplo trmico, cul es la naturaleza exacta
del problema del libre albedro?
Es evidente que el problema necesita de aclarar lo que significa ser libre para elegir.
Vamos a acercarnos al ncleo del problema desde otro lado: no desde la fsica, sino
desde nuestra libertad. Yo puedo decidir si declaro o no algunos ingresos al IRS. Se trata
de una eleccin libre. Qu significa esto? En primer lugar, significa que no estoy
obligado a hacer una eleccin por las restricciones externas. Por ejemplo, no hay ninguna
ley que declare que voy a obtener el dinero slo despus de haber declarado. Si fuese
as no tendra eleccin. En segundo lugar, no hay un inspector de IRS mirndome, en
cuyo caso tampoco tendra opcin. Yo soy libre de elegir ser honesto o deshonesto.
Tenemos un sinnmero de elecciones de este tipo, no slo ticas, sino tambin en la
gestin diaria de nuestra vida.
Qu sucede cuando elijo? Sucede que evalo los pros y los contras de una eleccin con
mis pensamientos, todos los factores que pueden determinarlo. Estos pueden ser
externos (si me cogen tendr problemas), internos (quiero ser un tipo honesto), accidental
(ahora tengo problemas con el dinero y cincuenta dlares ms ), emocional (Acabo de
ver un programa de televisin sobre los que no pagan impuestos y estoy disgustado por
esas personas), y as sucesivamente.
Existe por lo tanto un primer sentido de la expresin libre eleccin, que se refiere
simplemente al hecho de que los factores determinantes son internos y no externos. Esto
no entra en conflicto con el determinismo. He aqu un ejemplo, de Daniel Dennett, para
clarificar este punto. El Rover (la mquina con ruedas) enviada a Marte hace unos meses
est programada para moverse de forma autnoma en Marte, y tiene un sistema de
navegacin compleja que analiza su entorno y decide por dnde se mueve de acuerdo a
un conjunto de prioridades asignadas. Hacer viajes largos, con el fin de explorar las
diferentes regiones y enviar las imgenes a la Tierra. Sin embargo, el Rover puede
terminar en una situacin en la que ya no se puede mover, por ejemplo, porque se qued
atrapado entre dos rocas. Los cientficos del centro de control de la Tierra debern decidir
no dejar que el programa del Rover decida por s mismo, o intervenir y obligar al Rover a
volver, dado que tienen observaciones independientes de una tormenta de polvo que se
aproxima. En cualquier caso, podemos decir que el Rover no es libre para ir a donde
quiera porque est atrapado entre dos rocas, o porque los ingenieros de la NASA han
enviado un radio control que bloquea la libertad de decisin del programa de a bordo.
Despus de la tormenta de arena y liberado de los dos bloques, el Rover recupera su
libertad de decidir y comienza a funcionar slo en sus propias decisiones de hacia
dnde ir.
Se trata de un particular sentido de la expresin ser libre de decidir. Solemos usar esta
expresin en este sentido. Por ejemplo: yo no soy libre de decidir ir a dar un paseo si
estoy en prisin. Este sentido de ser libre es el ms comn, y no est en conflicto con el
determinismo fsico. Despus de todo, el Rover, una vez liberado de las rocas y liberado
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de los mandos de radio de la NASA, es libre de decidir por s mismo adnde ir, pero el
programa que se ejecuta est impulsado por una fsica estrictamente determinista. En
este caso, ser libre slo se refiere a la distincin entre las determinaciones de
comportamiento que son externas (las rocas, los mandos de la radio de la NASA, la
prisin) y las determinaciones de comportamiento que son internas (el software del Rover,
mi intenso deseo de dar un paseo). Desde este punto de vista, el problema del conflicto
entre el libre albedro y el determinismo fsico se disuelve completamente, y esta es la
solucin del problema propuesto hoy por muchos intelectuales, como, por ejemplo, Daniel
Dennett.
Pero, es esta una solucin completa y satisfactoria del problema? Puede que no, porque
hay cuestiones que permanecen abiertas. La primera es que la analoga entre el Rover y
un ser humano no se sostiene plenamente. Un ser humano parece ser, y probablemente
sea, ms libre que el Rover en el siguiente sentido. Ambos, el Rover y el ser humano,
pueden ser libres en el sentido de que la decisin sobre su comportamiento est
determinado por factores internos y no externos, pero en el caso del Rover sabemos que
hay un software preciso que determina este comportamiento. Este software fue
construido (por ingenieros) con el fin de ser lo ms determinista como fuese posible.
Claro que, se puede romper o funcionar mal, pero esto hace que el comportamiento del
Rover se considere anormal. Siempre y cuando no se produzcan problemas, y el Rover
funcione bien, su comportamiento est determinado de una manera rigurosa, por factores
dentro del mismo Rover, aunque haya factores que lo hacen de una estricta estructura
determinista. Ahora bien, podemos decir lo mismo del hombre?
Hasta cierto punto, tambin el comportamiento humano est determinado por algo similar
a un software biolgico. No hay duda de que la estructura neuronal tiene muchos
aspectos similares a los del software del Rover, con subsistemas que gestionan
comportamientos especficos (pasear) y otros sistemas que determinan decisiones
complejas arbitrarias entre las ms o menos apremiantes demandas de otras partes del
cerebro (Tengo hambre, me quiero comer un bocadillo, pero tambin quiero escribir este
trabajo). Pero concedidas las similitudes, todava permanece una diferencia clave en la
funcin y la organizacin de ambos: la gestin de la aleatoriedad, es decir, la
indeterminacin. Incluso los ingenieros que disearon el Rover tuvieron que hacer frente
a los peligros. La edad de los equipos electrnicos y el deterioro en el tiempo. No puedes
predecir cuando una conexin dejar de funcionar bien. Pero los ingenieros que
disearon el Rover han hecho todo lo posible para minimizar este efecto para el Rover. El
Rover funciona bien cuando la aleatoriedad de eventos se mantiene en el ms ptimo
bajo control.
No parece que el funcionamiento de los sistemas vivos sigan el mismo principio. Desde la
bioqumica, los sistemas vivos estn inmersos en un ambiente de aleatoriedad. Los
procesos bioqumicos bsicos explotan plenamente la alta aleatoriedad del movimiento
trmico de las molculas. Por ejemplo, nuestras clulas construyen protenas con unos
mecanismos moleculares que combinan molculas siguiendo instrucciones genticas. Sin
embargo, estos mecanismos son alimentados por el movimiento trmico aleatorio de las
molculas de las proximidades. En el extremo opuesto de la escala, todo el mecanismo
de la evolucin de Darwin se basa, tal como Darwin discute en detalle en los primeros
captulos de el Origen de las Especies, en la enorme variabilidad de los individuos y
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especies. Este elemento aleatorio, presenta desde un nivel bioqumico al nivel de la
evolucin de las especies un ingrediente primordial (a veces un tanto descuidado) para la
vida en la Tierra. La vida es el resultado de unas estructuras que se encuentran en
equilibrio entre la rigidez obtenida mediante el blindaje de acontecimientos casuales, y la
flexibilidad alcanzada por el espacio dejado a los efectos de esta misma aleatoriedad. Los
individuos sobreviven porque tienen una estructura bastante similar a la de sus padres, y
los padres han desarrollado esa estructura como resultado de un nmero suficiente de
cambios repetidos de sus padres, lo que nos ha permitido explorar el posible espacio de
las estructuras. La variabilidad en el corazn del mecanismo darwiniano es nuestra mejor
clave para entender la vida.
El mismo equilibrio entre la rigidez y el azar juega un importante papel en nuestro
cerebro, que funciona, a pesar de las similitudes con un buen software, debido a la
ubicuidad de las estadsticas de su trabajo. En realidad, hay tambin un software que
explota eficazmente la generacin de nmeros aleatorios. Ejemplos de ello son las
tcnicas de tipo Montcarlo usados en los clculos numricos (por ejemplo, en la fsica de
partculas) y en las llamadas tcnicas de redes neuronales, las cuales han terminado en
el software de nuestras lavadoras. Pero ste es un uso episdico de aleatoriedad.
Nuestro cerebro es una mquina, pero se trata de una mquina que funciona de una
manera donde los elementos estadsticos funcionan continua y persistentemente junto a
las funciones deterministas.
Todo esto nos lleva de nuevo a la pregunta original, la relacin entre el determinismo
fsico y la libertad para decidir, pero a la luz de una nueva observacin: la existencia del
azar compatible con el determinismo. Cmo es posible esto? No es difcil de entender.
No cabe duda de que la dinmica de un globo lleno de aire no tiene nada indeterminista.
Pero nadie es capaz de predecir el movimiento de una sola molcula de aire. Si se desata
el nudo que cierra el globo y se deja libre, se vaciar ruidosamente revoloteando de aqu
para all, de una manera que nadie puede predecir. Cmo es posible entonces,
reconciliar el determinismo fsico y el comportamiento impredecible del globo? La
respuesta es simple y bien conocida. En principio, podemos dar dos descripciones
alternativas del globo, ambas correctas. La primera consiste en dar la posicin de cada
una de sus molculas de aire, la segunda en dar simplemente el radio del globo y, por
ejemplo, la presin con la que est inflado. Estas dos descripciones no estn en
contradiccin entre s. Son, simplemente, dos descripciones, una ms precisa y la otra
menos, del mismo objeto. Hay un punto clave que une las dos descripciones, que se
pueden resumir en un concepto que tiene un papel importante en la filosofa
contempornea: la de superveniencia. Si sabemos el radio y la presin del globo, hay
muchas y diferentes configuraciones en las que las molculas pueden estar, as que, dos
globos que parecen idnticos, en el sentido de que tienen el mismo radio y la misma
presin, pueden, de hecho, diferir en la posicin; pero (este es el punto clave de la
definicin de superveniencia), a la inversa no es posible: es decir, no es posible que dos
globos con diferentes radios o diferentes presiones tengan la misma configuracin de sus
molculas. En este caso, se dice que el radio y la presin son propiedades del globo que
supervienen a las propiedades elementales de las molculas. Armado con esta
observacin y esta definicin, podemos volver a considerar el problema del libre albedro.
Es posible interpretar el libre albedro como la ausencia de determinaciones externas,
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pero nos lleva a decir que el Rover en Marte tiene libre albedro, y esto no parece
capturar lo que muchos proponen como libre albedro. El comportamiento del Rover est
determinado por un software que, al menos en tanto que funcione, acta de una manera
predecible. El comportamiento de nuestro cerebro, en cambio, compuesto por miles de
millones de neuronas que trabajan de una manera en gran parte probabilstica, flucta
ampliamente, incluso cuando las mismas entradas externas como las de su propia
memoria estn cerca. En otras palabras, la maquinaria cerebral parece funcionar ms
como una mquina probabilstica que como una mquina determinista. Esto no est en
contradiccin con un posible determinismo fsico subyacente, o el hecho de que el
indeterminismo cuntico no juegue ningn papel. Simplemente, no podemos dar la
descripcin del estado molecular de las neuronas capaces de determinar de manera
nica las futuras decisiones.
En este punto, creo que algunos aspectos del problema son de pura aclaracin, y
volvemos a la pregunta original: digamos que un ser humano tiene libre eleccin. Qu
significa esto? Si nos referimos a que dos seres humanos pueden comportarse de
manera distinta si se colocan ante las mismas condiciones externas y teniendo el mismo
estado interno, entonces tambin debemos especificar aqu lo que significa para
nosotros el estado interno. Si entendemos el conjunto de recuerdos, educacin,
emociones, pensamientos, y cosas as, estaremos dando una descripcin del sistema
que no es la posicin de los tomos individuales, y por tanto, aun con estos factores
iguales, el hecho de que dos seres humanos puedan decidir de manera diferente no est
en contradiccin con la existencia de un determinismo fsico subyacente. No es de
extraar que el que dos globos que parecen idnticos, con la misma presin, el mismo
radio, el mismo color, el mismo plstico se muevan de una manera completamente
diferente cuando se liberan sus nudos.
Pero, es esta una respuesta satisfactoria? Es cierto que todas las propiedades
mentales supervienen en una descripcin fsica? Imaginemos un caso extremo, un poco
artificial, tal vez, pero significativo. Imaginemos una pgina con caracteres de imprenta.
Por una extraa coincidencia, estos caracteres se parecen mucho a los caracteres
chinos, pero tambin se pueden ver como caracteres latinos. De hecho, un chino vera
una lnea del gran poeta Li Po, mientras que un hablante ingls podra leer en ingls un
verso de Shakespeare. La posicin de los tomos de la pgina es una y slo una, pero el
contenido del poema se percibe de manera diferente. Dos contenidos diferentes
corresponden a la misma configuracin microscpica. El ejemplo muestra que no
necesariamente el contenido del texto superviene a su configuracin fsica.
Sin embargo, el mismo ejemplo proporciona tambin la solucin. Es posible decir que la
pgina no contiene ni la poesa de Li Po ni la de Shakespeare. El significado no est
determinado slo por el medio (la pgina de muestra), sino tambin por el contexto
externo, el contexto cultural, un marco que implica otros sistemas externos. Pero esto no
impide que la conclusin sea la misma que antes, slo que se ha ampliado: el significado
no superviene al papel y la tinta, sino a la tinta, el papel y al estado fsico de los que leen
el peridico.
En cualquier caso, el punto principal sigue siendo los estados mentales, y lo que
queremos decir con eso y la posible cantidad de informacin que ello implica, contiene
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muchsima menos informacin que la informacin necesaria para determinar el estado
fsico global del cerebro, el cual, no olvidemos, tiene alrededor de mil billones de sinapsis,
pero est compuesto de un nmero de molculas todava mucho ms grande. Puesto as
y segn se mire, al mismo estado mental le corresponde a un gran nmero de estados
moleculares. Y, en cualquier caso, la relacin entre el primero y el ltimo es mera
estadstica. No hay, por tanto, ninguna razn para que un determinismo fsico pueda
determinar un determinismo psquico. El determinismo fsico es perfectamente compatible
con el indeterminismo psquico.
Queda una ltima pregunta fundamental, y la principal razn por la que escribo este
artculo. Tratar de forzar el significado de libre albedro ms all del simple significado
de libertad de las restricciones exteriores, es una empresa condenada al fracaso de
todos modos. Est nuestra decisin libre completamente determinada por factores
internos? Asumamos por un momento que no lo est, y vemos que nos metemos en
problemas. Supongamos un experimento en el que ponemos a una persona exactamente
en la misma situacin mental (con los mismos recuerdos, valores, carcter, estado de
nimo, etc.), y supongamos que repetimos el experimento muchas veces, siempre con las
mismas condiciones iniciales. Qu observaremos? Hay dos posibilidades extremas: lo
primero que vemos es que la persona decidir enteramente al azar. En este caso, los
resultados se rigen slo por la casualidad. La mitad de las veces tomar una decisin, la
otra mitad crear otra eleccin. La segunda posibilidad extrema es que la persona tome
siempre la misma eleccin.
En cul de estos dos casos existe el libre albedro?
Ambas respuestas tienen sentido. Si con la respuesta en el primer caso, estamos
diciendo que el libre albedro se manifiesta cuando decidimos completamente al azar,
lanzando una moneda al aire. No creo que sea esto lo que la gente cree que significa el
libre albedro. Si es as, deberamos concluir que vamos al cielo o al infierno por pura
casualidad. Pero con la segunda respuesta an es peor: en este caso, el libre albedro
estar determinado por nuestros propios estados mentales internos. Es decir, que
significa la ausencia de libre albedro. En cualquiera de los casos, nos metemos en
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problemas, y esto demuestra que la idea de que el libre albedro tiene que ver con la
capacidad de tomar diferentes decisiones sobre los estados internos iguales, es absurda.
Todo esto nos lleva de nuevo a la nica solucin posible del problema del libre albedro, y
es una solucin clsica, la que fue presentada en la tica de Spinoza. Los seres
humanos somos sistemas complejos y desarrollamos una imagen del mundo y de
nosotros mismos. Buscamos relaciones causales en el mundo y construimos una serie de
declaraciones interpretativas que nos permiten predecir en cierta medida el
comportamiento del mundo. Tambin los hacemos en referencia a nosotros mismos.
Tenemos una representacin de nosotros mismos y esto nos permite saber cmo vamos
a actuar, o cmo otra persona va a actuar ante tal o cual situacin. Pero esta
representacin que tenemos de nosotros mismos es muy cruda y aproximada, en
comparacin con los complejos detalles de nuestro propio ser real, y por lo tanto nos
encontramos actuando continuamente de forma que no tenemos capacidad para predecir,
ni para los dems ni para nosotros mismos. Cuando observamos un comportamiento
impredecible en nosotros o en los dems, a esto lo llamamos libre eleccin y libre
albedro. No hay nada malo o ilusorio en este uso del trmino, sino que es un nombre
razonable, adecuado para una descripcin aproximada. No hay ninguna contradiccin
entre el uso de este concepto y el hecho de que nuestro comportamiento surja a partir del
movimiento de las molculas de nuestro cuerpo, y que esto puede ser, a nivel molecular,
perfectamente determinista. Esta es la nica solucin razonable a la aparente tensin
entre el determinismo y el libre albedro, para la teora cuntica, la fsica estadstica, la
biologa neuronal, las ciencias cognitivas, y el resto de los conocimientos que tenemos
Cualquier intento de vincular este debate a las cuestiones morales, ticas o legales, como
a menudo se ha hecho, es un puro sinsentido. El hecho de que podamos decir que un
delincuente ha sido impulsado a matar a debido a la forma en que las leyes de Newton
han actuado sobre las molculas de su cuerpo no tiene nada que ver ni con la posibilidad
de castigo, ni con la condena moral. Se est respetando igualmente las mismas leyes de
Newton cuando se pone a los criminales en la crcel, y se est respetando las mismas
leyes de Newton para que la sociedad en su conjunto funcione, incluyendo su estructura
moral, que a su vez determina el comportamiento. No hay contradiccin entre decir que
una piedra vol hacia el cielo porque una fuerza lo empuj, o porque un volcn explot.
De la misma manera, no hay contradiccin alguna al decir que no cometemos asesinato
porque algo est codificado en la estructura de la toma de decisiones de nuestro cerebro
o debido a que estamos obligados por una creencia moral.
El libre albedro no tiene nada que ver con la mecnica cuntica. Somos seres
profundamente impredecibles, como la mayora de los sistemas macroscpicos. No hay
incompatibilidad entre el libre albedro y el determinismo microscpico. La importancia del
libre albedro es que la conducta no est determinada por condicionantes externos, ni por
la descripcin psicolgica de nuestros estados neuronales a los que tengamos acceso. La
idea de que el libre albedro pueda tener que ver con la capacidad de tomar decisiones
diferentes sobre estados internos iguales es un absurdo, como muestra el experimento
ideal que he descrito arriba. Este asunto nada tiene que ver con cuestiones de carcter
moral o legal. Nuestra idea de ser libre es correcta, aunque en el fondo slo sea una
manera de decir lo ignorantes que somos acerca del por qu tomamos decisiones.
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- Autor: Carlo Rovelli es fsico terico, trabaja en la gravedad cuntica y en los
fundamentos de la fsica del espacio-tiempo. Es profesor de Fsica en el Centro de Fsica
thorique De Luminy en la Universidad de Aix-Marseille. Miembro de la Intitut
Universitaire de France. Es autor de The First Scientist: Anaximander and His Legacy;
and Quantum Gravity.
- Imagen 1) Carlo Rovelli.
- Imagen 2) Libre albedro. - See more at: http://bitnavegante.blogspot.com.es/2013/07
/libre-albedrio-determinismo-y-la-fisica.html?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&
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Las Tinieblas de la Mente | 6 agosto, 2013 a las 21:26 | Categoras: En los Lmites de
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