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Collage Mental -V-

Bruno - Chardin
Giordano Bruno
Estatua en la plaza del campo de las flores, Roma, donde ardi el ao 1600 en la santa hoguera por pensar de manera cuntica en ese pasado
ideas que ahora son lgicas y algunas, en parte, para los ms de avanzada.
La estatua inaugurada el 9 de junio de 1889 por acadmicos y alumnos de la Universidad de Roma muestra al mundo esta
inscripcin:
A Giordano Bruno; el siglo que l anticip.
En Roma, donde fue quemado en la pira.
Teilhard de Chardin
Del Pensamiento de un cuntico jesuita del siglo XX "peligroso" adelantado a su poca y credo.
Un collage de Bruno y Chardin
Proemio
18 secciones tiene el Portal MUNDO MEJOR para facilitar en parte la bsqueda de lo extenso de a la fecha haber
dejado en 414 libros, escritos o ttulos. Una de las secciones es la de "Personajes de MUNDO MEIOR" con 66 ttulos,
entre esos personajes vinieron a mi mente la asociacin de los nombres Bruno y Chardin y este 415 adelante va a
manera de collage, sabiendo que Bruno vivi hace ms de 400 aos en plena era de la Inquisicin y Chardin vivi en el
pasado siglo XX y como jesuita por su pensar fue alejado de Francia y se le impidi publicar sus ideas, ideas que se
conocieron despus de l morir, ambos personajes tienen en comn ser visionarios, libres, pensadores geniales por sobre
infantiles dogmas con una cosmovisin ms all de su credo.
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Desarrollo
Los tres escritos dedicados por mi al gran pensador Giordano Bruno (1548-1600), un paranormal o transpersonal
adelantado para su poca son:
#75, "El Nolano mrtir", de noviembre de 2001.
#133, "Sobre Giordano Bruno", de septiembre 2004.
#135. "Sobre el Infinito de Giordano Bruno", de septiembre 2004.
En mis 65 primeros escritos, previos a mi primer libro por Bruno inspirado, varias menciones hice del mrtir de la Santa
Ignorancia inquisitorial. Por ejemplo:
#4 - Julio 1994
Para l la nica luz resplandece en todos, en donde el espritu se encamina hacia una profunda unidad con la universalidad divina. La
unin espiritual con DIOS solo puede realizarse en la contemplacin de la verdad, siendo la "santa ignorancia" el obstculo y enemiga
declarada de toda investigacin de la verdad... En su proceso Bruno expone en los interrogatorios dirigidos por los "Doctores de la
Fe", grupo de escpticos, sectarios y fanticos religiosos, su vida y su pensamiento filosfico aceptando la verdad revelada por
la iluminacin sobrenatural de la fe. Defiende la reencarnacin al existir la encarnacin a realizarse en cada uno de los mundos
innumerables... Cuntos mrtires paranormales y pensadores fueron a la hoguera condenados por los escpticos por verdades
que ahora son aceptadas y estudiadas en las Universidades.
#13 - 1997
Giordano Bruno termin en la hoguera por no transar su creencia sobre la vida en otros planetas, sobre el hecho de que la Tierra no
era el centro del Universo y sobre la Reencarnacin de las Almas.
#19 - Octubre 1998
Al pensar en la Cosmognesis me hace recordar a Giordano Bruno, un mrtir del pensamiento en manos de la iracunda
obsesin religiosa fundamentalista, que, pienso no ha variado en muchos. l defendi la idea de Coprnico en el sentido que
no era el Sol el que giraba entorno de la Tierra, sino que sta lo haca entorno del Sol. Seal:
Existe un universo infinito con mundos infinitos, en el que las estrellas fijas no lo son en absoluto. Hay innumerables
soles con un sinnmero de tierras que giran alrededor de dichos soles. Estos planetas no son visibles porque las estrellas
se hallan a enormes distancias de nosotros, y deben haber en nuestro sistema solar otros planetas no visibles. Si se acepta
el punto de vista de que el universo es infinito, lo que resulta inevitable, en tal caso suponer que est habitado por una
limitada e imperfecta poblacin de seres inteligentes, es incompatible con la infinita bondad y perfeccin de Dios y Sus
Obras. Debe haber un infinito nmero de seres moralmente imperfectos y otros ms perfectos, habitando la infinitud de
mundos. En 1950 Shapley retoma el pensamiento de Bruno diciendo: "Ningn campo de investigacin es ms fascinante que una
investigacin de carcter humano, o de algo relacionado con la humanidad, por las felices regiones repletas de misterio ms all de las
barreras del espacio interestelar. Hasta donde podamos afirmarlo, en todas partes prevalecen las mismas leyes fsicas. Las mismas reglas
son aplicadas al centro de la Va Lctea, en las remotas galaxias y en las estrellas ms cercanas al Sol. En vista de la existencia de una
fsica y qumica csmicas acaso no podemos confiar en que hay en todas partes animales y plantas? Esta idea parece ser del todo razonable
y a no tardar diremos que parecer inevitable".
#22 - Febrero 1999
Giordano Bruno, muri por sealar que la Tierra no era plana ni el centro del universo; por agregar que haba vida en otros
planetas que giraban en torno a otras estrellas o soles; vida en muchos casos superior tica, fsica y moralmente a la nuestra, y
por explicar la lgica de la reencarnacin.
#29 - Junio 1999
Muchas vidas hemos vivido y muchas ms por delante tenemos a realizarse en cada uno de los mundos innumerables.
Giordano Bruno.
#32 - Agosto 1999.
Aqu en Quilpu, Chile, 1999, humildemente GIORDANO BRUNO te rindo un respetuoso homenaje que abarca a todos los
LIBRES DEL MUNDO que fueron sacrificados por no transar ideales, que el paso del tiempo, al caer dogmas, valid como
veraces, nobles y elevados. Tengo la suerte Giordano de esto poder escribir sin Santa Inquisicin. Lo hago revisando mis
escritos, pues si la hubiera, hace ya tiempo en la hoguera mis das hubieran terminado y las abundantes hojas que me rodean
slo cenizas ellas seran junto con las de su autor. Quisiera conocer tu tumba amigo mo y estas cuartillas ponerlas all como
un ramo de flores. Ramillete en que lo nico mo es el modesto cordel que las ata, pero ramillete al fin, y entregado con
respeto, admiracin y profunda emocin. Gracias amigo Giordano por la semilla que sembraste, y que ahora en buena tierra
da sus frutos, en el momento en que ellos eran ms necesarios. Fuiste con otros, un adelantado para t pretrita poca, a lo
mejor presente... Por miles de aos la masa humana acept que las estrellas estaban fijadas a una esfera inmensa, luego se
dijo que eran agujeros de esa esfera, los que dejaban pasar la luz de un gran fuego universal externo. No olvidemos que hasta
el siglo XVI, XVII los telogos cristianos imponan el dogma, basados en Ptolomeo y sus interpretaciones bblicas, en el que la
Tierra era el centro del universo y el Sol giraba alrededor de ella. Pasan los aos y la ciencia los obliga a aceptar una nueva
realidad: No somos el centro del universo, sino que un planeta marginal de un sol marginal de la galaxia compuesta de miles
de miles de millones de soles. Ms difcil an les es tener que llegar a aceptar la posibilidad, cada vez ms real, que quizs
seamos inferiores fsica, mental, moral y espiritualmente a otros seres ms evolucionados que nosotros...
#50 - Diciembre 2000.
Unos 400 aos atrs en el tiempo, Giordano Bruno no recibi el premio Nobel precisamente por su avanzada manera de
pensar para su poca. Recibi, de la Santa Ignorancia el castigo de morir en la Santa Hoguera. Defendi la reencarnacin, la
constante evolucin del alma y la ausencia de un juicio final con castigo eterno. Tuvo una visin csmica notable para una
poca de oscurantismo religioso y cientfico, veamos:
Las estrellas, consideradas fijas, no lo son en absoluto. Ya que si pudiramos observar el movimiento de cada una de ellas,
podramos ver que jams dos estrellas conservan la misma direccin a la misma velocidad; slo la gran distancia que nos
separa de ellas nos impide percibir las variaciones. Por tanto hay innumerables soles y un sinnmero de tierras que giran
alrededor de dichos soles, igual que los siete astros que podemos observar a simple vista girando alrededor del sol que tan
prximo se halla de nosotros. Si se acepta el punto de vista de que el universo es infinito, en tal caso, suponer que est
habitado tan solo por una limitada y, en consecuencia, imperfecta poblacin de seres inteligentes, es incompatible con la
infinita bondad y perfeccin atribuidas a Dios y a sus obras. La perfeccin infinita se manifiesta muchsimo mejor en
innumerables individuos que en los contados y finitos. Debe haber un infinito nmero de seres moralmente imperfectos,
habitando la infinitud de mundos...
El ao 1616, Roma declar como dogma de fe, que el sistema solar planetario planteado por Coprnico era peligroso para la fe
y que el sol giraba en torno de la Tierra, el centro del universo segn ellos..
#53 - Enero 2001.
Qu dira Giordano Bruno, est donde se encuentre, al ver la nueva forma de la santa ignorancia humana que en el 1600 a la santa
hoguera lo conden?
El 17 de febrero de 1600, el ex sacerdote era quemado vivo en Roma, acusado de hereja. En la hoguera en el "Campo de Fiori"
en Roma la santa ignorancia humana basada en el paradigma de moda no poda soportar simples verdades actuales como
estas:
El Sol no gira en torno de la Tierra ni la Tierra es el centro del Universo. El universo no est sometido a un destino rgido
sino que se encuentra en permanente cambio y evolucin siguiendo un orden fijado desde la eternidad. Lo superior y lo
inferior estn ligados por una sola y misma vida que es infinita e inagotable. Si bien los individuos son innumerables el
Todo es Uno y conocer esta Unidad es el objetivo de toda filosofa y de toda contemplacin. Todo hombre lleva un
filsofo dentro, para hacerlo vivir se necesita la presencia del amor heroico, de esta fuerza infinita que proviene de lo Uno,
y que permite al hombre soportar dolores, transformar al mundo y plasmar sus ideales. Todas las cosas que existen en el
Universo estn dotadas de alma y vida. Dispongamos de tal manera al sol que est a punto de salir, que no nos descubra
tan inmundos como estamos. Debemos Limpiarnos y hermosearnos, no solamente nosotros, sino tambin nuestras
estancias y nuestros techos han de estar pulidos y claros; debemos purificarnos interior y exteriormente. El Universo es
eterno en el tiempo, infinito en el espacio y en constante cambio. El Universo es infinito con un nmero infinito de
mundos habitados con formas de vida y seres inteligentes que moran en otros planetas. En un Universo infinito, el
espacio, tiempo, tamao, peso, movimiento, cambio, sucesos, relaciones y perspectivas son siempre relativas a cualquier
marco de referencia. Si uno se imagina flotando alejndose de la Tierra, al acercarse uno ms y ms a la Luna, sta crece
mientras que la Tierra deviene ms pequea. Desde la superficie lunar, la Tierra es la que parece un satlite, mientras que
la Luna parece tener el tamao de nuestro planeta. Nunca debe valer como argumento la autoridad de cualquier hombre,
por excelente e ilustre que ste sea. Es sumamente injusto plegar el propio sentimiento a una reverencia sumisa hacia
otros; es propio de mercenarios o esclavos, y contrario a la dignidad de la libertad humana sujetarse y someterse; es suma
estupidez creer por costumbre inveterada; es cosa irracional conformarse con una opinin a causa del nmero de quienes
la detentan. Por el contrario, es preciso buscar siempre una razn verdadera y necesaria, y escuchar la voz de la naturaleza.
Su inspirada, futurista "hertica" y prohibida obra, en parte es: :
1580 El Compendio de Arquitectura y Complemento Artstico.
1582 De las sombras de las ideas y el Arte de la memoria.
1584 La Cena de las Cenizas.
1584 Sobre la Causa el Principio y el Uno.
1584 Sobre el Infinito Universo y los Mundos.
1585 La Expulsin de la Bestia Triunfante.
1585 Cbala del Caballo Pegaso.
1585 De los Heroicos Furores.
1586 Figuracin del Tratado de Aristteles sobre el Odo Fsico.
1586 Ciento veinte Artculos sobre la Naturaleza y el Mundo contra los Peripatticos.
1586 Ciento sesenta Artculos contra los Matemticos y Filsofos de esta poca.
1591 Sobre el mnimo y la Medida Triple segn los Principios de las Tres Ciencias
Especulativas y de muchas Artes Prcticas.
1591 Sobre la Moneda, el Nmero y la Figura,.. o sea, Elementos de la ms Oculta
Fsica, Matemtica y Metafsica.
1591 Sobre lo Inmenso y los Innumerables, o sea, sobre el Universo y los Mundos.
1595 Suma de Trminos Metafsicos.
1595 Descenso a la Prctica.
Bruno es el paradigma de la rebelin frente al dogma. Su estatua hermosa de bronce hoy se yergue en el lugar donde
fue quemado... Quin recuerda a sus jueces y acusadores?
#59 - Abril 2001
Estudi Bruno a Coprnico, eliminando de la teora copernicana el fallido concepto del cosmos finito cerrado por una esfera
de estrellas inmviles, y la idea que el Sol permaneca inmvil y constitua el centro absoluto del universo. Bruno expres que
el Sol no est inmvil ni es el centro del universo como lo supona Coprnico. El sol se mueve y es el centro del sistema solar y
existe un nmero infinito de mundos y muchos de los mundos estn poblados. Fundament la Reencarnacin y la existencia
de un espritu universal principio de la vida y que como sustancia anmica se halla en todas las cosas sin excepcin y
constituye el principio motor de las mismas.
En el ao 1582, a la edad de 34 aos, escribi una obra, Il Candelaio ("El Candelero"). Muestra a un hacedor de velas que
trabaja con sebo y grasa y luego tiene que salir a vender su mercanca a los gritos:
Contempla en la vela que lleva este candelero, a quien doy a luz, aquello que clarificar ciertas sombras de
ideas... No hace falta que te instruya en mi creencia. El tiempo todo lo da y todo lo quita; todo cambia pero nada
perece. Uno solo es inmutable, eterno y dura para siempre, uno y el mismo consigo mismo. Con esta filosofa
mi espritu crece, mi mente se expande. Por ello, no importa cun oscura sea la noche, espero el alba, y aquellos
que viven en el da esperan la noche. Por tanto, regocjate, y mantente ntegro, si puedes, y devuelve amor por
amor.
En su libro De Causa, principio et uno, "Sobre la Causa, el Principio y la Unidad", escribe:
Todo este orbe, esta estrella, no estando sujeta a la muerte, y siendo imposibles la disolucin y la aniquilacin
en la Naturaleza, de tanto en tanto se renueva a s mismo cambiando y alterando todas sus partes. No hay un
arriba o abajo absolutos, como ense Aristteles; ninguna posicin absoluta en el espacio; sino que la
posicin de un cuerpo es relativa a las de los otros cuerpos. En todos lados hay un incesante cambio relativo de
posicin a travs del universo, y el observador siempre est en el centro.
Al cumplirse los 400 aos de su absurdo martirio alguien manifest:
Su voz hizo posible que en nuestro tiempo sea habitual pensar en el Sol como el centro de nuestro Sistema
Planetario, el concebir un Universo en constante renovacin e imaginar vida en otros mundos, sin prejuicio
alguno.
#62 - Junio 2001
Giordano Bruno vivi en la poca en que predominaba como dogma la teora del geocentrismo en cosmogona, es decir que
todo giraba en torno a la Tierra. l defendi la teora del heliocentrismo, es decir que la tierra gira en torno del Sol. Deca: La
nica luz resplandece en todos, en donde el espritu se encamina hacia una profunda unidad con la universalidad divina.
La unin espiritual con DIOS solo puede realizarse en la contemplacin de la verdad, siendo la "santa ignorancia" el
obstculo y enemiga declarada de toda investigacin de la verdad. Existe la encarnacin a realizarse en cada uno de los
mundos innumerables. Antes de morir exclam: DIOS, acgeme en tu paz.
#65 - Junio 2001
La Santa VERDAD no debe ser avasallada por la Santa Ignorancia. Giordano Bruno
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Muchos todava viven en una cpsula que les impide darse cuenta sobre qu pasa ms all de los ultrafinitos lmites de su
percepcin capsular de credo y dogma. Sin embargo debes saber que eres LIBRE y puedes salir, por tu mental libre
albedro, de esos lmites si te atreves a discernir, pensar por ti mismo y no seguir como oveja ajenas opiniones, y otear
ms all de la cpsula y entonces contemplars lo infinito que te har saber que eres parte de Dios Manifestado y, como
espritu t, yo y todos, por algo en estos universos con sus mundos emergimos y lo fue con una personal especfica
misin de nuestra individual alma.
Debo insistir, para entenderlo a Bruno en su enorme magnitud, recordar que al ao 1580-1600 debi manifestarse con el
lenguaje de la poca lo que a la luz del entendimiento actual se aprecia cual una cosmovisin ms all de la astronmica
visin presente, es decir a muchos hoy supera, y, nos proyecta hacia lo infinitamente pequeo ms all del tomo y lo
infinitamente grande ms all de las estrellas; magnitudes en donde lo grande pasa a ser pequeo y lo pequeo grande,
con un 0.0001% de "realidad" atmica y 0.0001% de "realidad" estelar. Todo, an lo considerado ms slido por nuestros
sentidos est inmerso en un 99.9999% de vaco que para Bruno no lo era tal y hoy lo entendemos como lleno de
Inteligencia Pura, la cual con infinitos lazos de energa entrelaza a todos y cada uno de los tomos y estrellas del
universo en donde ese 99.9999% de vaco no tan slo separa a cada tomo entre s, y cada estrella o sol entre s, sino
que a cada galaxia entre s, a cada macrogalaxia entre s, a cada hipergalaxia entre s... y cada dimensin de la otra.
Bruno supo la mega la distancia entre cada tomo y entre cada estrella o sol, nuestro sol est separado del vecino a lo
menos por 5 aos luz de distancia = nuestro sol est rodeado de 99.9999% de vaco, cosa similar ocurre entre cada
tomo y su vecino, an en aquellos slidos ms slidos = son 99.9999% vaco sustentado en un 0.0001% de partculas
dentro del tomo, las que NO SON... Es decir la materia NO ES, representa tan solo una ideacin mental cuntica.
Una de las tantas crticas contra Bruno fue la de ver y defender a Dios en todos y todo en l y no aceptarlo como el
mtico anciano con larga barba, concepto que todava al parecer algunos dogmatizan.
Si se logra leer a Bruno recordando su poca, ser posible captar que hizo sus planteamientos que tanto alteraron a
telogos y filsofos por ser sobrepasados por la visin de uno con lgica que por lgica, en su forma de pensar, no era de
ese presente pretrito sino que provena de un futuro que sobrepasa a nuestra era tecnolgica con su presente
desarrollo acelerado.
Escribo todo esto motivado por la especial admiracin que siento por el pensamiento y sacrificio de un estepario lobo
solitario humano cuyo aullido resuena, de manera directa o subliminal, en ms y ms jvenes e intelectuales de hoy que
sienten ese GRITO de LIBERTAD que l desde la "santa" hoguera de la "santa estupidez humana" (como l les
deca) nos leg.
En lo personal este viaje al pasado lo encuentro fantstico, sobrecogedor y liberador, pues nos ayuda a liberar la mente
al lograr mirar de manera cuntica hacia ms all de las estrellas en busca de nuestras races csmicas falsamente
enraizadas en lo ilusorio de la presente vida. A continuacin de algunos considerandos dejados a manera de refuerzo
veamos esta aventura del pensamiento que Giordano Bruno nos brind. A su vez el viaje ir en el collage entrelazado con
otro adelantado pensador casi moderno que no tuvo inquisicin pero s censura, exilio y rechazo de sus pares de religin,
todo ello por Pensar y Pensar Mejor que los dogmticos.
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El infierno no existe, pero es el temor infundado de que existe lo que hace del infierno una realidad
Ya no est encarcelada nunca ms nuestra razn con los conceptos de los fantsticos ocho, nueve y diez mviles y
motores (de Aristteles). Sabemos que no hay ms que un cielo, hemos descubierto el infinito efecto de la infinita
causa y sabemos que no hay que buscar la divinidad lejos de nosotros."
Giordano Bruno
La Iglesia lamenta la condena de Giordano Bruno, pero no rehabilita su
doctrina
El cardenal Sodano recuerda la figura del ex dominico condenado a la hoguera por la Inquisicin
23.FEB.2000
Roma. La conmemoracin de los 400 aos de la condena de Giordano Bruno, que tuvo lugar el 17 de febrero, ha sido una
ocasin para entender mejor el alcance de la "purificacin de la memoria" propuesta por Juan Pablo II con ocasin del ao
jubilar, que vivir su momento culminante el prximo 12 de marzo. Tambin ha servido para comprobar que la figura del
polmico pensador italiano contina siendo, en buena parte, un estandarte al uso de un anticlericalismo de corte
decimonnico (ver servicio 71/98).
La Iglesia "lamenta profundamente" que el juicio de la Inquisicin acabara con la muerte de Giordano Bruno en la hoguera.
Pero ese sentimiento no significa que se aprueben sus doctrinas, las cuales siguen siendo incompatibles con la fe cristiana.
Esta podra ser la sntesis con la que el cardenal Angelo Sodano, secretario de Estado Vaticano, manifest el punto de vista de
la Santa Sede con ocasin del cuarto centenario de la muerte del ex dominico.
Aunque Juan Pablo II no ha intervenido directamente en esta cuestin, las palabras de los cardenales Angelo Sodano y Paul
Poupard (presidente del Consejo Pontificio para la Cultura), en sendas manifestaciones culturales, representan una versin
autorizada sobre lo que piensa el Papa. Un primer punto es que el caso de Giordano Bruno es distinto al de Galileo, Jan Hus o
incluso Savonarola. Aqu no se corrige la interpretacin que se hizo en la poca de sus doctrinas; lo que se rechaza es el tipo
de proceso a que fue sometido: "Los miembros del Tribunal de la Inquisicin lo procesaron con los mtodos de coaccin
entonces habituales, pronunciando una sentencia que, en conformidad con el derecho de la poca, anticipaba una muerte
atroz".
De que las doctrinas del religioso dominico eran incompatibles con la fe cristiana no hay duda, pues negaba puntos tan
fundamentales como la Trinidad, la Encarnacin, la unicidad e inmortalidad del alma humana; los milagros de Cristo eran
magia; en vez de un Dios trascendente, defenda un pantesmo csmico... Ideas que le valieron ser excomulgado no solo por la
Iglesia catlica, sino tambin por los calvinistas y los luteranos.
En cuanto al proceso, el cardenal Sodano subray que "no nos toca a nosotros expresar juicios sobre la conciencia de cuantos
se vieron implicados en este episodio". Sin embargo, aadi, aunque los datos autorizan a pensar que los jueces deseaban
servir a la verdad y al bien comn, e hicieron lo posible por salvar la vida a Bruno, el resultado violento, por manos del poder
civil, no puede sino "constituir hoy para la Iglesia, en este como en todos los casos anlogos, un motivo de profundo pesar". El
cardenal record, citando el Vaticano II, que la verdad no se puede imponer sino con la fuerza de la misma verdad, y que hay
que dar testimonio de ella en el absoluto respeto a la conciencia y a la dignidad de las personas.
Durante las conmemoraciones tampoco han faltado voces que han renovado la crtica por lo que supone una revisin
histrica, hecha con ojos de hoy, sobre acontecimientos que hay que comprender en su contexto histrico (visin de la
sociedad, marco jurdico comn, etc.). Sin embargo, el cardenal Sodano se hizo eco de las palabras del Papa, segn el cual la
consideracin de esas circunstancias atenuantes no elimina la necesidad de "reconocer las propias faltas y las de cuantos
llevan o han llevado el nombre de cristianos".
http://www.aceprensa.com/articles/la-iglesia-lamenta-la-condena-de-giordano-bruno-pe/
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Pierre Teilhard de Chardin, sacerdote jesuita, pas por la vida como un connotado investigador que uni la ciencia con la
fe. Su mensaje no fue del agrado de la Jerarqua de su Iglesia y debi partir, no de manera voluntaria hacia China,
donde por causales ironas del destino, encontr el "homo sinensis": el esqueleto que le faltaba para probar sus teoras
evolucionistas. Estando en China comenz la Segunda Guerra Mundial, haba sido "exiliado" por contradecir la
interpretacin ortodoxa del pecado original y la gratuidad de la vida sobrenatural, lo que le signific no lograr dar a
conocer sus libros. Regresa a Pars donde se dedic a la actividad acadmica hasta que la molestia de su visin
transpersonal de la vida hizo que lo enviaran a Nueva York donde muri en 1955, siendo el sintetizador de la evolucin
csmica y humana. Siento que su mensaje tuvo que dejarlo velado en una palabra compleja, palabra que la LUZ inicial
cuntica del tercer milenio lo va mostrando en plenitud de su inspirado Mensaje, gracias a que sus libros fueron
editados por su familia junto al alto patronato presidido por la reina madre de Blgica, poco despus de l haber dejado
la forma fsica en 1955.
Algunas frases del p. j. Teilhard de Chardin
Qu influencia podra haber ejercido este telogo
si no se hubiera abusado tan ignominiosamente de su obediencia a la Iglesia!
Hans Kng
"El Amor es la ms poderosa y an la ms desconocida energa del mundo."
"La Iglesia, o ms exactamente, sus administradores, ignoran actualmente lo que es la vida real."
No somos seres humanos con una experiencia espiritual. Somos seres espirituales con una experiencia humana.
"El perro sabe pero no sabe que sabe".
Era preciso que cayera sobre m una chispa para hacer brotar el fuego.
Las grandes verdades se sienten antes de expresarse.
Somos semejantes a esos soldados que caen en el curso del ataque del que saldr la paz. Dios no es vencido una primera
vez por nuestra derrota, porque si bien parece que sucumbimos individualmente, el mundo, en el que revivimos, triunfa a
travs de nuestros muertos.
Nada vale la pena de ser encontrado sino lo que jams ha existido an.
El pasado me ha revelado la estructura del futuro.
En la escala de lo csmico slo lo fantstico tiene posibilidades de ser verdadero.
No desear sino lo que se tiene es tener cuanto se desea
"La espera del Cielo no puede existir ms que si se encarna. Qu cuerpo podremos darle a nuestra espera de hoy?"
"Es la evolucin una teora, un sistema, o una hiptesis? Es mucho ms, es un postulado general al cual todas las teoras,
todas las hiptesis, todos los sistemas, deben supeditarse desde ahora, y al cual deben satisfacer de manera de llegar a ser
convincentes y ciertas. La evolucin es una luz que ilumina todos los hechos, una trayectoria a la que todas las lneas de
pensamiento deben seguir. Esto es lo que la evolucin es."
"La edad de las naciones ha pasado. Se trata ahora para nosotros, si no queremos perecer, de sacudir los antiguos
prejuicios y de construir la Tierra."
"Cuanto ms miro cientficamente el Mundo, menos le veo otra salida biolgica posible que no sea la conciencia activa de
su unidad."
"La Religin puede convertirse en un opio o estar considerada como un simple alivio a nuestras penas. Su verdadera
funcin es sostener y aguijonear el progreso de la Vida."
"El mundo del pensamiento humano ofrece actualmente un espectculo extraordinario: llevados por un movimiento de
conjunto inexplicable, los hombres ms opuestos en educacin y creencias se sienten hoy da muy cerca unos de otros."
"Se que estas esperanzas no parecen hallarse dentro de la perspectiva cristiana, sin embargo todos los que las sienten
saludan en ellas, la aparicin de una nueva religin destinada a suplantar todos los cultos pasados."
"Ya no hay humanidad concebible sin ciencia. Pero no hay ciencia posible si una religin que la anime. En el seno de una
humanidad en vas de organizacin colectiva. El individuo no tiene ya derecho a quedar inactivo, es decir, a no buscar el
desarrollarse hasta el final de s mismo: puesto que de su perfeccionamiento depende el perfeccionamiento de todos los
dems en torno suyo."
"Es la evolucin una teora, un sistema, o una hiptesis? Es mucho ms, es un postulado general al cual todas las teoras,
todas las hiptesis, todos los sistemas, deben supeditarse desde ahora, y al cual deben satisfacer de manera de llegar a ser
convincentes y ciertas. La evolucin es una luz que ilumina todos los hechos, una trayectoria a la que todas las lneas de
pensamiento deben seguir. Esto es lo que la evolucin es."
"Una colectividad armonizada de conciencias, equivalente a un tipo de superconciencia. La tierra est cubierta no
solamente por miradas de unidades de pensamiento, sino de un solo continuo de pensamientos y finalmente una sola
Unidad de Pensamiento funcional a dimensiones planetarias. La pluralidad de pensamientos individuales se combina y
se refuerzan mutuamente en un simple acto de Pensamiento unnimes."
"En la dimensin del Pensamiento, como en la dimensin del Tiempo y Espacio podr el universo alcanzar la
consumacin de algo diferente a lo Ilimitado?"
El Hombre no es el centro del universo como ingenuamente se crey en el pasado, sino algo mucho ms hermoso, el
Hombre es la flecha ascendente de la gran sntesis biolgica. El Hombre es entonces el ltimo nacido crucial, el ms
complejo, la ms sutil de las sucesivas capas de la vida. Esto es nada menos que una visin fundamental. Y debo dejarla
tal cual.
Llegar el da en que despus de aprovechar el espacio, los vientos, las mareas y la gravedad; aprovecharemos para Dios
las energas del amor. Y ese da por segunda vez en la historia del mundo, habremos descubierto el fuego.
Amor significa colocar la propia felicidad en la felicidad de los otros.
Teilhard de Chardin
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Al sabio notable pensador jesuita Chardin (1881 - 1955) adelantado a su credo y poca le dediqu estos libros:
#82, febrero 2002, "Sacrificio de Amor".
#205, septiembre 2005, "Sobre la Noosfera del p. j. Pierre Teilhard de Chardin".
#206, septiembre 2005, "Sobre el precio a pagar de Teilhard de Chardin por Pensar".
As fue censurado de manera oficial:
Tres aos despus de su muerte bajo el pontificado de Juan XXIII, el Santo Oficio, el 6 de diciembre de 1957, decretaba
que los libros del Padre Teilhard de Chardin, S. J., deban ser retirados de las bibliotecas de los seminarios y de las
instituciones religiosas y que no deban ser puestos a la venta en libreras catlicas; incluso, que no era lcito traducirlos
a otras lenguas. Esta prohibicin -por cierto, totalmente en vigor- fue acatada en vida por el jesuta que dej de publicar
lo que escriba, pero dej instrucciones para que sus obras se editasen a su muerte, a fin de evitar cualquier censura, en
virtud de ya no estar en este valle de lgrimas. Mostr, as, su rebelda y habilidad para evitarse problemas personales
con Roma.
Quiz a manera de respuesta valga lo siguiente:
No es frecuente que una vida se consuma al servicio de un ideal, y menos an, que ese ideal sea algo noble y positivo para la
humanidad. Porque vidas empujadas por una idea fija las ha habido las hay y las habr: la obsesin del poder, del dinero, o de
cualquiera de las formas de placer egosta. Una vida entregada a una gran causa ajena al pequeo yo es solo patrimonio de los
santos, de los cientficos autnticos y de los artistas. Pierre Teilhard de Chardin fue las tres cosas. Santo, aunque tendrn que
pasar aos para que la Iglesia que lo maltrat y a la que siempre se mantuvo fiel lo reconozca; cientfico, porque al estudio
sistemtico de la naturaleza dedic con abnegacin toda la vida; artista, porque supo crear la obra en que se ahogan todas las
penas y se realizan todos los sueos.
http://antoniopriante.wordpress.com/2014/01/31/teilhard-de-chardin-ii/
Destaco el importante papel que han jugado muchos autores, investigadores, pensadores todos, en relacin a la obra de
Pierre Teilhard de Chardin, desconocida durante la vida de ste, apenas divulgada en los aos sesenta y principio de
los setenta y totalmente olvidada, a excepcin de en pequeos crculos, a partir de mediados de los aos setenta. Sin
embargo, a pesar de su escasa divulgacin, no se puede decir que Teilhard haya estado invisible porque nadie que haya
tenido la fortuna de haber conocido algo de su obra se ha podido quedar indiferente.
Teilhard es hijo de una poca de oscurantismo religioso y sus bsquedas fueron siempre contracorriente. Las actitudes
ambivalentes de los compaeros de la Orden jesuita y la cerrazn de la Iglesia Catlica ante los caminos que este
incansable investigador abra, con su avanzado pensamiento, impidieron que su importante obra, gestada y
desarrollada a lo largo de la vida de este cientfico, filsofo y poeta nunca viera la luz hasta despus de su muerte. Fue
su secretaria la que logr, despus de su bito, que se diera a conocer, parte de la misma, por un periodo corto de
tiempo.
De las Tesis Fundamentales:
1 El cosmos es todos sus aspectos, inclusive la humanidad, debe entenderse nica y exclusivamente como evolucin permanente en
la que cada fase tiene su propio tiempo.
2. En principio, la materia es materia consciente, pero se requiere una existencia orgnica muy desarrollada para poder atravesar el
umbral ms all del cual puede mostrarse como un consciente.
3 En la materia opera una doble energa: por una parte, una energa tangencial, que domina a la materia en las conocidas reacciones
fsico-qumicas de sta, y, por otra, una energa radical, mediante la cual la materia se constituye en unidades cada vez ms y ms
desarrolladas.
4 Existe un paralelismo entre complejidad y conciencia ."
http://www.tendencias21.net/libros/Teilhard-de-Chardin-Vuelve-el-hombre_a489.html
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Papa Benedicto XVI elogia visin csmica de Teilhard de Chardin, autor de la
noosfera
Considerado una especie de anatema por su visin de la evolucin espiritual del planeta y desarrollador de la teora
de la noosfera, la Iglesia suaviza trminos hacia la figura del sacerdote jesuita Teilhard de Chardin, una de las
grandes mentes del siglo XX: "El Santo Csmico"
30/07/2009
Olvidado por la Iglesia pese a ser una de sus mentes ms brillantes, sorprende que el Papa Benedicto XVI lo mencionara
elogiosamente durante una misa vespertina en la Catedra de Aosta, donde toma sus vacaciones de verano.
El Papa Ratzinger cit a de Chardin en su reflexin de la carta de San Pablo a los Romanos en la que se dice que el mundo
algn da llegar a ser una forma de adoracin viviente, Benedicto XVI dijo: Al final tendremos una verdadera liturgia
csmica, donde el cosmos se convertir en una sede viviente.
Las palabras del Papa detonaron una ola de respuestas de la prensa italiana. El vocero jesuita del Vticano Federico Lombardi
coment: Ahora nadie imaginara decir que Teilhard es un auto heterodoxo que no debera de ser estudiado.
El discipulo de Teilhard, el telogo Vito Mancuso, le dijo a los reporteros que estaba agradablemente sorprendido y que las
palabras de Benedicto XVI tienen gran importancia.
En 1962, 7 aos despus de la muerte de Teilhard de Chardin, tambin conocido como El Darwin catlico, el Vticano
promulg una advertencia sobre su obra diciendo que esta abunda en ambiguedades y serios errores tales que ofenden la
doctrina catlica.
No somos seres humanos teniendo una experiencia espiritual, somos seres espirituales teniendo una experiencia
humana. -Teilhard de Chardin.
Lo novedoso de Teilhard de Chardin es amalgamar la ciencia con la religin, la biologa evolutiva con la sed de trascender la
materia y de una manera potica que antecede al sincretismo de espiritualidad cuntica de nuestro das. Esa es la liturga
csmica, una pasin, donde el ser humano y el planeta entero se vuelven el Cristo Csmico, la parusia o cosmognesis
rediviva. Todos en la misma nave Tierra.
Como escribi Atomjack en su genial sitio Fusionanomaly.net :
Teilhard es la nica esperanza que tienen las organizaciones catlica y cristianas de redimirse de su vil e inspida historia
de intolerancia, represin y genocidio. Es el nico vnculo que tiene relevancia en un sistema obsoleto. Fue ostracizado
tanto por la comunidad cientfica como por la religiosa, algo que hace perfectamente sentido.
Esperamos que Teilhard de Chardin sea redimido y por qu no hasta canonizado, algo que hacen con suprema facilidad.
Teilhard de Chardin: El Santo de la Evolucin Csmica.
http://pijamasurf.com/2009/07/papa-bendicto-xvi-elogia-vision-cosmica-de-teilhard-de-chardin-autor-de-la-noosfera/
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Con Bergoglio, la venganza de los jesuitas
30 de marzo de 2013
A diferencia de Juan Pablo II, que defendi a ultranza a los Legionarios de Cristo y en especial a su fundador, Marcial Maciel, el nuevo
pontfice ha empezado a emitir seales de que busca una Iglesia ms cercana a los postulados de la Compaa de Jess. Esta congregacin
histricamente ha sido relegada, hostigada y vilipendiada. Ahora parece que los papeles se invertirn y en el Vaticano ya se investigan a
fondo las irregularidades y los escndalos de La Legin.
MXICO, D.F. (Proceso).- Con la llegada al trono pontificio del jesuita Jorge Bergoglio, la Compaa de Jess puede
convertirse en la congregacin religiosa ms influyente dentro de la Iglesia catlica, al grado de que su lnea pastoral de la
opcin preferencial por los pobres tambin puede verse fortalecida, como lo perfilan los primeros mensajes del nuevo Papa
que ponen nfasis en los pobres y en la vocacin de servicio de la institucin.
As, el primer Papa jesuita puede poner fin al hostigamiento que ha sufrido esta lnea pastoral en los ltimos aos, sobre todo
durante el pontificado de Juan Pablo II, quien releg a la Compaa de Jess para darle impulso a los Legionarios de Cristo,
hoy cados en desgracia por los escndalos de pederastia de su fundador, Marcial Maciel.
Incluso algunos analistas consideran muy probable que el Papa Francisco suprima definitivamente o por lo menos ordene
una refundacin de los Legionarios de Cristo, luego de que Benedicto XVI los someti a un proceso de reestructuracin y
castig a Maciel.
El sacerdote Manuel Olimn Nolasco, especialista en historia de la Iglesia, dice con asombro: Es completamente novedoso el
hecho de que un jesuita sea Papa. Fue una de las grandes sorpresas que nos dej el pasado cnclave. La Compaa de Jess se
fund en 1534. De manera que tuvieron que pasar casi 500 aos para que uno de sus miembros fuera Papa.
Los jesuitas siempre han asumido institucionalmente la opcin por los pobres?
S, siempre ha sido as. Aunque, claro, en diferentes contextos. Y en algunos casos esa opcin la aplican de manera indirecta;
formando a los dirigentes para que sean ellos quienes desde el poder apliquen la justicia social. Esto ha ocurrido a lo largo de
la historia.
Podra esperarse lo mismo del Papa Francisco?
S, creo que se va a notar mucho esa lnea durante su pontificado. De hecho l ya empieza a hablar sobre los pobres y el
servicio a los dems. Lo est haciendo con sencillez y hablando directamente a la conciencia de los fieles. No dice
impositivamente: T tienes que hacer esto y t lo otro. No. Ms bien deja que cada quien decida. Es muy comn en los
jesuitas recurrir al libre albedro.
Y el hecho de que se haya puesto el nombre de Francisco tambin es muy significativo; se inspira en la figura de San
Francisco de Ass que encarna la pobreza voluntaria, el cuidado de la naturaleza y la paz. Hay un adagio latino que dice
nomen oneri est (el nombre es una carga). Para los papas el nombre es muy importante porque con l marcan el camino que
planean seguir.
Opcin por los pobres
Desde que lleg al papado, el pasado mircoles 13, el jesuita ha venido recalcando la importancia de atender a los pobres y
los olvidados y ha condenado la sed de poder y de dinero. En su homila del Domingo de Ramos seal que el sudario
no tiene bolsillos, en alusin a la mortaja de Cristo.
Y el Jueves Santo pidi a los sacerdotes que salgan a las periferias y se acerquen al sufrimiento y a la sangre
derramada. Por la tarde celebr una misa en la crcel juvenil Casal del Marmo, en las afueras de Roma, donde le lav los
pies a un grupo de jvenes detenidos. Esto es lo que Jess nos ensea y esto es lo que yo hago, es mi deber que me viene del
corazn Quien est en lo ms alto debe servir a los otros, dijo.
Bergoglio ha empezado a vestir una sencilla sotana blanca y a marcar distancia de las pomposas liturgias del Vaticano,
concelebradas con cardenales de vestimentas carnavalescas, entre mrmoles y ceremonieros.
Algunos telogos de la liberacin aprueban esas primeras seales, como el brasileo Leonardo Boff, quien dijo: Francisco
tiene en mente una Iglesia fuera de los palacios y de los smbolos del poder. Lo mostr al aparecer en pblico. Normalmente
los Papas y Ratzinger principalmente ponan sobre los hombros la muceta, esa capita corta bordada en oro que slo los
emperadores podan usar. El Papa Francisco lleg slo vestido de blanco.
Agreg Boff para el semanario alemn Der Spiegel que el Papa Francisco viene del Gran Sur, donde estn los ms pobres
de la humanidad y donde vive 60% de los catlicos. Con su experiencia como pastor, con una nueva visin de las cosas, desde
abajo, podr reformar la curia, descentralizar la administracin y dar un rostro nuevo y creble a la Iglesia.
Por su parte Pedro Casaldliga, obispo de los pobres en la selva amaznica, en una entrevista con el peridico brasileo O
Globo, tambin elogi la simplicidad del nuevo pontfice y el simbolismo del primer gesto al inclinarse delante de la gente
que lo aguardaba en la Plaza de San Pedro.
En El Salvador, el jesuita Jon Sobrino, cuyas obras teolgicas fueron condenadas por el Vaticano, destac que ha visto signos
pequeos pero claros de la sencillez y la humildad del nuevo Papa, deseando que crezcan como signos grandes.
Y el actual superior general de la Compaa de Jess, Adolfo Nicols, le envi al nuevo Papa una misiva fechada el jueves
14 en la que le dice: El nombre de Francisco con que desde ahora le conocemos, nos evoca su espritu evanglico de
cercana con los pobres, su identificacin con el pueblo sencillo y su compromiso con la renovacin de la Iglesia. Desde el
primer momento en que se ha presentado ante el pueblo de Dios ha dado testimonio de modo visible de su sencillez, su
humildad, su experiencia pastoral y su profundidad espiritual.
Estas muestras de apoyo al nuevo Papa contrastan con el hostigamiento que, hasta hace poco, todava emprenda el Vaticano
contra la Compaa y algunos jesuitas.
Por ejemplo cuando el sacerdote espaol Pedro Arrupe era superior general de la Compaa (1965-1983), le dio mucho
empuje a los temas de justicia social e inculturacin del evangelio, lo que le provoc crticas de los sectores tradicionales de la
Iglesia que lo acusaban de ser muy permisivo. Ante esto Juan Pablo II le puso un interventor a la Compaa para que la
vigilara.
En 2007 la Congregacin para la Doctrina de la Fe conden la obra de Jon Sobrino, uno de los principales impulsores de la
teologa de la liberacin, porque sus proposiciones no estn en conformidad con la doctrina de la Iglesia.
Entre otros jesuitas cuestionados o censurados por el Vaticano se encuentran Jacques Dupuis, Pierre Teilhard de Chardin,
John Courtney Murray y Anthony de Mello.
Algunos jesuitas han sido asesinados por sus posturas revolucionarias y su defensa de los derechos humanos: En 1980 fue
acribillado en Bolivia Luis Espinal Camps por el Servicio de Inteligencia del Ejrcito; en 1983, James F. Carney fue asesinado
en Honduras por las fuerzas militares; en 1989, Ignacio Ellacura y otros cinco jesuitas corrieron igual suerte a manos de la
Fuerza Armada de El Salvador.
En Mxico destaca el mrtir jesuita Miguel Agustn Pro, fusilado durante la guerra cristera por el gobierno callista. Su proceso
de canonizacin est en marcha y un influyente centro de derechos humanos mexicano lleva su nombre. Aos despus,
durante el levantamiento zapatista chiapaneco en los noventa, se acus a los jesuitas de estar instigando a los indgenas a
levantarse en armas.
http://www.proceso.com.mx/?p=337638
Del dogmatismo de Juan Pablo al sentimiento religioso de Francisco
30 de octubre de 2013
Juan Pablo II, quien vot en minora contra todas las reformas del Concilio Vaticano II, redujo al silencio tendencias internas
del catolicismo, contradicciones que ahora resucita el papa Francisco. Hay dos obras que expresan esta tensin de crisis del
catlico: La ltima Confesin, de Morris West, sobre Giordano Bruno quemado vivo por la Inquisicin; y Las Sandalias del
Pescador (llevada al cine por Michael Anderson, con la actuacin de Anthony Quinn), representando un papa que duda,
escapa del Vaticano, amenaza con dimitir frente a su burocracia, se quita la corona apenas coronado y regala los tesoros del
reino. Pero sabe que sus gestos no destruiran la monarqua teocrtica del Colegio Pontificio de la antigua Roma.
La mejor parte de la obra de West cuestiona la filosofa del mal de Agustn de Hipona. Y viene reflejada en el guin de la
pelcula de Anthony Quinn, cuando el cardenal Cirilo escandaliza a sus electores planteando la duda de la relatividad moral
del crimen cometido en defensa del amigo. Con ms calado filosfico, Cirilo protege al jesuita reducido al silencio por la
Inquisicin a causa de su optimismo evolucionista. Son explcitas las referencias a Teilhard de Chardin, en la historia real
censurado por la Inquisicin vaticana, quien propuso una teora evolucionista de la humanidad contraria a la idea obsesiva
del mal. Y Cirilo reclama la libre investigacin del jesuita, citando el Concilio Vaticano II.
No extrae entonces el desconcierto de los fanticos del papado de JP2, que ahora ven cuestionada su obsesin de someter el
libre pensamiento, que ellos llaman la razn, al dogmatismo intransigente que ellos llaman fe. Y tampoco extrae el
entusiasmo del profesor Bayardo Altamirano por Bergoglio, demostrando compasin en las favelas y comprensin con sus
interlocutores; ms su valenta... frente a los escndalos financieros del Banco Vaticano.
Pero la reforma del Banco Vaticano IOR, que emite moneda Euro (subsidiario de la Banca dItalia por el Pacto de Letrn con
Benito Mussolini), la inici Ratzinger por imperativo del Banco Central Europeo y por la gestin del Primer Ministro de Italia
Mario Monti. Como expliqu en esta pgina de opinin, est en el origen de la dimisin de Ratzinger, permitindose un
perodo de estado de excepcin para reponer al presidente del IOR Ettore Gotti Tedeschi, y dar una vuelta de tuerca con el
nombramiento de Ernst von Freyberg.
Es indudable que el socialcristianismo del populismo sandinista y sus bases de la Iglesia Popular o Iglesia de los Pobres,
agradecen el lenguaje del papa Francisco ms cercano al sentimiento religioso de El Padrecito que bien supo expresar
Cantinflas. Y para todos representa un alivio del acoso sistemtico del fundamentalismo catlico antiliberal y anticientfico
que ya resultaba cansino para los ateos y los creyentes de otras religiones.
Ya est en el mercado la colonia Excelsis en frasco con signos del Vaticano, muestra del tirn popular del reinado de
Francisco, un diestro del Twitter. Fue hombre del ao del nmero de Julio de la revista Vanity Fair en Italia. Ya se venden
camisetas con su foto. Pero tambin los ecologistas encuentran eco en su mensaje, y el cientfico Jos Antonio Lorente recibe
su apoyo para investigar las redes de comercio de nios mediante el ADN. Los grandes modistos italianos, acordes con la
crisis en Europa, vuelven a un estilo de sobriedad y hacen alusin indirecta al papado con vestidos monacales y cruces. Como
en el desfile de moda eclesistica barroca en la Roma de Fellini.
http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/300540-del-dogmatismo-de-juan-pablo-al-sentimiento-religioso-de-francis
Vuelve Teilhard de Chardin?
31/10/13
Teilhard es, quiz, el ms seductor entre los telogos del siglo XX. Aunque no sea propiamente telogo, pues no expuso un
tratado sistemtico, sino que teoriza y especula en sus ensayos temas de cristologa, de sacramentos, de eclesiologa, de
antropologa. Un filsofo? Un gran entusiasta con destellos de quasi iluminado. Un mstico? Un visionario, al borde del
delirio exaltado. Si se le observa desde el prisma multi-factico del fenmeno modernista, es un solitario, muy original, en la
rbita de la novedad, pero slo en su nave. Es un peligro. Fascina con intuiciones vertiginosas que alejan de la Revelacin y se
pierden en la indefinicin.
Teilhard, cuando se examina, es un peligro doctrinal, un descomponedor del dogma, un fantstico innovador de conceptos que
al fin quedan reducidos a viejas tendencias y antiguas heterodoxias. Teilhard puede embriagar, y causar luego el bloqueo de
una pesada resaca.
Por eso me asombr ayer enterarme de que vuelve, como una recada delirante: En la Urbaniana, encuentro internacional
sobre Teilhard de Chardin.
La Pontificia Universidad Urbaniana de Propaganda Fide es una de las ms antiguas instituciones acadmicas de Roma. Se
dedica, desde sus orgenes, a preparar al clero misionero y al que procede de las misiones catlicas. Un cometido
especialmente delicado, pues de la buena formacin que imparta la Urbaniana depender la buena doctrina que lleven a sus
respectivas iglesias los misioneros y el clero indgena.
Es Teilhard un autor/un tema apropiado para la Urbaniana? No, en absoluto. Ni tampoco para la Gregoriana.
Los ensayos de Teilhard - entiendo yo - conllevan actualmente un plus de peligrosidad, pues son fciles de entreverarse con
temas y tendencias de la new age. En cierto sentido, la obra de Teilhard podra entenderse como la exposicin de un
cristianismo new age, no con toda precisin, pero s con toda su indefinicin. Si me explico.
A no ser que se tratara de una exposicin crtica de su obra, insisto en que no es conveniente la presencia de Teilhard en
ningn centro de formacin catlico, mucho menos en una universidad como la Urbaniana, dado su original carcter
misional.
La Compaa de Jess nunca llev bien la censura/condena de la obra del p. Pierre Teilhard de Chardn S.I. Si alguno pensara
que la llegada de un jesuita a la Santa Sede ha podido favorecer esta rentre, pudiera ser que acertara.
Pero es improbable que pueda ser recuperable la obra de Teilhard para la ortodoxia catlica. Ni siquiera practicndole
intensivamente una hermenutica de continuidad.
Le problme es que alguno tambin nos podra cuestionar retndonos a definir qu es/qu significa la ortodoxia catlica. Y
habra que reconocer que se trata de una cuestin difcil de precisar desde hace cincuenta aos.
Y ahora mismo, incluso, especialmente.
Teilhard es, quiz, el ms seductor entre los telogos del siglo XX. Aunque no sea propiamente telogo, pues no expuso un
tratado sistemtico, sino que teoriza y especula en sus ensayos temas de cristologa, de sacramentos, de eclesiologa, de
antropologa. Un filsofo? Un gran entusiasta con destellos de quasi iluminado. Un mstico? Un visionario, al borde del
delirio exaltado. Si se le observa desde el prisma multi-factico del fenmeno modernista, es un solitario, muy original, en la rbita
de la novedad, pero slo en su nave. Es un peligro. Fascina con intuiciones vertiginosas que alejan de la Revelacin y se pierden en la
indefinicin.
http://vasquesconceta.blogspot.com/2013/10/vuelve-teilhard-de-chardin.html
Teilhard de Chardin
Llegar el da en que despus de aprovechar el espacio, los vientos, las mareas y la gravedad; aprovecharemos para Dios las
energas del amor. Y ese da por segunda vez en la historia del mundo, habremos descubierto el fuego.
Los ltimos papas se refieren a la misin de la Compaa de Jess diciendo que all en las encrucijadas de las ideologas, en
las trincheras sociales all han estado y estn los jesuitas. Su lugar en la Iglesia es estar en las encrucijadas de los caminos,
en las fronteras. Las fronteras del pensamiento, de la ciencia, la cultura, la reflexin y la praxis social, los derechos humanos, y
la reflexin teolgica.
Antes de que se alcanzara esta afortunada formulacin, Pierre Teilhard de Chardin ya lo haba encarnado en su vida. Y l,
sinti en sus propias carnes que las fronteras son lugares tormentosos, combatidos, discutidos en los que se vive a la
intemperie.
Intemperie fsica: fue camillero condecorado (Medalla al Mrito Militar y Legin de Honor) en la primera guerra mundial,
realiz numerosas expediciones cientficas en China (Zhoukoudian, Shanxi, Henan, Shandong), India, Etiopa, Java,
Birmania, Sudfrica De estas expediciones, adems de avances capitales en paleontologa humana, nos quedan algunos de
sus textos espirituales ms hermosos:
Ya que, una vez ms, Seor, ahora ya no en los bosques del Aisne, sino en las estepas de Asia, no tengo ni pan, ni vino, ni
altar, me elevar por encima de los smbolos hasta la pura majestad de lo Real, y te ofrecer, yo, que soy tu sacerdote, sobre el
altar de la tierra entera, el trabajo y el dolor del mundo.
El sol acaba de iluminar, all lejos, la franja extrema del horizonte. Una vez ms, la superficie viviente de la tierra se despierta,
se estremece y vuelve a iniciar su tremenda labor bajo la capa mvil de sus fuegos. Yo colocar sobre mi patena, Dios mo, la
inesperada cosecha de este nuevo esfuerzo. Derramar en mi cliz la savia de todos los frutos que sern molidos hoy.
Pero tambin intemperie eclesial: le prohibieron ensear, le prohibieron escribir, y sus libros fueron considerados peligrosos
y condenables Y es que, cuando se vive en las fronteras hay que aprender y hablar idiomas nuevos. No nos basta con el
lenguaje eclesial Teilhard busc entender, entenderse y hacernos entender. Por eso aprendi el lenguaje de la ciencia, para
poder entender, para poder dialogar.
En verdad, dudo que exista, para el ser pensante, minuto ms decisivo de aquel en que, cayndole la venda de los ojos,
descubre que no es un elemento perdido en las soledades csmicas, sino que un deseo universal de vivir en l converge y se
humaniza. El hombre, no como el centro esttico del mundo como l se consider durante mucho tiempo sino eje y flecha
de la evolucin, lo que es mucho ms bello.
Al comienzo de este Ao de la Fe Teilhard nos recuerda, como muchas personas de buena voluntad, que es importante
considerar a qu caminos salimos en nuestra pastoral, a qu encrucijadas, a qu fronteras estamos llamados. Creyentes como
l, nos recuerdan que si nuestra Pastoral, y nuestra Teologa van a las encrucijadas y a las fronteras, es para tender puentes de
dilogo y de reconciliacin.
Y a quienes se esfuerzan con lealtad y fidelidad por verter la riqueza del Evangelio en el mundo de hoy, y especialmente en
sus fronteras, la Iglesia ms pronto o ms tarde se reconoce en ellos.
Nosotros mismos, con todo nuestro ser, debemos ser adoracin, sacrificio, restituir nuestro mundo a Dios y transformar as
el mundo. La funcin del sacerdocio es consagrar el mundo para que se transforme en hostia viva, para que el mundo se
convierta en liturgia: que la liturgia no sea algo paralelo a la realidad del mundo, sino que el mundo mismo se transforme en
hostia viva, que se convierta en liturgia. Es la gran visin que despus tuvo tambin Teilhard de Chardin: al final tendremos
una autntica liturgia csmica, en la que el cosmos se convierta en hostia viva.
(Benedicto XVI)
http://www.pastoralsj.org/index.php?option=com_flexicontent&view=items&cid=29:grandes-creyentes&id=562:pierre-teilhard-de-
chardin&Itemid=43
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Est el Vaticano preparndose para un Salvador ET?
Putnam y Horn citan al Padre Kenneth J. Delano que propone la posibilidad de que los extraterrestres que nos visitan son
ticamente superiores como evidencia del desarrollo de una posicin exo-teolgica del Vaticano:
Para que el hombre tome su lugar que le corresponde como ciudadano del universo, tiene que trascender la estrechez de
miras de su provincianismo terrenal y estar preparado para aceptar con gracia a los habitantes de otros mundos como iguales
o incluso superiores.

En este momento de la historia humana, nuestra expansin en el espacio es el instrumento necesario por el cual vamos a
desarrollar nuestras facultades intelectuales al mximo y quizs en cooperacin con ETI, alcanzar la conciencia mxima...
Putnam y Horn citan el papel clave de Teilhard de Chardin, un famoso jesuita, de influir en la creencia del Vaticano en la
vida extraterrestre.

Chardin escribi:
...Teniendo en cuenta lo que sabemos ahora sobre el nmero de "mundos" y su evolucin interna, la idea de un
solo planeta hominizado en el universo se ha convertido ya en un hecho... casi tan inconcebible como aquel de un hombre que
apareci sin relacin genrica al resto de la poblacin animal de la tierra.

A un promedio de (al menos) una raza humana por galaxia, esto suma un total de millones de razas humanas repartidas por
todo el cielo.
La influencia de De Chardin sobre la teologa catlica se puede reconocer en una homila del Papa Benedicto XVI en 2009,
que Putnam y Horn citan como evidencia clave de los preparativos del Vaticano para la introduccin de una teologa de
inspiracin extraterrestre:
El papel del sacerdocio es consagrar el mundo para que pueda convertirse en una hostia viva, una liturgia: por lo que la
liturgia no puede ser algo al lado de la realidad del mundo, sino para que el mundo mismo se convierta en un hostia viva,
una liturgia .

Esta es tambin la gran visin de Teilhard de Chardin: al final vamos a lograr una verdadera liturgia csmica, cuando el
cosmos se convierta en hostia viva.
En cuanto a la cuestin de la identidad de los extraterrestres para lo cual la Iglesia Catlica parece estar preparndose,
Putnam y Horn son muy claros:
...Tenemos poca evidencia de que estamos ante un tipo de nave de pernos-y-tuercas, e incluso si es as, no es una cuestin de
necesidad, sino subterfugios para promover la creencia en entidades demonacas hacindose pasar por extraterrestres.
http://www.bibliotecapleyades.net/vida_alien/alien_humanitymanipulationalien52.htm
Conexiones secretas entre el Vaticano y los extraterrestres
3 de enero 2013
El Vaticano es ampliamente considerado como una de las instituciones ms antiguas y conservadoras del mundo, as que se
puede llegar a pensar que el Vaticano y los extraterrestres son completamente incompatibles. Pero en mayo de 2008, el
Vaticano declar oficialmente que la creencia en la vida extraterrestre era plenamente compatible con la fe cristiana, idea que
era castigada con la muerte durante la Inquisicin. En un artculo publicado en el propio peridico oficial del Vaticano
LOsservatore Romano y titulado Los extraterrestres son mis hermanos, el Padre Gabriel Nunes dijo que la astrobiologa es
una ciencia perfectamente respetable y que la vida podra existir en otros planetas. Segn la doctrina catlica, todos los seres
humanos sufren de pecado original a causa de la rebelda de Adn y Eva ante Dios y su posterior expulsin del Edn. Pero los
extraterrestres, sin embargo, debido a que no son de la Tierra, podran estar libres del pecado original.
Pero los ms conspiranoicos afirman que existe un movimiento de divulgacin por parte del Vaticano. Consideran que es una
medida destinada a preparar al pblico para lo que se conoce como Disclosure, la revelacin por parte de los gobiernos de
la Tierra de que no estamos solos y que se estn realizando contactos con seres extraterrestres.
El sacerdote Giordano Bruno, defensor de la idea extraterrestreEn la Edad Media, la idea de vida extraterrestre fue expuesta
por algunos clrigos. En 1600, el sacerdote Giordano Bruno fue quemado en la hoguera por haber afirmado que podra existir
vida fuera de nuestro planeta. En el ao 2000, el Papa Juan Pablo II expres su pesar por lo sucedido a Giordano Bruno,
siendo ese el momento en el que llegaron a afirmar en una declaracin secreta que el mayor peligro no proviene de la tierra,
sino del cielo. Los telogos y los astrnomos del Observatorio Vaticano han dicho muchas veces que en todos los planetas del
universo podran existir seres que siguen a Dios como lo hace el hombre.
El supuesto inters del Vaticano sobre vida inteligente en otros mundos
Los telogos del Vaticano argumentan que la teora de la existencia de vida en otros planetas es ms que probable, porque
tambin Dios no se limita a su inteligencia y poder, as que ms all de los seres humanos y de los ngeles tambin podran
existir otros seres que creen en Dios y en su gloria. Segn afirman, estos seres podran proteger y ayudar a la humanidad en
los temas medioambientales que estn perjudicando a la Tierra, adems de ayudar a su religiosidad y creencia de las personas
que no tienen fe en la Iglesia Catlica.
Una gran conspiracin?
Algunos uflogos afirman que en este 2013 ser el vaticano quien anuncie que existen contactos con otras formas de vida
inteligentes. Segn algunas teoras, sera un buen negocio para el Vaticano seria anunciar un evento como este, ya que
obtendra ms poder en la poltica, en lo religioso y en lo econmico adems de ms confianza entre sus fieles y no tan files
seguidores. Tambin esta maniobra les dara el poder absoluto sobre todas las dems religiones. El Vaticano tendra una
ventaja sobre toda la humanidad. Quin mejor para anunciar al mundo que realmente hay extraterrestres o que existen
contactos que el Vaticano? Hipotticamente, un evento as sera un movimiento impredecible sobre el control de las masas y
el domino de la religin cristiana, una manera de mejorar y fortalecer su sistema de dominacin y control de las masas.
Teoras aparte, numerosas fuentes independientes han pronosticado que la divulgacin extraterrestre por parte del Vaticano
es inminente, y que la administracin de Obama est llamada a desempear un papel destacado. El Vaticano tambin se est
posicionando para desempear un papel importante en este anuncio y en el mundo de la post-divulgacin. Su posicin
teolgica emergente de que los extraterrestres son nuestros hermanos es un cambio de las representaciones ms hostiles sobre
vida extraterrestre que se encuentran en algunas denominaciones religiosas y en las pelculas de Hollywood. Por otro lado, la
idea de que el Vaticano podra justificar el envo de misioneros para convertir a los seres extraterrestres nacidos sin pecado
original, no plantea problemas importantes. El Vaticano, sin embargo, est jugando un papel constructivo en la preparacin
de la poblacin para la divulgacin inminente de la vida extraterrestre.
http://www.mundoesotericoparanormal.com/conexiones-secretas-entre-el-vaticano-y-los-extraterrestres/
El Vaticano confirma existencia de vida extraterrestre
Monseor Corrado Balducci, miembro de la Curia Vaticana, declara abiertamente, que debido a la expectacin mundial del
fenmeno OVNI, decidi investigar todo lo relacionado a este fenmeno, y lleg a las siguientes conclusiones:
Confirma la existencia de vida extraterrestre, al tener tantos registros en la historia de encuentros con objetos voladores
desconocidos, en pocas que no se conoca siquiera la forma de poder usar el aire como medio de transporte y al ver un
comportamiento inteligente en artefactos no creados por nuestra civilizacin, la nica respuesta coherente es que alguien ms
los ha creado estos artefactos y los controla si bien a distancia o dentro de los mismos.
Balducci declara que NO le interesa la confirmacin de la comunidad cientfica, ya que el fenmeno Ovni al ser de origen
distinto a nuestro entorno ordinario, no ha podido ser controlado por nosotros y como consecuencia an no hay bases para
continuar con mtodos cientficos en las investigaciones.
Balducci confirma que definitivamente hay seres superiores a nosotros en cuestin de espiritualidad y de tecnologa: el hecho
de que haya seres procedentes de otros lugares del Universo visitando continuamente nuestro Planeta deja claro que dichos
seres han superado momentos difciles en su historia que esto les ha dado la oportunidad de cambiar y comprender an mas
la mecnica del Universo. La critica ms severa no puede negar ni desacreditar del todo la presencia de los Ovnis, ya que
actualmente al haber tanta divulgacin a nivel mundial de hechos tan relacionados entre si, algo debe de haber de cierto.
El error segn Corrado Balducci, es negar mas la existencia de los platos voladores ante las evidencias de Ovnis actuales, no
podemos cerrarnos a todo lo que se nos muestra con tal claridad, ya que perderamos el valor del testimonio humano.
Confirma que el pensar que estamos solos en el Universo es una actitud de ignorancia por parte nuestra. En el Universo hay
millones de Galaxias, es imposible que ante tal nmero no se haya dado en algn otro lugar del Universo las condiciones
adecuadas para que se genere vida.
No esperemos que la ciencia lo diga o confirme. Tenemos que empezar a entender que el Universo es demasiado grande para
pensar que estamos solos, la tecnologa actual solo nos deja ver lo que hay a grandes rasgos al rededor nuestro y no podemos
ver detalles de lo que ocurre internamente en cada lugar del Cosmos, segn su teora Balducci confirma que como tambin
existen seres superiores en la misma proporcin hay seres inferiores a nosotros.
Balducci hace un llamado a todos los sacerdotes del mundo. Monseor Corrado Balducci pide a los sacerdotes del mundo que
se verifique la postura actual de la Iglesia a la posibilidad de vida extraterrestre, no necesariamente por el hecho que la Biblia
no habla de vida extraterrestre quiere decir que estamos solos en el Universo, la Biblia no habla que exista vida extraterrestre
pero tampoco que no exista, simplemente fue escrita para motivos mas estrictos de reflexin para entender valores y
principios.
http://www.bibliotecapleyades.net/esp_ultimos_acontcris02.htm
Comentario
Sobre estos tres artculos precedentes recuerdo que al escribir sobre Juan XXIII el "Papa Bueno" #396 de mayo de
2013, destaco que:
Somos los nicos habitantes del universo?
Si se los revelo presuntamente. juan 23
La cosa es bien interesante, segn cuenta un acompaante de el, presuntamente si hablo con seres y vio bajar un ovni. La cosa
se pone aun mas interesante, pues hacia solo uno o dos meses a los sumo la unin sovitica haba lanzado el primer hombre
(Gagarin) . Luego vino presunta visita ovni. Despus de eso ocurri algo sorprendente para la poca: el gobernante sovitico
tuvo palabras amables para con el Papa. Como guinda la de torta intervino en la crisis de los misiles.
Historias en detalle
Seguro que algunos de ustedes desconocen que el Papa Juan XXIII, al que se le atribuyen innumerables milagros fue un
contactado de los extraterrestres, este tuvo lugar en la residencia veraniega de Castell Gandolfo en el ao 1961.
As fue declarado por uno de los asistentes de su Santidad, este lder espiritual tuvo el encuentro con seres de otro planeta dos
aos antes de fallecer.
Nos comenta el asistente Loris Capovilla : El Papa y yo estbamos andando a travs del jardn una noche de Julio de 1961
cuando observamos sobre nuestras cabezas una naves. Eran de forma oval y tena luces intermitentes azules y mbar. La
nave pareci sobrevolar nuestras cabezas por unos minutos, luego aterriz sobre el csped en el lado Sur del jardn. Un
extrao ser sali de la misma; pareca un humano a excepcin de que estaba rodeado de una luz dorada y tena orejas
alargadas (n.t. parecido a Spok). Su Santidad y yo nos arrodilla mos. No sabamos lo que estbamos viendo, pero supimos
que no era de este mundo, por lo tanto deba ser un acontecimiento celestial. Rezamos y cuando levantamos nuestras
cabezas, el ser estaba todava all. Eso fue la prueba de que no habamos tenido una visin.
El Santo Padre se levant y camin hacia el ser. Los dos estuvieron hablando unos 20 minutos. No me llamaron, as que
permanec donde estaba y no pude or nada de lo que hablaron. Finalmente el ser se dio la vuelta y camin hacia su nave y
se march. Su Santidad regres y me dijo: Los hijos de DIOS estn en todas partes; algunas veces tenemos dificultad en
reconocer a nuestros propios hermanos.
Este asistente dijo tambin coment que el Papa nunca habl con el sobre esta experiencia. Despus que el ser extraterrestre
retorn a su nave y despeg, el Papa y yo continuamos nuestro paseo como si nada hubiera pasado. Varias veces despus
de aquel suceso el Papa y el asistente caminaron a travs del jardn, y sus ojos miraban hacia el Cielo. El nunca dijo nada
de platillos volantes, pero estoy seguro que ambos tenamos a los visitantes extraterrestres en nuestras mentes.
Julio 1961 : encuentro de OVNI y extraterrestre con el papa
"El 12 Abril de 1961 a las 09:59 Hora de Mosc, el Gobierno Sovitico emita el siguiente comunicado:
La primera nave especial del mundo, Vostok, con un hombre abordo, fue lanzada a la rbita desde la Unin Sovitica el 12 de
Abril, 1961. El piloto y navegante espacial de la nave espacial satlite Vostok es el ciudadano de la URSS, Mayor del Aire Yuri
Gagarin. "
"Leemos lo que escribe Juan XXIII en el diario el 20 de septiembre de 1961, despus de que por primera vez, comentando el
radiomensaje papal del 10 de septiembre, el lder sovitico hablaba bien del Papa. Este es su comentario ntimo: Por la tarde
en la televisin dan la noticia de Jruchov, el dspota de Rusia, sobre mis llamamientos a los hombres de estado por la paz:
respetuosas, calmadas, comprensibles. Creo que es la primera vez que las palabras que invitan a la paz de un Papa hayan
sido tratadas con respeto".
http://es.catholic.net/foros/viewtopic.php?f=97&t=965&start=20
Reflexin:
Dice el popular refrn que si el ro suena es porque piedras lleva o trae...
Ya casi no es secreto que somos "visitados", por lo dems los ngeles bblicos no son terrcolas y de alguna manera
deban llegar a la Tierra, y el Observatorio del Vaticano ha estado a cargo de astrnomos jesuitas, siendo el actual Papa
un jesuita, no sera de extraar que l a su vez haya sido contactado y reciba la "inspiracin" de revelar, a su debido
tiempo, ese o esos contactos, contactos que a su vez deben de figurar en el libro secreto con las razones de su renuncia
del ahora emrito Papa, quien lo dej en manos del actual Papa porque as deba ser...
A su vez leyendo las notas anteriores se aprecia en algunas el quiebre dentro de la Iglesia, quiebre por prdida de
humano poder de algunos grupos de la curia, que no olvidan que el actual Papa es el ltimo en la lista porfetizada por San
Malaquas y harto temor ellos deben tener por la presunta cercana del Enviado...
Nosotros no debemos temer pues el Padre solo irradia Perdn, Amor y Comprensin para TODOS por igual, algo
incomprensible en el dogma...
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Recordando a Giordano Bruno en el aniversario de su ejecucin
17 de febrero de 2014
Un 17 de febrero de 1600 la Iglesia Catlica quem vivo al filsofo librepensador Giordano Bruno. Bruno que no crea en un
centro del Universo no solo adhiri al heliocentrismo sino que adems crea que las estrellas eran solos que tenan planetas
propios y que estaban habitados. La Iglesia se escandaliz, no solo por ello, sino por su ataque al clero. A diferencia de
muchos herejes Bruno nunca abjur. Por el contrario, Giordano Bruno dedic a los ensotanados verdugos el poema que aqu
se reproduce.

Decid, cul es mi crimen? lo sospechis siquiera?
Y me acusis, sabiendo que nunca delinqu!
Quemadme, que maana, donde encendis la hoguera,
Levantar la historia una estatua para m.
Yo s que me condena vuestra demencia suma,
Por qu?Porque las luces busqu de la verdad,

No en vuestra falsa ciencia que el pensamiento abruma
Con dogmas y con mitos robados a otra edad,
Sino en el libro eterno del Universo mundo,
que encierra entre sus folios de inmensa duracin;
los grmenes benditos de un porvenir fecundo,
basado en la justicia, fundado en la razn.
Y bien, sabis que el hombre, si busca en su conciencia,
la causa de las causas, el ltimo por qu
ha de trocar muy pronto, la Biblia por la ciencia,
los templos por la escuela, la razn por la f.
Yo s que esto os asusta, como os asusta todo
todo lo grande , y quisierais poderme desmentir.

Ms an, vuestras conciencias, hundidas en el lodo
de un servilismo que hace de lstima gemir
An all, en el fondo, bien saben que la idea,
es intangible, eterna, divina, inmaterial
Que no es ella el Dios y la religin vuestra
Sino la que forma con sus cambios, la historia universal.
Que es ella la que saca la vida del osario
la que convierte al hombre, de polvo, en creador,
la que escribi con sangre la escena del calvario,
despus de haber escrito con luz, la de Tabor.
Mas sois siempre los mismos, los viejos fariseos,
Los que oran y se postran donde los puedan ver,
fingiendo f, sois falsos llamando a Dios, ateos
chacales que un cadver buscis para roer!
Cal es vuestra doctrina? Tejido de patraas,
vuestra ortodoxia, embuste; vuestro patriarca, un rey;
leyenda vuestra historia, fantstica y extraa.
Vuestra razn la fuerza; y el oro vuestra ley.
Tenis todos los vicios que antao los gentiles
Tenis la bacanales, su prfida maldad;
como ellos sois farsantes, hipcritas y viles
Queris, como quisieron, matar a la verdad;
MasVano vuestro empeo!Si en esto vence alguno;
soy yo porque la historia dir en lo porvenir;
Respeto a los que mueren como muriera Bruno
Y en cambio vuestros nombresQuin los podr decir?

Ah!Prefiero mil veces mi muerte a vuestra suerte;
Morir como yo muerono es una muerte no!
Morir as es la vida; vuestro vivir, la muerte
Por eso habr quien triunfe, y no es Roma Soy Yo!
Decid a vuestro Papa, vuestro seor y dueo,
Decidle que a la muerte me entrego como un sueo,
porque es la muerte un sueo, que nos conduce a Dios
Ms no a ese Dios siniestro, con vicios y pasiones
que al hombre da la vida y al par su maldicin,
Sino a ese Dios-Idea, que en mil evoluciones
da a la materia forma, y vida a la creacin.
No al Dios de las batallas, s al Dios del pensamiento,
al Dios de la conciencia, al Dios que vive en m,
Al Dios que anima el fuego, la luz, la tierra, el viento,
Al Dios de las bondades, no al Dios de ira sin fin.
Decidle que diez aos, con fiebre, con delirio,
Con hambre, no pudieron mi voluntad quebrar,
Que niegue Pedro al Maestro Jess, que a m ante el martirio,
de la verdad que sepa , no me haris apostatar.
Mas basta!Yo os aguardo! Dad fin a vuestra obra,
Cobardes! Qu os detiene?Temis al porvenir?
Ah!TemblisEs porque os falta la f que a m me sobra
MiradmeYo no tiembloY soy quien va a morir!
http://laicismo.org/detalle.php?pk=30150
Ocho das antes de su ejecucin Bruno finaliza un extenso autopoema diciendo:
Giordano Bruno, poeta,
loco y filsofo que en la duda encontr su verdad
naci para todos
y yo nac con l, yo soy Giordano Bruno.
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El Espacio de Bruno
* La infinitud del universo es diferente de la infinitud divina, que, por llamarla de algn modo, es mucho ms inmaterial.
Llamo al universo tutto infinito porque no tiene borde, trmino o superficie; digo que el universo no es totalmente
infinito porque cada parte que de l podemos considerar es finita, y de los innumerables mundos que contiene, cada uno
es finito. Llamo a Dios tutto infinito porque excluye de s todo trmino y cada uno de sus atributos es nico e infinito, y
llamo a Dios totalmente infinito porque l, todo eterno, est en todo el mundo y est infinita y totalmente en cada una de
sus partes, al contrario de la infinitud del universo, la cual est totalmente en todo y no en las partes (si es que al
referirnos al infinito se puede hablar de partes) que podemos incluir en aqul.
* No es necesario, pues, investigar si fuera del cielo existe el lugar, el vaco o el tiempo, porque uno solo es el lugar
general, uno el espacio inmenso que podemos llamar libremente vaco, en el cual hay innumerables e infinitos globos,
como ste en que vivimos y nos alimentamos nosotros. Y a semejante espacio le llamamos infinito, porque no hay razn,
capacidad, posibilidad, sentido o naturaleza que deba limitarla. En l existen infinitos mundos semejantes a ste y no
diferentes de ste en su gnero, porque no hay razn ni defecto de capacidad natural (me refiero tanto a la potencia pasiva
como a la activa) por la cual, as como en este espacio que nos rodea existen, no existan igualmente en todo el otro espacio
que por su naturaleza no es diferente ni diverso de ste.
* El espacio es una cierta cantidad fsica continua de tres dimensiones en la cual la magnitud de los cuerpos es recibida.
Edward Grant destaca que en su vasta obra escrita a este espacio Bruno le asigna quince propiedades:
1. El espacio es cantidad, lo cual es obvio considerando las diferencias de igualdad entre los cuerpos contenidos y comprendidos por l.
2. El espacio es cantidad continua. Es la ms continua de todas las magnitudes fsicas porque su divisin actual es imposible.
3. De todo ente fsico el espacio es por naturaleza necesariamente primero. No slo precede a los cuerpos que lo ocupan sino que permanece
inmvil mientras los cuerpos se suceden en l. An ms, cuando todos los cuerpos desaparezcan, el espacio permanecer solo con l mismo.
4. El espacio es tambin fsico porque obviamente no puede ser separado de la existencia de todas las cosas. Pero, pese a su naturaleza
fsica, el espacio no es materia, forma, ni ninguna composicin de stas. Porque no es ninguna de estas entidades fundamentales, el espacio
debe ser considerado como algo que est fuera o aparte de lo natural y precedindolo.
5. El espacio recibe todas las cosas indiferentemente. Las dificultades que pueden aparecer en la retirada y sucesin de cuerpos deben ser
atribuida a los cuerpos y no al espacio. "Por vaco Bruno no significa pura nada, sino ms bien "aquello que no es corpreo ni puede ofrecer
resistencia sensible, pero que tiene dimensin", ya que comnmente se entiende como corpreo aquello que tiene la propiedad de ofrecer
resistencia. Por tanto, el vaco es una cantidad tridimensional que no ofrece resistencia a la recepcin de los cuerpos."
6. El espacio no es ni activo ni pasivo y no recibe ni forma ni cualidades. La idea de neutralidad fsica del espacio fue sostenida a partir de
la ltima escolstica incluso por quienes mantenan la idea de un mundo finito. La atraccin y las fuerzas en general no son inherentes a
ciertas regiones del espacio, ya que tienen sus causas en la propia materia.
7. El espacio no est entremezclado ni mezclado con ninguna otra cosa; ni est sometido a los cuerpos. Slo un cuerpo puede ser sometido
a un cuerpo, con el espacio actuando slo como receptculo de sus acciones mutuas.
8. De la sptima propiedad Bruno deduce que el espacio es impenetrable. Slo las magnitudes discontinuas son penetrables porque sus
partes son capaces de variar en distancia. Como el espacio es absolutamente indivisible (propiedad 2) no tiene partes. Para Bruno, luego,
los cuerpos parecen moverse en o a travs de las separaciones que existen entre partes de materia discontinua.
9. El espacio en s no puede ser formado o figurado, slo la materia es alterable.
10. El espacio debe ser entendido fuera de todas las cosas porque todas las cosas tienen lmite y figura. El espacio es isotrpico y sin
direcciones preferentes en su conjunto. En el espacio infinito del universo no existe centro alguno. En este espacio sin centro no pueden
existir direcciones absolutas, ni arriba ni abajo, excepto en relacin con puntos determinados en reas especficas. "Desde distintos puntos
de vista, todos [los astros] se pueden considerar como centros o puntos de la circunferencia, como polos o cenit y cosa por el estilo. As pues
la tierra no es el centro del universo, sino que slo es central respecto a nuestro espacio circundante."
11. Porque no podra haber un espacio para el espacio o un lugar para el lugar, el espacio en s no es localizable.
12. El espacio es incomprensible o imperceptible porque no est confinado dentro de nada que pueda ser aprehendido o comprendido.
13. El espacio es igual que la cosa localizada en l, porque esa cosa localizada no puede ser de tamao ms grande (aequalius) que el espacio
en el cual est.
14. El espacio no existe fuera de los cuerpos por la mera imaginacin o slo por el conocimiento, porque no podemos concebir cuerpos al
menos que estn en algn lugar. Si bien no podemos abstraer un cuerpo del espacio, podemos inferir el espacio del cuerpo.
15. El espacio no es ni sustancia ni accidente porque las cosas no estn hechas de l ni est en las cosas. Ms bien el espacio es en lo que las
cosas estn localizadas. Es natural que exista "antes que las cosas localizadas en l, con las cosas localizadas en l y despus de las cosas
localizadas en l".
Bruno representa el final de la Cosmologa aristotlica y el inicio de lo que ahora es la Cosmologa Cuntica. Seal:
Sabemos que si estuviramos en la Luna o en otras estrellas no estaramos en un lugar muy diferente a ste y acaso
en uno peor; Sabemos que no hay que buscar la divinidad lejos de nosotros, puesto que la tenemos al lado, incluso
dentro, ms de lo que nosotros estamos dentro de nosotros mismos.
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Giordano Bruno, el coste de la intolerancia
17 de febrero 2014
Giordano Bruno es una de las figuras ms fascinantes de la Edad Moderna. Astrnomo, filsofo y poeta, fue sobre todo un
personaje contradictorio y conflictivo, impulsado por una tremenda curiosidad, que es la madre de todas las ciencias.
Pensador inquieto, defenda que el Sol era solo una estrella ms y que en el universo deba de haber una infinidad de
mundos habitados por seres inteligentes que rendiran culto a sus propios dioses. Defenda tambin una suerte de
pantesmo que exaltaba la naturaleza, que para l era sinnimo de divinidad...
Afirmaba que todas las cosas estn animadas y que la naturaleza era un gigantesco ser vivo del que todos formamos parte,
como clulas de un macroorganismo. Y conclua asegurando que, como dios est en todas partes, tambin est en nosotros,
por lo que resulta de vital trascendencia conocernos a nosotros mismos para conocer a dios.
Demasiadas ideas herticas para el siglo XVI. Bruno fue encarcelado por la Santa Inquisicin (nunca deja de asombrarme la
irona del calificativo, santa) y pas ocho aos en la crcel. Finalmente, fue declarado hereje y condenado por tener
opiniones contrarias a la fe catlica, decir que existen mltiples mundos y sostener que los frailes eran unos asnos, entre otros
desvaros (menos mal que la Inquisicin ya no tiene influencia hoy: a cuntos de nosotros nos llevaran a la hoguera, si
pudieran, por afirmar exactamente lo mismo?).
El 17 de febrero de 1600, hoy hace 414 aos, tras ser quemadas sus obras en la Plaza de San Pedro de Roma, fue conducido al
Campo de Fiori. Lo habitual era que los condenados a morir en la hoguera fueran ejecutados previamente y despus
quemados sus restos, para evitarles el sufrimiento. Pero Giordano Bruno no goz de ese privilegio. Amordazado (no
queran que se dirigiera al populacho, no fuera que los hiciera pensar), fue atado al poste y quemado vivo. Despus, sus
cenizas fueron arrojadas al Tber, perpetuo testigo de la historia de Roma.
En febrero del ao 2000, cuatrocientos aos despus de tan brbaro asesinato, la iglesia catlica pidi perdn por quemar a
Bruno: es una accin de la que la Iglesia se arrepiente y pide perdn a Dios y a todos los hermanos, asegur en Roma el
cardenal Paul Poupard. Lo que no dijo fue que la Iglesia sigue todava hoy negndose a rehabilitarlo, pues Bruno fue
juzgado por un tribunal de la Inquisicin serio y ponderado que buscaba desesperadamente obtener un mea culpa del
acusado, con el propsito de poder absolverle de las acusaciones, como se afirma en una obra publicada por la iglesia
catlica en 2000 con motivo del 400 aniversario de su asesinato. En ella tambin se afirma que el fraile era un personaje
egocntrico e indmito que se enfrent a todas las autoridades religiosas de su tiempo y sumamente crtico con todos los
grandes hechos de la poca, como la conquista de Amrica. Motivos al parecer ms que suficientes, segn la Iglesia, para que
Bruno terminara en la hoguera. Y es que, pese a lo que nos quieren hacer creer, me temo que las cosas no han cambiado tanto
en Roma, y que bajo el barniz contemporneo sigue latiendo el mismo monstruo totalitario de siempre.
http://franzabaleta.com/component/lyftenbloggie/2014/02/17/311-giordano-bruno-el-coste-de-la-intolerancia
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Los perdones del Vaticano
Autor: Ulises Casas Jerez
Fecha: 01 de Abril de 2000.
No faltaba ms, como afirmaba algn personaje en estos das; el Vaticano pidiendo perdn por los crmenes ms atroces que
la Iglesia cristiana ( catlicos y protestantes) ha cometido en su ya larga y tenebrosa historia. La noticia no puede ser asimilada
sino por quienes conocemos a fondo ese historial ttrico de la Iglesia. Precisamente, durante el homenaje que la Escuela
tribut a Giordano Bruno a los cuatrocientos aos de su ejecucin en la hoguera de la Inquisicin, bajo las rdenes del Papa
Clemente VIII, pudimos constatar que la mayor parte de las gentes no conocen cules crmenes fueron los cometidos por la
Iglesia y, por lo tanto, de qu es que pide perdn ahora el Vaticano por boca de su actual regente, el Papa.
Desde que el Emperador Constantino se convirti al cristianismo, para tratar de ocultar sus crmenes, las jerarquas cristianas
se convirtieron en el brazo criminal que serva los intereses de las castas dominantes. Constantino fue el mayor criminal del
momento histrico en el que se convirti al cristianismo: Ese monstruo Constantino. (...) Ese verdugo hipcrita y fro, que
degoll a su hijo, estrangul a su mujer, asesin a su padre y a su hermano poltico, y mantuvo en su Corte una caterva de
sacerdotes sanguinarios y serviles, de los que uno slo se hubiera bastado para poner a media humanidad en contra de la otra
media y obligarlas a matarse mutuamente ( Percy Bysshe Shelley- Citado en Historia Criminal del Cristianismo - Karlheinz
Deschner- pag. 169 Tomo I- Editorial Martnez Roca).
El alto clero cristiano asumi la posesin y propiedad de grandes extensiones de tierras y a quienes le hicieran resistencia
condenaban como herejes y les expropiaban sus propiedades. Se inicia una persecucin inmisericorde contra todo lo que
pusiera en duda los dogmas y la conducta de esa horrenda y criminal casta jerrquica cristiana. Podramos traer miles de
ejemplos de crmenes a partir de este acceso al poder por parte de la jerarqua cristiana, pero es suficiente con anotar la
connivencia con Hitler al comenzar la Segunda Guerra Mundial, el caso del desfalco al Banco Ambrosiano por la suma de mil
trescientos setenta y tres millones de dlares, suma que el cardenal Marzinskus utiliz para desestabilizar el rgimen
comunista de Polonia y financiar los asesinatos que la organizacin paramilitar argentina llamada la Triple A llev a cabo en
la humanidad de todo aquel que era considerado como comunista as no lo fuese en la realidad. Las dictaduras de Argentina,
Brasil, Chile, Bolivia y otras ms, estuvieron siempre legitimadas por los jerarcas de la Iglesia catlica o las Iglesias cristianas.
En Colombia, la Iglesia ha sido cmplice en toda su historia de violencia y represin contra movimientos y partidos que no se
someten a la dominacin capitalista. En las pocas de la llamada violencia, entre los aos 1.946 y 1953, cuando fueron
asesinados por el rgimen conservador-catlico, apostlico y romano, unos trescientos mil colombianos, la Iglesia estuvo
siempre al lado del gobierno de turno. Ms an, se invent consagrar la nacin al denominado corazn de Jess.
Qu bonito espectculo era, entonces, el que tenamos que presenciar todos los aos cuando los altos funcionarios del Estado
a cuya cabeza estaba su Presidente, acudan a la Catedral de la Capital del Pas para hacer la consabida consagracin mientras
en los campos caan cientos de campesinos bajo las balas asesinas del rgimen del cual los jerarcas catlica que oficiaban eran
sus legitimantes ideolgicos y polticos.
Qu se pretende con esta comedia del bufn del mundo cristiano? Que los ingenuos y los ignorantes sigan bajo el engao
que por siglos vienen protagonizando. Sin embargo, el mundo en que vivimos ya no es el mismo ni siquiera como el de hace
pocos aos. Los medios de comunicacin, el acceso a ciertos niveles del conocimiento, impiden que las gentes de mayor
capacidad intelectual caigan en el engao. Para supeditarse a los cuentos del Vaticano es necesario tener intereses qu
defender o qu obtener. Y para ello, el fraude, la mentira, el engao, son las armas que sigue empleando el Vaticano y toda
esa casta de sacerdotes y monjes que obedecen su mandato.
Debemos tener claro que para nosotros toda esa jerga clerical tiene como fin el ocultar la conducta fraudulenta y criminal que
las iglesias siguen llevando a cabo contra las gentes que padecen de ignorancia sobre la realidad histrica de la humanidad.
Pero debemos denunciar toda esa farsa que, como teatro del absurdo, viene protagonizando el Vaticano a travs de los siglos.
Difundir el conocimiento, la verdad de los acontecimientos histricos, elevar la calidad intelectual de quienes nos rodean, es
la actividad que llevamos a cabo como materialistas dialcticos y como humanistas reales.
http://www.escuelaideologica.org/php/?sec=547
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Giordano Bruno, el filsofo que desafi a la Inquisicin
Sus revolucionarias ideas sobre el universo y la religin le valieron la implacable persecucin de los inquisidores de
Roma, que lo procesaron y lo condenaron a morir en la hoguera
Se haca llamar el Nolano, por haber crecido en Nola, una localidad prxima a Npoles. Pero ninguna ciudad ni ningn
pas lograron contener a quien fue uno de los espritus ms inquietos e indmitos de la Europa del siglo XVI. A los 15 aos
Giordano Bruno parti hacia Npoles, donde intent encauzar su exaltada religiosidad ingresando en un convento de la
orden de los dominicos, pero muy pronto empez a causar revuelo por su carcter indcil y sus actos de desafo a la
autoridad. Por ejemplo, quit de su celda los cuadros de vrgenes y santos y dej tan slo un crucifijo en la pared, y en otra
ocasin le dijo a un novicio que no leyera un poema devoto sobre la Virgen.
Tales gestos podan considerarse sospechosos de protestantismo, en unos aos en que la Iglesia persegua duramente en Italia
a todos los seguidores de Lutero y Calvino. Bruno fue denunciado por ello a la Inquisicin. La acusacin, sin embargo, no
tuvo consecuencias y Bruno pudo proseguir sus estudios. A los 24 aos fue ordenado sacerdote y a los 28 obtuvo su
licenciatura como lector de teologa en su convento napolitano.
Bruno pareca destinado a una tranquila carrera como fraile y profesor de teologa, pero se atraves de por medio su
insaciable curiosidad. Se las arregl para leer los libros del humanista holands Erasmo, prohibidos por la Iglesia, que le
mostraban que no todos los herejes eran ignorantes. Tambin se interes por la emergente literatura cientfica de su poca,
desde los alquimistas hasta la nueva astronoma de Coprnico.
El universo infinito
De este modo fueron germinando en la mente de Bruno ideas enormemente atrevidas, que ponan en cuestin la doctrina
filosfica y teolgica oficial de la Iglesia. Bruno rechazaba, como Coprnico, que la Tierra fuera el centro del cosmos; no slo
eso, lleg a sostener que vivimos en un universo infinito repleto de mundos donde seres semejantes a nosotros podran rendir
culto a su propio Dios. Bruno tena tambin una concepcin materialista de la realidad, segn la cual todos los objetos se
componen de tomos que se mueven por impulsos: no haba diferencia, pues, entre materia y espritu, de modo que la
transmutacin del pan en carne y el vino en sangre en la Eucarista catlica era, a sus ojos, una falsedad. Como Bruno no
dudaba en mantener acaloradas discusiones con sus compaeros de orden sobre estos temas sucedi lo que caba esperar: en
1575 fue acusado de hereja ante el inquisidor local. Sin ninguna posibilidad de enfrentarse a una institucin tan poderosa,
decidi huir de Npoles.
A partir de ese momento, Bruno se convirti en un fugitivo que iba de una ciudad a otra con la Inquisicin pisndole los
talones. En los siguientes cuatro aos pas por Roma, Gnova, Turn, Venecia, Padua y Miln. La vida errante no era fcil, los
viajes eran duros, las habitaciones para alguien sin recursos estaban sucias e infestadas de ratas, los asesinatos de viajeros
eran frecuentes, y las enfermedades y epidemias constituan una amenaza que se sumaba a la de sus perseguidores.
Clebre en toda Europa
Durante sus viajes, Bruno conoci a pensadores, filsofos y poetas que se sintieron atrados por sus ideas y se convirtieron en
verdaderos amigos, al tiempo que le ayudaron en la publicacin de sus obras. Tras pasar un tiempo en Ginebra, Lyon y
Toulouse, en 1581 lleg a Pars. Su fama le preceda y enseguida fue aceptado en grupos influyentes. El propio rey Enrique III
se sinti atrado por sus disertaciones y, aunque no poda apoyar de manera abierta sus ideas herticas, le extendi una carta
de recomendacin para que se trasladara a Inglaterra. En Londres, Bruno se aloj en la casa del embajador francs y fue
presentado a la reina Isabel. Tras casi tres aos en Inglaterra reanud su vida itinerante, viajando a Pars, Wittenberg, Praga,
Helmstedt, Frncfort y Zrich.
Hallndose en Frncfort, Bruno recibi una carta de un noble veneciano, Giovanni Mocenigo, quien mostraba un gran inters
por sus obras y le invitaba a trasladarse a Venecia para ensearle sus conocimientos a cambio de grandes recompensas. Sus
amigos advirtieron a Bruno de los riesgos de volver a Italia, pero el filsofo acept la oferta y se traslad a Venecia a finales de
1591. All asista a las sesiones de la Accademia degli Uranini, lugar donde se reunan ocultistas famosos, acadmicos e
intelectuales liberales y daba clases en la Universidad de Padua.
En mayo de 1592 el filsofo decidi volver a Frncfort para supervisar la impresin de sus obras. Mocenigo insisti en que se
quedara y, tras una larga discusin, Bruno accedi a posponer su viaje hasta el da siguiente. Fueron sus ltimos momentos
en libertad. El 23 de mayo, al amanecer, Mocenigo entr en la habitacin de Bruno con algunos gondoleros, que sacaron al
filsofo de la cama y lo encerraron en un stano oscuro. Al da siguiente lleg un capitn con un grupo de soldados y una
orden de la Inquisicin Veneciana para arrestar a Bruno y confiscar todos sus bienes y libros.
Tres das ms tarde dio comienzo el juicio. El primero en hablar fue el acusador, Mocenigo, que trabajaba desde haca algunos
aos para la Inquisicin. Tras declarar que, efectivamente, haba tendido una trampa a Bruno, proporcion una larga lista de
ideas herticas que haba odo del acusado, muchas distorsionadas y algunas de su propia invencin. Entre otras cosas, dijo
que el acusado se burlaba de los sacerdotes y que sostena que los frailes eran unos asnos y que Cristo utilizaba la magia.
Cuando fue interrogado, Bruno explic que sus obras eran filosficas y en ellas slo sostena que el pensamiento debera ser
libre de investigar con tal de que no dispute la autoridad divina.
Bruno crea que podra convencer al tribunal de Venecia, una ciudad liberal dedicada al comercio, donde la Inquisicin no
actuaba con tanta dureza como en Roma. Pero en febrero de 1593 fue puesto en manos de la Inquisicin Romana. Si haba
tenido alguna posibilidad de librarse de la hoguera, sta acababa de esfumarse.
Una condena anunciada
Giordano Bruno pas siete aos en la crcel de la Inquisicin en Roma, junto al palacio del Vaticano. Sus mazmorras eran
famosas y temidas. Se encerraba a los prisioneros en celdas oscuras y hmedas, desde las cuales se podan or los gritos de los
prisioneros torturados y donde el olor a cloaca era insoportable. Cuando compareci ante el tribunal, en enero de 1599, era un
hombre delgado y demacrado, pero que no haba perdido un pice de su determinacin: se neg a retractarse y los
inquisidores le ofrecieron cuarenta das para reflexionar. stos se convirtieron en nueve meses ms de encarcelamiento.
El 21 de diciembre de 1599 fue llamado otra vez ante la Inquisicin, pero l se mantuvo firme en su negativa a retractarse. El 4
de febrero de 1600 se ley la sentencia. Giordano Bruno fue declarado hereje y se orden que sus libros fueran quemados en
la plaza de San Pedro e incluidos en el ndice
de Libros Prohibidos. Al mismo tiempo, la Inquisicin transfiri al reo al tribunal secular de Roma para que castigara su
delito de hereja sin derramamiento de sangre. Esto significaba que deba ser quemado vivo. Tras or la sentencia Bruno
dijo: El miedo que sents al imponerme esta sentencia tal vez sea mayor que el que siento yo al aceptarla.
El 19 de febrero, a las cinco y media de la maana, Bruno fue llevado al lugar de la ejecucin, el Campo dei Fiore. Los
prisioneros eran conducidos en mula, pues muchos no podan mantenerse en pie a causa de las torturas; algunos eran
previamente ejecutados para evitarles el sufrimiento de las llamas, pero Bruno no goz de este privilegio. Para que no hablara
a los espectadores le paralizaron la lengua con una brida de cuero, o quiz con un clavo. Cuando ya estaba atado al poste, un
monje se inclin y le mostr un crucifijo, pero Bruno volvi la cabeza. Las llamas consumieron su cuerpo y sus cenizas fueron
arrojadas al Tber.
http://www.nationalgeographic.com.es/articulo/historia/secciones/8273/giordano_bruno_filosofo_que_desafio_inquisicion.html
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Las actas del proceso contra Giordano Bruno se "perdieron". Gaspare Scioppio fue testigo del juicio y dice
que se le conden por afirmar entre otras cosas que:
- Existen innumerables mundos.
- La magia es algo bueno y lcito.
- El Espritu Santo es el anima mundi.
- Moiss ejecut sus milagros por el conocimiento adquirido sobre magia de los egipcios.
- Cristo era un mago.
Parte del texto de la sentencia condenatoria que, "misteriosamente" desapareci, sealaba:
Fallamos, atentos los autos y mritos del dicho proceso, que debemos declarar y declaramos al dicho
Giordano Bruno, de haber incurrido en sentencia de excomunin mayor, por la culpa de hereje, fautor,
instigador e irrepento... a ser quemando en la hoguera, y sus cenizas esparcidas para que de l, no quede
noticia.....
Han pasado 400 aos y no qued noticia de sus verdugos e inquisidores, salvo el jesuita Bellarmino quien fue canonizado en
1930. Pero l, el hereje a la hoguera llevado, es una Luz en la sombra de la ignorancia que hoy resplandece cuando deba nuestra
mente iluminar... y sus palabras enrostradas a quienes lo condenaron estimula nuestra lucha por la Libertad:
Tremate forse piu voi nel pronunciare la sentenza che io nel riceverla
Temblis ms vosotros al pronunciar la sentencia que yo al recibirla
Cul libertad? La libertad sobre uno mismo! y esa Libertad nos permite, como lo hizo Bruno, proyectar la mente hacia ms all
de las estrellas, lo que representa el Portal de retorno hacia nuestra Csmica Realidad...
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Entrelazando lo del proceso a Bruno hay una irnica concordancia con el actual Papa que es pro-Chardin y jesuita como
l. Lo considero una extraa Irona del Destino como para pensarlo:
De Giordano Bruno al papa Francisco
Resulta interesante prestar atencin a quien presidi el tribunal inquisidor que juzg y conden a Giordano Bruno: Roberto
Belarmino.
El inquisidor Roberto Belarmino no slo fue quien dirigi el proceso que conden a Giordano Bruno a ser quemado vivo, sino
que unos aos despus tambin dirigi otro similar contra Galileo Galilei (quien corri mejor suerte, siendo solamente
condenado a prisin perpetua). Su apodo era el martillo de los herejes.
Belarmino fue canonizado por el papa Po XI en 1930, y en 1931 fue nombrado Doctor de la Iglesia. Para rendirle an ms
honores, en 1969 el papa Pablo VI cre el ttulo cardenalicio San Roberto Belarmino. El 21 de febrero de 2001 dicho ttulo
fue otorgado al Arzobispo de Buenos Aires: Jorge Mario Bergoglio, el actual papa Francisco (quien luego design en el mismo
al actual Arzobispo de Buenos Aires, Mario Aurelio Poli).
http://blog.smaldone.com.ar/2014/03/16/de-giordano-bruno-al-papa-francisco/
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Cardenal Julin Ries, el antroplogo que reivindic a Teilhard de Chardin
Benedicto XVI le cre cardenal con 91 aos, cuando solo era sacerdote de la ciudad de Namur
En Tournai (Blgica) ha muerto a los 92 aos el cardenal Julien Ries, el gran antroplogo cristiano. Naci en Arlon en 1920, se
form en la catlica Universidad de Lovaina y, pese a hacerse sacerdote, se dedic a la investigacin cientfica casi por
completo, hasta el punto de ser considerado el fundador de la antropologa religiosa fundamental. Su prestigio le libr
muchas veces de la garra inquisitorial, por ejemplo, cuando alab las investigaciones y la obra completa del jesuita francs
Pierre Teilhard de Chardin, proscrito por el Vaticano y al que Ries querra rehabilitar a fondo. Teilhard, paleontlogo y
filsofo de fama mundial, haba aportado una muy original visin de la evolucin, equidistante en la pugna entre la ortodoxia
religiosa y cientfica. Roma lo conden al ostracismo, oblig a los jesuitas a apartarlo de la docencia y a que dejara de publicar
libros, aunque no lleg a declararlo hereje.
El cardenal Ries crea, sin embargo, que las teoras del pensador francs no solo no deban preocupar a la Iglesia romana, sino
que han de ser asumidas y defendidas. Lo dijo hace un ao en una entrevista concedida al peridico italiano Corriere della
Sera. Preguntado sobre si Teilhard de Chardin sigue siendo preocupante para la Iglesia, contest con una exclamacin
admirativa: Al contrario, est volviendo! Las investigaciones actuales sobre la evolucin demuestran la visin clara y
previsora que tena Teilhard. Se cometi un error al marginarlo.
Que las ideas de Ries y, sobre todo, su independencia de criterio, tanto personal como cientfico, gozan ahora del respeto
necesario da cuenta el hecho, realmente poco frecuente, de que el ya papa emrito Benedicto XVI lo crease cardenal cuando ya
haba cumplido 91 aos. Fue el 18 de febrero de 2012. Era en ese momento el sexto cardenal ms anciano. Ries, un sencillo
sacerdote de la dicesis de Namur, tambin en Blgica, fue ordenado inmediatamente obispo, para llegar a Roma con esa
dignidad eclesistica antes de ser distinguido como Prncipe de la Iglesia, que es como se considera a los cardenales.
http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/03/26/actualidad/1364258178_780644.html
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Pierre Teilhard de Chardin, sacerdote jesuita, pas por la vida como un connotado investigador que uni la ciencia con la
fe. Su mensaje no fue del agrado de la Jerarqua de su Iglesia y debi partir hacia China donde lo encontr la Segunda
Guerra Mundial, y ello, segn decan, por contradecir la interpretacin ortodoxa del pecado original y la gratuidad de la
vida sobrenatural, lo que le signific no lograr dar a conocer sus libros. Regresa a Pars donde se dedic a la actividad
acadmica hasta que la molestia de su visin transpersonal de la vida hizo que lo enviaran a Nueva York donde muri
como el sintetizador de la evolucin csmica y humana. Siento que su mensaje velado en una palabra compleja, la LUZ
inicial del tercer milenio lo mostrar en plenitud en el sentido de su palabra inspirada, gracias a que sus libros fueron
editados por su familia junto al alto patronato presidido por la reina madre de Blgica, poco despus de l haber dejado
la forma fsica en 1955.
De su Enseanza:
* Cada universo posible tiene un matiz especial de belleza, incomunicable, por el cual es ms perfecto que los dems.
* Para un cristiano, la reina de las virtudes es la humildad.
* Mientras yo hablaba de los ritos, de la prctica y de las instituciones externas, cuya necesidad es menos evidente que
la de los dogmas, no poda dejar de sentirme seducido por esta forma ms espiritualizada, aparentemente, de una religin
que estara toda contenida en el corazn y en la intencin.
* Ninguna luz nos es dada para nosotros solos, y se alimenta en nosotros cuando la comunicamos.
* Qu difcil resulta para el alma soportar el peso del Mundo al que est soldada, y al que no puede animar en su
conjunto!
* La moralidad es la culminacin del pensamiento y de la libertad, lo mismo que stas lo son del despertar squico de
la vida. Desde un punto de vista puramente cientfico, hay que decir que la moralizacin de las almas es lo que ms
directamente prolonga el trabajo de la evolucin. De este modo, se sueldan en nuestra naturaleza los supremos deberes de
la renuncia, la caridad y la pureza.
* Evidentemente, el camino donde coordinar el esfuerzo disperso de los seres humanos hay que buscarlo en el
perfeccionamiento natural de las almas, que se consigue mediante el esfuerzo combinado de toda ciencia, de toda esttica y
de toda moral.
* La confianza en Dios no suprime la muerte, sino que la convierte en un acceso a una vida superior.
* Energa Material y Energa Espiritual, sin duda alguna, se sostienen y se prolongan una en otra por medio de algo. En
el fondo, de alguna manera, no debe haber actuado en el Mundo ms que una Energa nica. Y la primera idea que nos
viene a la mente es la de representarnos el "alma" como un foco de transmutacin, hacia el cual, a travs de todas las
avenidas de la Naturaleza, la fuerza de los cuerpos convergeran para interiorizarse y sublimarse en belleza y en verdad.
Ahora bien, esta idea, tan seductora, de una transmutacin directa de una en otra de las dos Energas, debe
abandonarse ya, apenas entrevista. Y ello porque, tan claramente como su ligazn, se manifiesta su mutua independencia
en cuanto se intenta acoplarlas.
* En el Universo, el Espritu, y en el Espritu, la regin moral, son por excelencia el sujeto actual del desarrollo de la
Vida. Ah es, en esa mdula plstica de nosotros mismos, donde la gracia divina se suma a los impulsos de la Tierra, hacia
donde hay que conducir vigorosamente el poder de la Fe.
Ah es, sobre todo, donde la Energa creadora nos espera, seguramente, pronta a transformarnos ms all de todo lo
que el ojo humano ha visto jams o escuchado su odo.
* El tomo no es ya el mundo microscpico y cerrado que nos imaginamos. Es centro infinitesimal del Mundo mismo.
* He aqu que, en nuestro moderno neo-antropocentrismo, el hombre, a la vez disminuido y engrandecido, se convierte en
la cabeza terrestre de un universo en vas de desplazamiento psquico: el Hombre, la ltima formada, la ms complicada,
la ms consciente de las "molculas". De donde esta consecuencia: al cabo de millones de aos de psicognesis, tenemos
derecho a considerarnos como resultado de un Progreso, hijos del Progreso.
* La evolucin, por el mecanismo mismo de su sntesis, cada vez se carga de ms libertad.
* Fuera los pusilnimes y los escpticos, los pesimistas y los tristes, los cansados y los inmovilistas! La Vida es un
perpetuo descubrimiento. La Vida es movimiento.
* Buscar un espritu nuevo para un orden nuevo... Emigrar fuera del Mundo desdendolo? O bien, quedarse en el
Mundo para dominarlo y consumarlo? Entre estos dos ideales o msticas antagnicas, la Humanidad escinde en este
momento y debilita en consecuencia de un modo desastroso su poder vital de adoracin.
Tal es, a mi entender, la naturaleza de la crisis que atravesamos, mucho ms honda que cualquier conflicto
econmico, poltico o social.
* A partir de los granos de Pensamiento que forman los verdaderos e indestructibles tomos de su trama, el Universo -
un Universo perfectamente definido por su resultante- va construyndose por encima de nosotros en el sentido inverso de
una Materia que se desvanece: Universo colector y conservador; es decir, no ya como lo pensbamos, la Energa mecnica,
sino las Personas. Una tras otra, "las almas" se desprenden como un efluvio continuo, llevndose hacia arriba su carga
intransferible de conciencia. De una a otra y, no obstante, nada de aislamiento. Y ello porque cada una de ellas no podra
existir, dada la naturaleza misma de Omega, ms que un solo punto posible de emisin definitiva: aquel por el que, bajo
la accin sintetizadora de la unin que personaliza, al enrollar sobre ellos mismos a sus elementos al propio tiempo que
ella misma se enrolla, la Noosfera alcanzar colectivamente su punto de convergencia en el "Fin del Mundo".
* Nos decan que Dios bendijo a Jess. Pero cmo poda ser esto si Jess era ya parte de la Divinidad? Y todas esas
noveleras pazguatas acerca de los santos y de los mrtires! Qu muchacho normal deseara pasarse una eternidad en tan
aburrida compaa?
Reflexin
Qu fue lo que este sabio jesuita inspirado Pensador Pens y coment que tanto a algunos irrit? Veamos:
El pecado original se opone a cada instante a la expansin de nuestra religin en el nivel natural... Qu cosa tan
absurda es la vida!, si se la mira superficialmente; tan absurda que se ve uno lanzado a una fe testaruda y
desesperada en la realidad y en la supervivencia del espritu... Dios nos deja sufrir, pecar y dudar porque no puede
de una sola vez curarnos y mostrrsenos a s mismo y porque nosotros nos somos capaces todava de recibirle... El
Cristianismo es universalista, mientras que los cristianos se adhieren a una cosmogona medieval... Pero ello no
tiene importancia si consigo, aunque sea en una medida exigua, apresurar el nacimiento del nuevo cristianismo que
el mundo est necesitando... La originalidad de mi creencia consiste en que tiene sus races en dos campos de la vida
habitualmente consideradas antagonistas. Por educacin y formacin intelectual, yo pertenezco a los "hijos del
Cielo". Pero por temperamento y por estudios profesionales, yo soy "un hijo de la Tierra"...
Nuestra investigacin que se sita en el plano de las apariencias, no aborda el problema de la causalidad. Yo no soy
ni un filsofo ni un telogo, sino un estudiante del "fenmeno", un fsico en el antiguo sentido griego.
La espera del Cielo no puede existir ms que si se encarna. Qu cuerpo podremos darle a nuestra espera de hoy?
Ciencia, Filosofa y Religin convergen necesariamente cuando se aproximan al TODO.
El Universo se encuentra en constante evolucin. Evolucin que sigue un sentido regido por Leyes.
Yo pido a Dios que me permita ser las cenizas de las que brote esta gran expansin que ha faltado a los hombres de
nuestra generacin.
El mal es una falta de ser, en un cosmos en evolucin, que an no alcanza su plenitud. Pero el avance de la evolucin
est en manos del hombre y ste, por tanto, no tiene asidero para una evasin... Nada es profano, aqu en la Tierra,
para quien sabe ver. Todo es sagrado, por el contrario, para quien distingue, en cada criatura, la parcela de ser
elegido sometida a la atraccin de Cristo en vas de consumacin...
El hombre, no centro esttico del mundo, como crey serlo por largo tiempo, sino eje y flecha de la evolucin; lo que
es mucho ms hermoso... Ha llegado el momento de comprender que una interpretacin del universo, aunque sea
positivista, para ser satisfactoria, debe abarcar tanto el interior como el exterior de las cosas, el espritu tanto como la
materia. La verdadera fsica es aquella que lograr, algn da integrar al hombre total en una representacin
coherente del mundo... Cmo va a reaccionar el ser, una vez puesto en presencia, y para toda la vida, de un fin en el
que parece que tiene que sumergirse enteramente?: Resignacin? Estoicismo? Nada de esto, sino rebelda y
desercin legtimas, a menos que la muerte no se descubra como la forma o condicin de un nuevo progreso... Si el
mundo, tomado en su totalidad, es algo infalible; y si, por otra parte, se mueve hacia el espritu, entonces debe ser
capaz de proporcionarnos lo que es parcialmente requerido para la continuacin de un movimiento semejante:
Quedo decir, un horizonte sin lmites delante. Sin lo cual, impotente para alimentar los progresos que suscita, se
encontrara en la inadmisible situacin de tener que desvanecerse en el hasto cada vez que la conciencia nacida de
l llegara a la edad de la razn.
El Universo progresivamente se eleva hacia la Unidad gracias a una Fuerza Externa y porque lo Trascendente se ha
vuelto parcialmente Inmanente. Todo espritu va hacia DIOS, nuestro cuerpo es la Universalidad misma de las cosas
centradas en un espritu animador del que emerge la energa humana por la evolucin, llevando en s cada hombre
el universo. Todos los seres participan de un mismo Ser, el Ser es Uno Solo, es una Totalidad concreta que todo lo
envuelve e implica. DIOS es Alfa el principio de todas las cosas y Omega la meta de todas las cosa
Lo que intento es relatar, tal como yo los entiendo los desarrollos de una experiencia personal y no fijar una
apologtica general. Yo creo que el universo es una evolucin. Yo creo que la evolucin va hacia el espritu. Yo creo
que el espritu se completa en el aspecto personal. Yo creo que el aspecto personal supremo es el Cristo universal.
Creer significa realizar una sntesis intelectual. Creer significa desarrollar un acto de sntesis cuyo primer origen es
inalcanzable. De esta doble proposicin se sigue que para demostrarme a m mismo mi fe cristiana, no sabra
emplear otro mtodo que el de verificar en m mismo la legitimidad de una evolucin psicolgica... No parece que el
cristianismo crea en el progreso humano. O bien no ha evolucionado, o bien su sentido de la tierra se ha adormecido.
La muerte es tan slo un cambio de estado, desde uno inferior a uno superior.
Yo pido a Dios que me permita ser las cenizas de las que brote esta gran expansin que ha faltado a los hombres de
nuestra generacin.
El Universo en su totalidad se mueve y cambia, en l nada permanece fijo o esttico. La Evolucin es una sola Gran
Evolucin en la cual todo est interrelacionado y coordinado en el tiempo y en el espacio. Esta Gran Evolucin tiene
un sentido que va desde lo ms simple hacia lo ms complejo. Cada partcula de materia posee un exterior material y
un interior de siquismo, siendo a mayor complejidad de los organismos mayor su siquismo interior. Cuando el
cerebro en su evolucin llega a la complejidad necesaria, ese da el hombre traspuso el Umbral y entr en la etapa de
la reflexin, se dio cuenta que saba que saba. Al saber que sabe se diferencia definitivamente del resto de los
animales. El hombre ha continuado su evolucin y vislumbra una meta o un Punto Final al que se dirige. Parti del
punto Alfa y camina en su evolucin hacia el punto Omega que es el centro al que aspira la humanidad toda. Las
races del Ser se pierden en el insondable pasado. Encuentra la vida el alma en un determinado Punto en el universo
y se siente compenetrada por las influencias csmicas que debe ordenar y asimilar. El alma en su nacimiento y
maduracin es inseparable del universo que dirige desde arriba hacia abajo a todos los elementos y en el que etapa
tras etapa todo termina por unirse en el Centro Supremo. Es el Amor la superior forma de Atraccin Universal, el
amor es la misteriosa y formidable energa csmica que une a la humanidad en el Punto Omega. DIOS que no es
producto de la evolucin atrae el Amor como un Divino Imn, consolidando los esfuerzos de la humanidad toda.
Cristo es quien en DIOS tom carne y se hizo inmanente al mundo. Nuestras almas van a DIOS por Cristo,
alcanzando su plenitud Cristo en cada criatura que recibe. Nuestra evolucin nos lleva a Cristo y por Cristo a Dios.
El mal es una falta de ser, en un cosmos en evolucin, que an no alcanza su plenitud. Pero el avance de la evolucin
est en manos del hombre y ste, por tanto, no tiene asidero para una evasin... Nada es profano, aqu en la Tierra,
para quien sabe ver. Todo es sagrado, por el contrario, para quien distingue, en cada criatura, la parcela de ser
elegido sometida a la atraccin de Cristo en vas de consumacin.
No parece que el cristianismo crea en el progreso humano. O bien no ha evolucionado, o bien su sentido de la tierra se ha
adormecido... Siendo as, cmo podra yo dejar de sentir-cuando toda mi semilla radica en la propia materia-que mi
adhesin a su moral y a su teologa no es sino algo forzado y convencional? Mis supremas esperanzas, las mismas que los
pantestas de Oriente y de Occidente no han podido satisfacer, se ven ms que colmadas por la fe en Jess; pero, por otro
lado, no constituye esto el nico lazo para que me retire del mundo y sobre el que yo podra alzarme para alcanzar una
inmortalidad divina: la fe en el mundo? Presenta mi religin individual exigencias tan excepcionales como nuevas que no
pueden ser satisfechas por ninguna de las antiguas frmulas?
Teilhard nos hace comprender que el Mundo, su amada Tierra, est pre-adaptado a su natural fin sobrenatural. Es un
mundo en gestacin que vive dolores de parto planetario, dolores que son anticipo de lo fecundo. La Parusa apocalptica
deja de ser un hecho catastrfico y lo llamado Fin de mundo, o mejor dicho Fin de Tiempo, representa el Tiempo del
Nacimiento de una Nueva Era o Ciclo en la evolucin de la Humanidad: nuestra propio ascenso. La cosecha de lo
sembrado en tantos ciclos de vida dar paso al nacimiento de la Sper Humanidad pues somos eje y flecha de la
Evolucin. Teilhard destaca que la Humanidad llegado a un punto crtico evolutivo de maduracin colectiva, est
preparada para, ahora s, recibir la LUZ, recibir a Jess su Cristo Csmico. Tenemos que alcanzar el mtico cielo por el
perfeccionamiento de la Tierra... por el repliegue en uno mismo, pues es en cada uno donde est el punto crtico del salto
cuntico transdimensional, salto cuntico que nos corresponde dar al Despertar.
La Noosfera es un concepto planetario-humano que Teilhard vision durante la Primera Guerra Mundial. Es notable ya
que explica que la fuerza de nuestros pensamientos no se diluye sino que permanece rodeando el planeta por sobre la
capa de vida o Biosfera, Estamos en un perodo evolutivo de Cambio en el que cobra plena validez la Ciencia de la Mente
dado que la mente humana es la nica herramienta que tenemos para evitar el caos inminente o para atenuarlo si este no
se puede ya evitar. Para ello una Noosfera ms sutil es fundamental, dado que lo sutil anula y repele a lo denso y el nico
que puede sutilizar la Noosfera es quien piensa. No esperes que otros piensen, quieres un Mundo Mejor, entonces desde
ya inicia tu personal arte de Pensar Positivo.
Cada pensamiento queda en la Noosfera y es nuestro deber Pensar Mejor no tan slo para ayudarnos, sino que para
limpiar la Noosfera. De la misma manera que el subconsciente se sutiliza y limpia gracias al consciente acto de pensar
mejor, esta fuerza mental positiva que cada uno genera sutiliza y limpia la Noosfera, lo que ayuda al planeta todo. Por
qu? Porque refuerza su Escudo Protector Planetario que es la coraza ms externa de la Noosfera. Esta coraza depende
de la media de pensar que ahora uno tenga y, de esa media diaria de pensar a su vez depender cmo ser el Cambio...
l saba que haba venido a la vida para entregar un Mensaje. Su credo le impidi exponerlo de manera clara y debi
dejarlo velado. Mensaje que a 50 aos de su muerte va cobrando plena vigencia y entendimiento: Debemos proteger el
Planeta reforzando su Noosfera, para lograrlo lo primero es darse cuenta de la media diaria de pensar que uno tiene y
mejorarla Pensando cada da un poco Mejor, esa es la simple receta para hacer frente a lo complejo ya desatado.
PIENSO y tomo conciencia que Pensar no siempre es bien visto cuando se piensa por s mismo ms all del limitante
dogma. Teilhard de Chardin, un gigante del Pensamiento Cristiano moderno, pens, entre otras cosas, por ejemplo, ms
all del absurdo pecado original: (El pecado original se opone a cada instante a la expansin de nuestra religin en el nivel
natural... Qu cosa tan absurda es la vida!, si se la mira superficialmente; tan absurda que se ve uno lanzado a una fe testaruda y
desesperada en la realidad y en la supervivencia del espritu...); de la condena eterna por errores cometidos en la forma
humana; (El mal es una falta de ser, en un cosmos en evolucin, que an no alcanza su plenitud.); por la justa evolucin que
conlleva Reencarnacin: (El hombre, no centro esttico del mundo, como crey serlo por largo tiempo, sino eje y flecha de la
evolucin; lo que es mucho ms hermoso... La espera del Cielo no puede existir ms que si se encarna. Qu cuerpo podremos
darle a nuestra espera de hoy? No parece que el cristianismo crea en el progreso humano. O bien no ha evolucionado, o bien su
sentido de la tierra se ha adormecido. ).
Chardin como francs particip en la Primera Guerra Mundial como camillero en las trincheras. No entendan los
oficiales que l saliera a ayudar heridos exponindose a las balas enemigas. Los soldados marroques estaban tranquilos
y decan que nada le pasara pues estaba Chardin rodeado por la "Baraka" o energa divina que lo protega.
El p. j. Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) es para mi el gigante del pensamiento cristiano del siglo XX. Uno de sus
aportes notables que ahora es ms fcil entender, se refiere a esa nueva capa terrestre por sobre la Biosfera, intuida
por l y que la llam Noosfera. Veamos qu expres sobre este novedoso y fundamental concepto.
La Biosfera, a pesar de sus relaciones orgnicas, cuya existencia se nos ha revelado por todas partes, no formaba an
sino un conjunto de lneas divergentes y libres por sus extremos. Bajo los efectos de la Reflexin y de los repliegues
que sta comporta, las cadenas se cierran, y la Noosfera tiende a constituirse en un nico sistema cerrado, en el cual
cada elemento, por s mismo, ve, siente, desea y sufre las mismas cosas que todos los dems simultneamente. Una
colectividad armonizada de conciencias, equivalente a una especie de superconciencia, la Tierra cubrindose no slo
de granos de pensamientos, contndose por miradas, sino envolvindose en una sola envoltura pensante hasta no
formar funcionalmente ms que un solo amplio Grano de Pensamiento a escala sideral. La pluralidad de las
reflexiones individuales agrupndose y reforzndose en el acto de una sola Reflexin unnime.
La Noosfera es una pelcula casi imperceptible si se la compara con las magnitudes astrales. En realidad, esta
delgada superficie es nada menos que la forma ms progresiva bajo la que nos es dado comprender y contemplar la
energa universal. En esta envoltura tenue pasa la esencia de las inmensidades que bordea: la nota superior
alcanzada por la vibracin de los mundos.
Todas nuestras dificultades y todas nuestras repulsiones se disiparan, en lo que hace referencia a las oposiciones
entre el Todo y la Persona, si llegramos tan slo a comprender que, por su estructura misma la Noosfera y aun de
una manera ms general el Mundo, representaban un sistema no ya slo cerrado sino centrado. El Espacio-Tiempo
por el hecho de contener y de engendrar la Conciencia, debe ser de naturaleza convergente. Por consiguiente,
seguidas sus capas desmesuradas en la direccin conveniente, deben confluir en algn lugar, en un Punto -
llammosle Omega- que las fusione y las consuma dentro de s de manera total.
Imaginad en el interior de un slido comparable al globo terrestre, una onda emergente el Polo Sur al Polo Norte.
Sobre la primera mitad del trayecto (hasta el Ecuador) se dilata, mientras que ms lejos empieza a contraerse sobre s
misma. Pues bien, siguiendo un ritmo muy semejante, se poda decir, parece que se realiza histricamente el
establecimiento de la Noosfera. Desde sus orgenes hasta nuestros das, la Humanidad ha pasado un perodo de
establecimiento geogrfico, en el curso del cual se trataba para ella, en primer lugar, de multiplicarse y de ocupar la
Tierra. Y slo muy ltimamente han aparecido en el mundo los primeros sntomas de un repliegue definitivo y
global de la masa pensante en el interior de un hemisferio superior, en el que slo podr irse contrayendo y
concentrando por efectos del tiempo.
Teilhard de Chardin fue un adelantado de su poca que vision este presente tan especial que, por ser de Fin de Tiempo,
nos corresponde vivir:
En 1936 manifest:
Debemos ahora rendirnos a la evidencia de que la humanidad acaba de entrar en el que ha de ser probablemente el
mayor perodo de transformacin que jams haya conocido. El asedio del mal que sufrimos est localizado en el
propio pensamiento. Algo ocurre en la estructura general de la consciencia humana. Es otra especie de vida que
comienza.
El anlisis de este pensamiento premonitorio de Teilhard de Chardin presiente que ya en 1936 estaban naciendo
humanos con una mutacin positiva a manifestarse ahora. Despus ya se increment esa otra especie de vida con la
llegada de los "Nios de Luz" que es una mutacin similar pero ya activada desde la etapa fetal. El mal est en el uso
prioritario de las partculas mentales densas de la mente consciente y que " la humanidad acaba de entrar en el que ha de
ser probablemente el mayor perodo de transformacin que jams haya conocido." tiene plena relacin con la Reprogramacin
mental que muchos realizan por el solo hecho de intentar a diario Pensar Mejor.
En 1942 destac:
Desde todas partes, en este momento, sin distincin de pases, de clases, de profesin y de confesin, surgen
hombres que empiezan a razonar, a moverse y orar, en las dimensiones indefinidas y orgnicas del Espacio-Tiempo.
Estos hombres, vistos desde fuera, pueden pasar todava como aislados. Pero, entre ellos, se sienten se reconocen
instantneamente si sus vidas se cruzan. Saben que maana, rechazando sus viejas representaciones, sus viejos
compartimentos, sus viejas frmulas, es el Mundo entero quien ver y quien pensar como ellos.
Para analizar est visin en su presente que era este futuro, ya son muchas las lmparas encendidas que desde el
espacio se aprecian, como lo hizo hace 63 aos el sabio jesuita. Lo que l vio eran algunos subconscientes que
despertaban y se movan ms all del espacio tiempo, recocindose unos con otros por que han activado la potencia de la
Luz del centro de mente cual armadura protectora para estos tiempos. Eso inici lo que ahora est en marcha: Las
viejas representaciones dan paso a nuevas visualizaciones sobre un Mundo Mejor, los viejos compartimentos mentales
densos con archivos de pensamientos basura dan paso a nuevos mdulos sutiles propios del Buen Pensar, las viejas
frmulas mentales dominadas por ms de un 70% de pensamiento basura da paso a la Reprogramacin mental que da
lugar a la Reingeniera cerebral y a una positiva mutacin del cdigo gentico celular, por el slo hecho de ahora Pensar
Mejor. Eso hace irradiar LUZ y cada foco humano neutraliza a 100 apagados y estimula a 100 en etapa de Despertar.
Este Mejor Pensar sutiliza el subconsciente mental al igual que sutiliza la Noosfera, activando el Escudo Protector
Planetario de la magnetosfera, algo que tanta falta hace para atenuar lo por suceder... cuya magnitud estar en directa
relacin con la Noosfera y la Noosfera est en directa relacin con nuestra forma de pensar; no con la del vecino sino
que con la uno mismo...
Pienso que el actual Papa admira con fundamentos a Bruno y Chardin pero hay cosas que todava conviene callar y no
expresar; cosas que ms pronto que tarde expresadas sern.
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Amigas, Amigos:
TODOS los humanos somos almas encarnadas en un ciclo de vidas que el alma necesita para valorar sus potencialidades
que, vida a vida, se van manifestando en la encarnacin. Nacer es un dormir para el alma, morir es un despertar ms para
el alma que, aun lo mnimo positivo logrado la ayuda a crecer. Olvdate del cuento del infierno y el castigo. Las marcadas
diferencias en esta vida se deben a que hay almas ms jvenes y otras ajustando duro Karma, pero no porque Dios
juegue a los dados con nosotros, no hay azar en nuestro nacer hay una justa causalidad que, en el Ms All se va a
entender. Por ello s que no soy ni superior ni inferior a ninguno.
Variados personalidades figuran en la seccin Personajes del Portal, de ellos hice un collage con dos iluminados ligados a
la religin cristiana, ambos que al leer sus libros ampliaron los lmites de mi mente consciente y activaron al
subconsciente ms all del tiempo y del espacio. Ambos son lderes de lo tico y moral, potencias mentales tan apagadas
en estos tiempos por una serie de humanos intereses.
Han sealado algunos que probablemente yo soy de un grupo de logia porque he escrito, por ejemplo como ahora, de
manera favorable sobre Giordano Bruno y Pierre Teilhard de Chardin, adems de otros importantes Personajes que he
dejado en el Portal MUNDO MENOR. Sin embargo y lo enfatizo: No pertenezco a grupo alguno, soy LIBRE solitario, cual
lobo estepario y si en una logia se estudiare a Giordano Bruno y Pierre Teilhard de Chardin y logran con ello entender su
Mensaje quiere decir que ellos son de una filosofa de avanzada que en estos tiempos valoran lo que se intenta olvidar:
Valoran lo tico y moral y si as fuera como tales los respeto al igual que a cualquier agrupacin que valore a lo tico-
moral dentro de sus lugares de reunin y postulen que eso interno logrado ahora lo pongan en prctica en el mbito
externo para no decir profano, pues TODOS al nacer recibimos la Luz y somos Iniciados. Ellos, si lo hacen, as ayudan a
aliviar lo que ya est sucediendo, son luces encendidas que, sin notarlo, van disolviendo las tinieblas...
Me viene a la memoria el genial suprasensorial Juan Sebastian Bach que en su partituras pona:
J.J.
S.D.G.
Viene del latn y J.J. significa: "Jess ayuda". S.D.G. significa: "Solo Gloria a Dios". Con ello Bach responda de dnde le
vena su genialidad, l era tan solo un intermediario genial de un Orden Superior. Yo para nada soy genio. Me
preguntaron con cierta insistencia, pensando en que no era natural, que cmo poda escribir todo lo logrado, con 4
ttulos este mes de marzo. En realidad lo ignoro.
Por qu esto escribo y ya va el ttulo 415? Lleg la idea, as es mi Misin y as lo acepto. Llega una idea con el ttulo y
luego visualizo el conjunto y este cobra forma, es algo tan lgico, natural y no rebuscado ni escrito para captar
adherentes a una causa o conservar el rebao de una ideologa regida por dogma.
La idea es que en total sean 10 Collage mentales seguidos, quiere decir que faltaran 5 ms por concretar.
Dr. Ivn Seperiza Pasquali
Quilpu, Chile
Abril de 2014
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isp2002@vtr.net