Aleister Crowley

llamado Mahatma Guru - Sri Paramahansa Shivaji

(1875 - 1947)
Edward Alexander Crowley (Aleister Crowley) es considerado el Mago ms !amoso del siglo ""# $ue el
!undador del sistema !ilos%!ico - religioso del &helema# Estuvo relacionado con - e incurso en - los altos
niveles de in!luyentes sociedades secretas euro'eas como la Golden (awn y la )&)# *iajero incansa+le,
'ionero en la 'rctica monta-ista, !il%so!o, 'oeta, cr.tico social, v.ctima y victimario de su tiem'o/
desde la in!ancia hasta el !in de sus d.as estuvo 'erseguido 'or la cr.tica y el escndalo ms ac0rrimos
(con ra1%n o como chivo ex'iatorio)# 2ncursion% en el mundo de las drogas, las 'rcticas sexuales
alternativas (+isexual 3 homosexual) y se le acusa de asesinatos, cani+alismo, satanismo, etc#, todo ello
en un contexto mgico - ritualista, 4y en un tiem'o y una sociedad ultraconservadores5 Alguien le lleg%
a considerar 6la 'ersona ms 'erversa del mundo6# Su o+ra mgica es extensa y erudita#
)C7) C)8$E9E8C2AS S):9E ;)GA
Presentaci%n<
Este )ratorio de ;oga, !iel a su com'romiso de recorrer el es'ectro de lecturas y
'rcticas =ue se han 'roducido en torno al ;oga, ex'one en esta o'ortunidad las
heterodoxas ense-an1as del Sr# Aleister Crowley# Si +ien no contem'ori1amos con
diversas ideas, actitudes y trayectoria autorial, =ueremos rescatar un cor'us de
ilustraci%n, actitud cr.tica y esclarecedoras tesis 'resentes en el escrito, =ue - de suyo -
!avorecern en cierto grado la 'ers'ectiva de =uienes no han o'tado (incluyendo a=u.
a los cient.!icos y laicos) 'or una v.a con sa+or oriental, tradicional y disci'ular (>y
'or =u0 no, a la otra 'arte, tam+i0n?)# *erlo de otro modo nos har.a incurrir en la
!alacia ad - hominem, versi%n o!ensiva#
El autor<
@# Se dirige a un 'A+lico netamente occidental al =ue demanda a'licar la
racionalidad occidental y cient.!ica (contra la oriental y m.stica) al tratar con la
materia del ;oga#
B# Sus lecciones estn +asadas en la ex'eriencia 'ersonal y no en re!erentes
externos, aun=ue tiende a generali1ar sus 'untos de vista#
C# 2ncide en atri+uir a, 'or lo menos, algunos de sus t0rminos y ense-an1as
6sentidos es'eciales6 !uera del alcance de su audiencia (en ocasiones, de 0l
mismo) o de la circunstancia, contentndose con ex'oner el antecedente
exot0rico y !acilitarles as. una asimilaci%n intuitiva#
D# Ado'ta 'or conveniencia, antes =ue 'or sumisi%n a la Autoridad, la serie de
ocho miem+ros del ;oga de Patanjali#
E# 9echa1a la rigide1 de las versiones del ;oga ajustadas a la ortodoxia (=ue
incluye< la ingerencia de los Maestros, la '.a - 'ara 0l castrante - mentalidad de
los hindAes de cara a la moralidad y la virtud) a las =ue tacha de su'ersticiosas
('or decir lo menos) y 'romueve la li+re ex'erimentaci%n de los 'racticantes#
F# Sus'ende la actitud cr.tica, reclamada en las 'rimeras eta'as del ;oga, al
llegar a las eta'as su'eriores de esta disci'lina (G desde 'ratyahara en
adelante), en lo =ue se re!iere a resultados, donde lo =ue cuenta es la dedicaci%n
intensa a la 'rctica y su vivencia#
H# Articula la em'resa y%guica con un marco mgico (MagicI) =ue incor'ora la
C+ala he+rea y la Astrolog.a occidental, destacando la inde'endencia y
com'lementariedad de estas v.as#
J# *e en el ;oga una Ciencia y un Arte de la mayor im'ortancia# 9esume toda su
doctrina en cuatro ex'resiones< 4Si0ntese inm%vil5, 4Pare de Pensar5, 4Cllese5,
4A'rtese5 (*id# S# 2 3 C# 2*, en el original)#
Serie 2< ;)GA $)9 ;A7))S
Con!erencia 2< Primeros Princi'ios#
Esta 'rimera con!erencia tiene 'or o+jeto el esclarecimiento de la noci%n de 6;oga6#
(esde el 'rinci'io, nuestro autor nos comunica su 'ro'%sito de deshindui1arla,
desmiti!icarla y des'rejuiciarla, dada su universal im'ortancia y sim'le1a de
'rinci'io, aun=ue com'licada y tergiversada 'or intereses 'eregrinos de monjes y3o
charlatanes# (9e!uer1a la idea< 8ueve de cada die1 'artes de la 'ro+lemtica en la
com'rensi%n de la materia son de+idos al orientalismo y misticismo)#
Para cum'lir este 'ro'%sito a'ela al sentido comAn y 'arte sus a!anes de una
consideraci%n del signi!icado de la 'ala+ra misma >c%mo lo hace?<
@# Encuentra el Kes'.ritu del ;ogaL en diversos em'la1amientos en el Glo+o, +ajo
diversas denominaciones y 'rcticas (o m0todos), 'ero lo a'rehende 'ara
e!ectos discursivos en su !ormato hinduista, 'or re'resentativo (o
antonomsico)#
B# Asume el t0rmino 6Mni%n6 como el 'ortador del signi!icado de la 'ala+ra
snscrita 6;oga6#
3. 9ecuerda el 'arentesco etimol%gico de la ra.1 Snscrita KYugL con el Zeugma
griego, el Jugum latino y el Yoke ingl0s#
D# Nlama la atenci%n so+re la identidad ;oga - 9eligi%n a la lu1 de este signi!icado
'ristino (Mni%n)#
E# 9echa1a categ%ricamente cuales=uiera inter'retaciones m.sticas o religiosas de
6;oga6 o 6Mni%n6, a=uellas =ue a'elan a un (ios (actitud y entidad =ue, sostiene,
o+edecen al miedo irracional y a un com'lejo de in!erioridad de los
'ro'onentes)#
F# Ado'ta, en reem'la1o, el criterio de Mni%n con el A+soluto, =ue aun=ue ms
conveniente, reconoce tam+i0n su'ersticioso#
H# 7ace de la 6Mni%n O ;oga6 la esencia de cuales=uier !en%meno# No demuestra a
trav0s de (J), (P)#
J# *isiona las a'licaciones del t0rmino 6Mni%n6 en los marcos de la ciencia !ormal
(l%gica y matemtica) y la ciencia !ctica (+iolog.a y =u.mica)#
P# 7ace lo 'ro'io con la &eor.a del Conocimiento (y3o de la Perce'ci%n), en cuyo
marco, la integraci%n Sujeto - )+jeto, de la =ue emerge Conocimiento (o
Perce'ci%n), es sin%nimo de ;oga# KEnti0ndase 6emergencia6 en el sentido
!ilos%!ico, de a=uel resultante =ue di!iere cualitativamente de las 'ro'iedades
de las 'artes originarias# 8# del 9#L#
@Q# *e la Mni%n O ;oga como cum'limiento de la 6Ney de Amor6 (=ue, se entiende,
o'erar en todos los Kniveles %nticosL +ajo diversas ex'resiones)#
@@# 9estringe la intenSi%n de la 6Ney de Amor6 con el enunciado< 6Amor es la ley,
amor +ajo voluntad6, destacando con ello dos 'untos<
a#- El amor como i)#- instinto y como ii)#- acto de uni%n#
+#- El carcter discriminativo, Kno anr=uicoL del amor/ esto es, su+ordinado a
y de con!ormidad con la naturale1a y *erdadera *oluntad de las 'artes KC!# S#
23C# 22, J, PL
@B# 7ace del dolor o dis'lacer una emanaci%n (su+'roducto) de nuestro ;oga#
A'ela en este sentido a las dos 'rimeras 68o+les *erdades6 del :udismo< R&odo
es (olorR y RNa causa del (olor es el (eseoR#
@C# 2denti!ica el 6(eseo6 :udista con el 6Amor6 Crowleyiano< 6(eseo6 es la necesidad
de cada unidad de extender su ex'eriencia a trav0s de la com+inaci%n con su
o'uesto#
@D# Encuentra en cada satis!acci%n ('arcial o tem'oral) o'erada 'or el Amor la
!uente del sentido de insu!iciencia y, en este Altimo, la ra.1 del dolor#
@E# Consecuenta de (@D) la Com'letud de la Satis!acci%n como Anica v.a 'ara el
cese del (olor y =ue, en el 'royecto y%guico de+e leerse como la 6uni%n del
tomo con el Mniverso, el A+soluto6#
@F# 2denti!ica dos momentos del ;oga< el ;oga Permanente y el ;oga con el
A+soluto#
@H# Sostiene =ue todo lo =ue existe, desde la 'art.cula elemental al hom+re es en s.
yoga y est ocu'ado en su yoga 'articular# KA ello re!erimos, a !alta de mejor
t0rmino, como Ryoga 'ermanenteR - 8# del 9#L#
@J# Advierte =ue nuestro yoga 'ermanente es 'arcial e ilusorio, determinado 'or la
necesidad Kontol%gicaL de yoga# Este re=uiere de 6ajustes O correcciones6
sucesivos similares a los 'er!ormados 'or un investigador# El ;oga con el
A+soluto ser el !inal y real#
@P# 2nvoca nuestra activa 'artici'aci%n 'ara asegurarnos las mejores condiciones
(am+ientales, !.sicas, intelectuales, de 'oder, etc#) como 'ros'ectos ideales al
;oga Sltimo#
Con!erencia 22< ;ama
A di!erencia del ;ama clsico, !undado en la o+ediencia y la restricci%n, el ;ama de
Crowley es &helemtico, +asado en la investigaci%n ex'erimental, el ejercicio de la
li+ertad y el ajuste ada'tativo# Esta secci%n 'uede leerse alternativamente como la
cr.tica de Crowley a los r.gidos valores de la Sociedad *ictoriana en cuyos tiem'os le
toc% vivir#
@# Exas'era de la a'roximaci%n moralista y 'roscri'tivista al ;ama yTguico,
tri+utaria, 'or un lado, de la '.a mentalidad hindA y, 'or otro, de la - segAn el
autor - desa!ortunada traducci%n occidental del t0rmino 'or 6Moral6#
B# Se a'roxima a la traducci%n del t0rmino 6;ama6 como 6Control6 o 62nhi+ici%n6
(esto Altimo, en el sentido +iol%gico)#
C# (eclara con (B) la ina'lica+ilidad de las categor.as 0ticas al ;ama y%guico/
antes +ien, se muestra 'artidario de una lectura t0cnica, e!ectivista<
orientaci%n a la consecuci%n del o+jetivo#
D# Contra'one su relativismo t0cnico al a+solutismo ortodoxo mediante el anlisis
de las condiciones hist%rico-culturales y los rasgos 'sicol%gicos de las
'ersonalidades en =ue y 'ara =uienes se sancionaran los 'retendidos ;ama# El
autor 'rocura ilustrar ('ara a=uellos casos donde es a'lica+le) su sinra1%n en
las 6actuales6 y 6reales6 condiciones existenciales#
5. Estimula en el 'racticante la actitud cient.!ica de descu+rir y !ormular sus
'ro'ias reglas, no como un acto de li+ertinaje (o anar=u.a) sino como uno de
li+ertad e investigaci%n res'onsa+les# 8o 'redica< 67a1 lo =ue te 'la1ca6 o un
grosso 6lo =ue te d0 la gana6 sino<
6. 9esume en la !%rmula< 67a1 lo =ue =uieras ser toda la ley6 ('Do what thou will
shall be the whole of the law/ Ney del &helema) el ;ama y%guico#
H# 9esalta la su'erioridad 0tica de este ;ama (&helemtico), =ue incide en el
'rotagonismo res'onsa+le del 'racticante, !rente al clsico, =ue se condice con
morales 're!a+ricadas al trans!erir la res'onsa+ilidad de la 'ro'ia acci%n a
una autoridad externa (del Maestro, de un :oddhisatva, de la &radici%n)#
8. (estaca el carcter al mismo tiem'o r.gido y elstico del ;ama &helemtico,
donde el eje tensivo descansa en la voluntad del 'racticante (entendida como
6la *erdadera *oluntad6 (6&rue Uill6)#
P# Entiende 'or 6*erdadera *oluntad6 la consecuci%n del ;oga, la consumaci%n
del matrimonio con el Mniverso#
@Q# Patrocina la relativi1aci%n, ada'taci%n y movili1aci%n del c%digo 0tico a las
condiciones del ex'erimento y segAn se vaya 'rogresando en el sendero de la
*erdadera *oluntad# KSu racionalidad se a'roxima, 'ues, a la instrumental, de
Max Ue+er, al no estar orientada a valores sino a !ines# 8# del 9#L
@@# (estina el triun!o en el ;oga no a un su'uesto hom+re 6'er!ecto6 sino a uno =ue
se las arregla 'ara llegar a la meta aun con una ma=uinaria de!ectuosa#
@B# Presagia la escase1 de yoguis a gestarse en la 2nglaterra de su tiem'o
K>generali1a+le a la actualidad? - 8# del 9#L en vista de los contados 'ros'ectos
resueltos a satis!acer las exigencias de a'enas este 'rimer miem+ro del ;oga#
Con!erencia 222< 8iyama
Ado'ta el Marco Astrol%gico 'ara su'erar la ine!a+ilidad del 8iyama ;%guico, con
vista a su comunicaci%n# Contrasta e integra ;ama y 8iyama#
@# Se a'roxima a la traducci%n del t0rmino 68iyama6 como 6*irtud6, cualidad de
la humanidad, de la divinidad#
B# 9elaciona las signi!icaciones de ;ama3Control y 8iyama3*irtud, encontrando
des!ases entre la o'osici%n snscrita (marcada 'or el 6ni-6 de niyama) y la
o'osici%n resultante de la traducci%n (al ingl0s - Ky 'ara nos#, al es'a-olL)#
C# A'ela a la a'rehensi%n es'iritual (asimilaci%n directa) del t0rmino antes =ue la
intelectual (asociada con su traducci%n), donde la 'rimera es !ruto de la
convivencia con y3o inmersi%n en la mentalidad hindA, =ue la hace tri+utaria
del tiem'o y la o'ortunidad#
D# Atis+a la di!icultad humana 'ara la a'rehensi%n y ex'resi%n consciente
(ine!a+ilidad) de las cualidades =ue constituyen el 8iyama y%guico, sentada su
trascendencia de los indicadores cuantitativos y de e!iciencia#
E# Conjura (D) con el recurso a la intuici%n astrol%gica< o!rece una lectura del
8iyama asociada a la in!luencia de los astros#
F# Considera, en 'rimera instancia el 8iyama asociado a los Siete 'lanetas
clsicos (Saturno, VA'iter, Marte, Sol, *enus, Mercurio, Nuna)#
H# Com'lementa (F) con el 8iyama asociado a los 'lanetas 'ost - clsicos (Mrano,
8e'tuno y Plut%n)#
J# Salva (?) los vac.os del sistema astrol%gico clsico (sujetos a inter'retaci%n) con
la analog.a de los vac.os de la &a+la Peri%dica de los Elementos de Mendeleje!!,
am+os 'asi+les de com'letamiento#
PLANETA ATRIBUTO/FUNCIN NIYAMA AOCIA!O

ATURNO
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PLUTN
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"#/# (+ (#4+ /+ 8,.
So+re ;ama y 8iyama<
P# Nes atri+uye la condici%n de ser los 'reliminares morales (sentido S#23C# 22, E,
P), l%gicos de la t0cnica ;oga#
@Q# Nes reconoce su cualidad de dis'osiciones estrat0gicas (=ue no tcticas) a
cultivar 'or el 'racticante antes de incursionar niveles su'eriores del sistema#
@@# Conserva su caracter de 'rcticas mgicas, aun=ue no m.sticas#
@B# Critica y recha1a la actitud ('os)tradicional u ortodoxa K=ue, inter'retando al
autor, 'odemos cali!icar de 'rescri'tivista, generalista y acr.ticaL, =ue se
maneja con una enumeraci%n transhist%rica (transes'acial 3 transtem'oral 3
transcultural) de reglas 3 valores !ijos, cayendo en la 'resunci%n e
im'racticidad#
@C# Contra'one a la visi%n ortodoxa y tradicional de ;ama - 8iyama una actitud
t0cnica, ex'editiva, discrecional#
Con!erencia 2*< Asana y Pranayama#
Com'arte su ex'eriencia y re!lexi%n so+re estas dos 'rimeras eta'as t0cnicas del
;oga#
1. 9e'orta las traducciones usuales 'ara los t0rminos snscritos 6Asana6 y
6Pranayama6 como sigue<
Asana O Postura#
Pranayama O Control de la 9es'iraci%n#
B# Namenta la inadecuaci%n e incorrecci%n de dichas traducciones#
3. Pro'one la siguiente intelecci%n de los t0rminos snscritos 6Asana6 y
6Pranayama6<
Asana O Control del As'ecto Esttico del Cuer'o, del Sistema Muscular (a
niveles consciente e inconsciente)#
Pranayama O Control del As'ecto (inmico del Cuer'o#
D# 7ace de la no-trans!erencia-del-ruido-cor'oral-a-la-mente (4Si0ntese inm%vil5)
el 'ro'%sito de la 'rctica 6Asana6#
E# 9echa1a la consecuci%n de (D) 'or un acto de violencia, dados sus e!ectos
contra'roducentes#
F# Ado'ta el asentamiento de rutinas (regularidades o ritmos) en el organismo - y
su reducci%n al m.nimo (e!ecto de inhi+ici%n) - como el medio 'or excelencia
'ara la consecuci%n de (D)#
H# 9echa1a las 'retensiones m.sticas, tera'0uticas o taumatArgicas del catlogo de
'osturas y%guicas, 'or lo menos desde el 'unto de vista de su 'racticidad#
J# Con!ronta al 'racticante con su 'ro'ios 'rejuicios, su'ersticiones y
ex'ectativas tan asc0ticas y 'uritanas como irrelevantes#
P# 9escata las cualidades de una +uena 'ostura< !acilidad3comodidad y !irme1a/
las mismas =ue asegurarn< un +alance a'ro'iado del cuer'o, la li+ertad de
miem+ros su'eriores (como instrumento del 'ranayama) y el con!ort
res'iratorio#
@Q# )torga al 'racticante el 'rivilegio de descu+rir (no la o+ligaci%n de asumir
'rescri'ciones magistrales), 'or ensayo y error, la 'ostura 'ersonal =ue mejor
le avenga o 'ro'icie (P)#
@@# (irige una mirada longitudinal al 'roceso de ada'taci%n (control) a la 'ostura
'ersonal K8osotros distinguimos D !ases en su discurso< con!ort inicial - ruidos
ocasionales (discolocaciones) - ruido intenso (sensaci%n angustiosa) - li+eraci%n
(desensi+ili1aci%n)/ cuya sucesi%n estar en !unci%n de la re'resi%n o la
ca'itulaci%n 'or el 'racticante, y de su ca'acidad de !ijaci%n y a+stracci%n de
la atenci%nL#
1J. )!rece algunos 'tips' o 6trucos6 'ara lidiar con el ruido 'ostural, aun=ue
demanda el ingenio activo del 'racticante#
@C# Presenta algunos +ene!icios seculares de la maestr.a en asana - yoga,
'articularmente la li+eraci%n de la sensi+ilidad dolorosa del cuer'o Ken
condiciones normalesL#
@D# Advierte de la existencia de varios 6su+estratos de energ.a cor'oral6 en la
sistemati1aci%n hindA, con sus res'ectivos nom+res y 'ro'iedades Klos mismos
=ue renuncia a tratarL#
@E# )torga im'ortancia 'rctica a dos de ellos< la res'iraci%n (o aliento) y un
segundo =ue o'ta 'or mantener en reserva#
@F# Entiende 'or control de la res'iraci%n la ado'ci%n KsostenidaL de un ciclo
res'iratorio cuyos momentos de es'iraci%n, retenci%n e ins'iraci%n ado'tan
determinados valores cronol%gicos#
@H# Alerta so+re la variedad de 'rcticas res'iratorias dis'oni+les y 'ractica+les
en el sistema, y o!rece algunos ejem'los#
@J# Alerta so+re los e!ectos Kno convencionales 'ara el legoL de la 'rctica del
'ranayama# A manera de ilustraci%n cita, descri+e y3o comenta los cuatro
estadios clsicos de e!ectos !.sicos< 'ers'iraci%n, rigide1 automtica, +uchari -
siddhi (saltar - automticamente - como un sa'o) y levitaci%n#
@P# Coincide con los yoguis ortodoxos en demandar de nosotros una correcta
'ers'ectiva de cara a los resultados Kinmediatos, mediatos, ulterioresLde las
'rcticas# Su !%rmula es sugerente< 0stos (los resultados) 'ueden ser divertidos
'ara Md# 'ero KconstituirL la muerte del ;oga#
Serie 22< ;)GA $)9 ;ENN)U:ENN2ES
Con!erencia @<
Nuego de una incursi%n 'or la lectura ca+alista del ;oga, desarrolla las su+secuentes
eta'as de esta disci'lina en su !ormato tradicional< Pratyahara, (harana, (hyana y
Samadhi, como un a posteriori de su ex'eriencia, tratando en lo 'osi+le de discriminar
la es'eci!icidad de cada cual#
K8ota< 7emos visto conveniente en +ene!icio de nuestra reconstrucci%n ado'tar la
secuencia descendente de las eta'as ;%guicas# (ejamos constancia =ue el autor ado'ta
la secuencia ascendente, como e!ectivamente 0stas son 'racticadas#L
@# Se asiste del 'atr%n mgico - ca+al.stico &E&9AG9AMMA&)8 (tradici%n
he+raica) 'ara com'render en otra clave la )+ra ;%guica#
J. Presenta las letras com'onentes del 'atr%n<
;)( - 7E - *AM - 7E ############ (VE7)*A7)
3. Muestra sus corres'ondencias 'arentales<
PA(9E - MA(9E - 72V) - 72VA
4. 2ndica sus corres'ondencias con los elementos tradicionales<
$MEG) - A29E - AGMA - &2E99A
E# Pone en relaci%n el &E&9AG9AMMA&)8 con el W9:)N (E NA *2(A y sus
@Q Se'hiroth<
;)( 7E *AM 7E
JK +6A-1# 3K +6A-1# .1*6% 4K - 9K . 1LK +6A-1#
F# 9econoce 'ara el &E&9AG9AMMA&)8 la condici%n de marco eternal/ 'ero,
H# Advierte de la no - originalidad del &E&9AG9AMMA&)8 con el recurso a la
ausencia de la @X Se'hira#
J# Corrige (H) re'ortando la atri+uci%n del 'unto su'erior del ;)( a la @X
Se'hira#
P# 7ace surgir el Mniverso de la @QX Se'hira, entendi0ndolo como 'roducto del
;oga de las otras !uer1as#
@Q# Muestra las corres'ondencias del &E&9AG9AMMA&)8 (y3o sus asociados)
con la )+ra ;%guica<
;)( 7E *AM 7E
+,
Y%.*-
+, %4>+$% /+
M+/-$#2-3"
+, #&#/A-
Y3.*-2%
+, %1.#(&% (23(&-2%) = ,#
#4(%12-3" (/-(%,*2-3") <-"#,.
@@# Perci+e la analog.a entre el 'roceso y%guico y el sexual, en los niveles
conductual y +iol%gico (celular)#
@B# Conci+e las religiones como !ormas art.sticas y dramticas de re'resentar el
'roceso y%guico y sexual#
@C# (emanda del viviente la intelecci%n (sim+%lica) de su cotidianidad en relaci%n
con su vida trascendental#
@D# 9eclama del viviente la trans!ormaci%n de cada acto 'ersonal en acto de ;oga#
@E# Se-ala el o+jetivo y%guico como o+jeto de concentraci%n y de 'asi%n, !rente al
cual cuales=uiera instrucciones (incluyendo las tradicionales =ue a'elan a los
actos de sacri!icio o des'rendimiento) 'ueden relativi1arse y descartarse de ser
inter!erentes o no conducentes#
@F# Asegura con (@E) la no indiscriminada ex'lotaci%n del - y su!rimiento en el -
sacri!icio#
@H# Articula la concentraci%n y la 'lani!icaci%n o 'revisi%n estrat0gica de las
contingencias de la vida entregada al ;oga#
@J# 7ace de la concentraci%n en la vida diaria un 'rem+ulo necesario a las
'rcticas de concentraci%n ms 'ro!undas#
@P# 9ecomienda algunas 'rcticas 'reliminares a la concentraci%n Kalgunas de las
cuales im'resionan ser ex'resi%n de la mente alterada o desada'tada del autor
(no extra-as en su trayectoria) colindantes con la magia 'atol%gica o el humor
soci%'ata - 8# del 9#L
JL. 9etoma el curso de las eta'as del ;oga K*id# 8ota Su'L# A'ela a la etimolog.a
'ara dar una a'roximaci%n al Samadhi y%guico#
Snscrito Asociaciones Y (erivaciones Signi!icado
Sam
C1-+.%G Syn
(+" (="%6(-(5 (="$A+(-(5 (="/1%&+)
9*"$% 2%"
Adhi
%"-/% !
-1-%G I#/#/
I+41+%G A/%"5 A/%"#-
!-%(5 +M%15 P#/1+
B@# Procura una inmersi%n en la +orrosidad de la !rontera (hyana - Samadhi 'ara
a'rehender las es'eci!icidades corres'ondientes# Encuentra en la condici%n de
la eliminaci%n de la dividualidad un !actor comunal (no deslindante) a am+as
eta'as#
BB# 9e'orta su a'rehensi%n 'os-ex'eriencial del Samadhi como la Mni%n (uni%n de
la existencia con la no existencia) del Mno y los Muchos#
BC# Comunica la ex'eriencia Samdhica como la a'arente uni%n 'reci'itada de
todas las cosas#
BD# 2n!orma una a'rehensi%n 'os-ex'eriencial del (hyana 'or a'roximaciones
sucesivas< como la o'osici%n de lo Mno Existente con los Muchos 8o Existentes,
del ego y no-ego, la sim'le uni%n de dos cosas#
BE# Encuentra en la imagen de la 6'%lvora mal me1clada6, =ue conduce a ex'losi%n
'ero deja remanentes de los com'onentes originales, una analog.a a'arente de
la condici%n dhyanica, donde<
P%lvora mal me1clada< !usi%n incom'leta, no e=uili+rada de Sujeto y )+jeto#
Ex'losi%n< 0xtasis de indi!erenciaci%n y desa'arici%n Ksigni!icativa 'ero no-
totalesL#
9emanentes< 'resentaci%n de algAn ti'o en el nuevo g0nero de conciencia#
BF# *islum+ra (harana como 6Meditaci%n6/ sin em+argo, se a'resura a deslindarla
de la ace'ci%n occidental, de corte intelectualista#
BH# Entiende 'or (harana O Meditaci%n, la restricci%n de la conciencia a un o+jeto
imaginario singular (elegido 'ara el 'ro'%sito), la cesaci%n de todo
movimiento#
BJ# 9esta im'ortancia 'rctica a las elucu+raciones intelectuales 'recedentes en
tanto las tres !ases de meditaci%n< (harana - (hyana - Samadhi son integradas
en el Samyama ;%guico#
BP# Se a'lica a la a'rehensi%n del signi!icado del t0rmino 6Samyama6 'or v.a
etimol%gica e intuitiva, de donde resulta<
Etimolog.a Signi!icaci%n
Sam N 9*"$%.
Yama N C%"$1%,
R+61+(+"$# ,# <*(-3" /+ #2$%( /+ 2%"$1%, -"/-7-/*#,+(
&+"%1+( +" *"# #22-3" (-&6,+.
CQ# Se a'roxima a Pratyahara en t0rminos de 6intros'ecci%n6 e Kinsight 's.=uicoL/
am+os, movimientos de la mente#
C@# Entiende 'or 6intros'ecci%n6 la ex'loraci%n del su+strato de la conciencia#
CB# Encuentra en Pratyahara (un movimiento de la mente/ *id CQ - C@, en esta
secci%n) y (harana (un cese del movimiento mental/ *id BH, id) los dos m0todos
mentales instrumentali1ados 'or el ;ogui#
CC# Condiciona el 0xito en Pratyahara (EZ miem+ro) al 'rogreso en (hyana (HZ
miem+ro)#
CD# Vusti!ica (CC) con lo =ue 'odr.amos denominar un modelo en es'iral (con
alimentaci%n retroactiva)< los su+stratos de la conciencia a ser ex'lorados
durante Pratyahara (y sus !en%menos no - racionales) se revelan s%lo cuando se
ha 'rogresado una cierta distancia#
CE# 2nstruye en la 'rctica del (harana ;%guico con un set graduado de ejercicios
y sus condiciones de ejecuci%n#
CF# Advierte de las inconductas de la mente durante las 'rcticas, =ue se traducen
en ru'turas de la concentraci%n#
CH# Enumera diversos ti'os de ru'tura#
CJ# 2nsiste en la manutenci%n del estado de alerta de la mente so+re las ru'turas de
concentraci%n (detecci%n3conteo) #
CP# (eclara la utilidad de las ru'turas 'ara =uien ha 'rogresado en el estado de
alerta#
DQ# 2ndica (o con!iesa) el tedio =ue 'ueden su'oner (o com'ortan) las 'rcticas
sugeridas#
D@# Advierte so+re el =uie+re del intelecto (las reglas l%gicas, la racionalidad)
hecha mani!iesta con antelaci%n a (hyana#
DB# )+serva la reacci%n del intelecto Kconservadora, racionali1adora, enceguecidaL
ante estas ocurrencias#
DC# Prescri+e el ajuste del ;ogui a las emergentes condiciones de la irracionalidad
'ara conservar la sanidad#
Con!erencia 22<
Pretende aislar los resultados de las 'rcticas yoga de cual=uier intento de discusi%n o
racionali1aci%n, 'or la !utilidad de este 'rocedimiento/ no como exclusividad de la
materia y%guica, sino en comunalidad con todo el es'ectro %ntico# Para ello, se dedica
a cuestionar las +ases !ilos%!icas y cient.!icas de nuestro conocimiento#
@# Alude y adhiere a la tesis del caracter unitivo, no com'uesto, inanali1a+le e
irracional de la realidad#
B# Plantea como 'osi+ilidad el acceso ex'eriencial directo a la realidad v.a
y%guica, =ue se consuma en el Samyama#
C# Postula la inaccesi+ilidad (intrascendencia) de la ra1%n !ilos%!ica y cient.!ica
(clausa y circular) a la realidad K&esis de la 8o-Cognosci+ilidad 2ntelectualL#
D# So'orta (C) a'elando a la imagen 'rovisoria, incom'leta, contradictoria =ue
nuestras herramientas mentales (intelectuales) nos 'roveen#
E# 2lustra (C) a'elando a la meta!.sica de nuestras construcciones (mentales)
o+jetuales (vg# es'acio, tiem'o, cuer'o/ la 'rocedencia (de algo) a 'artir de la
nada), la emergencia de 'aradojas de nuestros sistemas categoriales (vg# la-
nada-=ue-es-existente), el sinsentido de nuestras 'ro!erencias ver+ales, el
carcter instructivo y (auto)destructivo de la l%gica, la resistencia recalcitrante
a la com'letud de ciertas l.neas de tra+ajo cient.!ico (vg# la geometri1aci%n de
la !.sica), el asentamiento de sa+eres so+re +ases 'rovisionales vistas a un
tiem'o a+solutas, su ulterior relativi1aci%n hist%rica (vg# geometr.a euclidiana
vs geometr.a riemmaniana y otras no clsicas), el 'ers'ectivismo (vg# onda 3
'art.cula), etc#
6. $unda el o'uesto a (C) - 'osicionado en el sujeto comAn - en nuestra a!ectaci%n
'or la ilusi%n =ue re!lejan las categor.as hindAes (SA&3Existencia -
C72&3Conocimiento - A8A8(A3$elicidad) reinter'retadas como<
SA&3&endencia a conce+ir un o+jeto como real), C72&3tendencia a 'retender
=ue es un o+jeto de conocimiento y A8A8(A3tendencia a imaginar =ue somos
a!ectados 'or este o+jeto K6real6 y 6gnoseol%gico6L#
H# (e'riva al lenguaje discursivo de la ca'acidad 'ara re'resentar3ex'resar la
realidad en s., concediendo dicho 'rivilegio - en cierta extensi%n - a la est0tica
(en el arte y la 'o0tica)#
J# Encuentra en (H) la ra1%n de la 'revalencia del lenguaje sim+%lico y est0tico en
el ;oga, la Al=uimia y la Magia#
P# 8iega la ca'acidad real de la es'eculaci%n intelectual 'ara desa!iar o remover
la !irme convicci%n (intuitiva3iluminativa) o+tenida en 3 'or el yoga#
Con!erencia 222<
Pretende aislar los resultados de las 'rcticas yoga de cual=uier intento de discusi%n o
racionali1aci%n, 'or la !utilidad de este 'rocedimiento# Para ello, acude a re!erencias
+.+licas (San Pa+lo), hist%ricas (Com'a-.a de VesAs) y a la 'ro'ia ex'eriencia
(!enomenolog.a del Pratyahara y Mahasatipatthana)#
@# Se introduce en la semntica de la 6!e6 segAn la 2glesia#
B# Contra'one los 'untos de vista de San Pa+lo y Mart.n Nutero so+re la !e (su
su+stancialidad y evidencia)/ mostrndose antagonista con la %'tica del
segundo#
C# &oma 'artido 'or la naturale1a ex'eriencial directa de la !e#
D# Se em'e-a en alejar la actitud cr.tica (o racionalista) de la es!era !idelista de
cara a la *erdad Es'iritual, 'or considerarla (a la 'rimera) de!icitaria a estos
niveles#
E# )!rece como imagen em+lemtica de esta actitud la Conversi%n (inmediata, no
discursiva) del A'%stol Pa+lo en el camino a (amasco, y la esencia
antimentalista de su 'r0dica#
F# El 6E=uinoccio de los (ioses6 le re!uer1a esta convicci%n#
H# 2lustra la estrategia de entrenamiento 3 iniciaci%n de los 'ostulantes a la
Com'a-.a de VesAs en la actitud no - racionalista ante las cuestiones de vena
religiosa (teol%gica)#
J# Ex'one la cr.tica racionalista a este entrenamiento, del =ue consecuenta
renuncia a la li+ertad mental#
P# (i!iere de (J) al consecuentar li+ertad mental y !ortale1a de voluntad (en grado
sumo) de este entrenamiento (incluida la 'rescri'ci%n de sagrada o+ediencia)#
@Q# Argumenta (P) a'elando al control o su+ordinaci%n 'er!ectos (o cuasi -) de las
tendencias naturales =ue se consiguen con el sistema ignaciano#
@@# 9e'orta la e!iciencia 3 e!icacia =ue se sigue de esta instituci%n en el
!uncionamiento del Cuer'o (la C.a de VesAs) como un todo, de cara a sus
'ro'%sitos - y en vista de sus logros - hist%ricos#
@B# Nlama la atenci%n de los logros cient.!icos y !ilos%!icos, 'ero no en la es!era
religiosa (discursiva), de la C.a de VesAs, en tanto estos Altimos los deja al Pa'a
y a los Concilios de la 2glesia#
@C# Marca la coherencia interna de esta tendencia a nivel individual (vid# H, en esta
secci%n) y de cuer'o (vid# @B, id)#
@D# 7ace 'artici'ar a los Ejercicios Es'irituales de San 2gnacio de la naturale1a
y%guica#
@E# Muestra la su+ordinaci%n de este 6yoga6 - ignaciano a un !in dogmtico, de
alcance no - c%smico#
@F# (estaca las tensiones 'rovocadas 'or la !alta de corres'ondencia entre el
excesivo com+usti+le del medio y el su'ervit de los resultados !rente al
de!icitario !in de las 'rcticas ignacianas#
@H# 9evela la soluci%n de los 6yogi6 - ignacianos (a @F) consistente en redu'licar el
ardor de sus ejercicios es'irituales#
@J# [uiere ver en la su'uesta ado'ci%n de actitudes ate.stas, o 'ante.stas, o
gn%sticas (=ue !ueran denunciadas de la cA'ula de la )rden) consecuencia de
la soluci%n de los yogi-ignacianos (*id @H, id) antes =ue su corru'ci%n 'or la
'ol.tica#
@P# :asa su o'ci%n 'or (@J) en el dato =ue consecuenta de los ejercicios es'irituales
honesta y correctamente 'er!ormados (inde'endientemente de su !iliaci%n) la
elevaci%n a 'lanos su'eriores, donde los conce'tos intelectuales y los dogmas
6hacen agua6#
BQ# Vusti!ica la ex'osici%n de las ex'eriencias 'ersonales como medio de a'erci+ir a
los estudiantes so+re los !en%menos =ue suceden a la 'rctica constante y
correcta#
B@# Presenta de 'rimera mano sus 6encuentros6 con la !enomenolog.a del
'ratyahara, tales como< invisi+ilidad (o indetecci%n 'or otros), el orgsmico
encuentro de la toticonciencia con la 'arte (cor'oral) acotada y la 'royecta+le
com'rensi%n del organismo del universo# Algunos 'aralelos con e'isodios
neotestamentarios son hechos#
JJ. Ex'one la t0cnica del Mahasatipatthana o el anlisis del Mniverso en t0rminos
de Conciencia (muy recomendado 'or el :uddha), y descri+e las transiciones
evolutivas (shocIs) del 'racticante en la detecci%n de nuestra tendencia a la
ilusi%n, hasta la consecuci%n de la conciencia desnuda#
BC# Esta+lece las relaciones entre 'rogreso, conocimiento y com'rensi%n/ donde< A
mayor 'rogreso de uno, menos conocimiento 'ero ms com'rensi%n#
BD# Se concluye de (B@ - BC) la inutilidad de la discusi%n y la necesidad de
dedicaci%n continua a la 'rctica#
Con!erencia 2*<
2ntegra lo dicho en el marco de su sistema h.+rido y solidario de ;oga y MagicI#
@# 2nvoca los tres senderos su'uestamente a+iertos al conocimiento de la
9ealidad< la )ntolog.a, la Ciencia )rdinaria y la Alta Magia#
B# 7ace coincidir la )ntolog.a y la Ciencia )rdinaria en las tesis de<
a#- Na im'osi+ilidad de a'rehender la realidad en el terreno intelectual
(conce'tual), con el a'arato cr.tico de la mente, segAn las leyes de la ra1%n#
+#- Na residencia de lo real en la ex'eriencia directa#
C# Concede a la matemtica trans!inita y Kcierto irracionalismoL la 're!iguraci%n
de la *erdad en !orma de 'aradojas# *g# la identidad de contradictorios#
D# 7ace de los estados de la mente - 'roducto de las 'rcticas ;oga - 6trances6 en
tanto trascienden las condiciones del 'ensamiento 6normal6#
E# Perci+e en el ;oga una su+limaci%n de la $iloso!.a y, en la Magia, una
su+limaci%n de la Ciencia#
F# 9econcilia $iloso!.a ()ntolog.a) y Ciencia en sus alturas ulteriores (ya
su+limadas) clausas al 'ensamiento# A este nivel uni!ica3identi!ica ;oga y
Magia#
H# Se 'regunta 'or la 'osi+ilidad de 6solidaridad O mutua asistencia6 entre los
m0todos del ;oga y la Magia#
J# 9ememora la noci%n de ;oga como< Mni%n#
P# 9ecuerda la de!inici%n de Magia como< la ciencia y arte de 'roducir cam+io de
con!ormidad con la *oluntad Kdel )'eradorL#
1L. Postula a diversos niveles de a+stracci%n el modo de im'lementaci%n 3
instrumentaci%n del telos ('ro'%sito) de la Magia#
@@# 2lustra (@Q) con el ejem'lo de la sintoni1aci%n con (o evocaci%n de la
inteligencia de) VA'iter#
@B# Alude a la identidad de las 'er!ormances y%guica y mgica (actos,
concentraciones, Samadhi), con el agravante de la austeridad y di!icultad 'ara
el 'rimero (en sus inicios) y la ventaja del romanticismo y la es'ontaneidad
'ara la iniciaci%n del segundo#
@C# Advierte de las com'licaciones crecientes del acto mgico, en relaci%n con
entidades mayores, de cara al 0xito# K9e!iere al Ni+ro de los &reinta AethyrsL#
@D# 9es'onde a (H)<
a#- Sugiriendo la inde'endencia de los senderos de ;oga y Magia#
+#- Proclamando la interde'endencia (com'lementariedad, =ue no
su+ordinaci%n) entre los m0todos del ;oga y la Magia de cara a la e!ectividad
(consecuci%n) y e!iciencia (tiem'o 3 costo) del logro#
@E# Procede a re!lexiones meta!.sicas< =u0 es la realidad, =u0 certe1a tenemos de lo
real#
@F# (istingue entre 6realidad6 (9) y 6ex'eriencia cotidiana de las im'resiones
sensoriales6 (ECS)#
@H# 2denti!ica 6realidad6 (9) y 6ex'eriencia directa6 (E()#
@J# Plantea la inde!ensi%n de la ECS ante las sacudidas del anlisis intelectual#
@P# 7ace de la E( una im'resi%n ms 'ro!unda y menos susce'ti+le de
trastocaci%n 'or la ra1%n#
JL. Condiciona nuestro sentido de realidad al ajuste entre los resultados de nuestra
instrumentaci%n (natural o arti!icial, sim'le o com'leja) y nuestras
're!erencias (h+itos, ex'ectativas) de marco (l.mites 'reesta+lecidos,
jerar=u.a en la mente)/ =ue no al o+jeto per se#
B@# Anali1a las caracter.sticas de los estados de ensue-o y de vigilia de cara a
nuestro marco discriminativo y sancionador de 6realidad6#
BB# 7ace de nuestro estndar de conducta (o de los datos su!icientes 'ara +asar
so+re la in!ormaci%n dis'oni+le un curso de acci%n) la 'rue+a Altima de
convicci%n, 'or encima incluso de los re=uisitos 'ara su !undamentaci%n
Knecesidad y su!icienciaL !ilos%!ica#
BC# Concede al hom+re 'romedio, sano, la ca'acidad discriminativa entre eventos
de ensue-os y eventos de la vida cotidiana y la de, !inalmente, haciendo uso de
sus !acultades (mn0micas o cr.ticas) conjurar una eventual delusi%n#
BD# )torga al yogui o mago la ca'acidad discriminativa entre 6eventos de vida
cotidiana6 y 6vivencias de Samadhi6 y la de sancionar la irrealidad de la
'rimera#
BE# 9educe nuestra 6cotidiana realidad6 a la 6condici%n de ensue-o6 !rente al
Samadhi y%guico< El ensue-o es a la ex'eriencia cotidiana de vigilia como 0sta
es al Samadhi#
BF# Encuentra en la 6'osi+ilidad-de-ex'resar-nuestras-im'resiones-en-t0rminos-
adecuados6 la +ase de la 6'osi+ilidad-de-cr.tica-de-los-ti'os-de-ex'eriencia6#
BH# A!irma la ina'licaci%n del 'rerre=uisito (BF) a los resultados de la Magia y el
;oga#
BJ# Critica y recha1a con +ase a (BF, BH) cual=uier aserci%n doctrinaria religiosa y
m.stica 'or considerarlos re!lejos m%r+idos o imitaciones degradadas de los
0xtasis y trances verdaderos#
BP# 9econoce en las artes ('o0tica, mAsica, 'intura y escultura) la Anica traducci%n
genuina 'ara los resultados de la Magia y el ;oga#
CQ# $undamenta (BP) en la tesis de la 'artici'aci%n< &odas las ex'resiones de la
cosa real de+en 'artici'ar del carcter de esa cosa#
C@# 9e!lexiona so+re las mani!estaciones de lo trascendental en las altas !ormas de
'oes.a, mAsica y arte 'lstico#
CB# Sugiere una jerar=u.a de las artes y dentro de cada arte de cara a la ex'resi%n
de la realidad (trascendental)#
CC# Concomitante a (CB) 'lantea jerar=u.as inter-sujeto en el derecho de intimidad
con la 9ealidad Su'rema 'ero guarda silencio so+re sus determinantes#
CD# (estaca los dones naturales como indicadores del rango del sujeto en la
jerar=u.a#
CE# 9econoce en el artista Ken el sentido CDL un estatus su'erior al ;ogi o al Mago#
Kinter'reta+leL#
CF# Com'ensa (CC) esti'ulando 'ara cada individuo un Kreservorio deL ca'acidades
a+iertas al logro segAn su corriente condici%n#
CH# Advierte la Anica 'reocu'aci%n 'ro'ia de cada ser humano< estar seguro del
'r%ximo 'aso en el sendero#
CJ# Advierte la contra'arte de (CH) 'ara 0l Ko el instructorL< la dis'osici%n de un
m0todo de 'rocedimiento Atil y lo su!icientemente elstico 'ara la media de
seres humanos#
CP# :os=ueja el curriculum de su sistema h.+rido de MagicI y ;oga (con el
aus'icio de la Gran )rden de su !iliaci%n), destacando el rol del as'irante y el
del Su'erior#
DQ# (eja entrever un sendero estructurado 'or grados (Pro+ationer, 8eo'hyte,
etc#), cuyos 'rinci'ios generales son el estudio y la investigaci%n cient.!icos)#
9ese-ado 'or< Eduardo Mendo1a M#
Mrania Scenia Y 2ti'ca', BQQF#
Advertencia< Esta es una revisi%n no o!icial, 'or lo =ue 'uede tener errores de
inter'retaci%n#