Aesthethika

International journal on culture, subjectivity and aesthetics

Volume 1, No. 1, Fall 2004

Prctica del Psicoanlisis y Posicin tica

Mariana Gmez

Este trabajo analiza la relacin entre el Psicoanlisis y la tica, partiendo de la idea de que ste como
construccin terica y clnica, merece una reflexin aparte en relacin al problema de lo tico ya que es,
en s mismo, una teora sobre el sujeto con una tica que le es propia. Desde la concepcin foucaultiana
de poder se analiza la relacin teraputica que se da en la prctica psicoanaltica teniendo en cuenta que
para el autor la forma de entender al mismo es pensarlo a partir de relaciones, entendiendo por stas,
algo distinto a los estados de dominacin. As, se realiza un breve recorrido freudiano y lacaniano para
concluir que si bien el analista debe observar la regla analtica de la neutralidad, porque hay el deseo del
analista, no existe una posicin ticamente neutral y esto implica tomar partido, yendo mas all de la
neutralidad.

Ms all de la neutralidad analtica, la tica del psicoanlisis

supone tomar partido dentro y fuera del consultorio... Tomar
partido a favor del sujeto; de su goce singular y de su sntoma, que
todava puede poner un lmite a lo peor... La historia del
psicoanlisis se hizo gracias a la osada de algunos. Se trata de
ocupar un lugar digno en esa historia y de escribir, con otros, un
nuevo captulo. (Brodsky, 2003, p. 4)

El objetivo de este trabajo es analizar algunas cuestiones en torno a la relacin entre el

Psicoanlisis y la tica, partiendo de la idea de que ste, como construccin terica y
clnica, merece una reflexin aparte en relacin al problema de lo tico ya que es, en s
mismo, una teora sobre el sujeto con una tica que le es propia. De este modo, y
considerando que esta relacin no significa la reduccin de un campo al otro, sino el
reconocimiento de una interdependencia entre ambos, la pregunta que guiar este trabajo
es: cmo pensar este modo particular de abordar al sujeto, planteado por la teora
psicoanaltica en relacin a la posicin tica del profesional que lo practica?

Algunas Consideraciones sobre la tica, el Poder y el Saber

Un autor que nos ayudar a pensar este tema es Michel Foucault, quien se caracteriza por
haber puesto en tela de juicio el orden terico de la tica tradicional. Pero antes,
definamos brevemente el significado de esta palabra.
Etimolgicamente, la palabra "tica" deriva del griego thos, y quiere decir
costumbre. thos hace referencia a la actitud de la persona hacia la vida. En un
principio, signific una morada o lugar de habitacin, ms tarde, con Aristteles, el
trmino se personaliz para sealar el lugar ntimo, el sitio donde se refugia la persona,
como tambin, lo que hay all dentro, la actitud interior. De esta manera, thos es la raz
o la fuente de todos los actos particulares. Posteriormente, este sentido griego original se
perdi al pasar al latn, pues se troc por mos/moris, significando mos casi sinnimo de
habitus una prctica, un comportamiento, una conducta. De este modo, la forma plural

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mores quera significar lo externo, las costumbres o los usos (Macintyre, 1991).
Actualmente, la mayor parte de los diccionarios establecen una diferencia entre tica y
moral y sta estara dada en que la moral tiende a ser particular, por la concrecin de sus
objetos, mientras que la tica tiende a ser universal, por la abstraccin de sus principios.
Con respecto a los orgenes de la tica, vemos que los historiadores parten desde
la poca de los sofistas en la Grecia clsica, donde la virtud para ellos consista en ser un
buen ciudadano, en tener xito como tal y en adaptarse a las conveniencias locales.
Scrates fue el primero en plantear los problemas filosficos capitales de la tica y quien
puso la filosofa al servicio de las costumbres, aceptando que se llega a la sabidura
suprema cuando se es capaz de distinguir los bienes de los males. Posteriormente,
Aristteles profundizar y desarrollar sus ideas en relacin a una tica de la virtud.
Avanzando en la historia, para Kant, la tica signific tica del deber. Segn
Kant, el individuo posee obligaciones, que no son otra cosa que constricciones o
coacciones. Las obligaciones cuyas motivaciones son subjetivas o internas son
obligaciones ticas, obligaciones del deber, en tanto que aquellas cuyas motivaciones son
objetivas o externas, son obligaciones de la coaccin o estrictamente jurdicas. Deduce
por eso, este pensador, que la conciencia no es otra cosa que el sentido del deber
(Macintyre, 1991).
Ahora bien, para Michel Foucault, la tica tiene que ver con el cuidado de s, es
la parte reflexiva de la libertad. Con esto, el autor nos dice que la tica implica el no ser
esclavo de los propios apetitos, por eso, el gobernante tico es quien no cede a ellos, y en
ese sentido, es aquel que posee poder sobre s mismo (Foucault, 1984). Debemos
recordar aqu, que para Foucault, la cuestin del poder no est vinculada a connotaciones
negativas, por el contrario, para el autor, el poder es algo que permite construir (Foucault,
1979).
Desde este lugar, es imposible pensar la relacin entre tica y psicoanlisis en
tanto tratamiento psquico sino no es bajo esta otra variable que es la del poder. Para
ello, no tenemos ms que acudir a textos como Historia de la Locura en la poca Clsica
(Foucault, 1961), en donde Foucault plantea el problema de las relaciones poder-saber, a
partir del anlisis de prcticas como la internacin del sujeto loco, desarrolladas desde
comienzos del siglo XVII. De esta manera, lo que Foucault intenta demostrar es cmo en
el interior de una determinada forma de conocimiento, el sujeto se constituye en loco o
sano, delincuente o no delincuente, a travs de un cierto nmero de prcticas que eran
juegos de saber, verdad y poder.
En ese sentido, para Foucault, la forma de entender al poder es pensarlo a partir de
relaciones, entendiendo por stas algo distinto a los estados de dominacin. De este
modo, cuando un individuo o grupo social bloquea la relacin y la convierte en algo
inmvil, esttico, unilateral, estamos hablando de dominacin y no de poder.
Para Foucault, las relaciones de poder, no slo se dan en lo poltico
gubernamental, sino tambin en las relaciones familiares, de pareja, educativas y
teraputicas (Foucault, 1976), y tambin en estos terrenos se dan las situaciones de
dominacin. Es desde esta posicin que intentaremos entender la relacin teraputica
que se da en la prctica psicoanaltica.
Podemos pensar los problemas ticos que convergen en la cura psicoanaltica
desde dos lugares. Del lado del analizante donde, muchas veces, se ubica el problema
de la culpa y los efectos angustiantes de la moral civilizada que lo hacen padecer y que

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llev a Freud, desde sus primeros trabajos, a plantear un conflicto bsico entre los
requerimientos de la moral civilizada y las pulsiones del sujeto. As, cuando en este
conflicto prevalece la moral, pero las pulsiones son demasiado fuertes como para
sublimarlas, aparecen los sntomas. Por ello, para Freud, la moral es la que lleva al
hombre a la enfermedad, tal como lo plantear en La Moral Sexual Cultural y la
Nerviosidad Moderna (Freud, 1908). Por otra parte, Freud tambin trabajar la
naturaleza patgena de la moral a partir de su teora sobre el sentimiento de culpa y el
superyo, planteada en textos como El Yo y el Ello (1923), en donde el superyo aparece
como una instancia moral interior que se vuelve cada vez ms cruel a medida que el yo se
somete a sus exigencias. Esto llevar al analizante a demandarle a su analista buscar el
fin de un sufrimiento que, en algunos casos, se empecina en no ceder.
Del lado del analista, uno de los problemas consiste en cmo trabajar con esa
moral patgena y la culpa inconsciente del analizante, y con todo el abanico de
problemas ticos que puedan surgir en la cura. Sabiendo que su direccin debe estar
orientada, entre otras cosas, a poner fin al sufrimiento de ese sujeto.
Entonces, planteada la relacin teraputica como una relacin de poder, al decir
de Foucault y formada por dos partes con problemas distintos, podemos retomar nuestra
pregunta inicial, cernindola un poco ms, para preguntarnos: Cmo conducir una cura
teniendo en cuenta factores como la moral, la culpa, el deseo, el saber, el poder y la
tica del analista?

La tica del Deseo

Lacan dedica todo un ao a estas cuestiones en su Seminario VII, La tica del

Psicoanlisis (Lacan, 1959). Durante este seminario, dictado apenas catorce aos
despus de culminada la Segunda Guerra Mundial, con una Europa convulsionada, Lacan
intenta transmitir una diferencia entre lo que ha sido la tica desde Aristteles en
adelante, la tica en filosofa, en la que incluso se basan muchos juristas, y una tica del
psicoanlisis, basada o pensada a partir de un sujeto deseante.
En este seminario, Lacan plantea tambin que el analista debe tomar en serio el
sentimiento de culpa del analizante, pero no dicindole que l no es realmente culpable,
ni intentando suavizar, mitigar o atenuar su culpa porque, desde un punto de vista
analtico, de lo nico que el sujeto puede ser culpable es de haber cedido en su deseo
(Lacan, 1959). As, cuando un paciente se presenta con sentimientos de culpa, la tarea
del analista no consiste en desculpabilizarlo, sino en descubrir en qu punto el paciente
ha cedido algo del mismo.
La tica analtica, entonces, relaciona la accin con el deseo. Podemos resumirla
en la siguiente pregunta: has actuado conforme al deseo que te habita? Esta tica
contrasta con la tica tradicional de Aristteles, Kant y otros filsofos morales, que como
dijimos, es una tica que gira en torno al Bien y que propone diferentes Bienes, que
compiten entre s por la posicin del Bien Supremo. Frente a esto, la tica
psicoanaltica ve al Bien como un obstculo en la senda del deseo. Por lo tanto, el deseo
del analista no puede ser hacer el bien.
Sin embargo, esto nos confronta con otra cuestin: cmo debe responder el
analista frente a la moral que acta a travs del superyo? Qu ocurre cuando el deseo y

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el goce del paciente estn reidos con principios bsicos y ticos fundamentales? Debe
propiciarlos el analista?
En ese sentido, pareciera que la posicin freudiana de la moral como patgena
implica que el analista debera ayudar a los pacientes a liberarse de sus coacciones
morales. Sin embargo en El Malestar en la Cultura se muestra sumamente contrario en
ese sentido, oponindose a lo que l llam como libertinaje (Freud, 1930).
Es por ello, que en una entrevista realizada al autor, en ocasin de cumplir sus
setenta aos, afirmaba que comprenderlo todo, no es perdonarlo todo. Deca: El
psicoanlisis no slo nos ensea qu podemos tolerar, sino tambin qu podemos rehuir.
Tolerar el mal no es en absoluto, un corolario del conocimiento (citado en Viereck,
1930, s/p).
Esto enfrenta al psicoanalista con un dilema tico. Por un lado, no puede
alinearse con la moral civilizada, puesto que esta moral es generadora de sntomas en el
paciente, pero por el otro, tampoco puede adoptar un enfoque opuesto que lo tolere todo,
por ejemplo, la violacin a los derechos humanos, los estados de dominacin, de
sometimiento y todo lo que atente contra la dignidad humana.
A partir de esto, podramos pensar que la va de la neutralidad podra ser un
camino de resolucin, sobre todo considerando que Freud, advertido de ciertos escollos
contratransferenciales, propone sortearlos a travs de ciertas reglas que prescriben
principios de accin, que podramos agrupar bajo este nombre de neutralidad y que Lacan
tomar en su enseanza y en su prctica.
Sin embargo, junto con Lacan y coincidentemente con Foucault, como vimos
ms arriba podemos decir que no existe una posicin absoluta y ticamente neutral. En
la enseanza de Lacan no es posible la neutralidad permanente en un anlisis, ya que lo
que se pone en juego en una cura es tambin el deseo del analista. Y si aceptamos que
hay deseo del analista, debemos aceptar que hay, adems, un mas all de la
neutralidad.
Siguiendo a Lacan encontramos que durante la cura debe existir una bsqueda de
una neutralidad analtica, en tanto semblante que posibilita la clnica de lo contingente y
de la orientacin por lo real. Sin embargo, tambin sabemos que la neutralidad como
desapego, como inaccin, como forma de no tomar partido, es algo que ira en contra de
los principios rigen el psicoanlisis.

La tica del Supuesto

En este punto podemos complejizar un poco ms el tema, tomando en cuenta otro

elemento ms y considerarlo a la luz del mismo. Este tiene que ver con el fenmeno que
se genera en toda relacin teraputica y es la situacin transferencial, descripta por Freud,
como el proceso por el cual el deseo inconsciente se actualiza sobre ciertos objetos,
dentro de un determinado tipo de relacin establecida con ellos y, de un modo especial,
dentro de la relacin analtica (Freud, 1920). Lacan amplia este concepto como Sujeto
Supuesto al Saber que consiste en la atribucin de un saber al Otro, en la suposicin de
que el Otro es un sujeto que sabe (Lacan, 1964). Esta situacin de saber, ligada al
analista, es en s misma, otorgadora de poder. Poder que puede devenir, peligrosamente,
muchas veces, en dominacin.

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En este sentido, cuando el analista se ubica en una posicin de amo, de

dominacin, se ubica en una posicin anti-tica. Y esto no es difcil que ocurra, sobre
todo, si tomamos en cuenta el estado con el que llega, muchas veces, el paciente,
buscando alivio a la desesperanza, al dolor y al vaco y que pueden generar en el analista
la sensacin de ser el nico capaz de detener su sufrimiento y obrar en consecuencia para
lograrlo, bajo cualquier costo.
Frente a esto, Freud tambin nos orienta. El analista debe evitar caer en lo que se
denomina el furor curandis, esa compulsin a la que puede llegar el profesional y que
implica curar a como d lugar, sin por ello, respetar la autonoma y autodeterminacin
del paciente.
La tica del psicoanlisis, nos recuerda Alain Badiou (1993), nos impide
considerar la enfermedad, la locura, como lo que colocara al ser humano fuera del
devenir-sujeto. Por ello, la tica psicoanaltica plantea pensar el sufrimiento psquico
como un proceso singular e individual que impide o exalta, segn sea el caso, este
devenir y no como algo que hay que sacarle al paciente. En ese sentido, hay un lmite,
un punto de clausura en toda cura y ese lmite lo pone el mismo sujeto.
De este Sujeto Supuesto al Saber, lo ms importante debe ser el Supuesto, ya
que como nos lo seal Lacan, el analista nada sabe. Si ste logra ubicarse desde un
lugar as, podr operar desde una tica de la escucha que lo ligue ms a ser alojamiento
del padecimiento del paciente y de su subversin subjetiva, que a su propio narcisismo.
Por ltimo, y en funcin de lo anterior, es interesante sealar la visin de
Foucault, quien a partir de la reestructuracin lacaniana del psicoanlisis, lee la
produccin freudiana en trminos de ruptura, reconocindole al psicoanlisis un honor
poltico por su capacidad de descubrir, a travs de la duda y la subversin, los
mecanismos de un poder dominante y de un pensamiento dogmtico (Foucault, 1976).

A Modo de Conclusin

En primer lugar, seria importante recalcar que no hay ningn punto tcnico en el
psicoanlisis que no se vincule con la cuestin tica. Desde este lugar, para el
psicoanlisis, las cuestiones tcnicas, son siempre cuestiones ticas, y esto es por una
razn muy precisa, porque se dirige a un sujeto y ste no puede ser colocado sino en una
dimensin como esta. Por eso, Lacan en La Direccin de la Cura y los Principios de su
Poder (1958) no habla de patrones de tratamiento, habla de principios. Principios que
se transmiten a travs del propio anlisis y de la supervisin. Esto quiere decir que la
formacin del analista es permanente y frente a lo cual, ste sabe que no hay ni
interrupcin ni retorno.
En segundo lugar, como vimos, el deseo del analista y lo imposible de la
neutralidad se encuentran anudados, pero al mismo tiempo, deben estar entrelazados a la
renuncia al poder amo que le otorga su supuesto saber. El deseo del analista es el
instrumento que se necesita para que ste opere de manera correcta, y si hay algo que se
aprende con Lacan, es la dignidad con la que debe ser usado ese instrumento.
En tercer lugar, lo que separa al psicoanlisis de las prcticas que se valen de la
sugestin como herramienta teraputica, es precisamente una posicin tica, ya que el
cimiento del psicoanlisis es un respeto bsico por el derecho del paciente a resistirse a la
dominacin, mientras que la sugestin considera a esta resistencia como un obstculo que

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hay que aplastar. El analista ayudar, entonces, a cada sujeto a arreglrselas con su
real, haciendo un buen uso de los semblantes segn el caso por caso.
El sufrimiento humano implica una situacin particular en cada sujeto y la
posicin tica de un analista, decimos con Badiou, no debe renunciar jams a buscar, en
cada situacin, una posibilidad hasta entonces, inadvertida. Y aunque esa posibilidad sea
nfima, lo tico es movilizar, para activarla, todos los medios intelectuales y tcnicos
disponibles. Slo hay tica si el profesional confrontado a las apariencias de los
imposibles no deja de ser un creador de posibilidades (Badiou, A., 1984).
Sin embargo, el analista no debe olvidar que como profesional de la salud, es el
portador de un axioma que le adjudica la humanidad y es el de ser depositario de un
saber que le permite diferenciar entre locos y no locos, entre sanos y enfermos. Si evita
hacer de este axioma algo propio, evitar tambin la tentacin de posicionarse como un
maestro o un curador.
Por ltimo, y para concluir, si bien la neutralidad del analista forma parte de la
deuda con Freud, y posteriormente con Lacan, Freud deja el camino abierto para la
construccin de una nueva tica. Se puede ir ms all de la neutralidad a condicin de
consentir con ella. El psicoanlisis sugiere la renovacin de una moral enmascarada y
represiva por una moral ms sincera y libre que contemple la verdadera condicin
humana, articulando deseo y principios, salud y posiciones ticas.
Autor

Mariana Gmez es Miembro del Centro de Investigaciones y Estudios Clnicos (Instituto

del campo Freudiano), Maestranda en Sociosemitica (Universidad Nacional de Crdoba,
tesis en curso), Doctoranda en Semitica (Universidad Nacional de Crdoba, tesis en
curso), Becaria de la Secretaria de Ciencia y Tcnica, (Universidad Nacional de Crdoba)
y Docente de la Facultad de Psicologa (Universidad Nacional de Crdoba).
margo@ffyh.unc.edu.ar
Referencias

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